Escrita Sem Fim Delzi Alves Laranjeira A influncia da Bblia na cultura ocidental vai muito alm do papel religioso

e doutrinrio que lhe intrnseco. Sua importncia deriva do seu status de texto oficial, no que se refere ao judasmo e ao cristianismo, e fundador, por constituir uma das bases sobre a qual se edificou muito do pensamento ocidental e por modelar a viso de mundo da civilizao judaico-crist, que o mantm como pilar ideolgico e hegemnico, dentro e fora do contexto religioso. O texto bblico tem sido escrutinado por exegetas e estudiosos atravs dos sculos. Esse estudo, porm, atravessou as fronteiras da religio e espalhou-se pelos diversos campos do conhecimento. No que se refere literatura, a Bblia tem fornecido grande parte de seus temas, valores, imagens e eventos, ela tem suprido a arte e a literatura com pontos de vista que permanecem significativos hermeneuticamente. O que se observa ao longo de vinte sculos de cristianismo uma constante reescrita, por parte da literatura, dos episdios bblicos. Dentre eles destaca-se a grande narrativa do mundo ocidental: a histria de Jesus. Dos textos apcrifos dos primeiros sculos da era crist, passando s pardias sacras da tradio medieval at as verses contemporneas, as reescritas dessa histria provm de uma fonte que se mostra inesgotvel: os quatro Evangelhos do Novo Testamento. No h pessoa informada pela cultura crist que no identifique seus elementos: o nascimento em uma gruta de Belm, o batismo, a pregao e a morte humilhante na cruz. Para ficarmos somente no sculo 20, podemos citar, dentre uma longa lista, romances como The man who died, de D. H. Lawrence, A ltima tentao de Cristo, de Kazantzakis, O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago, O evangelho segundo o Filho, de Norman Mailer, Ao vivo do Calvrio,

de Gore Vidal, O evangelho segundo Pilatos, de Eric Emanuel-Schmidt, Testament, do canadense Nino Ricci, alm de best-sellers que recriam, ficcionalmente, novas perspectivas de situar Jesus no mundo como Operao Cavalo de Tria, de J. J. Benitez e O cdigo Da Vinci, de Dan Brown. Foi no final do sculo 18 que racionalistas como Voltaire e Thomas Paine promulgaram uma viso humanizada de Jesus, na qual ele no o filho de Deus, mas o articulador de uma nova doutrina tica. Essa atitude promoveu uma nova dimenso crtica dos Evangelhos e sua confiabilidade. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) considerado um dos primeiros a sistematizar uma crtica ao Jesus dos Evangelhos, tentando enquadr-lo em um contexto histrico. Para ele, Jesus era simplesmente um judeu nacionalista, cuja execuo foi reinterpretada pelos seus seguidores. As idias de Reimarus, para sua poca, foram muito avanadas e no conseguiram influenciar a teologia conservadora de seu tempo, ainda fortemente atrelada aos dogmas de f. Foi somente em 1835, com a publicao de Vida de Jesus, de David Strauss, que surgiu uma metodologia crtica para explicar os acontecimentos narrados no Novo Testamento. Divergindo tanto da corrente supernaturalista, que insistia na constatao que os milagres da Bblia ocorreram como foram narrados e que aceitar esse fato uma questo de f, quanto da corrente racionalista, que tentava achar explicaes racionais e naturais para os eventos, Strauss preferiu uma sntese a qual chamou interpretao mtica. Para efetu-la, ele observou que muitos feitos e milagres de Jesus correspondiam ao cumprimento de profecias do Velho Testamento e inferiu que esses elementos eram, na verdade, convenes literrias includas pelos autores dos Evangelhos, que retrabalharam o Jesus histrico de modo a faz-lo corresponder s previses profticas. Dessa forma, Strauss procurou distinguir o Cristo da f e o Jesus histrico: o primeiro estaria relatado nos

Evangelhos; para se chegar ao segundo, contudo, seria necessrio remover as adies mticas ao que foi registrado, o que na verdade pouco deixava para o Jesus histrico. Em sua concluso, Strauss desfere um golpe na questo da f ao repudiar os acontecimentos sobrenaturais ligados a Jesus. Numa tentativa de amortecer o impacto causado por essa afirmao, ele sugere no uma rejeio total, mas uma sada pela porta potica. Estabelecese, assim, uma interface entre religio e literatura, ao se observar como a histria de Jesus tem sido abordada fora do contexto da exegese bblica. Para muitos estudiosos, os relatos dos Evangelhos so invenes literrias, produzidas dentro de um determinado arcabouo sociopoltico-religioso. Nesse contexto, as narrativas dos Evangelhos se configuram como fices poderosas, que se tornaram consenso na maneira de imaginar Jesus fazendo parte da histria da humanidade. No entanto, no possvel reduzir a histria de Jesus aos elementos ficcionais que a compem (o mesmo ocorrendo quando uma perspectiva histrica abordada): as reivindicaes de verdade que o texto bblico apresenta tornam problemticas todas as tentativas de fix-lo em um campo ou outro. Embora o fundamento religioso pretenda conferir uma idia inquestionvel de verdade, outras vises, verses, releituras e reescritas dos episdios bblicos sempre se interpem, tornando plural uma viso que a princpio se pretende nica. No que diz respeito histria de Jesus, esse fato mais do que evidente: a canonizao de quatro Evangelhos corrobora a multiplicidade de verses, bem como a existncia dos apcrifos, que j marcam uma interseo entre as esferas religiosa e literria. Os romances que reescrevem a histria de Jesus continuam uma tradio que perpassa o mito e desemboca na fico. O que os diferencia de outros relatos ficcionais justamente o fato de trabalharem uma narrativa to carregada de significados para o mundo ocidental, o

que, obviamente, acarreta conseqncias. Esses evangelhos ficcionais no so reescritas inocentes. Embora no desmantelem as estruturas religiosas, de uma forma ou outra eles revigoram o debate em torno da figura de Jesus, debate que sempre remete aos campos do mito, da histria e da fico, enfatizando sua inevitvel confluncia quando se trata de um smbolo to complexo como Jesus Cristo. A conscincia da fora da narrativa evanglica tamanha que o escritor argentino Jorge Luiz Borges afirmou no ser possvel recont-la de forma melhor do que os evangelistas. Os escritores, obviamente, discordam de Borges, e empenham-se em superlos. Jack Miles, autor do premiado Deus: uma biografia (1997) comenta que o escritor que tenta recontar a histria de Jesus sente imediatamente as dimenses do desafio e da possibilidade de derrota. O fluxo interminvel de evangelhos ficcionais, porm, transforma a suposta impossibilidade de suplantar a narrativa evanglica em uma potencialidade, um desafio, o qual a literatura no se omite de enfrentar e produzir infinitas variaes.