Instituto Gal Einai - La Dimensin Interior Autor: Harav Itzjak Ginsburgh shlita

LA UNIVERSIDAD DE LA TOR - CABAL Y FSICA FSICA MODERNA CLASE 7 Esta es la sptima de una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y Fsica Moderna. Los ngeles abril del 2007. Para ver video las clases en ingles ir a: http://www.inner.org/torah_and_science/physics/modern_physics_seminar.php LOS SERAFIM Y LAS JAIOT
Vamos a continuar con las partculas elementales. Hay de tres tipos, dos se conocen como partculas reales, y el tercer tipo es llamado virtual. Como describiremos, estos tres tipos de partculas corresponden a los tres Mundos de la Creacin, Formacin y Accin. Las partculas virtuales corresponden al Mundo de la Creacin. Los otros dos tipos de partculas son los bosones (partculas de fuerza) y los fermiones (partculas de materia). Los fermionespartculas de materiacorresponden claramente al Mundo de la Accin, que es donde existe la materia, y los bosonespartculas de fuerzala mayora de las cuales tienen 0 masa1 (excepto por las partculas de la interaccin dbil, las partculas w y z, que tienen masa) claramente corresponden al Mundo de la Formacin. Resumamos esto en una tabla: fuerte dbil e/m gravedad Partculas materia de Conciencia Partculas virtuales Partculas fuerza de

real

36= 93 = 272 =729

Las partculas virtuales no son llamadas as porque sean irreales, ya que todos los fsicos estn de acuerdo en que existen. Pero como existen por tan poco tiempo es virtualmente imposible identificarlas y observarlas. Hay cuatro tipos de partculas virtuales, que pueden ser bosones virtuales (partculas de fuerza virtuales) o fermiones virtuales (partculas de materia virtuales). Aparecen en pares de positivo y negativo, como si salieran de ninguna parte e inmediatamente se aniquilan una a la otra. Hay cuatro fuentes de partculas virtuales. Tres de estas fuentes son resultado directo del principio de incertidumbre. Estas tres consecuencias del principio de incertidumbre son: 1) Cualquier partcula real puede emitir espontneamente cualquier partcula virtual,

