Protestantismo

O termo "evanglico" na Amrica Latina, designa as religies crists originadas ou descendentes da Reforma Protestante Europia do sculo XVI. Est dividido em duas grandes vertentes: o protestantismo tradicional ou histrico, e o pentecostalismo. Os evanglicos que hoje representam 13% dos brasileiros, ou mais de 23 milhes de pessoas, vem tendo um crescimento notvel (no Censo de 1991 eram apenas 9% da populao - 13,1 milhes). As denominao pentecostais so as responsveis por esse aumento. Protestantismo histrico - Esse grupo surge no Brasil de duas formas: uma decorre da imigrao e a outra, do trabalho missionrio. O protestantismo de imigrao, forma-se na primeira metade do sculo XIX, com a chegada de imigrantes alemes ao Brasil, em especial Regio Sul, onde fundam, em 1824, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil. As igrejas do protestantismo de misso so institudas no pas na segunda metade do sculo XIX, por missionrios norte-americanos vindos principalmente do sul dos Estados Unidos e por europeus. Em 1855, o escocs Robert Reid Kelley funda, no Rio de Janeiro, a Igreja Congregacional do Brasil. Segundo o Censo de 1991, os protestantes tradicionais so 3% da populao brasileira e esto concentrados, em sua maioria, no sul do pas. Nas ltimas dcadas, com exceo da Batista, as igrejas protestantes brasileiras ou esto estagnadas, apenas em crescimento vegetativo, ou em declnio. Seus integrantes tm, em mdia, renda e grau de escolaridade maiores que os dos pentecostais. Luteranos - As primeiras comunidades luteranas de imigrantes alemes se estabelecem no Brasil a partir de 1824, nas cidades de So Leopoldo (RS), Nova Friburgo (RJ), Trs Forquilhas (RS) e Rio de Janeiro (RJ). O primeiro templo construdo em 1829, em Campo Bom (RS), e os pastores europeus chegam depois de 1860. Em 1991, h 1 milho de membros, localizados principalmente no Rio Grande do Sul, e 1,1 milho em 1995. At 2000, o nmero de luteranos, bem como dos demais protestantes histricos, no sofre alterao significativa. Os luteranos, como os anglicanos, esto mais prximos da teologia professada pela Igreja Catlica. Em 1999 chegam a assinar um documento histrico em que colocam fim s suas divergncias sobre a salvao pela f. Das correntes luteranas, a maior e mais antiga no Brasil a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, com 410 parquias espalhadas por todos os estados brasileiros, segundo dados da prpria igreja. Posteriormente, surgem outras correntes luteranas, como a Igreja Evanglica Luterana do Brasil, vinda dos Estados Unidos no incio do sculo XX. Metodistas - Primeiro grupo de missionrios protestantes a chegar ao Brasil, os metodistas tentam fixar-se no Rio de Janeiro em 1835. A misso fracassa, mas retomada por Junnius Newman em 1867, que comea a pregar no oeste do estado de So Paulo. A primeira igreja metodista brasileira fundada em 1876, por John James Ranson, no Rio de Janeiro. Concentrados sobretudo na Regio Sudeste, os metodistas renem 138 mil fiis e 600 igrejas em 1991, conforme censo do IBGE. De acordo com o livro Panorama da Educao Metodista no Brasil, publicado pelo Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino (Cogeime), atualmente so 120 mil membros, distribudos em 1,1 mil igrejas. Entre os ramos da igreja metodista, o maior e o mais antigo a Igreja Metodista do Brasil. Sobressaem tambm a Igreja Metodista Livre, introduzida com a imigrao japonesa, e a Igreja Metodista Wesleyana, de influncia pentecostal, estabelecida no Brasil em 1967. Os metodistas participam ativamente de cultos ecumnicos. Na educao tm atuao de destaque no ensino superior, com 23 mil alunos matriculados em 2000. Presbiterianos - A Igreja Presbiteriana do Brasil fundada em 1863, no Rio de Janeiro, pelo missionrio norte-americano Ashbel Simonton. Maior ramo da igreja presbiteriana do pas, possui 150 mil membros, 600 pastores e 700 igrejas. Em 1903 surge a Igreja Presbiteriana Independente, com cerca de 50 mil membros. H ainda outros grupos, como a Igreja Presbiteriana Conservadora (1940) e a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1966), que somam 5 mil membros. Esta ltima a igreja protestante brasileira mais aberta ao ecumenismo. Um de seus fundadores, o reverendo

Jaime Wright (1927-1999), foi um dos religiosos que se destacaram na luta contra a tortura durante o regime militar de 1964. Na dcada de 70 surgem grupos com caractersticas pentecostais, como a Igreja Crist Presbiteriana, a Igreja Presbiteriana Renovada e a Igreja Crist Reformada. Pelo censo de 1991, tm 498 mil membros. Os presbiterianos mantm na capital paulista uma das mais importantes universidades do Brasil, a Mackenzie. Adventistas - Os primeiros adeptos da Igreja Adventista surgem em 1879, em Santa Catarina. A Igreja Adventista do Stimo Dia, a maior desse ramo no pas, organizada em Gaspar Alto (SC), em 1896. Em 2000, a instituio estimava ter quase 1 milho de membros e 3.696 igrejas. Entre os outros ramos que aqui se desenvolvem esto a Igreja Adventista da Promessa e a Igreja Adventista da Reforma. Os adventistas mantm uma extensa rede hospitalar e esto em todos os estados brasileiros. Batistas - Os batistas chegam ao Brasil aps a Guerra Civil Americana e se estabelecem no interior de So Paulo. Um dos grupos instala-se em Santa Brbara d'Oeste (SP) e funda, em 1871, a Igreja Batista de Santa Brbara d'Oeste, de lngua inglesa. Os primeiros missionrios desembarcam no Brasil em 1881 e criam no ano seguinte, em Salvador, a primeira Igreja Batista brasileira. Em 1907 lanam a Conveno Batista Brasileira. Em meados do sculo, surgem os batistas nacionais, os batistas bblicos e os batistas regulares, que somam 233 mil membros. Em 1991, o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, registra 1,5 milho de membros em todo o pas.

Pentecostalismo
Herdeiro do protestantismo, distingue-se dele em alguns pontos. Um dos principais a questo da contemporaneidade dos dons do Esprito Santo. Os integrantes do movimento pentecostal, que nasceu nos Estados Unidos, em 1901, crem que o Esprito Santo continua a se manifestar nos dias de hoje, da mesma forma que em Pentecostes, na narrativa do Novo Testamento (Atos 2). Nessa passagem, o Esprito Santo manifestou-se aos apstolos por meio de lnguas de fogo e fez com que eles pudessem falar em outros idiomas para serem entendidos pela multido heterognea que os ouvia. Para eles, sobressaem os dons da glossolalia (o de falar lnguas desconhecidas), da cura e da profecia. O pentecostalismo chega ao pas em 1910, com a fundao da Congregao Crist no Brasil, na cidade de So Paulo. Atualmente, existem centenas de igrejas, e as principais, alm da Congregao Crist no Brasil, so: Assemblia de Deus (Par, 1911), Evangelho Quadrangular (So Paulo, 1953), O Brasil para Cristo (So Paulo, 1955), Deus Amor (So Paulo, 1962) e Igreja Universal do Reino de Deus - IURD (Rio de Janeiro, 1977). De acordo com o censo de 1991, os pentecostais representam 5,6% da populao brasileira. Congregao Crist no Brasil - Primeira igreja pentecostal instituda no pas. Surge em 1910 por iniciativa do italiano Luigi Francescon, de origem presbiteriana, que vem dos Estados Unidos para ensinar imigrantes na Amrica Latina. Comea a pregar em Santo Antnio da Platina (PR) e na capital paulista. Nos primeiros 20 anos, a igreja restringe-se aos imigrantes italianos e a seus descendentes. Est concentrada no Sudeste, principalmente em So Paulo. Durante os cultos nos templos, homens e mulheres sentam-se separados. Assemblia de Deus - a maior igreja evanglica da Amrica Latina e a segunda a surgir no Brasil. fundada em Belm (PA) em 1911, pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, exbatistas oriundos dos Estados Unidos. No incio dos anos 20, cria-se a Assemblia de Deus do Rio de Janeiro, que passa a ser a sede do grupo. Em 1991, a igreja contava com 2,4 milhes de fiis. Marca presena em todo o territrio nacional e continua em ritmo crescente.

Evangelho Quadrangular - Fundada em 1953 na capital de So Paulo pelos missionrios norteamericanos Harold Williams e Raumond Boatright. Um ano antes eles haviam conduzido a Cruzada Nacional de Evangelizao e pregado em todo o pas. Em 1991, a Igreja do Evangelho Quadrangular contava com 360 mil fiis. Sua presena mais forte nas regies sul e sudeste, principalmente no Estado de So Paulo. Enfatiza o dom da cura e a capacidade de falar idiomas desconhecidos (glossolalia). Deus Amor - Criada por David Miranda em 1962, tem sede na cidade de So Paulo. Em 1991 contava com quase 170 mil fiis. Predomina nos estados do sul e sudeste, principalmente So Paulo e Paran. bastante rgida quanto aos costumes morais e ressalta os cultos exorcistas.

