Funciones y actuaciones del diablo cristiano

28.10.07 @ 07:37:39. Archivado en Biblia en general

Tras esta perspectiva general ofrecida en los posts anteriores, vamos a concentrarnos con ms detenimiento en las actuaciones del Diablo segn el Nuevo Testamento. En primer lugar: no es extrao que los primeros telogos cristianos, como buenos conocedores del Antiguo Testamento, siguieran conservando tambin algunos rasgos del Satn antiguo. As, mantienen el calificativo de "satn/satans" como nombre comn, uso que haba disminuido muchsimo en la literatura juda religiosa posterior (los apcrifos del Antiguo Testamento) que ya hemos considerado. En el Evamgelio de Mateo 16,23 dice Jess a Pedro, reprendindole por no creer que el mesas tiene que padecer: "Aprtate de m, satans, porque ni piensas como Dios, sino como los hombres". En este apstrofe "satans" tiene el sentido general de "adversario maligno", pero de modo indeterminado: el pensamiento humano en cuanto opuesto al plan de Dios es satnico. Igualmente como en el Antiguo Testamento, Satn acta de tanteador del justo, como en el prlogo del Libro de Job. Dice Jess (Ev. de Lucas 22,31) en vsperas de la prueba de su pasin: "Simn, Simn, Satans ha pedido permiso (a Dios, se entiende) para cribaros como el trigo". Los seguidores de Jess estn en la misma posicin de Job: van a ser probados para ver si se mantienen fieles a Dios. Tambin aparece el Diablo -exactamente como en la Biblia hebrea- como acusador celeste de los justos ante la divinidad. As en el Apocalipsis (12,7 12): "El gran dragn, la serpiente antigua, el llamado Diablo y tambin Satans... fue arrojado a tierra y sus ngeles fueron arrojados con l... fue arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba en la presencia de Dios da y noche" (vv. 9 10). El texto es ms moderno, es decir pertenece a un estadio de la evolucin de las ideas sobre el Diablo ms avanzado, tan slo porque en l aparece ya clara la fusin serpiente Diablo, inexistente en los textos ms antiguos de la Biblia. Es curioso tambin que en Pablo la actuacin de Satans en recuerdo de su antigua funcin de ngel neutro- pueda servir para el bien. As, en 1 Corintios 5,5 leemos:
En todas partes corre la voz de que hay entre vosotros un caso de fornicacin de tal estilo como ni siquiera se da entre los gentiles, hasta tal punto de que uno tiene la mujer de su padre. Por una parte yo, ausente en cuerpo de vosotros pero presente en espritu, he sentenciado al que obra de esa manera para que en el nombre de nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, en el poder de nuestro Seor Jess, sea entregado a Satans semejante individuo para destruccin de la carne a fin de que su espritu se salve en el da del Seor.

Lo que quiere decir el texto es lo siguiente: en una sesin que hoy calificaramos de claro contenido mgico aunque actuada por el poder y el nombre de Jess- haba que actuar de modo que se provocara en ese fornicario por meido de algn rito y plegarias una enfermedad (es decir, entregarlo a Satans, el cual con su posesin genera las enfermedades). Entonces el dolor de su cuerpo, la "destruccin de su carne", le servir de aviso y el espritu del fornicario, arrepentido por el aguijn de la enfermedad, se salvar en el da del Gran Juicio, que se imagina cercano. Un discpulo de Pablo dice tambin en 1 Timoteo 1,20 ms o menos lo mismo: "Algunos han rechazado la buena conciencia y han naufragado en la fe; entre ellos estn Himeneo y Alejandro, a los que entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar". Es decir, gracias a la oracin o ritual del Apstol fue provocada en esos dos herejes una enfermedad corporal que procura un bien: as aprendern a no proferir opiniones errneas. Pero, al igual que ocurra con los apcrifos del Antiguo Testamento, en otros muchos casos aparece Satn en el Nuevo no ya como nombre comn o con funciones antiguas, sino como nombre propio, como el gran jefe de todos los demonios, aunque en algn caso lleve el

nombre popular y despectivo de Beelzebul (= Baal Zebub, seor del estircol o de la porquera):
Los escribas que haban venido de Jerusaln decan que dentro de s estaba Beelzebub, y que por ste, el prncipe de los demonios echaba fuera a los demonios.

