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INTRODUO AO MTODO DE PIERRE BOURDIEU

INTRODUCTION TO THE METHOD OF PIERRE BOURDIEU

Natalia SCARTEZINI
Bolsista CAPES. Mestranda em Sociologia. Unesp Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Ps-graduao em Sociologia Araraquara SP Brasil. 14800-901 nscarod@hotmail.com

RESUMO: O presente trabalho se prope a realizar uma reflexo a respeito da metodologia de pesquisa utilizada e divulgada por Pierre Bourdieu em sua carreira. A partir de uma compilao bibliogrfica sero abordados alguns conceitos fundamentais para aqueles que buscam dominar a maneira pela qual Bourdieu fazia sua sociologia e transitava entre diversas reas do conhecimento, como a antropologia, a estatstica e a lingstica. Sero utilizados alguns textos que trabalham mais especificamente a questo do mtodo e da epistemologia, como A Profisso de Socilogo (1999), Introduo a uma Sociologia Reflexiva (2002), Os usos sociais da cincia (2004), e outros textos que expandem estas noes atravs da definio de alguns conceitos essenciais, como capital, campo, habitus, O campo cientfico (1983), A gnese dos conceitos de habitus e de campo (2002). PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu. Mtodo cientfico. Sociologia reflexiva. Campo. Habitus. ABSTRACT: The aim of the following work is to perform a reflection about the research methodology applied and spread by Pierre Bourdieu during his career. Starting from a bibliographical compilation, we shall approach some fundamental concepts to those who seek to master the way Bourdieu performed his Sociology and moved across several knowledge areas such as Anthropology, Statistics and Linguistics. We shall use some texts that deal more specifically with the method and epistemology question, such as A Profisso de Socilogo (1999), Introduo a uma Sociologia Reflexiva (2002), Os usos sociais da cincia (2004), and other works that expand these notions through the definition of some essential concepts, such as capital, field and habitus: O campo cientfico (1983), A gnese dos conceitos de habitus e de campo (2002). KEYWORDS: Pierre Bourdieu. Scientific method. Reflexive sociology. Field. Habitus. 25

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1 Introduo
Se os que tm a ver com a ordem estabelecida, seja l o que for, no gostam nenhum pouco da sociologia, porque ela introduz uma liberdade em relao adeso primria que faz com que a prpria conformidade assuma um ar de heresia ou de ironia. Pierre Bourdieu (1994, p.60)

Popularizando e, de certa maneira, reformulando a sociologia, Bourdieu buscou uma forma de pensamento que no pudesse ser encaixada em uma tipologia hermtica. O contato com outras cincias logrou ao nosso autor a capacidade de compreender as mais nfimas e negligenciadas manifestaes sociais. E partindo deste microcosmo, com uma anlise que ele chamou de relacional, pretendeu compreender os fundamentos mais profundos da sociedade de seu tempo, criando conceitos gerais, continuamente aplicados em nossas universidades nos dias de hoje. Para Bourdieu, o cientista possui um grande papel na sociedade. Cabe a ele destruir as pr-noes e o senso comum, buscando elaborar novas maneiras de compreender suas instituies, suas relaes, seu modo de vida, sua sociedade e a si prprio. Sua adeso ao ps-estruturalismo, muitas vezes definida por comentaristas de sua obra, acaba por dirigir-se no sentido oposto quele proposto pelo autor, j que o mesmo buscava um conhecimento sem doutrinas e sem amarras intelectuais, aberto s diferentes influncias e que no possusse uma frmula elaborada a priori, tal qual um engenheiro elabora sua planta de construo. H em sua teoria a possibilidade efetiva de mutao das estruturas de poder a partir de presses coletivas. Assim, a compreenso das estruturas de poder e de como elas agem no indivduo possibilitariam a modificao dos limites do campo social.
Bourdieu concebia uma Cincia Social unificada como um servio pblico cuja misso desnaturalizar e desfatalizar o mundo social e requerer condutas por meio da descoberta das causas objetivas e das razes subjetivas que fazem as pessoas fazerem o que fazem. E dar-lhes, portanto, instrumentos para comandarem o inconsciente social que governa seus pensamentos e limita suas aes, como ele incansavelmente tentou fazer consigo prprio. (WACQUANT, 2002. p.100). 26