1 Todas las partculas tienen masa relativa, as como en la Relatividad todo tiene energa que puede ser traducida a masa.

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2 2) El espacio exterior (que errneamente se considera como un vaco) puede tambin hacer erupcin espontneamente en partculas virtuales, los cuales inmediatamente se aniquilan una a la otra, 3) Los campos electromagnticos dan lugar a partculas virtuales. La cuarta fuente de partculas virtuales viene de los diagramas de Feynman, donde las partculas virtuales se intercambian cuando hay una interaccin. La mecnica cuntica supone que cuando hay una interaccin electromagntica, dos fotones virtuales que son mensajeros hacen que la interaccin tenga lugar. Un fotn real es una particular de luz. Un fotn virtual es como creado de la nada y por eso son relacionados con el Mundo de Creacin. Un espacio que parece vaco est creando partculas virtuales continuamente. Otra razn de que vemos a las partculas virtuales correspondiendo al Mundo de la Creacin, es porque tres de las cuatro fuentes de partculas virtuales se deben al principio de incertidumbre, el cual ya hemos identificado con la contra-intuicin del Mundo de la Creacin. Basado en el verso: lo oculto es para Havai nuestro Dios, y lo revelado para nuestros hijos para siempre, La Cabal ensea que los dos Mundos ms altos, los Mundos de Emanacin y Creacin son relativamente ocultos, mientras que los dos Mundos ms bajos, Formacin y Accin, estn relativamente revelados. Entonces, dado que esas partculas virtuales son relativamente difciles de detectar y observar, entendemos que se corresponden al mundo de Creacin, mientras que las partculas de fuerza y de materia, que pueden ser detectadas, corresponden por lo tanto a los Mundos de Formacin y Accin, las dimensiones reveladas de la realidad. Slo, que el mundo de Formacin est compuesto de fuerzas, mientras que la materia existe en el Mundo de Accin. Entonces tenemos aqu nuestros tres tipos de partculas elementales. Repito, las partculas virtuales pueden ser tanto de fuerza o de materia. Algo muy interesante es que hay algunos cientficos que creen que los sistemas conscientes corresponden al nivel de las partculas virtuales, o, puesto de otra forma, el pensamiento consciente es un resultado de las partculas elementales que una vez fueron creadas ex nihilo. Esta es una asociacin sorprendente. Esta es otra razn para relacionar las partculas virtuales con el Mundo de Creacin, que corresponde a la mente. Los sistemas conscientes en la naturaleza corresponden al Mundo de Creacin. Ahora, dijimos antes que con el pecado primordial, cuando Adam comi del rbol del Conocimiento, los tres mundos cayeron a un estado de incertidumbre. Eso significa que el sistema consciente tambin cay 14 niveles, o como ya dijimos, que la misma consciencia inherente en la naturaleza se volvi mortal, o sea que se vio sometida a la incertidumbre existencial o existencia incierta. Esto es lo que est escrito en el lado derecho de la tabla, explicando que estos tres tipos de partculas existen en nuestros tres mundos ms bajos. Para continuar explicando esta tabla tenemos que saber que la Cabal ensea que hubo tres profetas que en su profeca experimentaron las Obras de la Carroza Divina (Maas Mercav), Ishai, Iejezkel y Zejari. Qu significa esto? Hay dos temas secretos en la Tor: las Obras de la Creacin y las Obras de la Carroza Divina. Las Obras de la Carroza Divina se refieren al propsito de la creacin. Cada uno de los tres profetas que tuvieron esta visin del propsito de la creacin, vio la carroza desde una perspectiva diferente. La visin ms elevada fue la de Ishai, cuya conciencia estaba en el Mundo de Creacin. La conciencia de Iejezkel estaba en el Mundo de Formacin y la de Zacaras en el Mundo de Accin, viendo cada uno una imagen diferente. Los componentes de estas carrozas eran ngeles y en cada imagen los ngeles eran de diferentes tipos. Ya mencionamos en una de nuestras lecturas anteriores que los ngeles pueden ser entendidos como partculas elementales. En cada visin vieron la carroza conducida por diferentes seres angelicales. Empezaremos desde abajo. Zejari vio como una carroza tirada por caballos ( , mercavat susim). Podramos decir que la visin del propsito de la creacin a nivel de la materia es ver Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