Cristos Independentes
As igrejas dessa corrente pregam a Teologia da Prosperidade, pela qual o cristo est destinado prosperidade terrena, e rejeitam os tradicionais usos e costumes pentecostais. Tambm so mais liberais em questes morais. As principais igrejas so as neopentecostais, que se instalam no pas na segunda metade da dcada de 70. Fundada por brasileiros, a Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), a Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980), a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois e Distrito Federal, 1976) e a Renascer em Cristo (So Paulo, 1986) esto entre as principais. Encabeado pela Igreja Universal, o neopentecostalismo constitui a vertente crist que mais cresce. Atualmente, segundo o socilogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais, Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola), o neopentecostalismo expande-se principalmente entre os mais pobres e os menos escolarizados da populao. No Brasil, o crescimento vertiginoso dos cristos independentes est associado ao uso intensivo da mdia eletrnica e ao mtodo empresarial de funcionamento. Por causa de sua grande ascenso em todo o mundo no sculo XIX, o fenmeno j considerado por alguns como "a maior revoluo do cristianismo depois de Lutero". Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) - Fundada pelo bispo Edir Macedo em 1977, a principal igreja neopentecostal brasileira e a que mais cresce no pas. Aps as reunies, caracterizadas por muito canto, os obreiros ouvem as queixas dos fiis. De acordo com os ltimos nmeros disponveis, a Igreja Universal do Reino de Deus j possui mais de 500 templos em 90 (noventa) pases, inclusive na Rssia (Federao Russa) e mais de 2.000 no Brasil. Est espalhada em todos os estados brasileiros e possui grandes investimentos no ramo das comunicaes, detm o controle da TV Record, Rede Mulher, diversas emissoras de rdios, alm de emissoras internacionais de televiso, como a TV Record International com sede em Miami. Possui ainda o controle da segunda maior associao brasileira de emissoras de rdios e tvs (ABRATEL) com participao ativa no cenrio poltico brasileiro e uma grande bancada no Congresso Nacional, comandada pelo Bispo Carlos Rodrigues (PL/RJ). Em 2002, tornou Senador da Repblica, o Bispo Marcelo Crivella - um dos idealizadores do projeto denominado Fazenda Cana, no nordeste brasileiro -, desbancando nomes famosos como Arthur da Tvola e Leonel Brizola. uma grande fora na mdia, na poltica e na religio. Igreja Renascer em Cristo - Fundada em 1986 pelo casal Estevam e Sonia Hernandes, comea numa pizzaria da Zona Sul de So Paulo e hoje tem mais de 200 templos, inclusive no exterior. a responsvel pela moda da msica gospel no pas. Tem milhares de jovens entre seus adeptos e a igreja neopentecostal que mais agrega pessoas da classe mdia, cerca de 20%, entre seus membros.

Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra - Com sede atualmente em Braslia, tem como principal dirigente o bispo Rbson Rodovalho. Em fase de grande crescimento possui adeptos de peso, como o recm-eleito Senador da Repblica, o mega-empresrio da construo civil, Paulo Octvio de Oliveira (Paulo Octvio Engenharia) e milhares de jovens. Possui templos em vrios estados, mas sua atuao mais marcante no Centro-Oeste brasileiro. Possui tambm uma emissora de rdio e de televiso em canal fechado.

PROTESTANTISMO BRASILEIRO

Robinson Cavalcanti
Os tempos mudam. Gostaria de iniciar a minha fala com uma reminiscncia: a presena de Christian Lalive dEpinay no IUPERJ em meados dos anos 70. Foi ele, de longe, o orador menos concorrido dentre tantos que passaram por aquela prestigiosa instituio em 74 e 75. O peso do positivismo, via marxismo, concorria para a desvalorizao do estudo da temtica religiosa. No vamos gastar tempo com um objeto em extino , era o comentrio corrente. Os tempos mudam. Os determinismos e escatologias seculares no vo muito longe. A temtica religiosa cada vez mais alvo de renovado interesse nos mais diversos ramos do saber. Quem objeto em extino? Pode um renovado interesse ser isento de preconceitos? No caso particular do protestantismo, a sua anlise no seria particularmente condicionada pelo bios de pesquisadores tanto no-religiosos, quanto religiosos, a revelar uma legitimao cultural do catolicismo romano e dos cultos afro-amerndios, legitimao negada aos movimentos e instituies decorrentes da Reforma Religiosa do Sculo XVI? Apesar do papel histrico desempenhado pelo protestantismo em pases to diversos quanto os Estados Unidos ou a Sucia, a Austrlia ou a Holanda, parece ter sido visto aqui como uma expresso inferior, ilegtima ou aliengena da experincia religiosa. O secularismo de corte euro-ocidental revela-se exceo, e no regra. Os templos ali se esvaziam, enquanto se enchem na maior parte do mundo. Joga-se uma Copa Mundial de Futebol em uma Coria pela primeira vez de maioria crist, destes 90% protestante, e tendo em um ramo histrico, o presbiterianismo, a sua principal expresso. Enquanto isso o ltimo censo brasileiro e em comparao com os anteriores indica que o protestantismo veio para ficar, que parte do cenrio scio-religioso brasileiro, que a melhor atitude lev-lo a srio (inclusive como objeto de estudo), com a iseno e a objetividade esperada por parte dos cientistas sociais. Protestantismo que se faz presente em suas diversas ramificaes em todo o territrio nacional, e nas diversas classes sociais, embora o percebamos mais urbano e mais

popular. Histricos, pentecostais e crescimento, mas todas ascendentes.

ps-pentecostais

apresentam

variadas

taxas

de

A diversidade institucional, litrgica, doutrinria, tica e poltica, dentre outras variveis, indicam a quase impossibilidade de se estudar o fenmeno como um todo, e dele se extrair generalizaes. possvel que no haja um protestantismo brasileiro, mas protestantismos no Brasil. Neste pas onde convivem o cosmopolitismo globalizado, o nacionalismo e um vigoroso regionalismo, nos consolidamos como uma sociedade multicultural e religiosamente plural. Registra-se um expressivo ingresso no protestantismo de pessoas egressas de outras religies ou do indiferentismo religioso, e uma no to expressiva evaso do protestantismo para outras religies ou para o indiferentismo religioso. Move-se, igualmente, de um lado para o outro dentro do prprio espao protestante, de comunidade local para comunidade local ou de denominao para denominao, principalmente em virtude da mobilidade social vertical, seja ascendente, seja descendente. Por um lado, inegvel a proposta modernizadora do discurso civilizatrio, de um certo destino manifesto do protestantismo histrico, especialmente do incio, em 1833, fundao da Confederao Evanglica, em 1934, com a glorificao da experincia liberal-capitalista anglo-sax. O apoio Abolio, Repblica e ao Estado Laico so dessa poca, bem como a escola mista e profissionalizante, a educao fsica e os esportes. A Era da Confederao Evanglica (1934-64) viu surgir, a partir do movimento ecumnico, um discurso progressista, de cunho humanista, reformista, socialista utpico ou, no final, marxista, adotado por uma elite ilustrada de segunda ou terceira gerao. Processo interrompido e reprimido pelo golpe militar de 1964, como fator externo, e pela ascenso ao poder de uma liderana fundamentalista, como fator interno. Apesar do crescimento do pentecostalismo as igrejas histricas permanecem hegemnicas at o ocaso do regime militar. Enquanto o protestantismo histrico aparece como uma alternativa cultural vinculada ideologia burguesa, o pentecostalismo, em suas dcadas iniciais surge como uma proposta de contra-cultura popular, de razes pr-modernas e de ideologia antimoderna, das mesmas fontes do catolicismo de romaria. Pela identidade de cosmovises, e pelo distanciamento do chamado princpio protestante, chegou a ser denominado de mero catolicismo de substituio. Um novo messianismo, uma nova tentao teocrtica, negadora dos ideais do Estado Laico, foi constatado a partir da ltima Constituinte, com o protestantismo histrico substituindo o discurso da alienao pelo da participao realista e de resultados, sem apelo teologia social reformada, mas s prticas nacionais do clientelismo. Protestantismo tradicional dos includos subalternos pirmide social. Uma terceira vertente se juntar s duas anteriores, a partir dos anos 70: o fenmeno inicialmente urbano ps-pentecostalismo, por um lado com uma excessiva nfase no metafsico, a chamada batalha espiritual, de exacerbado misticismo, por outro com uma escatologia infra-histrica, as indulgncias protestantes, ou verso religiosa do neoliberalismo, a chamada

Teologia da Prosperidade. Ps-pentecostalismo que se bifurcar em uma vertente popular, dirigida aos excludos, e uma vertente burguesa, dirigida aos emergentes. Uns clamam por bnos materiais almejados, outros agradecem por j os ter recebido. A mobilidade social e o surgimento do ps-pentecostalismo ir favorecer, a partir da ltima dcada, um deslocamento do pentecostalismo tradicional para um distanciamento daquele e um acercamento s igrejas histricas, com uma revalorizao da Teologia Reformada. Isso se d enquanto as igrejas histricas vo incorporando prticas e nfases tpicas do mundo pentecostal. Em uma tipologia, incluindo as trs expresses, poderamos encontrar no protestantismo brasileiro atual: a) igrejas; b) seitas; c) seitas que esto se tornando igrejas; d) igrejas que esto se tornando seitas; e) instituies divididas em setores eclesisticos e setores sectrios. Aspectos como ecumenismo ou isolacionismo, maior ou menor ascetismo pessoal, maior ou menor controle social, mais ou menos elaborao e esttica litrgica, maior ou menor abertura aos traos de nossa histrica cultura luso-afro-amerndia, iderio poltico alienante, conservador, reformista ou revolucionrio, tudo isso, e muito mais, pode ser encontrado no vasto e diversificado protestantismo brasileiro. Tornando-se parte constitutiva da sociedade brasileira, o protestantismo reflete as suas contradies, suas misrias e suas potencialidades. As situaes so diversas, e diversos os discursos. Apesar da existncia de organismos aglutinadores como o CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists e AEVB Associao Evanglica Brasileira, desde o fechamento da Confederao Evanglica, em 1964, no h quem tenha legitimidade para falar pelo conjunto do protestantismo brasileiro. As diferenas e os conflitos internos se acentuam e a cooperao interdenominacional conhece acentuado declnio. A elite protestante mantm o paradigma otimista ou progressista, em sua verso tradicional ou em verses revistas e atualizadas. Eles possuem suas razes para tanto. Para eles, que no so massa, no se pode falar em refgio. As massas excludas ou oprimidas, ausentes da mobilidade social ascendente ou as classes mdias em processo descendente podem estar em busca de refgios, ao mesmo tempo em que um setor milita nas organizaes e vota em candidatos e partidos de esquerda, as vezes escondidos dos seus pastores. Progressismo ou refgio das massas? Qual o paradigma adequado? Depende. Ambos? Ou outros? O estudo do protestantismo brasileiro pressupe a escuta das vozes do fenmeno religioso na crise de um parto histrico global de uma criatura ainda sem rosto e sem forma. A nica certeza que temos que o Sagrado est de volta. E que nem sempre as aves que aqui gorjeiam, gorjeiam como l...

