Medicina Bioenergetica Psicologia y Alimentacion Natural PDF

| 1
| 2

Reflexiones y aportes a la Homeopata,
Medicina del SABER.
(Paralelismo del pensamiento de Samuel Hahnneman
y Serge Raynaud de la Ferrire)

MEDICINA UNIVERSAL (El Alma de las cosas)

| 3

Breve semblanza del autor:
El Dr. J os Luis Vzquez Mendoza conoce la obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y del Dr.
David J uan Ferriz Olivares hace ms de 30 aos, antes de iniciar la carrera de medicina, por lo
que, se considera que la influencia sobre l fue pura y sin prejuicios, y durante el trayecto de la
universidad al contacto con el rea mdica oficial se trat de aprenderla con ahnco y
perseverancia, para tener los elementos suficientes, ya sea para adoptarla o debatirla.
Posteriormente al trmino del servicio social obligatorio en la carrera conoce la Obra de Samuel
Hahnneman y se adhiere definitivamente a ella y de manera incansable por ms de 20 aos
busca los nexos entre ambos autores y de ah nace esta sencilla obra.
Hahnneman ya tiene varios exgetas y entre ellos consideramos, al ms claro el Sabio de
Tulancingo.
Pero en el rea mdica, alimentacin y bioenerga con relacin al Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire, a pesar de haber estado en contacto con una gran cantidad de mdicos que han
ledo sus obras, de diversas instituciones afines y semi-afines a su pensamiento; ninguno ha
entendido en profundidad las bases y profundas reflexiones que nos hereda para el logro de su
medicina universal que tantas veces nos menciona a lo largo de su literatura. Solamente el Dr.
J os Luis Vzquez Mendoza ha logrado la comprensin plena de su obra en esas tres reas por
lo que lo consideraramos el exgeta mdico del Maestre de la Ferrire.
Es indudable los ataques por los detractores a la obra del Dr. de la Ferrire y algunos cuestionan
la validez de sus ttulos, que incluso se afirma que ni siquiera fue mdico. Bueno en ese caso
estamos tus discpulos para prepararnos y llegar a la altura que tu pedas con grados
acadmicos que sustenten tu literatura. El propsito del autor en toda su vida acadmica ha
sido el rendirle tributo a su Maestre. Todos sus estudios han girado y seguirn girando en torno a
l.

| 4

Curriculum del autor
Mdico Cirujano (Universidad Autnoma de Hidalgo).
Especialidad en Homeopata (Homeopata de Mxico A. C.)
Maestra en Pedagoga e Investigacin Educativa. (Escuela Normal Superior de Hidalgo)
Maestra en Homeopata. (Homeopata de Mxico A.C.)
Maestra en Nuevas Tecnologas Aplicadas a la Educacin. (Universidad Interamericana
para el Desarrollo).

Cursando Doctorado en Investigacin Educativa. (Universidad de Puebla)
Cursando Doctorado en Educacin Fsica y Deporte. (Centro de Estudios Universitarios de
Baja California)
Licenciatura en Biologa (cuarto semestre). (Escuela Normal Superior Miguel Hidalgo).
Diplomado en Valores Humanos. (Instituto Tecnolgico del Sudoeste del Estado de Hidalgo).
Diplomado en Administracin y Evaluacin de Proyectos. (Instituto Tecnolgico del
Sudoeste del Estado de Hidalgo).

Diplomado en Competencias Educativas. (Universidad Interamericana para el Desarrollo)
Dibujante Tcnico. (Secretara de agricultura y Recursos Hidrulicos 1979-1986)
Instructor de Gimnasia Psicofsica y Yoga. (Fundacin Magna Fraternitas Universalis 1981-
2012)
Director Nacional de la Fundacin ELIC en Mxico (Escuelas Libres de Investigacin
Cientfica para nios) del 2000 al 2007.
Conferencista y organizador en el Segundo Congreso Internacional de la Fundacin ELIC
2002 realizado en el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey. Mxico, D.F.

Organizador del 6to. Congreso Internacional de J uventudes Cientficas 2009 realizado en la
UNAM.
Conferencista y organizador en el 6to. congreso internacional de la Fundacin ELIC 2011
realizado Cusco, Per.
Conferencista en todos los seminarios de la Fundacin ELIC en Mxico.
Miembro de la Fundacin FISS Central Cientfica (Federacin Internacional de Sociedades
Cientficas). (1990-2013)
Miembro de la Fundacin INVESCIENCIAS (Instituto de Aplicaciones Cientficas y
Tecnolgicas). (1990-2013)

| 5

Docente en posgrado en el rea de metodologa de la investigacin y seminario de tesis.
Miembro de la Liga Internacional de Homeopata.
Expositor de ms de 1000 conferencias, cursos y talleres desde hace ms de 30 aos.
Exgeta mdico del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
Conferencista Internacional (Argentina, Chile, Per, USA y Canad)
Escritor del libro Reflexiones y Aportes a la Homeopata Medicina del Saber.
Auto-Investigador en Ciencias de la Salud.
Compilador del Manual de Naturismo, Alimentacin y Salud.

| 6

Esta pequea obra digital, la pone el autor al servicio de la humanidad de manera gratuita, por
favor, comprtela y reenvala a todos tus conocidos interesados en la salud, en el rea mdica,
alimentacin, la educacin y los problemas de aprendizaje, las ciencias ocultas, la metodologa
de la investigacin en el rea mdica; bueno que decir de la cantidad de temas que se
abordan.
Posteriormente la encontraras en muchos lugares de la red, lela y comprtela, cualquier
buscador te la encontrara fcilmente.
Como es un poco larga y variada la obra, si solo te interesa una parte, puedes dar clic en los
links del ndice y te mandara al captulo o tema deseado.
Posteriormente habr cursos presenciales y en lnea.
Invitamos a algn incansable buscador de la verdad a sugerir y realizar un prlogo para esta
obra.
Si alguien desea la obra completa en papel con ilustraciones, cuadros y textos faltantes, tendr
un costo, la pueden pedir a los correos del autor, as como exponer comentarios y sugerencias:
jlnilremwhite@gmail.com
joseluishomeop@hotmail.com
joseluishomeopatia@yahoo.com.mx

| 7

Dedicatoria
....Como a toda gente que sigue un camino, como siguiendo un arquetipo, como un arcano,
debe de estudiar a muchos autores para que alguno le llame la atencin, e impacte
grandemente nuestra conciencia, siguiendo el arquetipo de Hahnemann en su condicin
clnica o de investigador, o de humano, yo tuve 3 arquetipos como romntico Gustavo Adolfo
Becker,modelo religioso San Francisco de Ass y modelo de vida Hahnemann, tratado de
imitar... DR. PROCESO SNCHEZ ORTEGA
Coincidiendo en un autor, querido Sabio de Tulancingo, dedico esta obra a ti, y a Nuestro Gua
en los oscuros laberintos de la enfermedad: Hahnneman, admirando su tesn, Magno Saber,
lucha y entrega apostlica.
Pero principalmente a los dos Guas Espirituales, cientficos, culturales y artsticos de la Era del
Saber: los Maestres Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y Dr. David J uan Ferriz Olivares, que me
inspiraron desde la adolescencia a un cambio profundo y trascendental en la vida, llevarla a la
existencia. Su ejemplo arquetpico, su Magno Saber Universal, as como la proyeccin mundial
de sus Fundaciones servirn de marco referencial a todo aquel ser cuyos ideales sean de
realizaciones colectivas y de descubrimiento del ser trascendental.
Especialmente a t mi Maestro del Saber que en San J uan Argentina, unos meses antes de tu
desaparicin fsica me preguntaste:
Mi querido mdico mexicano, qu puede hacer la homeopata para la diabetes?
- la cura Maestro.
- No me diga! Y para el SIDA?
- Tambin Maestro, pero siempre depende de la individualidad de cada enfermo, de su
naturaleza. Y quiero decirle Maestro que le homeopata es la Medicina Universal que
pide el Sublime Maestre.

El sabio Maestre se qued pensando un poco y la ltima frase de esa pequea conversacin
fue:
POR QU NO LO ESCRIBE?
Y aqu esta Maestre te cumpl esa misin!
Por ultimo tambin dedicamos esta pequea obra a todos los sinceros y ardientes buscadores
de la verdad, para que entre todos hagamos brillar la Edad de Oro o como dijo el Maestre de la
Ferrire Volver a aplicar el sello del Dios viviente en la cumbre de los Altos Estudios.

| 8

n d i c e
BREVE SEMBLANZA DEL AUTOR: ......................................................................................... 3
CURRICULUM DEL AUTOR ...................................................................................................... 4
EPIGRAFE ..................................................................................................................................... 12
BIOGRAFAS ................................................................................................................................. 13
Dr. Serge Raynaud De La Ferrire ................................................................................................................. 14
Dr. David Juan Ferriz Olivares ....................................................................................................................... 16
Cristiano Federico Samuel Hahnemann Spiess ............................................................................................. 18
HAHNEMANN EN LAS CIENCIAS ................................................................................................................. 21
HAHNEMANN COMO APSTOL ................................................................................................................. 25
EN SNTESIS SU CONDICIN DE APSTOL: SE EVIDENCIA EN QUE: ............................................................. 34
Dr. Proceso Snchez Ortega .......................................................................................................................... 35
Nota Aclaratoria ........................................................................................................................................... 38

INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 40
Objetivos....................................................................................................................................................... 40

PRIMERA PARTE ........................................................................................................................ 54
C a p t u l o I
La deshumanizacin de la medicina en los siglos xx y xxi, la multiespecialidad y la
Fragmentacin del ser humano, el periodo de transicin............................................................................. 54
Objetivos....................................................................................................................................................... 56
REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Y DEL DR. DAVID FERRIZ OLIVARES
PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPTULO: .................................................................................................... 71

C a p t u l o I I
Empirismo o Pseudo Cientificismo ................................................................................................................ 78
Objetivos....................................................................................................................................................... 79
REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE PARA REFLEXIONAR EN ESTE
CAPTULO: ................................................................................................................................................. 88

C a p t u l o I I I
El mtodo cientfico en la teraputica .......................................................................................................... 89
Objetivos....................................................................................................................................................... 90
PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPTULO: .................................................................................................... 95

C a p t u l o I V
El acto epistemolgico presente dentro de la ciencia de la curacin. ........................................................... 98
Objetivos....................................................................................................................................................... 99

| 9

C a p t u l o V
La participacin activa del enfermo en el proceso de restablecimiento de la salud o evolucin
natural del individuo y su especie. Alimentacin y cultura bases de la evolucin humana. ......................... 105
Objetivos....................................................................................................................................................... 106
ALIMENTACIN PLSTICA: ......................................................................................................................... 108
HIGIENE DENTAL ........................................................................................................................................ 115
ALIMENTACIN AREA .............................................................................................................................. 134
ALIMENTACIN ETREA O BIOENERGTICA ............................................................................................... 140
ALIMENTACIN MENTAL ........................................................................................................................... 144
HIGIENE ..................................................................................................................................................... 146
LA ALIMENTACIN SUPREMA .................................................................................................................... 158
PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPITULO: .................................................................................................... 175

C a p t u l o V I
La rebusca de una medicina universal (el alma de las cosas) ........................................................................ 177
Objetivos....................................................................................................................................................... 178

SEGUNDA PARTE ........................................................................................................................ 201
C a p t u l o I
Las 3 Terapeuticas Que Siempre Han Existido .............................................................................................. 201
Objetivos....................................................................................................................................................... 202
REFERENCIAS DEL DR. DE LA FERRIRE PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPITULO: ........................................ 207

C a p t u l o I I
Progresin hacia la salud o hacia la enfermedad, un balance o medida lgica y sencilla ............................. 208
Objetivos....................................................................................................................................................... 209

C a p t u l o I I I
LA SUPERIORIDAD DE LOS SEMEJANTES. UNA ALTERNATIVA?, O ESTO ES LO BUSCADO?. SU
ENCUENTRO EN LAS DIFERENTES MEDICINAS ALTERNATIVAS. .................................................................... 215
Objetivos....................................................................................................................................................... 216

C a p t u l o I V
Modificacin de la totalidad morbosa del individuo. El concepto ilimitado e individualizante de
la curacin. ................................................................................................................................................... 220
Objetivos....................................................................................................................................................... 221

C a p t u l o V
Costo y administracin del agente teraputico ............................................................................................ 227
Objetivos....................................................................................................................................................... 228

C a p t u l o VI
Espritu de Amplitud: Fitopatas Y Zoopatas ................................................................................................ 241
Objetivos....................................................................................................................................................... 242

| 10

TERCERA PARTE ........................................................................................................................ 244
C a p t u l o I
Coincidencias, medicina adecuada para esta era? Serge Raynaud de la Ferrire-Hahnneman,
David Juan Ferriz Olivares-Proceso Snchez Ortega. Fundamento Doctrinario. ........................................... 244
Objetivos....................................................................................................................................................... 245
FUNDAMENTO DOCTRINARIO .................................................................................................................... 256
GLORIFIQUEMOS DIGNAMENTE AL CRISTO REY Y QUE REINE EL AQUARIUS ........................................... 256

C a p t u l o I I
La Trascendentalidad de un Sistema Teraputico. Evolucin y Analoga (una Va Inicitica ).
Alquimia y Yoga. ........................................................................................................................................... 262
Objetivos....................................................................................................................................................... 263
YOGA ......................................................................................................................................................... 272
ALQUIMIA .................................................................................................................................................. 280

C a p t u l o I I I
UNA MEDICINA CON PRINCIPIOS UNIVERSALES ........................................................................................... 286
Objetivos....................................................................................................................................................... 287
NATURA MORBORUM MEDICATRIX ........................................................................................................... 290
SIMILIA SIMILIBUS CURENTOR ................................................................................................................... 296
EXPERIMENTACIN PURA .......................................................................................................................... 304
INDIVIDUALIDAD MORBOSA ...................................................................................................................... 310
INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA .......................................................................................................... 314
DOSIS MINIMA........................................................................................................................................... 320
FUERZA VITAL ............................................................................................................................................ 324
LOS MIASMAS ............................................................................................................................................ 329
OTRAS FORMAS ......................................................................................................................................... 336

C a p t u l o I V
Cosmobiologa y Medicina Analgica. .......................................................................................................... 340
Objetivos....................................................................................................................................................... 341
AHORA LAS NOTAS A ESOS PARGRAFOS, PORQUE SON DE MUCHSIMA IMPORTANCIA: ......................... 353

C a p t u l o V
MEDICINA ANALGICA Y MAGIA ................................................................................................................. 373
Objetivos....................................................................................................................................................... 374
REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE PARA REFLEXIONAR EN ESTE
CAPITULO: ................................................................................................................................................. 383

C a p t u l o V I
Homeopatia: Problemas de y en el Aprendizaje ........................................................................................... 385
INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 387
Educacin Bsica ........................................................................................................................................... 390
ORGANIZACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO NACIONAL ............................................................................... 390

| 11

APRENDIZAJE .............................................................................................................................. 392
Competencias ............................................................................................................................................... 393
ENFOQUE POR COMPETENCIAS (DEFINICIN Y ORIGEN) ........................................................................... 393
TEORAS Y AUTORES QUE LO SUSTENTAN .................................................................................................. 394

Problemas de Aprendizaje ............................................................................................................................ 398
DEFINICIN ................................................................................................................................................ 400
CLASIFICACIN Y CARACTERSTICAS ........................................................................................................... 401
ETIOLOGA ................................................................................................................................................. 407

Medicina Homeoptica ................................................................................................................................. 409
ANTECEDENTES ......................................................................................................................................... 409
CARACTERSTICAS ...................................................................................................................................... 412
INVESTIGACIONES DE MEDICINA HOMEOPTICA Y PROBLEMAS DE APRENDIZAJE
(MEDICAMENTOS) ..................................................................................................................................... 415

Metodologa de Investigacin....................................................................................................................... 431
JUSTIFICACIN DEL TEMA .......................................................................................................................... 431
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................................................................. 432
OBJETIVOS ................................................................................................................................................. 433
HIPTESIS .................................................................................................................................................. 433
VARIABLES ................................................................................................................................................. 433
TIPO DE INVESTIGACIN ............................................................................................................................ 437
ALCANCE DE LA INVESTIGACIN ................................................................................................................ 437
DISEO DE LA INVESTIGACIN:.................................................................................................................. 437
DISEO ESTADSTICO: ................................................................................................................................ 437
ESCENARIO ................................................................................................................................................ 437
POBLACIN DE ESTUDIO: ........................................................................................................................... 438
MUESTRA: ................................................................................................................................................. 438
FINANCIAMIENTO ...................................................................................................................................... 438
INSTRUMENTO: ......................................................................................................................................... 439
PROCEDIMIENTO: ...................................................................................................................................... 439
FICHAS DESCRIPTIVAS ................................................................................................................................ 440
HISTORIAS CLINICAS .................................................................................................................................. 443
RESULTADOS ............................................................................................................................................. 445
CONCLUSIONES ......................................................................................................................................... 464

C a p t u l o V I I
Eugenesia y Medicina del Aquarius .............................................................................................................. 479

Objetivos....................................................................................................................................................... 480

BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................ 498

| 12

Epigrafe

En realidad, la rebusca de una MEDICINA UNIVERSAL, debe dirigirse, menos
hacia los productos que existen para curar al organismo desequilibrado, que a
analizar los principios superiores con los cuales podramos lograr, naturalmente y
por va directa, una medicina real, completa, eficaz y valedera en todos los
planos y en todos los casos.
PPTI 259 Dr. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

El paciente tiene que ser un especialista autodidacta de su propia
enfermedad.
Dr. DAVID J UAN FERRIZOLIVARES

El organismo humano posee colosales reservas internas para resistir las
enfermedades. Nuestra tarea ser impulsar esas fuerzas protectoras. Partimos de
la antigua verdad de que dentro de nosotros est la farmacia, y se examinar en
todo lo posible si es indicado el empleo de medicinas. La experiencia muestra
que, para las enfermedades de carcter permanente, algunos medicamentos
tienen en ocasiones poca eficacia, adems, suelen provocar reacciones a
menudo adversas.
RM 195 Dr. DAVID J UAN FERRIZOLIVARES

| 13

Biografas

Los cuatro grandes seres que aparecen a continuacin son mencionados continuamente a lo
largo del texto es el motivo por el cual se incluyan al inicio, puesto que gran parte del trabajo
constituye casi en comentarios a sus obras con unas pequeas aportaciones, nexos y
relaciones, as como paralelismos entre sus vidas.

Objetivos

Que el mundo Mdico culto, principalmente el homeoptico y todos los Mdicos fieles
buscadores de la verdad conozcan bien la obra de los Maestres, por eso se dan muchas
referencias de ellos continuamente a lo largo de toda la obra.
Por el lado de las fundaciones que los integrantes conozcan verdaderamente a
Hahnemann y a sus discpulos.

| 14

DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE
Nace en Pars, Francia, el 18 de enero de 1916. Son sus padres los condes George Raynaud y
Virginia de la Ferrire.
Por 1928, a la edad de 12 aos, en un concurso a nivel continental, obtiene el premio Ernest
Rousille calificndosele como el mejor alumno de Europa.
A los 14 aos comienza sus estudios universitarios y es absorbido por la ndole concreta de stos.
En el ao 1935 obtiene el ttulo de Ingeniero de Minas en Brcelas (tambin de arquitecto).
Alcanza posteriormente Doctorados en diversas materias como: Medicina, Ciencias, Psicologa,
Teologa, Filosofa y Biologa.
Recibe felicitaciones del gran artista holands Reymacker por una serie de doce trabajos a la
sanguina. Tuvo un silencio pictrico de 10 aos hasta 1949.
El 18 de febrero de 1947 funda la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa reuniendo un grupo
de notables personalidades cientficas y sociales. Deja Europa antes del 12 de noviembre de
1947. Llega a Nueva York, pasa luego a Guatemala. El 17 de enero de 1948 arriba a Caracas y
al da siguiente, el 18 de enero, crea la Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire hoy
Fundacin Magna Fraternitas Universalis con sede mundial en Lima, Per, que l siempre quiso
que fuese una Institucin Cultural Mundial. Principia as la difusin del saber en gran escala,
exponindolo en todos los lugares donde le es posible.
Recorre incansablemente los cinco continentes visitando 43 pases, estableciendo sus altos
ideales de Ciencia, Arte, Filosofa y Didctica para la concepcin de una nueva humanidad
dando ms de 2500 conferencias.
Retorna a Europa y se establece en Niza, en los Alpes Martimos Franceses, tierra de sus
antepasados donde concluy sus grandes obras. Escribi ms de 4000 cartas particulares (lleg
a escribir de 20 a 30 cartas en un da), 600 de las cuales forman el epistolario con su discpulo
predilecto el Dr. David J uan Ferriz Olivares. Es adems la etapa en la que se revisa sus escritos
anteriores conjuntamente con el Dr. David J uan Ferriz Olivares con motivo de su traduccin al
castellano.
Observ desde Niza que su obra original que cre en Venezuela se haba deformado por la
falta de nivel cultural de sus primeros seguidores por lo que emprendi el reajustamiento de
dicha obra junto con el Dr. David J uan Ferriz Olivares.
Dejando planteadas las proyecciones de la Institucin Mundial por l fundada, tiene lugar su
deceso el 27 de diciembre de 1962. Su discpulo predilecto, el Dr. David J uan Ferriz Olivares
continu su labor por la ciencia en las fundaciones inspiradas en su pensamiento, como la
Fundacin FISS Central Cientfica, la Fundacin INVESCIENCIAS y la Fundacin ELIC, as como la
Asociacin para la Preservacin de la obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en Europa (con
sede en Niza, Francia).
A travs de las fundaciones antes mencionadas para miles de personas en toda Amrica,
Europa y otros continentes, sus grandes aportes han representado un cambio fundamental en
| 15

su vida, durante su presencia fsica como despus de ella hasta nuestros das, desde la
alimentacin, la cultura Psicofsica, sus planteamientos de avanzada a travs de los cuatro
pilares del saber, para la familia, la niez, el hombre de pensamiento, los artistas y en general
para la humanidad, quedando explicado su pensamiento gracias a la alta preparacin
cientfica, acadmica, espiritual de su Exgeta el Dr. David J uan Ferriz Olivares.
El 23 de mayo de 1981, en Niza (Francia), tuvo lugar el Homenaje Oficial al Dr. Serge Raynaud
de la Ferrire como Gloria de Francia, dejemos que sean algunas palabras de su discpulo
predilecto, el Dr. David J uan Ferriz Olivares, pronunciadas durante el discurso de Niza en 1981,
las que cierren esta breve resea biogrfica:
10000 pginas en 100 obras y 400 cartas en 15 aos...Su asombroso currculum habla por
s mismo... profesaba la cooperacin internacional con los programas de investigacin
en varios campos de la ciencia... sus aportes en cada campo de la universalidad del
hombre, le permitieron dar su sntesis, o ms bien, una Matesis (sntesis viviente) del
saber...Su concepto de la ciencia es en el sentido ilimitado del saber... Un mensaje para
todas partes y con alcances institucionales de realidad mundial... estamos en presencia
de un movimiento de acercamiento en gran escala... nuevos caminos planteados.
CUADERNO DEL SEGUNDO CONGRESO MUNDIAL PARA EL TALENTO DE LA NIEZEN MXICO DF. 2002

| 16

DR. DAVID JUAN FERRIZ OLIVARES
Nace el 12 de junio de 1921 en la Delegacin de Mxico en Kobe (J apn). Sus padres eran
diplomticos mexicanos. El mismo deca: soy un Sudamericano de cuna mexicana nacido en
el J apn hasta los 6 aos vivi en J apn, donde pudo apreciar el saber ancestral que
caracteriza a dicho pueblo. A los tres aos inici el aprendizaje de la msica, en una especie de
xilfono J apons.
Vivi dos aos en San Francisco (USA), despus lleg a Mxico y el contacto precoz con la
literatura y filosofa que marc para siempre su creatividad musical, su apostolado del
pensamiento y su inclinacin a la investigacin cientfica, se inici tambin a esa edad, pues
asista a la escuela primaria y por las tardes su padre comenz a llevarlo a sus clases de la
Universidad, presentndolo a pensadores como Antonio Caso, J os Vasconcelos y Alfonso
Reyes, en cuyas clases lo dejaba tambin como oyente. Fue educado en diferentes centros de
varias nacionalidades, tales como la Escuela Nacional Mexicana, el Colegio Francs San Borja,
el Colegio Americano, el Colegio Hebreo.
Estudi Filosofa y Economa y se titul como Doctor en Filosofa y Letras adems de interesarse
en las ciencias aplicadas. En la Tribuna Libre de Mxico inici otra de sus dimensiones como
orador en la que dict ms de 7000 conferencias y cursos a lo largo de su vida.
El 3 de Diciembre de 1953, conoce la obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire a la que
consagra el resto de su vida, y de quien lleg a ser el discpulo predilecto, traductor prologuista
y coordinador de la literatura calificndolo de un Apstol del Saber. Mantuvieron una
correspondencia constante de dos cartas semanales durante 7 aos, hecho prcticamente sin
precedentes en la historia. Tuvo largas permanencias en Nueva York, Puerto Rico, Colombia,
Per y Venezuela, realizando constantes y largos viajes por Amrica, Europa, Australia y el
mundo.
En 1970 inaugur la UNINT, el rea Universitaria de la Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
En Lima, Per. En 1973 fue reconocido como Maestro de la Cultura Universal por el Instituto
Nacional de Cultura del Per. En 1975 fund la Fundacin INVESCIENCIAS, Instituto de
Investigaciones y Aplicaciones Cientficas y Tecnolgicas. En 1977 cre la Fundacin ELIC,
Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios conjuntamente con su discpula la
Contadora Mara Nilda Cerf Arbul. Sum a sus dos nacionalidades, japonesa y mexicana, la
nacionalidad venezolana. En octubre de 1979 viaj a Europa en Misin Oficial del Consejo
Nacional de la Cultura de Venezuela.
En 1981 viaj de nuevo a Europa para asistir a la Declaratoria del monumento al Dr. Serge
Raynaud de la Ferrire en Niza como gloria de Francia. Fue memorable su discurso de Niza,
dictado en el Centro Universitario Mediterrneo, fundado por Pal Valery, erigindose en el
primer latinoamericano que sube al atril en aquel digno auditrium.
En 1985 fue ascendido a consejero de la Federacin Latinoamericana de Escritores con sede en
Caracas. A finales de 1985 realiz una vuelta alrededor del mundo, permaneci en J apn,
Hawai, Australia, Singapur y Niza.
| 17

El 25 de febrero de 1988 recibi la Orden al Mrito al Trabajo, otorgada por el Gobierno de
Venezuela. El 17 de agosto fund en Caracas el Bureau Centralizador Mundial de la Fundacin
FISS, Central Cientfica, Federacin Internacional de Sociedades Cientficas.
En 1990 estren, el 14 de octubre, su Sinfona Oriente y Occidente en el Gran Teatro Teresa
Carreo en Caracas (Venezuela). Cuatro das despus, del 18 de octubre al 12 de noviembre,
fund en Lima, Per, la verdadera Fundacin Cultural Mundial Dr. Serge Raynaud de la Ferrire,
por las indicaciones de l mismo y de la deformacin a la que haba llegado su obra. Inici una
prodigiosa gira de dos aos (1991 y 1992) por Amrica y Europa en la que consolid
jurdicamente su obra y promovi eventos como el Primer Congreso Mundial de J uventudes
Cientficas (en Puerto Rico) y el Congreso Latinoamericano de Escritores (en Rep. Dominicana).
El 22 de octubre de 1992 tuvo lugar su deceso en Caracas (Venezuela). Entre sus numerosas
obras escritas y ms de 10.000 horas de conferencias y disertaciones grabadas, destacan:
Teora Cientfica de la Cosmobiologa; Serge Raynaud de la Ferrire, Su Pensamiento
Primordial: Yo realic a Dios a travs de las Matemticas, Gnesis y Humanismo de las Culturas
Americanas; Ven enfermo y come la vida, adems de numerosos artculos y obras inditas
que se habrn de publicar.
Uni la Ciencia, el Arte, la Filosofa y la Didctica para construir un mundo unido por el Saber.
CUADERNO DEL SEGUNDO CONGRESO MUNDIAL PARA EL TALENTO DE LA NIEZEN MXICO DF. 2002

| 18

CRISTIANO FEDERICO SAMUEL HAHNEMANN SPIESS
Ilustre descubridor de la Homeopata, naci a mediados del siglo XVIII en la Villa de Meissen,
pequea ciudad de Sajonia en Alemania el 10 de Abril de 1755. fue el tercero de los cuatro hijos
del pintor Cristiano Godofredo Hahnemann que fue su padre y que trabajaba en una fbrica
de porcelana y su madre la Sra. J uana Cristiana Spiess, hija del capitn Spiess de uno de los
regimientos del Duque se Saxe-Weimar. Hahnemann provena de una familia de escasos
recursos econmicos pero altamente disciplinada y se proyect desde su inici hacia una
superacin no de su persona sino de su conocimiento. Su padre de un espritu culto fue su
incansable profesor que le ense ms por los hechos que por las palabras: ACTUAR Y SIN
APARENTAR.
Como nio pobre concluy su educacin elemental en una escuela municipal; Hahnemann se
mostr genial desde muy nio y de inmediato demostr su gran talento y su gran disposicin
para el estudio.
Su madre al darse cuenta de las cualidades de su hijo, hizo lo indecible para ayudarlo a
superarse y junto con el maestro de la escuela municipal consiguieron del rey de Sajonia una
beca en la escuela Saint Afra considerada como la mejor. Fue as como Hahnemann logr
estudiar en esa escuela, comenz a sufrir la burla de sus compaeros en forma solapada y
despus francamente estruendosa. Pero tuvo la fortuna de encontrarse con el profesor Muller,
(su anterior maestro de la escuela pblica) quien al darse cuenta que todos los alumnos hacan
menos al joven inteligente trat de reprimirles por lo que todos se aislaron de Hahnemann, lo
cual le permiti cultivarse en s mismo.
Siempre tuvo facilidad para aprender idiomas lo que hizo de l un polglota, tanto de los
principales idiomas vivos como de algunos de los antiguos, dominando entre otros el latn y el
griego adems del alemn, el francs, el ingls, el italiano, espaol, hebreo y hasta algunos
conocimientos de caldeo.
A la edad de 12 aos, era ya un alumno adelantado del curso de humanidades, manifestando
adems, sus excelentes cualidades morales e intelectuales. Comenz a brillar como genio que
era. A los 14 aos sustitua al maestro del griego cuando faltaba. El Dr. Muller director de la
escuela en una ocasin le dijo Aun siendo nio sois maestro y maestro seris. A partir de este
momento tenis permiso para frecuentar la clase que deseis y le dio la libertad de estudiar
cualquier obra de las que se encontraban en la biblioteca.
Y as termin sus estudios placentera y brillantemente en esa escuela. No le agradaron nunca
los trabajos materiales, prefera el estudio de diversas materias y demostr sus grandes aptitudes
mentales en compensacin de su poca capacidad fsica.
Como amante de la lectura se refugiaba en los libros; fue investigador de la verdad desde el
principio. Se fabric con arcilla una pantalla y la meta debajo de sus mantas para tener la luz
necesaria y poder estudiar por las noches sin que se diera cuenta su padre que era el que ms
se empeaba en que le ayudara a trabajar; y as lea hasta que se cansaba o hasta que se
agotaba el cabo de la vela. Pasaron los aos y lleg a ser ayudante del Dr. Muller en la escuela
Principesca Santa Afra con el ttulo de Collega Tertius, cuyas funciones siempre desempe a
satisfaccin y con agrado del referido profesor.
| 19

Era sencillo y bueno como siempre lo fue para con todos. Conquist la confianza y la
admiracin de sus maestros por su circunspeccin, su devocin y su entusiasta amor al estudio.
Su permanencia en la escuela principesca se prolong hasta la edad de 20 aos. Fue as como
particularmente inici sus estudios de Matemticas, Botnica y Fsica.
Cuando reconoci su vocacin para los estudios de medicina, abandon en la primavera de
1775 a la edad de 20 aos el pueblo de Meissen y se dirigi a la Universidad de Leipzig.
Sus recursos estaban limitados a 20 talentos que su padre le entregara con sacrificio en el
momento de su partida. Era muy poco dinero; pero contaba con un gran tesoro: su inteligencia,
su cultura y su enorme capacidad de trabajo. Para ayudarse econmicamente dio clases de
ingls e italiano. Las traducciones de las obras, le ofrecan dos ventajas: recursos materiales para
mantenerse y conocimientos sobre asuntos que deseaba aprender.
Su espritu culto rpidamente se dio cuenta de la completa insuficiencia de la enseanza
mdica en la Universidad de Leipzig, sin clnicas, sin hospitales, privada de todo medio de
experimentacin lo que caus gran decepcin en Hahnemann por lo que en 1777 decidi
abandonar Leipzig y trasladarse a Viena capital de Austria en donde se encontraba el centro
mdico ms importante. Lo ms adelantado y con todo lo necesario en el hospital de los
Hermanos de la Misericordia, y Hahnemann fue all con el nico objeto de practicar la
medicina, hacerse mdico en la prctica no slo en la teora como eran los dems mdicos.
El Director de este hospital era el Dr. Quarin lo admiti como practicante en el hospital. Pronto
se convirti en un aprovechado alumno llegando a ser ayudante del Dr. Quarin quien le confi
su responsabilidad, por lo que Hahnemann lo substitua cuando aquel faltaba.
Hahnemann tuvo as una enseanza clnica muy considerable y fue tan apto, tan capacitado
que su mismo profesor y benefactor le puso y obtuvo el nombramiento de mdico del
gobernador de Transilvania Samuel de Bruckenthal, quin lo hizo adems de su mdico de
cmara su bibliotecario, ya que Hahnemann no era solamente versado en medicina, si no en
muchas ramas del saber humano.
A pesar de estas situaciones de privilegio decide hacer su doctorado y abandona Austria y se
dirige a Erlangen (Alemania). El 10 de agosto de 1779 defendi su tesis recibiendo el grado de
doctor.
Se fue despus a los pueblos a estudiar la patologa natural, no una patologa de hospital ya
mistificada o alterada por la influencia de los medicamentos, sino que fue a buscar las
manifestaciones de la enfermedad de la gente del campo, la que no era tratada todava con
ningn frmaco.
Hahnemann quiso vivir as su condicin de mdico, estar a la cabecera de los enfermos y
ensayar lo que l saba de medicina, aplicar los medicamentos en los enfermos ms puros. Y es
as como llega a Dsessau en donde el farmacutico Hasseler pone su laboratorio a disposicin
de Hahnemann pudiendo as proseguir sus estudios y experimentos. Se enamora y se casa con
la hijastra de este farmacutico J uana Leopoldina Enriqueta Kuchler en el ao de 1782 a la
edad de 27 aos y ella de 19 aos y se trasladaron a Gommern donde instal su hogar.
Despus se dirige a Dresde en donde se consagr a la clnica y escritos o estudios. Estableci
relaciones con Lavoisier y conquist la amistad del Dr. Wagner director de Salubridad Pblica.
| 20

En 1787 en Dresde donde haba alcanzado una relativa prosperidad. Las obras publicadas y su
numerosa clientela le aseguraban recursos suficientes para una vida feliz. Pero su actitud
investigadora constat la imprecisin de los medios de la medicina de su tiempo, y desde
entonces no quiso ejercer un arte donde todo era emprico. El slo entenda la grandeza
humana por la inteligencia y por las virtudes morales. Y prefiri despreciar todos los honores y
todas las ganancias materiales a ejercer un arte falso.
Hahnemann no resisti el golpe de ver morir a su mejor amigo ya que era su paciente y con ese
fracaso termin la poca confianza que an tena sobre el valor de la teraputica aloptica.
Tuvo Hahnemann 11 hijos y soporto la desgracia de que enfermaran varios precisamente en el
momento en el que haba renunciado a la medicina por no tener confianza en ella.
En esos das angustiosos, aislados de todo el mundo, y entregado a profundas meditaciones,
exclamaba; Dnde encontrar remedios ciertos? No veo que haya alivio para mi corazn
oprimido! .Ocho aos de prctica ejercida con la mayor escrupulosidad me han hecho
conocer la nulidad de todos los sistemas curativos. Por lo que decidi investigar la naturaleza
misma; se medio en el que nadie haba pensado.

| 21

HAHNEMANN EN LAS CIENCIAS
Es indudable que Hahnemann tena capacidad sorprendente y manifiesta desde su
infancia. No slo se interes por las ciencias humansticas que correspondan a su
preparacin sino que se capacit en muchas materias muy diversas ya que
prcticamente ninguna lengua que se usara frecuentemente le era desconocida.
En aquel tiempo comenzaba la fsica. La alquimia era modificada ya tomando la forma de una
ciencia resultando la qumica, la cual esplenda, al mismo tiempo que la mineraloga, y en las
cuales Hahnemann se cultiv muy especialmente, no sindole extrao los conocimientos de
botnica ya que se estudiaban as los de fsica y de matemticas. Con esta preparacin deja
una magnifica tesis que ya la defina como un futuro mdico. Fue un estudio, sobre La
maravillosa conformacin de la mano del hombre, el cual tiene una profundidad grande en el
sentido filosfico y dentro de la fisiologa de la mano y su estructura, adems de ser muy
minuciosa.
En Leipzig se inicia en su formacin mdica, la continua en Viena como bien se sabe,
especialmente en el aspecto clnico.
Despus, va a buscar a los enfermos en los diferentes pueblos de mineros, de agricultores, de
diferente naturaleza, para observar las enfermedades en su presentacin y en su evolucin
natural; como viven realmente la patologa, y no slo se limita a las descripciones artificiosas e
incompletas que estaban en los libros.
l quiso ver en la propia naturaleza los fenmenos. Como Aristteles se dedic a la observacin
de todas las plantas y animales que le fue posible para hacer sus descripciones, para buscar sus
nexos, y para escribir lo primero que se tuvo como ciencia de la naturaleza, as el maestro
Hahnemann, busc en el libro de la propia naturaleza la descripcin y evolucin de las
enfermedades, comprendiendo entonces que lo que los libros haban consignado, eran slo
fragmentos de la verdad de la patologa, aspectos del sufrimiento humano, enfermo. Por ello,
estableci la experimentacin en el hombre sano.
Hahnemann en lo cientfico da un paso adelante, a todo lo de su poca. Por entonces el
mtodo cientfico no haba prcticamente puntualizado y por lo tanto no era seguido. l lo
puntualiza bien, concretndolo en las etapas que lo han constituido.
Primeramente se dedica hacer a la observacin de los fenmenos que se ofrecan como una
causa y efecto; fenmenos coincidentes o sucesivos.
Buscando la verdad en medicina observa en primer lugar los efectos indefectibles que se
realizan respecto a las enfermedades. De tales observaciones da el segundo paso del mtodo
cientfico, el establecimiento de hiptesis, de la relacin entre uno y otro fenmeno. En su caso,
entre el fenmeno enfermedad y el fenmeno curacin, y con el elemento teraputico, tendr
que haber una relacin necesaria entre estos tres elementos. Sus hiptesis, las fortalece con
otras de sus maestros y colegas y llegando a una conclusin, que era comprobada por la
propia naturaleza: una enfermedad se cura con otra que sea semejante y ms intensa,
Hahnemann en ese punto, no se conforma solo con lo que ha llegado a concluir. En esta etapa,
de acuerdo al mtodo cientfico, la hiptesis debe ser demostrada y l intuitivamente as lo
hace reproduciendo los fenmenos que ha observado. Instituye la experimentacin en el
| 22

hombre sano la cual demuestra que lo nico que curan los medicamentos es lo que producen
en el hombre sano como series sintomticas. Esto lo comprueba muchas veces, teniendo
entonces o llegando a la respuesta de sus hiptesis, a su comprobacin consecutiva. Con ello
termina de aplicar a la medicina, fielmente, el mtodo cientfico. Algo que nadie antes ni
despus de l, ha podido superar.
Sigue comprobando a travs de sus experiencias, de sus investigaciones y observaciones
minuciosas dentro de la clnica. As dio a la medicina, cientficamente, un aspecto experimental
en primer lugar y un aspecto doctrinario filosfico en segundo. Saca del olvido principios
hipocrticos, como es el del vis medicatrix naturae. Reconoce que la naturaleza es el mejor
mdico de las enfermedades y por eso se tiene que imitar, y tambin por lo mismo se tienen
que utilizar elementos que promuevan la misma reaccin de la naturaleza en el sentido de la
curacin. Aunque se pudo decir que no tuvo una filosofa muy clara en este aspecto, sin
embargo lo que dejo establecido es la base de cualquier otra explicacin que pueda venir a
ampliar esa verdad.
Por otra parte Hahnemann dentro de este tiempo cientfico fundamentado en lo experimental,
demuestra lo que otros clnicos despus vienen a comprobar contemporneamente con l, y
hasta mucho tiempo despus tambin: la forma peculiar en que vive cada enfermo su
padecimiento. Adems viene a descubrir algo que hasta la fecha no se ha explicado
satisfactoriamente, pero que s se aplica perfectamente bien: la energetizacin de las
sustancias medicinales, que las convierten no solo en drogas que pueden ser salutferas sino en
verdaderos medicamentos, que siendo en otra forma inocuos cuando se aplican con el
principio de similitud son los mejores agentes curativos. Esto es algo que la ciencia moderna
todava no explica bien, y apenas empieza a vislumbrar, la energetizacin de los
medicamentos utilizando un solvente en el cual las cualidades de la droga en sus diferentes
planos de energa se imprimen y se quedan presas ah, para poderse aplicar en el momento
que se desee, y que se observe la similitud de esa energa conservada en ese medicamento,
con los esfuerzos de la naturaleza para conseguir el retorno de la salud. Esto que parece
magia o ello, y de cualquier manera se concilia da a da la veracidad del efecto de las dosis
insignificantes en cantidad, pero intensamente poderosos por su cualidad en concordancia
con las manipulaciones y la manufactura que hizo de ellas el maestro.
Hahnemann se adelant, como un visionario dentro de las ciencias. Intuy primero la ley
fundamental de la curacin, es decir, la ley teraputica.
Posteriormente la dinamizacin de los remedios, de las drogas. Intuy tambin, y esto en forma
magisterial e insuperable, el fondo constitucional patolgico, o la patologa profunda que ha
venido acrecentndose en la humanidad por las falsas curaciones que profundizan la
enfermedad debido a las supresiones que se hacen de los sntomas superficiales, en lugar de las
curaciones que deberan realizarse. As, supo ver como nadie en el mundo, y como todava no
es bien comprendido, lo que l llam el miasma, el dinamismo mrbido que es capaz de
profundizarse hasta lo ms ntimo del ser humano, y as transformar su existencia en forma
definitiva y trascendente.
Esta intuicin de Hahnemann que comprob en sus ltimos periodos de cientfico, es algo que
todava sus discpulos estamos estudiando asiduamente, y mirando el campo maravilloso,
sorprendente y magnfico, y al mismo tiempo terrible, de la patologa del hombre, de la
| 23

trascendencia de la enfermedad, y de la trascendencia que debe ser obligatoria en la
teraputica en el sentido curativo.
El maestro comprob tambin, con su prctica mdica y teraputica, la filosofa vitalista que ha
sostenido sobre el ser humano; que ha intuido y que ha vivido en ella, desde el principio en la
actualidad. Revivida, ampliada y remozada por todos los diferentes filsofos vitalistas en alguna
forma, y otros en manera muy especial, reconociendo la vida como emanacin directa de un
espritu, que nos hace y nos rige, que nos hace presentir una eternidad, o cuando menos
conocerlo lo ms cierto de nuestra existencia, y que pugna siempre para prevalecer y
manifestarse, y que encuentra con frecuencia la deformacin de nuestro organismo (de
nuestra materia), lo cual impide su clara manifestacin, as como su amplitud y totalidad. Esto
intuy Hahnemann, cuando vislumbro lo miasmtico, y esto es la mxima posibilidad que tiene
el mdico de acuerdo con las enseanzas del maestro. Por ello insisti tanto en la consideracin
de lo dinmico en los medicamentos que tambin puso en evidencia, dndoles la utilidad
insuperable en lo dinmico del proceso curativo, que se encuentra en perfecta concordancia
en lo dinmico de la vida y sobre todo en la vida del hombre.
Hahnemann siempre se condujo con un rigorismo y con una existencia incomparables, que solo
corresponden a un visionario, que se adelant mucho en su poca, ya que todava sus grandes
enseanzas no son bien comprendidas, pero son utilizadas en la mejor de las formas con la
mayor evidencia que es posible.
El porvenir de las ciencias va, desde su tiempo hasta nuestros das, comprobando uno a uno sus
postulados, una a una sus especulaciones, sus afirmaciones, y los que nos atrevemos a
estudiarlo en la medicina de nuestra capacidad relativa y limitada, vamos mirando el resorte
difano y excelso al que llev a la medicina cientficamente establecida y cientficamente
comprobada, el genio visionario que fue Samuel Hahnemann.
Como una muestra de su capacidad cientfica y de su enorme posibilidad de trabajo, como de
su dedicacin absoluta al buscar la verdad y a instruirse, as como a difundir su ciencia cuando
ya la haba alcanzado, tenemos toda la serie de trabajos que se encuentran enlistados en sus
biografas, y de los cuales tenemos el testimonio debido a que se han producido por diferentes
causas en diferentes pases, y porque sus obras fundamentales han sido editadas y reeditadas
miles de veces en todo el mundo, en muy diferentes lenguas. Son estudiadas asiduamente, y
sern estudiadas por mucho tiempo ms; siempre comprobando sus aciertos, sus intuiciones
geniales y sus maravillosos descubrimientos en el campo de la medicina, y como vemos
tambin de la fsica, de la qumica y de la filosofa.
No en balde el maestro Hahnemann fue miembro de la academia de ciencias de Leipzig, y fue
llamado tambin a ser miembro de la academia de Maguncia. l tuvo una caracterstica:
nunca busc honores ni riquezas, an todos sus experimentos y trabajos eran un tanto
insatisfactorios para l pues siempre buscaba saber ms. A un gran amigo que loaba la
genialidad de Hahnemann ste le dijo: por favor no me hables con halagos, no hago ms que
cumplir con mi deber y trabajar mientras pueda. Esto es una muestra de las caractersticas del
maestro, como un verdadero cientfico y nunca como un buscador de honores.
El honor se le debe dar por todos los que pretendemos estudiarlo, haciendo prevalecer sus
verdades, y utilizndolas debidamente.