3 caballos. En el mundo de la Accin es como ver una gran carrera de caballos, y efectivamente las partculas de materia se presentan como caballos corriendo. La visin de la carroza ms famosa es la de Iejezkel. l vio lo que en la Biblia se llama seres vivientes sagrados ( , jaiot hakodesh). Su carroza est compuesta de cuatro tipos diferentes de seres vivientes que existen en el Mundo de Formacin. Es sorprendente que en nuestro mundo fsico hay cuatro fuerzas, que por tanto se pueden comparar con estos cuatro tipos de ngeles. El significado simple de un ser viviente es un ser que da vida, o en otras palabras fuerza de vida. Estas son por supuesto las cuatro partculas de fuerza de las cuatro fuerzas de la naturaleza, las ltimas de las cuales son los seres vivos que se asemejan al hombre. Este no es el hombre superior que en la visin de Ezequiel se sienta en el trono llevado por la carroza, este es diferente a los otros cuatro. Jaiot o ser viviente en hebreo tambin significa animal(es decir animado). Entonces de estos cuatro seres vivientes, tres son representados por animales, un len, un buey, y un guila. Entonces, este cuarto que se asemeja a un hombre es obviamente diferente. En el texto de Ezequiel el ser viviente que se asemejan a un hombre aparece primero, pero en Cabal est puesto al final, y como veremos corresponde a la gravedad. Los otros tres representan las otras fuerzas de la naturaleza, que pueden ser casi unificadas incluso sin la teora de las cuerdas. Pero, la que es evasiva y no puede ser todava conectada con las otras es la gravedad. En cualquier caso tenemos aqu una bella alusin a las cuatro fuerzas de la naturaleza. Finalmente, la mas grande visin de la carroza Divina fue experimentada por Ishai (Ishai cap. VI), que corresponde a la conciencia del Mundo de la Creacin.256 En esta carroza Ishai ve slo un par de ngeles ardientes (serafines, del verbo lisrof, quemar, o arder). Como dijimos las partculas virtuales aparecen en pares, pero lo que es ms significativo para identificar qu partculas corresponden a estos ngeles es la palabra usada para describirlos: serafim, que literalmente significa ngel ardiente, lo que los describe como seres que aparecen y despus se queman espontneamente. En otras palabras aparecen e inmediatamente se aniquilan, Que es la exacta naturaleza de las partculas virtuales! Cun sorprendente es que la visin de Ishai es de ngeles ardientes que nacen y espontneamente se queman! Quemarse significa que regresan a su origen en Emanacin, la imagen que dimos antes sobre el vaco haciendo erupcin constantemente hacia partculas virtuales, que entonces son aniquiladas. Esta es una imagen de algo siendo creado (ex nihilo, como en el Mundo de la Creacin) y subsecuentemente regresando a su fuente. El mismo proceso describe la creacin de los serafim fuera del Mundo de la Emanacin, que es la nada de donde viene la creacin ex nihilo.3 Entonces ahora tenemos tres nombres de ngeles: . seraf (), ngel ardiente, las partculas virtuales en el Mundo de la Creacin. . jai (), ser viviente o animal, las verdaderas partculas de fuerza en el Mundo de la Formacin. . sus ( )caballo, que corresponde a las verdaderas partculas de material del Mundo de la Accin. Ahora veamos la significancia del valor numrico o guematra de estos nombres:
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Leemos la visin de Ishai como haftar (la porcin en los Profetas) de la parashat Itro, en la cual se describe la entrega de la Tor en el Mt. Sina. Siempre hay alguna semejanza entre la parash, la porcin de la Tor, y la haftar que los sabios eligieron. En este caso, la conexin nos ensea que la visin de la carroza vista por Mosh y todos los judos en el Monte Sina (la cual por supuesto nunca se describe) era correspondiente al Mundo de la Emanacin. Esto se menciona como la carroza de Mosh. 3 Por Providencia Divina, en la lectura de hoy 29 de Adar del Haiom Iom, el Rebe de Lubavitch menciona que el mundo fue creado como algo de la nada, y el propsito del judo es revelar la nada original dentro de todo.