UMA MISTURA PROFANA

Luiza Villama No sincretismo brasileiro, o catolicismo se mesclou a ritos indgenas, cultos afro-brasileiros e

espiritismo kardecista Catlica fervorosa e organizadora de uma festa do Divino que dura 15 dias, Maria Celeste Santos, a dona Celeste, figura de destaque em So Lus do Maranho. Quando o papa Joo Paulo II visitou a cidade, em outubro de 1991, ela foi escolhida para lhe entregar uma bandeja de prata em nome da populao. Na poca, porm. circulou pela cidade o boato de que o presente havia sido oferecido Sua Santidade pelo vodum Averequet, que teria se incorporado em dona Celeste durante a solenidade. Embora no comente o episdio, ela sempre assumiu que consagrada a Averequet. Alm de catlica praticante, dona Celeste tambm uma das lderes espirituais da Casa das Minas, um terreiro fundado em 1840 para cultuar os voduns, divindades africanas trazidas para o Brasil pelos escravos. A fuso de doutrinas aparentemente antagnicas no uma exclusividade de dona Celeste. Por todo o Pas, o sincretismo prolifera em terreno frtil, em especial entre catlicos e seguidores de cultos afro-brasileiros. Os ltimos somam mais de dois milhes de praticantes. Segundo o escritor Reginaldo Prandi, especialista em sociologia das religies, no Brasil o sincretismo se forma no sculo XIX, quando os escravos deixaram o confinamento das senzalas e passaram a viver nas cidades. Eles j haviam experimentado uma assimilao intensa do catolicismo e comearam ento a reconstituir suas religies, diz Prandi. Um fator fundamental na formao do sincretismo que, de acordo com as tradies africanas, divindades conhecidas como orixs governavam determinadas partes do mundo. No catolicismo popular, os santos tambm tinham esse poder. Ians protege contra raios e relmpagos e Santa Brbara protege contra raios e tempestades. Como as duas trabalham com raios, houve o cruzamento, explica prandi. Cultuados nas duas mais populares religies afro-brasileiras a umbanda e o candombl cada orix corresponde a um santo catlico. Ocorrem variaes regionais. Um exemplo Oxossi, que sincretizado na Bahia com So Jorge mas no Rio de Janeiro representa So Sebastio. Alm dos orixs, os escravos vindos da frica reverenciavam os voduns e entidades conhecidas como inquices, entidades ancestrais. A adorao aos voduns, contudo, no proliferou no Brasil. Seus seguidores ficaram restritos ao Maranho, enquanto os inquices sequer foram trazidos, pois seriam presos terra e, aqui, acabaram substitudos pelos ndios. Os caboclos da umbanda so, na verdade, os antigos habitantes da terra que ocuparam o lugar dos inquices, relata Prandi. O professor Antnio Flvio Pierucci, do departamento de sociologia da USP, afirma que a umbanda a mais sincrtica das religies afro-brasi1eiras, tendo acentuado seu lado ocidentalizado com o kardecismo e continuando cada vez mais hbrida. Sua tendncia mais recente a incorporao dos elementos mgicos da chamada Nova Era, completa. Em alguns terreiros, portanto, o freqentador pode receber um indicao de Floral de Bach junto com o passe. So os reflexos de uma mescla que tem legitimidade social. No toa que no maior pas catlico do mundo, a passagem do ano uma festa profana, com brasileiros de todas as origens sociais vestidos de branco, fazendo suas oferendas para Iemanj.

O boom pentecostal
RICARDO MARIANO No Brasil so 21 milhes de evanglicos e a maior taxa de crescimento est entre os pentecostais O pentecostalismo ingressou no Brasil h exatos 90 anos. O retrato desse nonagenrio, contudo, em nada lembra a implacvel e deletria ao do tempo nos seres humanos de sua idade. O fato que ele nunca esteve to vigoroso e triunfante como nestas ltimas dcadas. Alm de crescer vertiginosamente na Amrica Latina, onde s perde em tamanho para o catolicismo, avana acelerado em diversas sociedades em desenvolvimento do Leste e Sudeste asitico, do Sul do continente africano e do Pacfico. O Brasil abriga cerca de 16 milhes de pentecostais e cinco milhes de protestantes tradicionais. So 21 milhes de evanglicos, ou 12,5% da populao. O boom evanglico de inteira responsabilidade do pentecostalismo. Entre 1980 e 1991, os pentecostais cresceram 12 vezes mais que os protestantes. Enquanto as denominaes protestantes, com exceo da Batista, encontram-se estagnadas, as pentecostais conquistam atualmente a extraordinria cifra de mais de um milho de novos adeptos por ano. A maioria dos quais concentra-se nos estratos mais pobres, menos escolarizados e na populao negra. No obstante ter provocado radical transformao no campo religioso brasileiro ao dilacerar o monoplio

catlico e fomentar a pentecostalizao de segmentos protestantes e catlicos, a avalanche pentecostal no influi apenas na esfera religiosa, nem se refere to-somente a uma disputa entre credos religiosos por mais fiis, mais recursos e mais poder. Repercute igualmente na vida pblica. Basta atentar para seu crescente ativismo poltico de centro-direita no espectro partidrio, sua extensa presena na mdia eletrnica e sua desinibida participao em empreendimentos com fins lucrativos. Vide a Rede Record, que, apesar de comprada com o dinheiro dos fiis para levar s massas a verso de Edir Macedo do Evangelho, veicula programao e ostenta objetivos eminentemente comerciais. Se o propsito de liberais, positivistas e republicanos, ao defenderem a separao constitucional entre Igreja e Estado na segunda metade do sculo XIX, era reduzir a religio particularidade das conscincias individuais, v-se a que isso no ocorreu. A liberdade religiosa resultante da instituio, em 1890, da laicidade do Estado, propiciou a formao e expanso de um mercado religioso pluralista. E o conseqente acirramento da concorrncia nesse mercado acabou incitando seus agentes a empregar estratgias freqentes no mundo dos negcios. Da a eleio de representantes das igrejas ao Parlamento para defender seus interesses corporativos, o uso de rdio, tev e de tcnicas de marketing para ofertar seus servios mgicoreligiosos e maximizar a atrao de novas clientelas, ao que se soma a gesto empresarial dos bens de salvao e da administrao eclesistica. Os pentecostais, na esteira do lobby da batina, instrumentalizam sua atuao na esfera pblica para reforar seu desempenho no mercado religioso, e vice-versa. Como a influncia dessa grande minoria religiosa repousa acentuadamente em seu sucesso numrico, cumpre analis-lo. S no mbito catlico h pelo menos quatro respostas para esta indagao. Uma delas diz que o pentecostalismo cresce porque ocupa o espao vago aberto pela incapacidade de o catolicismo romano saciar a sede de Deus do povo. Outra, de teor conspiratrio, acusa os governos de direita e a CIA de estimularem o crescimento dessa religio alienante para frear a expanso da igreja progressista. J a ala conservadora sugere que os pentecostais se aproveitaram da excessiva politizao da Igreja Catlica, que, embalada pela Teologia da Libertao, teria deixado rfo seu rebanho. Categrico, o papa Joo Paulo II, quando esteve no Brasil em 1991, afirmou que so a ignorncia religiosa e a carncia de doutrina que deixam o povo vulnervel seduo das seitas. Para o pontfice, os que aderem ao pentecostalismo o fazem por ignorar a f catlica. Como se v, as respostas catlicas, alm de focadas no prprio umbigo, so pouco consistentes, nada convincentes. Na academia, a resposta de maior destaque associa o crescimento pentecostal com a modernizao socioeconmica, responsvel pelo xodo rural de milhes de pessoas, que, largadas prpria sorte nos centros urbanos, perdem sua identidade, seus referenciais de comportamento e sofrem severa privao social. As igrejas pentecostais, segundo essa tese, crescem por se ajustarem s crescentes demandas das massas de migrantes pobres em busca de um refgio fraternal que lhes oferea redes de segurana e solidariedade, ajuda para reorganizar a vida e lidar com a pobreza. Enquanto no findar a modernizao econmica, as mudanas socioculturais e, com isso, os graves problemas geradores das demandas atendidas pelo pentecostalismo, essa religio continuar crescendo. No limite, como se a transformao social, a anomia e a excluso social fossem as verdadeiras responsveis pela expanso pentecostal. Posto que as igrejas pentecostais apresentam crescimento radicalmente desigual, as razes de seu sucesso ou fracasso decorrem das diferenas internas existentes entre elas. Os processos de mudana macroestrutural e os pssimos indicadores sociais do Pas no elucidam a enorme diferena entre o crescimento da Universal e das demais igrejas. A explicao, portanto, deve repousar na anlise da organizao denominacional, do clero, da mensagem e das tcnicas evangelsticas. As igrejas que mais crescem trabalham incansavelmente, realizam vrios cultos dirios, mobilizam os fiis para evangelizar, arrecadam muito, investem seus recursos na abertura de templos, na pregao eletrnica e no sustento dos pastores, que trabalham em perodo integral, ofertam uma profuso de servios mgico-religiosos e prometem o paraso na Terra. A Igreja Catlica parece ter aprendido a lio, tanto que perdeu de vez a inibio de imitar os concorrentes de sucesso. Ricardo Mariano, socilogo, doutorando na USP, autor do livro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1999.