| 24

Hahnemann en su Actividad Cientfico Literaria (ESTOS SON SLO ALGUNOS DE SUS
ESCRITOS):
La maravillosa conformacin de la mano del hombre, tesis que en latn obsequi a sus
profesores al abandonar el pueblo de Meissen. (1775).
Medicina Prctica Moderna, de Ball. Leipzing 2 volmenes, el primero publicado en 1777 y
el segundo en 1780.
Materia Mdica, de William Cullen. Traduccin del ingls al alemn publicada en 1790.
Leipzig. Schwickent, 2 volmenes, teniendo respectivamente 478 y 672 pg. Con
anotaciones. Fue la obra que dio origen a la homeopata.
La eleccin de un Mdico, escrito en el que expone las condiciones que un buen mdico
debe satisfacer. (1795).
Sobre el valor de las pequeas dosis de los medicamentos en general y de la Belladona en
particular. Trabajo original publicado en la Revista de Medicina de Huffeland en
(1801).
Esculapio en la Balanza. Trabajo original publicado en el Reichsanzeiger en (1803).
Fragmenta de viribus medicamentorum positivis sive in sano corpore humano observatis.
Trabajo original, publicado en latn en Leipzig J .A. Barthii, dos partes con 269 y 470 pgs.
En (1805).
La Medicina de la Experiencia. Trabajo original, publicado en la revista de Huffeland en
(1805).
Materia Mdica y estudios de plantas indgenas, segn su aplicacin econmica y tcnica,
de Albrecht V. Hallen. Representa la ltima obra traducida por Hahnemann y fue
editada en Leipzig en (1806).
Sobre algunos sucedneos de la China. Trabajo original, publicado en la Revista de la
Medicina de Huffeland en (1806).
Carta dirigida a un mdico notable sobre la necesidad de una reforma de la medicina.
Publicada en el Allg. Anzeig. D. Deutschen en (1808).
rganon de la Medicina Racional, publicado en Dresde Arnold, 222 pgs. Siendo su obra
genial en la que hace una completa e inteligente exposicin de la medicina que
descubriera y organizara (1810).
Materia Mdica Pura, publicada en seis volmenes que contenan las patogenesias de 64
medicamentos experimentados en el hombre sano en (1811).
Enfermedades crnicas, su naturaleza especial y su tratamiento homeoptico. Editado por
Arnold en dos ediciones, la primera con 241 pgs. Y la segunda con 362 en (1828).

| 25

HAHNEMANN COMO APSTOL
Uno de los aspectos ms caractersticos en la vida de Hahnemann, fue su condicin de apstol.
Apstol significa informador y difusor de la buena nueva, y el mtodo verdaderamente
cientfico de la Homeopata constituye una buena nueva.
Las caractersticas del apstol son primeramente: La bsqueda de la verdad, intuyendo que
existe un algo tan importante que llenar su vida y lo inclina, precisamente hacia un
verdadero apostolado, a la dedicacin a un ideal que se percibe sea por comunicacin,
revelacin o intuicin, ntimamente obligada a la verdad. Adems comprob la importancia
del conocimiento que lo llev a superarse constantemente, y la mejor forma de hacerlo fue
estudiando, reflexionando, intuyendo, buscando noche tras noche y a la luz de su improvisada
lmpara de arcilla, todo lo que pudiera encaminarle a la verdad. Esto fue su primer aspecto
determinante y preparatorio de su apostolado.
Venciendo todas las dificultades de su precaria economa, se va a Leipzig, a la Universidad ms
cercana y con ms tradicin en su patria. An hasta nuestros das es una ciudad Universitaria
pero que en aqul tiempo, poco pudo ofrecerle, slo parte de esa verdad que ambicionaba
en el sentido mdico, por lo que va a buscar en otros senderos en donde habra la posibilidad
de encontrar la instruccin mayor de la medicina, partiendo entonces a Viena, en donde
aprenden todo lo que pueden ofrecerle terica y prcticamente, en el Hospital de los
Hermanos de la Misericordia, la mxima Casa de Salud que exista entonces en Europa,
aprendiendo todo lo que parece ser deseado.
Sin embargo se da cuenta que aun siguiendo el estudio de los enfermos en diferentes medios y
al mismo tiempo que se instrua en otras ciencias, no encontraba en esa teraputica que haba
aprendido, algo que consideraba indispensable y necesario: una relacin entre la droga y el
enfermo, que fuera evidente y que realmente tuviera caractersticas cientficas. Por ello,
afanosamente sigui buscando esa verdad, esa base o principio que le diera paz y confianza
en su arte profesional. Se preguntaba por qu otras ciencias tenan principios fijos, y porque
estaban fundamentadas en leyes de la naturaleza, y aparentemente la medicina no los posea.
Por ms que los buscaba en los textos y en los mismos maestros, no los encontraba, ni en los ms
antiguos ni en los contemporneos; siendo, tales fuentes insuficientes. El necesitaba la luz de la
verdad, por lo que aun estando ya en prosperidad econmica por el nmero de enfermos que
atenda y por su condicin de mdico de un gobernador, decide renunciar al ejercicio de la
medicina, por ciencia y anhelo a su ideal, pues a pesar de seguir con fidelidad las enseanzas
de sus profesores y de los autores de las diferentes obras, no exista un resultado seguro en la
terapia. Fallaba la prescripcin en gran cantidad de casos, las enfermedades prcticamente
no existan como eran descritas, y haba variaciones intensas en cada enfermo, an en los
padecimientos ms comunes y generales. Los tratamientos eran todos iguales, variando
solamente por el criterio del autor que los recomendaba. No haba una base.
An antes de aplicar la ley homeoptica, Hahnemann se opone abierta y cientficamente a los
absurdos procedimientos de la medicina de entonces. En 1792 muere Leopoldo II de Austria
atendido por sus mdicos Stoerch y Scheibers y especialmente el doctor Lagurius que haba
practicado cuatro sangras en 24 horas al monarca. Hahnemann lo censura pblicamente y
Lagusius ofrece dar un informe detallado en los peridicos. Lo que nunca hizo.
| 26

En ese mismo ao el Duque Ernesto de Gotha Saxe-Gotha que mucho se interesaba por los
trabajos del sabio puso a su disposicin una parte de su castillo de casa en Georgental, que
Hahnemann destin para el tratamiento de los enfermos mentales y donde realiza la notable
curacin del clebre escritor Klockenbring que haba sido tratado intilmente por el ms
notable alienista: Pinel en Pars.
Como podemos ver en la serie de trabajos del maestro desde antes de publicar la doctrina de
la homeoptica, propugn por corregir grandes errores e inmoralidades de los mdicos y lograr
la mayor consideracin para los enfermos.
Escribi cosas como estas lneas: Creo que no sea la limitada atencin de nuestros
conocimientos sino solamente el mal empleo de que ello hacemos la causa que impide al
mdico a alcanzar la certidumbre y la simplicidad.
En 1787 en Dresde, Hahnemann estaba en prosperidad debido a sus numerosos trabajos
publicados y a su magnfica clientela, teniendo lgicamente asegurada una vida feliz. Pero en
su intimidad era cada vez ms grande la duda sobre la efectividad de la medicina que ejerca.
Uno de los mejores amigos sufra un padecimiento grave y el pronstico era muy sombro.
Hahnemann estudiando y utilizando toda su experiencia prescribi una vez ms lo indicado,
pero su amigo falleci. No fue la falta de reaccin del organismo lo que destroz la poca
confianza que ya tena respecto a los frmacos sino el mal efecto de estos lo que termin de
convencerlo de la falta de bases firmes para la teraputica.
Esto fue lo que hace resolverse a no ejercer ms un arte desprovisto de principios
comprobables. Lo comunic as a su clientela en el mismo momento de su determinacin, sin
considerar la situacin en que quedaba, sin recibir honorarios, criticado ampliamente por
muchos que aparentaban amistad y que lo abandonaban, llega una situacin precaria en lo
econmico, trabajando solo con traducciones, con lo que apenas cubra con mucha
deficiencia las necesidades ms elementales de su familia; a tal grado que su habitacin
qued reducida a un cuarto en el que un rincn apartado con una cortina era su estudio. All
velaba gran parte de las noches estudiando, para proseguir la bsqueda de la verdad
anhelada.
Por ese entonces se enferma uno de sus hijos. Se resiste a medicarlo. Tiene que hacerlo an con
su enorme falta de confianza en los recursos de la medicina que haba aprendido. El nio se
cura pero... Por qu curo y cmo? En su mente volva a seguir la idea cada vez ms
insistentemente de que deba de haber un principio, una ley de curacin.
Al fin encuentra la luz que haba implorado su espritu profundamente testa: traduciendo a
Cullen encuentra la cita sobre la China con hiptesis arbitrarias. Decide experimentarla, de lo
que surga la comprobacin del principio de similitud: La Homeopata!
En el segundo volumen de la traduccin escribi Hahnemann una nota con el resultado de su
experimento: Tom, para experimentar, dos veces por da, cuatro dragmas (un dragma es
equivalente a 3 gramos y 24 centigramos) de pura China (Quinina). Mis pies, extremidades de
los dedos, etc., tornndose primeramente fros; me sent somnoliento y lnguido, mientras mi
corazn palpitaba; temblaba sin que estuvisemos en poca de fro, postracin en todo el
cuerpo, en todos mis miembros; y finalmente todos esos sntomas ordinariamente caractersticos
de la fiebre intermitente, aparecieron unos despus de otros, aunque sin el peculiar y riguroso
| 27

fro. Estos paroxismos presentaban la duracin de 3 a 4 horas en cada vez, y REAPARECAN SI YO
REPETA LA DOSIS DE LA MISMA MANERA dej de tomar la China y la salud volvi.
El descubrimiento de esta orientacin condujo al genial Hahnemann del experimento el anlisis
y de ste a la sntesis. He aqu, dijo Hahnemann, de qu manera me introduje por esta nueva
va; t debes, pens, observar la manera de actuar de los medicamentos en el organismo del
hombre cuando l se encuentra en la placidez de la salud. Con el firme deseo de esclarecer
este concepto, llev ante el conocimiento de sus amigos lo que haba observado con la China.
La Quinina que destruye la fiebre, provoca en el individuo sano los sntomas de fiebre.
Sometindose Hahnemann a penosos experimentos con violentos venenos. Sus amigos mdicos
le ayudaron en esos experimentos, lleg as a reconocer que cada medicamento presentaba
sntomas con variadas y diferentes gradaciones, caracterizando las sustancias experimentadas.
Despus de la China estudiaron sucesivamente el azufre, el mercurio, la belladona, la digital, la
ipecacuana, etc., y cada nuevo experimento era una conformacin del razonamiento en el
primero. Su experiment todava la plata, el oro, el licopodio, el cloruro de sodio, etc. varios
productos minerales, naturales, vegetales, animales y de todos se concluy siempre la
infalibilidad de la ley teraputica que presintiera que en breve formulara, como formul.
Compar Hahnemann los resultados de los experimentos que hizo en cada sustancia en las
curas que la misma realizaba. De esta comparacin formul las siguientes conclusiones:
Que el azufre produce una erupcin cutnea semejante a la que l tiene propiedad
para curar, as como otros numerosos sntomas.
Que el mercurio en su poderosa accin sobre el organismo, desarrolla sntomas anlogos
a los que ordinariamente hace desaparecer.
Que la belladona reproduce erupcin en placas de un rojo obscuro, acompaadas de
sntomas que le son caractersticos.
Que los mismos efectos eran producidos en todos los experimentos del mismo
medicamento.
Verificndose siempre esta ltima conclusin, Hahnemann no vacil en proclamarla, en toda su
generalidad, como ley de medicina que acaba de descubrir.
Prosigui el sabio sus experimentos. Dentro de poco, UN nuevo raciocinio para surgir un gran
factor de progreso en la medicina, con el tratamiento preservativo de las enfermedades
epidmicas o con mayor propiedad, la profilaxis.
Acreditaba Hahnemann que la vacuna preservaba de la viruela porque provocaba en
el organismo una accin anloga y, por eso, exclua toda influencia de la misma
naturaleza, pero de esto no se debe concluir que fuera Hahnemann partidario de la
vacuna. No es eso lo que pretendemos decir. Aqu afirmamos la ANALOGA que l
encontr en el hecho y la profilaxis que sta analoga produce.
Razonando de la misma manera, recurri a los medicamentos cuya analoga de accin, con
relacin a otras enfermedades fuera patente. Encontr en la pulsatilla un anlogo del
sarampin; en el cobre y en el helleboro, dos anlogos de clera morbus; en la Belladona, un
| 28

anlogo de la escarlatina. Comprob adems que la revista de Huffeland (*) estaba repleta de
testimonios de mdicos confirmando ser la Belladona preservativo y curativo de la Escarlatina.
Todo esto le sirvi para corroborar su razonamiento: el clera cunda en Alemania, respetando
sin embargo, a los obreros que trabajan con el cobre. La pulsatilla, la belladona, el cobre y el
helboro seran segn su induccin, respectivamente, PRESERVATIVOS DEL SARAMPIN, DE LA
ESCARLATINA Y DEL CLERA.
Estos hechos observados por el sabio de Meissen, tena una gran significacin: era el punto de
partida de otra ley derivada de su principio Similia Simlibus, principio que solamente ms tarde
el anunci. Estas inducciones surgieron en 1791 ocasin en que la Academia de Ciencias de
Mayence y la Sociedad Econmica de Leipzig, haban incluido a Hahnemann como uno de sus
miembros.
Las opiniones, en oposicin a su raciocinio, llevaron a Hahnemann a tener la mayor prudencia y
circunspeccin, estudiando cada vez ms las sustancias medicamentosas para la verificacin
de las conclusiones ya referidas. Sin el menor temor de alterar su salud sometindose a nuevos y
rigurosos experimentos con varios medicamentos, observando con el mayor cuidado sus
variables efectos y, despus de haber reunido indiscutibles y documentadas pruebas, public,
con su autoridad, el principio de la Ley de semejanza. Las sustancias que producen cierto
gnero de fiebre hacen desaparecer el mismo tiempo de fiebre.
Fue ste el punto de partida de la ley de semejanza.
Habindose Hahnemann en 1789 a su pobrsimo gabinete de trabajo en Sotteritz, si as podemos
llamar a una de las esquinas de su reducida pieza de all sali, tres aos despus, ya bien
orientado para presentar a sus contemporneos, la base de una nueva medicina, que tiene
una filosofa, una patologa, una materia mdica, una teraputica, una profilaxis y una filosofa
propia.
Cuatro aos de trabajo intenso, cuatro aos le proporcionaron una gloria eterna trayendo un
perpetuo beneficio a la Humanidad.
En 1790 al traducir la Materia Mdica de Cullen, comienza a investigar y conocer las
propiedades de las sustancias medicamentosas que lo conduciran a la verdad en medicina.
En el opsculo editado en 1789 en relacin a la epidemia de escarlatina, habla de los
honorarios mdicos y de una posible asistencia por medio de una contribucin mensual.
Los que ya estaban molestos con l por sus ideas deontolgicas repetidas los apotecarios que le
tenan aversin porque aconsejaba a los mdicos que preparaban cada uno de sus
medicamentos, lo acosaron.
Fueron tantas las difamaciones y censuras injuriosas que decidi ese mismo ao abandonar
Konigshutte donde comenzaba a tener xito con la aplicacin de su clnica, se dirigi a
Hamburgo en una carretela con su familia y sus pertenencias abordo, cuando fueron asaltados
y ferozmente atacados, a tal grado que una de sus hijas result con fractura en una pierna y
todas sus pertenencias destruidas, esto fue cerca de la aldea Muhlhan donde tuvo que
permanecer seis semanas en una situacin muy precaria.
| 29

En 1800 estando en Hamburgo segua escribiendo, manifestando los inconvenientes y errores de
la medicina. Los farmacuticos lo acusaban de instar a los mdicos a que ellos mismos
preparan sus medicamentos y por persistir de esas ideas tuvo que ir de un lugar a otro.
En la primera edicin de su rganon hizo mencin de un tratamiento de caries hecha por el
Prof. Hacker de la unidad de Leipzig corrigindole argumentos y sealndole la
homeopaticidad del mercurio que haba empleado el profesor en la curacin de esta caries
sea y no precisamente a la mezcla empleada por el profesor. Este le contest con un folleto
defendindose y calificando de mentiras las afirmaciones de Hahnemann. l no contest por su
hijo Federico en 1811 en una obra de 280 pginas siendo an alumno de la universidad.
Fueron muchos ataques lanzados a Hahnemann con motivo del rganon, escritos virulentos en
los que era ofendido por sus enemigos que lo sealaban como charlatn, fantico, e
ignorante. Otros alumnos pretendieron tratar a los enfermos por los dos mtodos, protestando
Hahnemann por esta prctica errnea.
En los Anales de la Medicina General, en 1810 se reconoca los altos conocimientos y la gran
observacin de Hahnemann puestos en evidencia en su rganon; as como en el Peridico de
Medicina y Ciruga, en el que escriban los ms notables mdicos de entonces, reconociendo
su valor.
El 26 de junio de 1812 hizo su histrica disertacin sobre el helleborismo en la Universidad de
Leipzing frente a los catedrticos en esa institucin demostrando su elocuencia, su cultura y
erudicin. Terminando el periodo de estas conferencias convirti su residencia en el Instituto
Homeoptico que deseaba formar.
El Profr. Clarus jefe de clnica en la facultad de Leipzing fue uno de los ms encarnizados
enemigos de Hahnemann y de la homeopata y procur desprestigiarlo presionando a los
alumnos para oponerse al genio y a sus procedimientos, los recursos de Clarus fueron siempre
tan innobles como mal fundamentados.
En 1816 se estableci una controversia en la revista mdica con el Profr. Dzondi que se prolong
hasta 1818.
En 1819 el Dr. Bishop de Praga escribi un opsculo sobre la teraputica homeoptica. A esta
crtica respondi el Profr. Puchel a pesar de no ser homepata en el peridico de Hufeland en
el que exaltaba a sus oponentes; este profesor vislumbra la posibilidad de unin de las dos
medicinas.
Hahnemann llegaba a los 65 aos de edad y ya no se ocupaba de contestar a sus atacantes;
sus alumnos lo hacan con fervor y cario. El maestro estaba ya grandemente ocupado en
escribir su diario mdico, con sus experimentaciones y sus trabajos.
De diferentes partes de Europa venan enfermos y sus xitos crecan cada vez ms.
Los farmacuticos que estaban cada da ms en contra de l porque preparaba sus remedios y
los daba a sus enfermos y con el apoyo del Profr. Clarus presentaron una denuncia en 1820;
pero el gobernador de Sajonia autoriz a Hahnemann a seguirlos prodigando.
| 30

En 1820 fue llamado a Viena para ver el prncipe austriaco Schwarzenberg (vencedor de
Napolen en 1813) de una hemiplejia ganada por su temperamento y hbitos de buena mesa,
de desorden y alcoholismo. A pesar de estar prohibida la Homeopata en Austria, Hahnemann
fue acogido con honores. Despus de ver su regio paciente lo hace instalarse en Leipzing
imponindole una rigurosa dieta y su tratamiento cuyos resultados no solo mejoraron al enfermo
sino que entusiasmaron a los mdicos que acompaaban al paciente para estudiar la
Homeopata. Sintindose mejor el prncipe vuelve a sus antiguos hbitos desobedeciendo a
Hahnemann y fallece de un nuevo ataque de apopleja. El Profr. Clarus autopsi el cadver e
hizo pblicos argumentos calumniosos para culpar a Hahnemann.
La fama del maestro era ya muy grande y el conocimiento de sus obras muy extenso, por ello el
Duque Fernando de Anhalt va en su ayuda y le ofrece asilo en su ducado en donde le da todo
su apoyo para proseguir sus trabajos. En esta ocasin ya el maestro ha logrado prestigio,
seguimiento, y mejor posicin. Lleg a Kothen con un equipaje que llevaba once carros.
Fue con su familia y acompaado de varios discpulos. El prncipe lo nombra mdico de la corte
y consejero ulico. Esto fue un gran impulso para la Homeopata que alcanz en esta forma una
envidiable posicin.
En Kothen, capital del candado, encontr a un antiguo e ilustre paciente, Sternegg gran
maestro de la corte que admiraba como el prncipe, al fundador de la Homeopata que
soportaba y era triunfante en todos los ataques de que era objeto.
As en 1821 se instala donde el Duque y la Condesa quienes lo recibieron con especial cario,
aunque la poblacin, celosa tal vez, manifestaba repudio. Por ello pocas veces sala de su
residencia que fue en una casa que compr en la Calle Wallstrasse.
Dos de sus discpulos que lo acompaaron: Hayner y Mossdorf se quedaron con l en Kothen, el
ltimo fue nombrado por el Duque, mdico de los servidores del castillo.
En 1825 Hahnemann inicia el empleo de las dosis infinitesimales aunque entonces empleaba
dosis pequeas pero utilizaba las tinturas y las substancias en cantidades imponderables.
Los apotecarios, el populacho y los enemigos del maestro encontraron con eso de las dosis
imponderables nuevo motivo de ataques a la Homeopata y a su creador ya que no
contestaba ninguna; pero tambin era enemigo de elogios y adulaciones que rechazaba hasta
rudamente.
Dos aos despus ejerciendo y observando los resultados de su medicina incluye con sus
alumnos, la doctrina sobre las enfermedades crnicas. La decisin de hacerlo pblico fue
despus de la curacin de muchos enfermos de afecciones profundas y la ltima del cnsul
general Baumgaertner de Berln.
En 1828 aparece el texto.
Un respiro muy satisfactorio para el maestro fue el jubileo que organizaron todas las sociedades
mdico-homeopticas llevando a cabo prcticamente el primer Congreso cuyo programa fue
escrito en latn y fue firmado por ms de cuatrocientas personas, mdicos de todas partes de
Europa, que hicieron insuficientes los hoteles de Kothen. La facultad de Erlangen envi un
diploma de honor.
| 31

Stapf discpulo predilecto ofreci una edicin de lujo de los Escritos Menores del maestro.
El escultor Dietrich de Leipzig esculpi un busto del maestro.
El Pintor Schopper de Berln pint un retrato al leo.
Fue grabada una medalla con el perfil de brillantes y sobre todo le dedicaron sendas cartas
altamente elogiosas como sus grandes benefactores y amigos.
Mxico tuvo la satisfaccin de realizar, 100 aos ms tarde el Congreso de la L.M.H.I.,
organizado por el maestro H. G. Prez y conmemorativo del Centenario de su jubileo.
El siguiente ao fue sin embargo nefasto para Hahnemann. Lleno de desgracias y sufrimientos:
el 31 de marzo muri su esposa gran compaera y notable mujer de quien Hahnemann escribi
merecidos elogios, aunque criticando a algunas de sus actitudes. En ese mismo ao muri el
Duque de Anhalt. Los enemigos de Hahnemann de inmediato quisieron obtener de su hermano
Enrique la prohibicin para que diera sus medicinas y produjeron escritos negando la afirmacin
del maestro de un elemento contagioso, en los miasmas agudos especialmente en el clera.
La publicacin de Las Enfermedades Crnicas no produjo convencimiento en todos los
discpulos, as como la utilizacin de las dosis mnimas; dividiendo a los grupos y un poco ms
tarde los mezcladores o hbridos como el maestro los llam y los ortodoxos o hahnemannianos.
Haubold luch mucho por la unidad y despus cre la Revista Universal de Homeopata.
Uno de sus mayores sufrimientos fue su decepcin en el primer hospital homeoptico fundado
por sus alumnos y por l mismo en Leipzig. Haba sido abierto el 23 de enero de 1833 pero desde
el discurso inaugural el Dr. Hartmann que haba ayudado al Dr. Mauricio Muller acus a este de
inmoralidad y de aplicar los dos mtodos; por estas diferencias el 10 de agosto de ese ao, unos
se reunieron en Kothen como era costumbre y otros con el Dr. Muller en Leipzig. Hubo
alternancia de direcciones como el Dr. Schwickent, purista que Hahnemann aprob
completamente y despus Hartmann que sin embargo no era del todo ortodoxo. No falt un
judas; este fue el Dr. Fickel que se fingi homepata, se introdujo al crculo de homepatas y
logr llegar a la direccin del hospital con la deliberada intencin de hacer fracasar a la
Homeopata y a su primer hospital. Fue desenmascarado pero no fue poco el mal que caus; el
Dr. Noack reconociendo la indignidad de Fickel lo oblig a dejar el hospital precisamente el 10
de agosto de 1833.
Con otras peripecias, debido siempre a la falta de entendimiento de los ortodoxos con los
seudohomepatas, el hospital fue clausurado el 4 de octubre de 1842. Fue una dura pena para
Hahnemann en que ya estaba en Pars.
Todas estas grandes decepciones y especialmente la divisin de la familia homeoptica fue
algo que atorment al maestro en sus ltimos das. Dios le concedi sin embargo la dulzura de
un amor que suavizara sus amarguras: Una tarde, el 8 de octubre de 1834 lleg a Kothen la
seorita Melanie DHervily, bonita, culta y muy agradable; pero quejndose de una
enfermedad pulmonar. Dedicada a cultivarse en todos los sentidos conoca lo mismo de
ciencia y especialmente de bellas artes, pues, haba vivido lejos de sus padres y por algn
tiempo con la familia del clebre pintor Lethiere, director de la Academia de Roma, profesor en
la Escuela de Bellas artes del Instituto y habiendo logrado adems el segundo premio de pintura
en Roma.
| 32

Malanie estaba ya sin parientes. Poseedora de una gran fortuna legada por su padre adoptivo,
dedicada a las artes y gustando mucho de la medicina lleg a Hahnemann solicitando los
recursos profesionales. El maestro recibi con particular cario a la joven y seductora francesa.
Ella fue siendo subyugada por las elevadas cualidades y las profundas concepciones del sabio
de Meissen. Se instal cerca del consultorio y pronto surgi entre ambos un sentimiento que
haba de unirlos para siempre.
Se tal manera que el 18 de enero de 1835 tuvo lugar su matrimonio con la mayor discrecin
contando Hahnemann con 80 aos de edad y Marie Melanie DHervilly Gohier, habiendo
legado el maestro a sus hijas todo lo que corresponda a su fortuna.
Posteriormente acept de su esposa la sugestin de visitar Paris en donde habra de pasar sus
ltimos aos con grandes satisfacciones pero sin dejar de luchar, siempre por su doctrina.
Tuvo adems otros sin sabores dentro de su familia: La desaparicin de su hijo Federico, el
abandono de su hija Luisa por su esposo el Dr. Mossdorf. Un trgico fin de su hija Federica as
como de su hermana Eleonora. La primera asesinada por un desconocido ladrn que entr a su
residencia y Eleonora que casada en segundas nupcias con un hombre sin principios morales,
fue encontrada muerta en una presa cerca de Kothen.
Todo esto hizo que el maestro se quedara en Pars donde tuvo desde luego la atencin, el
respaldo y el seguimiento de muchos homepatas agrupados en diferentes asociaciones como
la Societ Gallicane de Homeopathie que organiz un congreso de la presidencia del Dr. Len
Simn, del 15 al 16 de septiembre de 1835 festejando la residencia de Hahnemann en Pars y
asistiendo homepatas de diferentes ciudades. El maestro realiz en esa asamblea todos los
honores que le correspondan y en la que le ofrecieron una medalla de oro grabada con su
efigie, el enunciado de la ley curativa, la fecha de su nacimiento y de su llegada a Francia (25
de J unio de 1835). Y en el rea circular A leur Maitre, les homopathistes francaises.
Despus de esto el maestro tuvo que luchar contra las oposiciones de los alpatas. Su gran
sabidura, su tenacidad, las curaciones realizadas nulificaron los embates. Grandes
personalidades mdicas le elogiaron y el ministro de instruccin pblica el Dr. Guizot hizo una
declaracin ante la Academia de Medicina (que pretenda se prohibiera a Hahnemann el
ejercicio de la medicina en Francia) Hahnemann, dijo Guizot, es un gran sabio de gran
mrito. La ciencia debe ser para todos. Si la Homeopata es una quimera o un sistema sin valor
propio, caer por s misma. Si ella es, por contrario, un progreso, se desarrollar a pesar de
nuestras medidas prohibidas; y la Academia ha de recordad antes que todo, que tiene la misin
de hacer progresar la ciencia y de estimular los descubrimientos.
En tal forma Hahnemann fue facultado por decreto ministerial el 12 de octubre de 1835 a
ejercer la medicina en Francia.
Una verdadera plyade de mdicos notables estuvieron alrededor de l. Sus curaciones
sorprendentes fueron su mejor carta de presentacin, pero una fue sobre todo tan sorprendente
y realizada en una hijita de clebre miembro de la Academia Francesa: Legouv, que estaba
prcticamente muerta y que habiendo llamado a un notable pintor Amaury Duval alumno del
clebre Ingres, fue urgido para tomar un apunte, o si era posible una pintura de la nia
agonizante. Duval le aconsejo al afligido padre que tal vez Hahnemann lograra algo. El maestro
acept ir a examinarla y despus de unas horas de atencin minuciosa le prescribi lo
necesario para que la nia curara.
| 33

Todava fue festejado en Pars el sexagsimo aniversario del doctorado de Hahnemann; fiesta a
la que asisti su hija Amelia nica que estuvo cerca de l, despus de su segundo matrimonio.
En abril de 1843 el maestro ya cansado y con todas sus decepciones acuestas y tambin la
fatiga por su trabajo y todo lo que haba vivido, volvi a sufrir la bronquitis que le volva en cada
primavera. La seora Hahnemann que no slo le anim evidentemente sino que le estimul y
ayud en la clnica con toda eficiencia, y en sus trabajos a ms de atenderlo con especial
ternura comunic a sus hijastras el grave estado de su esposo quien adems de su enfermedad
sufra por alejamiento, la incomprensin de ellas... Tuvo a Dios gracias, la satisfaccin de haber
luchado y consagrado su vida a la verdad que logr percibir para el beneficio de la
humanidad.
La principal recomendacin que hizo a Melanie, ya en su lecho de muerte: cuida que nuestros
amigos no hagan mayor dao (a la Homeopata) que nuestros enemigos, presintiendo que
sern siempre los transgresores a los principios de su mtodo, los que causen los peores
resultados.
Muri el 2 de julio de 1834. Las ltimas palabras: Cristo! El Amor! y saliendo de su letargo: El
orgullo es el enemigo...Confianza y Paz.

| 34

EN SNTESIS SU CONDICIN DE APSTOL: SE EVIDENCIA EN QUE:
Reconoce perfectamente el ideal que persigue.
Se entrega SIN RESERVAS e INFLEXIBLEMENTE a su misin intuida y reconocida, no
alucinada.
Sacrifica todo lo grato que le pertenece: comodidades, admiracin, posicin social,
seguridad, amistades, afectos... hasta los seres ms queridos.
Se enfrenta a los ms temibles adversarios: la burla, el desprecio, la calumnia, la
difamacin, la agresin, la miseria, la soledad, la traicin, el sacrificio de mirar y de sentir
el dolor de los suyos; de los hijos; perseguidos con toda su familia, como malhechores e
indeseables y a punto de ser muertos por la chusma en la srdida noche que abandona
Konigslutter en el otoo de 1799.
Apstol porque cada golpe lo haca buscar y encontrar ms razones para convencerse,
luchar y demostrar la verdad.
Apstol en la viveza y seguridad de su palabra en las experiencias de la ctedra en
Leipzig, en sus comunicaciones, en sus conferencias y discusiones.
En su labor desinteresada, siempre honesto y dejndose iluminar por Dios reconociendo
siempre y manifestando su fe cristiana.
En la complacencia por lograr discpulos y amigos valiosos y mltiples que le secundaran
y llegaran a comprenderlo parcial o totalmente multiplicaran su labor y su obra.
Apstol hasta el final de sus das que terminaran sin apartarse un pice de su propsito
dando ejemplo en su fin como en su inicio, de ser un elegido.
Esta es la vida apostlica, del fundador de la medicina homeoptica; la vida de Cristiano
Federico Samuel Hahnneman.
DR. PROCESO SANCHEZORTEGA
INTRODUCCIN A LA MEDICINA HOMEOPTICA TEORA Y TCNICA

| 35

DR. PROCESO SNCHEZ ORTEGA
Naci en Tulancingo de Bravo, Hidalgo, Mxico, un 2 de julio de 1919, en el seno de una familia
compuesta por dos hermanos mayores y sus padres.
Realiz sus estudios primarios en la Escuela Padre San Vicente y consecutivamente en la
Escuela Central.
A los 12 aos de edad se traslada a la ciudad de Mxico para continuar sus estudios
secundarios, actividad que tuvo que hacer apartado de su familia por primera vez, con los
consejos de un profesor de su ciudad natal quien le inculc la necesidad de cultivarse, y la
enseanza tambin muy importante de un padrino cannigo que lo instruy en la fe que se
descubre por sus razonamientos y se observa por sus obras.
Realiza sus estudios secundarios en la escuela Cooperacin que termina en la preparatoria
anexa a la Escuela Libre.
Antes de iniciar sus estudios superiores, su madre enferma sin encontrar alivio en la medicina
aloptica hasta que es tratada por un mdico homepata el Dr. Eulalio Daro Flores (quin a la
postre se convierte en su maestro y director de la escuela), aqu en la Cd. De Mxico,
observndose rpidamente los cambios la llevan a la mejora, recuperando la salud. Este hecho
es trascendental en la vida del maestro pues marca el inicio de la inquietud por conocer la
medicina que haba curado a su madre, esto estimula su curiosidad innata y al ver los beneficios
recibidos por el medicamento homeoptico, propone el camino para realizar sus estudios de
homeopata.
Realiza sus estudios profesionales en la Escuela Libre de Homeopata de Mxico de 1938-1942
siendo profesor de la misma de 1943 a 1962. Se recibe de mdico homepata cirujano y partero
el 15 de Enero de 1944.
Profesor de la Escuela Libre por 20 aos impartiendo las ctedras de: Prcticas de Histologa,
Doctrina Homeoptica, Materia Mdica General, Patologa General y Filosofa de la Medicina.
Fue Director de la Seccin Profesional y miembro del Consejo Tcnico Administrativo hasta 1960.
Fund la Asociacin de intercambio cultural ACUMS que funcion por muchos aos. A los 25
aos de edad contrajo matrimonio con la Sra. Rebeca Caballero Cuevas a quien conoci
cuando eran estudiantes de la Escuela Libre de Homeopata de Mxico, de ste matrimonio
nacieron 6 hijos.
Fund la Asociacin de Mdicos Homepatas Dr. Eulalio Daro Flores en 1949.
En el ao de 1949, junto con los doctores Pastor G. Rocha, Alfonso Briceo, Eusebio Dvalos y
J os Ma. Carrera, durante el segundo congreso Nacional, formularon la sistematizacin de los
Principios Homeopticos.
Asistente y ponente a numerosos Congresos tanto Nacionales como Internacionales.
| 36

Presidente Organizador del Segundo Congreso Mdico Mundial de Homeopata, realizado
conjuntamente con el XXXI Congreso Homeoptico Panamericano y el IV Congreso Nacional
en 1960.
Fue vicepresidente por Mxico de la Liga Mdico Homeoptica Internacional por ms de 25
aos de la que es ahora miembro de honor.
Presidente Fundador y Director Acadmico de Homeopata de Mxico, A.C.. Desde 1960
sociedad que fund con los doctores David Flores Toledo y Arnulfo Romero Moreno. Asociacin
que ha trascendiendo mundialmente por el estudio, difusin y prctica de la Medicina
Homeoptica Hahnemanniana.
Director de cursos y profesor invitado a seminarios y docencias en numerosos pases de Europa,
Asa y Amrica como Grecia, Argentina, Colombia, Venezuela, Espaa, Italia, Brasil, Blgica,
Alemania, Francia, Ecuador, India, Rusia y Uruguay.
Autor de numerosas comunicaciones y artculos sobre homeopata y de los libros: Apuntes
sobre los Miasmas o Enfermedades Crnicas de Hahnemann en 1977 que ha sido traducido al
Ingls, Alemn, Francs, Italiano, Holands, Ruso y rumano.
Introduccin a la Medicina Homeoptica Teora y Tcnica.
Publicado en 1992 traducido al Alemn y al Italiano.
Traduccin y definicin de los sntomas mentales del Repertorio Sinttico de Barthel.
Como un reconocimiento a su gran labor y enseanza, el 16 de agosto del 2002, se realiz en la
ciudad natal, Tulancingo, Hgo. La revelacin de una escultura de su efigie. Este acontecimiento
fue muy emotivo y demostr el gran respeto y sobre todo admiracin y agradecimiento que
siente la comunidad homeoptica hacia una de las figuras ms grandes que tiene el mundo
mdico homeoptico.
Llamado a ser uno de los clsicos de la Homeopata Universal, ha contribuido con aportaciones
significativas en la doctrina homeoptica y especialmente en la clnica integral Homeoptica.
Sin lugar a dudas la profundizacin y clarificacin del estudio de las enfermedades crnicas o
Miasmas en su punto ms destacable.
Estos son algunos ejemplos de sus aportaciones:
Concepto de curacin.
Lo digno de curarse en el paciente.
Diferencia entre Fuerza Vital y principio Vital.
Concepto del Fatalismo de Persistencia.
Composicin trilgica del hombre: Espritu, alma y cuerpo.
Explica la inefectividad de la ley de la medicina antigua Contraria Contrarius
Curantur.
Concepcin de Pseudomiasmas y su distincin de miasmas crnico.
| 37

Diferenciacin en la clnica homeoptica entre Individualidad y Personalidad.
Abordaje del paciente de acuerdo a los cnones hahnemanianos y a las apreciaciones
obtenidas de la comprensin de lo miasmtico.
Puntos que la clnica ordena en base a lo miasmtico: Abordaje, empata e
interrogatorio.
Bsqueda y definicin de los sntomas.
Introduce la consideracin del antecedente iatrognico, as como la importancia
relativa a la rotacin miasmtica.
Marc con gran precisin, los grados de Curabilidad e Incurabilidad.
Insiste en evitar el seguimiento conjunto de otras corrientes, o sistemas teraputicos,
especialmente respecto a lo psicoteraputico.

Difcilmente se puede en unas cuantas lneas sintetizar lo que este gran hombre cientfico,
investigador-experimentador y reexperimentador de los medicamentos y filntropo de la nica
medicina que da ejemplo de apostolado de la Medicina de Verdad.
HOMEOPATA DE MXICO A. C.
DRA. PATRICIA CARBALLO QUIROZ

| 38

NOTA ACLARATORIA
Cada vez yo puedo mejor percibir en sus cartas cmo Vd. me comprende y cmo siente Vd.
las cosas, en profundidad. Me gusta ver sus sugestiones, rectificaciones y correcciones No soy
hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mi pensamiento
para dar luz a mi enseanza verdadera.
Pero ya le puedo decir que debemos hacer una importante reforma, en vista de que se estn
poco a poco fanatizando cosas y que hay muchos insatisfechos en Aquarius. (Carta 277 del
epistolario del S.M.A. a su Discpulo David Ferriz Olivares de 24 gr. Gemelos, ao X Aquarius.)
Vd. podra hacer una introduccin sobre el gnero de libros, que falta a las series de las obras
del Maestre. (Carta de 20 gr. del Aguador ao XIV Aquarius).
En su calidad de Discpulo Directo, coordinador y prologuista de la literatura del Maestre Dr. S. R.
de la Ferrire, el V.S.A. Dr. David J uan Ferriz Olivares, ha dejado sentado que es indispensable
clarificar y comentar su obra y su literatura, por las deformaciones acaecidas desde en vida del
Maestre, no slo de su obra inicial y deformada, la G.F.U. con sede en Caracas, sino en las
ediciones de su literatura y a partir de 1987, en las introducciones y textos de sus libros, en las
mutilaciones y cambios de textos, como en los tres tomos de Sus Circulares.
Es increble que aun siendo el Maestre un incomparable pintor, como lo calific Mme. Clarette
Duda, Directora de la Galera Municipal Renoir, Niza, Francia, se hayan cambiado los dibujos y
otras ilustraciones hechas con mano magistral y con significados especiales. Una gran
equivocacin. El coordinador de la literatura del Maestre, antes mencionado, ha dado una
muestra en el anlisis lingstico de la edicin Yug Yoga Yoghismo, 1987, de las degeneraciones
lingsticas, derivadas de que la G.F.U. inicial y deformada, se ha desarrollado en un ambiente
demasiado subcultural, que se refleja en dichas ediciones G.F.U.
Es el caso que en los originales del Maestre siempre menciona la G.F.U. como la obra de su vida;
muchas importantes ramas han surgido por eso mismo, siempre con el mismo nombre de G.F.U.
El mismo V.S.A., Dr. Ferriz Olivares ha visto la necesidad de presentar su obra con el nombre que
el propio Maestre us en sus diplomas que extendi y que alude al nombre milenario de
MAGNA FRATERNITAS UNIVERSALIS que triunfalmente hemos establecido con sede mundial en
Miraflores, Lima, Per y con seccionales en casi todos los pases de Amrica, Italia, Espaa, para
rescatar la legitimidad de su enseanza verdadera, as como el Discipulado Modelo del Saber
que encarg e instruy al Apstol del Saber, Venerable Sat Arhat. Dr. David J uan Ferriz Olivares,
a partir del 15 de diciembre de 1958 y la palabra Saber de la Cima Vertical de la Cruz Emblema
de la Fundacin Orden del Aquarius.
Por lo tanto, toda mencin que hace el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, acerca de la
G.F.U. en su literatura, ha sido heredada por antonomasia por la verdadera Magna Fraternitas
Universales, que ha sido establecida legalmente como fundacin, a partir de nuestro glorioso
xodo del Saber del Aquarius el 18 de Octubre de 1990.

| 39

Adems son indispensables nuestras nuevas ediciones comentadas y corregidas por su exgeta,
Sat Arhat Dr. David J uan Ferriz Olivares, antes mencionado.
Mientras tanto conformmonos con este texto. Podris escribir vuestras consultas al Apartado
16.396, Caracas 1011 A, Venezuela.