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4 Seraf: = 580 = 10 ( jen, 58), que es la palabra hebrea para simetra. Jai: = 23, un nmero muy importante en Cabal. En todo el relato de la creacin hay 469 palabras, por lo tanto la palabra central es la nmero 235, que es esta palabra y aparece en el verso: Dios dijo: Que las aguas abunden (pululen) en seres vivos ( , vaiomer Elokim ishretz hamaim sheretz nefesh jai), que es tambin la primera aparicin de esta palabra en la Tor. Entonces esta palabra acta como el eje de simetra de toda la historia de la creacin. Esto alude al hecho que mientras que en la visin de Ezequiel no hay mencin de los peces, slo de los animales terrestres, en la Tor el primer ejemplo de seres vivos especficamente se refiere a los peces. Sus: = 126. Las letras de esta palabra son ellas mismas simtricas. Hay algo muy simtrico respecto a un caballo. (Aparentemente puede ir atrs en el tiempo, reteniendo la simetra CPT). Entonces hemos visto que cada una de estas tres palabras muestran una forma diferente de simetra. Si sumamos las tres palabras, obtenemos 729 = 272 = 93 = 36. Siempre que tenemos una potencia, una expresin de la forma xy, estamos expresando una cualidad de inter-inclusin. Se ensea en Cabal que hay otro tro de palabras que estn conectadas y tienen este mismo valor. En la Hagad de Pesaj decimos que quien no experimenta tres cosas en Pesaj no ha realizado el seder apropiadamente: el cordero Pascual (pesaj = 148), matz ( = 135), y hierbas amargas ( = 446). Y numricamente: 148 ms 135 ms 446 = 729! Esta es una hermosa meditacin para Pesaj.4 Veamos ahora cmo se corresponden estos tres componentes de Pesaj con los tres tipos de partculas. Por cierto, hoy Pesaj queda a nivel virtual, porque no podemos ofrecer el sacrificio al no estar el Templo de Jerusalem. La mitzv (precepto) del cordero Pascual es ser comido asado, ms quemado que cualquier otra cosa comida en el servicio del Templo. No hay una ofrenda que comamos ms quemada, como un seraf. Esto representa el nivel de conciencia logrado por un tzadik que siempre siente cmo el mundo viene a ser de la nada e instantneamente regresa a la nada. Comer el matz corresponde a las cuatro partculas de fuerza. El pan le da energa o fuerza de vida a la persona la energa, como lo declara el verso: No slo de pan vive el hombre, sino de la palabra de Dios vivir. Entonces no es la materia fsica lo que da la vida, sino la fuerza de vida interior. La matz, que es una forma de pan pobre revela esto, que no es lo fsico sino lo espiritual dentro de lo fsico lo que da vida. Las partculas de materia corresponden a las hierbas amargas, y nos recuerdan a la adversidad inherente en el mundo de la Accin. Las dificultades son en definitiva algo bueno, ya que la recompensa viene de acuerdo a la dificultad que experimentamos. En el verso que enumera los cuatro Mundos, el Mundo de la Accin es precedido por la palabra ( af), que tambin es la raz de la palabra para enojo, aludiendo a la dificultad y dureza inherente en el mundo fsico. Entonces, una vez ms, vemos aqu una muy hermosa correspondencia entre los tres elementos de Pesaj y los tres tipos de partculas, con los tres Mundos ms bajos como el marco fundamental de referencia para todas estas correspondencias. Las cuatro fuerzas Volvamos ahora a las cuatro fuerzas en la naturaleza, que como ya hemos dicho corresponden al Mundo de la Formacin. Mencionamos en una lectura anterior que hay tres mtodos de unificacin:

Entonces nuestra limpieza de Pascua es realmente para limpiar todas las partculas virtuales negativas y revelar las partculas virtuales positivas, las cuales son entonces reveladas al asar el cordero Pascual. Entonces comer matz es para recordarnos que la fuerza real, la vida real, viene de la expresin del Todopoderoso.