SOBRE AS CATEGORIAS UNIVERSAIS

Relevantes aspectos observados na Igreja Universal do Reino de Deus1[1]: Paulo Bonfatti2[2]

At algum tempo atrs, a maioria do meio acadmico acreditava que, com o avanar das cincias, das tecnologias e do conhecimento, seria uma tendncia natural do ser humano um afastamento ou uma libertao paulatina das religies. Contudo, o que se tem observado, na contra-mo de uma maior racionalidade muitas vezes religiosamente idealizada por este meio, que as expresses e vivncias religiosas esto cada vez mais presentes no cotidiano das pessoas. Causa certo espanto que ainda neste final de milnio, como que as religies que pareciam estar nos seus ltimos suspiros, esto se ejactando numa profuso de novas expresses, rearticulaes, denominaes e matizes. Sem muito esforo, podemos observar como esta realidade tem se demonstrado cada vez mais evidente no campo religioso brasileiro, aps uma aparente hegemonia catlica. Dentro das muitas mudanas que vem ocorrendo neste campo, a que talvez venha chamando mais ateno dos estudiosos e da mdia, seria o surgimento das novas denominaes de origem protestante - as igrejas evanglicas. Assim sendo, em um tempo historicamente curto, o Brasil que sustentava um ttulo de maior pas catlico do mundo ganha um outro, o de segundo maior pas protestante, ficando apenas atrs dos Estados Unidos. Dentro deste contexto, as mudanas que vem ocorrendo no campo religioso brasileiro tem sido to rpidas que podemos nos lembrar que at h alguns anos atrs, o revelar-se evanglico era se expor a ser visto como algum um tanto aliengena, distante da sociedade, ou seja, algo bastante pejorativo. Os crentes, como eram todos confundidos e chamados, estavam quase sempre sendo associados aos esteretipos de homens vestidos de terno, com uma Bblia debaixo do brao, e de mulheres com saias abaixo do joelho e cabelos compridos. Eram vistos sempre distantes e arredios ao mundo e s outras pessoas de fora de suas igrejas. Com o tempo esta viso veio se modificando pois, ser evanglico hoje tem tido uma conotao bem diferente. Atualmente, no h mais a discrio ou timidez em revelar-se, ao contrrio, os evanglicos no tm se apresentado nada discretos ou tmidos e vm crescendo e se assumindo a cada dia e cada vez mais. Tempos atrs, as denominaes evanglicas especificamente pentecostais, que esto no momento em maior evidncia ainda no cenrio brasileiro, tinham seus membros vistos como coitados manipulados, pobres e ignorantes. Hoje j comeam a ser vistos de forma diferente: so tidos como argutos, concorrentes e empreendedores no s no mercado religioso como tambm no mercado financeiro (FRESTON, 1994:143). Alm disso, crescem a olhos vistos o nmero de templos e de denominaes. Seus membros j no se escondem mais, seus templos esto por todas as partes, em lugares destacados, onde outrora eram antigos e amplos cinemas e casas de espetculos ou ento so simplesmente construdos em pouqussimo tempo.
1 2

Eles esto nas ruas, realizando passeatas e anunciando Jesus Cristo, em diversos locais pblicos ou em ginsios e estdios lotados. Mesmo assim, se evitarmos ou tentarmos ignorar sua presena eles reaparecem em nossas casas em programas de rdios ou de Tvs. Esto no dia-a-dia do cenrio brasileiro e em atividades no necessariamente religiosas, competindo com xito neste mundo externo. Esto na cultura, na poltica 3[3], nas favelas, na mdia, no mundo virtual da internet com pginas pessoais e institucionais, nas empresas, nos presdios, nos bairros centrais, nos distantes e nos marginalizados. Ora, o movimento evanglico, e diferenciadamente sua vertente pentecostal, j vem h muitos anos crescendo s sombras da sociedade e do meio acadmico brasileiros (FRESTON, 1994:67). Lamentavelmente, foi tratado de incio por muitos e ainda o , por alguns, com um certo preconceito ou menosprezo. Felizmente, esta postura vem se revertendo entre os especialistas, que j vm tratando este fenmeno com uma ateno merecida. Para se ter idia da importncia do fenmeno do crescimento dos evanglicos, segundo a pesquisa Novo Nascimento 4[4], estima-se que cem mil pessoas por ano se tornam evanglicas na regio metropolitana do Rio de Janeiro. Anteriormente, o Censo Institucional Evanglico na Regio do Rio de Janeiro (CIN-1992)5[5], mostrou o crescimento destas igrejas, cuja maioria era pentecostal, revelando um dado marcante: a mdia de uma igreja sendo aberta por dia til. Esta maioria evanglica pentecostal, com traos semelhantes Renovao Carismtica Catlica (ORO, 1996:117), revive a passagem bblica de Atos 2,1-13 e tm como referncia central o evento de pentecostes, em que os Apstolos receberam, com a descida do Esprito Santo, os dons de falar em lnguas estranhas, os do exorcismo e os da cura. So exatamente estes dons que geralmente so experienciados dentro das igrejas pentecostais por seus membros. Dentro deste contexto de efervescncia evanglica pentecostal, sem sombra de dvidas se destaca a Igreja Universal do Reino de Deus - a IURD. Ela tem sido na atualidade, entre muitas igrejas surgidas, a expoente mxima de um tipo de pentecostalismo que se distingue do tipo j vigente no Brasil. Por isso, justamente para fazer distino desta nova forma de pentecostalismo, o termo pentecostal no tem sido o que os autores vm utilizando por ser considerado genrico demais. Porm, longe de um consenso, h uma tenso entre os estudiosos na tentativa de tipologizar o pentecostalismo brasileiro. H grande diversificao quanto maneira de considerar esta questo, principalmente, no que diz respeito a estas novas igrejas evanglicas pentecostais e tambm no que as diferenciaria das demais. As novas igrejas, como a IURD, tm sido classificadas pelos pesquisadores de pequenas seitas, cura divina, pentecostais autnomas, igrejas da terceira onda, neopentecostais e ps-pentecostais. Adotaremos aqui a classificao de neopentecostal por entendermos ser a que melhor contempla este movimento pentecostal 6[6]. Neste contexto, tem sido impossvel falar de neopentecostalismo no Brasil sem falar na IURD, pois os pesquisadores no conseguem deixar de se
3 4 5 6

espantar com o seu rpido crescimento, que surgiu a partir de uma sala de uma ex-funerria no bairro da Abolio, na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1977. No se sabe ao certo o seu nmero de fiis e nem de templos, principalmente devido ao fato de se multiplicarem a cada dia. Segundo Ricardo Mariano (MARIANO, 1996:125), o nmero de templos da IURD passa de dois mil, o de pases com seu trabalho missionrio ultrapassa o nmero de cinqenta7[7] e o de fiis alcana trs milhes 8[8]. Para aumentar o nmero de fiis, a IURD investe pesadamente na disputa por territrios do campo religioso brasileiro. Em sua concepo, entende que no h territrios cativos ou demarcados e com isso, vem conseguindo se indispor com grandes e tradicionais instituies brasileiras, formadoras de opinio, como a Igreja Catlica e a Rede Globo. A indisposio com a Igreja Catlica provm de motivos que variam do famoso episdio do chute da santa9[9] por um Bispo num programa de TV da IURD at a ntida preocupao com a perda de fiis para esta e outras igrejas evanglicas (ORO, 1996:92-119) (SANCHIS, 1994:34-63) (ANTONIAZZI,1994:1723). J com a Rede Globo, vem da preocupao desta de se ver ameaada e de ter que disputar a sua audincia com a TV Record, de propriedade da IURD. Como se no bastasse, a IURD vem se confrontando com a Associao Evanglica Brasileira (AEvB), que aponta na sua forma de atuao elementos radicalmente contrrios f evanglica e ao melhor da herana bblica da igreja protestante e pentecostal. Alm disso, a AEvB diz que existem imensas e irreconciliveis diferenas entre as prticas da maioria dos evanglicos e a IURD10[10]. Como se no bastasse todas estas indisposies, a IURD e/ou o Bispo 11[11] Macedo, seu lder forte e carismtico (aspecto comum nas igrejas neopentecostais), foram alvos de diversas acusaes e aberturas de processos criminais ligados aos seguintes crimes: estelionato, curandeirismo, charlatanismo, vilipndio ao culto religioso, incitao ao crime, sonegao fiscal, crime contra o sistema financeiro, remessa ilegal de ouro para o exterior e apropriao indbita (BARROS, 1995:32-33) (OLIVA, 1995:154-157) (JUNGBLUT, 1992:46). Macedo j chegou at a ficar preso por doze dias aps um decreto de sua priso preventiva. Contudo, de forma inversa ao que a lgica do senso comum esperava, nada disso afetou ou afeta profundamente a IURD. Ao contrrio, ela continua crescendo a passos largos e confirmando uma outra lgica, a lgica do Bispo Macedo, que diz que a IURD como uma igreja omelete, que quanto mais batem nela mais ela cresce. A IURD cresce, instiga, assusta e no comporta anlises unilaterais. Atualmente, a maior igreja neopentecostal do Brasil e no se encontra nenhum paralelo histrico de qualquer outra denominao protestante brasileira (MARIANO, 1995:41). Seu estigma tem se mostrado to forte que, hoje, quando se conversa com leigos sobre evanglicos, pentecostalismo ou neopentecostalismo, sempre se tende a associ-los IURD, que virou quase
7 8 9 10 11