Barcelona, Espaa a 4 de J ulio de 1992.
DR. DAVID J UAN FERRIZOLIVARES

| 40

Introduccin

OBJETIVOS

Invitar a los Mdicos de las fundaciones a que se haga un trabajo colectivo
Dar un panorama de los temas que se desarrollarn en el libro
Invitar a los Mdicos de la fundacin a hacer un Reajustamiento mdico, similar al que
hizo el MAESTRE FERRIZy una vigilancia eternal de seguir el pensamiento de los maestres
para practicar continuamente la medicina universal.
Invitar a los mdicos de las fundaciones a que desarrollen su medicina para encontrar la
medicina universal. O por lo menos que escriban artculos comentados sobre la literatura
de los Maestres.
Empezar a mostrar vislumbres de cmo la homeopata era la medicina que peda el
Maestre.
Cumplir con el encargo del Maestre apstol del saber que peda se hicieran obras
comentadas.
Que el pblico en general o los integrantes de las fundaciones conozcan sobre
medicina para ser lo que peda el Apstol del Saber un especialista autodidacta de su
propia enfermedad.

| 41

Al inicio del siglo XXI y encontrndonos en un perodo de transicin, entre una Era concluida y
otra que se encuentra en sus albores, es un momento intermedio, momento de incertidumbre,
de semi claridad y semi oscuridad, momento sumamente difcil; as como menciona el Gran
Epistemlogo de las Amricas, Dr. David J uan Ferriz Olivares, en su Conferencia El xodo del
Saber de Aquarius, el da 27 de julio de 1992 en el Centro Cultural J anakanda, en Caracas,
Venezuela, tres meses antes de que el mundo tuviera su lamentable prdida, dice l
sabiamente:
...Nosotros estamos en una Nueva Era y el siglo XX, representa un siglo de transicin entre dos
Eras...al recibir de las dos ha sido siempre en la historia de la humanidad etapas de transicin
que han tenido fuertes, como el encuentro de dos energas diferentes, esto no solo pasa en el
cielo, tambin en el elemento agua, por ejemplo, seguramente cuando Magallanes descubri
el paso del Atlntico al Pacifico, al Sur de Argentina en Tierra de Fuego, se dio cuenta de lo que
era el tremendo encuentro del Atlntico y del Pacfico, tanto en vientos como en corrientes de
mar con los movimientos de la Tierra, En todo, en Qumica, en todo lo que representa el
encuentro entre dos caractersticas distintas hace que las etapas de transicin sean
especialmente conflictivas, es decir los momentos de transicin entre dos Eras, por ejemplo
hace 2000 aos en tiempos de J ess fue tremendo, fue una etapa de barbarie, haba no
solamente el desencadenamiento de costumbres muy brbaras, por ejemplo, el circo romano,
porque como son dos energas diferentes, entonces el hombre reacciona a ellas, porque
nosotros somos seres tambin bioenergticos y estamos cruzados de ondas, entonces en aquel
tiempo hace 2000 aos, haba diversiones como el circo romano que en aquel tiempo eran
diversiones ahora nos parecera una cosa atroz, como poner a luchar a los gladiadores a
muerte y solazarse en ello, pero agudizo mucho esa situacin la invasin de los brbaros que
llegaban de zonas del oriente, en fin, ahora en nuestro cambio de Era, en este siglo XX, no ha
sido menos, la humanidad ha crecido inmensamente en su Demografa, en el nmero de
habitantes que estamos sobre la tierra y naturalmente la violencia que se ha desatado en este
siglo ha sido algo atroz en las guerras mundiales, en las guerras parciales que hemos visto
desarrollarse aun en ltimas fechas, el terrorismo y todo ello, era una vez que la inclinacin de la
tierra, entra a la zona y va adelantndose a la zona que ya es caracterstica de la Era de
Aquarius es conveniente que nosotros estudiemos cules son esas caractersticas y en donde va
a radicar o en que va a radicar la estabilizacin...
Nos damos cuenta de que nos encontramos en una encrucijada que requiere de la
participacin ecunime de una inteligencia superior, lo cual es propio de nuestra raza humana
y con ello se tiene que encontrar la solucin ms factible, o quizs no tanto la ms factible, sino
la ms correcta y la ms adecuada, respetando el Principio o Ley de Adecuacin o De
Adaptacin Universal, que menciona el Gran Sabio Francs, Maestre Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire, Iluminador de esta Era, en su libro los Grandes Mensajes, Ed. Diana, Mx. en la Pg. 236;
tal adaptacin nos debe de mostrar un camino, va o sendero por el cual el Ser Humano llegue
a la Salud Perfecta, lo cual vendra siendo no solo la ausencia de enfermedad, sino el
cumplimiento del individuo en todos los deberes que le marca la existencia, no solo en los que
quiere, sino en lo que le corresponde, como un Ser Gregario, partcipe de la evolucin de un
planeta, como una clula de un gigantesco cuerpo, llamado Tierra, el cual nos invita,
(haciendo una comparacin fisiolgica con nuestro cuerpo),: que nuestras labores y acciones
sean colectivas, humanitarias y trascendentales, en una palabra, as como cada una de las
clulas del organismo funciona en relacin armnica con todas las dems, he aqu la invitacin
fisiolgica que nos hace nuestro cuerpo, de la forma de vivir ms correcta o la ms adecuada.
La Salud Perfecta es una cura en forma de redencin, como deca el Dr. David Ferriz: es otro
| 42

mundo, es otra visin diferente de la realidad, es una magna expresin del arte de curar, y as
sabiamente lo enfatiza el Dr. de la Ferrire:
Esa cura es una forma de redencin, es la Gran Obra bajo su triple aspecto: material (Piedra Filosofal), teraputica
(Medicina Universal) y espiritual (Realizacin Mstica). PPTII 190
La curacin implica una participacin consciente y consentida de ambos, mdico y enfermos,
para juntos realizar la Gran Obra como dice el Maestre en todos los casos y todos los planos.
Debido a lo anterior y a la consiguiente adaptacin que tiene que llevar a cabo el hombre de
esta Era, es menester un cambio, una mutacin, un llamamiento o acercamiento del pasado,
para que no se repitan los errores de antao, y en realidad el cambio es muy necesario y
rpido, porque nuestra colectividad agoniza, cada vez nos es ms familiar, observar a seres
humanos que son verdaderos museos patolgicos andantes, que sin una pierna, que con
diabetes complicadas, los cuales viven dependientes de Insulina o Dilisis ( Peritoneales o
sanguneas), seres que necesitan el Esteroide o el inmunosupresor para poder seguir viviendo,
viviendo?, se le puede llamar a eso vida?, no, la Vida es la Plenitud, la Plenitud es Existencia......
aqu tomaramos una referencia del DR. Serge Raynaud de la Ferrire que dice as:
Nuestra sociedad actual se revuelca en un cenagal sin nombre y parece feliz as, ignorando que existe una agua
clara, una vida cristalina; es como un hombre que se complaciera entre sus excrementos mientras existen verdes
praderas; la humanidad parece gozar de vivir sobre un montn de detritus sin saber que existen picos nevados
en donde la atmsfera es pura. Por qu vivir, pues, en infames y hediondas malezas cuando existen tantos
espacios libres surcados de arroyos cristalinos? Es doloroso constatar esta ignorancia tanto ms cuando aquel
que tiende la mano para elevar a sus hermanos hacia las regiones ms dignas ve rechazada su oferta por
aquellos que a pesar de todo desean continuar su existencia de larva ciega retorcindose incansablemente en
las suciedades ms inmundas. YYY 188
El mismo J efe Seattle lo enfatiza es su Magna Carta Ecolgica:
.Si contaminis vuestra cama, moriris alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios.
Entonces, a qu nos est llevando nuestra civilizacin en el rea de Salud, en el rea Mdica?,
simplemente nos est llevando a sucumbir, eso y solo eso, es suficiente para el cambio, para un
reconocimiento o re-ubicacin de nuestros objetivos, de un Reajustamiento mdico, porque
estamos en una Era diferente, en una Era que se impone el Saber. As como el Sublime Maestre
Dr. Serge Raynaud de la Ferrire le encargo a su Discpulo Predilecto, el nico al cual nunca
reprob, un Reajustamiento en su Magna Obra, tambin una Vigilancia perenne, en su
mandamiento Eternal Siempre Vigilante debe ser usted recibido en su carta del 7 de
diciembre de 1962, das antes de su desaparicin Fsica; de esa misma manera, nosotros
mdicos, Discpulos del Inmortal Apstol del SABER, Potencia X, Tercer Maestre de esta Era, Dr.
David J uan Ferriz Olivares, recordemos que lo que se otorga a un Maestro, tambin le
corresponde a sus discpulos que somos nosotros y ese mandamiento eternal nos compromete
por igual, como un rasgo de obediencia discipular.
Eso es un modelo que pensamos se debe de llevar a cabo en cada una de las ramas del Saber,
ya que es tan amplio y habiendo tantos especialistas de las diferentes reas, as como el
Maestre Apstol del Saber, hace un Reajustamiento General, en los brazos del rbol del Saber,
se hace necesario un Reajustamiento Particular, sabiendo que tiene muchas ramas, y que todas
las vas estn vrgenes, (como deca El, que el camino es rido pero en ascenso), pero que
tambin se encuentran muchos seres de Gran capacidad dentro de las Fundaciones de
Nuestro Glorioso Cono de Luz. Hermanos, colegas y compaeros mdicos, yo los invito a que
participemos colectivamente en la elaboracin de la Medicina del Cambio, de la Medicina de
| 43

esta Era, estamos conscientes de que es una Era en donde imperan las colectividades y una
obra de tal magnitud, tiene que ser grupal, por unin de muchos esfuerzos y capacidades.
Hace mucho tiempo en los inicios de la evolucin, las olas arrojaban inmisericordemente a los
peces contra las playas y todos moran, hasta que hubo uno de ellos, que hizo mutaciones
genticas y desarrollo tambin pulmones junto con las branquias que ya tena anteriormente, y
nacieron los anfibios, un proceso anatmico y fisiolgico muy sabio y un esquema muy
inteligente de actuacin ante problemas de difcil resolucin, organismo que no se adapta,
muere, ser necesario comentar esto?, estamos viendo la metamorfosis de una ciencia mdica
caduca, con necesidad de nuevo ropaje, cambios en esencia doctrinaria y objetivos.
Al parecer es un parto csmico el cual tenemos que soportar, aun dentro del rea Mdica y se
presentan ante los ojos del vulgo un conjunto de mtodos y sistemas teraputicos, algunos al
parecer nuevos, o quizs tal vez reencontrados, otros que ya son milenarios, los cuales son el
resultado de la bsqueda infatigable y con inteligencia de un sin nmero de personas que
tratan, con muy buena voluntad y espritu de investigacin, de encontrar una solucin, la ms
adecuada y satisfactoria, la cual les pueda dar un camino hacia la Salud, el ms corto, ms
seguro y menos perjudicial, como dice Hahnemann, en su Obra Cumbre, el rganon del Arte
de Curar, escrito hace ms de 200 aos en el pargrafo segundo. Y esa obra que quiere hacer
cada uno de esos nuevos investigadores, es en realidad, encomiable, dignas de ser tomada en
cuenta cada una de ellas, siempre y cuando sean sinceras y verdaderas, recordando que el Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire dijo que estamos en una Era de Investigaciones Verdaderas, y ellas
tienen la caracterstica de que son reales, aplicativas y de utilidad o beneficio colectivo Hemos
de buscar el desarrollo del talento entendido como lo expresan Sabiamente El Lic. J os Miguel
Esborronda Andrade y la Cont. Mara Nilda Cerf Arbul:
El talento se muestra cuando el ser humano encuentra la va para unir su potencial con las necesidades de los
dems; con la sociedad y el mundo que los rodea. ETP 19
Dichas alternativas que se ofrecen (o quizs alguna de ellas no sea alternativa, sino la
verdadera ), son por ejemplo la Medicina Natural, la Quiroprctica, la Acupuntura, la Terapia
Neural, la Homeopata, etc..., algunas de ellas tomando solo en cuenta los aspectos fsicos de
Ser Humano y otras, llevando su teraputica, ms a la totalidad como Medicina Bioenergtica,
lo cual se acercara ms a nuestra bsqueda, de una Medicina Total, Completa, Holstica,
Multidisciplinaria y pluriabarcante, pero sin perder su tipicidad, ni sus fundamentos.

| 44

Nuevamente les recordamos, mis queridos colegas y hermanos, dignos representantes,
participantes y colaboradores de ese Discipulado Celeste y miembros de nuestras Fundaciones
del Glorioso Cono de Luz, Principalmente, INVESCIENCIAS y FISS, aunque tambin podra
participar UNINT, recordando las frases del Inmortal Apstol del Saber, cuando l se refera a los
J oemeni, que como era posible, que por un libro, en donde un autor expresaba sus opiniones,
se le mandara matar.
En varias de sus conferencias el Dr. David J uan Ferriz Olivares, expreso que lo ms adecuado ah
hubiera sido que se escribiera otra obra, en que se le diera una contestacin o una aclaracin
de conceptos, en vez de una reaccin tan primitiva y violenta; Continuando lo anterior,
siguiendo el Mandamiento Eternal, mencionado un poco antes, el Sabio Maestre nos est
mostrando una forma de proceder, porque si el Maestre de la Ferrire le encargo un
Reajustamiento de su Obra, El hizo un Reajustamiento General, pero, muy normal es que si l no
era mdico, por Herencia Inicitica nos corresponda a sus Discpulos que somos tales, as que,
adelante, sigamos la tarea encomendada, no para tratar de ser ms que l, sino simplemente
por cumplimiento, como dicindole: estamos contigo, estamos haciendo la tarea que nos
dejaste Maestre!
Y todava una razn ms: que si bien el Sublime Maestre Dr. De la Ferrire, tena un Doctorado
en Medicina Natural y de hecho fue un incansable buscador e investigador de todas las reas
del Saber, su perfil inicial no fue como mdico, tan solo toco la medicina como lo hizo con
muchos temas aunque aqu con bastante nfasis por su magna importancia y dio las pautas
filosficas, cientficas, epistemolgicas de cmo debera de ser la MEDICINA UNIVERSAL. La
experiencia clnica del Sublime Maestre fue escasa y ocasional, tan solo se present como
Maestro Universal, ejemplificar para que lo siguiramos. Por esa misma razn, en algunas
detalles que son para hacerlos crecer, ah estamos sus discpulos para la continuacin, nunca
para sentirnos mejor y ms que l, sino para clarificar, difundir, engrandecer y concretizar su
pensamiento.
Meditando un poco de la forma en que fallece o realiza su Turyaga o desaparicin fsica, el Dr.
David Ferriz Olivares, es realmente indignante, independiente de la alevosa y ventaja con que
fue llevada a cabo tan ruin accin, aun no demostrada en este momento mdicamente, pero
si con hechos miserables por parte de su ejecutor y tambin demostrado por varios estudios
cosmobiolgicos, indigna realmente que tan grande Sabio haya sido manejado en manos tan
ineptas y no en la forma que l esperaba de sus discpulos; pero quiz sea justificable..... porque
estbamos a solo dos aos del Glorioso xodo del Saber de Aquarius, con l a la cabeza, pero
ahora su Digna Comisin de la Rectora de los Colegios Iniciticos, y los ms altos representantes
de las Fundaciones Culturales y Cientficas del Cono de Luz, tambin ellos reciban a veces
malos manejos mdicos insalubres y que perjudican su salud. A ellos tenemos que cuidarlos
como nuestras ms preciadas joyas, como es posible, que nuestro Smbolo de la Mujer Iniciada
de esta Era, tan dbil por tantas privacidades que pas en la GFU anterior y deformada, el
Escudo que siempre tuvo la Potencia X, quien en este momento es la Honorable Sat Chellah
(2010), Cont. Mara Nilda Cerf Arbul, tambin ella, reciba tratamientos tan perjudiciales para
sus clulas hepticas, (tambin el Maestro Esborronda) incluyendo antibiticos potentes y otras
sustancias deletreas en otros rganos y que se les haya autorizado a que constantemente ellos
estn tomando ts o infusiones de hierbas los cuales afectan tanto orgnicamente, como
bioenergticamente e incluso astralmente, todo ello se demostrara en el texto posterior.

| 45

La opinin que queremos exteriorizar en esta obra es sobre lo poco que hemos aprendido sobre
la teraputica o cura a travs de los semejantes, la HOMEOPATA, como uno de los puntos que
se tocaron anteriormente, y siendo el nico que en realidad hemos estado investigando en
profundidad, nos gustara que conocieran el resultado de nuestras observaciones y experiencia
en el rea profesional, confieso que conozco algunas otras de las mencionadas anteriormente
como la Naturopata, Acupuntura, etc. pero lo que se, tan solo se acerca a generalidades, as
que si alguien quiere hacer alguna correccin, con todo gusto ser aceptada, tambin en el
rea Homeoptica, aceptamos todo tipo de sugerencias y correcciones, sabiendo que nadie
es poseedor de todo el conocimiento y que uno de los Bhumis o estados concinciales,
vivenciales y Existenciales de la Va del Saber es el Sulinata, la Disolucin de Ideas Fijas o en otras
palabras abrirse al conocimiento, no negar o afirmar apriori, sino a posteriori, lo cual dentro
de la Teora del Conocimiento, es ms correcto, ya con conocimiento de causa.

| 46

Samuel Cristiano Federico Hahnemann, el gran Sabio de Meissen, nace en Alemania a
mediados del siglo XVIII, gran genio, un hombre que se adelant a su poca, como muchos de
los grandes pioneros, Pensador, Escritor Traductor-Polglota (ms de 10 idiomas), Qumico y
Mdico, el hace una sntesis del pensamiento Mdico de su poca y una revisin de lo que
haba sido la medicina desde el tiempo hipocrtico, crea el Mtodo Homeoptico, o ms bien
lo reestructura en forma magistral, puesto que anteriormente, ya existieron algunos pensadores,
que hablaban de esa teraputica, pero no se le haba encontrado la lnea Cientfica, ni su
aplicacin, prctica y sistemtica, tan fcil de llevar a cabo, si se observan sus indicaciones con
precisin, porque como dato curioso, algunos Mdicos, que se dicen que practican la
Homeopata, ni siquiera han ledo la Obra Cumbre de su vida que es el rganon.
Este autor, es ya una de las manifestaciones uranianas de la Nueva Era, un personaje de
avanzada, de vanguardia, como menciona el Apstol del Saber, una de las personas que
viajan en la Proa del Barco, no en la Popa, un ser intrpido, con una Fuerza de la Esperanza y
una Voluntad Inquebrantable de Alcanzar la Meta, dignas de ser admiradas, siempre se le vio,
en el transcurso de su vida, jams abandonar su mentalidad heroica, ya que aun habiendo
encontrado posicin econmica elevada, prosigui aun con su Bsqueda Constante de la
Verdad, sabiendo que su objetivo, iba ms all de s mismo, que iba a ser una labor de
beneficio colectivo para la raza humana.
A ese ilustre Sabio de Meissen, le corresponde toda la gloria, como REDESCUBRIDOR de la
Homeopata. Pero sabiendo que en toda lnea de el Saber humano, nada es Esttico, sino que
es un constante fluir, un constante cambio y oscilacin de todos los fenmenos que nos ofrecen
las manifestaciones de la Vida, muy normal, es que hubiera seres, personas, que aun traten de
seguir limpiando de impurezas ese hermoso diamante teraputico y doctrinario, legado a quien
se tome la molestia de seguirlo, para la culminacin de su obra, para que se le d una
continuidad; muy normal es que Hahnemann, por muy grande que haya sido su capacidad, le
faltaran algunos detalles, que al parecer, poco a poco, otros Grandes Luminares de El Arte de
Curar, le han ido agregando con gran Percepcin de la realidad, investigaciones serias y amor
a la verdad.
Algunos de ellos, por ejemplo, el Mdico norteamericano J ames Tyler Kent, agrega una
complementacin, con una Obra Magna, como es su Gigantesco Repertorio de Sntomas y
Remedios, adems de su filosofa Homeoptica, Escritos Menores, etc... aporta datos que sirven
en demasa para la continuacin de una doctrina y teraputica, puesto que tambin escribi
una materia mdica muy completa, muy pensador y con una excelente observacin, una
buena perspicacia para arrancarle algunos misterios de la Naturaleza, pero dato curioso y que
nos induce a reflexionar, desgraciadamente y quizs por casualidad, no conoci la Sexta
Edicin del rganon del Arte de Curar, por lo que su aporte no se vio enriquecido con las
ltimas experiencias del Maestro. Muy curioso, el original de la Sexta Edicin, fue encontrado en
una biblioteca de California, USA, unos aos despus del fallecimiento del Dr. J ames Tyler Kent,
pareci que el rganon haba estado esperando ese acontecimiento e irona del destino,
precisamente se encontr perdido en su pas natal; debido a lo anterior, toda la escuela
general que le sucedi, que tiene el segundo lugar en nmero de adeptos, despus de la
Pseudo-Homeopata Emprica la cual tiene el primer lugar en adeptos, no por ello la
superioridad, tal segunda posicin, al parecer sigue criterios, quizs bien intencionados, pero no
tan apegados a la Verdad. . . Misterios Menores.

| 47

Siguiendo esa luminosa Lnea de Descendencia o Primogenitura, sigue un ilustre Mdico
Mexicano, Nacido en Alfajayucan, Hidalgo, Mxico, al que se le conoce despreciativamente
por algunos como el Indio de Hidalgo, de un pensar tan sereno, investigativo, cientfico,
epistemolgico y de tanta profundidad, con pensamientos como; que la salud es un equilibrio
oscilante, la salud es el silencio de las funciones o de una aplicacin incesante del mtodo
cientfico, como por ejemplo en frases como la anterior expresadas en su Filosofa de la
medicina, El mecanismo de toda ciencia estriba en un punto de apoyo y en una palanca. El
punto de apoyo es el Principio de la Verdad y la palanca es la Inteligencia del Hombre, estas
son algunas de sus muchas deducciones certeras, que le han dado su lugar dentro del
seguimiento de un largo, pero fructificante camino, independientemente de su sentido de
transformacin que ha dado a la Homeopata en Mxico, por lo que fund la Escuela Libre de
Homeopata. Ese gran mdico Mexicano es el Dr. Higinio G. Prez (2008), como dato adicional,
al igual que Hahnemann, su pensamiento filosfico, al parecer tambin, raya en los linderos de
lo epistemolgico, acercndose a una Medicina Holstica, mencionando que el ser humano
debe estar en armona con la Naturaleza y obedeciendo todas sus leyes, tanto las superiores
como las inferiores, en otras palabras, se ve su sentido de lo Macrocsmico y lo Microcsmico y
eso unido a su pensamiento Cientfico, va mas all de lo tradicional, digno Discpulo de su
Maestro.
Con una Formacin similar, egresado de la Escuela Libre de Homeopata de Mxico, pero
posteriormente formado en la linea del Dr. Higinio G. Prez, Nacido tambin en Hidalgo, en la
Ciudad de Tulancingo, Hgo. Mxico, el Dr. Proceso Snchez Ortega, ha perfeccionado tanto los
conocimientos de Hahnemann, Kent, Prez y muchos otros autores que su sistema doctrinario,
tiene una organizacin digna de ser admirada, sobre todo en la Estructuracin de sus
investigaciones de las Enfermedades Crnicas, las cuales son lo ms Nefasto para la
Humanidad, sus Obras acerca de los Miasmas, se acercan a la ms Alta Manifestacin que
puede tener el Arte Mdico, como l con tanto acierto siempre le llama cuando se refiere a la
Medicina.
El Maestro Proceso, como le llambamos con tanto Respeto sus alumnos, (y que de ahora en
adelante con ms respeto aun lo llamar siempre el SABIO DE TULANCINGO), por haber
reconocido su Magno Saber, ha creado las escuelas de Homeopata de Mxico, actualmente
en el Pas, las cuales constantemente se ven con mdicos que vienen del extranjero a recibir
preparacin, puesto que son Escuelas de Post-grado, todas su Conferencias Magistrales son
muy apreciadas en el Mundo Homeoptico a nivel Mundial y se le reconoca en donde se
presentaba, sus aportes a la Ciencia de la Curacin son muy grandes, en todos los sitios en
donde se presentan sus alumnos, se reconoce inmediatamente la voz del Maestro Hahnemann
y su Exgeta el Dr. Proceso Snchez Ortega: conciencia discipular, todos ellos exitosos mdicos
en su lucha contra la gigantesca maraa de la enfermedad que envuelve el planeta y que
capa por capa, y de acuerdo a Principios Universales, vamos luchando para la mejora de la
especie y el surgimiento del Hombre Trascendental, el Ser Universal de la Era Astronmica del
Aquarius.

| 48

Ahora bien, todo eso es muy bueno, es parte de la tipicidad de una Era que en sus inicios ya
tiene vislumbres de la belleza y grandiosidad que va a lograr cuando este en plenitud, que
sabio ejemplo del cambio de mentalidad y de Investigaciones Verdaderas, que va a matizar
por ms de 2000 aos, pero cul es ahora el paso a seguir, colegas y hermanos de las
Fundaciones del Cono de Luz?
Todo lo anterior, no es ms que Identidad de Cambio, pero recordando lo que se menciona en
el Documento de la Secretaria de Formacin, de la Fundacin Orden del Aquarius en su
Temario Formativo Num. 002, escrito por el Maestre Apstol del SABER, Dr. David J uan Ferriz
Olivares y Rector de los Colegios Iniciticos y su Digna Comisin de la Rectora, en la pgina 20
del documento antes mencionado, habla del encuentro de la Identidad de Cambio con la
Identidad Esencial, para el Surgimiento de la Identidad Real, la que nace solo si la de Identidad
de cambio se ejerce, en funcin de la Identidad Esencial., Nuestra Identidad Esencial viene
dada por el Glorioso xodo del SABER de Aquarius, por las Fundaciones del Cono de Luz, Por el
Discipulado Modelo de la J ana para la Bakti al Maestre, etc.
Ahora, para iniciar ese Reajustamiento necesariamente, debe de haber un Encuentro Entre
Ambas Identidades (Homeopata Unicista Hahnemaniana o Medicina Universal y Pueblo
Discipulado Diferente, junto con todo lo que le acompaa), predominando las caractersticas
propias heredadas por el Apstol del SABER a su Pueblo Discipulado Diferente y no las de la
Identidad de Cambio. Pues bien, nos compete una confrontacin armnica y equilibrada entre
la Medicina y la Cosmobiologa, como se llevaba a cabo anteriormente, ya que, de la Ciencia
de los Sabios, la Ciencia de Arriba, la de el Macrocosmos, han surgido todas las Ciencias y si la
Medicina se dice que Primero fue Practicada por los astrlogos por su gran sapiencia, muy
obvio es que ahora le encontremos el enlace, la ligadura perfecta, su vinculo o unin, el Yug.
La Identidad Real podra ser una Facultad Internacional de Medicina de la UNINT. Como si fuera
el Lucas del Aquarius, el Lucas colectivo, un gigantesco cuerpo internacional de mdicos y
varias disciplinas en relacin multi, inter y transdisciplinaria.
Tambin es menester su nexo con sistemas de vida superior como es el Vegetarianismo, cosa
que no es recomendada por la Homeopata (bueno, no por la homeopata sino por muchos
Mdicos excelentes unicistas y hahnemanianos pero con una vida en alimentos alejada de la
naturaleza), pero nosotros sabemos que es lo ms adecuado para la Raza Humana y que
simplemente con eso estamos conscientes de que si la humanidad lo adoptara, se acabara el
70% de las enfermedades que aquejan al Ser Humano y que tal vez nuestra Medicina solo se
concretara a un 30% de su trabajo a la Enfermedad crnica, la cual no es quitada ni por el
Mejor Sistema de Vida (pensamiento homeoptico) y el otro 70% de inactividad resultante se
destinara a la Medicina Preventiva.

| 49

Tambin son necesarios algunos aportes de otras ciencias para la completa formacin de la
Medicina Holstica, la Medicina Total, pedida por Nuestro Maestre, la participacin total de la
Epistemologa en la ciencia de la Curacin, para hacerla una Metaciencia, una transmutacin
de una Ciencia, o una interrelacin entre Ciencia y Arte, el Arte de Curar, adelante Hermanos
mos, colegas y amigos, esta realizacin que les pido, no es para hacerla de manera individual,
recordando que estamos en una Era de realizaciones grupales, de trabajos de investigacin
colectivos, una Era de Mayoras, de Multidisciplinaridad, vamos, hagmoslo juntos, Recordemos
a el Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, cuando menciona en su Propsito
Psicolgico XIV, una Cuna de Civilizacin Espiritual, Budismo, La va de el Conocimiento,
J anakanda, peda obras que el comn de los hombres era incapaz de hacer...., Pg. 48, por
otro lado menciona tambin el Apstol del Saber en su Libro de la Supremaca de la J ana
Yoga en la Era del Saber:
La Va del Conocimiento, J anakanda despierta el anhelo de proyeccin de grandes cosas. SJ Y 70
Si en los tiempos Bblicos, en la Era Anterior, en Piscis, cuando Pablo Apstol, acompaado de
Bartolom y Lucas, llevaron el Cristianismo Helnico a Roma, salvaguardando el Pensamiento y
su enseanza de el Maestre J hesu, el xodo ya estaba hecho como ahora, no es que los
smbolos se tengan que repetir necesariamente, pero tal vez algunos si adaptarse y necesita
nacer el Lucas Mdico de esta Era, con la tipicidad y ropajes propios y ellos son, no una
individualidad, sino un conjunto de mdicos de nuestras Fundaciones, recordando que es una
Era de Investigaciones Verdaderas y Realizaciones Colectivas, unmonos para la Creacin de
esa Medicina de Vanguardia, la Medicina del Aquarius, yo propongo y fundamento la
Homeopata, si alguno esas grandes inteligencias que hay en cualquiera de las Fundaciones,
tiene mayores razones de peso, un basamento y estructuras doctrinarias lo apoyamos y
ayudamos en lo que este considerado lo ms trascendental y realizador de los objetivos de las
Fundaciones del Cono de Luz y el Pueblo Discipulado Diferente.
Otro de los motivos que me induce a escribir esta pequea opinin, es que el Maestre
Epistemlogo de las Amricas, Dr. David J uan Ferriz Olivares e incluso el mismo Maestre de la
Ferrire, quera que se hicieran obras comentadas de su Literatura, quizs como una minscula
exgesis, puesto que la Literatura del Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, aun no
puede ser editada por problemas con el Copyright y es necesario que el pblico lo conozca,
aunque sea en obras comentadas, las cuales si pueden ser editadas sin ningn problema,
siempre y cuando se cumpla con los requisitos en cuanto a la correcta informacin de las
referencias citadas, por lo que esta obra, lo que consideramos ms importante, es un
seguimiento discipular a las indicaciones del Apstol del SABER y el Sublime Maestre, como un
cumplimiento con ellos y con nosotros mismos; debido a esto, habr muchos comentarios que
no entiendan algunos mdicos, con respecto a temas que nos son propios, tpicos de nuestras
fundaciones, mtodo epistemolgico, Bhumis, Dathus y Nagasidhis, etc pero pienso que es
motivante para ellos, para el conocimiento, de tan magna obra de el Sublime Maestre Dr. Serge
Raynaud de la Ferrire y su Traductor, comentarista y Prologuista de sus Obras, tambin un
Insigne Escritor el Apstol del SABER, Dr. David J uan Ferriz Olivares: Para cualquier informacin se
dar, posteriormente en el texto, direcciones y lugares a los cuales pueden dirigirse, para el
esclarecimiento de sus dudas.
Esta obra est escrita para los integrantes de las Fundaciones antes citadas, para todos los
mdicos, pblico en general, pero que no se piense que tenemos que ver con los grupos
deformados y Sectarios, dogmticos, todos ellos originados de la incomprensin del
Pensamiento del Dr. de la Ferrire, desgraciadamente para ellos su bajo nivel de cultura, no les
| 50

permiti ver el alcance de las obras del Maestre y nosotros no tenemos nada que ver con la
anterior y deformada Gran Fraternidad Universal, ni con las Lneas Solar y Lunar ni con la micro
asociacin mundial de saber, que se han dado en Mxico y Latinoamrica. Tambin si dentro
de la Obra se dan muchas citas del Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, de su
Apstol del Saber, Dr. David J uan Ferriz Olivares, del Maestro de la Homeopata: Hahnemann y
del Maestro Proceso Snchez Ortega, es para que se lean mas sus obras, se conozcan, se
mediten y se realicen en su verdadero valor. Muchas referencias del Maestre de la Ferrire
aclaramos que se repiten a lo largo de la obra por su alcance epistemolgico y se relacionan
con varios de los temas, por eso nos disculpamos si se encuentran en varios captulos.

| 51

Esta obra se divide en 3 grandes apartados:
I. En el primero se habla de generalidades de la medicina y de la teraputica, de las
diferentes ciencias que intervienen en el arte curativo, de la historia, de la economa.
Al inicio se muestra el desolador panorama que ofrecen el siglo XX y XXI, del estado lamentable
que enfrenta el enfermo cuando se encuentra frente a los diferentes sistemas teraputicos,
algunos aspectos inhumanos y como el paciente se multifragmenta, se le estudia de manera
parcial e incompleta desde una ptica meramente organicista, unilateral y perdiendo sus bases
tradicionales deontolgicas; todo esto producto de la herencia pisciana de 2000 aos que
anteceden, y por ello se aaden caractersticas del periodo de transicin y de la era que
estamos cursando.
El captulo siguiente se concatena con el anterior para mostrar que una visin unilateral solo nos
muestra aspectos parciales del problema y se convierte en una situacin de empirismo, oscura
y alejada de la verdad.
Esa situacin obligatoriamente nos gua a la bsqueda de una metodologa nueva en la
ciencia mdica, que cada uno de los actos se vuelva eminentemente cientficos y para ello se
necesita obviamente la participacin del mtodo cientfico, y por ende su hija prodiga: la
investigacin, en su dos grandes paradigmas, a saber; cuantitativo y cualitativo, racionalista y
naturalista, materialista e idealista.
Esas dos posturas convergen en el logro de una medicina multiabarcante y holstica, completa,
y ahora si estaremos entrando en el aspecto epistemolgico de anlisis de todos los factores en
el devenir del tiempo como magistralmente lo define el Dr. David Ferriz.
Hasta este momento ya se dio un esbozo de lo que se pretende que sea o se le vaya dando
forma a la medicina universal, o sea que abarque todo, que abarque todo un universo:
Universal, pero, donde se queda el enfermo? Bueno, tambin el tiene que participar, a
continuacin viene un capitulo muy amplio de educacin para la salud e higiene para que la
participacin del enfermo sea activa y positiva como un investigador vivencial autodidacta de
su propia enfermedad nuevamente con palabras del Dr. Ferriz.
Y bueno para concluir ese apartado se menciona y desglosa que peda el Dr. de la Ferrire
como medicina universal, con el prembulo dado se entiende un poco mas como la ciencia
mdica es una cumbre de los altos estudios, como el Alto Prakriti del acto teraputico

II. Ahora en este segmento le corresponde de manera general con la secuencia de ideas del
capitulado anterior ir definiendo cual es la medicina universal, cual cumple con todos los
requisitos que se han enumerado, cual va teniendo las caractersticas solicitadas por el autor
alrededor del cual gira casi toda la obra.
Se hace una comparacin de las 3 teraputicas que han existido desde la antigedad y su
relacin con la enfermedad, con las bases epistemolgicas plenamente aplicadas. Se hace
una definicin de la Enantiopata o medicina de los contrarios, la Alopata que corre paralela a
la enfermedad sin tocarla y la Homeopata que tiene una relacin de similaridad a ella.
| 52

De manera lgica y sencilla, fcilmente comprensible incluso por una persona de estudios
solamente secundarios, se realiza una medida o balance para analizar si un mtodo
teraputico es acertado, si va a favor del enfermo o en su contra, si lo est sanando o su salud
en general se agrava.
Y ahora si mostrar la superioridad del mtodo homeoptico como supremaca en el arte de
curar y su encuentro en las diferentes medicinas alternativas, como para mostrar el carcter
universal de esa medicina.
De esa forma si utilizamos la medicina universal se podr modificar con xito la totalidad
morbosa de cada enfermo, lo insano, lo digno de ser curado, a lo que la naturaleza del
enfermo nos permite llegar, donde se hace el proceso de individualidad ms intenso.
Y claro dentro del anlisis epistemolgico para la localizacin del arte de curar, de la medicina
del hombre, de la medicina universal es menester el anlisis de los recursos financieros que se
necesitan para su aplicacin, as como la comodidad o dificultad de su administracin.
Y bueno, una medicina holstica, universal y total no debe de ser excluyente y ah se agregar su
espritu de amplitud al mostrar en su campo de accin que si caben otros seres vivientes.

III. El ltimo apartado es quizs el ms complejo porque una vez definida cual es la medicina
motivo de la rebsquela que nos pide el Maestre de la Ferrire, ahora vamos a realizar su
ubicacin dentro de un contexto Mdico-inicitico; como lo constituye la comparacin y el
anlisis de las vidas de los 4 seres que se mencionan continuamente a lo largo de toda la obra,
su paralelismo, su analoga. Y fundamentar tambin por los regentes de era que es la terapia
motivo de todas las bsquedas.
El Mdico siempre ha sido visto dentro de un marco sacerdotal, lo cual va de la mano con lo
inicitico, con lo trascendental, con la autorrealizacin. Entonces se hace necesario que su
trabajo, su labor, su espacio de relacin con el enfermo se convierta en un sendero de
realizacin para el binomio Mdico-paciente y debe de dar los elementos necesarios para
conseguirlos, hablando nuevamente de la triple obra mencionada ms arriba.
Y como el Maestre refera que es ms importante dirigirse a los principios que deben de ser
analizados para lograr de manera natural y por va directa la medicina universal.
En el siguiente captulo se busca la manera de unir el cielo y la tierra, la ciencia de los astros, la
biociberntica csmica con la enfermedad, buscar sus nexos perdidos, rebuscar el hilo de unin
entre arriba y abajo, como si fuera el hilo de la gracia, como la libertad de evolucionar, de
trascender de poder llegar de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, como para poder
comprender y vivenciar el mecanismo de evolucin e involucin. Se incursiona
comparativamente entre la homeopata y cosmobiologa encontrando mucho paralelismo
entre ambas, hablando de cuestiones tanto psicologas, como electrobiomagnticas.
Se clarifica el sentido magisterial que tiene la magia, y su relacin con la medicina analgica y
su perfecto acoplamiento en el sentido de manejo de las fuerzas elctricas, radiantes y
magnticas que se pueden obtener con un trabajo tcnico, experimental y cientfico selecto y
perfectamente bien aplicado para aplicar el elemental o la esencia bioenergtica de la
| 53

sustancia aplicada a la influencia bioenergtica astral manifestada en el ser humano de
manera negativa conocida como enfermedad. Se hace una comparacin entre la Magia, la
Arqueometra y la epistemologa, como similares, anlogas por su gran parecido.
Como una muestra mas de su alto sentido holstico y su gran capacidad de transmutacion
mental, se presenta un estudio que se hizo en una escuela de estos lugares con 56 nios, los
cuales presentaban una gran cantidad de problemas de y en el aprendizaje y los resultados
fueron muy dignos de tomarse en cuenta por parte de la educacion inclusiva, la psicologia
educativa y las ciencias de la educacin.
Y por ltimo se muestra de una manera difana como la homeopata puede ayudar al
nacimiento del ser total, cabal y verdadero de la Era de Aquarius, estudia, comprende,
profundiza y es capaz de modificar favorablemente aspectos espirituales, genticos e incluso
transgeneracional metempsicsica. Es eminentemente ortogentica y ortotantica.
Como ltimo comentario antes de terminar la introduccin, es un dato muy curioso, que el
Apstol del Saber unos meses antes de su Turyaga, de su desaparicin fsica, en la conferencia
citada al inicio, (Y en algunos escritos ineditos pero sin darle mucha importancia) es en los
nicos lugares en que menciona a la Homeopata, puesto que anteriormente, solo mencionaba
la Medicina Bioenergtica, Terapia Neural, Naturopata, etc.... curioso.

| 54

Primera Parte

C A P T U L O I
LA DESHUMANIZACIN DE LA MEDICINA EN LOS SIGLOS XX Y
XXI, LA MULTIESPECIALIDAD Y LA FRAGMENTACIN DEL SER
HUMANO, EL PERIODO DE TRANSICIN.