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5 en el Mundo de la Creacin, el principio unificador es la anulacin (, hitbatlut), vemos esto en los serafim siendo quemados, esto es anulados, en su regreso a la nada. en el Mundo de la Formacin, el principio unificador es la inter-inclusin (, hitcalelut). en el Mundo de la Accin, el principio unificador es la cooperacin (, hishtatfut).5 Respecto a las tres visiones de la carroza, podemos ahora decir que los caballos del mundo de la Accin necesitan cooperar, actuar o trabajar juntos. La unificacin de la materia se produce cuando trabajan juntos. Los seres vivientes del Mundo de la Formacin se unen a travs de la inter-inclusin. En la visin de Iejezkel cada uno de los seres vivientes tiene las cuatro caras en ella: len, buey, guila, y hombre. Y adems cada una de estas cuatro caras inter-incluidas entre ellas (slo que la cara predominante era una de las cuatro). Entonces, el principio de unificacin para las partculas de fuerza es la inter-inclusin. El enigma paradigmtico de hoy en la ciencia es cmo unificar las cuatro fuerzas en la naturaleza. Mencionamos en una lectura anterior que esto es lo que todava le falta a la ciencia: un modelo de unificacin basado en la inter-inclusin. Este tipo de unificacin se aprecia fcilmente en una imagen hologrfica grabada en un cristal. En otras palabras, en la gran fuerza fuerte (interaccin nuclear fuerte) se debe ver de alguna manera la fuerza dbil, la fuerza electromagntica y la gravedad, todas reflejadas en ella. El Targum Ionatn, basado en los dichos de los sabios, dice que las cuatro jaiot o seres vivientes, tienen 256 alas. 256 = 44. Este es un bello ejemplo de inter-inclusin, porque, como se mencion, cada uno de los seres vivientes tiene cuatro lados y cada lado tiene cuatro caras y cada cara tiene cuatro alas. Entonces los cuatro seres vivientes tienen 44 alas. Hay un tipo particular de simetra conocida como simetra angular, si observa algo desde un ngulo diferente se seguir viendo lo mismo (como en una bola en rotacin). Aqu, en cualquier direccin que vea se a los seres vivientes, se ve lo mismo. Entonces en ese sentido, las alas con como giros. Los serafines, los ngeles en llamas de la visin de Ishai, tienen cada uno 6 alas. Los caballos angelicales de la visin de Zejari tienen 2 alas cada uno, ms similares a los ngeles con 2 alas que nos imaginamos usualmente (como las aves fsicas). Ahora podemos esquematizar la siguiente correspondencia: . las partculas de fuerza (seres vivientes) tienen cuatro alas cada uno . las partculas de materia (caballos) tienen dos alas . y las partculas virtuales (ngeles ardientes) tienen seis alas cada uno. Esta correspondencia y sus implicaciones cientficas y espirituales necesitan ser desarrolladas ms exhaustivamente. Pero notemos una vez ms que los seres vivos exhiben el mayor grado de interinclusin, en donde los cuatro seres vivientes reflejan a los cuatro, y cada uno de estos reflejos a su vez reflejan a los cuatro. Y entre todos tienen 256 alas.6 El libro de Iejeskel7 empieza con una visin que est relacionada con el nmero cuatro (cuatro caras, cuatro alas, etc. para cada jai, cada ser viviente). Cerca de su final hay otra visin
, shituf peul. En Arizal se menciona que la de ( ejad, uno), que en el Shema est escrita ms grande, debe en realidad escribirse del tamao de 4 letras ( dalet). Entonces esto podra ser como 4 ( = 4) a la cuarta. 44 = 256. El nombre de Aarn tiene el valor numrico 256. = 256 = (162 = 28 = 44. Por cierto, Aarn el Sumo Sacerdote era nico entre los sacerdotes que usaba 8 prendas. Las mismas estaban divididas en las cuatro prendas blancas simples y las cuatro prendas doradas reservadas para el sumo sacerdote. 7 Quien vio la visin de la carroza que muestra la mayor inter inclusin, y por tanto en un sentido inter incluye las otras dos visiones.