que uma marca registrada. O seu pouco tempo de existncia no impediu sua crescente visibilidade, representando um papel que j faz parte do cenrio brasileiro. Assim sendo, difcil nunca ter se ouvido falar nela, tenha sido contra ou a favor. Muito mais significativo do que isso o fato de muitas pessoas estarem buscando e construindo um sentido para suas vidas em seus cultos e na sua forma de ver o mundo. Ou seja, a IURD cresce porque uma multido vem encontrando dentro dela algo que no tem encontrado em outros lugares. No se pode esconder ou apoiar-se em discursos prontos e em anlises que partem sempre de referenciais monolticos, porque o fenmeno completamente novo. Dificilmente uma igreja evanglica chegou a um lugar de destaque como esse... Mdia? Pode ser que sim, mas seria s isso? Quantos formadores de opinio j estiveram e esto na mdia, utilizando-se dela de forma similar e no conseguiram o que a IURD tem conseguido? Querendo ou no, a IURD ajuda a construir um sentido que vem norteando profundamente as pessoas que a procuram. Ao tentarmos compreender este fenmeno IURD, temos que perceber que estamos lidando com uma outra lgica que no obedece e nem permite raciocnios simplistas: Igreja Catlica, Rede Globo, envolvimento com a justia... nada disso parece abalar de maneira profunda o galopante crescimento desta igreja. Ao contrrio, seus templos esto cada vez mais cheios e so cada vez mais numerosos. Os antagonismos que provoca, o cerco a que muitas vezes submetida, parece sugerir um decrscimo de sua popularidade. Mas o que se verifica, vai de sentido contrrio a isso. Muitos pesquisadores tm se dedicado na busca desta outra lgica quase que imperceptvel da IURD. Acreditamos que uma das abordagens que talvez nos ajudaria a desvendar esta outra lgica seria justamente, a tentativa de compreender a IURD de dentro, a partir de seus prprios valores, concepes ou categorias. Dentro desta perspectiva, ao buscarmos compreender o fenmeno IURD no tivemos a inteno em estabelecer juzos de valores, principalmente porque se trata de uma abordagem cientfica. Para a frustrao de alguns, no tivemos a preocupao de julgar a probidade ou no de seus lderes, apontar manipulaes e exploraes dos fiis, perceber possveis jogadas de marketing de um empreendimento pentecostal ou desvelar as verdadeiras intencionalidades de seus fundadores dentro de uma perspectiva de uma religio de mercado12[12]. Ao fazermos esta opo no judicativa, -nos claro que a fizemos no porque estas abordagens no devam ser levadas em considerao. Mas sim, que elas nos pareceram facetas limitadas de um fenmeno chamado IURD que nos sugere ser bem mais amplo - no que tenhamos aqui a pretenso de abarcar tal fenmeno com esta nossa abordagem. Assim sendo, nem contra e nem a favor desta igreja, interessou-nos saber em que mundo o seu fiel est. Como ele vive neste mundo? E como ele v este mundo? Qual a experincia da criao de sentido que ele13[13] vivencia dentro de sua igreja. De antemo, podemos lembrar apesar de bvio que, para ele, os casos de manipulao, as intencionalidades, a improbidade e as ms intenes dos lderes simplesmente no existem e so inconcebveis, pelo
12 13

menos assim o sero enquanto ele estiver dentro da igreja. Ora, para tentar nos aproximar tambm desta experincia do fiel da IURD, temos que ter bem claro que se est lidando, mais uma vez, com uma outra lgica. E tambm aqui, para compreendermos melhor esta experincia do fiel, necessitamos nos distanciar mais uma vez de uma perspectiva excessivamente externa e crtica, que visa detectar as contradies e manipulaes nas estratgias dos dirigentes da IURD e a passividade e credulidade de seus membros. O referencial epistemolgico que nos orientou enormemente na busca destas outras lgicas, foram as ferramentas da antropologia e da psicologia. Contudo, o enfoque que dividiremos aqui com o leitor ser quase que exclusivamente o antropolgico e bem menos o psicolgico. O que pretendemos aqui, levar o leitor at o mundo da IURD apontando suas concepes, idias, vises e experincias de sua membresia que vem crescendo a cada dia. Nesta perspectiva, observamos que quando comeamos a entrar paulatinamente nesta lgica e no universo da IURD e a perceb-los mais de perto, vem tona a existncia de trs aspectos - aspectos que aparecem sempre presentes e interligados na experincia religiosa dos fiis dentro da IURD. So eles a converso, o exorcismo e a cura14[14]. Quando lidamos e observamos a propaganda, os rituais, os testemunhos formais ou informais dos membros e a fala dos pastores vemos sempre, inevitavelmente, a presena destes trs elementos. Exorcismo, converso e cura esto presentes no dia-a-dia, perpassando todos os nveis de discursos e prticas com uma grande fluidez, demonstrando como que esto amplamente incorporados nas vivncias de seus membros, obreiros e pastores. Estes elementos balizam todas as falas ou vivncias de cada um dos membros da IURD e tudo que ocorre dentro dela, mesmo que os fiis no se dem conta desta fora reguladora de uma forma clara: o que se curou ou no se curou, o que no se acreditava e comeou a se acreditar... as desgraas, os malefcios feitos pelos demnios, doenas que surgiram... as entregas a Deus... curas que ocorreram com a expulso do demnio, o processo de aceitao e no aceitao de Jesus, a entrada na igreja, a sada de outras vidas perdidas, de outras religies. Enfim, todas essas manifestaes adquirem nexo, inteligibilidade, sentido quando estruturadas sob a direo desta trade que as organiza dentro da chave interpretativa de converso, exorcismo e cura. Esta proposta de criarmos o conceito de uma trade a partir destes elementos, surgiu pela constante presena e articulao dos mesmos em todas as experincias dos fiis na IURD. Pensamos em algo que tivesse um sentido de unidade mas que, ao mesmo tempo, tivesse seus elementos distintos. Exorcismo, converso e cura esto presentes em tudo dando no s um sentido totalizante para o fiel e suas experincias, como tambm uma coerncia para as mesmas. O que nos remete a uma outra e fundamental experincia psicolgica quando nos remetemos ao aspecto da vivncia religiosa, ou seja, a experincia da totalidade, de algo absoluto, pleno de
14

sentido. Uma experincia que d quele que a vivencia uma coerncia que extrapola dados lgicos ou objetivos e concilia aspectos aparentemente inconciliveis numa dimenso totalizante. Ora, nesta igreja o conceito de doena adquire um sentido mais amplo: so problemas fsicos, desemprego, problemas familiares, drogadies, problemas mentais ou emocionais, pobreza...(isso mesmo, o fiel tem que se curar da pobreza!) e todos estes elementos so, segundo a concepo desta igreja, contrrias ao plano que Deus reservou para o seu fiel pois, afinal de contas, Deus no quer que seus filhos sofram. Se so contrrios ao Seu plano divino, so artimanhas nicas e exclusivas do demnio e de seus sequazes ou seja, passveis de serem exorcisadas, isto , curadas pela IURD, representante de Deus. Mas no basta apenas o exorcismo em si, este tambm est associado principal e basicamente a uma entrega a Jesus, mas no a um Jesus na cruz, morto e sofrendo e sim a um Jesus Cristo vivo, num lugar onde de fato Jesus Cristo o Senhor! ou seja, na IURD. Esta entrega a Jesus se d atravs de uma converso proposta simblica religiosa da Universal. Se as doenas adquirem uma conotao diferente do senso comum, sem dvida alguma, e no poderia ser diferente, o tratamento e a cura tambm so experienciados de forma distinta deste mesmo senso comum. Como observamos que todos os movimentos da IURD ocorrem dentro desta lgica tridica, vimos que at mesmo os resultados onde aparentemente contribuiriam para uma quebra de suas concepes, acabam reforando seu prprio esquema simblico. Casos por exemplo onde no se obtm uma cura dentro desta dimenso tridica, so explicados e aceitos pela lgica da falta de f, pela ausncia de uma verdadeira entrega Jesus ou igreja - no se converteu de fato. Um fenmeno interessante e muito comum entre os neopentecostais, que tambm deparamos na IURD, foi a existncia de uma populao flutuante de outras igrejas neopentecostais bem como de pessoas ditas atias ou de outras denominaes afro-brasileiras, catlicas e espritas. Estas pessoas procuram a IURD numa dimenso bem utilitarista ou at mesmo desesperadora em que s a Universal pode resolver. Ao mesmo tempo, esta dimenso de exclusividade salvfica refora uma supremacia no campo religioso onde a IURD adquire a marca de uma igreja forte (BIRMAN, 1996:104). As pessoas vo nesta igreja buscando uma cura de uma doena bem especfica: um emprego, o marido alcolatra, o sofrimento da alma, um problema de sade. Assim que estas pessoas obtm alguma cura (ou no), elas param de freqentar a IURD. Somos levados a crer que mesmo entre os flutuantes, a trade proposta de exorcismo converso e cura esteja presente. Pensamos, contudo, que se o flutuante flutua, porque no h de fato uma converso, mas uma reconverso, um re-conhecimento de um universo simblico pr-existente via sincretismo religioso que a IURD trabalha e re-elabora em seu corpo simblico, fazendo com que o flutuante orbite em torno da IURD sem grande estranheza, propiciando assim uma cura. Alis, o que temos observado quase sempre, do ponto de vista simblico, que a insero na IURD no ocorre com grandes traumas ou passagens (MOREIRA, 1996:4). Assim, podemos observar claramente que uma caracterstica da IURD que ela eminentemente sincrtica e nunca seria o que sem esta