En efecto, nuestro modo de existencia es incompatible con las
leyes naturales; nos encarnizamos en complicar la naturaleza de
las cosas y hemos llegado a ignorar los principios ms simples. Todo
el arte de sentirse bien, reside en el hecho de seguir normalmente
la evolucin natural, que unos impiden desarrollar y otros fuerzan
en exceso. PPTI 176
Todo esto brevemente expuesto, aclara inmediatamente otro
problema, o sea; la intervencin de un elemento supranormal en
las curaciones. En la antigedad, la Medicina perteneca al
dominio de la Magia y las curas consistan sobre todo, en llamar a
las fuerzas superiores; en cuanto a los productos que se
administraban, procedan de correspondencias con principios
extraterrestres y relacionados con un poder espiritual. Poco a
poco, los cuidados de los enfermos se limitaron al fsico y se olvid
el dominio del "espritu". De cierto modo, progres el arte medical
hacia un grado cientfico, pero lleg a ser la medicina un
espantoso automatismo, en el cual no consideraba al paciente
ms que como un objeto de estudio, en el cual, no se usaba ver
otra cosa, sino lo que se poda medir. PPTI 218

| 55

Iniciamos con unas frases del Maestre de la Ferrire (1980):

Se debe hacer notar que desde hace unos cien aos, los cataclismos, guerras, epidemias, psicosis malsanas, han
creado paredes en la familia humana, entre muchas otras, las de personas que ponen estas catstrofes a su
nivel personal, atribuyndoles causas econmicas, polticas o sociales, y las de personas que han tratado de
penetrar las causas fundamentales y que sitan el problema en la escala csmica, por decirlo as, dndose
perfecta cuenta de que no hacemos los acontecimientos sino que los padecemos. Y entonces, muy
naturalmente provienen de todo ellos las cuestiones angustiosas del sufrimiento, del mal, de su razn de ser, de la
injusticia aparente con la cual azotan a los humanos. Y tambin, sin poder contestar a estos inquietantes puntos
de interrogacin, se busca el remedio. El nico medio que poseemos en este tipo de investigacin es la
comparacin con el pasado. En qu momentos de la historia registramos tales crisis, de qu signos
caractersticos se acompaaron? Qu pas con las civilizaciones y pueblos que los padecieron, qu medios
empleaban para reaccionar, y qu les aconteci si su espritu se abri demasiado tarde? Tantos puntos
necesitan largas explicaciones, lo que no es nuestro objeto aqu, aunque trataremos de hacer entrever su
mecanismo, y luego nos ser fcil establecer un paralelo con nuestro estado de civilizacin. GM 109

Dejaremos naufragar nuestra civilizacin no sabiendo qu reforma hacer, o enrgicamente pondremos el dedo
en la llaga para salvar lo que puede salvarse? Hemos visto la poltica, los gobiernos y muchas otras grandes
organizaciones del orden social y econmico conmoverse ante la destruccin y la corrupcin de los seres y
atribuir esta causa a otras razones de orden exterior (hambre, bancarrota, privacin de lo necesario, caos
organizado por las guerras, rdenes de ciertas polticas). Estos hechos son efectos y no causas. GM 117

| 56

OBJETIVOS

Dar a conocer un panorama de cmo se encuentra la medicina dominante en este
momento, de cmo agoniza.
Mostrar cmo se parcializa con la especialidad.
Mostrar dos captulos del apstol del saber para que los lean en el mundo Mdico y se
entienda un poco ms el periodo de transicin.
Mostrar incluso como los mdicos integrantes de las fundaciones se resisten al cambio.

| 57

La situacin por la cual pasa nuestra medicina a finales de la Era anterior y principios de la
Actual, no es del todo placentera, por el contrario, cada vez origina mayor repulsa a la
generalidad de los enfermos, los cuales se quejan amargamente del trato que reciben
continuamente por la Medicina Aloptica, la cual solo se preocupa de ellos de una manera
parcial y mutilada. Producto de las confusiones del Cambio Csmico.
Nos lo expresan as el Dr. de la Ferrire y el Dr. David Ferriz:
Qu se sabe en el ambiente mdico? Apenas si es posible en un 14% de los casos hacer un diagnstico casi vlido
e ignorando en la mayor parte de los casos: los hechos. Podramos tomar un caso difcil, como la
NOVOCAINIZACIN del ganglio estrellado en las lesiones de la angina de pecho, o preguntar sencillamente cul
es el origen de la enfermedad de RAYNAUD, la cual, en los espasmfilos, se origina en los desrdenes heptico-
digestivos. PPTI Pg.100
Durante el siglo XX, con anticipos espordicos de dos siglos, se verifica el cambio, que no es de tajo sino en flujos y
reflujos, mezclas y confusiones, crticas y violencias, amenazas atmicas de una guerra total y poco uso atmico
para la paz, superposicin o prdida de valores tpicos de ambas eras, tiempos difciles, como el borrascoso
encuentro de dos encrespados ocanos en el Cabo de Hornos, hasta que en unas dcadas ms se vaya
inclinando la precesin de la Tierra, en su lenta retrogradacin, como un inexorable movimiento de trompo,
hacia la zona de energa csmica de la Nueva Era de paz, la Edad de Oro anunciada desde milenios. RM 27
Sin embargo, es propio de los aos de transicin entre dos Ciclos que sobrevengan tiempos difciles, mxime que
para la entrada de la zona de energa espacial, llamada simblicamente la Nueva Era (de Saber, de Unidad, de
Luz) la Era anterior, Pisciana, segn las observaciones astronmicas y las demostraciones matemticas
contemporneas de la Cosmobiologa, ha concluido apenas en 1948, y queda todava, aunque disminuyendo,
su efecto anterior con su fuerte tendencia psicolgica a la separatividad (separatividad entre las ciencias, entre
las religiones, aferramiento a los juicios preconcebidos, enquistamiento de hbitos sociales perjudiciales a la
salud del cuerpo y del espritu) y la gran masa no parece querer progresar verdaderamente y se complace en
el fango de la estupidez (Propsito Psicolgico X, pg. 14, Editions GFU, Francia, 1956). Ha habido que misionar
arduamente en bien de la verdadera unin, comprensin, estudio imparcial, tolerancia y fraternidad entre los
hombres. Pero surgen tambin cada vez ms, como el Maestre lo previ hace varios aos en el tomo primero de
los Grandes Mensajes en 1947: movimientos universales, ensayos de acercamiento de gran escala, fraternidad,
elevacin, espiritualidad, todos ellos indicios del espritu acuariano que desde hace algunos aos se hace sentir.
PPTI 16-17
La etapa de transicin entre dos eras hace 2 000 aos, de Aries a Piscis, fue tambin una poca azarosa para no
mencionar sino las facciones romanas que queran hacerse con el poder en la dominacin de Grecia, el amago
de la invasin a Roma de los cimbros y teutones, la crisis de la Repblica, la guerra civil en Roma, su confusin
interior, los ataques exteriores, para no recordar la poca neroniana, etctera. RM 27
Ya habamos presentado variadas explicaciones (19) acerca de estos cambios de las grandes eras. Su estudio
implica un campo de investigacin enorme en todas las reas del conocimiento en que es aplicable. Los
cambios abarcan casi todos los planos de la vida y de la realidad, con circunstancias muy diferentes a la poca
de la plenitud de cada Era. La transicin en cada Era toma visos de confusin y hasta violencia. RM 36
Es decir, que a partir de 1948, en que entramos en la nueva Era del Acuarius, poco a poco, a lo largo de este siglo
XX, en medio de las confusiones y violencias propias del cambio de una era, se va alejando poco a poco la era
anterior, va cediendo a costa de grandes problemticas y paradojas, como si la herencia de 2000 aos, se
impusiera temporalmente a travs de crisis intermedias y empeorantes. RM 37
Podramos decir que una era del Creer se va, para que llegue una de Saber y, por lo tanto, en todos los planos del
humano vivir, salimos de una de las edades ms oscuras de la humanidad en la actitud y la conducta histrica,
aun cuando sabemos que en su signo opuesto, la Era de Virgo, a los 13 000 aos, tambin ofrece el tiempo de
los glaciales, de las evaporaciones y de los torrentes o diluvios prolongados. RM 37
La investigacin en el mundo est actualmente condicionada a las investigaciones rentables. Eso origina que el
que paga los msicos escoge la meloda. Muchas investigaciones en el campo de la salud, de la agricultura, de
las ciencias de la vida no se realizan sino en funcin de artculos de consumo y no en funcin social, educativa,
preventiva y orientadora. RM 192
Hay muchos institutos de investigacin que no se interesan en ocuparse de esos u otros temas, no les es rentable, les
interesa ir del sauce a la cafiaspirina y no de la cafiaspirina al sauce, porque no les interesa la humanidad, sino
| 58

sus ingresos econmicos y el prestigio en boga y no el hallazgo revolucionario para la salud y para el bien. RM
192
Quizs no solo la Aloptica, podramos incluir tambin en ese grupo a la Medicina Natural, la
Quiroprctica, Terapia Neural, Acupuntura. El paciente exige con el derecho natural a la salud
que le corresponde y pide a su Terapeta toda la atencin que se merece, porque como dice
Hahnemann en su primer pargrafo del rganon de el Arte de Curar en la Pg. 85:
La nica y elevada misin del mdico es la de restablecer la salud en los enfermos, que es lo que se llama
curar.
El paciente es sano por naturaleza como todos los seres vivos, la enfermedad es un agregado,
un accidente en su evolucin en este planeta,
Y as lo dice el Dr. de la Ferrire:
La enfermedad representa en el hombre un accidente durante el curso de esa evolucin, del mismo modo que las
imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como en va de perpetua depuracin. PPTII 190
Es un estigma que no le corresponde, pero que el mismo se ha generado; entonces si el ser
humano es sano, lo ms loable es devolverle a ese estado muy propio de l, y adems de ese
pargrafo de Hahnemann, se desprende que el mdico tiene que ser un verdadero apstol de
su profesin, que tiene que entregarse en cuerpo y alma, no como un simple comercio, sino
poniendo su vida con un concepto ms alto, el de una misin de sanar a toda la humanidad en
todos los casos y en todos los planos, un tratamiento totalitario, completo, holstico, humanitario
y epistemolgico.
Ese espritu de apstol lo manifiesta el Dr. de la Ferrire:
La Medicina no es una profesin sino un sacerdocio Es una autntica misin aquella de consagrarse a curar a
sus semejantes, noble deber que reclama coraje y abnegacin Aliviar a su prjimo es una bella cosa cuando
se trata de entregarse a la Humanidad y no de practicar un negocio cualquiera. PPTII 157
Es cierto que se necesitara una Comisin de Socorro, un gnero de Misin que tomara a su cargo a todos aquellos
que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas seran gratuitas, sin pago de los enfermos a los mdicos, ya
que poderosos organismos o el mismo gobierno, vendran en ayuda de esos curadores y un servicio de
subvendra los medios de existencia de los mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Edad nueva.
PPTII 157
Uno no se lanza intrpidamente en el arte de curar, si no siente la necesidad de salvar el gnero humano; se
necesita un alma de misionero para estar dispuesto a sacrificar su tiempo y sus energas para venir en ayuda de
aquellos que sufren. La enfermedad no espera momentos bien definidos, es preciso estar a la disposicin del
Genio Salvador, da y noche, ya que las fuerzas destructivas estn al acecho de un cuerpo sin resistencia. PPTII
157
Que el enfermo al estar en manos de su terapeuta se satisfaga, por su SABER, por su cultura, por
los criterios amplios de su mdico y no por un criterio parcial, unilateral e incompleto, que si bien
el gran sper especialista de una parte muy reducida del cuerpo, se ha terminado su vida, su
fortaleza, en saber TODO de muy POCO, teniendo una visin del mundo sufriente, solo a travs
de su lente particular, no con una vista Universal que toca lo ms hondo de cada individualidad
sufriente que se nos presenta en el hospital o en el consultorio.
Bajo esa lente particular que tiene el especialista, el solo nos puede hablar de lo tcnico que
sabe, de las causas aparentes de la Patologa que presenta el sujeto en estudio, pero por lo
general pierde la visin del conjunto que se le presenta en ese momento y su percepcin se
| 59

parcializa, mutila y sectoriza, con lo anterior le damos la razn a Thomas Sowell, en el prlogo de
su obra Conflicto de Visiones, Escribe: hacemos casi todo por nuestras visiones del mundo,
salvo pensar en ellas y en sus supuestos. Esto se traduce como una entrega constante y con
una voluntad frrea, de lograr una meta que se han propuesto, lo cual est muy bien, es muy
notable y digna de encomio su labor que hacen, pero como dice Sowell: han pensado en sus
supuestos?.
Supuestamente por esta va se debera de llegar a la salud, pero si no se llega a ella?, si son
vanos nuestros esfuerzos, hay que cambiar de va, esto se oye muy fuerte!!!!!, pero si no se
cumple su objetivo total..... es de humanos equivocarse y tomar otra ruta, recordando que
aunque la ruta sea escabrosa, si el premio lo vale hay que luchar por llegar y eso lo cita el
Maestre Apstol del SABER Dr. David J uan Ferriz Olivares en su libro El Retiro del Maestre, cuando
dice El sabiamente, que la ruta es rida pero en ascenso.
Y tambin agrega:
A este respecto, una nueva era no es el capricho de un hombre ni una encrucijada de Dios. Es un fenmeno
astronmico inexorable que no puede alterar el hombre, es el movimiento constante de la alteracin de la
Tierra, que retrograda como un trompo a razn de un grado de arco cada 72 aos. RM 25
En efecto, soy como aquel que viene atropellar al que se encuentra tullido en el suelo, se me reprocha este
choque brutal en el momento del incidente, pero cuando l se levanta, cojea un poco y luego se pone en
marcha, ve sbitamente que se encuentra privado de las muletas que acabo de quitarle. RM Pg. 163
He aqu todo el punto: sepamos aceptar un momento la dureza de la enseanza, es el bistur del cirujano, la fresa
del dentista. Ello duele en el momento; paciencia y reflexin y ser una liberacin sbita, al menos del peso de
este polvo dogmtico. Uno se siente, de pronto, invadido de una paz profunda. La palabra Paz es escogida a
propsito, ya que en mi teora es intil buscar una alegra como ideal. Hay que aprovechar las alegras, pero no
estabilizar la esperanza de vida sobre este punto, porque esto sera exponerse a decepciones y al reverso de la
alegra: la tristeza, es entonces mejor la bsqueda de la serenidad, la estabilidad del espritu; la liberacin
completa del fanatismo, cualquiera que este sea: religioso, cientfico, o artstico, porque de hecho existe en
todos los campos de la consciencia humana. RM 163
Ahora veamos el porqu del concepto de Deshumanizacin que se maneja al principio del
captulo, todo lo referente a humanidad en cualquier rea entra, aun dentro de las ciencias
exactas. Si ah cabe, es aun ms fcil que le sea abierta la puerta en el mbito de la salud, es el
campo ms humano.
Las Humanidades abarcan las ciencias que se dedican al ser en su ecceidad y su relacin con
el medio, en ese caso tendremos la Psicologa, Sociologa, Ecologa, Educacin, Filosofa, tica,
Lgica, Etc... Viendo al paciente con una visin multiabarcante, como un ser que vive, siente,
con deseos, anhelos, necesidades, tal cual las tenemos todos.
De aqu tomemos nuevamente unos prrafos escritos por el DR. Serge Raynaud de la Ferrire
con relacin a la tica y el humanismo del Mdico:
Habla el Dr. Elio Biancani en "El Hombre Nuevo":...." S, quiz, es el mdico menos humano que antiguamente, lo que
es por otra parte lejos de ser cierto, se debera ms bien acusar a la prisa, la cual es el sueo de de nuestra
poca. El establecer un diagnstico, el redactar una receta, puede ser actos rpidos, pero el entrar dentro de
otra alma pasa reconfortar y traer la esperanza, eso necesita tiempo... Y nuestro tiempo se achica... como una
zapa
En su libro "El Pensamiento Moral en Medicina", el psiquiatra americano W. Reise analiza los conflictos que existen en
el espritu del mdico; estima que debera el Estado personificar la voluntad del individuo de tal modo que el
papel individual del mdico sea establecido de nuevo en el interior mismo de un sistema, que a primera vista
parece poner en duda este papel. "No hay", dice l, "Ningn peligro si el Estado-Individual est concebido sobre
| 60

un modelo integralmente humano". Escribe el profesor Baruk, quien compuso el Prefacio de esa obra: "Ponerse
en lugar del enfermo: no se trata aqu de una idea platnica, de una idea terica o filosfica; se trata de una
nocin concreta, viviente, sensible, real, conmovedora, inscrita en la realidad, aplicable y eficaz. Es el
fundamento moral y eterno de la Medicina Humana". PPTI 218
Falta sin duda el lado afectivo, no traigo un llamado a las cualidades del corazn Porqu? Las ms diversas
doctrinas han aportado sus remedios de dulzura al mundo y, sin embargo, permanecen tan insensibles a la
miseria general y entiendo esto en el sentido propio como en el figurado, es decir, que se concibe muy bien que
la miseria debido al caos material es igualmente la consecuencia del caos espiritual general. Cada uno ama sus
muletas y ejerzo un poco el papel de rompemuletas. RM 163
No vengo a dar una vez ms un sentimentalismo agradable a la multitud de frustrados de toda clase; traigo una
verdad clara, ntida y precisa, es decir, brutal. ANE 88
Nos preguntamos qu ha sucedido con tan bellos supuestos que tienen algunas medicinas?,
para que no los lleven a efecto; probablemente sea porque han perdido en ese mundo de la
especialidad, de lo tcnico y profesional, el contacto indispensable con el mundo, razonar y ver
si estamos siguiendo los objetivos primordiales, los cuales nos planteamos al principio, cuando
de una manera muy noble e ideal, cuando se inicia el ejercicio de la Medicina se toma siempre
como un Alto Sacerdocio: pues no nos detengamos, volvamos la mirada atrs, acerquemos
el pasado, para ver si aun seguimos nuestros objetivos, o sino los estamos siguiendo, disolvamos
esos conceptos negativos y abramos nuestras mentes para una mejor percepcin de la
realidad.

| 61

Veamos en que basamos esa idea de la deshumanizacin de nuestra actual medicina
dominante:
Patologa o teraputica nicamente basada en lo orgnico; en el comn denominador (y es
real) de la mayora de las Teraputicas existentes hasta este momento solo se le da importancia
al tumor, a la Diabetes, a la Hipertensin, al Vitligo, a la Bacteria, Virus, Hongo, o en algunas
terapias al exceso de Toxinas, a la Putrefaccin digestiva, a un torrente circulatorio impuro,
etc...Se termina la consulta, empleando gran parte del tiempo en la bsqueda ficticia de esa
Patologa y el paciente con tristeza sale, sin ser conocido realmente por su Mdico, no sabe ni
cmo vive, que le gusta comer, ni sus motivos de vivir, ni sus problemas familiares, amores, etc.,
ni orgnicamente se llega a ver completo el paciente. A esto nos afirma el Dr. de la Ferrire:
La complejidad de los fenmenos vitales ha obligado a los investigadores, desde los orgenes, a especializar
estrechamente sus trabajos. Anatoma, histologa, fisiologa, neurologa, endocrinologa, qumica, biologa, etc.,
han venido a aclarar cada uno de los aspectos particulares del problema. Esa especializacin, cmoda pero
arbitraria, no debe hacer perder de vista la unidad profunda de los organismos individuales cuyas partes son
todas estrechamente solidarias. Es as, por ejemplo, que el sistema nervioso simptico, que ordena nuestra vida
visceral, no es autnomo ms que en apariencia; se ha demostrado, en efecto, esas estrechas relaciones con los
centros superiores del cerebro que aseguran nuestra vida de relacin con el mundo exterior. Esos centros
vegetativos son no solamente vecinos inmediatos, a la base del cerebro, de la glndula hipfisis y reunidos a ella
por va nerviosa, sino an que estn sometidos a la influencia directa de sus secreciones. Ahora bien, se sabe el
papel capital que juega ese rgano en el concierto de las glndulas endocrinas, de las cules el coordina la
actividad secretora; por ah, el rige prcticamente todas las manifestaciones de nuestra vida inconsciente, al
igual que por su accin sobre los centros nerviosos interviene en las de nuestra vida consciente. Es pues del
equilibrio funcional de todos nuestros rganos (asegurado por las correlaciones mltiples y complejas de orden
humoral, endocrino o nervioso que ha puesto en evidencia la medicina experimental) que depende en fin de
cuentas el funcionamiento ms o menos perfecto de nuestros centros superiores. Son ellos quienes regulan
nuestra actividad voluntaria, la cual aparece tambin como la expresin ms elevada y ms completa de la
unidad de nuestro organismo. PPTIII 233
Acaso no dije y repet desde hace diez aos: Estudien el camino que les enseo y no miren a mi dedo!. Se
conoce la ancdota del Buda, quien detena a la gente que buscaba al agresor, cuando un moribundo estaba
ah en el suelo con una saeta en la espalda Que importa de dnde viene o quin arroj el arma! Curen la
herida ante todo, dijo l. PPTI 180
Regularmente en la consulta se ven pacientes que acuden y ya han sido visto por especialistas,
por ejemplo; Gineco-Obstetras, los cuales se saben de la A a la Z todo lo que le acontece o le
puede suceder al tero de su paciente, de sus miomas, sus leucorreas y si se les pregunta de
alguna otra parte del cuerpo manifiestan inocentemente su ignorancia.
La Multiespecializacin y la Fragmentacin del ser humano son inherentes a los puntos tomados
anteriormente y a ellos van ligados, no existe uno sin el otro, como parte de un proceso
epistemolgico estn muy bien, sin embargo deben ser ejecutados con maestra y veamos
cmo funciona ese proceso multifactorial dentro de la medicina, el cual lo tomaremos del
Psiquiatra Peruano Pedro Makabe, en su obra el Cambio epistemolgico, en la pgina 32:
...Una de las tareas fundamentales de las investigaciones cientficas contemporneas es crear un lenguaje
comn para varias ciencias, en el que se pueden formular los problemas interdisciplinarios limtrofes cosa muy
importante, debido a la creciente tendencia a integrar diferentes ramas del saber. El proceso de la investigacin
interdisciplinaria tiene dos vas: El enfoque integral: investigacin con diferentes disciplinas cientficas (carcter
interdisciplinario) y utilizando los mtodos y lenguajes de descripcin especficos para ellas.- El enfoque de
alternativa, sintetizador: investigacin cuya misin es crear una metalengua especial, capaz de encontrar las
regularidades estructurales comunes en objetos de distinta naturaleza ...
Como claramente se ve, es un proceso de expansin y contraccin, de anlisis y sntesis, de
apertura y cierre, en otras palabras es una bsqueda continua de conocimientos que se
encadenan, como dice el Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire que la vida es una
| 62

cadena de experiencias y su sntesis la realizacin espiritual, es un proceso de bsqueda
investigativa y de aplicacin de lo encontrado, una condensacin de la teora y la prctica, la
unin del Saber con el Hacer, mayores datos referentes al aspecto epistemolgico los veremos
en el captulo IV, de esta primera parte.

| 63

El enfoque integral que lleva un paciente dentro de la Medicina Aloptica, como primer punto
del proceso de la investigacin interdisciplinaria se lleva a efecto de la siguiente manera:
Cuando el enfermo se encuentra internado en una sala de tercer nivel, en recuperacin,
terapia intensiva o en alguno de los servicios especficos de las 4 especialidades bsicas, es algo
muy bello ver el avispero de mdicos que rodean a tal paciente, el cual se le fragmenta y cada
uno de ellos se lleva su parte a su gabinete de trabajo, lo estudia, lo analiza concienzudamente
y propone soluciones segn su experiencia y sus conocimientos. El Urlogo atiende sus Riones y
Vas Urinarias, El Gastroenterlogo su Aparato digestivo, el Internista o el Endocrinlogo su
Diabetes, el Cardilogo su Hipertensin, etc....
Por lo que se le ve es muy completo el enfoque integral que pretende hacer la Medicina
Aloptica con su Multiespecialidad participante y la Fragmentacin hecha en el cuerpo del
paciente, orgnicamente est completamente estudiado, pero aun falta completar radios de
la circunferencia epistemolgica: no se examino nunca o si se hizo, ni importancia se le tom: a
su vida Psicolgica, Sociolgica, Filosfica u Ontolgica, etc.
Desde ah, ya el enfoque integral quedo incompleto; bueno, pero si obviramos esos criterios y
quisiramos ver al sujeto en estudio como un montn de carne y huesos sin sentimientos,
todava en ese momento faltara completar el siguiente enfoque: el sintetizador, veamos porque
no se cumple: ya integrados todos los estudios que se dieron en ese paciente, cada uno de
ellos examinados por especialistas de renombre y excelente preparacin profesional y tcnica,
ahora ha llegado el momento lgido, en el momento de llevar a cabo la sntesis, la decisin
teraputica emanada de ese conjunto de criterios:
Difcilmente se ponen de acuerdo, y cada uno de ellos expresa diferente opinin; debido a lo
anterior, lo que debera de ser el centro de la circunferencia, como todos apuntan a diferentes
lados, se vuelve un centro astigmtico y errado, quien paga las consecuencias es el pobre
enfermo y de ah vienen esas sabias palabras de Paracelso expresadas por el Dr. de la Ferrire:
Dichoso el hombre que el mdico no mata, deca Paracelso; pero igualmente Lavoisier ha dicho muy bien: El
hombre no muere sino se mataPPTII 176
Una verdadera Babel humana, bueno pero si obviramos eso;
Quizs lleguen a coincidir, pero el administrarle los medicamentos recomendados por cada
especialista, estaramos hablado de ms de 10, lo cual hace el tratamiento intensamente txico
e imposible de aplicar.
A veces el paciente ni necesitaba todo eso, bastaba ver de inicio si era una enfermedad falsa o
una verdadera, si fuera una falsa, por ejemplo: una mujer con muchas mortificaciones por parte
de su cnyuge, con golpes e infidelidades, alcoholismo, tal vez solo con la dieta y la separacin
o cambio de la actitud conyugal se le resuelve el problema al 90%, y esto es real, puesto que lo
hemos visto en la consulta propia. Situacin bastante difcil la que se nos presenta en este
momento, la cual tiene que ser resuelta con inteligencia, rapidez y de una forma correcta.

| 64

Pero estamos en un momento crtico para la humanidad y de ah tomamos al Dr de la Ferrire
que nos dice:
Desde hace algunas decenas de aos y ms particularmente desde el fin de la ltima guerra mundial, una
corriente de inquietud espiritual mueve el espritu de los investigadores y los orienta en la direccin de los
problemas humanos ms agudos y ms graves, a saber: valor y razn de la vida, de sus manifestaciones,
cualesquiera que sean sus formas; valor y papel de la dignidad humana; estudio de las relaciones de los
hombres entre s; despertar de la inteligencia y del sentido tico, religioso y mstico; dificultad y complicacin
creciente de la vida social y econmica, su inestabilidad, y muchos otros problemas por lo dems vitales. Todos
estos seres que descienden hasta s mismos se dan cuenta de que sufrimos una crisis en que el espritu y su poder,
el letargo en la mayor parte de los hombres, se revela brutalmente en unos, ms modestamente en otros, pero
cada uno comprende que es en s mismo en quien el problema tiene que resolverse y que, nicamente despus
de que cada uno hay realizado en s y por s la Verdad que presiente, estos grandes males que la humanidad
sufre podrn ser aminorados y completamente liquidados en una comprensin total y un Amor desinteresado de
los Seres pensantes entre s y para la creacin entera. GM 385
Y el Dr. David Ferriz expresa:
Los cambios sociolgicos, religiosos, geogrficos que el paso de una era precesional a otra originan, son materia de
verdadero inters para las investigaciones histricas, aportando un nuevo factor que no se haba tomado en
cuenta antes de esta era espacial, que es el factor csmico: RM 25
Afortunadamente, tambin se sabe que en los momentos crticos, en los ms dramticos, es
cuando salen las soluciones ms verdaderas, y esto es muy lgico; puesto que en esta vida todo
es cclico, si todo el cosmos trabaja de esa manera, tambin el ser humano y lo que lo rodea es
natural que sigan ese ritmo.
Normal es que si estamos hasta el suelo, cados en lo ms bajo, el nico camino que hay es el
de levantarse, y eso se ha visto comnmente a lo largo de la historia y sabemos que esto dentro
de muy poco va a terminar, porque estamos en una Nueva Era, de acercamientos y
realizaciones colectivas, de bsqueda del hombre trascendental, de electrnica, de ciencias
para la paz, de SABER y aunque estamos en un momento crtico, el amanecer de este perodo
de transicin tan crtico ya est por llegar; para ilustrarlo mas hemos credo conveniente, citar
algunas pginas del Sabio Epistemlogo de las Amricas y Maestro de Cultura Universal Dr.
David J uan Ferriz Olivares, en su Obra: La Supremaca de la J ana Yoga en la Era del Saber (nos
hemos permitido tomar casi dos captulos ntegros, para dar mayor difusin a tan MAGNO
SABER, de ese Smbolo Viviente de Apostolado Celeste) y dice el SABIO Maestre en su Captulo
Primero:
UN VISLUMBRE DE LA NUEVA ERA, LA J ANA Y EL ELECTROCHORRO ECUATORIAL SOBRE LOS
ANDES: En la Pg. 4 - 10 dice:
Nos ocuparemos en el captulo III acerca de la difcil transicin entre las dos eras, que ocurre durante el siglo XX y
cada dos mil aos conlleva una exacerbacin de la violencia, de la barbarie, de las guerras y de las grandes
confusiones y errores colectivos, al mismo tiempo que van apareciendo los fenmenos y sucesos propios de la
Era que comienza, aunque sometidos todava a la Era anterior.
En el siglo XX, a pesar de todo, se perfilan inexorablemente las avanzadillas de la era del Saber, de
investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, es decir, de una Era de paz, de fraternidad
universal, de afinidades electivas, de descubrimiento del hombre trascendental, de amistad, de acceso a la
superacin de la persona, mediante la aceptacin de lo ajeno y la aceptacin del destino a la dependencia
universal.
Es una era de naturaleza intima anglica, que pertenece ms al cielo que a la Tierra con cierta aspiracin
altruista y espiritual, viviendo en direccin de un mundo suprasensible que se puebla de imgenes y sensaciones,
consciente el individuo de no pertenecerse mas y de darse a un destino de trascendencia o por lo menos
extrapersonal, hecho de no posesin, de purificacin.
| 65

Es una Era de la Gracia, entendida la Gracia como libertad de evolucionar, con la prudencia y a la vez con la
osada, que devuelve al individuo al estado de la identificacin del hombre con el universo.
Es la urgencia de la experiencia prometeica, el don de compensar una inferioridad fsica con una superioridad
intelectual, moral o espiritual; una consagracin de la inteligencia superior a la conquista de una alta cima, as
como a la bsqueda o investigacin de las ms altas manifestaciones.
Es el talento de la palabra que se torna en palabra no ordinaria y esta se transfigura en verbo.
Es la Era de la transmisin, de la comunicacin, del intercambio, de la interrelacin, de la unin de las ciencias
a travs de la investigacin multidisciplinaria, de la unin del pensamiento de Oriente y Occidente, del Norte y
del Sur, el equilibrio del anlisis y de la fe, de la razn y de la intuicin, de lo objetivo y de lo subjetivo.
Es la Era de la J ana, la J ana Yoga y la J ana Vijana Yoga del ciclo acuariano, con sus Bhumis y enseanzas
especificas, el nfasis en lo espiritual y lo volitivo, la conciencia activa, la autoafirmacin, la osada expresividad,
la reflexin, la planificacin, la penetracin de la vida por medio de la reflexin, la acumulacin de energas
mentales.
Corresponde tambin a las revoluciones dentro de los caminos culturales, a los acontecimientos bruscos, al
anticipador, al pionero. Surge poco a poco el desinters, el altruismo, el rompimiento de las rutinas y prejuicios, la
originalidad, el modernismo continuo y renovado, el ltimo grito, la conquista del rcord, el entusiasmo del
frenes, la bsqueda de los lmites extremos de lo imposible.
Es el avance de la investigacin de las ondas, de la bioenergtica y de las emanaciones nervofludicas en el
cuerpo humano, del mundo electrnico en compenetracin con la espiritualidad, de la Cosmobiologa, de las
ciencias sntesis de que habla el Maestre, del esoterismo, de la bioenerga, de la superconductividad, de la
avanzada de la radio, de la televisin, de la conquista del aire, de los viajes interplanetarios, de las aspiraciones
en direccin a los cielos sin fin.
El Saber de Aquarius, como en la Grecia clsica de la antigedad, se encuentra en el smbolo olmpico del
joven Ganmedes que desde la Va Lctea vierte su Cntaro rebosante del agua de sabidura, da el germen de
espiritualidad que, con base en lo trascendental, forma la individualidad con su luz superior en todas las
gradaciones, desde la Matesis o sntesis viviente de los conocimientos y la investigacin, y las profundidades la
intuicin como coronacin del pensamiento lgico, hasta la percepcin de la realidad que nos lleva a las
sublimes revelaciones de la Mistagogia, como enseanza tradicional de los Misterios.
Pero no es solamente el crecimiento interno del Ser, que cuando es solamente individual, puede ser limitante y
evasivo de la realidad; es la realizacin de la trascendencia del hombre (ver la obra El Descubrimiento del
Hombre Trascendental) para que entonces sobrevenga la verdadera redencin de la individualidad.
Aquarius da el principio de espiritualidad que ilumina la individualidad con la luz del Saber superior, en la sntesis
de los conocimientos y la investigacin, incluyendo las profundizaciones de la intuicin y las sublimes
revelaciones de la iluminacin.
En el Arte en la Nueva Edad se despierta un arte de realizacin, de expresin de los niveles del sendero del ser
humano; es un arte unido al Saber, una inspiracin que ahonda sus races en el conocimiento.
Todo este crecimiento es mas all de una tentativa emocionante, sobre todo cuando se vuelve voluntad
inquebrantable de alcanzar su meta, algo ms directo, que puede ser mas intimo sin prdida de su proyeccin
ms all de s mismo.
Si en la Nueva Era nos privaremos totalmente de todo lo que conlleva la J ana, podra ocurrir que tengamos la
impresin de no haber vivido plenamente, o de haber confiado o esperado pasivamente en que el maana nos
hubiera deparado las experiencias correctivas que habramos necesitado, y de ese modo, siempre en equilibrio
inestable entre lo que fuimos y lo que queramos llegar a ser, habramos seguido un camino incierto hasta que en
los das pstumos nos sorprendiera la enfermedad y la muerte.
El potencial de su autorrealizacin de nuevos planos de comprensin y de vivencia, como en los Bhumis, ya
est latente y el arte es como una J ana Yoga que nos ayuda a actualizarlo, opuesta a la ocultacin de s
mismo, como un cuadro que tiene que revelar a su autor.
El hombre de la nueva era vivencia una inquietud, un constante deseo de retorno, de reencuentro a su
principio, a los principios que se manifiestan en la creacin, como en el Gatayata el Bhumi luminoso de
acercamiento del pasado.
| 66

La identificacin de la existencia de un ser, en su obra que se apodera de lo que le constituye, como un
esfuerzo supremo que ha de llevarle de un mnimo a un mximo de vivencia, una tentativa emocionante hacia
su meta, algo ms directo, mas intimo, mas valioso, es la manifestacin de un profundo secreto y por ello hay la
necesidad de la revelacin; ella se hace consiente con la transmisin de enseanza esotrica para el arte de
realizarse a s mismo: la existencia se justifica ella mismo por su luz y transmutacin alqumica en el servicio
impersonal del ms alto ideal.
Tomamos lo que dice el Maestre en El Arte en la Nueva Era, Pg. 87: Si los artistas pudieran volver a este
gnero de operaciones, esto sera una Verdadera Misin para dar as al mundo un objeto de concentracin en
el cual cada uno pudiera encontrar una Iluminacin. Los primeros en ser educados sern, por cierto, los artistas
mismos, misioneros que luego sern mensajeros, como los Sacerdotes, de un alto conocimiento aliado al
Saber, para el beneficio de la humanidad, que entonces comprender la Va a seguir y tomar poco a poco la
direccin de la Verdadera Sabidura.
Volviendo a nuestra exposicin de la J ana, implica tambin la ciencia en el sentido ilimitado del Saber, como
enseo el Sublime Maestre Raynaud de la Ferrire.
Un grado o nocin de saber, ha originado que desde los tiempos ms remotos, en todas las latitudes y en las
circunstancias ms dismiles, todos los pueblos de la tierra, en algn momento u otro, han fijado la vista en
alguien a quien reconocieron como gua por un mayor saber y por el cual estuvieron dispuestos a aceptar toda
clase de sacrificios, soportar toda suerte de calamidades, e incluso, realizar los mayores actos de herosmo. Y
todo porque esa persona, ese alguien, fue capaz de encender en el nimo de sus seguidores el deseo voluntario
de trabajar por un objetivo, defender un ideal, entregarse por entero a una causa, a una creencia o a una
mayor conciencia el Sendero de la Sabidura...
De simples espectadores, la plenitud de estados existenciales del Saber de la J ana, nos proporciona una
conciencia de verdadera plenitud. En la percepcin de la realidad, ms all de la ilusin y desilusin, de la
motivacin y de la desmotivacin, un sentimiento de genuina seguridad interior nos anima y nos encamina
hacia nuevos modelos de comunicacin.
A travs de la J ana Vijana Yoga de relacin con el mundo, que es necesario penetrar en su autentica
tradicin y en su dimensin de la Nueva Era del Saber, marchamos hacia una relacin de gran plenitud interna y,
por ende, hacia una relacin ms profunda y veraz con nuestros semejantes, depurada de sus contenidos
conflictivos.
La J ana Vijana Yoga, la Yoga de la relacin de Dios con el mundo, es un conocimiento junto con
realizacin, es la exposicin del Alto Prakriti y la realizacin de las relaciones con una conciencia superior de las
gestiones y necesidades para poner el Sello de Dios Viviente en las Cumbres de los Altos Estudios. En ella hay que
encender la accin, conforme los diversos planos de la realidad en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica
y, en general hacia todos los campos del humano vivir, conforme el cuadro del Hombre Perfecto, que alcanza la
potestad de la J ana Vijana para saber poner sus cuerpos en los distintos focus. Focus significa lugar de fuego,
corazn.
La importancia de la llegada de la Era Aquarius en la implantacin de la J ana, nos recuerda que el Dr. S.
Raynaud de la Ferrire, escriba en Sus Circulares.
Me permito recordar que adems de hechos simblicos, ciertamente muy demostrativos, hay que llamar a las
matemticas para establecer con seguridad que estamos muy ciertamente (y por ms de 2,000 aos) en la Era
Aquarius.

Y contina en la pg. No. 9
As el punto Vernal Continua el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire- ha visto sucesivamente aparecer delante
de l, las diversas constelaciones: Virgo Leo, Cncer, Gminis, a razn de una de ellas todos los 2,000 aos ms o
menos, mientras que el sol continuaba su ronda zodiacal pasando todos los meses aproximadamente de un
signo al otro: Cordero, Toro, Gemelos, Cangrejo, Len, Virgen, Balanza, etc...
Ese paso de una constelacin al Ascendente Zodiacal ha marcado siempre en su influencia general, la
transformacin psicolgica del mundo que no ha podido darse cuenta de la aplicacin simblica de ese influjo
astrolgico sobre la manera de pensar de los hombres. Cada vez sucede as: Durante dos milenios los seres
humanos parecen aplicarse a respetar las caractersticas de la porcin zodiacal que se presenta a la
interseccin de la eclptica y del ecuador celeste. Esas son las Grandes Eras Procesionales.
| 67

Desde l947, el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire con base en el propio punto vernal y observaciones ad hoc,
haba dado a conocer su pensamiento cientfico, como se revela en este prrafo de su Carta-Circular Nm. LVII
(escrito 16 aos despus):
La Nueva Era (edad del Aquarius) en la cual hemos entrado desde hace 15 (quince) aos, presenta a menudo
aspectos mas y mas caractersticos en todos los puntos de vista. Se le ha calificado de Edad de Oro, Era
Uraniana, o tambin Edad Atmica, Siglo de Revolucin Cientfica, etc.
De todos modos este ciclo acuariano se manifiesta actualmente en el verdadero sentido de una nueva era
Pasemos adelante abordando la superioridad de la J ana y los cambios de los centros espirituales al
Continente Americano, lo cual va en bien del gnero humano y del despertamiento progresivo de una Edad de
Oro, a pesar de que en este periodo de transicin entre dos Eras, durante el siglo XX que queda atrs, ha sido
una de las etapas ms dramticas de una buena parte de la humanidad.

MISMA OBRA EN LA PAGINA 73 - 79, EN EL CAPITULO III: LA NUEVA ERA DEL SABER Y LA
TRANSICIN ENTRE LAS DOS ERAS:
Ya hemos dado en el primer captulo, un vislumbre de la Era del Aquarius.
En cuanto a la llegada de la Nueva Era, si bien se considera el ao de 1948 como su comienzo, desde el punto
de vista de la irradiacin previa, se observa un paulatino despertar a los primeros albores de una Era del Saber
con la invencin de la imprenta, la reforma religiosa y los descubrimientos de los navegantes del siglo XVI, el
pensamiento de Rousseau del siglo XVII, la invencin de nuevos instrumentos musicales, la revolucin francesa
del siglo XVIII. Ya en el siglo XIX va en aumento un despertar del conocimiento y un enfrentamiento a un mundo
cerrado en la fe, en los dogmas y en el absolutismo, con el surgimiento del positivismo de Comnte, el psicoanlisis
de Freud, la revolucin industrial y el surgimiento de sociedades esotricas del siglo XIX.
Pero es en el siglo XX cuando realmente se define el periodo de transicin entre las dos Eras.
Hace dos mil aos en la transicin de la Era de Aries a la Era de Piscis, poca de la primera venida del Cristo, los
grandes cambios fueron acompaados de una gran barbarie, tanto en las costumbres de los romanos, como en
la propia llegada de los brbaros.
En el siglo XX la barbarie se ha manifestado entre otras muchas formas, en las dos guerras mundiales, en los
campos de concentracin y en el terrorismo, as como en la trastrocacin de valores y en la confusin de los
conceptos y las ideologas.
Pero as como hubo una forma ascendente del Saber en las dcadas previas a la mitad del siglo XX, no hay
que olvidar que se heredaban 2000 aos de un lente de fe, de dogmatismo, de ciencia infusa, de exaltacin del
dolor y de una espiritualidad basada en misterios teolgicos.
A la llegada de la Nueva Era en 1948, as como creca el surgimiento de nuevas tcnicas, investigaciones y
avances en todos los adelantos de la ciencia, las comunicaciones y el sistema de vida, tambin estaba
creciente la reaccin en los valores anteriores, la bsqueda de la espiritualidad sin el concurso de la ciencia y la
cultura, el rechazo al reajustamiento de la nueva era, el dogmatismo y desprecio frente a los valores de la
intelectualidad y de la ciencia, la imperancia de los valores econmicos y materiales por encima del apostolado
de las grandes causas.
Surgieron los movimientos de rechazo a la nueva sociedad que a la vez no vivan con la identificacin
suficiente con la Nueva Era del Saber. En la dcada de los 60 surgieron los bitnicks en Inglaterra, los hippies en
Amrica. El narcotrfico penetro las juventudes resueltas a apartarse del mundo de los adultos.
Un espritu de regresin comenz a impulsar a los grandes representantes religiosos. Su Santidad el Papa J uan
Pablo II en la Reunin del Vaticano III y en otras declaraciones en sus numerosos viajes, fue anulando varios
acuerdos del Papa J uan XXIII establecidos en la Reunin del Vaticano II.
La obra del Maestre, la GFU inicial y deformada, tambin derivo a una espiritualidad propia de siglos
antepasados en lo occidental y en lo oriental con caractersticas netamente piscianas y en otros casos a impedir
educar nios sin asistir a la Escuela, as como tratar de presentar al Maestre bajo Misterios Teolgicos, en vez de
una forma epistemolgica, entendido como anlisis de todos los factores en su evolucin en el tiempo.
| 68

Los grandes avances en la ciencia, en la tcnica, en las comunicaciones, han estado supeditados a valores de
la Era de Piscis, como en el caso de la televisin, sometida a programas de un sentimentalismo pisciano y temas
muchas veces poco educativos y deformadores de la conducta.
La revolucin industrial que parti del siglo XIX se ha hecho durante 150 aos con un escaso Saber y ms
escasa previsin de las consecuencias en la naturaleza y en la polucin y actualmente la lucha por la
conservacin de la naturaleza se enfrenta a la realidad que, a pesar de todas las campaas, no regulan a las
industrias causantes de la contaminacin del ambiente y de la disolucin de la capa de ozono. El deterioro del
planeta y de su calidad de vida se suma a la explosin demogrfica, aumentando la contaminacin, la basura,
los residuos txicos y la desertizacin, por ignorancia propia de la Era de Piscis, en la que se persegua a los sabios
considerndolos herejes o posedos del demonio.
Pero inexorablemente, porque en los fenmenos astronmicos no puede influir el hombre, ya aumenta la
Nueva Era a la entrada del siglo XXI en que los gobiernos poco a poco estarn formados por cientficos, por
psiclogos, por pensadores y aun por artistas, como en el caso de que, en Venezuela, el Ministro de la Cultura en
el final de la dcada de 1980 fue un Director de Orquesta Sinfnica, hay un Ministerio del Ambiente y un
Ministerio del Desarrollo de la Inteligencia.
El avance de la Nueva Era se deja sentir en efectos transformadores de la mentalidad y de la idiosincrasia.
El aumento cada vez mayor de las multitudes que quieren la paz, que promulgan la conservacin de la
naturaleza, la comida fermentativa exenta de alimentos putrefactivos, la medicina natural como parte
preferencial de una medicina integral que abarque todos los adelantos mdicos, los movimientos de
acercamiento en gran escala, la investigacin multidisciplinaria en la bsqueda de la unin de las ciencias y el
humanismo, la comprensin espiritual para la unin de las religiones.
Hay un cambio sustancial en los criterios y comportamientos sociales.
En la Era de Piscis hasta antes de 1948 y sobre todo en siglos pasados haba la exaltacin del dolor en lo
religioso, en lo cristiano, en lo amoroso. Los enamorados se decan me muero por ti porque el signo del
verdadero amor estaba acompaado de sufrimiento. Ahora si alguien se expresara as lo enviaran con el
psiquiatra.
Anteriormente en las iglesias catlicas se exaltaba la imagen del Cristo Mrtir, lleno de espinas y llagas,
cargando la cruz o bien al nio J ess en Brazos de la Virgen y casi no se representaba al Maestro en los Altares. A
partir de la llegada de la Nueva Era en 1948, comienza a implantarse la imagen del Cristo Rey, de la Divina
Mirada del pintor Salzmann, la Biblia se ha divulgado en 1200 idiomas para que se estudie la palabra de J ess.
En la arquitectura de la Era de Piscis, Era de Creer y de exaltacin del dolor, se usaban las paredes muy gruesas
y las ventanas de ojo de buey muy pequeas y escasas, no solamente en los castillos, sino en las casas en
general.
En la Nueva Era surgen las paredes transparentes, las ventanas amplias, como reflejo de la necesidad de luz y
de comunicacin con el exterior. Una mentalidad que busca la claridad que se refleja en la arquitectura
moderna.
Se valoraba en la Era de Piscis al hombre y a la mujer de fe hasta el punto de que si se trataba de una
muchacha casadera se le consideraba mucho ms si era pa y devota aun cuando no supiera leer.
El prestigio anteriormente se resaltaba en los ttulos de nobleza y en los castillos y cortes palaciegas. Ahora en la
Nueva Era cada vez se basa ms en los ttulos y rangos acadmicos provenientes de los Institutos de
Investigacin, Universidades, Centros de Ciencia y Arte, Organizaciones de Ciencia, Educacin y Cultura y
Entidades de Servicio y Utilidad Colectiva.
En la Era anterior hubieron los valores particulares unidos al egosmo.
Ahora se buscan los aportes al servicio de la colectividad.
La Era de Piscis se caracterizo por el predominio de Europa y en la Nueva Era Aquarius rige el Continente
Americano y surge el predomino de Amrica, comenzando por los Estados Unidos y cada vez ser ms el Saber
en la Amrica Central y del Sur, formando un todo de predominio mundial las Tres Amricas, a pesar de que
hasta ahora Latinoamrica ha sido menospreciada y discriminada, pero eso pronto terminar.
| 69