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Bourdieu bradava, portanto, por uma cincia social reflexiva, capaz de controlar seus prprios vieses, bem como de se manter independente dos ritos de instituies. As maiores misses da sociologia so as de criar novos objetos de conhecimento, detectar dimenses e dissecar os mecanismos do mundo social que de outra maneira no estaramos aptos a compreender, e entregar sociedade os conhecimentos produzidos de maneira que estes possam ser utilizados para a melhoria efetiva da vida cotidiana. O socilogo possui, portanto, um compromisso com a sociedade. Suas reflexes devem ser de ordem pblica e estar a servio da humanidade. Em sociologia como alhures, uma pesquisa sria leva a reunir o que o vulgo separa ou a distinguir o que o vulgo confunde [...] (BOURDIEU, 1999. p.25). Para iniciar nossas reflexes podemos nos colocar a indagao com a qual Bourdieu abre seu texto Os usos sociais da cincia: [...] possvel fazer uma cincia da cincia, uma cincia social da produo da cincia, capaz de descrever e de orientar os usos sociais da cincia? (BOURDIEU, 2004, p.18). Assim, a construo da sociologia da sociologia viria para direcionar e compreender os usos que a sociedade pode fazer e faz desta cincia. 2 A Sociologia Reflexiva A primeira idia que deve ser arrolada sobre a metodologia de Bourdieu a de apreender a pesquisa como uma atividade racional e no como uma espcie de busca mstica. Esta postura orientar-se-ia para a maximizao dos recursos aplicados na pesquisa, principalmente o tempo de que se dispe. A postura do investigador deve ser como daquele que se dedica humildemente a um ofcio, opondo-se a um show, a uma exposio na qual procura unicamente ser visto. Dentro desta atividade racional, o fundamento mais importante, e por isso o mais difcil, a ser empregado diz respeito quebra de doutrinas. Bourdieu mostra-se bastante insistente sobre este ponto. Para ele seria a base para uma cincia verdadeiramente cientfica, a base de uma sociologia bem feita. As opinies polticas e partidrias, a histria pessoal, as indicaes realizadas dentro da prpria academia, enfim, o senso comum popular e erudito, seriam maneiras de enviesar a pesquisa cientfica por um nico caminho e por possibilidades tericas e metodolgicas restritas e pr-determinadas. Partindo de Bachelard, Bourdieu afirma que a cincia deve recusar as certezas do saber definitivo, pois esta somente poder progredir se colocar perpetuamente em questo os
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princpios de suas prprias construes. Assim, para se fazer cincia seria preciso [...] evitar as aparncias da cientificidade, contradizer mesmo as normas em vigor e desafiar os critrios correntes do rigor cientfico. (BOURDIEU, 2002b, p.42). A escolha do objeto de pesquisa deve ser feita, neste sentido, a partir da capacidade de se colocar em jogo estas verdades cientificamente aceitas, que dizem respeito muito mais s lutas pelo poder do campo cientfico do que a verdades e\ou inovaes cientficas. A importncia social ou poltica deste objeto, por si s, no suficiente para fundamentar a importncia do discurso que lhe consagrado. Mais importante a sua construo ou reconstruo metodolgica. A mais menosprezada parte de um objeto social pode, se bem argumentada, desencadear uma reflexo de grosso calibre. Neste sentido, Bourdieu aponta como o fundamental da anlise sociolgica a construo e o esmiuar do objeto. Assim, [...] o socilogo poderia tomar sua a frmula de Flaubert: pintar bem o medocre. (BOURDIEU, 2002b, p.20). Este rigor com o objeto estudado tambm marca a sua maneira de pensar a cincia. O cientista deve ter uma postura ativa e sistemtica, construindo o objeto como um sistema coerente de relaes, que deve ser posto prova como tal. Trata-se de interrogar sistematicamente o caso particular, constitudo em caso particular do possvel, como diria Bachelard, para retirar dele as propriedades gerais ou invariantes que s se denunciam mediante uma interrogao assim conduzida. (BOURDIEU, 2002b, p.32). Percebendo as particularidades do objeto poderamos encontrar as suas caractersticas invariantes e assim compreender aquilo que ele possui como generalidade, e construir, a partir da, as