caracterstica marcante. Ela absorve inmeras vertentes da religiosidade e do sincretismo brasileiros numa espcie de efeito esponja de expresses religiosas que granjearam alguma popularidade no campo religioso brasileiro, coadunando aspectos pr-modernos e modernos que compem o nosso ethos identitrio (SANCHIS, 1994:51) (SANCHIS,1997;110). Se tudo isso intencional ou no, difcil sab-lo e tambm de pouco valer para o mundo experiencial do fiel. O fato que a IURD no inventa quase nenhuma novidade, mas um dos mritos de seu sucesso talvez, possa ser atribudo a esta genial e bem articulada colcha de retalhos que forma a sua identidade. Sim, uma colcha de retalhos extremamente encaixada com aquilo que Bittencourt chamou de matriz religiosa brasileira15[15]. Uma matriz que se apresenta com aspectos de catolicismo ibrico e magia europia vindas com a colonizao; religies e magias africanas e indgenas; espiritismo e at mesmo um catolicismo romanizado (BITTENCOURT,1994:24). Dentro desta perspectiva da existncia de um efeito esponja, interessante observar como que a IURD tem assimilado elementos de outras culturas quando realiza o seu trabalho missionrio em outros pases. L, o demnio por exemplo adquire novos contornos ou nomes se adaptando de acordo com o imaginrio da simbologia religiosa local (MOREIRA, 1998:3-4). Neste andar camalenico, a IURD tem conseguido caminhar com um trabalho missionrio em diversos outros pases. Contudo, notamos que ela tem obtido maior aceitao justamente nos pases de elementos culturais e histricos semelhantes ao nosso, como os africanos e os latinos. Alm das caractersticas observadas acima, percebemos a existncia de outros elementos basilares no mundo iurdiano que se encaixam e se interrelacionam com a vivncia da trade proposta. Por estarem dentro da IURD, so eles tambm articulados dentro de uma dimenso sincrtica e ligados a matriz religiosa brasileira. Desta forma, detectamos e estabelecemos quatro grandes pilares, mais uma vez no necessariamente genunos IURD, mas articulados de uma forma especfica e particular por ela, que fazem parte daquilo que podemos chamar de universo universal. Seriam eles: o simbolismo de dinheiro, a guerra santa, a realidade do mal e as doenas divinas. O simbolismo do dinheiro: Talvez um dos aspectos que mais chamam a ateno logo de incio a um observador da IURD, a forma com que o dinheiro utilizado e, provavelmente, o elemento que mais discutido e questionado pelas pessoas de fora e pela mdia. De antemo, sempre bom lembrar que os fiis desta igreja no concebem em hiptese alguma, que estariam sendo manipulados por seus dirigentes na explorao de dinheiro - e dentro de nossa abordagem, nem nosso objetivo tentar provar se esta afirmao verdadeira ou falsa. A grande dificuldade que se tem para compreender a insero do dinheiro na IURD, que ele adquire funes e qualidades completamente diferentes para quem a freqenta. Alguns autores (FERNANDES, 1983:53) (VOGEL,
15

1987:13) j apontaram para o fato de o dinheiro possuir um significado muito maior e bem diferenciado quando inserido num ritual. Nestas situaes, o valor monetrio do dinheiro passa a ser um valor que no levado tanto em considerao ou, ento, at esquecido. E dentro desta perspectiva que devemos trabalhar para tentar compreender o seu significado dentro da IURD. Uma das formas de se circular o dinheiro na IURD seria atravs da obrigao do dzimo. Nesta obrigao h uma justificativa e referendamento bblico16[16] para tal prtica, que no s presente nesta igreja. Contudo, justamente por ser uma prescrio divina, o fato de no estar em dia com o seu dzimo representa pesadamente para o fiel o ato de roubar de Deus, j que o dzimo a parte reservada a Ele . Alm disso, ser dizimista adquire uma conotao identitria que distingue o membro do no-membro, demonstrando claramente um sinal de pertena igreja. Dentro desta perspectiva, somente o dizimista poder pleitear de fato uma vida abenoada por Deus. Numa outra categoria de circulao de dinheiro, encontram-se as ofertas que no abstm em momento algum o fiel do seu dever para com o dzimo, ao contrrio, algo que vai alm deste. Na oferta, o dinheiro adquire a conotao de canal de comunicao, de intermediao e barganha com o sagrado, numa forma direta com Deus. As ofertas so utilizadas especificamente nas correntes, que so dias especficos da semana dedicados a objetivos tambm especficos: Segundasfeiras, corrente da prosperidade ou dos empresrios; teras-feiras, curas divinas ou da sade; quartas, louvor ou dos filhos de Deus; quintas, problemas familiares ou da famlia; sextas, libertao que basicamente manifestaes dos demnios e suas expulses; sbados, louvor e agradecimento; domingos, louvor. Todas as correntes ocorrem nos horrios mais variados que comeam das seis e vo at s vinte e uma horas 17[17]. O fiel que comea a fazer sua corrente, sabe que ela no pode ser quebrada e que durar um perodo determinado de tempo, durante vrias semanas. Nas correntes, o fiel tem que ir naquele dia estabelecido da semana de acordo com seu objetivo. Assim sendo, no se d uma oferta na segundafeira se voc est querendo resolver alguma questo de ordem familiar. Na nossa opinio, o aspecto simblico mais contundente da oferta est no fato dela implicar no risco do fiel. Quanto maior a oferta em dinheiro, maior ser o risco de sobrevivncia de quem a d, se o fiel se arrisca porque ele tem f em Deus. Se tem f nEle a ponto de arriscar sua prpria sobrevivncia, Ele no ir lhe decepcionar. Estabelece-se assim um pacto coercitivo direto com Deus, em que Ele no poder ficar impassvel diante de uma f demonstrada desta forma to evidenciada. No ato da oferta, Deus se transforma em credor do ofertante e ter que honrar seu compromisso com seu filho. Porm, se houver dvida ou apego do membro nesta hora, o que pode ser ardilosidade do demnio, Deus no o abenoar porque no se est firme na sua f - o que fecha mais uma vez uma coerncia simblica. Certa vez um pastor disse em uma reunio da igreja: F fcil de falar que tem... todo mundo fala que tem f! Quero ver voc provar que tem. No basta ter f, tem que ser louco! Se voc no tiver f, no adianta nem tentar que vai perder tudo, depois no venha falar que eu no avisei. O que sempre dizem no dando que se recebe?
16 17

Rompe-se aqui com a passiva tradio popular da promessa, em que esta cumprida se a graa for alcanada atravs da intermediao dos santos. Na oferta, ao mesmo tempo que o contrato com Deus direto, sua prtica se aproxima dos trabalhos dos cultos afro-brasileiros realizados para as entidades de seu panteo, onde j se estabelece um objetivo a ser atingido de uma forma mais incisiva a partir de uma magia coercitiva. Alm destes aspectos, dentro da IURD, ofertar e dar o dzimo possuem conotaes exorcsticas. Se voc demonstra a sua f atravs das ofertas e d a parte que cabe a Deus atravs do dzimo, mais dificilmente ser tentado pelo demnio. comum nos rituais exorcsticos da IURD, os demnios manifestados e dominados pelos pastores recolherem de um forma humilhante as ofertas e os dzimos dos fiis. Na IURD, o dinheiro visto, alm destas conotaes simblicas acima, como algo no sujo. Ao contrrio, manipulado pelos fiis como algo que d prazer e que bem vindo pois, sofrimento, pobreza e doena no fazem parte dos planos de Deus e sim dos do Demnio. Assim, a Teologia da Prosperidade amplamente pregada nesta igreja, rompe-se com a idia de que de que sofrimento e pobreza so caminhos para redeno. O paraso o aqui e agora e se no est sendo, porque alguma coisa est errada! No h muito uma preocupao escatolgica e a idia tomar posse ( GOMES, 1994:232) de tudo que Deus reservou para os seus filhos neste mundo e no em outro lugar distante da realidade do fiel. Nesta perspectiva, os filhos de Deus esto destinados a serem prsperos, saudveis, felizes e vitoriosos em todos os seus empreendimentos terrenos. A questo mais interessante, que refora esta lgica teolgica e simblica da IURD, o fato de realmente muitos conseguirem se reestruturar econmicamente, adquirindo um maior conforto e tranqilidade financeira nunca experienciados outrora. A guerra santa Apesar da conotao em que o foco de todo o processo de libertao do fiel diante e relacionado diretamente com um Deus vivo, ou atravs de seu filho, nas entrelinhas podemos perceber que extra IURD nulla salus. Nas concepes desta igreja, estamos em plena era do demonismo, em que o demnio e seus representantes esto ocupando todos os lugares do mundo e somente ela poder verdadeiramente combat-lo e salvar as pessoas. Rompendo com o ensimesmamento tradicional evanglico e com as tradies histricas em que as camadas mais pobres so cordatas e submissas, a IURD usa uma lgica aguerrida em que se o demnio est no mundo, vamos tomar este mundo para libert-lo. Se o demnio possui uma rede de Tv, vamos ter tambm; se possui jornais e rdios, vamos adquirir tambm; se aquele prdio era um cinema de filmes pornogrficos, vamos transform-lo em um templo que honre a Deus... uma lgica que serve para entrar no mundo, nas grficas, bancos ou empresas. Alis, um dos aspectos que distingue os membros da IURD que eles refutam os tradicionais e estereotipados usos e costumes de aparente santidade, que eram tidos como sinais de converso e pertencimento ao pentecostalismo. (MARIANO, 1996:125). Com pouqussimas exigncias em comparao s outras igrejas evanglicas, os membros da IURD no se destacam muito com seus costumes e hbitos do resto da populao