En la Era anterior Piscis, siendo un signo del elemento agua, hizo predominar el dominio del agua, la
navegacin martima, la fuerza del vapor de agua. Las colectividades se han desplazado emotivamente como
la masa moviente de las aguas marinas. Aquarius pertenece al elemento aire, y surge el dominio del aire, la
navegacin area y espacial, la energa elctrica, electrnica, cuntica, espacial y solar. Las colectividades se
revelan en el trabajo de equipo y las afinidades electivas para la prctica de una Magna Fraternitas Universales
y en los movimientos de acercamiento en gran escala.
Antes se persegua a los sabios como en la Edad Media, atribuyndoles relaciones con el demonio y de ah el
martirio y sojuzgamiento del hombre de conocimiento como en el caso de Galileo Galilei. En el presente
comienza a haber gran confianza en el sabio, con reivindicacin y exaltacin del mismo, que debern de ser a
la larga quienes dirijan los gobiernos, por lo menos, los psiclogos, los mdicos, los socilogos, los investigadores.
Anteriormente la niez ha sido educada en el reino de la imaginacin, del ensueo, y de las gestas histricas de
las guerras y de los lances de honor, bajo valores principalmente subjetivos. En Aquarius se debe formar a los
nios, a base de sntesis para la paz, y de hroes de la investigacin, del Saber, de la constructividad y de la paz,
y, segn el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, no basta educarlos sino formar a los nios para la observacin,
la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. (Los Grandes Mensajes 120),De ah el
surgimiento de la Fundacin ELIC Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios, como una de las
fundaciones del Cono de Luz del Saber, que Mara Nilda Cerf Arbul se ha empeado incansablemente en
implantar a largo del Continente Americano. Obras de la J ana en la Nueva Era.
Se encontraba la virtud en la separatividad entre el hombre y la mujer, Ahora se encuentra una euritmia en la
unin del hombre con la mujer. Era la exaltacin de las personas piadosas y en el presente de las personas
estudiosas.
En la Era anterior el conocimiento se envolva de misterio y el simbolismo cubra las verdades; actualmente el
Saber revela los misterios y explica los smbolos.
En la Era de Piscis haba un misterio teolgico en la vida de los Grandes Maestros, una juventud del Cristo
desconocida y oculta de su retiro crstico, estudiado, investigado y revelado epistemolgicamente, es decir, del
predominio de la teologa hemos pasado al predominio de la Epistemologa de la vida de las manifestaciones
de Dios para el anlisis de todos los factores en el devenir del tiempo y para la mejor comprensin de las cosas
sagradas.
Se exclua de las cosas de Dios en la Era de Piscis el estudio cientfico, filosfico y mitolgico; en cambio ahora
se pone el sello de Dios Viviente en la Cumbre de los altos estudios.
En vez del antagonismo entre ciencia y religin, entre religin y filosofa y entre ciencia y arte, surge el
acercamiento entre ellas, como dice el Maestre en una profunda definicin: La vida, en el sentido ms
profundo, es un dominio de preciosas investigaciones, que se debe apreciar en su ms justo valor, y las cosas
llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida, lo cual rene los
conceptos de vida, investigaciones y lo sagrado (Yug, Yoga, Yoghismo, 503).
Queda atrs el mundo de lo ilimitado, de lo inalcanzable, de lo inasible, donde lo irracional reina enteramente
con la idealidad de hacer de su rico caos un mundo organizado, y entra ms y ms el mundo de una naturaleza
que pertenece mas al cielo que a la tierra, que tiende a liberarse espontneamente del peso de algunos
elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como una opacidad contraria a su naturaleza
area, voltil, transparente de limpidez espiritual, como las paredes de cristal en que busca luz y claridad. Ello no
le impide el orden concreto objetivo y organizado de la creatividad supracerebral y transformadora del mundo
de la energa, las ondas y la electrnica, hacia una Edad de Paz. (Retiro del Maestre pag 34. Dr. David Ferriz
Olivares).
Sin embargo, entre tanto la Era va avanzando inexorablemente, hay que recordar que hace dos mil aos, en
tiempo de J ess, en la transicin de la Era de Aries a la Era de Piscis, solamente despus de 150 aos de entrada
la Era se extinguieron las Instituciones y la idiosincrasia que quedaba de la Era anterior.
Adems, muchos aprendizajes debe aceptar la humanidad, comenzando por aprender a regular:
a) Las industrias que originan la contaminacin, aumentan los daos a la capa de ozono de la zona E de la
ionosfera entre 80 y 200 kilmetros de altura, que nos protege de los rayos ultravioleta que originan cncer.
Daos ocasionados por los gases como los de la refrigeracin que deben ser sustituidos,
b) La retencin de los rayos ultravioleta por parte del gas butano que emana de un tratamiento al petrleo y
que aumenta la existencia de los virus retro, la temperatura y sus efectos en el planeta,
| 70

c) La basura txica e irreversible a la naturaleza, que incluye los plsticos y los desperdicios del tratamiento al
aluminio,
d) La desertizacin originada por la tala incontrolada de bosques tanto por parte de las industrias madereras
como por las costumbres y falta de educacin y control de los aborgenes de algunas partes de Amrica,
Europa, frica, Asia y Oceana,
e) El problema de la sustitucin de las industrias que destruyen o contaminan la naturaleza, por la cesanta de
los millones de obreros que trabajan en ellas, dndoles educacin para trabajar en nuevas industrias no
polucionantes u obligar a las industrias contaminantes que cambien o sustituyan sus productos a muy corto
plazo
f) Las difciles consecuencias de la enorme explosin demogrfica que desestabiliza la economa, aumenta
constantemente la necesidad del drenaje de las cloacas de las ciudades, exige cada vez mayor agua
potable, determina el crecimiento constante de las ciudades y origina la miseria en gran parte del mundo,
g) La distribucin real de los alimentos donde se tira anualmente tanta fruta en Europa y en Amrica para que
no bajen los precios, mientras mueren en frica y en Asia millares de nios porque no hay la distribucin
altruista y equilibrada de los excedentes de alimentos por parte de los gobiernos que pueden hacerlo,
h) La corrupcin administrativa y gubernamental que hace que sean los gobernantes y empleados de los
gobiernos los que se queden con las grandes ayudas o prestamos que facilitan los pases desarrollados para
beneficio de todos. gravitando despus una gran deuda externa que a todos perjudica,
i) Los desmedidos presupuestos de guerra que predominan en todos los presupuestos de las naciones, a
excepcin de Costa Rica que constitucionalmente no tiene ejrcito, descuidan otras necesidades.
Cuanto saber se necesita e indudablemente el imperativo csmico influir ms y ms para una actitud ms
coherente y pertinente del gnero humano y que los ejrcitos sean convertidos en fuerzas de supervivencia, de
paz y de regeneracin de las condiciones del planeta, en fuerzas de vigilancia de la supervivencia de la
humanidad y de conservacin de las condiciones de la naturaleza y en cuerpos de lucha frente al
aniquilamiento de la naturaleza.
La etapa de transicin entre dos Eras es un momento crucial para la humanidad que se debe solucionar con
urgencia y exactitud.

| 71

REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Y DEL DR. DAVID
FERRIZ OLIVARES PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPTULO:
Hay reglas bien definidas en la vida y su falta de observancia produce catstrofes, como la de la Atlntida o como
la que se est preparando en estos momentos si el mundo no procede a tiempo!... Las leyes del Cosmos son
cosa bien establecida e ir en contra de esta organizacin tan perfecta significa abocar a la humanidad a su
propia prdida. YYY 46
No olvidemos nunca que aquello que fue conocido hace millares de aos se perdi y se olvid y ahora es que la
ciencia va recuperando sus conocimientos perdidos; nuestros fsicos modernos son de hecho brujos, y si bien la
radio, el radar, la radioactividad, etc., podran haber sido calificadas de hechicera hace dos o tres siglos, en
cambio ciertamente no asombrara a los Sacerdotes de ON (que los griegos han llamado Helipolis) o a los
Iniciados de hace 20.000 o 30.000 aos. Esa magnfica ciencia llamada Guametra deformada en vaga
numerologa es una prueba de la decadencia cientfica; as como la pobre ciencia natural que nos ha
quedado en vez de la sntesis del conocimiento de los seres llamada en aquella poca fisiogona. Tambin est
la clebre alquimia que permiti a los incas la manuabilidad del oro, a los egipcios la coloracin del cristal, a los
chinos el tinturar las telas, en los Templos de la Atlntida conocer la electricidad, etc., y que se ha transformado
en la qumica de los tiempos modernos que se pierde en la fabricacin de productos para inficionar la tierra,
deteriorando nuestros productos alimenticios y teniendo como consecuencia las muertes prematuras, sin hablar
de los bellos inventos para aniquilar las muchedumbres ms rpidamente con las mquinas de guerra siempre
listas a ser empleadas con un buen motivo. YYY 99
El estudio de la consciencia permite establecer un movimiento colectivo porque la comunidad debe tener en
cuenta las reacciones individuales para poder con eficaz certidumbre rehacer su mundo, organizado en
sociedad. YYY 113
En efecto, cuando se carece de miembros se est limitado a arrastrase, pero al fin nuestras alas son fciles de
descubrir: es suficiente estudiar un poco de simbolismo, si no contamos con la Fe en nuestro sistema de
posibilidades a realizar. Existe precisamente la Fe con la cual se pueden remover las montaas, como dijo el
Gran Nazareno, pero para aquellos que no la tienen esta facultad, para toda la masa humana que no ha sido
tocada por la Gracia, para todo ese mundo que no considera posible cumplir el milagro de la higuera seca ni
aun conforme la promesa de J ess el Nazareno... entonces, para esta mayora de multitudes que pueblan la
Tierra, les queda el estudio, el anlisis y el Saber. Es en el simbolismo que se encuentra la Va, que es la ms fcil
tan pronto como se han captado algunas claves, porque ellas abren entonces las puertas del jardn del
Templo y en seguida es necesario por medio de la experiencia trepar las escaleras del prtico para venir a
tocar al portn del Santuario mismo. En trminos claros, el simbolismo ofrece la ventaja de una comprensin
rpida, una sincronizacin de conocimientos al alcance de aquellos que no tienen grandes posibilidades
intelectuales ni los perodos disponibles para largos estudios de detalles. YYY 188
El ideal del naturismo deber nuevamente ser enseado y por todas partes difundidos los principios del naturismo,
del fruti-vegetarianismo, los deportes, el atletismo, la respiracin, el espiritualismo, el misticismo, las ciencias, las
artes, la psicologa, la pedagoga inicitica. El trabajo de reforestacin, la adaptacin de la cultura, la bsqueda
de medios curativos naturales, la enseanza no-dogmtica, la educacin exenta de intereses creados y de
fanatismo, la no-creencia en un dogma sin comprensin, la no-prctica del ritual sin conocimiento, la sana
aspiracin a un libre estudio esotrico-natural que conduzca a una Realizacin perfecta de la Individualidad
verdadera puesta al servicio de la colectividad. El respeto a los mendicantes, filosficos, sabios ermitaos,
peregrinos, sannyasines, y a las devociones de los Sadhs, Rishis, Yoghis y Mahatmas. YYY 202
Se debe notar que los imperios y naciones que han dominado en el mundo antiguo, nos han dejado al mismo
tiempo que notorios hechos (hombres y fechas histricas, administrativas o civiles) su mitologa. Y
concienzudamente nosotros entresacamos, clasificamos y aprendemos en las escuelas y colegios oficiales
nicamente la enseanza de la primera parte, a fin de obtener conclusiones; hacemos una ciencia oficial y
entonces denegamos a priori toda seriedad a las mitologas, que se encuentran definidas, por miembros de
academias, como simples discursos fabulosos cuyo inters es particularmente objeto de erudicin clsica. Sin
embargo, estos imperios indogangtico, medo-persa, egipcio, griego y latino, eran gobernados por sacerdotes y
ninguna decisin importante era tomada sin consultar a estos Colegios de Iniciados. Esas monarquas eran
sometidas a la autoridad y sabidura de los sacerdotes, de los cuales era el Rey, muy a menudo, el pontfice, y
toda su ciencia sagrada nos ha sido transmitida detrs de la forma de los hechos heroicos y mitolgicos. Un
fenmeno se reproduce siempre en estos gobiernos y su repeticin ha llamado la atencin: que la decadencia
de la civilizacin comenzaba a partir del momento en que la idea religiosa y la direccin religiosa eran excluidas
del poder. Los primeros que se relajaron fueron los principios morales; no estando sometidos a reglas de ayuno,
ablucin, abstinencia, disciplina interior, rpidamente se corrompan las costumbres. El equilibrio, y el espritu de
sabidura, abandonaban poco a poco a los pueblos y a sus dirigentes; las naciones guerreaban minando as la
estabilidad del orden econmico y social, y en poco tiempo la fortaleza material y social, intelectual y espiritual
| 72

del momento que conduca al mundo, se haca pedazos abriendo ampliamente las puertas a las invasiones
militares sin defensa moral, sin dgito indicador ante las tentaciones y psicosis que se apoderaban del alma
colectiva del pas. GM 110
Hemos credo que las necesidades del hombre se limitaban a las manifestaciones exteriores, y por eso
expresamente ha sido borrada de la preocupacin de los conductores de naciones, toda aspiracin del sentido
esttico, tico y espiritual, sin darse cuenta de que es una verdadera mutilacin. Y estamos sorprendidos de no
poder seguir viviendo en el verdadero sentido de la palabra. La vida responde siempre del mismo modo cuando
nos damos a transformaciones de sustancia sin consultarla: Ella se debilita. GM 110
Es exactamente lo que est sucediendo en el mundo actual. Sin aprovechar la experiencia del pasado, hemos
cortado sin escrpulo alguno toda la vida religiosa e interior de nuestras existencias; la mstica de antiguas
autocracias y teocracias ha sido suprimida dejando un vaco que no sabemos con qu llenar y en el cual vienen
a alojarse todos los virus por los cuales morimos. Lo primero que haya que hacer es conciencia de nuestra
dignidad de hombres, de Hijos de Dios, con todas las elevaciones y deberes de tal estado. No traicionemos ms
nuestro origen y nuestra vestidura de Luz; no podremos continuar viviendo en tales condiciones. GM 111
Muchas personas, despus de los aos terribles y dolorosos en los cuales hemos vivido y continuamos viviendo, se
estn dando cuenta de que estamos atrofiados y que nuestros males provenan de nuestra irreligin. Sintiendo la
imposibilidad de reformar al mundo entero y de traerle una consideracin ms sana de las cosas, estos
pensadores tratan de salvarse ellos mismos adhirindose a agrupaciones de investigaciones espirituales y de
Fraternidad Universal. Pero cada una de estas agrupaciones trabaja en la oscuridad, en el silencio, en busca de
la Verdad, pero sin tratar de propagarla. Mas la hora ha llegado para que las fuerzas del espritu vuelvan a tomar
el puesto que les pertenece en la vida de los hombres y restablezcan el equilibrio destruido por nuestra
civilizacin demasiado material; es necesario -y de modo urgente- hacer salir a todas las sectas del dogma y de
cierto fanatismo religioso que las limita ms o menos y hacer volver a cada una a la pureza de su primitiva
enseanza, que ha parecido deformaciones causadas por intereses privados, que se han deslizado en este
terreno que no les era propio. GM 111
Cuando un edificio se agrieta no es buen negocio disfrazar las hendiduras y grietas volviendo a echarles yeso y
pintndolas. Lo que es necesario es revisar la construccin y verificar la solidez de las piedras angulares y
reemplazarlas si hay lugar a ello. Solidificada nuevamente sobre bases fuertes, siempre habr tiempo despus
para perfeccionar el exterior y ocuparse de la esttica en general. GM 117
Hemos fundado nuestra civilizacin sobre jerarquas en medio de agrupaciones limitadas, centrales, fbricas,
oficinas, sindicatos, clubes y crculos de toda clase, con mltiples objetos, en detrimento y desprecio del origen
de la ms importante y nica: la clula familiar. GM 118
Estamos formados en una civilizacin que no est hecha a nuestra medida, la cual nos hace perecer y que perece
con nosotros; quedmonos a la expectativa, no participemos en este gigantesco hundimiento, pero salvemos lo
que tiene de mejor haciendo de nuestros hijos la humanidad pura, fuerte y clara del mundo futuro. GM 120
Ahora bien. Este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora actual que en cualquier otra
fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de
envolverse en un vestido de corte y color hasta ahora desconocidos. GM 362
Ningn electro-cardiograma podra definir el porque (puesto que se sabe por otra parte, que la grfica puede
presentar variaciones entre dos exmenes). En el caso de insuficiencia cardaca podra razonar evidentemente
con PICK, OSATO, BUDINGEN, KISCHINIOS Y GOMEZ, diciendo que el papel que juega el glicgeno en la
contraccin muscular, permite considerar como lgica la teraputica de la insuficiencia cardiaca por medio de
la glucosa, y en aquellos casos, donde la utilizacin est facilitada por la inyeccin concomitante de una
pequea dosis de insulina!... PPTI 100
Ay! El muguete empleado por MATTIOLE en el siglo XVI era quiz ms saludable; de hecho, las propiedades
farmacodinmicas del ADONIS VERNALIS o de la CONVAUARIA tienen sin duda una accin ligeramente nociva
sobre el hgado; Pero cuntos peligros no ofrece tambin la penicilina? No es quizs el momento de tratar los
errores groseros, como por ejemplo, en los estados psicotcnicos. Es bueno sin embargo saber que ganaremos
volviendo al estudio de las Antiguas Ciencias Sagradas, considerando un poco ms no solamente a la
Astrobiologa sino que puede decirse que la medicina ha sido sacada de la Astrologa, la cual a su vez forma
una sola ciencia con la Astronoma y la Magia. Tendremos tambin inters en considerar el mtodo YOGA, pues
esta Ciencia que da a conocer los Chakras (centros nervo-fludicos), vale mucho ms que el dbil conocimiento
de la endocrinologa moderna. Es necesario vigilar con cuidado nuestro sistema de alimentacin, inspirndonos
en algunas razas del Himalaya, conocidas por su longevidad, las cuales hacen uso del GAURI, en lugar de
intoxicarnos con las vitaminas presentadas en los productos qumicos; se puede tambin prever el cultivo de
| 73

plantas de la especie del ATBALA y de otras semillas tibetanas con propiedades curativas y estimulantes de
energa vital. PPTI 100-101
Hablando de las sociedad moderna, Alexis Carrel dice: "Ella crea condiciones de vida en las cuales la vida del
individuo y la de la raza resultan imposibles". La ocurrencia del Decano Inge se encuentra justificada: "La
civilizacin es una enfermedad casi siempre mortal". PPTI 145
En efecto, nuestro modo de existencia es incompatible con las leyes naturales; nos encarnizamos en complicar la
naturaleza de las cosas y hemos llegado a ignorar los principios ms simples. Todo el arte de sentirse bien, reside
en el hecho de seguir normalmente la evolucin natural, que unos impiden desarrollar y otros fuerzan en
exceso. PPTI 176
S, qu importa de dnde viene la enseanza o quien la ensea; se acepta o se rehsa el mensaje, y esto
independientemente de El que lo ofrece. PPTI 180
Nuestra civilizacin no parece haber alcanzado su xito, sino que al contrario, la vida colectiva tanto como la
existencia individual, se caracterizan por la incomprensin total de las leyes que las dirigen. Los seres en general
no son capaces de gobernarse.
En fin, desde hace largo tiempo, ninguna civilizacin consigui dar al hombre reglas de conducta enteramente
conformes a su estructura, y un ambiente que fuera igualmente adaptado a ello. En una palabra, no tiene xito
la vida humana, como dice Alexis Carrel; parece que se meti en una calle sin salida como en el tiempo cuando
la evolucin creadora produjo los dinosaurios, esos animales con proporciones gigantescas, monstruosas y con el
cerebro pequesimo, incapaces de adaptarse al medio ambiente. El entendimiento en su desarrollo egosta,
aislado del sentimiento, es una monstruosidad que parece deber volver al hombre: incapaz de sobrevivir. Es la
quiebra total, de la cual el Dr. Carrel tan bien describi las razones y los medios para asegurar el xito a la
Humanidad (Consideraciones acerca de la Conducta de la Vida. Pars 1950. Ediciones Plon). PPTI 220
En virtud de una de esas contradicciones habituales del espritu humano, los pueblos calificados como primitivos o
salvajes son a la vez encomiados, con frecuencia, por sus maravillosos conocimientos cientficos. Se les atribuye
la posesin de frmulas secretas, cuya eficacia superara a la de los productos utilizados por nuestros qumicos o
nuestros mdicos. Las personas que, sin dejar de menospreciar a los pueblos indgenas, hablan con admiracin
de su saber casi sobrenatural, demuestran una credulidad y un candor excesivos, pero estn ms cerca de la
verdad que aquellas que niegan a los pueblos indgenas toda ciencia digna de ser conocida PPTII 79
Si bien es cierto que los indgenas de la Amrica del Sur no poseen drogas milagrosas, no se les puede rehusar el
mrito de haber descubierto las virtudes de la corteza de cascarilla o quina, de las hojas de la coca y de las
lianas y savias vegetales de las que se extrae el curare. La conquista de los trpicos no hubiera podido ser
realizada sin la quinina y todo el mundo conoce el papel desempeado por la cocana en la ciruga moderna.
En cuanto al curare, ese veneno extraordinario que acta sobre el sistema nervioso, su aplicacin es cada vez
ms decisiva en neurologa. Estos tres descubrimientos son nicamente un ejemplo para determinar la magnitud
de nuestra deuda a los pueblos llamados primitivos. PPTII 79
La lista de las conquistas cientficas de esos pueblos podra llenar muchas pginas, si consideramos otras esferas del
conocimiento y otras regiones geogrficas; pero no es ese nuestro propsito. No hay que olvidar, sin embargo,
que fueron los salvajes de la regin del Amazonas quienes revelaron al mundo las maravillosas propiedades del
caucho y que fueron los primeros en servirse de la savia de esta planta. Durante mucho tiempo los blancos
continuaron empleando los mtodos de los indgenas para transformar la savia de la Hevea en caucho. Que no
se diga que estos descubrimientos fueron fortuitos y que ningn espritu cientfico se manifiesta en ellos. Para
extraer el curare-por ejemplo- de la planta Strychnos toxifera, ha habido la necesidad de muchos y largos
experimentos, y sobre todo, de las cualidades propias de los sabios: sentido de observacin, paciencia y gusto
de la experimentacin cientfica PPTII 79
Los bilogos no siempre han sabido reconocer la contribucin de los pueblos primitivos que les han transmitido
observaciones precisas y valiosas. Es natural que un hombre que vive de la caza o de la pesca, conozca
profundamente las costumbres y hbitos de los animales de que se alimenta. Pero si en esta esfera, los
primitivos son, en ocasiones, auxiliares preciosos para el sabio, no es menos cierto que, en lo que se refiere al
desarrollo de los seres vivos, poseen nociones ms fantsticas que reales, anlogas a las que encontramos entre
los naturalistas de la antigedad y aun entre algunos hombres del Renacimiento. La credulidad y candidez de los
pueblos primitivos no son peores que las de Plinio el Anciano. PPTII 79-80
El autor de este artculo (La medicina primitiva, Trucos de ilusionistas?) prosigue: Es evidente que las
farmacopeas primitivas, como incluso las nuestras, contienen algunas substancias totalmente ineficaces; pero
tambin contienen una sorprendente proporcin de drogas de alta eficacia, a pesar de las nociones mgicas a
que obedece su empleo. Impresionados por el conocimiento de las substancias medicamentosas de que los
| 74

pobladores de Amrica daban pruebas, los conquistadores espaoles del siglo XVI emprendieron trabajos de
investigacin en estas materias. La ciencia moderna, por lo menos durante un siglo, dej de interesarse por las
prcticas de los supersticiosos paganos. Pero, ms recientemente, la industria farmacutica se ha interesado
de nuevo en las posibilidades de esos estudios e invirti considerables sumas en trabajos de investigacin sobre
las drogas primitivas. PPTII 81
El Prof. E. H. Ackerknecht (es un especialista de la psicopatologa de los pueblos llamados primitivos) seala tambin
que los pueblos primitivos han descubierto tcnicas de gran originalidad, como por ejemplo: la sutura de heridas
con mandbulas de hormigas gigantes decapitadas (somales e indios brasileos). Los Masais del frica Oriental
amputan los miembros en los casos desesperados de fractura y saben extirpar la pupila de un ojo daado. En la
misma regin se han registrado casos de drenaje del empiema plural por cauterizacin del trax, de extirpacin
de las glndulas cervicales en la tripanosomiasis, de extirpacin de plipos uterinos y de sutura del intestino.
Ciertos isleos de Polinesia (en las Ellice) se sirven de los dientes de tiburn para extirpar tumores y para tratar la
elefantiasis del escroto, las glndulas tuberculosas y las viejas lceras. El aspecto ms desconcertante de la
ciruga primitiva es la feliz ejecucin de las operaciones que hasta fines del siglo pasado infundan verdadero
pavor a los cirujanos occidentales: la cesrea y trepanacin. Se sealan casos de la primera en frica Oriental y
de la segunda en diversas regiones africanas, as como en la mayor parte de Oceana y en la Amricas,
especialmente en el Per. Ciertas tribus de esquimales y de Bantus han inventado incubadoras individuales para
nios prematuros, tcnicas que los pases occidentales no adoptaron hasta la segunda mitad del siglo XIX. PPTII
82
En fin, como lo hemos ya visto precedentemente en diversas ocasiones, se tiene hoy en da como cierto, que
pueblos muy antiguos haban adquirido un grado de conocimiento que no podemos valuar. No han sido
encontrados acaso en China instrumentos quirrgicos en vestigios que se remontan a la ms lejana antigedad?
Y quin podr jams elucidar los misterios que encubren todava la cultura de los viejos pueblos de Amrica?
(consultar mis artculos sobre Los continentes perdidos y mi libreto La Atlntida). PPTII 82
Evidentemente, la consecuencia de ese desarrollo del ser humano, podra dar el mismo resultado que en las
civilizaciones anteriores, cuando se presentaron los grandes cataclismos, debido al demasiado saber de los
hombres. En lo que nos concierne, digmoslo una vez ms: creemos mucho ms en el fin de UN mundo que en
el fin DEL mundo El final de una poca, el comienzo de una Nueva Era, como el inicio de la poca Acuariana
que se manifiesta despus de algunos aos (Edad del Acuarius que sigue a la Era de los Peces, poca Pisciana).
PPTII 88
De ese modo, nuestra medicina oficial, nacida de la ciencia ilegal del Egipto, ha luchado despus contra todos los
mtodos que intentaron establecer el antiguo sistema de medicina natural. Pero, desde hace poco, la ciencia
de los antiguos Taumaturgos (11) parece interesar el arte medical y bien pronto no se mirar ms a los Doubthob
tibetanos como brujos, sino como Iniciados que han conservado poderes reales al alcance mismo de todos
aquellos que quieran darse la pena de trabajar la voluntad hasta el perfecto dominio y control de las cosas.
PPTII 111
El Prof. C. Brandt hace notar tambin que si el antiguo sistema de curar por la medicina natural (baos, masajes,
dietas, etc) era considerado legal, los egipcios fueron los primeros en descubrir el empleo de las drogas y
consideraron el nuevo sistema (o alopata) como ilegal! As, el paciente poda escoger, pero si el enfermo mora
despus de un tratamiento legal (naturismo), el mdico no era perseguido; al contrario si el paciente mora
despus de un tratamiento aloptico (medicina con medicamentos), el mdico, a pesar de la libertad de
profesar los diversos mtodos, era condenado a muerte Y el autor de La Medicina natural en el Egipto
Antiguo se alza evidentemente contra el hecho de que ahora, mdicos naturistas sean condenados porque no
son graduados doctor en medicina aloptica. Por otra parte, el artculo insiste sobre un pasaje de Didoro que
defina el ejercicio de la medicina en Egipto de este modo: Los mdicos no perciban ningn pago personal por
sus servicios; eran pagados directamente por el gobierno. As, el servicio de seguridad social exista millares de
aos antes de que Alemania, en primer lugar, despus Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, lo instauraran en
nuestra sociedad moderna. PPTII 111
Si Ud. sabe estas cosas, Ud. es bienaventurado, siempre y cuando las practique. PPTII 176
Los cambios sociolgicos, religiosos, geogrficos que el paso de una era precesional a otra originan, son materia de
verdadero inters para las investigaciones histricas, aportando un nuevo factor que no se haba tomado en
cuenta antes de esta era espacial, que es el factor csmico: RM 25
El Maestre la llama una Era del saber, de investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era
vertiginosa, sin embargo, una edad de paz, la Edad de Oro esperada. RM 26
| 75

Hay en la nueva era acuariana una nueva dimensin uraniana. Urano representa el saber, los altos estudios, el
acercamiento en gran escala, la fraternidad, la asociacin organizada, las nuevas experiencias y cambios. RM
26
Durante el siglo XX, con anticipos espordicos de dos siglos, se verifica el cambio, que no es de tajo sino en flujos y
reflujos, mezclas y confusiones, crticas y violencias, amenazas atmicas de una guerra total y poco uso atmico
para la paz, superposicin o prdida de valores tpicos de ambas eras, tiempos difciles, como el borrascoso
encuentro de dos encrespados ocanos en el Cabo de Hornos, hasta que en unas dcadas ms se vaya
inclinando la precesin de la Tierra, en su lenta retrogradacin, como un inexorable movimiento de trompo,
hacia la zona de energa csmica de la Nueva Era de paz, la Edad de Oro anunciada desde milenios. RM 27
La etapa de transicin entre dos eras hace 2 000 aos, de Aries a Piscis, fue tambin una poca azarosa para no
mencionar sino las facciones romanas que queran hacerse con el poder en la dominacin de Grecia, el amago
de la invasin a Roma de los cimbros y teutones, la crisis de la Repblica, la guerra civil en Roma, su confusin
interior, los ataques exteriores, para no recordar la poca neroniana, etctera. RM 27
Era de Acuarius. Era de Saber y de Investigaciones verdaderas (1.), Valoracin del hombre de estudios. Prestigio de
los ttulos de rangos acadmicos y de los Institutos de Investigacin, Universidades, Centros de Ciencia y Arte,
Organizaciones de Ciencia, Educacin y Cultura, Entidades de Servicio y Utilidad Colectiva, Unidad,
Acercamiento, Predominio renovador Pluralismo, Fraternidad, Elevacin, Movimientos de acercamiento en gran
escala (2), Aportes a disposicin de la colectividad (3), Bienestar por equilibrio en la propiedad social,
Predominio de Amrica (4)
Era de Acuarius .Era vertiginosa segn la investigacin alcanzada. Dominio del aire. Energa electrnica, Elctrica,
cuntica, espacial y solar. Navegacin area y espacial. Arquitectura integracionista. Ventanas amplias: anhelo
de luz. Paredes transparentes. RM 28
Msica estimuladora y sinfnica. Las colectividades se revelan en el trabajo de equipos y las afinidades electivas
para la prctica de la fraternidad universal.
Era del Acuarius. Moral universal (7). Exaltacin del saber. Euritmia en la unin del hombre con la mujer. Previsin del
error: criterio. Naturalidad en la investigacin y educacin sexual. Amor uraniano, en equilibrio psicolgico entre
el hombre y la mujer buscando una relacin normal e inteligente. La disposicin afectiva fundamental es la
ofrenda, la entrega generosa que se hace a una persona, a una causa, en que el don de s es un instinto que no
le pertenece a s mismo sino a los dems, siendo por excelencia el hombre de la acogida, del acuerdo, de la
ayuda, del sentido pronunciado de la amistad, as como de llegar hasta sus ltimos alcances, como en la
bsqueda del cosmos con el rostro tambin hacia los cielos sin fin RM 29-30
Es decir, que a partir de 1948, en que entramos en la nueva Era del Acuarius, poco a poco, a lo largo de este siglo
XX, en medio de las confusiones y violencias propias del cambio de una era, se va alejando poco a poco la era
anterior, va cediendo a costa de grandes problemticas y paradojas, como si la herencia de 2000 aos, se
impusiera temporalmente a travs de crisis intermedias y empeorantes. RM 37
Podramos decir que una era del Creer se va, para que llegue una de Saber y, por lo tanto, en todos los planos del
humano vivir, salimos de una de las edades ms oscuras de la humanidad en la actitud y la conducta histrica,
aun cuando sabemos que en su signo opuesto, la Era de Virgo, a los 13 000 aos, tambin ofrece el tiempo de
los glaciales, de las evaporaciones y de los torrentes o diluvios prolongados. RM 37
Unos aos despus se hallan en Palestina, en Qumrn, junto al Mar Muerto, los ms antiguos manuscritos
preservados por los esenios en lminas de cobre, aparicin propia del inicio de una Era de saber en la que,
como dice la Biblia, no habr misterio que no ser revelado. RM 61

| 76

Esta pgina no forma parte de este PDF

| 77


| 78

C A P T U L O I I
EMPIRISMO O PSEUDO CIENTIFICISMO

Demasiado orgullo agita a los hombres, los cuales no quieren
reconocer en otros un grado mayor de adelanto... No importa
saber cul es el ms grande (Los grandes sern rebajados y los
pequeos sern elevados); ms bien lo que vale es escuchar, en
tanto que haya algo que aprender.
YYY 71

Siempre existen seres presuntuosos que no pueden admitir que
otros sepan lo que ellos no. Deberan extraarse, por el mismo
motivo, de que habiendo msicos, otros, con el instrumento ms
perfecto a su alcance no pueden sacar de l ni una nota.
GM 166

| 79

OBJETIVOS

Mostrar cual medicina es cientfica y cual emprica.
Hacer una crtica de los efectos secundarios de la medicina oficial.
Mostrar un bosquejo de la medicina natural.

| 80

Por empirismo se entiende todo aquello, que es aprendido por la experiencia o ms bien
diramos que por la pseudo-experiencia, porque no tiene fundamentos cientficos o no presenta
la exactitud necesaria para estarse comprobando continuamente (que es lo clsico en estudios
experimentales empricos, o sea que predomina la verificacin practica y sensitiva de los
hechos a comprobar); y esta caracterstica ha imperado en muchas de las ramas del Arte de
Curar. Y para ellos nos refiere el Dr. de la Ferrire:
La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el
dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. YYY 149
Esa caracterstica emprica o de pseudo experiencia que se tiene en muchas ramas de las
diferentes teraputicas ha originado problemas, divisiones; as como la falta de entendimiento
entre unas y otras, lo que debera de haber complementacin, y tal vez no tengan ignorancia
dentro de su rama, lo que les ha faltado es el anlisis de todos los factores, el enfoque
epistemolgico, y eso nos conduce a:
Qu es lo que sucede entonces? Que cada uno cree tener la Verdad, la Sabidura infusa, el supremo grado de
evolucin; se disputan las prerrogativas de la enseanza, cada quien quiere su autonoma, las iglesias batallan
por su clientela, las asociaciones por sus miembros contribuyentes. Mientras tanto el mundo se muere y la voz
de Cristo repite para los que an tienen el valor de escucharle: Amaos los unos a los otros. YYY 185
Y esa ceguera conceptual nos conduce a la ignorancia o al empirismo, a hacer pseudo
ciencia y constantemente hacer crticas destructivas y poco espritu de cooperacin entre ellas.
Y a esto nos dice el Dr. de la Ferrire:
Es muy frecuente que se niegue a todo esto por la sencilla razn de que el ser humano es perezoso y porque un
llamamiento a su energa es pedir un trabajo que est por encima (no de sus fuerzas) sino de su querer... GM
320
Y claro lo que deberan de hacer es realizar un procedimiento dialctico que recomienda el
mismo autor:
Una ciencia es incompleta cuando no se puede hablar de una Matesis que es la unin del plano Fsico (Tesis), del
punto de vista Metafsico (Anttesis) y del aspecto Matemtico en su verdadero sentido (Sntesis). No estudiar ms
que una parte de este conjunto, es considerar el mundo a travs del hombre, queriendo ignorar la naturaleza, ya
que, efectivamente, existen tres Planos que son inseparables. GM 284
Si solo estudian su ramo, por muy profesional o profundo que lo realicen solo estarn teniendo
una visin parcial de la ciencia, del saber, de la ciencia de la curacin, porque muy difcilmente
se podr lograr tener el conocimiento completo pero recordando lo que deca el Maestre que
por ciencia se entiende el sentido ilimitado del saber, conocimiento de las ciencias oficiales y
de las ocultas:
...Bueno, estoy de acuerdo hasta cierto punto solamente, pues ya confes ms de una vez pblicamente que no
estuve de ningn modo orgulloso de mis diversos diplomas que solamente demuestran mi estupidez cientfica,
pues para qu me sirven mis doctorados si no para demostrar que he confiado debidamente a mis
predecesores sin preocuparme de una opinin personal? Qu prueban mis grados y calificaciones diversas sino
que he aceptado bien toda la ciencia inexacta e impotente de nuestros das? Hay que estar de acuerdo, en
que la medicina actual est muy lejos de poseer el procedimiento de momificacin que los egipcios
practicaban comnmente, y en que igualmente nuestras matemticas son todas una hiptesis relativa en
comparacin de la antigua Numerologa, y debo confesar que no fue en la Universidad en donde me han dado
la frmula de la transmutacin de los metales que haca parte en otro tiempo de la fsica vulgar... Olvidando,
pues, mis ttulos no puedo entonces conmoverme al anuncio de los ttulos de otros, a excepcin, sin embargo,
de aquellos que se aplican al rango de los Einstein, Varcollier, Alexis Carrel, Marcelin Bertherlot y otros
revolucionarios de la ciencia (o renovadores del conocimiento antiguo). YYY 48
| 81

Despus de estas preliminares, veamos qu es lo que sucede en la medicina de Patente o
Enantioptica, malamente llamada Aloptica, ella lleva a efecto sus experimentaciones en
animales de laboratorio, en ratones, conejillos de indias, ganado vacuno, perros, conejos y en
ocasiones hasta aves, todas sus potentes drogas son experimentadas y reexperimentadas en
esos pobres animalitos (que ninguna culpa tienen de la ceguera conceptual del hombre), en
ellos se realizan mediciones sanguneas, de orina, de tejidos, Liquido Cefalorraqudeo, etc.,
hasta Ultrasonido, Gamagramas y Resonancia Magntica Nuclear han utilizado para ello,
introducindoles en ocasiones venenos tan fuertes que les causan la muerte o slo les producen
algunos cambios, los que son sometidos a casustica, estadstica, verificaciones,
comprobaciones, etc...
Ya viendo que se obtuvieron los resultados deseados, que hermoso, ya se tiene una
farmacologa y una farmacodinamia para todas las enfermedades que se modificaron en el
cuerpo de los experimentadores, !!fabuloso mis queridos animales de laboratorio, ya pueden ir
al mdico a que les den sus penicilinas u otras sustancias, puesto que ya las experimentaron en
ustedes y vieron excelentes resultados!!!, ahora ustedes tienen que buscar dentro del Directorio
Telefnico o Google, el anuncio de un Mdico Ratonlogo, Conejilllogo, etc.
A los animales ya se les solucion el problema,.... pero para desgracia de ellos, no se utiliza para
que los mismos de la especie experimentada sean los objetivos de la Teraputica.
Veamos en donde se utiliza: Las Corporaciones Internacionales que elaboran medicamentos,
que ya saben bien los efectos de los medicamentos en animales, elaboran esos productos por
toneladas y los mandan como muestras mdicas o ya como medicamentos de uso inmediato y
regular, pero para que sean utilizados en los pases tercermundistas, entre los cuales esta nuestra
Gloriosa Amrica Latina, esos productos que desconoce sus efectos en la raza humana, pero
que se imagina, que cre, tendrn los mismos efectos que en los animales, se usan
indiscriminadamente con fines teraputicos y un 50-70% son desechados al cabo de 5-10 aos,
porque se vio que sus efectos eran ms deletreos de lo que se vio en su primera fase de
experimentacin, QUE CRUELDAD, UNA SEGUNDA FASE DE EXPERIMENTACIN EN LA INDEFENSA
RAZA HUMANA, QUE CON TANTA FE ACUDE A ESOS MDICOS INHUMANOS, QUE LES PRESCRIBEN
TALES SUSTANCIAS AUN DESCONOCIDAS.
Esa segunda etapa de experimentacin comienza as: Cuando es medicamento nuevo en el
mercado farmacutico, viene en la literatura que ofrece el laboratorio, las experiencias que
han tenido con los animales y se imaginan que sern las mismas que tendrn en la raza
humana, pero como no estn muy seguros de que sea as, toda su literatura de base dice que
sus efectos secundarios sean registrados y comunicados a tal direccin; en muchas ocasiones s
los reportaran, pero con nuestra medicina tan desorganizada que se tiene en los pases del
Tercer Mundo, difcilmente se cumple ese requisito, por lo que esos Pseudo-Medicamentos
circulan durante aos y solo despus de largo tiempo, ya que se conocen todos los efectos
colaterales, perniciosos e indeseables y se ve que son pocos, ahora si se introducen en la
Teraputica de las grandes potencias capitalistas, los que son desechados circularon tambin
muchos aos produciendo gran cantidad de efectos colaterales.
Hermoso retrato de la crueldad, hermosa demostracin de su gran calidad humana y los
buenos deseos que nos tienen, verdad?, al fin y al cabo que se friegue el indio, total, vale
menos que nosotros!!!, da gusto apreciar cmo nos quieren las grandes potencias, es bueno
tener amigos, con esas amistades para que queremos enemigos!!!.
| 82

Desde los tiempos Hipocrticos en que se form la tica Mdica hay una Mxima que dice
Primun Non Nocer, parte del emblema de la Escuela de Medicina donde su servidor llevo a
cabo sus estudios universitarios y que quiere decir: Primero no daar.
Ya de las Drogas que se utilizan y que estn dentro de mrgenes tolerables de toxicidad, an as
no deberan de ser aceptadas para su uso en la raza humana, puesto que dice la Organizacin
Mundial para la Salud, en uno de sus estatutos referentes a sustancias que se usen para la
Teraputica; que ninguno debe de causar dao, slo de esa manera autoriza su distribucin y
uso, pero al parecer hacen odos sordos.
Todos sabemos los graves efectos colaterales de los Digitlicos, laxantes, diurticos,
antiamibianos, salicilatos, anticonvulsivantes, antiparkinsonianos, antibiticos, etc... Ni uno slo
de ellos cumple con lo pedido por la OMS, desde ah, ya no tiene bases ni fundamentacin
correcta su sistema teraputico, estn desobedeciendo a la naturaleza y ella tarde o temprano
cobra sus tributos, (como se dice continuamente la frase de un artista espaol en homeopata:
Dios perdona todo, el hombre a veces y la naturaleza nunca), afortunadamente sin intereses;
ya han tenido mucho tiempo ustedes el sartn por el mango, ya era para que hubieran
acabado con todas las enfermedades y lo que se ve es que cada vez hay ms y no slo eso, lo
que es peor, que cada vez son ms difciles de curar y ms degenerativas, destructivas,
mutilantes, humillantes para el digno vivir de la raza humana.
Desde ah, ya no es cientfica, como ya a ser algo cientfico, si daa ms de lo que beneficia?,
la ciencia es la bsqueda de la verdad, el amor a la verdad; quizs para masoquistas s sera
cientfico, pero para gentes de alta cultura no, no puede ser aceptado dentro de lo armnico,
justo y equilibrado, algo sentado sobre el aire.
Tambin se olvidan por ejemplo de algo que es tan importante en el paciente, en el individuo
que sufre y solicita sus servicios y en l no experimentaron, lo hicieron en un animal, el cual s
tiene tambin sensaciones, emociones, sentimientos, no digamos de ndole inferior a la raza
humana, sino diferente, recordando que cada quien hace las cosas segn su naturaleza y
posibilidades, ahora bien, como nos van a comunicar los animales sus estados alterados que les
provocan las medicinas, a nivel psquico, mental, emocional, etc???...
Pero eso ni importancia tiene para la medicina Aloptica, por lo consiguiente algo que disocia
el pensamiento de las sensaciones del cuerpo no puede ser cientfico tampoco, no podemos
pensar que lo que fue as en este lugar, quizs se repetir igual aqu: eso es pueril, son diferentes
los traductores vivos usados en la experimentacin y en la teraputica, tomemos por ejemplo lo
que cita el Dr. J ames Krauss, en la Introduccin a la sexta edicin del rganon de Hahnemann,
(2011):
"La enfermedad se manifiesta no solo por signos objetivos de impresin sensorial, sino tambin
por sntomas subjetivos de expresin motriz. Puede el experimentador humano recoger las
sensaciones subjetivas de perros, gatos y ratas, cuando estos animales no pueden comunicar a
los que los rodean sus sensaciones subjetivas?. No hay dos seres humanos completamente
iguales en salud y en enfermedad. Son los perros, gatos y ratas son ms semejantes a los seres
humanos, que los seres humanos entre s?".
Podra defender al respecto un Psiclogo, que los animales s tienen sentimientos y
costumbres refinadas, que se pueden estudiar y comprobar, estamos de acuerdo, pero si la
mayora de animales en experimentacin mueren o quedan en estado lamentable y solo son
| 83

observados por corto tiempo, difcilmente podrn tener la empata necesaria para realizar esa
comunicacin, ese nexo, factible pero solo cuando hay afecto y participacin entre ambos.