leis gerais to caras aos homens de cincia. Construir um objeto e fazer sociologia seria, portanto, romper com o senso comum. Segundo o autor, a prtica da dvida radical, cujo objetivo maior pr em questo as pr-noes interiorizadas pelo prprio socilogo, como um ser social que . Buscar ao mximo limpar-se das pr-construes para da visualizar e compreender o objeto de pesquisa deve ser a primeira tarefa do socilogo. Ou seja, antes de buscamos desvendar o objeto analisado deveramos desvendar-nos e compreendermo-nos como cientistas, e em seguida desvendar e compreender o prprio meio cientfico no qual estamos inseridos. Pois, [...] uma prtica cientfica que se esquece de se por a si mesma em causa no sabe, propriamente falando, o que faz. (BOURDIEU, 2002b, p.35).
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Em outras palavras, o objeto analisado no independente do ato de conhecimento e da cincia que o realiza. E ainda: o objeto cientfico possui influncia direta na sociedade, e por isso merece rigor ao ser elaborado. Para Bourdieu o senso comum de hoje a inovao cientfica de ontem que caiu no domnio pblico e que ser reformulada pela cincia para novamente cair em domnio pblico. Desta maneira Bourdieu liga o universo cientfico (campo cientfico) sociedade na qual ele est inserido; numa dupla determinao, onde o conhecimento cientfico nunca politicamente isento. medida que a cincia progride, e progride sua divulgao, os socilogos devem esperar encontrar cada vez mais freqentemente, realizada em seu objeto, a cincia social do passado. (BOURDIEU, 1994. p.16). Bourdieu se utiliza da expresso double bind para designar a tenso vivida pelo socilogo. Se sem os conhecimentos e as tcnicas passados dentro de seu campo, ele seria nada mais que um autodidata, em contrapartida so estes mesmos instrumentos que o aprisionam neste senso comum erudito e que o fazem participante deste campo de poder. J que a questo fundamental para o socilogo deve ser sempre a dvida necessrio, para isto, possuir tanto um domnio satisfatrio das tcnicas de pesquisa e das teorias correntes quanto alguma familiaridade com o objeto estudado, para que a partir deste ponto de vista privilegiado seja possvel vislumbrar algo ainda oculto e ir alm do que j foi dito. Um dos instrumentos mais poderosos de ruptura com o senso comum o estudo da histria social dos problemas, dos objetos e dos instrumentos de pensamento; como estes objetos e estas formas de pensar o mundo foram se constituindo ao longo do tempo e servindo aos interesses de quem. A histria entendida dessa forma estaria interessada em compreender porque se compreende e como se compreende. Concluir-se-, cedo ou tarde, que os problemas foram socialmente construdos, por meio de uma construo coletiva da realidade social. Assim, a sociologia reflexiva de Bourdieu significa a constante vigilncia em relao ao cientista como ser produtor de conhecimento, em relao ao prprio campo cientfico e ao objeto de estudo, que deve ser trabalhado em todas as suas nuances at a exausto. Para este trabalho minucioso o socilogo no deve recusar nenhuma construo terica ou metodolgica que possa lhe servir para compreender seu objeto. Assim, no cabvel haver dissociao entre mtodo e prtica, pois errneo falarmos em algum mtodo separado do objeto de
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pesquisa, algum mtodo que se encaixe a priori neste objeto e que no necessite ser complementado por outras correntes metodolgicas.
preciso desconfiar das recusas sectrias que se escondem e tentar, em cada caso, mobilizar todas as tcnicas que, dada a definio do objeto, possam parecer pertinentes e que, as condies prticas de recolha dos dados, so praticamente utilizveis. [...] Em suma, a pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil para se poder tomar a liberdade de confundir a rigidez, que o contrrio da inteligncia e da inveno, com o rigor, e se ficar privado deste ou daquele recurso entre os vrios que podem ser oferecidos pelo conjunto das tradies intelectuais da disciplina e das disciplinas vizinhas: etnologia, economia, histria. Apetecia-me dizer: proibido proibir ou Livrai-vos dos ces de guarda metodolgicos (BOURDIEU, 2002b, p.26, grifo nosso).