De acuerdo con esta perspectiva general cuyos trazos acabamos de delinear, para los autores del Nuevo Testamento Satn es el prncipe de este mundo, al Dios ha dejado mandar en el espacio que hay debajo de la luna. La morada actual, al menos de este jefe de los demonios, est en los aires. Efesios 2,2 dice:
(Vosotros los antiguos paganos hoy convertidos) anduvisteis en otro tiempo siguiendo la corriente de este mundo conforme al prncipe del poder del aire (es decir, de este mundo sublunar), el espritu que ahora opera en los hijos de la desobediencia (es decir, en los que no son obedientes a Dios).

El dominio de este Prncipe del aire se manifiesta en un poder sobre los hombres, quienes a veces- sin ayuda exterior no pueden librarse de l. Es tan fuerte la dependencia entre los que se dejan seducir por Satn y este mismo que los textos nos hablan de una cierta ligazn natural: los malvados son "hijos del diablo" (1 Carta de Juan 3,8), o "vuestro padre es el diablo" como nos dicen al autor del evangelio de Juan (8,44) y el de la 1a carta de quienes se oponen o no creen en Jess. El objetivo de Satn es la perdicin del ser humano, que ste se site en un plano lejos de Dios, por eso se le llama "Asesino desde el principio" y su esencia es "mentira y pecado" (Juan 8,44). Este Satn tiene como sbditos y ayudantes a los demonios o a los ngeles cados. Hemos visto ya que la distincin entre estas dos clases de malos espritus se haba difuminado en las creencias judas anteriores al Nuevo Testamento. ste refleja la misma ambigedad: aunque los demonios aparecen muy frecuentemente (sobre todo en los Evangelios), los ngeles cados son mencionados muy raramente (por ejemplo, en Judas 6 y 2 Carta de Pedro 2,4). Desde luego, esta distincin Diablo y demonios-ngeles cados, an perceptible en el Nuevo Testamento, desaparecer por completo en la tradicin cristiana posterior: no habr diferencia de esencia, sino slo de mandato y rango. Las tareas malvadas del Diablo son las mismas que ya conocemos por lo dicho sobre el Antiguo Testamento o sobre los apcrifos veterotestamentarios. Los autores del Nuevo se complacen en denominarle "enemigo", "adversario", pero sobre todo malfico, causante de todos los males, en especial la enfermedad. Aunque en el Nuevo Testamento no se achacan todas las enfermedades a un acto de posesin o malicia diablica, s la mayora. Unos ejemplos: para el autor de los Hechos de los Apstoles todos los milagros de curacin de Jess fueron prodigios de exorcismo o expulsin de demonios: Dice Pedro: "Jess de Nazaret... pas haciendo bien y curando a todos los que estaban dominados por el Diablo". Para Lucas (13,26) la mujer encorvada a la que cura Jess en sbado, "haba estado atada por el Adversario dieciocho aos", es decir, un diablo haba entrado en su interior y la mantena encorvada (vase Lc 22,3: el Diablo, como gran jefe, no uno de sus satlites como es doctrina normal en el judasmo entra en Judas). Pablo, para referirse a una enfermedad molesta que le aqueja, dice: "Para que no me ensoberbezca (por lo extraordinario de las revelaciones divinas a mi persona) me clavaron en la carne una espina (una dolencia que no quiere nombrar), un ngel de Satans, que me abofetee" (2 Cor 12,7). Los magos contemporneos y los sanadores tambin practicaban con xito los exorcismos. Pero el Nuevo Testamento afirma que slo Jess y sus seguidores lo hacen gracias al poder de Dios (Mateo 12,28; Lucas 11,20). Saludos cordiales de Antonio Piero