no evanglica. Se estamos em plena era do demonismo, estabelece-se uma poltica de uma guerra santa plena, em que todos os fiis so vistos e vivem como guerreiros do Senhor. O tempo todo e em tudo que se faz, este aspecto blico religioso em relao ao mundo est presente. Qualquer proposta ecumnica vista como diablica e as religies catlicas, afro-brasileiras e kardecista so tidas como enganadoras e representantes religiosas mximas do demnio. Ao mesmo tempo, a IURD se coloca como a nica escolhida e capacitada de enfrentar estas religies demonacas e reconhecida, mais uma vez, como uma igreja forte entre todas as evanglicas: "Todo evanglico sabe que t na Bblia que no devemos fazer idolatria, mas ningum fazia nada... at que o pastor da igreja chutou aquele dolo que chamam de Aparecida, todo mundo queria fazer isso mas no tinha coragem" disse-nos um membro da IURD. O aspecto que entendemos como interessante nesta relao de enfrentamento que a IURD, ao mesmo tempo que combate estas religies, reafirma-as como importantes porque so demonacas. Afirmando o lado demonaco destas religies, reafirma-se ao mesmo tempo a necessidade da existncia da prpria IURD, como nica combatente capaz das mesmas. Alm disso, ao mesmo tempo que combate, ela absorve elementos e concepes das inimigas, mais uma vez numa dimenso sincrtica. Curiosamente na IURD, como nos rituais das religies afro-brasileiras, utiliza-se o sal grosso, a arruda, o fechamento de corpo bem como a invocao das entidades para que se manifestem, contudo aqui para o objetivo o exorcismo. So muitas as melodias tradicionais catlicas cujas letras so modificadas e cantadas nas reunies da IURD (BONFATTI, 1996:5), Paul Freston (FRESTON, 1994:138) j observou tambm como que o ritual das correntes se assemelha com a prtica das novenas catlicas. O uso da famosa gua fluidificada nas religies kardecistas tambm est presente dentro dos rituais e programas de televiso da IURD. Mais uma vez, observamos elementos simblicos que contribuem numa insero nesta igreja sem grandes passagens simblicas , traumas ou disrupes. No existe uma inaugurao de um novo sistema simblico mas sim, um re-arranjo e uma re-significao de elementos j re-conhecidos pelos fiis dentro do campo religioso brasileiro. O que nos remete novamente a uma vivncia de sensao de totalidade e no uma construo, mas de reconstruo de sentido muito grande. A realidade do mal: A questo do mal nunca foi algo muito bem trabalhado na nossa cultura e estamos vindo lidando com ela de uma forma quase que exclusivamente racional no muito satisfatria. Pois, o mal, ainda e sempre foi, algo que intriga e incomoda o homem. Desde a asceno do cristianismo, com a teologia crist, o ocidente vem tentando lidar com esta dimenso sem muito sucesso (KOLAKOWISKI, 1985:11). Dentro deste contexto, apesar de todos os esforos, temos trabalhado nos ltimos sculos com a viso rida de que o mal no existe, sendo que o que existiria seria a ausncia do bem18[18]. Contudo, partindo desta perspectiva,
18

parece que ainda no conseguimos avanar em direo a um conforto ou alvio razoveis diante deste grande enigma (RICOER, 1988:26). Um enigma que a teologia e a filosofia consideram um desafio sem igual (idem:21) pois a viso estritamente moral do mal deixam o homem sem resposta (idem:34). Distante desta dimenso extremamente racional e longngua da realidade de nosso povo, a IURD se aproxima da nossa cultura, mais uma vez ligando-se a matriz religiosa brasileira de uma forma sincrtica, trazendo o mal e o demnio para o cotidiano de seus rituais e concepes. Ela rompe radicalmente com estes artifcios teolgicos e filosficos que lidam com o mal. Alis, tudo que racional ou intelectual no muito bem aceito por esta igreja, j que a nica dimenso verdadeira a bblica e a nica verdade Jesus Cristo19[19]. Sim, o mal uma realidade viva e atuante na vida das pessoas atravs de seu criador, o demnio. O que justifica mais uma vez a necessidade da IURD como nica combatente possvel contra este grande inimigo da obra de Deus. Ela no s o reconhece como tambm o exorciza, convertendo e curando as pessoas. A figura do demnio est to presente nesta igreja que sem ele a IURD no poderia ser o que . Geralmente associado s religies afro-brasileiras, o demnio e seus representantes se alojam em qualquer lugar possvel. Ele se instala no corpo das pessoas causando doenas, nas carteiras de trabalho impedindo que seu portador obtenha emprego, na cama de casal levando marido e mulher a brigarem ou terem dificuldades sexuais. Pode entrar na vida das pessoas atravs de hereditariedade, isto , se o pai ou a me j participaram de algum ritual de magia; se algum em casa freqentou ou freqenta terreiros; por trabalhos de magia realizados contra a pessoa; por ingesto de bebida ou comidas enfeitiadas20[20]. Para este demnio to presente, atuante e devastador a IURD oferece uma tecnologia exorcstica para lidar com o mesmo. Esta tecnologia exercida atravs de dois tipos de exorcismos estabelecidos por ns: o sem incorporao e o de incorporao. Esta diferenciao estabelecida foi necessria diante da constatao de que muitos membros no tinham aquela clssica manifestao de entidades quando baixam, to comuns nos cultos medinicos afrobrasileiros, considerados na IURD como manifestaes demonacas. J que o demnio real e est no mundo, tentando se alojar em tudo e de diversas forma, a IURD oferece um grande arsenal simblico exorcstico para ele: o shampoo, o leo santo, a rosa ungida, a lmpada que deve ser acesa em algum cmodo da casa, a chave, a espada plstica, o retalho do manto sagrado, a foto do marido ou do filho problemtico. Alm disso, o demnio to real que pode-se facilmente entrar em contato com o ele atravs de sua dor de cabea, da sua falta de emprego, com o marido alcolatra ou com o seu problema de sade... o demnio se manifesta numa multiplicidade de modos e por isso, pode ser percebido e exorcisado de diversas maneiras na IURD. Em relao ao exorcismo de incorporao, seria o contato e manifestao direta do demnio atravs de possudos de forma semelhante as entidades do panteo afro-brasileiro. Contudo, observamos a busca intencional das manifestaes das entidades para um exorcismo direto, caracterstica que
19 20

marca a IURD como, mais uma vez, uma igreja forte que no tem medo de invocar e enfrentar os demnios. Este tipo de exorcismos so experincias sempre realizadas dentro dos templos e, na grande maioria das vezes, dentro de seus rituais. Os passos que so percorridos dentro destes rituais so invariavelmente os mesmos: a invocao e provocao das entidades demonacas, sua manifestao, resistncia e deboche da entidade, o controle da mesma, a revelao de seu nome, de como entrou na vida do possudo, dos males causados, e finalmente a humilhao e a derrota com a expulso do demnio. Um dado interessante que quando a entidade se manifesta o possudo perde sua conscincia e ela grita, baba, rosna, se debate e revela aspectos ntimos do possudo que em outras circunstncias no ocorreriam. Porm, julgamos tambm de grande importncia dentro destes rituais, o fato destas experincias exorcsticas serem entendidas no s como experincias do possudo, mas, tambm, de uma assistncia que no incorpora estas entidades mas que participa como expectador atuante deste ritual. J que os demnios que so expulsos na frente da assistncia, fazem parte da mesma legio daqueles que atrapalham a vida dos espectadores. As doenas divinas e a teraputica universal Todos os discursos e prticas observadas dentro da IURD e por seus membros levaram-nos a perceber a presena constante de dois reinos. Um, que o nosso mundo onde habitamos, vivemos e sofremos com nossas mazelas e misrias como as doenas, os conflitos e as felicidades humanas - poderamos cham-lo de mundo material. O outro, que seria mais real ou verdadeiro que aquele que podemos ver e tocar, seria o mundo espiritual. Este segundo, considerado o lugar onde tudo verdadeiramente acontece influenciando direta e profundamente o primeiro em que vivemos, j que este visto apenas como o campo de batalha de uma guerra espiritual. Nas concepes iurdianas todos os eventos que ocorrem neste nosso mundo so conseqncias e reflexos deste outro mundo, o espiritual. (AZEVEDO, 1996:4). O demnio, que habita o mundo espiritual com outras entidades, est o tempo todo procurando se manifestar interferindo no nosso mundo material. Neste nosso mundo, tudo que podemos ver ou conceber como doenas considerado pela IURD como manifestao desta entidade malfica no nosso corpo ou na nossa psique. Ele no somente o causador como tambm d os seus sinais de possesso atravs do nervosismo, dor de cabea, insnia, medo, desmaios, todos os tipos de vcio, nas doenas que os mdicos no descobrem as causas, vises de vultos, audio de barulhos e vozes, depresso, desejos de suicdio e problemas de ordem psquica ou mental. Nas categorias universais, todas as doenas so divinas - isto , espirituais, no humanas ou transpessoais - e causadas pelo demnio via indireta ou direta. Sendo assim, todas so passveis de serem tratadas atravs dos procedimentos exorcsticos da igreja. Muitos testemunhos de fiis falam de curas de doenas fsicas como cncer, Aids, problemas de pele, dores, lceras... alguns aparentemente de ordem psicossomtica e de difcil observao, j que seria necessrio uma formao mdica para um acompanhamento mais profundo e adequado. Contudo, como psiclogo que