Porm, esta liberdade em relao metodologia no caracteriza uma situao de vale-tudo. preciso construir rigorosamente o objeto, incorporando nesta construo a mais variada sorte de influncias que forem possveis e cabveis. Assim, a situao de vigilncia sobre a liberdade terica e metodolgica proposta pelo autor fundamental. Esta vigilncia significa identificar no cientista e no campo cientfico caractersticas prprias que podem influenciar no resultado da pesquisa. Significa tambm estar sempre disposto a novas descobertas que rompam com o j conhecido, sendo que esta situao de ruptura exige a disponibilidade de se enriquecer com os erros cometidos, entendendo que ao evit-los de maneira sistemtica afastamos a possibilidade de novas contribuies. Opondo-se ao rigorismo tecnolgico que se apia na f em um rigor definido e aplicvel a toda e qualquer situao, ou seja, s representaes fixas da verdade ou do erro como transgresso das normas incondicionais e inquestionveis, aparece em nosso autor a busca por rigores especficos que se apia em uma teoria da verdade como uma teoria do erro retificado. Ou seja, a acumulao terica pressupe per si rupturas, sendo que o progresso terico pressupe a integrao de novos dados mediante um questionamento crtico dos fundamentos da teoria que estes novos dados colocam prova.
tentao sempre renascente de transformar os preceitos do mtodo em receitas de cozinha cientfica ou em engenhocas de laboratrio, s podemos opor o treino constante na vigilncia epistemolgica que, 30