| 84

Personalmente, he tenido algunos pacientes, que despus de haber tomado algn
medicamento aloptico, como por ejemplo el Metronidazol, durante 10 das, a razn de 1.5 gr.
al da, pacientes que por un simple trastorno digestivo, meteorismo y dolor clico ocasional y
leve, les fue prescrito, despus de comprobacin estricta de laboratorio, pacientes que
textualmente dicen: "Dr. desde que tome esa medicina para las amibas hace 10 aos, mi
digestin ya no volvi a ser normal, quede estreido, con dolor despus de los alimentos y yo no
era as, adems me cambio el carcter, yo era muy tranquilo y ahora soy muy violento".
Casos como el anterior vemos seguido dentro de la prctica clnica, pacientes que despus de
haber tomado un antihistaminico o un medicamento para hipotensin quedaron con cefalea
crnica o despus de tomar Anticonceptivos Hormonales por Va Oral o Parenteral, quedaron
con Melasma permanente, cefaleas y una neurosis, que en muchas ocasiones acaba con su
matrimonio, independiente de las alteraciones en el rea sexual tanto fsica como psquica que
producen, ser esto cientfico?, ms bien su actuacin parece emprica, no sabemos, ustedes
tienen la palabra.
Ah en ese caso se debera de tratar de cambiar o iniciar una bsqueda ms sana, dirigir la
mirada a otros horizontes:
Ciertamente, se debera hacer tabla rasa de todos los conceptos ortodoxos, olvidar todas la frases hechas, salir de
dogmas universitarios, del fanatismo filosfico que existe en esto como en todo!... YYY 122

| 85

Pasemos a otra rea muy en boga, la Medicina naturoptica, sus principios en los cuales est
basada son excelentes, pero en su primera parte: que es la dietolgica y la referente a
costumbres y hbitos favorables a la Salud, ese no es un sistema teraputico: esa es la vida que
todos nosotros debemos de llevar, con ese sistema, se elimina la mayor parte de las
enfermedades, estamos de acuerdo, pero sigue sin ser Teraputica, slo es HIGIENE, se hablar
extensamente en el captulo de Alimentacin y Cultura como bases de la Evolucin Humana,
como para que nos detengamos aqu en esto, que es muy buena indiscutiblemente esta
higiene, pero no lo es todo, hay algunas personas que tienen una salud de hierro a pesar de
que comen y viven muy desarregladamente y otras que con el mejor sistema de vida su nivel
de salud es precario.
Vayamos pues a la Fase Teraputica de la Naturopata: Ella maneja como lnea de primera
defensa la Herbolaria o Fitoterapia, que es la va de recuperacin de la Salud a travs de la
ingestin de plantas hervidas (la mayor parte de las veces) o su aplicacin externa, en forma de
cataplasma, locin, crema, o vaporizaciones y en segundo lugar tiene la Geoterapia
(Aplicacin de Tierra o Barro), la Helioterapia (Sol), Hidroterapia (Agua).
La Fitoterapia se basa en lo que la experiencia ha enseado, de que esta sustancia ha servido
para esto, esta para lo otro, etc., y constantemente estn introduciendo nuevas en sus
farmacopeas, como por ejemplo incluso a nivel internacional se utiliz mucho el Tepezcohuite o
una corteza de un rbol mexicano para las quemaduras y dio al parecer muy buenos
resultados, posteriormente se utiliz para gastritis, para padecimientos del hgado, en forma de
pomadas, ts, gomas de mascar, dulces, etc., que bueno, fue un muy buen medicamento,
pero posteriormente en muchos de los pacientes que se utiliz durante mucho tiempo esa
sustancia terminaron con Patologa Heptica, fue ms caro el remedio que la enfermedad,
muchos de esos efectos se ven en el organismo a muy largo plazo, hemos tenido tambin
experiencia en algunos pacientes que no tenan un padecimiento que les resulto despus de
mucho tiempo de estar tomando una infusin de hierbas diariamente y que hasta la fecha ya
no se ha podido quitar y que es probable que mueran con ella. A veces la composicin de
alguna de sus formulas lleva ms de 10 diferentes especies vegetales y ninguna de ellas con la
comprobacin y el rigor cientfico.
Tambin tenemos experiencia en ver pacientes con algn padecimiento crnico, los cuales
llegan de ver a un naturpata, el cual les haba recetado la toma de una infusin diariamente,
o que se lo haban automedicado y tomado largo tiempo y el resultado, fue una enfermedad
autoinducida, crnica; en algunos de los pacientes, cuando suspenden el medicamento se les
quita, pero a otros ya les hizo un estigma en la energa vital y un padecimiento, que si no se
remedia de la misma forma los llevar a la tumba.
Hemos visto algunas asombrosas curas nicamente dando placebo y citndolos al mes o a los
dos meses, para que la energa vital se libere de la influencia y la mayora mejora, en otras
palabras que an sustancias inocuas como las que toman Nuestros Honorables Maestros, al
parecer tan inofensivas como el Boldo, son capaces por s solas esas sustancias, de originar
padecimientos crnicos (como se ver en el apartado sobre fuerza vital) y debilitan cada vez
ms la funcin heptica y la digestin; en fin, la mayor parte de las sustancias naturales que usa
la Fitoterapia no han sido comprobadas en sus efectos secundarios, puesto que si tienen el
poder de curar, obligatoriamente, tienen la facultad de enfermar y solo hasta la fecha se ha
contemplado el aspecto Teraputico y no el Toxicolgico.
| 86

Ustedes cataloguen si cumple con los requisitos de una medicina ampliamente respaldada
como cientfica.
De la Acupuntura, Terapia Neural y algunas alternativas ms, desconozco sus medios
experimentales, as como sus mtodos para llegar a darle la crtica verdica y cientfica a sus
investigaciones.

| 87


| 88

REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE PARA
REFLEXIONAR EN ESTE CAPTULO:
J ams llegaremos a la realizacin sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual, a su
vez, es el resultado de nuestro pasado. YYY 71
Las religiones existen, por centenares, con el objeto de dar una concepcin ms o menos exacta de la naturaleza
de las cosas subjetivas; las ciencias existen tambin numerosamente para ofrecer, segn la poca, las teoras
ms o menos exactas que diserten sobre la naturaleza objetiva de las cosas; sin embargo, cunta relatividad
existe en tales dominios. Las religiones, siendo tan subjetivas, han intentado dar una moral objetiva a los hombres,
y, a su vez, las ciencias, tan objetivas, han sido obligadas desde hace mucho tiempo a incorporar un poco de
subjetividad a sus explicaciones, so pena de perderse en un universo por dems limitado: es aqu donde estamos
con respecto a la REALIDAD, a la VERDAD, tan proclamada siempre en todas partes pero cuya existencia nadie
puede resueltamente atestiguar, ni demostrar siquiera un poquito esa exquisita aspiracin de toda la
Humanidad. Las religiones se pierden en las imgenes tanto como las ciencias en sus smbolos: las primeras
simbolizan el fanatismo y las segundas fanatizan sus smbolos!. YYY 187
Tenemos el hbito de la comprobacin en el dominio material, queremos tocar con el dedo; nios que somos no
comprendemos ni siquiera las lecciones del Pasado. Los Antiguos eran ms sabios, esto lo sabemos, y sin
embargo mientras ellos preservaron sus conocimientos, nosotros en cambio, estamos siempre a caza de la
demostracin, deseamos prevalecer con nuestro conocimientos aplicndolos a lo que denominamos un domino
prctico. Los chinos conocieron la plvora algunos miles de aos antes de nuestra Era, pero se abstuvieron muy
bien de utilizarla en otras aplicaciones diferentes a la pirotecnia; los bizantinos conocieron el principio de la
mquina de vapor, pero muchos ms sabios que nosotros supieron abstenerse de aplicar dicho principio. En
nuestros das, a excepcin, por ejemplo, de hombres como Mahatma Gandhi, quien prctico la doctrina del
Ahimsa (109), nicamente nos impresionamos cuando se trata de nuevas maquinarias que ofrecen un aparente
confort, que tiene a menudo ay! Consecuencias demasiado desastrosas. En efecto, mientras que el Occidente
est especializado en el progreso material, el Oriente sabe evolucionar espiritualmente. YYY 281
Decididamente llega un momento en que los libros no ensean ya nada, esto es exacto y conozco esta reflexin
que se hace un buen nmero de estudiantes en la bsqueda de la Verdad. Ella no puede ser expresada con
ninguna palabra, es cierto. Sin embargo, antes de llegar a ese estado de rechazamiento de escuela, de libros,
de maestro, etc... hay que formarse una opinin que no puede provenir sino de estudios muy profundizados de
los textos, de las diversas concepciones y de los instructores que se han presentado en el curso de la evolucin.
YYY 533
Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples que nos ahorran la necesidad de pensar, dijo el gran
pensador H. Poincar. Precisamente. Debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y entonces pensar (sta
es la caracterstica que hace al hombre diferente del animal). PPTI 64
No sabremos recordar bastante que: los semi-sabios son los elementos peligrosos al verdadero Saber. Ciertos
pioneros deben siempre exponerse a la risotada de los cientficos. Eternalmente ocurre el mismo procedimiento:
el dominio sagrado al salir como Ciencia Escondida (ciencia oculta) es calificada primero de "pseudo-ciencia"
para convertirse despus en la base de un Conocimiento oficialmente reconocido. PPTI 149
Recurramos una vez ms al Dr. Alexis Carrel: "Los bilogos y sobre todo los educadores, los economistas y los
socilogos encontrndose frente a problemas de extrema complejidad, muchas veces han cedido a la
tentacin de construir hiptesis y, despus, convertirlas en artculos de fe. Y los sabios se han inmovilizado en
frmulas tan rgidas como los dogmas de una religin. PPTI 178
Tenemos demasiado el hbito de disecar y de no enfocar ms que aquello que nos interesa, estudiando slo una
mnima parte y descuidando as el conjunto que representa el Hombre. Todos los mtodos deberan ser
encarados, correspondan o no a nuestro sentimientos o a las concepciones a las cuales estamos atados,
demasiado a menudo por atavismo. PPTI 187
Por otra parte, todo el mundo habla de la Verdad, que es preciso sobre todo sobreentender como una parte de la
verdad. No obstante, como cada uno parece querer hacerse el nico depositario o el amigo de sta, la gente
se ha dividido generalmente en dos categoras: los creyentes y los no creyentes. PPTII 198
Es un hecho que el hombre parece querer quedarse siempre estancado en sus primeros conocimientos. Es
necesaria la fuerza de un genio para hacerle cambiar sus concepciones y hacerle admitir que nuevas teoras
han intervenido en el Saber Humano. En seguida, el espritu queda confundido por haber permanecido tanto
tiempo atado a concepciones que le parecen de pronto tan pobres e incoherentes a la vista de la nueva teora,
que seduce por su resplandeciente frescura y su luminosa simplicidad. PPTIII 182

| 89

C A P T U L O I I I
EL MTODO CIENTFICO EN LA TERAPUTICA

El error reside en concebir como irreal todo lo que la ciencia
oficial no ha examinado todava. Sin embargo, la lgica debiera
hacernos vislumbrar todas esas posibilidades. Antes del
descubrimiento de la energa atmica, ya el tomo exista y
Neptuno tena tambin su influencia antes del siglo XIX, y sin
embargo, slo desde Le Verrier lo sabemos. Los ejemplos son as
numerosos y ayudan a comprender que no hay que negar nada a
priori (lo que es, por otra parte, anticientfico) puesto que ser
obligadamente necesario reconocerlo algunos aos ms tarde.
Quedan, de tal manera, numerosas experiencias desconocidas,
teoras establecidas por investigadores incansables, pero de lo que
los cientistas no quieren reconocer la veracidad: doctos sabios,
pagados de su personalidad, que no pueden admitir que otros
conozcan lo que ellos ignoran.
GM 79

| 90

OBJETIVOS

Mostrar metodolgicamente como la homeopata tiene ambas lneas de investigacin
la cuantitativa y cualitativa

| 91

Antes de iniciar nos pareci prudente tomar unas cuantas referencias del Dr. Serge Raynaud de
la Ferrire y del Dr. David Ferriz con relacin a la investigacin:
El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa con la cual
podremos elevar nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al
menos del saber, es el cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a
Dios. YYY 75
Resalta, adems, que las preguntas ms abstractas pueden ser formuladas por la ciencia con tal que el espritu del
investigador no sea estrecho. GM 79
Negar a priori es mostrar un espritu anti-cientfico, es reir con la evolucin del ser, por consiguiente, con el
perfeccionamiento del individuo; pero tambin querer inculcar a la fuerza los principios a alguien, es abusar del
poder y privar a la persona de su libre arbitrio. GM 85
Como ya lo hemos visto, en toda cosa hay una tesis, una anttesis, una sntesis, para finalmente establecer la
Matesis. En el dominio que nos interesa aqu, la filosofa representa la tesis, la teologa, la anttesis y la sntesis es
caracterizada por el Iniciado, que perfeccionndose se convertira en el Maestro que simboliza la Matesis. PPTII
199
Despus de Mesmer, Georget, Du Potet, Foissac, Husson, Deleuze, Oudet, Berna, Bertrand, etc el arte medical ha
hecho grandes progresos, no solamente en la ciencia de curar, sino sobre todo en su espritu de tolerancia. Poco
a poco, se ha visto regresar a los hombres de ciencia a concepciones ms amplias que aceptan libremente
todos los mtodos posibles para venir en ayuda de la humanidad. PPTII 119
Ciencias en relacin multidisciplinaria. Estudio epistemolgico de las ciencias sntesis. Confianza en el sabio.
Incremento de la inteligencia que se ve desde los nios. Reivindicacin y exaltacin del mismo. Investigacin y
epistemologa. Deber de formar a los nios, segn el Maestre Raynaud de la Ferrire, para la observacin, la
reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la Verdad. (5)
Educacin para los nios a base de la sntesis para la paz (6), y de hroes de la investigacin, de la constructividad y
de la paz. RM 29
Era del Acuarius. El saber revela el misterio. Explicacin de los smbolos. Reconocimiento de la ciencia planetaria y
de la cosmobiologa. Revelacin de los misterios. Existencia encaminada a los mtodos de la salud como la
alimentacin vegetariana, la medicina natural, la yoga, la cosmobiologa, en la historia y la interrelacin
humana, los misterios mayores (9) RM 31
y menores, la revelacin por medio del saber, as como la percepcin intuitiva con base en la investigacin.
Es una era en que el Maestre Raynaud de la Ferrire dice que la vida en su sentido ms profundo es un dominio de
preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas
precisamente a las que se ha dotado de mayor vida, lo cual rene los conceptos de vida, investigaciones y lo
sagrado (12) RM 32
Hay muchas investigaciones que deben hacerse en salud natural, en medicinas alternativas, en regeneracin
alimentaria a base de alimentacin fermentativa y no putrefactiva y la regeneracin de rganos como el colon,
en casustica, como las de 80 000 casos, dejadas por el mdico nutrilogo suizo Maximiliano Bircher, Benner en
Zurich, o las publicadas en Neo Hipocratismo, reforma de vida sobre afecciones cardiacas, por el mdico
cirujano Carlos Casanova Lenti, en Per, basndose ambos en asanas de yoga, la aplicacin teraputica del
vegetarianismo, y el naturismo en medicina bioenergtica, en el aumento requisitorio de la respiracin en un 65%
de las asanas de yoga como la sarvanga, y tantos otros renglones de distintas reas, incontablemente en que se
debe contar con el respaldo de un Instituto de Investigacin bien cimentado y legalizado con personal
calificado y con trabajos de excelencia. RM 192

| 92

Mtodo es un conjunto de pasos, ordenados, con secuencia y perfectamente definidos,
adecuados para lograr una meta y al unirlos con lo cientfico nos ponemos a pensar que es
toda una serie de procedimientos para llegar a la verdad; para llegar a la ciencia y la ciencia
es un conjunto de verdades, aunque el edificio de la ciencia es inacabado e inacabable. La
homeopata tiene una serie de principios que se siguen de manera estricta y que si alguno de
ellos falta la teraputica es incompleta e inefectiva, esos principios han sido descritos en el
apartado sobre una medicina con principios universales.
Ahora, si queremos enfocarla dentro de un paradigma racionalista o estrictamente cuantitativo,
paramtrico, aristotlico y positivista, visto a travs del lente hipottico experimental se puede
hacer, veamos como: dentro del mtodo experimental para dar validez a un hecho debe de
repetirse exactamente igual y por lo menos quisiramos saber si dentro de la medicina de
patente la experimentacin que se hace en ratones y animales de laboratorio ser igual que en
los seres humanos.
Bueno en ese caso la homeopata tiene una ventaja sobre de ella, en que la prueba de sus
medicamentos o la experimentacin de ellos ha sido en seres humanos en lo que se llama
experimentacin pura, en donde se administra una dosis o varias hasta que despierten reaccin
en el ser humano sano y nos empiecen a dar sntomas aunque muy ligeros, todos necesarios
para curar, y que siempre al experimentarse el mismo medicamento, los mismos sntomas se
presentarn y que si es otro el medicamento, diferentes sntomas sern llamados a presentarse:
esto es comprobacin por el mtodo experimental, como por ejemplo si se les da a todos los
individuos Bryonia alba, todos presentarn dolores punzantes agravados por el movimiento, sed
intensa de grandes cantidades a largos intervalos de agua fra, as como muy mal humor con
irritabilidad y deseo de permanecer en reposo fsico y mental porque el menor movimiento aun
de un dedo lejano al sitio doloroso provocar dolor.
Ah encontramos la repeticin de un fenmeno y de igual manera si se administra Pulsatilla
nigricans para experimentacin pura en seres humanos sanos, todos sin excepcin alguna
presentaran dolores mejorados por el movimiento y agravados por el reposo con ausencia de
sed aun en estados febriles, y el clsico humor variable, sentimental y lloroso; nuevamente
repeticin de un fenmeno, aun realizado el experimento con sustancias preparadas hace 200
aos, presentan los mismos sntomas que se obtuvieron en ese mismo tiempo, la ley es la ley y
todo tiempo da las mismas manifestaciones.
Ahora ya para la teraputica, tiene que ser una presentacin de los sntomas en el enfermo
exactamente igual que cuando fue experimentado el medicamento, si se toman los sntomas
de erupciones ardientes, con comezn intensa en la noche, mas al calor de la cama, con
prurito voluptuoso, y salida de liquido ftido y ardiente y apariencia de la piel sucia, con un
temperamento filosfico, holgazn, descuidado y egocntrico, sin duda que este paciente
necesitar SULPHUR, porque ese medicamento dio los sntomas de esa manera y solo ese
medicamento ser capaz de curar, aun en dosis infinitesimal como habitualmente las
manejamos.
Pero si damos MEZEREUM, GRAPHITES o PSORINUM, que tienen sntomas parecidos, pero que no
son los ms semejantes: la curacin no se efecta, y eso es en todos los pacientes, por lo que se
cumple nuevamente la ley teraputica y cumplimiento de la experimentacin, y repeticin del
fenmeno, en otras palabras la comprobacin exacta dentro del mtodo hipottico
experimental. Como deca Hahnemann hablando de la exactitud, que llegara un tiempo en
| 93

que la homeopata tendra la exactitud de las matemticas. Y otros homepatas dicen que: la
homeopata se toca por nota.
Y remarca el Dr. de la Ferrire:
El Libro de la Sabidura (XI, vers. 20) nos ensea que Todo lo habis arreglado con medida y con nmero. El
Zohar (I. 118) igualmente ensea que todo puede ser conocido gracias a los clculos PPTI 86
Los mdicos alpatas no entienden eso, pero cmo lo van a entender? si pretenden que con
estudiar la medicina de patente; las otras ciencias de la curacin como homeopata,
acupuntura, quiroprctica, Re- Ki, etc. Ya se les deben de presentar a la mente por generacin
espontnea, no, eso no existe, (decimos eso que suceda porque anteriormente en Mxico
autorizaban a todos los mdicos de egreso universitario, a que practicaran la medicina
alternativa que quisieran, argumentando que si saban la medicina oficial las otras eran ms
fciles y no tendran dificultad en ejercerlas y no se les pedan estudios oficiales).
Debe de haber el esfuerzo de estudiar e investigar, porque existen desde Kant los juicios a priori
y a posteriori y hay que pensar en cual nos situamos si en el de la opinin ignorante o en el
punto de vista certero y cientfico. Para todo ello junto con el auxilio de computacin con
modernos programas de acercamiento a la prescripcin ms exacta, para tratar el hoy
existencial del enfermo, el miasma activo, lo digno de curar.
Ahora dentro del paradigma naturalista o cualitativo, no paramtrico, de valoracin subjetiva
se toman instrumentos o pasos para llegar tambin a una verdad ineludible y con eso se ve lo
completa que es la homeopata como ciencia madura; porque una ciencia que solo utiliza
metodologa e instrumentacin racionalista o naturalista es incompleta y en cambio si se utilizan
ambos procedimientos la ciencia es completa y madura, y le puede prestar conocimientos y
mtodos a otras ms que se encuentran en nacimiento o en proceso de maduracin.
Se utiliza la nter subjetividad para la toma precisa de los sntomas mentales, la entrevista en
profundidad, con establecimiento de empata y un raport de gran altura, la investigacin
etnogrfica, antropolgica y de campo para saber con certeza como vive el enfermo. As
como llevar siempre un expediente, en parte con las palabras del enfermo y en parte con las
tcnicas del homepata, para que en momentos futuros se lea el expediente y la persona ms
importante: que es el enfermo al leerlo se d cuenta de que si se le tomo la debida importancia
porque son sus palabras y las recuerda en ocasiones con exactitud y se asombrar de que el
mdico las haya anotado as, de esa manera el enfermo tiene una mayor apertura con su
terapeuta.
Un aspecto muy importante tambien es la investigacion participativa en la cual el mismo
mdico experimenta los medicamentos e incluso es obligatorio para el buen medico
homeopata experimentar sus medicinas para estar seguro de su estado y fuerza del
medicamento.
En el proceso de desarrollo de la primera consulta con el Mdico homepata se toma toda la
historia clnica del enfermo tratando de tomar la totalidad sintomtica y datos inherentes a la
forma de vivir del enfermo, su ficha de identificacin, trabajo, religin, costumbres, etc., es un
documento lo ms completo posible que trata de que cualquier profesional que la lea se d
una idea muy clara de quien es la persona, cules son sus metas, sus padecimientos, el agente
teraputico que se utilizo, la dieta, las recomendaciones, las citas subsiguientes y de acuerdo al
| 94

estado miasmtico del enfermo emitir el pronstico, por los antecedentes y el hoy que nos
muestra. Con todos esos datos y la precisin teraputica ser para quitar los sntomas que tiene
el enfermo, que ha presentado en experimentacin exacta un medicamento anteriormente,
solo ese medicamento ser capaz de quitar esa sintomatologa, y con eso mostramos que se
trata de un sistema de llave-cerradura donde solamente un objeto nico es capaz de abrir una
puerta para el cual fue diseado.
Este captulo y el siguiente sern sumamente ampliados en ediciones posteriores.

| 95

FERRIZ OLIVARES PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPTULO:
Admitimos muy bien que nuestro pensamiento est balancendose constantemente entre el pasado y el futuro.
Nuestro espritu esta siempre ocupado por algn problema del futuro o se contempla en una accin ya pasada.
El hecho de pensar en el presente se inclina ms bien en el futuro, y cuando se desea realizarlo, l ya est en el
pasado. La verdad, sin embargo, no puede ser sino el presente, pues es inconcebible que la verdad pudiera ser
algo que ha pasado o algo que ha de venir, es decir, que no se puede aceptar la idea de que la verdad exista
antes de haberla pensado o que ella no existir ms despus de haber realizado lo que ella es!. YYY 67
Cuando un pensamiento vagando en el pasado quiere sbitamente hacer una incursin en el futuro, hay que
detenerlo en el instante mismo en que terminando con el pasado se introduce en el futuro, pues en medio de los
dos hay un instante, el cual es precisamente el presente. El presente es el tiempo apenas de una fraccin de
relmpago; sin embargo, hay que detenerlo, inmovilizar el pensamiento en este preciso instante, y de esta lnea
de separacin entre el pasado y el futuro hacer una agrandamiento, ensancharla de manera de quedarnos, sin
vacilar, con el pensamiento en l es estar en el Universo Eterno: la Verdad. YYY 68
Esta Clave Universal que constituye la Biblia, es un monumento esotrico como el Corn de los musulmanes o el
Bardo Thodol tibetano; todos estos libros sagrados: el Popul Vuh de los mayas, el Zend Avesta de los persas, el
Zohar, el Talmud, los Vedas, etc., son obras tradicionales que preservan los cdigos de la Antigua Iniciacin.
Interpretarlos a la letra es penetrar en una completa confusin; comprenderlos en espritu es exponerse a
decepciones; hay, pues, que realizarlos por comprensin total, mediante la ayuda del mtodo que se introduce
a travs de capas secretas que superpuestas constituyen los sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos,
esotricos, etc... YYY 75
Pero queda un gran punto de interrogacin que es el por qu del perfeccionamiento, el para qu buscar todo
esto, cul es la necesidad de progresin, el trmino de la espera, el objeto, la finalidad. La certidumbre de esta
respuesta dar la clave del movimiento social a seguir, pues de otra manera es perder el tiempo erigir formas
sociales, morales, ticas, gubernamentales, tendencias todas que escapan al problema real: la VERDAD. YYY
113
En efecto, es extrao que la enseanza universitaria sea siempre conducida hacia una cierta lnea y lejos de ser
imparcial se limita a un cuadro deseado por los gobernantes. Esta canalizacin del pensamiento es bien
conocida a travs de las edades: el dogma religioso tanto como el cientfico han hecho demasiados estragos
para que nos detengamos a mencionarlos. YYY 115
Cuando se leen nombres como William Mc Dougall de la Universidad de Oxford, William Glover de Cambridge, el
Profesor W. F. Barret del Colegio de Ciencia de Irlanda y otras personalidades tan serias como el Profesor C.
Richet, Edouard Arnoux y otros cientficos contemporneos que se adhieren a las experiencias del fsico W.
Crooks y testimonian las iluminaciones de Swedenborg quien fue uno de los ms grandes sabios de Europa, se
siente que definitivamente el mundo actual ha dado un paso en la unin de la Ciencia y la Religin, se podra
ms que todo aludir a la bsqueda del equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, una armona entre los sentidos y
la razn, entre lo intuitivo y lo analtico, en otras palabras, el mundo recoge aquello que enseaban los Colegios
de Iniciacin: las dos polaridades: la inspiracin y el conocimiento a la disposicin del Saber humano, la
revelacin y el estudio para alcanzar la Sabidura. YYY 116
Si antes de todas estas explicaciones del alma, del espritu, de la consciencia y de todas las otras vibraciones
homogneas tan difciles de modelar en el estudio psicolgico, comenzamos con el anlisis de detalles ms
concretos en sus valores intrnsecos para elaborar conceptos ms slidamente, entonces podra ser ventajoso
revisar el ambiguo material que recayendo de tan lejos enardece directamente nuestras bases y quebranta por
si mismo nuestro juicio actual. YYY 122
En una palabra, oscilando constantemente de una teora a la otra entre la materia, la energa, la potencialidad, la
radiacin, la inercia, etc., nos quedamos, sin embargo, dentro del marco de la fsica y, por otra parte, ya no nos
sentimos confusos cuando la resolucin del verdadero problemas est al margen de estos elementos que, no
obstante para nosotros son indispensables con el objeto de estudiar a la luz del conocimiento intelectual la lnea
que todo hombre sensato se ha trazado: el por qu y el cmo de las cosas. YYY 125
Por lo menos ninguna conversin ha tenido lugar en mi vida. En el curso de mis estudios en busca de la Verdad no
he hecho ms que analizar, escudriar, observar las diversas teoras que se ofrecen al mundo pensante y cuya
esencia he tratado de extraer sin ligarme al dogma que solo estudiaba a ttulo documental. YYY 148
| 96

De todas partes se eleva la demanda de suprimir las barreras raciales, culturales, polticas, geogrficas, lingsticas,
religiosas y de otros mltiples intereses creados. La Direccin Espiritual del Mundo (la Augusta Gran Fraternidad
Universal) ha reunido ya ms de 150, de las 300 grandes sectas que se reparten el mundo: las diversas corrientes
del Pensamiento humano deben ser centralizadas, no para canalizar los espritus sino para colaborar los unos
con los otros a fin de establecer una moral universal. La Era de Acuarius es smbolo de comprensin, tolerancia y
paz. La fusin de la Ciencia y la Religin es caracterstica de la nueva psicologa que va a producir la solucin a
todos los problemas, elaborando, gracias a un sistema simplificado de estudio, un mtodo de trabajo que se
base en las posibilidades intelectuales as como en el desarrollo de las facultades humanas (mediante un
proceso fsico-psquico), o en una palabra, la razn y la fe al servicio del Gran Ideal. YYY 193
He aqu nuevamente estos dos grandes datos iniciticos, la razn y la fe, la objetividad y la subjetividad, la ciencia
positiva y la filosofa, la teora y la prctica. Un conocimiento absoluto (vigilar atentamente: estudiar, analizar,
examinar minuciosamente) de la Rueda del destino (la Naturaleza, las leyes del Universo) no por intuicin sino
actividad (trabajad dice el axioma) con un atento cuidado para consagrar su tiempo pacientemente. YYY 198
Todas las religiones han venido aportando sus elementos ms o menos msticos y sobre todo su moral que poco a
poco ha ido dejando insatisfechos a los adeptos que se van desaferrando del dogma insuficiente para cultivar la
bsqueda del verdadero espritu. La Verdad no puede ser el privilegio de unos cuantos o de un lugar especial,
Dios se encuentra en todas partes, por siempre, sin limitaciones, sin posibilidad de ser recluido an dentro de los
muros de la ms hermosa catedral o bajo el ritual del ms rico de los templos. YYY 514
La Verdad es algo que no es hermoso ni repulsivo, al igual que Dios no es bueno ni es malo, y la luz no est dentro
de la religin o dentro del ocultismo. Se debe buscar la Verdad en una ilimitacin eternal y no en una
enseanza, en una doctrina, en un libro, en una escuela, en una concepcin y tampoco en la intelectualidad,
en el arte o en la ciencia, sino que todo ello son perfiles que delinean el Camino, son etapas que ayudan a
trepar por el Sendero. YYY 537
El ser humano busca una concordancia entre la religin y la vida moderna, lo cual no es asunto de aplicacin sino
de salir del marco tanto de lo subjetivo como de lo objetivo y sobre todo comprender antes de aplicar. Negar la
realidad de lo subjetivo es demostrar ignorancia, pero tambin negar la existencia del mundo llamado objetivo
es dejar sin resolver el problema. No se trata de considerar la Unin de los dos puesto que la Fe no debe
confundirse con la Razn, hay que ir ms all de estas consideraciones y enfocar un estado real en los dos,
suprimiendo las complicaciones del mundo material y convirtiendo el mundo espiritual en un hecho concreto. La
Objetividad del campo abstracto no ocasiona duda para el mstico aun cuando l se encuentra, sin embargo,
en la obligacin de satisfacer sus necesidades fsicas, biolgicas, as como seguir dentro de las costumbres de la
colectividad donde l vive. La Subjetividad es reconocida an de los ms definidos atestas, y esta relatividad de
nuestro entendimiento hacia todas las cosas y hacia todos los hechos que nos rodean ha sido el objetivo de ms
de una constatacin cientfica y debe poner en evidencia la existencia de un dominio supranormal. De hecho,
el Iniciado es el nico que puede hacer este examen ms all de dichas barreras. Generalmente se entiende
por mundo civilizado la generacin que ha sabido modernizarse en un aparente confort de formas, pero que en
realidad no ha aportado mayor satisfaccin al pensamiento humano tan perturbado siempre por los mismos
problemas mucho ms profundos que la poltica o la sociologa general. YYY 538
Evidentemente para los materialistas, estas observaciones parecen oscuras y misteriosas. en efecto, si en lugar de
orientarse hacia el estudio de la materia, la ciencia hubiera comenzado por la consideracin del espritu, sera la
materia y no el espritu la que hubiera sido el principio del misterio. Hoy en cambio dudamos de quienes nos
hablan de espritu. GM 88
Nosotros mismos estimamos que hay que tener en cuenta las expresiones de Bergson, pues en efecto, no se podra
exigir a un filsofo que conozca todas las ciencias, ni poseer a fondo alguna aunque se especialice en ella, pues
en nuestra poca el problema del uso del tiempo es como la cuadratura del crculo. Pero es necesario que el
filsofo sea capaz de asimilar las ciencias que le son indispensables para sus estudios, que se ponga al corriente
a fin de poder seguir penetrando, llegado el caso, en sus correspondientes progresos. Y esto es imposible:
Bergson lo demostr y se puede afirmar sin temor alguno. Este filsofo en su filosofa se demostr ms cientfico
que la mayora de los sabios. La intuicin no evita el trabajo intelectual: ella lo corona, acaba y perfecciona; es
la capacidad del que sabe en el orden cualitativo. El diagnstico del mdico, por ejemplo, es una intuicin
obtenida lenta y laboriosamente, lo que prueba que la intuicin no siempre precede ni evita la reflexin
discursiva y el pensamiento analtico. La intuicin, pues, se encuentra en estado natural en nuestros
pensamientos y debemos prepararnos para ella por un lento y concienzudo anlisis; familiarizarnos con todos los
documentos que se refieran al objeto de nuestro estudio. GM 167
El conocimiento cientfico y preciso de los hechos, es la primordial condicin de la intuicin metafsica que penetra
el principio. GM 168
| 97

No es ya en el sentido de presentimiento como hay que comprender la intuicin, sino por la espontnea
sensacin, la comprensin inmediata del hecho consecutivo a nuestras investigaciones, el resultado rpido de la
interpretacin de nuestro conocimiento. GM 168
Sin embargo, el investigador serio estar siempre obligado en sus bsquedas a completar su saber con la otra parte
de la Matesis. GM 284
La bsqueda de la Verdad no limita a ningn dogma. GM 451
La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender. GM 469
Es necesario razonar un poco para poder dar una explicacin a los diferentes problemas. As, hemos expuesto
todo en forma cientfica, desde el punto de vista espiritual, lo que est por encima de la simple lgica... En todas
las teoras, siempre se deberan tomar en cuenta los diferentes puntos de vista. Una tesis tan slo tiene valor
cuando existe una anti-tesis que no la contradice; de otra manera, no se podra aceptar el punto de vista oficial,
que es simplemente una opinin de un grupo reducido de personas. Solamente cuando se conocen ambas
ideas, haciendo una sntesis se puede llegar a una conclusin aproximadamente acertada. GM 503
Si en vez de limitarnos a copiar el contenido de los libros de nuestros predecesores, intentramos pisar el sendero de
la investigacin, si nos librramos de todos los prejuicios, si abandonramos los atavismos y comenzramos a
meditar sobre las observaciones que hacemos a diario, no podramos sino cambiar nuestra opinin acerca de la
manera de vivir. GM 504
No tratamos aqu sino superficialmente algunas cuestiones, atrayendo sobre todo la atencin sobre la manera
como es preciso abordar el problema. Muy a menudo, desgraciadamente, los investigadores se han refugiado
sobre un solo plano, perdiendo as el beneficio de una visin integral; recordemos que todas las partes de las
Ciencias (matemticas, fsica, qumica, etc...) se componen de tres fases: analtica, fisiolgica y sinttica. La
"Tesis" no es sino la parte anatmica de una ciencia, como la Qumica no es ms que una "seccin" de la
Alquimia. La "Anttesis", calificada a menudo en forma peyorativa como pseudo ciencia, es por el contrario,
aquello que fue en los orgenes la Verdadera Ciencia, de la cual una porcin fue retirada para convertirse en la
rama oficial, como en el caso de la Astrologa (ciencia completa) que dio nacimiento a la Astronoma (parte
analtica del estudio verdadero). En fin, la "Sntesis", es la Llave de los Altos Estudios Cientficos, cuyo conocimiento
permite encontrar de nuevo el sentido inicial.
Es pues a travs de esos tres estadios en los cuales el Adepto de la Verdad debe evolucionar, hasta el da en que,
llegado al Conocimiento, l ofrece su propia experiencia, sus nociones sobre las Grandes Leyes Universales,
convirtindose entonces en Verdadero Saber. El alcanza as la Matesis que es el estado del Magisterio. PPTI 185
Se comprender rpidamente que cualquier contestacin a los enigmas iniciticos, debe ser un proceso de
investigacin resumido, tan bien y apropiadamente en el vocablo latino Quo erite et invenientis (Busca y
encontrars). Esa locucin del Evangelio es una llamada al trabajo, que constituye la regla oculta que dice que
nada es un don, sino el producto de una conquista. PPTI 57
A menos que os hagis como nios dijo J ess de Nazaret. En realidad el muy relativo conocimiento que
poseemos tiende a incrementar nuestra vanidad; fcilmente olvidamos que tenemos que adquirir ms
aprendizaje, porque es slo cuando estamos en posesin de un perfecto entendimiento que podemos volver al
estado de pureza propio de un nio. Es muy fcil de ver que realizaremos rpidamente la imposibilidad de un
conocimiento completo si estudiamos slo a lo largo de las vas usuales, y as, llegamos a la enseanza Inicitica
que permite una rpida realizacin de la perfecta Sabidura. Hay mtodos de extraordinaria asimilacin, un
sistema de claves y esta enseanza es la que est ahora siendo dada en los Colegios Iniciticos de la G.F.U. En
el conjunto de las variadas sociedades, sectas y movimientos, las lecturas pblicas, los grupos de estudio,
etctera, hay tantas acumulaciones mostrando que bajo la variedad de concepciones estn escondidos
idnticos smbolos en msica, en pintura, en astrologa, en religin, en ciencia, etctera Bajo diferentes
nombres las filosofas expresan el mismo designio. Aunque los mtodos varan, hay una base similar, una meta
final, ofreciendo a cada cual una va, un camino que responde al temperamento mstico, artstico, prctico o
ideolgico de acuerdo al estado espiritual del individuo. RM 112
Investigar sin teorizar o teorizar sin investigar es ignorar la funcin esencial para el perfeccionamiento del pensar.
RM 191

| 98

C A P T U L O I V
EL ACTO EPISTEMOLGICO PRESENTE DENTRO DE LA CIENCIA
DE LA CURACIN.

Tenemos demasiado el hbito de disecar y de no enfocar ms
que aquello que nos interesa, estudiando slo una mnima parte y
descuidando as el conjunto que representa el Hombre. Todos los
mtodos deberan ser encarados, correspondan o no a nuestros
sentimientos o a las concepciones a las cuales estamos atados,
demasiado a menudo por atavismo.
PPTI 187

De dicha obra abordemos adelante, ms ampliado, el tema de
la epistemologa, lo cual bastar para recalcar una cumbre del
pensamiento que ello representa, en su paso por Nueva York. Su
importancia es obvia. Es la hondura epistemolgica de ir mucho
ms all de la teologa en el anlisis de las manifestaciones de Dios
y de desplegarla en cualquier tema como una ecologa de las
circunstancias, de las causas, de los factores desencadenantes y
de los procesos siempre presentes, para la mejor comprensin del
sentido ilimitado del Saber.
RM 77

| 99

OBJETIVOS

Mostrar de manera simple el aspecto holstico que debe de tener una medicina, o el
enfoque de anlisis de todos los factores.
Invitar a que los que practiquen otras medicinas busquen lo epistemolgico.

| 100

Por ciencia se entiende el sentido ilimitado del saber cmo sabiamente nos lo dice el SMA, y lo
divide en ciencias oficiales y no oficiales, una divisin muy simple, pero contundente: lo que nos
ensean en la escuela y lo que est por fuera de ella, as como hay varias clasificaciones ms:
como ciencias sociales, naturales, exactas, claro dentro de las oficiales, y otras como ciencias
culturales, formales, puras y aplicadas: pero en fin, de una manera simple nos da una forma
muy objetiva de verlas, pero con ello nos est indicando que se deben de tomar en cuenta
muchas de ellas para un proceso integrador en el arte de curar, despus de haber pasado
rigurosamente por un proceso altamente cientfico.
Para comprender el prrafo anterior tomemos unas referencias del Dr. de la Ferrire y del Dr.
David Ferriz Olivares:
la frmula de la transmutacin de los metales que haca parte en otro tiempo de la fsica vulgar... Olvidando,
Epistemologa, ciencia del saber consistente en el anlisis de todos los factores en el proceso del surgimiento,
desarrollo y decadencia de un pensamiento, de una verdad, de una ciencia, de una ideacin, de un criterio, en
cualquier rama de la ciencia, de la filosofa, de la religin, del esoterismo, del arte o de la didctica. Los Grandes
Mensajes, p. 414, y Los Propsitos Psicolgicos, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. RM 248
El anlisis epistemolgico, o sea, del proceso de los factores, del proceso de los hechos, de las conclusiones, de las
investigaciones, en relacin al conocimiento y al pensamiento, nos demuestra que el retiro arquetpico del S.M.
posee matices muy claros, muy definidos por El mismo, que debemos observar y estudiar como fieles discpulos,
uniendo voluntad individual a su voluntad universal. RM 139
Si debiramos analizar sistemticamente todas las ramas de la Ciencia y estudiar los diferentes mtodos del arte de
curar, nos guardaramos bien de establecer un sistema, a fin de no crear una doctrina ms, con sus dogmas y sus
inevitables errores. PPTII 152
Todo puede ser cientficamente analizado, pero creemos con demasiada frecuencia que el espritu cientfico se
detiene en la forma matemtica. Hay funciones que no pueden expresarse de ese modo y tienen sin embargo el
mismo valor. Casi siempre el ser ha sido situado por fragmentos: fisiolgico, espiritual, econmico, mientras que su
sentido moral tiene tanto inters como la utilidad de sus miembros, y la funcin de sus nervios no tiene menos
importancia que sus consideraciones religiosas. El hombre es un Todo que se debe encarar como tal, pero con
un anlisis de detalles que tenga en cuenta, adems, que forma parte de una sociedad, la cual no puede ser
ignorada. Y todo esto es inseparable, por otra parte, de las relaciones que ya hemos citado a menudo en lo
concerniente a las analogas en los diversos reinos. PPTII 187
Ciencias en relacin multidisciplinaria. Estudio epistemolgico de las ciencias sntesis. Confianza en el sabio.
Incremento de la inteligencia que se ve desde los nios. Reivindicacin y exaltacin del mismo. Investigacin y
epistemologa. Deber de formar a los nios, segn el Maestre Raynaud de la Ferrire, para la observacin, la
reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la Verdad. RM 33
Pero en la Nueva Era la investigacin ha de dirigirse para la comprensin. Es decir, la investigacin es un acto
epistemolgico para la comprensin, es un acto de luz. RM 191
A este ltimo respecto, el Maestre Raynaud de la Ferrire se pronuncia considerando que hay un tema
epistemolgico (129) para la Nueva Edad: la comprensin de la ciencia. RM 248
Ahora vamos a considerar lo que es y lo que no es un acto epistemolgico, en el primero se
hace un anlisis de todos los factores inherentes al enfermo, estamos hablando de l, la familia
| 101

tanto de hoy como de antes y lo que le rodea, hablando del enfermo, tendramos que ver las 4
reas: lo somtico u orgnico, mental, bioenergtico y el espiritual:
Somtico u orgnico: Hay que considerar todas las partes enfermas del cuerpo, con el
interrogatorio profundo y particularizado de cada sntoma, anlisis de laboratorio y gabinete si
se requieren, cirugas, antecedentes patolgicos, exploracin fsica. Tambin interviene mucho
aqu el aspecto alimenticio. Tomar en cuenta para el tratamiento TODAS las patologas que
tiene el enfermo, la totalidad de signos y sntomas fsicos, no una o dos patologas unicamente.
Mental: anlisis de lo que nos dice el enfermo, de lo que vemos y de lo que nos dicen los
familiares, todos padecemos de algo dentro de la mente, desde aquel que tiene enojos ligeros
y constantes que sera lo ms leve, hasta el asesino cruel y sanguinario o el rematadamente
loco internado en el manicomio, es una gran escalera con muchos niveles en la que estamos
cada uno de nosotros, pero todos sin excepcin tenemos algo que se sale de lo normal, pero
hablar de lo normal es algo complejo, por eso diremos que es algo que le produce conflictos
consigo mismo, con la familia, y en la sociedad, algo que le causa problemas, eso se convierte
en sntoma. Y de esos sntomas se debe de abarcar las 3 esferas de la mente, lo volitivo,
intelectivo y lo afectivo.
Bioenergtico: El ser es vivamente energtico, o sea, que la vida es movimiento y cambio,
manifestaciones de la energa, el fluir de sus sensaciones, el intercambio entre el cuerpo y el
espritu, su vnculo es lo que los une; ya desde Platn se hablaba de somaticn, neumaticn y
psiquicn, esa concepcin triista la tienen diferentes culturas aun distantes y lejanas: espritu,
cuerpo y alma, pues bien nuestra energa, nuestra alma, el vnculo, el enlace entre el cuerpo
denso y el ms sutil tiene que estar bien considerado dentro del arte de curar.
A esto nos puntualiza el Dr. de la Ferrire:
No tratamos aqu si no superficialmente algunas cuestiones, atrayendo sobre todo la atencin sobre la manera
como es preciso abordar el problema. Muy a menudo, desgraciadamente, los investigadores se han refugiado
sobre un solo plano, perdiendo as el beneficio de una visin integral; recordemos que todas las partes de las
Ciencias (matemticas, fsica, qumica, etc) se componen en tres fases: analtica, fisiolgica y sinttica. La
Tesis no es sino la parte atmica de una ciencia, como la Qumica no es ms que una seccin de la
Alquimia. La Anttesis, calificada a menudo en forma peyorativa como Pseudo ciencia, es por el contrario,
aquello que fue en los orgenes la Verdadera Ciencia, de la cual una porcin fue retirada para convertirse en la
rama oficial, como en el caso de la Astrologa (ciencia completa) que dio nacimiento a la Astronoma (parte
analtica del estudio verdadero). En fin, la Sntesis, es la Llave de los Altos Estudios Cientficos, cuyo
conocimiento permite encontrar de nuevo el sentido inicial. PPTII 185
En su ltimo prrafo el captulo deca: La enseanza ha estado muchas veces reducida a una limitacin peligrosa.
El hombre del siglo XX anhela una Matesis del Conocimiento y no una pequea parte del Saber. Ya es tiempo de
revelar el conjunto del Universo, la completa Realidad tanto en lo abstracto como en lo concreto: LA VERDAD.
RM 117
En las esferas cientficas como en las paracientficas, se usan mtodos de sntesis a fin de adaptar nuevas disciplinas
de investigaciones. RM 182
| 102