somos, chamaram nossa ateno outros fenmenos de curas observados e relatados por alguns membros da IURD. Assim, do ponto de vista psicolgico e no mais do antropolgico, lidamos com estes interessantes fenmenos que denominamos no de curas como os membros da IURD o fazem, mas de suspenso. O termo cura, alm de ser algo bastante discutvel e complexo na psicologia, implicaria tambm em observaes de longos perodos, testagens e acompanhamentos constantes - o que tornaria praticamente impossvel qualquer conotao conclusiva do ponto de vista cientfico. Porm, mesmo levando em considerao estes fenmenos como suspenso, no podemos nos furtar de perceber a singularidade dos mesmos. Assim, o que vimos e acompanhamos diversas vezes na IURD, foram justamente relatos de suspenso de fenmenos como alucinaes, delrios, uso e dependncia de diversas drogas como lcool , maconha e cocana; recuperao da capacidade laborativa , de socializao, do restabelecimento de laos familiares, afetivos e, principalmente, de um reencontro de sentido da vida dentro de uma dimenso transcendente . So biografias que encontram, de uma certa forma, um espao dentro da IURD para serem elaboradas, contadas e recontadas. Neste refazer-se, cada um que d o seu testemunho, reconstri sua vida e ajuda a reconstruir a vida de quem o ouve. Revivendo se reelabora a biografia, escutando se reencontra sua histria, vendo o sentido que o outro consegue dar s suas mazelas v-se a possibilidade de reorientar a prpria vida. O que se observou na maioria das vezes que a IURD vem fornecendo instrumental para esta reelaborao e criao de sentido, sem se desfazer das experincias vividas pelos fiis anteriormente, mas, sim, redimensionando-as. Quando iniciada a escuta dos depoimentos de alguns membros da IURD ouvimos a descrio de suas trajetrias sempre conturbadas e sofridas de vida, antes de chegarem igreja, deparamos com um interessante fenmeno. Pois, na tentativa de se resguardar de um certo preconceito intelectual de profissional da psicologia, notou-se que a IURD consegue oferecer, de certa forma, uma teraputica para seus membros que contribuiu com algum resultado positivo em suas vidas. Contudo, notamos que ao propor refletirmos sobre uma teraputica oferecida pela IURD, a partir de um referencial psicolgico, deparamos com algo bastante complexo, ao qual esta proposta relaciona-se e, em decorrncia desta complexidade, encontra limitaes. Afinal de contas, sempre que se propuser analisar qualquer fenmeno, a partir do ponto de vista da psicologia, estaremos lidando com inmeras facetas, por vezes explcitas ou no, principalmente quando a esta se alia um outro fenmeno, tambm complexo, que o religioso. Fica claro ento, sem dvida, que esta inteno e este campo de atuao se complexifica ainda mais numa mirade de possibilidades, o que remete a perceber que a possibilidade de no se ver todas as facetas quase que inevitvel. Consoante a isso, no podemos deixar de se perceber e concordar tambm quando a psicologia aponta que existem elementos alienantes e infantilizantes na experincia religiosa. Uma vez que esta acaba sendo usada como alienao ou como anestesia de elementos conflitivos da personalidade. Levando estas questes em conta, o que no podemos deixar de perceber, nas observaes e entrevistas, que existem certos aspectos

dentro dos rituais, concepes e vises de mundo da IURD que proporcionam situaes teraputicas para quem a procura. Compreendemos que estes aspectos teraputicos, e no psicoteraputicos21[21], tenham ou favoream a uma certa eficcia no que se refere s curas percebidas e narradas dentro desta igreja. Evidentemente, esta eficcia no contempla a todos, porm a IURD vem crescendo e este tem sido o aspecto mais alardeado por ela como sua grande oferta. Assim, apesar de termos conhecimento das estratgias de marketing utilizadas pela IURD (CAMPOS, 1997: 221-236) na oferta de seus produtos e que esta busca de uma eficcia no meio religioso reflita, tambm, uma ineficcia diante de um sistema de sade falido para uma grande maioria empobrecida (BITTENCOURT, 1994:25), compreendemos que seja limitado afirmar que a busca ou alguma eficcia da IURD esteja ligada apenas a questes scio-econmicas ou marketing. Alm disso, levamos em conta, tambm, uma certa manipulao por parte dos pastores no discurso dos fiis, que so por vezes estereotipados (CORTEN, 1997:284), que sempre falam da existncia de uma eficaz teraputica universal. Mesmo com todos estes aspectos, inevitvel que no se leve tambm em conta o sentido e as reconstrues de vida que os membros da IURD experienciam. Somos levados a pensar que, alm destas questes, existam tambm aspectos que a psicologia possa auxiliar para uma maior compreenso de alguns fenmenos, ditos de cura, que ocorrem dentro da IURD. Entendemos que esta igreja consegue, intencionalmente ou no, estabelecer um espao teraputico, de escuta, aceitao e elaborao de diversos aspectos da psique de seus membros; o que de certa forma ajudaria a compreender estes fenmenos de suspenso. Assim sendo, alm de explicada enquanto fenmeno de marketing, manipulao de elementos do sincretismo religioso brasileiro e explorao dos fiis, propomos que o fenmeno IURD esteja tambm associado aos elementos psicolgicos de seus rituais, de suas concepes religiosas e na sua oferta de sentido psicolgico que ela possibilita aos seus membros. Apontamos e desenvolvemos quais aspectos seriam estes, que contribuem para a formao de uma teraputica universal, como eles atuam, se interagem e so articulados na IURD em um outro trabalho (BONFATTI, 1998:100-156). Elencar e explicar aqui estes aspectos, em forma de artigo, no seria vivel pela complexidade do tema. O fato que a IURD, mais uma vez, intencionalmente ou no, consegue dar sentido para o sofrimento de seus fiis e por mais estranho e duvidoso que tudo isso possa parecer, afirma Mariza Soares, existem [situaes] em que a pessoa se converte e realmente sua vida melhora, comea a trabalhar, pra de beber, etc. Esses casos, sempre que contados, provocam uma reao estranha nas pessoas. Muitos falam dos crentes com uma certa inveja, at. No fundo, eles tm conscincia de que a vida das pessoas melhora, s que no conseguem explicar por que [...] (SOARES, 1990:101) Ceclia Mariz, tambm j observou uma certa eficcia das igrejas pentecostais na recuperao, principalmente de homens, de quadros de
21

alcoolismo. Segundo ela, as declaraes de pentecostais ex-alcolatras apontam para elementos destas igrejas, religiosidade e espiritualidade, que facilitam a superao do alcoolismo. (MARIZ, 1994b:204). Quer queiramos ou no, a IURD consegue, de uma forma prpria, responder as questes que so fundamentais para o ser humano. Como outros grupos religiosos que conseguiram ganhar universalidade, a IURD, combinando aspectos pr-modernos, modernos, ps-modernos, sincrticos e afinados com a matriz religiosa brasileira de uma forma peculiar, tem conseguido, numa linguagem religiosa, restabelecer aquilo que Jung apontou psicologicamente em seus pacientes como falta: no houve um s [paciente] cujo problema mais profundo no fosse o da atitude religiosa. Alis, todos estavam doentes, em ltima anlise, por terem perdido aquilo que as religies vivas ofereciam em todos os tempos, a seus adeptos, e nenhum se curou realmente, sem ter readquirido uma atitude religiosa prpria, o que evidentemente, nada tinha a ver com a questo de confisso [credo religioso] ou com a pertena a uma determinada igreja. (JUNG,1983:509) Jung, desta forma, no s evidencia a importncia da dimenso religiosa como funo psquica (SILVEIRA, 1984:141-153), mas, tambm, como expresso da psique. Dentro do pensamento junguiano, compreendemos que a IURD, tal qual foi descrita, vem oferecendo a muitos indivduos a possibilidade e os meios para esta experincia psicolgica. A estaria, tambm, nesta nossa reflexo, a razo de seu sucesso e crescimento. bem verdade que a IURD e o movimento neopentecostal brasileiro so bem mais complexos do que pretendemos apontar aqui. Tentamos elencar categorias estabelecidas por ns como a trade de converso-exorcismo-cura, o simbolismo do dinheiro, a guerra santa, a realidade do mal, as doenas divinas e a teraputica universal numa tentativa de compartilhar com o leitor nossos limitados mapeamentos de um territrio to amplo. Esperamos, nesta tentativa, que o leitor tenha plena conscincia que um mapa nos d apenas uma viso superficial e que o territrio quando percorrido, bem mais rico. Contudo, acreditamos, se tivermos sido claros, que tenhamos conseguido pelo menos atingir o objetivo de levar o leitor a ter alguma viso, mesmo que limitada, do mundo iurdiano. Esperamos, talvez pretensiosamente, que o leitor benvolo tenha comeado a se familiarizar com as categorias e com as experincias dos fiis que se norteiam e se nutrem deste mundo, bem como com os elementos simblicos que esto, inexoravelmente, cada vez mais presentes no nosso dia-a-dia e no campo religioso brasileiro.