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6 relacionada con el nmero 4, conocida como la visin de los huesos secos. que representan el estado de los judos en el exilio, donde estn secos. En su visin, ve a la Casa de Israel como huesos secos, significando que estn muertos. Y los huesos estn desparramados, lo que representa un estado mximo de entropa donde todo ha cado completamente separado. Despus describe algo que es un ejemplo de regreso en el tiempo: los huesos secos se unen y los tendones, carne y piel crecen nuevamente sobre ellos. Cuando los cientficos quieren demonstrar el concepto de la lnea del tiempo, que el tiempo tiene una direccion, nos piden imaginar un vidrio roto. Ahora si esta rotura fuera filmada y puesta en reversa, podramos inmediatamente decir que la pelcula se est viendo en reversa conforme viramos las piezas juntndose. Este es un ejemplo de teshuv. Esto es como el principio de la Tor que no hay un orden cronolgico en la Tor,9 en sentido normal de la cronologa. A veces, las cosas que pasaron despus, se escriben como si sucedieron antes. Este concepto es el fundamento del concepto de teshuv, el cual permite a una persona ir hacia atrs y revivir, e incluso tomar una ventaja positiva de los eventos pasados negativos, en el sentido que explicamos antes que el mal se transforma en un trono para el bien. Pero Iejezkel ve la pelcula de la muerte en reversa, y vemos a los huesos juntndose y creciendo como un ser humano, como si fuera. Este tipo de experiencia es la experiencia de la resurreccin. Por eso la visin de Ezequiel fue un ejemplo del tiempo en reversa y un quebrantamiento de la ley de la entropa. Desde la alta entropa (un estado posterior, a medida que progresa la muerte) de pronto viene una entropa ms baja (un estado anterior, la energa de la vida). La flecha del tiempo normalmente viaja desde una entropa menor a una mayor. Y aqu l ve que ocurre lo opuesto: un estado de alta entropa (muerte), de menos orden, deviene en un estado de baja entropa (resurreccin), un estado de ms orden. En su visin l vio cuatro componentes del cuerpo: huesos, tendones (vasos sanguneos), carne, y piel. Como vimos las partes aadidas a los huesos, la entropa estaba disminuyendo, pero al final el cuerpo todava no estaba vivola fuerza-vital todava estaba perdida. Entonces si estas cuatro partes del cuerpo representan las cuatro fuerzas de la naturaleza, entonces algo todava tiene que venir a unificar las fuerzas para traer el cuerpo a la vida. Esto es lo que Iejezkel profetiza como: De las cuatro esquinas, el viento [raj, espritu] vendr para revivir estos cuerpos muertos. Ahora, no podemos entrar en grandes detalles por falta de tiempo, pero veamos cmo estas cuatro partes del cuerpo se corresponden con las cuatro fuerzas: Los huesos corresponden a la interaccin nuclear fuerte, que mantiene unido el ncleo del tomo, tal como los huesos (el esqueleto) mantiene unido todo el cuerpo. Los vasos sanguneos (tendones) corresponden a la fuerza nuclear dbil, ya que esta es la fuerza responsable de la radioactividad, que tiene una importante relacin con la sangre, que no discutiremos ahora. Carne, o el sistema muscular, corresponde a la fuerza electromagntica. En principio, el sistema nervioso tiene una correspondencia ms directa con la fuerza electromagntica, y es representada ms de cerca en el modelo de Iejezkel por el sistema muscular. La piel corresponde a la gravedad. La contextura de la piel representa la curvatura del espacio. Como explicamos, de acuerdo a Einstein el espacio es suavemente curvo y esta
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En la Gua de los Perplejos, Maimnides basa muchos de los captulos en el nmero 4, incluso aunque l estaba en contra del uno de los nmeros en una forma mgica o mstica. Como puede verse a travs de sus escritos, el nmero favorito de Maimnides es el 4. Sin embargo, nunca menciona explcitamente que la unidad subyacente del nmero 4 proviene del Tetragramatn, el Nombre esencial de cuatro letras de Dios. Los sabios se refieren a este Nombre como el Nombre de 4 [letras]. 9 , ein mukdam o meujar vaTr

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7 curvatura del espacio es equivalente a la gravedad. Mencionamos que la mayor discrepancia entre la relatividad general y la mecnica cuntica es que la relatividad habla de una leve curvatura mientras que la segunda de una curvatura frntica o pronunciada. Einstein estaba en el Mundo de la Rectificacin que es suave, mientras que Heisenberg en el Mundo de Caos, que es ms frentico. En cualquier caso, es una bella imagen ver la piel como representando la suave curvatura del espacio. La piel es donde se ven los rasgos humanos de la cara (tal como por los seres vivientes, la que muestra a un hombre, corresponde a la gravedad), donde el hombre es definido como hombre. El hecho que entonces el espritu tiene que venir para unificar estas cuatro fuerzas, para hacerlas un hombre vivo, es similar a la creacin del hombre, donde despus que el cuerpo de Adam haba sido formado fsicamente, Dios insufl el aliento de vida, que lo anim y lo hizo vivir.

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