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subordinado a utilizao das tcnicas e conceitos a uma interrogao sobre as condies e limites de sua validade, probe as facilidades de uma aplicao automtica de procedimentos j experimentados e ensina que toda operao, por mais rotineira ou rotinizada que seja, deve ser repensada, tanto em si mesma quanto em funo do caso particular. somente por uma reinterpretao mgica das exigncias da medida que podemos superestimar a importncia de operaes que, no final de contas, no passam de habilidades profissionais e, simultaneamente transformando a prudncia metodolgica em reverncia sagrada, com receio de no preencher cabalmente as condies rituais, utilizar com receio, ou nunca utilizar, instrumentos que apenas deveriam ser julgados pelo seu uso. Os que levam a preocupao metodolgica at a obsesso nos fazem pensar nesse doente, mencionado por Freud, que passava seu tempo a limpar os culos sem nunca coloc-los (BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 1999, p.14).

Outro ponto importante o que o autor chamou de princpio da noconscincia. Significa a apreenso do fenmeno cultural de maneira dependente do sistema das relaes histricas e sociais no qual ele est inserido. Em detrimento da forma de pensar advinda com a psicologia social que confere s representaes subjetivas dos indivduos grande importncia para se estudar a sociedade, Bourdieu prope a anlise das relaes objetivas nas quais os indivduos esto envolvidos. Assim, o princpio da no-conscincia impe que seja construdo este sistema de relaes objetivas nas quais os indivduos esto inseridos, cujas maiores manifestaes podem ser encontradas na morfologia e na economia. No a descrio das atitudes, opinies e aspiraes individuais que tem a possibilidade de proporcionar o princpio explicativo do funcionamento de uma organizao, mas a apreenso da lgica objetiva da organizao que conduz ao princpio capaz de explicar, por acrscimo, as atitudes, opinies e aspiraes (BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 1999, p.29). O trabalho do socilogo , portanto, minucioso e exige flego. um trabalho que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos e por uma srie de correes e de opes minsculas e decisivas efetuadas ao longo do processo. E o socilogo nunca pode perder de vista a parcialidade de suas anlises: a apreenso total da realidade social uma epifania, um desejo que se no mal intencionado ingnuo.
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3 Campo, capital e habitus Com as noes de campo e habitus Pierre Bourdieu d sua metodologia de pesquisa um aparato conceitual que a torna ainda mais densa. O autor aponta que a noo de campo uma construo que vai comandar ou orientar todas as opes prticas da pesquisa. Atravs desta noo possvel criar um arcabouo terico onde o ponto fundamental do mtodo se encontra: verificar que o objeto de estudo no est isolado de um conjunto de relaes das quais ele retira o essencial das suas propriedades. Por meio da noo de campo,
[...] torna-se presente o primeiro preceito do mtodo, que impe que se lute por todos os meios contra a inclinao primria para pensar o mundo social de maneira realista ou, para dizer como Cassirer, substancialista : preciso pensar relacionalmente. Com efeito, poder-se-ia, dizer, deformando a expresso de Hegel: o real relacional. (BOURDIEU, 2002b, p.27-28).

Para conferirmos maior verdade ao projeto cientfico necessrio analisar o objeto relacionando-o sempre com aquilo o que h ao seu redor, com as condies objetivas de sua existncia, pois ele nada fora de sua interao com o todo. Por isso, para este autor muito mais interessante estudar extensivamente o conjunto de elementos pertinentes e relacionados ao objeto do que estudar intensamente uma pequena parte deste objeto. Neste sentido coloca-se a importncia de determinar a extenso do campo do objeto de pesquisa. O limite de um campo diz respeito aos efeitos que dele advm. Com esta conceituao o autor busca afastar-se das epistemologias que encaram as cincias como desvinculadas de sua esfera social e temporal. O autor se contrape idia freqente no ps-modernismo de que para se compreender a literatura, a filosofia ou a cincia bastaria ler os textos. Nesta corrente os textos so auto-suficientes e nada mais h para ser conhecido. Numa outra corrente, onde se encontram muitos autores marxistas, fundamental relacionar o texto com o contexto, relacionando as obras com o mundo social ou com o mundo econmico. H aqui neste segundo caso, para Bourdieu, o que ele chama de erro do curto-circuito, erro que consiste em relacionar as obras cientficas ou artsticas apenas com as manifestaes polticas e\ou partidrias que ocorreram no perodo.
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O objeto merece uma anlise mais profunda e complexa que foge da auto-suficincia e vai alm da sua relao com os acontecimentos sociais. Entre o objeto e os acontecimentos sociais haveria um universo intermedirio, o campo, onde estariam inseridos os agentes e as instituies que produzem, reproduzem ou difundem as artes e as cincias. Para ele a estrutura constitutiva do espao do campo que comanda a forma das relaes visveis de interao e o prprio contedo destas. Os campos sociais seriam possuidores de leis relativamente autnomas. As leis que regem a sociedade como um todo seriam filtradas pelo campo especfico, que formularia suas prprias normas de conduta.
A noo de campo est ai para designar esse espao relativamente autnomo, esse microcosmo dotado de suas leis prprias. Se, como o macrocosmo, ele submetido a leis sociais, essas no so as mesmas. Se jamais escapa s imposies do macrocosmo, ele dispe, com relao a este, de uma autonomia parcial mais ou menos acentuada. [...] Em outras palavras preciso escapar alternativa da cincia pura, totalmente livre de qualquer necessidade social, e da cincia escrava, sujeita a todas as demandas poltico-econmicas. O campo cientfico um mundo social e, como tal, faz imposies, solicitaes etc., que so, no entanto, relativamente independentes das presses do mundo social global que o envolve. De fato, as presses externas, sejam de que natureza forem, s se exercem por intermdio do campo, so mediatizadas pela lgica do campo. (BOURDIEU, 2004, p.21).

