Resonancias mitraicas en el cristianismo

25.09.07 @ 08:16:05. Archivado en Palabras y conceptos,

En un reciente artculo de la revista Suf, nmero 4, ao 2007, pg. 15: Mitra y el mitrasmo a lo largo de la historia, Carlos Diego, con acertada prudencia, afirma que la famosa frase de Ernest Renan Si el cristianismo hubiera sido detenido en su crecimiento por alguna enfermedad mortal, el mundo hubiera sido mitrasta, tiene ciertos visos de verosimilitud, ya que los espritus religiosos de la poca podan sentirse atrados por ambos cultos. Por mi parte creo que la afirmacin de Renan es muy exagerada, y deseo mostrar el porqu, resumiendo sobre todo al final de este post las diferencias esenciales entre ambas religiones por las que creo que era muy difcil que los espritus religiosos pudieran sentirse atrados por una u otra. Pero antes sealemos con Carlos Diego los puntos de concomitancia entre el mitrasmo y el cristianismo, efectuando de paso algunos aadidos, que pueden ser interesantes: Resonancias mitrasmo-cristianismo Opina Carlos Diego que el mitrasmo surge en Roma a lo largo del siglo I. Es posible, pero slo tiene auge en verdad a partir del 135, cuando el emperador Adriano lo impulsa de un modo explcito. Para ese momento el cristianismo estaba muy consolidado teolgicamente. Es cierto que Justino Mrtir (Carlos Diego dice que algunos Padres de la Iglesia) vio en el banquete sagrado mitraico una imitacin diablica de la eucarista sagrada. Escribe Justino: Los demonios han imitado la eucarista cristiana en los misterios de Mitra, pues en ellos se presenta pan y una copa con agua y se pronuncian determinadas palabras (I Apologa 66,4). Hacia el 354 el papa Liberio fij arbitrariamente la fecha de la celebracin de la Navidad en el 25 de diciembre para oponerse expresamente a la adoracin pagana del Sol Invicto y sustituirlo por la veneracin del verdadero Sol que es Jesucristo. La primera atestiguacin de misterios de Mitra concierne a suelo helenizado en Asia Menor y es de poca de Pompeyo Magno (hacia el 67 a.C.). Se trata de una referencia a la guerra de este famoso general contra los piratas cilicios hecha por Plutarco, en su Vida de Pompeyo 24,5: Los cilicios ofrecen sacrificios extraos a los dioses de su Olimpo y se inician en sagrados ritos de Mitra. La arqueologa ha encontrado restos de mitreos pequeos santuarios dedicados a Mitra- sobre todo en zonas de campamentos de soldados, desde Britania hasta el ufrates. Ahora bien, slo los varones eran admitidos a los misterios de esta religin, ya que Mitra no tiene al lado -como muestran las representaciones artsticas que han llegado hasta nosotros- figura alguna de diosa consorte. Pero la celebracin de misterios mitraicos propiamente slo estn atestiguados desde el siglo II d.C. Otras resonancias Unos pastores, guiados por una estrella, adoran a Mitra, encarnado en forma humana. Mitra es un dios salvador y juzgar a los muertos que resucitarn en el juicio final separando a los justos que irn al paraso- y a los perversos, que irn al fuego del infierno. Una vez concluida su misin, Mitra celebra una comida con el Sol y con sus seguidores y a continuacin asciende al cielo. Los seguidores de Mitra se llaman hermanos ente s y denominan padre a su maestro espiritual. Para entrar a formar parte de la comunidad reciben los mitraicos un bautizo de agua. En su banquete ritual los mitraicos ingieren tambin pan y vino en recuerdo de la carne y sangre del toro csmico sacrificado por Mitra y cuya sangre da vida al universo. Ambas religiones poseen normas morales estrictas lo que no tena en absoluto la religin cvica tradicional griega y romana; las normas morales eran ofrecidas por la educacin en la filosofa- y ambas promueven la igualdad, la hermandad y la ayuda mutua entre los hermanos.

El domingo es el da sagrado tanto para mitraicos como para los cristianos. Creo que Carlos Diego hace bien en denominar a estos parecidos resonancias, pues no es posible establecer tcnicamente una relacin de dependencia e influjo entre ambas religiones. Muchos de estos parecidos tienen fondos absolutamente comunes en la religiosidad mediterrnea, compartidas por muchas religiones, y son de tono general. En todo caso, cuando el mitrasmo se extiende en el imperio en el siglo II, el cristianismo est bien consolidado y pudo ejercer sobre l un cierto influjo, al menos organizativo. Deseo ahora sealar las diferencias entre las dos religiones por las que creo que no me parece del todo acertada la afirmacin de Carlos Diego de que los espritus religiosos podan sentirse igualmente atrados por ambos cultos. En primer lugar, el mitrasmo exclua de la religin al cincuenta por ciento de la humanidad: era un culto slo para varones. Sus miembros tenan la obligacin de formular un juramento de fidelidad al emperador reinante, como signo naturalmente de que el monarca representaba a la divinidad; no tena una casta profesional de sacerdotes; no posea un drama pblico que pudiera representarse; todos los adeptos se hacan iniciar en los misterios; el mitrasmo no era monotesta y ace ptaba otros varios dioses, aunque secundarios; el mitrasmo era una religin de vocacin minoritaria, de pequeos grupos (todos los mitreos encontrados por las excavaciones arqueolgicas son muy pequeos; algunos, reconstruidos y ensanchados pasan a iglesias cristianas Como la iglesia de Santa Prisca en Roma o la de Santa Mara in Capua Vetere). Son tan negativos estos rasgos en comparacin con los judeocristianos que es difcil dar la razn a la frase de Ernest Renan que transcribamos al principio de este post: no parece fundada la idea de que el mundo se hubiera hecho mitrasta si no hubiese existido el cristianismo. Saludos cordiales, Antonio Piero