Revelacin de su vida epistemolgicamente. Estudio epistemolgico de la vida del Cristo. Retiro crstico revelado y
estudiado epistemolgicamente. Predominio de la Epistemologa de La Vida para el anlisis de las
Manifestaciones de Dios y la mejor comprensin de las cosas sagradas.
Unin de ciencia y religin, ecumenismo imparcial, nuevo concepto de la divinidad como Causa Suprema que
tiene el Efecto No Manifestado y la Manifestacin dado por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire que
fundamentamos en el tomo II de Los Paramitas.
Poner el sello de Dios viviente en la cumbre de los Altos Estudios. RM 32-33
Es pues a travs de esos tres estadios en los cuales el Adepto de la Verdad debe evolucionar, hasta el da en que,
llega al Conocimiento, l ofrece su propia experiencia, sus nociones sobre las Grandes Leyes Universales,
convirtindose entonces en Verdadero Saber. El alcanza as la Matesis que es el estado del Magisterio. PPTII 185
El filsofo registra las funciones humanas, el telogo se inclina hacia aquellas del dominio divino, el Iniciado
coordina el todo con un espritu de sntesis para ir ms all de las condiciones habituales del anlisis. PPTII 199
Y tambin nos dice cuando hay escepticismo por algunos miembros de la ciencia dominante
de la curacin:
No sabremos recordar bastante que: los semi-sabios son los elementos peligrosos al verdadero Saber. Ciertos
pioneros deben siempre exponerse a la risotada de los cientficos. Eternalmente ocurre el mismo procedimiento:
el dominio sagrado al salir como Ciencia Escondida (ciencia oculta) es calificada primero de "pseudo-ciencia"
para convertirse despus en la base de un Conocimiento oficialmente reconocido. PPTI 149
Es lstima que la ciencia se haya separado as de su dominio de la sntesis para calificarlo a menudo de pseudo
ciencia y lo ms penoso es ver a algunos intelectuales despreciando las ciencias llamadas ocultas. PPTII 149
Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples que nos ahorran la necesidad de pensar, dijo el gran
pensador H. Poincar. Precisamente. Debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y entonces pensar (esta
es la caracterstica que hace al hombre diferente del animal). RM 112
Y nos aclara tambin que debemos aprender siempre de todos, con un proceso de inters
continuo, renovado, abierto y sin prejuicios:
La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual.
Toda persona que pueda ensearle a dar un paso ms adelante en este sendero, es vuestro maestro. YYY 71
Definitivamente consideramos necesario comentarlo en este apartado, que existen seres que
tratan de curar solo por inspiracin en este plano, en el bioenergtico, argumentando que les
basta la pura inspiracin para curar en ese plano y a ello contesta el Dr. de la Ferrire:
de maestro, etc... hay que formarse una opinin que no puede provenir sino de estudios muy profundizados de
YYY 533
Espiritual: Ah entra el ms alto sentido, lo ideal de una curacin, como en el pargrafo 9
Hahnemann dice que... para cumplir los ms altos fines de su existencia...la curacin debe de
poner al enfermo en vsperas de su autorrealizacin Ontolgca y que debe de ser
contemplado para ponerlo en el camino de acuerdo a su naturaleza y constitucin. Una real
medicina debe de poner al enfermo en la antesala a la oracin.
Familiar.- como la nica constante es el cambio; el paciente se tiene que observar de manera
dinmica, cambiante, viva, sabiendo que el movimiento es vida. Debido a lo anterior se tiene
que contemplar al paciente en su familia, su hoy, tambin en su ayer mediato e inmediato:
| 103

como vive en este momento, las diferentes etapas que ha vivido, desde su ms tierna infancia
hasta el momento actual y sin dejar de considerar claro est, de donde viene: sus
antecedentes heredo familiares.
Social: Es necesario considerar tambin al enfermo como un ente que se mueve dentro de un
grupo de seres humanos, ya sea pequeo en algunos y en otros muy grandes, ah muy
necesario tambin es considerar el miasma colectivo y hay ocasiones en que el medio lo
enferma, lo cambia y lo aniquila o en otras le ayuda.
Como ltimo punto a considerar es ver si la lesin o la necesidad de atencin del paciente es
mdica o mecnica:
Si necesita medio o remedio (dentro de ese acto epistemolgico de anlisis de todos los
factores en el devenir del tiempo), si es una necesidad dinmica o mecnica.
Si es dinmica y requiere ayuda medicinal, bueno procederemos con el arreglo de la
desarmona vital y le devolveremos al enfermo su estado de salud dentro de lo que su
naturaleza lo permita.
Si la lesin es mecnica o quirrgica, si se necesita el drenaje de un absceso, la extraccin del
cuerpo extrao, el lito grande, la cesrea, etc., lo que necesite el medio no el remedio, bueno
pues se proceder a realizar lo que se necesite en el hoy del enfermo, lo mas profesionalmente
que se pueda. Cabe mencionar que se utilizaran ah todos los recursos tecnolgicos que se
tenga a la mano como siempre debe de ser, y que pensamos que eso es rescatable de la
medicina aloptica, toda su tecnologa, lo cual es probable que solo quede a lo largo de la era
de Aquarius para cuando se necesite el medio. Y mucha de la tecnologa mdica que se
realice despus ser para la deteccin de la lesin del principio vital, as como de encontrar la
forma de remediarla.
Ciencias que participan en la curacin: Medicina, ecologa, sociologa, Psicologa, Magia,
Cosmobiologa, tica o Biotica, las Matemticas y otras ms. Mucho estudio es necesario en el
difcil arte de curar y nos apoya el Dr. de la Ferrire:
J ams llegaremos a la realizacin sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual, a su
vez, es el resultado de nuestro pasado. YYY 71
Y tambin nos dice Hahnemann que: En el divino arte de curar, dejar de estudiar es un
crimen.
En la Homeopata para el anlisis final se manejan 5 diagnsticos: Sindrmico que abarca todos
las entidades nosolgicas que se detectaron en el enfermo, Miasmtico que nos muestra el
Miasma dominante y el estado de los otros, Individual que nos permite ver quin es el enfermo
que tenemos delante de nosotros, Integral que integra los factores inherentes relacionados y
relevantes con el enfermo, el medio, el pasado histrico y genealgico, etc., y por ltimo el
Teraputico, lo cual no solo es con relacin a medicinas sino a conductas, hbitos, etc., todo lo
que tenga relacin con la mejora del ser en sus tres planos. Como vemos es eminentemente
epistemolgico.
Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad: por Ciencia se entiende el sentido
ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de la otra llamada oculta YYY 75
| 104

Y como se dijo arriba por ciencia se entiende el sentido ilimitado del saber y el Dr. de la Ferrire
lo dice que es el estudio de la ciencia la llamada oficial y la otra la llamada oculta: para que
nuestra medicina sea un acto epistemolgico debe de hacer participes a la Magia, como una
hiperfsica y una hiperqumica, y si hacemos caso omiso al Maestre cuando nos dice que la
medicina fue extrada de la Cosmobiologa y de la Magia y que muchos de los grandes
mdicos de antao unan esas ciencias a su arte de curar, que eran alquimistas, y que el arte
medical es un extracto de la ciencia Yoga, si no cerramos el circulo de retorno a hacer que
esas ciencias participen en la medicina, ya no ser de carcter universal y solo parcial y
unilateral, dejara de ser un acto epistemolgico, ya no sera medicina holstica, porque holos es
totalidad, todo.
En los ltimos captulos de esta obra, se hace mencin de cmo intervienen la Yoga, Alquimia,
Magia y Cosmobiologa, una medicina que intente ser completa debe de hacer participar a
esas ciencias naturales, por no decirles ocultas porque como te ponen en contacto directo con
la naturaleza, ms vale decirles naturales. Es como una invitacin a que los mdicos las integren
para que ciencia se transmute en arte y tenga un alto sentido de autorrealizacin. Si no hay el
sustento cientfico real y aterrizado de la participacin de las ciencias ocultas en la medicina
NO HAY MEDICINA UNIVERSAL. Esas ciencias te dan acceso directo a los principios universales.
Todo lo anterior tiene que ser considerado para que sea un acto epistemolgico dentro de la
ciencia mdica, entendindose que es durante el diagnostico, la seleccin de la teraputica
necesaria y la aplicacin de ese tratamiento. Una vez pasado al paciente por el cedazo o filtro
anterior, se ha hecho lo correcto, y bueno un acto no epistemolgico en ese aspecto seria ver
al paciente de manera parcial, incompleta y sobre todo sin conocer ampliamente la ciencia o
el arte de curar.
Este pequeo estudio ha sido hecho con la ptica de la epistemologa como una gnoseologia
del saber, como lo expreso sabiamente el culto matemtico tan certeramente, el Maestro
Esborronda: del saber, saber lo que hay que saber. Esta epistemologa esta desprendida del
pensamiento de los Maestres de la Ferriere y Ferriz, en la edicion siguiente la fundamentaremos
tambien dentro de la visin de la epistemologa tradicional.
| 105

C A P T U L O V

LA PARTICIPACIN ACTIVA DEL ENFERMO EN EL PROCESO DE
RESTABLECIMIENTO DE LA SALUD O EVOLUCIN NATURAL
DEL INDIVIDUO Y SU ESPECIE. ALIMENTACIN Y CULTURA
BASES DE LA EVOLUCIN HUMANA.

Nuestro organismo fsico es el vehculo indispensable sobre este
planeta y es nuestro deber cuidarlo. A nadie se le ocurrira jams
usar ingredientes extraos para poner en marcha un vehculo de
motor, Por qu entonces empleamos sustancias dainas a nuestro
vehculo terrestre? Es cierto que para mucha gente el cuerpo fsico
representa la nica realidad. Si acudimos al ejemplo del vehculo
motorizado, sabemos perfectamente que tenemos que manejarlo
y obedece nuestras rdenes. Lo mismo se aplica para nuestro
espritu que debe gobernar a la materia.
GM 500

Cultura es visin de vida, formacin que permite la realizacin, la
bsqueda que el hombre hace de s.
RM 243

| 106

OBJETIVOS

Que los Mdicos y diversas personas que lean el libro conozcan una forma ms natural e
higinica de alimentacin.
Mostrar bases y fundamentos biolgicos y filosficos de la alimentacin vegetariana.
Que investiguen de que otra forma se puede asear los dientes.
Analizar la importancia de la respiracin.
Mostrar que se necesitan otros aspectos de la alimentacin que tambin los cumple la
alimentacin vegetariana como en relacin a lo energtico y mental.

| 107

La alimentacin lleva un enfoque epistemolgico, como lo dira el epistemlogo de las
Amricas como un anlisis de todos los factores en el devenir del tiempo. Lleva un fondo o
sustento de cultura, de estudio, anlisis e investigacin profunda, se podra decir que es la
investigacin ms importante que tiene que hacer el ser humano, puesto que es la base de su
vida y su formacin.
Es un proceso eminentemente activo y el mismo epistemlogo de las Amricas deca: El ser
humano tiene que ser un especialista autodidacta de su propia formacin.
Y hablar de formacin es hablar de cultura e introducirla dentro de la alimentacin denota un
proceso de participacin ecunime, inteligente, investigativa y responsable por parte de cada
uno de los invitados al ceremonial de la vida.
Y la cultura en la alimentacin se convierte en el eje que gua al ser humano (en palabras del
Maestre Ferriz) a la conquista de los lmites extremos de lo imposible.
Por su importancia mencionaremos que todo el desarrollo de este captulo es de naturaleza
culta, por lo que reflexionaremos antes de iniciar:
S, digamos primero que todo, que cultura es visin de vida. A mayor cultura, mayor visin de vida. RM 243
Su primer significado ms antiguo (de cultus, participio pasado de colere, labrar, cultivar) es la formacin del
hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Francis Bacon la llamaba la gergica del alma. RM 243
El segundo significado indica el resultado de esta formacin, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar
cultivados y pulimentados. Es la educacin del hombre como tal, la capacidad de formar al hombre verdadero,
al hombre en su genuina y perfecta forma, la bsqueda y la realizacin que el hombre hace de s, la formacin
que permite al hombre vivir del modo mejor y ms perfecto en el mundo, que es suyo. RM 243
Cultura significa, por lo tanto, el conjunto de elementos materiales e inmateriales (lengua, ciencias, tcnicas,
instrucciones, normas tradicionales, valores y smbolos, modelos de comportamiento socialmente transmitidos y
asimilados), que caracterizan a un determinado grupo humano en relacin a los otros. RM 245
Se ha dividido este captulo para hacerlo ms didctico en 4 partes, alimentacin plstica,
area, etrea y espiritual. Se expondr para terminar el apartado algunos comentarios sobre
higiene y sobre la ms alta manifestacin de la alimentacin: el Alto Prakriti alimentario, la forma
suprema de nutricin de un ser humano.
Todo el tema que se desarrolla son comentarios de la literatura del Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire, pues en l est basada casi toda la obra. Aunque tambin se ponen muchas
referencias y aportes del Dr. David Ferriz Olivares. Bueno diremos que en general toda la obra
gira alrededor del pensamiento de estos autores, como una aspecto exegtico y demostrativo
de sus postulados.

| 108

ALIMENTACIN PLSTICA:

Georges Knapp tena la costumbre de decir: Dime lo que comes y te dir quin eres! Como todos los verdaderos
descubridores, haba atacado primero el problema alimentario, estudiando las causas iniciales de nuestra
degeneracin. Todos los vertebrados viven, en general, 10 veces ms del tiempo que requieren para la
formacin de los huesos largos en particular. Por ejemplo el perro, que necesita un ao para formar su esqueleto,
vive normalmente hasta 10 aos y, a menudo, llega a los 15; el elefante, que necesita una docena de aos para
constituir su armadura, vive fcilmente un centenario, etc. Slo el hombre (animal perfeccionado, sin
embargo!) no sigue esta regla, ya que si es necesaria una buena veintena de aos para que el organismo sea
completamente construido (y an el fmur, por ejemplo, y el esternn, se alargan aproximadamente hasta los 25
aos), es raro ver seres humanos centenarios vivir en perfecta salud. PPTII 141
Desde tiempos inmemoriales se ha visto que la calidad solo produce calidad, el uso de los
mejores materiales solo puede producir altas manifestaciones, y la bsqueda especfica para
nuestro organismo del medio de, ya no digamos de sobrevivencia sino super-vivencia, ya lleva
implcito la prctica de la superioridad del mtodo, aunque como todas las cosas que valen la
pena no es fcil de seguir, requiere de una voluntad de hierro, tal cual la tuvieron aquellos seres
temerarios que por primera vez alcanzaron el techo del mundo: las cumbres ms altas, ellos
fueron con tranquilidad, paciencia, pero sobre todo con una voluntad inquebrantable de
alcanzar la meta trazada, dispuestos a llegar, porque estaban plenamente convencidos de sus
ideales y saban que eran completamente realizables. Para eso se necesita una disciplina como
bien nos dice el Dr. de la Ferrire:
Hemos hecho una corta resea, empezando desde el punto de vista materialista, hasta llegar a la lnea Inicitica,
con respecto de aceptar una disciplina, y esta es la gran responsabilidad de que carecen tantas personas. GM
502
Y complementa el Dr. David Ferriz con el nagasidhi de:
Misin a cumplir como la ms elevada disciplina SJ Y 55
Bien, para la consecucin de nuestras metas, detengmonos un momento a analizar si lo que
estamos haciendo es lo correcto: Veamos por ejemplo si nuestro alimento diario cumple con los
requerimientos necesarios para la sana funcionalidad de lo nico que quizs es nuestro: el
organismo.

| 109

Empecemos por estudiar la conformacin de nuestro cuerpo: erguido, sobre dos piernas y lo
primero que viene a nuestra mente es que pertenece al grupo de los primates, entre los que se
encuentra el gorila y el chimpanc, su organismo es muy parecido al nuestro, incluso su
capacidad cerebral es grande; y que consumen ellos? solamente las cosas que tienen al
alcance de sus manos, principalmente frutos que se encuentran en los rboles, algunas races,
semillas y hojas: lo anatmico relacionado con la funcin, cada cosa para lo que le
corresponde, no podemos usar una pala para dormir ni una cama para excavar, "al Csar lo
que es del Csar".
Ahora nos encontramos con algunas quejas de los inconformes de siempre, los cuales
argumentan que esa alimentacin no da energa, que hace nicamente seres dbiles y sin
fuerza, pues bien, !quisiera que alguno de ellos se pusiera contra un gorila a competir en fuerza
o en condicin fsica con un chimpanc!, imposible verdad?, que si hay grandes fisiculturistas
que llegaran a vencer a un gorila, pero son contados y por lo general acaban pronto con sus
vidas por enfermedades vasculares, y por forzar a su organismo a algo para lo cual no fue
creado, ya que el ser humano es mas cerebral, sabiendo que en proporcin a su tamao
corporal, tiene el cerebro ms grande y desarrollado de todos los seres vivos, por lo consiguiente
su funcin es pensar, enriquecer ese cerebro, acrecentarlo y resolver los problemas que se le
presenten, de la mejor forma posible, utilizando la inteligencia y el pensamiento; s usando el
fsico, pero no ms all de nuestro alcance porque se presentan las lesiones (GUYTON 2008).
Existen pocos esfuerzos normales del cuerpo que se aproximen siquiera a las tensin fsica extrema que exige la
realizacin de un ejercicio fsico intenso. Efectivamente, si se prolongaran incluso ligeramente algunos de esos
esfuerzos mximos, fcilmente podran producir la muerte. Por tanto, en general, la fisiologa de los deportes es
un debate sobre los lmites a los que en ltimo trmino pueden ser sometidos la mayor parte de los mecanismos
corporales. Poniendo un ejemplo sencillo: cuando un paciente tiene fiebre muy alta, cerca de los valores
mortales, el metabolismo aumenta hasta rebasar aproximadamente el 100% de lo normal. Comprese esto con
el metabolismo del cuerpo durante una carrera de maratn, donde el metabolismo se eleva y supera incluso el
2000% de lo normal. GUYTON 1167 TRATADO DE FISIOLOGIA MEDICA 10 EDICION
Consideremos tambin que los animales ms fuertes por ejemplo el elefante, el toro, el bfalo, el
caballo percheron, solo se alimentan de hojas, ramas y granos.
Y a eso nos dice el Dr. de la Ferrire:
La fuerza no estriba en el hecho de comer carne, basta con contemplar al caballo, al toro o al elefante. En lo que
se refiere a los hombres, ha sido comprobado que los obreros manuales se alimentan bien con sndwiches de
tomate e higos, toman agua fresca y, en la cena olivas y un poco de queso fresco. Los chinos capaces de
cargar 150 kilogramos a un paso rpido, comen nicamente arroz. Los cargadores de barcos en Egipto, que
levantan enormes pesos, se mantienen solamente de ajo y dtiles. Los finlandeses, unos de los mejores
deportistas, ganadores de grandes trofeos olmpicos, son vegetarianos. GM 495
Es probable que tambin tenga que ver con el origen de nuestros alimentos la relacin que se
pudiera encontrar entre nuestras uas, su uso y fuerza, los animales carnvoros las tienen muy
fuertes para desgarrar a sus vctimas y matarlas ya sea a zarpazos o con sus fuertes colmillos y
por otro lado en nuestro caso tomar una fruta que ya est lista para hincarle el diente, o una
semilla, tan solo tomarla con el esfuerzo de estirar la mano.
Sera mucho ms normal que el ser humano se nutriera de cosas que estn al alcance de sus manos y siga as el
consejo ofrecido desde el comienzo de la Biblia (Gnesis, Captulo I, Versculo 29): Y Dios dijo: He aqu yo os doy
toda hierba que da simiente que est sobre la haz de toda la tierra y todo rbol en que hay fruto de rbol que
da simiente, ese ser vuestro alimento. PPTII 90
| 110

En la Biblia se dice: no comers carne animal, mientras haya una brizna de hierba sobre la faz de la tierra; y hay
suficiente cantidad de legumbres y frutas cuyo cultivo es bastante simple, para no estar usando lo que algunas
tribus que viven en torno a los polos, donde se ven obligadas a pescar o a cazar. GM 323
Ni siquiera los msculos y huesos de las manos, as como los de las piernas y mandbulas son tan
fuertes como para matar a una vaca a golpes, ni a patadas, o a mordidas, en cambio el len
cuando brinca, llega a ser su salto de 9 metros, cae con todo su peso y su zarpazo en el cuello
de su vctima es suficiente para derribarla y despus ahogarla con la fuerza de sus mandbulas
sobre la boca o en la trquea de animales increblemente fuertes como el bfalo,
definitivamente no lo puede hacer una persona que fue creada para otras funciones. De este
prrafo citamos al Dr. de la Ferrire:
Adems, nosotros no poseemos los mismos rganos de masticacin y digestin que los animales carnvoros, ni
tampoco un estomago de tan poderosos msculos, ni el abdomen cado, ni los intestinos cortos, etc. Los jugos
gstricos de animales carnvoros son extremadamente ricos en acidez (el perro produce jugos gstricos aun a
base de amoniaco). GM 492
Los animales ms veloces para perseguir a sus vctimas y alcanzarlas, se apoyan en 4 patas
porque de esa manera aun a alta velocidad tienen 4 apoyos y el ser humano solo tiene dos y
en su carrera a campo traviesa caera fcilmente.
Pasemos ahora a otro apartado y analicemos uno de nuestros rganos: el olfato, pero de una
forma natural y sin intervencin del hombre, porque la naturaleza nos da muchas pautas a
seguir y solo obedecindola se le puede dominar, decimos sin intervencin humana para
realizarlos con productos no manufacturados, ni procesados o cocinados y ahora cerramos los
ojos y a nuestro olfato llega el dulzn aroma de maduros duraznos, manzanas o un exquisito
naranjal, por otra parte ahora se presenta a nuestro sentido una numerosa parvada de gallinas,
una manada de vacas, cerdos o borregos y aspiramos profundamente en ambos casos,
mmmhh.....con el primer aroma incluso hay salivacin y se despierta el apetito, pero con el
segundo: !GUACALA!, solo nos inspira repulsin: ser necesario explicar esto?, ser necesario
decir cual nos corresponde consumir?.
Deca el Dr. David Ferriz Olivares con relacin al olfato, que el mono las cosas que coma
primero las ola y si le agradaban las coma, y cuando las rechazaba y las analizaban se
encontraba que no estaban en un buen estado, es por eso que el olfato es una muy buena
gua para la eleccin de los alimentos.
Ahora abrimos los ojos y vemos los aterciopelados duraznos en su mata, las brillantes manzanas,
rojas o amarillas, las naranjas hmedas aun por el roco maanero y por otro lado nuestra bella
parvada de gallinas, manada de cerdos, vacas o los animales supuestamente comestibles, los
que ustedes quieran, incluso porque no?: peces; bien, deleitemos nuestra visin y de acuerdo
a ella pienso "mmmh, que se me antoja ms?: morder un durazno y comerlo, o morderle la
panza a la vaca, extraer las vsceras y comerlas, morder una manzana y comerla o morderle la
patita al cerdo y comerla, tal vez corretear a la gallina, atraparla, sacarle el hgado y comerlo.
Hablamos de ambientes naturales y sin intervencin artificial humana para sacar los
conocimientos ms puros y exactos, si nuestros instintos son correctos y nos permiten comer sin
equivocarnos, sabemos que por instinto lo que ms se nos antojara serian las frutas o verduras
| 111

jugosas y frescas, con aroma suave y dulzn y no los animales salvajes, fieros y apestosos, ya que
el hecho de estarle mordiendo la patita el cerdo podra ocasionar que con la otra extremidad
nos golpeara y tal vez hasta perder un ojo, (Que conste que no estamos hablando de un toro
de 500 Kg., sino imagnese como nos dejara). A usted mi estimado amigo, qu le despierta
ms el apetito?

| 112

Se distingue en nuestro gusto 4 sabores bsicos, a saber: Dulce, Salado, cido y Amargo:
El primero nos informa sobre los alimentos que pueden ser mas nutritivos en general para los
animales herbvoros que no pueden digerir las celulosas, ya que al ser dulces son ricos en
sacarosa, la cual est compuesta de una parte de glucosa y otra de fructuosa y ambos son
productores de energa en nuestro organismo o son combustibles de primera lnea, sintetizando:
los alimentos dulces son una indicacin por parte de nuestro paladar de aquellos que mas
deben de ser consumidos o los ms apropiados para nuestra supervivencia.
El sabor salado nos brinda minerales necesarios para el correcto funcionamiento de nuestros
lquidos en los cuales se encuentran baadas las clulas y permite el equilibrio entre las paredes
de dichas clulas, pero quizs solo sea como un complemento de los alimentos dulces, porque
tambin ellos son ricos en minerales.
El cido presente en algunos frutos representa dentro de la nutricin solamente vitamina C y
algunos otros cidos orgnicos, los cuales tambin se encuentran presentes en las frutas dulces,
basndose en esas premisas, quizs sean poco necesario dentro de nuestra dieta diaria,
tambin considerando que el sabor cido es un sabor de inmadurez, ya que el siguiente paso
en el proceso de maduracin de un fruto es la produccin de abundantes azucares que
rodeen las semillas para hacerlas atractivas al gusto, sean devoradas y las semillas diseminadas
lo cual hace que la naturaleza sabiamente haga persistir sus especies que son sembradas en
otro lugar. cido, sabor de la inmadurez.
Para concluir este apartado continuamos con el amargo, el cual representa los venenos y no
debe ser introducido en la alimentacin humana. Si de acuerdo a nuestro gusto furamos
carnvoros, en donde pondra usted el sabor de la sangre fresca?, salado, dulce, cido o
amargo?, quizs en una combinacin, pero....ese sabor nos es atractivo? Tal vez si existan
vampiros que gusten de tomar la sangre fresca o de comer las carnes crudas como leones,
pero la verdad.... son minora y sus costumbres repulsivas.
A los prrafos anteriores nos apoya el Maestre cuando cita al Dr. Cuvier:
Permtasenos recordar la aceptada afirmacin del profesor Cuvier en lecciones de anatoma comparada quien
asegura que si la carne no estuviera cocida y preparada con especies para ocultar su olor cadavrico, el
hombre nunca se dejara persuadir para comerla . GM 492

| 113

Sigamos con la comparacin y ahora pasemos a nuestras piezas dentales las cuales nos sirven
para el inicio del proceso digestivo, para cortar, triturar y moler nuestros alimentos, veamos su
forma, fuerza de las mandbulas, implantacin, etc., y nos daremos cuenta inmediatamente
que no estn adaptados para una mordida fuerte, desgarradora, sino tan solo para triturar y
moler, nuestros dientes se parecen a los de los herbvoros, que con movimientos pausados,
continuos, tienen la funcin de ir reduciendo de tamao los alimentos que se tienen en la boca,
que por lo general les ha costado muy poco trabajo desprender de donde los toman, puede
ser hojas, bayas, races, frutos y semillas, y solo debern de ser reducidos de tamao para pasar
al estmago y continuar con su siguiente fase de digestin.
Ahora estudiando la anatoma de los carnvoros vemos que sus dientes son mucho ms
potentes que los de los herbvoros, la fuerza en las mandbulas es tremenda para romper huesos,
tendones y msculos, para tragarlos inmediatamente sin masticar puesto que sus muelas son
muy escasas y el alimento casi pasa entero. Nuevamente se presenta ante nosotros que somos
herbvoros y de naturaleza pacifica.
Que tambin menciona el Dr. de la Ferrire que son muy diferentes los dientes del hombre
primitivo del actual, en la antigedad o en algn momento de la evolucin del ser humano si
eran filosos y las mandbulas mas fuertes:
Algunos aducirn que los hombres de los tiempos prehistricos coman carne y podremos responder que su
constitucin ha sido diferente (no hay ms que ver la forma de sus maxilares) y no hay razn para que el hombre
de nuestra poca carezca del deseo de evolucionar, aunque evidentemente cada quien es libre de intentar
parecerse a un tigre, a un len, o a un hombre de las cavernas que no fue en tal caso ni ms ni menos, que un
animal, en el propio sentido de la palabra. No olvidemos que el hombre de los orgenes caminaba en cuatro
patas y que su posicin vertical data de la poca en que se transformo en Adamah en el sentido correcto de la
palabra y que a partir de tal hecho comenz a pensar, a contemplar, a aspirar elevarse hacia el cielo tanto en
su posicin fsica como en su aspiracin mstica. Segn la Biblia (Gnesis cap. III vers. 8) la alimentacin exigida
por el Divino Creador hay que diferenciarla as: antes y despus del pecado original. Tenemos pues una
alimentacin de carne antes de Adam (en el hombre bruto) y una alimentacin vegetariana despus de la
cada, alimentacin que permite un promedio de vida de 912 aos como lo indica el Gnesis en el captulo V
versculos del 3 al 20 y en el captulo IX, versculo 29, y como lo demuestran en nuestros das los hindes, los
tibetanos, los nepaleses, los mongoles, etc., que viven 300, 400 y 500 aos. No se trata de aos de duracin
especial como los lectores bblicos a veces pueden creer pues el ao de 365 das fue conocido desde la ms
remota antigedad; se trata de aos de 365 das o a menudo, es verdad de aos de 13 lunas (lo que es igual a
13 veces la lunacin de 28 das o sean 364 das). YYY 299
Osiris, Buda, Zaratustra, Lao-Tze, Confucio, Pitgoras, J hes (J esucristo), Thales, Plutarco, Porphyrio, Epicuro,
Digenes, Homero, Herclito, Platn, Hipcrates, Scrates, Aristteles, Sneca, Cicern, Voltaire, Rousseau,
Wagner, Lamartine, San Pedro, Humboldt, Nietzsche, etc., han sido pruebas de la eficiencia del rgimen
vegetariano. La enumeracin de estas pocas personalidades trae abundante claridad acerca de las
posibilidades intelectuales y espirituales, que se presentan a quienes prefieren vivir en armona con la Naturaleza.
El ser humano no est hecho para comer carne. Sus dientes, su estmago, sus intestinos, su posicin vertical, etc.,
no se prestan para ello (no hablemos de las toxinas que contiene la carne, con que el hombre prepara sus
comidas diarias). GM 453
La mandbula humana en la Era del Acuarius es probable que cambie porque actualmente
muchos nios ya nacen con ella muy pequea, e incluso tienen problemas de ortodoncia y
terminan quitndole piezas, as como los caninos son cada vez ms pequeos, cambios que
hay en las nuevas generaciones que incluso cada vez hay ms intolerancia a la lactosa
pareciera ser que cada vez los nios nacen con ms caractersticas de herbvoros.
Ayudando a los dientes grandes, picudos y robustos se encuentra en el predador o animal
carnvoro, un cuello muy fuerte y musculoso, para que despus del zarpazo y la mordida, se
mueva bruscamente hacia los lados sin soltar el alimento que tiene prensado y as con esos
movimientos violentos, apoyado en sus garras que son enormes, dotadas de uas gruesas y
| 114

afiladas, empezar a arrancarle pedazos a su presa aun viva en ocasiones, creo que ninguno de
los lectores tiene esa cualidad de tener un cuello tan hercleo y poderoso como para hacerlo
igual. Nuevamente se nos presenta a los ojos otro indicador natural de grandes equivocaciones
en las cuales se ha metido la raza humana y que hace que est en condiciones precarias de
salud: "Dime que comes y te dir quin eres".
Es algo comn ver a cientos de personas que piensan que tienen dientes en otras partes de su
aparato digestivo, con qu frecuencia nos encontramos con seres que comen a mil por hora,
virtualmente tragan los alimentos, casi sin masticar y de ah vienen otros problemas....
Normalmente lo que se pasa al estmago a travs de el esfago se denomina bolo alimenticio,
el cual debe de ser una pasta bien molida de los alimentos que estamos consumiendo y no
enteros o algunos con picos, por lo general la masticacin debe de ser suficiente para que los
alimentos se pongan por completo en contacto con la saliva, la cual tiene una enzima que
inicia la digestin de los carbohidratos, adems de que los lubrica y los hace que pasen ms
fcilmente al estmago y tambin tiene sustancias que eliminan a algunas bacterias nocivas.
Los dientes necesitan ser fortalecidos por una completa masticacin, principalmente con
alimentos que contengan fibras que los limpien y mantengan fuertes, incluso casi se evitara el
cepillado, y las encas se mantendrn sanas, cubriendo enteramente la raz de la pieza
dentara, la cual por diversos trastornos se va adelgazando, hasta que termina por caer o la
caeramos prematuramente.
La masticacin debe de ser pausada, disfrutada, teniendo deleite y gozo por los alimentos, no
hablamos del nmero de veces que tengan que ser triturados, que quizs en cada persona sea
diferente, lo que recomendamos es que los alimentos sean molidos hasta que ya no se sienta
ninguno completo y ahora si engullirlos.

| 115

HIGIENE DENTAL

Tomemos un pequeo parntesis para hablar de higiene dental, lo que es en gran medida una
muestra de la salud general, si la dentadura est en buen estado, muy obvio es que gran parte
de la salud de nuestro cuerpo este reflejada en ese lugar; la limpieza es un aspecto que no se
debe de descuidar y que bien llevada a cabo nos dar una sonrisa perfecta y lo que es ms
importante: la salud de nuestros dientes; pero ahora se nos presenta un problema grande: con
que lavarlos?, la mayora contestara que con lo convencional:
Esto es las pastas dentales o dentfricos, los cuales hay de diversas marcas, fluoradas, algunas
con anestsicos locales, con diversos desodorantes, perfumes o antispticos. . . total toda una
mezcla y cada uno de ellos presume de ser la panacea, de ser el mejor, por otro lado tenemos
a los que los asean con carbonato, algunos con sal, otros con carbn vegetal, otros ni siquiera
tocan su dentadura y piensan que solo con su alimentacin es suficiente, puesto que eligen una
dieta rica en fibras, y por ltimo otros nicamente utilizan cepillo y agua; queremos hacer
hincapi, que el uso del hilo dental es recomendable en todos los casos y tipos de limpieza que
haya, vamos a analizar cada uno de ellos para saber cul es el ms recomendable y ya usted
elegir el que mejor considere.
Empecemos con aquel que nunca toca su dentadura y consume productos naturales, puede
tener muy buenos dientes, fuertes, amarillentos, y de esto tenemos ejemplos en los campesinos
que a pesar de tener buena cantidad de aos y sin aseo se mantiene en buen estado toda la
vida, pero con halitosis o mal aliento, por putrefaccin de algunos residuos en la dentadura que
les llegan a producir incluso abscesos o atrofia en las encas y sin el hilo dental los canales nter
dentarios, se ensucian fcilmente y hay putrefaccin y fermentacin del alimento residual.
Algunos asean sus piezas dentaras con Bicarbonato de Sodio o de calcio, el cual al ser
deglutida una parte de l, neutraliza el cido Clorhdrico presente en el estomago, y
ocasionado un rebote como todos los anticidos y provocando gastritis por aumento de la
produccin de cido, tiene tambin efecto de solidificar las heces contribuyendo al
estreimiento, un padecimiento muy comn, o algunas otras sales de calcio absorbibles
contribuyen a la formacin de litos o piedras en los riones, que es por donde se eliminan, y
claro sin considerar el desgaste que realizan como lija en los dientes, puesto que es un abrasivo
o lijador.
El que se utilicen carbones de harinas quemadas como de trigo o maz, es un magnifico pulidor,
que al igual que el bicarbonato lija y al absorberse ocasiona colitis crnica con muchos gases e
inflamacin.

| 116

El uso de la pasta dental comn la cual es una mezcla de Silicio, flor, jabones, antispticos y
desodorantes, es un polvo pulidor que al pasar el cepillo por una superficie , la limpia y pule,
dejndola limpia, brillante y tambin un sabor muy agradable en la boca, !el cual se diluye
siempre al cabo de media a una hora, este cepillado ha sido el productor de varias de las
enfermedades que se tiene en este momento, adems de que su pulidor al cabo de los aos
siempre termina con la superficie ms dura del diente: el esmalte y de ah en adelante la caries
ya es muy fcil pues las bacterias penetran la dentina y posteriormente la mdula de la pieza
dentara y ayyyyy!!!!!, ahora si me dueeeeele!!!!! .
Y es cuando me empiezo a preocupar, aunque les dir, desde que esta la caries en dentina
empieza el dolor y la sensibilidad a la temperaturas altas y bajas, dulces, etc. y uno se pregunta,
pero porque?, si siempre me lavo los dientes 3 veces al da como me lo explico el dentista, uso
hilo dental y me doy masaje en las encas y me lavo la lengua, no me lo explico, porqu,
porqu, porqueeeeeee!!!!!?,....
Estos son los gritos melodramticos de una persona que ha seguido los consejos de las
multimillonarias empresas trasnacionales, como Colgate, Freska-ra, Crest, Sensodine, Perforine,
Taladrine y todas las acaba dientes que existen, esas empresas venden diariamente miles de
toneladas de Dentfricos, los cuales se pueden encontrar hasta en las casas ms humildes del
mundo, as como las coca colas y dems trastornos que ha trado la civilizacin y a esas
empresas les preocupa muy poco la salud de los consumidores, simplemente son comerciantes.
Incluso el Dr. De la Ferrire no la recomienda:
Es sabido que las pastas emolientes son opuestas al buen estado de la dentadura. YYY Pg. 461

| 117

Vamos a conocer un poco sobre los efectos de las pastas dentales sobre nuestros dientes,
organismo en general, y herencia:
DIENTES.- El principal ingrediente lesivo sobre ellos es sin duda alguna el que los deja ms limpios
y brillantes: el Silicio, la mayor parte lo llevan en forma de una sal combinada, que no por ello
pierde su dureza, y es mucho ms duro que los cristales de Calcio de Hidroxiapatita de que est
hecho el esmalte del la pieza dentara, mucho ms duro, en otras palabras, cada vez que
pasamos el cepillo por nuestros dientes impregnado con la pasta mortal (perdn, quise decir
dental) se le hacen ralladuras microscpicas, que: !claro, como no van a limpiar los dientes, si
junto con los residuos y suciedad que se encuentre en ese lugar, lijan y pulen perfectamente
pero arrancando partes que aunque sean mnimas, sumando que diariamente se realiza este
aseo, al cabo de 10, 15 o ms aos acabamos con el esmalte y ya lo dems es historia
conocida por todos, de que la caries no tarde en presentarse.
Esto se compara muy fcilmente con un piso o una superficie de mrmol la cual es pulida
ocasionalmente con un polvo ms duro o por lo menos de la misma dureza, el cual lo deja
brillante como espejo, pero a consecuencia de adelgazarlo, motivo por el cual esta labor se
realiza cuando mucho dos o tres veces por ao. Ahora, conocido lo anterior pensamos que nos
debe de servir para reflexin y acordndonos que el mundo es de las personas inteligentes y
que la misma inteligencia consiste en su capacidad que tenga el ser humano de transformar el
medio que le rodea y a s mismo.
La explicacin que se ha dado es no solo para el Silicio, sino para productos afines derivados
del Calcio, que aunque no sean ms duros que el diente, por lo menos son casi del mismo
material aunque las ralladuras son menores no dejan de hacerlas.
Muchos de los conceptos que aqu son expuestos han sido sacados de diversos libros, algunos
ms de la lgica ms pura producto de profundas meditaciones y reflexiones y de esa manera
arrancarle a la naturaleza sus secretos y por ultimo: de comparaciones con otros seres vivos,
puesto que aunque seres inteligentes pertenecemos al reino animal y como tales no podemos
dejar de compartir caractersticas que son afines, somos seres especiales, pero no por ello
nuestra alimentacin debe de estar alejada de nuestra estructura, funcin y objetivos,
nuevamente repetimos: que la estructura es para la funcin, las cosas se usan para lo que
fueron creadas.
Esto no es producto terminado, puede tener modificaciones y si hay errores nos honrara que
nos los hicieran saber, puesto que en estas pequeas obras lo nico que nos gua es la ms
buena voluntad y un deseo de que quien las lea, le sirvan y las haga saber, as que si
encuentran equivocaciones, no son con mala intencin y sobre todo que las aportaciones
sern bienvenidas siempre y cuando sean sinceras y con el ms profundo deseo de lograr en el
mundo la implantacin del sello del saber en cada una de las acciones que muevan a los seres
humanos.

| 118

EFECTO DE LOS INGREDIENTES DE LAS PASTAS DENTALES PARA EL ORGANISMO EN GENERAL.-
Vamos a hablar de 4 ingredientes que traen las pastas dentales, El Silicio, El Carbonato algunas
de ellas, otras el Calcio y por ltimo un acompaante innecesario el Flor, estos son unos
asesinos que estn al acecho, dispuestos a atacar, y que con paciencia hacen su labor por
aos, hasta que acaban con la vida de la persona que los usa constantemente, veamos cual
es su mecanismo de accin: el cual lo hemos ideado pensando en bases de fsica pura, en la
influencia sobre la energa vital y tambin basados en lecturas sobre Medicina Homeoptica
Iniciamos con las alteraciones que producen todos ellos al ser introducidos en el cuerpo, porque
actan tambin en forma general, no solo local, a que se debe esto?: pues sencillamente a
que una parte del material usado en la higiene es consumido y absorbido, despus de una
cepillada queda un sabor agradable en la boca, pues digamos de aproximadamente de
media a una hora, y durante ese tiempo los residuos del dentfrico que queda adherido a
nuestra cavidad bucal, es deglutido constantemente y se convierte en una sustancia activa
que al ser absorbida, induce en el organismo diversos malestares o en ocasiones enfermedades
mortales y no se da precisamente por efecto acumulativo, sino repetitivo, analicemos pues los
fundamentos fsicos que nos llevan a pensar de esa manera:
Cuando una pequea gota cae al piso, es tan pequea e insignificante, que incluso no es
tomada en cuenta, y ni siquiera pensar que pudiera ocasionar algn destrozo en una superficie
ptrea de concreto, cemento o piedra, pero si esa gota vuelve a caer y vuelve a caer y caer y
caer, y nuevamente lo vuelve a hacer, de una forma constante y repetida, una tras otra, la
fuerza de la friccin de las molculas de agua sobre las de Carbonato de Calcio, son capaces
a base la repeticin de ir desgastando su superficie, hasta que, consecuencia lgica: terminan
por perforar incluso grandes piedras.
Si lo hacen las gotas de agua, que no har la friccin de piedras de cuarzo molidas como el
silicio o cemento molido como las pastas de calcio o carbonato sobre nuestros dbiles dientes,
y esto es un error en que han cado las mayoras, incluso los mdicos y dentistas, porque le
hacemos caso a venenos ultrarrpidos y peligrosos, drogas, pero sobre todo a lo que tiene
efecto a corto plazo, pero nos ha faltado reflexin para hablarle a la naturaleza de la forma
ms sencilla: a travs de la observacin y el escrutamiento de los fenmenos que se ocasionan
a largo plazo, y quizs esto choque con los criterios cientficos materialistas muy en boga en este
momento, !pero siempre hemos pensado que importa ms la conservacin de la especie, que
la del individuo que es fugaz!, como lo dijera el Maestro Prez, y es ya tiempo que tomemos
atencin a los venenos de poca cantidad pero que por repeticin intoxican de forma grave y
mortal a nuestra bella maquinaria humana e incluso trastornan el pensamiento, su ms grande
creacin.
Encontramos que los dentfricos producen todos ellos alteraciones seas, que van desde Artritis
Reumatoide, Tumoraciones en huesos, Caries dentales por disminucin de los depsitos de
calcio irona del destino y se usa para prevenir las caries!, Estreimiento, depsitos de sales en
riones y vescula, en forma de precipitaciones o piedras, sangrados, cirrosis, diabetes,
Tumoraciones malignas y quizs SIDA, podramos nosotros pensar que son inofensivos y que es
cualquier cosa lo que producen verdad?, pues no.....Reflexionemos.
Recomendamos para comprender un poco mas su mecanismo o la amplitud de las lesiones
que produce, leer la patogenesia homeopatica de Silicea terra y Fluoric acid.
| 119