Para Bourdieu o campo cientfico um lugar de luta concorrencial, sendo que o que se encontra em jogo o monoplio da autoridade cientfica e o acmulo de capital cientfico. As prticas cientficas nunca podem ser entendidas como prticas desinteressadas, elas produzem e supem uma forma determinada de interesse. A idia de uma cincia neutra uma fico. (BOURDIEU, 1983, p.148). Dentro do campo cientfico sendo este um campo de foras e de lutas a posio que seus agentes (indivduos ou instituies) possuem que determina o que eles podem ou no podem fazer, o que vai ser publicado, o que interessa para a pesquisa cientfica e os temas a serem abordados. Segundo Bourdieu a estrutura das relaes objetivas entres os agentes que determina o que eles podem ou no podem fazer.1 Isto significa dizer que somente compreendemos
1 H aqui mais uma vez a idia de uma anlise relacional, onde no possvel compreender o objeto de pesquisa, seja de que natureza for, sem realizarmos uma anlise profunda de suas relaes, do campo onde est inserido.

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o discurso e as proposies de um agente quando conseguimos vislumbrar a posio que ele ocupa nesse campo, se compreendermos de onde ele fala. E esta estrutura determinada pela distribuio do capital cientfico. Ou seja, os agentes caracterizados pelo volume de seu capital determinam a estrutura do campo.
[...] no domnio da pesquisa cientfica, os pesquisadores ou as pesquisa dominantes definem o que , num dado momento do tempo, o conjunto de objetos importantes, isto , o conjunto das questes que importam para os pesquisadores, sobre as quais eles vo concentrar seus esforos e, se assim posso dizer, compensar, determinando uma concentrao de esforos de pesquisa. (BOURDIEU, 2004, p.25).

Ou seja, os agentes fazem os fatos cientficos e at mesmo o prprio campo cientfico a partir de sua posio neste campo, posio esta que determina suas possibilidades e suas impossibilidades. Assim, as possibilidades que um agente especfico tem de submeter as foras do campo s suas vontades proporcional quantidade de capital cientfico que ele detm, ou sua posio na estrutura de distribuio do capital. O que define a estrutura de um campo num determinado momento , portanto, a estrutura da distribuio do capital cientfico entre os diferentes agentes engajados nesse campo, ou seja, pelas relaes de fora entre os protagonistas em luta. O capital abordado por Bourdieu o capital simblico , aquele que se constitui atravs de uma relao social de conhecimento e reconhecimento entre os pares-concorrentes. Neste sentido o capital cientfico um tipo de capital simblico, ou seja, uma relao de produo e de reproduo de conhecimento e de reconhecimento especificamente dentro do campo cientfico.
Esse capital, de um tipo inteiramente particular, repousa, por sua vez, sobre o reconhecimento de uma competncia que, para alm dos efeitos que ela produz e em parte mediante esses efeitos, proporciona autoridade e contribui para definir no somente as regras do jogo, mas tambm suas regularidades, as leis segundo as quais vo se distribuir os lucros nesse jogo, as leis que fazem que seja ou no importante escrever sobre tal tema, o que brilhante ou ultrapassado, e o que mais compensador publicar no American Journal de tal e tal do que na Revue Franaise disso e daquilo. (BOURDIEU, 2004, p.27). 34

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H duas espcies de capital cientfico: de um lado o que diz respeito ao poder poltico, poder institucional ou institucionalizado, que est ligado ocupao de posies importantes nas instituies cientficas. Estes agentes possuem um forte peso poltico e um frgil crdito cientfico. So, de maneira geral, os administradores cientficos. De outro lado h aquele que est relacionado ao prestgio, que repousa quase exclusivamente sobre o reconhecimento pouco ou mal institucionalizado do conjunto de pares ou dos mais consagrados entre eles. Este segundo tipo o mais passvel de sofrer contestao. H duas formas de acumulao do capital cientfico: atravs de publicaes, invenes ou descobertas (capital cientfico puro) e atravs de estratgias polticas (capital cientfico institucionalizado), como participao em bancas de concursos, dissertaes, cerimnias, reunies. Mas os agentes de um campo especfico no so conduzidos de maneira inerte pelas suas estruturas. Eles possuem caractersticas prprias que concedem disposies para modificarem ou resistirem s foras do campo. o que Bourdieu chama de habitus, isto , so disposies adquiridas e durveis que podem levar os agentes a resistirem e a se oporem s foras do campo. Segundo Bourdieu a noo de habitus
[...] exprime sobretudo a recusa a toda uma srie de alternativas nas quais a cincia social se encerrou, a da conscincia (ou do indivduo) e do inconsciente, a do finalismo e do mecanicismo, etc. [...] tal noo permitiame romper com o paradigma estruturalista sem cair na velha filosofia do sujeito ou da conscincia, a da economia clssica e do seu homo economicus que regressa hoje com o nome de individualismo metodolgico. Retomando a velha noo aristotlica de hexis, convertida pela escolstica em habitus, eu desejava reagir contra o estruturalismo e a sua estranha filosofia da ao que, implcita na noo levi-straussiana de inconsciente, se exprimia com toda a clareza entre os althusserianos, com o seu agente reduzido ao papel de suporte da estrutura. (BOURDIEU, 2002a, p.60-61).

O habitus um conjunto de conhecimentos adquiridos, so disposies incorporadas ao longo do tempo. Atravs deste conceito Bourdieu desejava evidenciar as capacidades criadoras, ativas, inventivas do habitus e do agente, que no seriam contempladas pela noo comum de hbito. Este poder criador no o de um esprito universal ou de uma natureza, mas sim o de um agente em movimento, em ao. A idia a de [...] sair da filosofia da conscincia sem anular o agente na sua verdade de operador prtico de construes de objeto.
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(BOURDIEU, 2002a, p.62). Assim, o habitus diz respeito construo de objetividades e de subjetividades. A noo de campo, por sua vez, busca englobar para alm da esfera da sociedade o campo de produo (de mercadorias ou de cultura) como espao social de relaes, como um universo relativamente autnomo de relaes prticas, ou seja, seria uma estrutura de relaes objetivas. Na teoria dos campos Bourdieu busca encontrar aspectos gerais presentes nos mais variados campos que permitem lig-los e contextualiz-los e procura ainda conhecer a origem dos atos e das vontades individuais, que para alm do espontanesmo individualista possuem determinaes prprias do campo em que so geradas. H, portanto, uma relao de mo dupla entre as estruturas objetivas (campo) e as estruturas subjetivas (habitus). Para finalizar este trabalho interessante voltarmos ao papel do intelectual entendido como, de alguma maneira, responsvel politicamente pela sociedade. Para Bourdieu o estudo da cincia, uma cincia da sociologia, possui a responsabilidade de conduzir os prprios usos cientficos. Possui a responsabilidade de manter a comunidade acadmica vinculada organicamente sociedade e aos problemas que dela fazem parte. Assim, voltamos questo anunciada em nossa primeira seo: possvel fazer uma cincia da cincia, uma cincia social da produo da cincia, capaz de descrever e de orientar os usos sociais da cincia?. Esta uma discusso que Bourdieu trabalha no conceito de Realpolitik que seria um agir politicamente sobre as estruturas de forma a atingir os obstculos sociais especficos da comunicao racional e da discusso esclarecida. De maneira concisa, a idia de Realpolitik que os eruditos acumulem competncias e se renam para agir politicamente. A partir de seus conhecimentos especficos eles deveriam intervir sobre os assuntos pblicos correlatos, de maneira espontnea, sem esperar serem chamados. um fazer poltico sem transformar-se em homem poltico. um utilizar-se positivamente da cincia. O carter dramtico da presena de Bourdieu nas universidades brasileiras que aqueles que o ensinam, nem sempre o tomam como referncia.

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REFERNCIAS
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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