Hace un momento mencionamos esta frase la cual la repetimos aqu y es de un famoso mdico
homepata mexicano y dice as: "importa ms la conservacin de la especie que la del
individuo que es fugaz ", y es debido a los fenmenos hereditarios que provoca sobre nuestros
descendientes el uso de los limpiadores dentales convencionales: el efecto martilleante de
cada dosis que entra a nuestro organismo de esas sustancias equivale a la suma de las pisadas
de un grupo de soldados que marchen a paso corto sobre el Golden Gate de San Francisco,
California en los Estados Unidos de Norteamrica, las vibraciones se van sumando hasta que
terminan por volar en pedazos el puente, as el efecto de cada dosis se suma a la anterior,
hasta que virtualmente vuela tambin al cuerpo. Que ya hicieron el experimento los cazadores
de mitos en Discovery Channel y parcialmente lo comprobaron.

| 120

A nivel de la energa vital sabemos que cada una de las sustancias tiene una longitud de onda
vibratoria la cual es reconocida por la misma longitud de onda vibrtil que tiene cada
individuo, la primera vez que se le presenta la sustancia energizada a la energa vital, la
reconoce y tarda en separarse de ella quizs unos meses en algunas y das u horas en otras.
Pero para que las sustancias en bruto puedan fijar su estado vibratorio a la energa propia del
cuerpo necesitan repetirse muchas veces, con el mismo proceso fsico de la gota que perfora la
roca, ya una vez que se hizo la "impronta", la marca o huella en la energa vital, cada una de las
repeticiones ahora s, inicia el efecto sumatorio, el cual durante aos va transformando al sujeto,
tanto en cuerpo como en pensamientos, inteligencia y emociones, incluso porque no decirlo
as, espiritualmente, puesto que ntegramente su ser va quedando envuelto en la maraa
energtica de una sustancia que poco a poco se apodera de l, hacindolo su juguete y
provocndole fenmenos que no le son propios sino del agente invasor a su energa vital.
Llega en ocasiones hasta un punto culminante que hasta involucra los procesos de la herencia
y altera cromosmicamente a la siguiente generacin, y tal vez a nivel vital tambin vaya
infectada y nos d caractersticas de retardo en el crecimiento, alteraciones seas, depresiones
inmunolgicas traducidas como mltiples enfermedades infecciosas, mortinatos, abortos, etc...
Sin dejar atrs Tumoraciones malignas y otras aberraciones..... No estamos diciendo que ese sea
el nico causante de muchas desgracias para la raza humana, hay muchos ms como por
ejemplo, los ts, infusiones hervidas de sustancias medicamentosas que se toman diario, mathe,
alcohol, tabaco, carnes, drogas y claro, tambin los mltiples medicamentos mal administrados
que son dados en perodos prolongados, inmunizaciones, etc... Contaminacin ambiental,
alejamiento de las costumbres naturales, por mencionar algunas ms.
Todos los efectos intoxicantes que mencionamos, son analgicos comparados con la
patogenesia de Silicea terra, como arriba mencionamos.
Con estos conocimientos podra llegar a variar nuestro concepto que tenamos acerca de las
pastas dentales y sus efectos tan deletreos sobre la raza humana, as que de ahora en
adelante lo pensaremos para comprar nuestras adoradas trasnacionales de Culgate, Tumba-
Ra, o Suicidine y afines.
Todo lo anterior se est haciendo con un criterio epistemolgico, el cual es total y no acepta las
concepciones parciales, puesto que en s, la maquinaria humana funciona en un proceso total
y as es la Metaciencia que acabamos de mencionar.
Lo nico que su servidor recomienda es el aseo con cepillo y agua, uso de hilo dental y
consumir muchas frutas y verduras con fibras naturales limpiadoras.

| 121

Terminamos con la boca, ahora despus de estas reflexiones pasemos al siguiente segmento del
aparato digestivo, que es el esfago, el cual solo es un tubo que tiene las funciones de hacer
pasar el bolo alimenticio de la boca al estmago, solo tiene pequea lubricacin, no tiene
dientes ni enzimas digestivas, decimos que no tiene dientes por lo que se mencionaba
anteriormente de que algunas personas pasan los alimentos casi enteros y eso se ha visto por
estadsticas mdicas que aumenta la incidencia de cncer en ese lugar, adems de llegar a
producir lesiones, ya que en ocasiones los alimentos como harinas duras, incluso huesos de
animales entran y se impactan, cortan la mucosa y la llegan a infectar, por hacer una herida o
solucin de continuidad, que es puerta de entrada a microorganismos o simplemente por la
accin irritante especfica que tienen muchos alimentos, indiscutible de las acciones alrgicas
por efecto propio de los alimentos que se ponen en contacto con la herida directamente y
desencadenan una reaccin de inmunidad general.
Para resumir este tema diremos como al principio, que ah no hay dientes y no se continua con
el proceso de masticacin que debe de culminar arriba en la boca!, y hay un efecto fsico
sobre las clulas del epitelio del esfago y le producen desde hipertrofia, o sea aumento del
grosor, cambios en sus caractersticas celulares que llegan a ser malignas o cancergenas.
Otro agente que es sumamente patolgico para nuestro esfago son los irritantes qumicos los
cuales tambin producen diversas inflamaciones, trastornos en su movimientos y tambin
tumores, dentro de los cuales tenemos conservadores qumicos, picante, todo tipo de bebidas
gaseosas y principalmente las bebidas de cola o similares, las cuales por la gran cantidad de
cido que contienen son capaces de servir hasta como limpiavidrios: mire haga usted la
prueba y agite una bebida de esas, pngale el dedo para que no salga, ahora apunte hacia
un vidrio o una superficie que este muy sucia, lmpiela despus, incluso si quiere con su mano,
despus arrjele agua, para quitar el residuo de azcar y ver usted una superficie limpia, y
transparente si es un vidrio, as que piense usted mi estimado amigo que est tomando
limpiavidrios, incluso puede limpiar hierros manchados de grasa y aceites!, !imagnese el dao
a su cuerpo!.

| 122

Otro aspecto que se tiene que tomar en consideracin es un fenmeno fsico en el que caen
muchas personas y es no tomar en cuenta la temperatura de los alimentos, que normalmente el
cuerpo se encuentra a 36.5 grados para que se mantenga la homeostasis o equilibrio interno
del mismo, por lo consiguiente la temperatura de los alimentos no debe de ser superior a ella ni
muy fros, que causen lesiones por fro o simplemente vasoconstriccin, se ha visto de muchas
personas que toman bebidas pero casi hirviendo, tal vez en la boca no se sienta tanto porque
se mantienen por poco tiempo en ese lugar, pero al pasar por un tubo ms estrecho, hay
muchas quemaduras microscpicas y que tambin con las bebidas muy fras sucede lo mismo,
quemaduras por fro, lo cual contribuye ambas cosas a la formacin de retracciones en el
esfago, que disminuye ligeramente de tamao y provoca hernia hiatal (Agruras y
regurgitaciones), si como esofagitis y por el ltimo que son los mayores productores de cncer.
Simplemente pensemos en lo que pasa cuando tomamos un lquido que est muy fro y
sentimos y hasta nos da risa decir: "es que se ator la bebida"!, si llega a pasar un espasmo
difuso del esfago por el fro, nos est indicando que las bebidas y alimentos en general deben
de tener una temperatura no lesiva para los tejidos, porque es difcil soportar sin quemaduras en
la piel algunos alimentos que felizmente se consumen sin preocupaciones, y despus la gente se
queja de malestares, pues bien lo tienen merecido!. Y que quede claro que ni siquiera hemos
mencionado a otros grandes enemigos de la salud, que tambin ah hacen sus destrozos y en
mayor escala, ellos son unos de los protagonistas de la enfermedad, su majestad el Alcohol,
Tabaco, Caf, Cerveza y compaa.

| 123

Uf!, afortunadamente ya pas el alimento por el esfago y dej de dar problemas, ya estamos
salvados ojal fuera as
Pero ahora le toca el problema a la siguiente parte: el estmago, el cual es una bolsa que sirve
de almacn y para iniciar la digestin de las protenas y las grasas; pues bien, los mismos
problemas que se le presentan al rgano de arriba con relacin a sustancias qumicas y fsicas
se presentan en este lugar, salvo que aqu si ofrecen una sintomatologa muy florida, porque
hay ardores, agruras, eructos, regurgitacin del alimento, inflamaciones, vmitos, clicos y
muchos tipos de dolores, que incluso llegan a quitar el sueo, la alegra y las ganas de vivir as
como de trabajar, puesto que mientras el esfago sufre sus lesiones casi sin avisar hasta que ya
estn moribundos, el estmago si es muy escandaloso y chilln e inicia a confesar nuestros
pecados alimenticios desde los primeros momentos.
Y se agrava ms que el de arriba, porque mientras que ese es solo un rgano de paso, aqu en
el estmago se mantiene el alimento en ocasiones por horas de acuerdo a lo que se haya
consumido y nada mas imaginarse el efecto de los irritantes que habamos mencionado
anteriormente al estar en contacto con una superficie que aunque cubierta de moco, no deja
de sentir los efectos nocivos y resulta curioso ver cuntas grandes autoridades en el rea de
salud, ni siquiera obedecen los rudimentos de una vida sana, la cual llevada a efecto con
sencillez es la mejor manera de vivir sin problemas y con una salud plena, con alegra, deseos
de vivir, de servir, de impulsar a una sociedad.
Resulta curioso pero pasa: he llegado estar en conferencias de tabaquismo, donde el
conferencista olmpicamente desprecia lo que est diciendo, porque est hablando de los
efectos negativos sobre la salud humana de esa sustancia y la esta fumando enfrente de todos,
!irona del incumplimiento y del descaro, del desprecio por la vida misma, esto es un
pensamiento comn de muchos seres dedicados a la salud, que piensan que la disciplina es
para otros no para ellos, cuando siempre el que predica debe de empezar por su casa primero.
A esto nos dice el Dr. de la Ferrire:
El hecho de estar en una regin denominada civilizada, de permanecer a una categora de individuos llamados
colectivamente, naciones y de ostentar grados universitarios, no implica garanta de no pertenecer al estado
mental inferior, y por lo tanto, este individuo en lugar de aprovechar sus hipotticas cualidades se exime de
PENSAR REALMENTE y vive completamente en desacuerdo con las leyes naturales de la evolucin humana
[absorcin de alcohol que hace perder el equilibrio del razonamiento sano, alimentacin desordenada y,
sobretodo, la nutricin que proporcionan las carnes animales opuesta a todas las leyes del buen sentido,
venenos de narcticos, tabaco, etc.,] no es raro, pues, ver en Occidente personalidades diplomadas que
ignoran los primeros rudimentos de la sabidura de vivir. YYY 44
Despus de este breve parntesis, nos corresponde comparar o analizar los alimentos que debe
de recibir el estmago y sus funciones: el cido Clorhdrico, junto con la Pepsina, la enzima
digestiva de las protenas, se encargarn del primer proceso digestivo de las protenas, de
separarlas en porciones ms pequeas, para que, aunque pasen como protenas completas
an al intestino, por lo menos lo hagan en forma de un liquido blanquecino, espeso, ya sin tener
en su contenidos porciones grandes; pero para un alimento proteinceo de difcil digestin con
enlaces moleculares entre las protenas tan fuertes y tan variados como las carnes, el trabajo de
unas dos hrs., mximo 4 se triplica en muchas ocasiones y el estomago a veces deja ir el
alimento en porciones mayores las cuales son casi indigeribles, en otras palabras con alimentos
con carnes la actividad desplegada por el estmago es 3 veces superior, su desgaste mayor y
su periodo de vida activo se reduce, un estmago para menos aos de lo que le corresponda
funcionar y desafortunadamente no existe an en el mercado refacciones (vndame un
estomago talla 30) como si furamos maquinas.
| 124

Lo podramos tambin comparar con una trituradora de piedra, puesto que casi es su funcin
que las piedras (alimentos en el caso del ser humano), de tamao mayor le fueron reducidas en
la primera etapa (masticacin), ahora lleguen ms pequeas, pero si es un molino para piedra
pomex o caliza y de repente se le pone piedra negra, volcnica o de cuarzo, es probable que
la durabilidad de sus cuchillas sea menor, en la maquina no hay problemas, se le cambian las
cuchillas......
Pero en el ser humano, ah qu pasa?. Las carnes no son aptas para el consumo humano como
habamos hablado anteriormente, nuestros jugos gstricos son dbiles y tardan largos periodos
de tiempo en moler y digerirlas parcialmente, y ah empieza el proceso de putrefaccin, o sea
en otras palabras alimentos que no son digeridos, se pudren, ah inicia ese suceso.
Sera largo exponer aqu todas las razones por las cuales es netamente lgico seguir un rgimen vegetariano; sin
embargo, este asunto ser tratado en el captulo siguiente. Es de fundamental importancia saber que la posicin
vertical, los intestinos largos, los dientes conformados para comer frutas y legumbres, la ausencia de jugos
gstricos cidos indispensables para la disolucin del alimento animal, hacen del hombre, necesariamente, un
ser vegetariano. GM 472
Las enfermedades en el estomago que se desprenden pueden ser desde Gastritis Atrfica,
Hipertrfica, Etc., la mayor parte de las veces con sntomas abundantes y muy molestos, hasta
Ulcera Pptica, con sangrados abundantes y perforaciones y la ultima que es muy temible, los
tumores malignos, cnceres que cada vez son ms frecuentes y que van acompaados
tambin de las sustancias con las cuales se preparan las carnes rojas y los peces por igual, las
grasas y condimentos que se usan para su preparacin duplican la gravedad de poder
enfermante de todos esos Pseudo-alimentos.
El estomago de los animales carnvoros es ms grande, de capas musculares ms poderosas, y
con unas enzimas y cidos tremendamente fuertes, puesto que algunas ocasiones hemos visto
que los leones o los gatos, perros, se llegan a comer los huesos enteros y en sus evacuaciones
nunca salen las piezas completas, en nuestro dbil organismo no se podra hacer eso, !capaz
que si me trago un hueso se me atora y me perfora los intestinos, muy normal es que si no es un
alimento que me corresponde me vaya a hacer grandes destrozos y hay un dicho alimenticio
naturista que dice que: "el estomago es el lugar donde se fragua la vida o la muerte" y otro que
dice que: "no hagamos de nuestro estomago un panten".

| 125

Una vez que los alimentos han dejado atrs el estomago y llegan a las primeras porciones del
intestino, se ponen en contacto con las secreciones del pncreas y de la vescula biliar, las
cuales continan con la digestin de grasas, protenas y carbohidratos y de acuerdo a la
cantidad y calidad del alimento, pondremos a trabajar de mas o a su capacidad normal a tan
nobles rganos.
Si los alimentos que llegan son de gran contenido proteico, de origen animal, con mayor
dificultad para deshacerlos molecularmente, se demanda una produccin mayor de jugos
digestivos, as como de movimientos peristlticos de los intestinos, lo que lleva un aumento en el
consumo de energa necesaria para la digestin la cual se llama Accin Dinmica Especifica
de las protenas, que por lo general es de aproximadamente 500 caloras, mismas que si el
alimento es de ms fcil digestin disminuyen, lo que constituye un ahorro energtico y de
nutrientes para el cuerpo; pero si es pesado el alimento que hemos consumido, en ocasiones
hasta se gastara el doble de la energa necesaria para un proceso digestivo normal, lo que
lleva a que para sentirse bien el organismo tenga que aumentar la cantidad de nutrientes
diarios, pero que curioso, que gran parte de ellos sean simplemente para digerir y absorber
nuestros alimentos, cuando algo de mas fcil asimilacin hara trabajar menos a nuestra
maquinaria digestiva.
Algunos autores consideran el Metabolismo basal o sea la cantidad mnima de caloras que
necesita un ser humano en reposo para sobrevivir en 1640, algunos en 1100, con variacin hasta
1800, pero a final de cuentas es ms o menos similar y precisamente muchos de esos autores
tambin comentan que el metabolismo basal es aumentado hasta un 25 % por los alimentos
que son ricos en protenas como las carnes, nuevamente vemos que estamos comindolas solo
para que nos aporten las caloras necesarias para digerirlas y ojal no lesionaran.
Algunos alimentos que pasaron en gran tamao del estomago, aqu nuevamente van a pasar
sin ser digeridos, sencillamente por el tamao o por ser algunos casi indigeribles, por ejemplo los
tendones y aponeurosis, pedazos de hueso, porciones de cartlago y algunas fibras musculares
que hemos consumido de productos animales, y que sucede ah en ese lugar?, si ya haba
iniciado el proceso de putrefaccin, simplemente que ah continua y ya llevamos desde que
entro el alimento a nuestro cuerpo, para la etapa en la que nos estamos deteniendo ms o
menos 12 hrs. Muy normal son los dolores clicos, inflamaciones y sensacin de pesadez que
hay posterior a una abundante comida y lo que es ms peligroso, que ah ya se empez el
proceso de absorcin de todas las sustancias txicas que tienen los productos animales
En cambios los vegetales, parecera con las fibras que tiene que van barriendo y limpiando
nuestro intestino, como si tuvieran personal de mantenimiento que fuera limpiando nuestro tubo
digestivo y solo producen una dbil fermentacin de los azucares y no el terrible proceso
bacteriano y biolgico de degeneracin y putrefaccin de las protenas animales, en otras
palabras: la putrefaccin de carroa.
En este momento se abre la vlvula ileocecal y pasan ya los residuos a el intestino grueso a que
se terminen de absorber algunos nutrientes, agua y electrolitos y a esperar que se solidifiquen
para terminar siendo excretados en forma de materia fecal.
Pero todava en ese lugar tenemos muchos problemas y se dira que tal vez los ms peligrosos
de todo el trayecto intestinal, esa ltima parte es la esencial, la ms crtica y en la cual se le
toma desgraciadamente la menor importancia. Muchas personas dicen: a m no me importa
como este mi excremento!, total, es el residuo de lo que com!, pero ese residuo aun
| 126

permanece en el cuerpo de 12 a 48 hrs., y en casos extremos hasta 5-7 das, puesto que hay
personas que solo evacuan cada semana unos cuantos trozos duros y con mucho esfuerzo.
Analicemos las consecuencias para nuestro organismo, pero basndonos en el siguiente
experimento: seleccione usted los trozos pequeos del tamao que se come de carne de res,
pollo, cerdo, jamn, salchicha, etc., lo que usted quiera, y de preferencia solo unos cuantos ya
sean crudos o cocidos, hasta ah vamos bien; sigamos adelante, ahora introdzcalos en un
frasco pequeo o mediano con agua hasta la mitad, de preferencia que sea agua limpia, para
evitar contaminacin, ahora cirrelo y lo va usted a guardar en un sitio donde permanezca a
una temperatura ligeramente mayor de 20 grados, por lo general siempre les sugiero que sea
detrs del refrigerador o nevera, junto al pequeo motor, puesto que ah ms o menos est
caliente, bien, djelo durante 3 das, al cabo de ellos, vaya, destpelo y delitese con el
aroma!, puede usted vomitar si as lo desea, ya que he visto a personas vomitar con eso, es una
asquerosidad, en eso estamos de acuerdo, huele horrible, como si hubiera sido extrado del
mismsimo infierno!. Huele a pura materia fecal estamos de acuerdo.
Quiero decirles mis estimados lectores que precisamente es lo que pasa en nuestros intestinos,
principalmente en el grueso antes de que salgan los residuos al drenaje, es por lo cual la
materia fecal de una persona que come carnes es increblemente ftida, en cambio la de un
vegetariano es menos aromtica, sin ser agradable ya que debe de tener olor sui generis
caracterstico.

Veamos como pasa en el intestino:
Si recordamos que ya haba iniciado el proceso de descomposicin en el estomago, se
continua en el intestino delgado y culmina en el grueso (que se haga constar que hasta este
momento no hemos tomado en cuenta que en ocasiones la carne ya tardo varios das en el
mercado antes de llegar a nuestro hogar y ya viene putrefacta), a que se debe que suceda
ese proceso?: es sencillo de comprender, puesto que si van alimentos que en todo su trayecto
por el organismo no sufrieron modificaciones digestivas, muy normal es que si sufran cambios
estructurales debido a degeneracin proteica por estar en medio acuoso y clido, en el sitio
donde pasan la mayor parte del tiempo es en los intestinos y ah debido a las reacciones
qumicas se incrementa la temperatura, incluso es superior a la estndar del cuerpo, por lo
general el calor intestinal se eleva hasta 39 grados, en otras palabras una temperatura
promedio de 37. 5 durante 24 o 36 hrs., lo comn (sin tomar en cuenta los estreidos que
evacuan cada tercer da o 4to. da.), este tiempo es equivalente a los 20 grados de nuestro
experimento durante 3 das.
En el mismo momento del nacimiento la naturaleza coloca en nuestro cuerpo los grmenes de la muerte,
corpsculos vegetales que esperan comenzar su accin contra la corriente oscilatoria creada por el flujo de la
sangre arterial. Estos saprofitos se encuentran distribuidos entre los glbulos rojos y tan pronto el corazn deje de
latir aparecen con increble rapidez. Al principio son grmenes, despus se convierten en corpsculos vivientes,
primeros agentes de la putrefaccin. Ante este hecho, ms bien se tendra que recurrir a alimentarse con carne
de animales vivos! GM 492
Esta referencia del Maestre nos explica tambin que sucede con parte de los alimentos que no
han terminado de ser digeridos y que no han sido modificados en su trayecto por el largo y
caliente tubo digestivo.
| 127

Recordando que el colon o intestino grueso tambin tiene capacidad de absorber, esos
pequeos trozos que quedaron de clulas musculares, tendones, aponeurosis y huesecillos que
no han sido procesados, imagnense como estn de podridos y en qu estado de
descomposicin, en realidad son vil carroa y todo eso se absorbe!, y circula por nuestro
organismo, pasa por el corazn y por todos los rganos y les va haciendo su dao
constantemente, si nuestra sangre esta envenenada, nuestros pensamientos tambin lo estn,
nuestras acciones.
Por el consumo de esos alimentos algunas personas catalogan al ser humano dentro del grupo
de los carroeros.
La carga para el hgado se vuelve muy pesada al igual para los riones los cuales son los
limpiadores o depuradores de los txicos y al cabo de buen tiempo llegan a fallar y entonces
esas toxinas, venenos, alcoholes, productos sulfurados, etc., se empiezan a eliminar por otras
vas tales como la piel, mucosas como nariz, aparato respiratorio, rganos sexuales y entonces
nos preguntamos: cmo es posible que tan bella mujer o tan robusto y sano varn tengan ese
olor tan ftido en la boca, en los pies, y axilas, que tan limpia dama tenga flujos vaginales tan
ftidos y ardorosos, con comezones terribles o que ese nio este tan enfermo y tenga tantas
flemas o secreciones en los pulmones que le provoquen asma o bronquitis crnica, o las
comezones interminables en la piel de una sarna o psoriasis, etc.?, Esa diarrea crnica, gastritis o
dolores abdominales, cncer en el colon, intestino delgado, apendicitis, colon irritable, ulceras
en el colon, hemorroides, etc., tantos padecimientos que se pueden evitar solo siguiendo una
alimentacin mas higinica.
Y aqu el Dr. de la Ferrire nos habla de algunos de los venenos que produce la semi digestin
de los alimentos de origen animal:
En todo caso, el hgado es insuficiente para eliminar los daos causados por el consumo de la carne, y es as que
rechaza la cantidad sobrante de este azote que se convierte en cido rico causa de reumatismo, citica,
gota, albuminuria y diabetes-. GM 492
Los alcaloides cadavricos, purina y ptomanas, son terribles toxinas absorbidas por quienes comen carne (de 500 a
1.000 miligramos de purina estn contenidos en 100 gramos de carne fresca). GM 492
No nos detendremos en la parvolina, la hidrocolidina, la madeleina, la neurina, que aparecen como resultantes del
proceso de la lecitina, veneno tan fuerte como curare o muscurarine. Todo ello son toxinas que han sido
analizadas y comprobadas como venenos cardacos de extrema intensidad. GM 492
Se sabe que desde hace ms de 30 aos, los numerosos fisilogos que han estudiado la cuestin, han aislado la
putrefaccin animal, de los cuales, los principales son los leucomanas y las ptomanas (100 gramos de carne
contienen de 500 a 1.000 miligramos de purinas); se puede todava citar la parvolina, la hydrocollidina, la
midalena, la purina, que tienen origen en la descomposicin cadavrica derivada de la lecitina, que es un
veneno violento como el CURARE o MUSCARINA. GM 322
Las carnes producen estreimiento, por carecer de fibras de celulosa que estimulan los
movimientos del intestino, adems tan noble fibra va haciendo labor de limpieza desde la boca
con los dientes, hasta el ano al salir.
Muy alto es el precio que se paga al comer las carnes animales, para las cuales no estamos
preparados ni orgnica ni mentalmente, porque ni siquiera instintos animales asesinos tenemos,
como de querer matar a mordiscos una gallina en el momento en que pasa ante nuestros ojos.
Ms adelante se analizara con mayor profundidad, ya que hasta este momento solo se ha
abordado en la primera parte; la cual es su parte Plstica, y se tomara en cuenta la
| 128

alimentacin Area, Etrea y Mental o Espiritual tambin, para que ahora si se est tomando en
un ambiente total y epistemolgico, pleno y mostrar un camino o una va ineludible para
alcanzar el xito, el cual es merecido por todos los seres humanos, como el ms digno
representante de la perfeccin evolutiva sobre este planeta.
Los otros tipos de alimentacin se complementan con la plstica, puesto que nada puede estar
separado en nuestro organismo, ya que as como necesitamos de las protenas, de igual
manera necesitamos de la energa radiante del sol, del aire que nos circunda y de la
convivencia humana obligatoria lo cual nos nutre y vivifica o nos ensombrece y anula.

| 129

Es fcil de comprender lo que le puede ocasionar a rganos anexos al tubo digestivo como el
hgado, que es el productor de sales biliares los cuales entran al intestino despus de haber sido
almacenados en la vescula biliar y es estimulada en respuesta a la presencia de grasas en la
primera porcin del intestino, y dependiendo de la cantidad que exista de ellas es tambin la
proporcin de bilis que elabore el hgado.
Si nuestra alimentacin es muy rica en grasas, muy normal es que la produccin tambin sea
abundante para emulsificarlas y hacer que se absorban ms fcilmente, pero el trabajo
excesivo tambin fatiga a la vescula biliar la cual con el tiempo puede sufrir atrofias o
inflamaciones y lo que es ms comn la presencia de precipitaciones en su interior en forma de
litos o piedras, lo que traduce que si nuestra alimentacin es desordenada, tambin su funcin
va a ser desordenada y por lo general los alimentos ms ricos en grasas son igualmente de
origen animal, mientras que los vegetales solo traen mnimas cantidades de ellos y en una
proporcin muy saludable con respecto a protenas y carbohidratos.
Pero tambin hablando de la funcin del hgado como ya habamos iniciado su abordaje, qu
no tendr que sufrir con la depuracin de los productos txicos que le llegan del intestino!.
Limpiar toda esa carroa putrefacta que se est absorbiendo en ese lugar, como le ha de
costar a su sistema enzimtico limpiar los alcoholes, productos sulfurados, metano y otros
venenos mas producto de la putrefaccin intestinal, los cuales cuando falla el hgado se
eliminan, quin sabe porque va!, ellos solos buscan las salidas.
Luego le estamos echando la culpa a un microorganismo de la hepatitis, de los abscesos y mas
enfermedades que se presentan ah en ese lugar, cuando lo que ms enferma son las malas
costumbres alimenticias y el tan desacertado modo de vivir de todas las personas enfermas,
porque hasta incluso un naturista que se lave sus dientes con pastas, tome infusiones
medicamentosas de hierbas diariamente y este respirando en ambiente impuro, tambin el se
enferma y gravemente!, luego se pregunta: porque?, y nuevamente repetimos que este
mundo es para ser conquistado por la ciencia, por el saber y nuestro propsito es humildemente
buscar la ms alta manifestacin de la higiene y prevencin.

| 130

Otro de los rganos invitados a la fiesta digestiva es el pncreas y en cuantas ocasiones no nos
hemos enterado del fallecimiento de alguna persona por una pancreatitis despus de una
comilona rica en protenas, grasas y carbohidratos: el pncreas es un santuario que cuando se
llega a inflamar por lo general es mortal por necesidad y est en un lugar tan inaccesible y es
tan necesario para la vida, pero a la vez tan agresivas sus enfermedades que cuidado!, porque
el pncreas las cobra todas juntas en una sola vez.
Muy a menudo la gente se muere de una afeccin estomacal, o de sus anexos: el pncreas y el canal coldoco,
que se destruyen debido a una alimentacin inadecuada. GM 492
El pncreas vierte sus secreciones muy ricas en enzimas proteolticas, lipasas y amilasa
pancretica, as que imagnese cuando por algn motivo el pncreas se inflama empieza a
virtualmente a comerse a s mismo, porque sus enzimas son muy agresivas y carcomen
fcilmente su interior y se pueden extender a los intestinos. Esas enzimas digieren grasas,
protenas y carbohidratos, pero no son tan potentes para poder con las carnes aun en trozos
grandes o con los pedazos aun muy pequeos de tendones o cartlagos, los cuales son muy
duros y difciles de digerir y pasan enteros.
Con todos los problemas anunciados anteriormente que provocan las carnes, es muy normal
que los intestinos siempre estn inflamados, llenos de gases y que nuestro abdomen que
debera de ser casi plano, se encuentre abultado y timpnico por la presencia de gran
cantidad de gases y que por lo general nos queremos preocupar de la esttica sin tomar en
cuenta que debe de ser un esfuerzo por nuestra parte el tener una buena figura. Y como nos
dice el Maestre algo acerca de la esttica y el vegetarianismo:
El vegetarianismo no tiene nada que ver con ninguna fanatismo, no es simplemente una cuestin de creencia, sino
ms bien de esttica, limpieza e higiene. Deberamos pensar en nuestra salud, manteniendo nuestro cuerpo en
estado normal de fuerza y no exponindonos a aparecer como verdaderos museos patolgicos por exceso en
las comidas. GM 503

| 131

No solo las carnes daan a nuestro organismo y particularmente la digestin, tambin los
productos denominados chatarra, chicles o gomas de mascar, golosinas, azcar refinada,
productos enlatados y quizs tambin la leche y los productos lcteos; decimos quizs para que
algunas personas bien intencionadas y con dotes investigativos analicen y estudien si seria apta
para consumo humano, puesto que en el nico momento en que el ser humano
biolgicamente solicita alimentacin lctea es durante el periodo en que no tiene dientes y es
en los dos primeros aos de vida y posteriormente ya su dentadura es completa y pensamos
que ese es otro indicador biolgico, adems sabemos que la leche de vaca es el alimento
ideal para bebes... becerros.
Pues si!, cada leche es para su propia especie, contiene los ingredientes necesarios para su
sano crecimiento y desarrollo. Hemos de pensar si con los lcteos no estaremos forzando a
nuestro organismo a tolerar lo intolerable, si incluso es productora de reacciones alrgicas, no
nos estar indicando que nunca deberamos de tomarla. Mamferos somos no escapamos al
reino animal y somos los nicos en algunas culturas que nunca nos destetamos, que toda la vida
tomamos leche, ser privilegio o ignorancia?, analcenlo.

| 132

Alcohol, caf, drogas, ni siquiera deben de ser introducidos al aparato digestivo, porque solo
deben consumidos alimentos, y hasta donde mi saber llega no se que esos productos sean
nutritivos; dicho sea de paso, como comentario relacionado a cualidades de los alimentos: que
solo deben de ser ingeridos los que sean de carcter nutricional, ms no medicinal. Tomemos
unas referencias del Dr. de la Ferrire que nos hablan de la calidad de vida que tiene la
persona con respecto tambin a la calidad de su alimentacin:
Estos tres Gunas estn en la constitucin de los seres, pero en diferentes grados de proporcin: Sattwa es la esencia
pura y conforma al ser, identificada a la luz y al conocimiento (el conocimiento sattwico, constituido por las
frutas, las legumbres y la leche da una tendencia ascendente y perfecciona al ser). YYY 28
Rajas es el impulso expansivo mediante el cual el ser se desarrolla, dentro de un mismo plano, hasta un nivel
determinado. (El alimento rajsico, constituido por cebollas, especies, condimento, vinagre, picantes, da
cualidades limitadas al ser, impidindole progresar ms all del lmite de un plano mental medio). YYY 28
Tamas es la oscuridad asimilada a la ignorancia. (La alimentacin tamsica, constituida por carnes, licores,
cervezas, etc., produce esa tendencia descendente de la personalidad). YYY 28
Los medios, los sistemas, las posibilidades que se ofrecen son siempre diversas y segn la eleccin resultan ms o
menos provechosas para las facultades. Existe la actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la existencia
de principios definidos, es el estancamiento debido al TAMAS-GUNA y alimentacin de carne y absorcin de
alcohol. Existe tambin el medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la necesidad de
recomenzar experiencias y pruebas debido al RAJAS-GUNA con alimentacin de pimientos y excitantes. Por
ltimo el sistema de pureza, la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin, es el
avance gracias al SATTVAS-GUNA y su dieta vegetariana con frutas y productos frescos. YYY 177
TAMAS: es aquel modo de ser tan conocido y predispuesto a la ignorancia debido a su alimentacin hecha con
carne, licores, etc., es la actividad de los sentidos, es la vida establecida simplemente en el mecanismo que
busca lo material, el confort y el goce fsico sin ms consideraciones. Esta condicin tamsica proviene de la
falta de disciplina y como consecuencia de ello el perfeccionamiento no puede efectuarse, dado que el ser no
tiene ni si quiera el conocimiento de esta evolucin; es el reino simbolizado por los Sudras, es decir el
proletariado, el reino del pueblo, de la masa ciega. YYY 308
TAMAS-RAJAS: es nuestro segundo estado a considerar, es una combinacin de dos gunas (sabemos que en
efecto que un hombre no est gobernado enteramente por un solo guna-cualidad-si no conjuntamente por un
tanto de un guna, otro tanto de otro guna con alguna otra parte de alguna otra peculiaridad, etc.,) El tamas-
rajas representa el pensamiento del mismo modo que tamas representa el cuerpo. Se trata de una actividad
indocta, es el control muy establecido todava de los sentidos, es el estado que se podra simbolizar por la carta
de los Vaisayas, los negociantes que ellos piensan que es la verdad: el dinero que es para ellos todava el unido
medio de satisfacer su aspiracin. YYY 308
RAJAS-SATTVA: es la buena actividad que permite un adelanto, lo cual equivale como a la categora de los
Kshatriyas, notables guerreros de la antigedad que ms bien surgen de la Mitologa que de la Historia,
propiamente dicha. Es el desarrollo del poder de la voluntad; hay esta vez una disciplina que se impone, hay
Rajas [pasin, fuerza, energa hacia sattva (iluminacin, sabidura). Aqu se manifiesta el Dharma, la conducta de
una vida de acuerdo a la Tradicin, entendido como religin misma, como regla de existencia que se hace por
consiguiente conforme a una lnea ascendente. YYY 308
SATTVA: es la postrer categora de estos cuatro estados, es la Iluminacin. Ya hemos visto este guna que
corresponde a la alimentacin vegetariana (frutas-leche); es el espritu que puede ser expresado aqu en
correspondencia con la casta de los Brahmines. Es en cierto modo el estado hacia la liberacin, la bsqueda de
Moksha [liberacin] que constituye toda la aspiracin de los sattvicos. YYY 308
KUNDALINI es madre de 3 cualidades: Sattwaguna (luminoso), Rajaguna (activo) y Tamaguna (tenebroso) y estas
consecuencias provienen del estado fisiolgico como psicolgico y de ah nuestro estado en este mundo, es
decir que debemos vigilar atentamente la formacin de nuestra fisiologa, primera constatacin del efecto
psicolgico y por lo mismo la causa de los efectos que engendran las cualidades (gunas) precitadas. YYY 467
Como se ve hay una diferencia enorme entre el que est en las tinieblas (tenebroso), del que se
encuentra dentro de la luz (luminoso), imagnense la gran diferencia del nivel de vida.
| 133

Una misin a cumplir es la ms alta de las disciplinas, y es necesario en una era de realizaciones
colectivas unir nuestros esfuerzos, porque sabemos que entre todos lograremos transformar el
mundo y as tener la paz, el amor universal, la dicha y prosperidad, que siempre hemos estado
esperando, pero todo ello fundamentado en el saber como la piedra angular de toda obra
duradera, as tendremos un planeta unido por la ciencia, la cultura y el amor.

| 134

ALIMENTACIN AREA
El pensamiento es el maestro de los sentidos y el movimiento respiratorio es el maestro del pensamiento, es por
medio de la respiracin que se efecta la absorcin y la disolucin (Laya) indispensable para la Liberacin
(Moksha). Entonces se comprende tambin por qu algunas teoras sitan a la Laya yoga como el sistema ltimo
y supremo (despus de la Raja-Yoga). Todas las actividades y los pensamientos deben cesar completamente
para alcanzar el plano de la Laya. YYY 496
Ha dicho el gran sabio de Cos, Hipcrates; el aire es el primer alimento y el primer
medicamento, dndole gran importancia a la respiracin y tambin el Dr. Serge Raynaud de
la Ferrire, cuando menciona que se puede vivir muchos das sin comer, algunos sin beber, pero
sin respirar solamente unos minutos, la pone incluso como la maestra del pensamiento, de ah su
importancia esencial, es primordial la respiracin, es lo primero que se hace al nacer, e incluso
la valoracin APGAR y SILVERMANN que se le hace al recin nacido tiene mucho que ver con la
respiracin y la prontitud con que la haga y el pronstico y la capacidad cerebral dependen
de ello. La pone el Maestre como maestra del pensamiento, porque as como nos llena de
oxigeno, nos llena tambin de energa y la energa esta antes que la inteligencia, la voluntad y
los sentimientos, antes que todo pensamiento y que toda la vida, la energa es manifestacin
de vida y si no hay energa no hay vida. El acto respiratorio nos otorga intercambio gaseoso y
bioenergtico.
Ciertamente, hay reglas de higiene que son siempre vlidas, aunque se debera insistir acerca de la higiene mental,
a saber, un espritu puro, sin celos, codicia o idea de perjudicar a su prjimo. Se debera volver a un mtodo ms
sano de vida, aprender a beber, comer, descansar, trabajar y divertirse, con justas medidas, y sobre todo,
aprender de nuevo a respirar, porque, si podemos quedarnos semanas sin comer, y aproximadamente treinta
horas sin beber, es muy difcil quedarse algunos minutos sin aire; es, pues, muy importante conseguir el mximo
de esta funcin, que desempea un papel importantsimo en el organismo. PPTI 259
Nosotros hemos hecho personalmente un ayuno completo durante 53 das sin ser incomodados en lo ms mnimo.
Despus de una prdida de 2 3 kilos durante la primera semana, el cuerpo mantuvo su estado habitual. (La
cura no fue hecha por una necesidad de adelgazamiento, sino nicamente como experiencia personal y, sobre
todo, por razones espirituales). Es preciso agregar que aquello que es todava ms importante que la
alimentacin es: el oxgeno! No era acaso Hipcrates quien deca: El Aire puro es el primer alimento y tambin
la mejor medicina? PPTII 143
El corazn, que bombea en una ao ms de dos millones y medio de litros de sangre, en cierto modo constituye
todo el secreto de la longevidad, en su mecanismo el que mantiene la vida en el cuerpo humano, y en virtud de
que dicho movimiento debe su origen a la respiracin, merece toda nuestra atencin el sistema de la aspiracin
del aire. Desde hace mucho tiempo los Grandes Gurs han comprendido que la maestra de la respiracin es la
base del secreto de la consciencia csmica, a la cual hay que identificarse. La Ciencia moderna tambin hace
progresos en tal sentido y comienza a darse cuenta de la importancia del sistema respiratorio bajo un mtodo
bien aplicado. Cerca del 40% de tuberculosos han recobrado la salud por medio de la relajacin local del
neumotrax. Los aparatos construidos en Amrica que permiten a los enfermos la detencin de la respiracin al
colocarlos en cmaras especialmente acondicionadas para ese efecto, han dado esplndidos resultados en
cada 6 de 14 casos avanzados de tuberculosis (106). Este pranayama artificial construido por hombres de
ciencia del Occidente prueba muy bien la eficacia de los mtodos de la Yoga empleados desde hace mucho
tiempo por los Sabios del Oriente. Las respiraciones rtmicas, las retenciones y sobre todo las detenciones de
respiracin durante un tiempo ms o menos prolongado, deben naturalmente ser verificadas por un Maestro de
la materia, de la misma manera que la teraputica de las vas respiratorias afectadas se aplica bajo la vigilancia
de un mdico. La ciencia moderna sta reconociendo que la suspensin de la respiracin tiene efectos
benficos para la salud y la demostracin de sus resultados. YYY 275
Desafortunadamente no sabemos respirar la mayor parte de nosotros y como es algo que
continuamente estamos haciendo de manera inconsciente, vamos a realizar el proceso
indicado por el Dr. David Ferriz Olivares donde menciona un proceso: consciente, inconsciente,
consciente, de tal manera que al pasar primero por la conciencia, hemos de ver la forma ms
adecuada de respirar, cientficamente, estudindolo, basndonos en circunstancias fisiolgicas
| 135

y anatmicas, porque son tantos los factores que inciden, que incluso la cultura o costumbres
tiene que ver en el tipo respiratorio.
Y tradicionalmente nos encontramos con 3 tipos respiratorios fundamentales:
El costal superior en el cual solo se llena el tercio superior de los pulmones y es una respiracin en
la cual solo se mueven incluso los hombros y es muy superficial, tpicamente la tiene la mujer
occidental, debido a la costumbre del sostn que limita la amplitud torcica y tambin un poco
considerar la obesidad. Hay poca cantidad de alveolos en ese lugar por ser el vrtice de los
pulmones y ser de escaso tamao.
El costal medio que es el ms comn en el cual se infla el pecho y es un poco ms en los
hombres, tiene el inconveniente que olvida el abdomen, esta respiracin llena la parte superior
y media del trax y es un poco ms completa que la anterior, porque llena de aire ms
porciones del rbol respiratorio. Aqu aunque se expanda ms el trax, desafortunadamente en
la parte media o hilio del pulmn, hay gran cantidad de vasos sanguneos, as como grandes y
pequeos bronquios y por lo consiguiente pocas posibilidades de intercambio gaseoso, es el
rea de los grandes tubos.
Por ltimo tenemos la costal inferior o abdominal, en la cual se involucran todas las partes del
aparato respiratorio, porque se utiliza el eterno olvidado; el msculo respiratorio principal que es
el diafragma, la cpula diafragmtica que separa el trax del abdomen.
Este tipo respiratorio, llena casi por completo los pulmones de aire, con el menor esfuerzo,
puesto que llenar la parte superior no necesita esfuerzo muscular (si se hace con el abdomen)
porque los vrtices pulmonares son muy pequeos de poca capacidad area, el llenado de la
parte media involucra el movimiento de los intercostales, de un poco ms capacidad y por
ltimo la porcin inferior, que es la de mayor capacidad area tan solo necesita del diafragma,
por lo que el esfuerzo tiene que ser menor.
Decimos que se llenan solo por el movimiento del diafragma e intercostales porque al tener
presin negativa las cavidades pleurales con el jalar hacia abajo el diafragma hacen que entre
aire tambin a la parte superior y media del pulmn y obviamente en la parte inferior.

Nuestro aparato respiratorio tiene la forma de un rbol invertido, donde la fronda o cantidad
mayor de hojas se encuentra en la parte inferior; en el caso de los pulmones, los alvolos; el
msculo que mas debe trabajar y que de hecho introduce mayor cantidad de aire es el
diafragma y es un msculo delgado y que consume poca cantidad de glucosa. La fronda
media, o mitad del rbol respiratorio tiene menor dimensin en lo referente a alvolos, ms bien
es rico en vasos sanguneos y tubos respiratorios, su llenado entraa mayor esfuerzo porque
necesita de la competencia de msculos intercostales, pectorales y serratos, por lo que su
accin consume ms energa y su rendimiento es menor.

| 136

De lo anterior se deduce que nuestra respiracin tiene que ser abdominal o torcica inferior,
porque en primer lugar introduce mayor cantidad de aire a los alvolos, en segundo lugar es la
que menor esfuerzo muscular exige, en tercera que el subir y bajar constante del diafragma
haciendo que entre aire en la parte inferior, favorece el drenaje de moco y partculas extraas
que por lo general como es la porcin inferior y por gravedad tienden a acumularse mas,
produciendo enfermedades y con el libre trnsito de aire, fresco, limpio y continuo, son
arrastradas y sacadas de el rbol respiratorio, en una persona joven no es muy notable pero en
un anciano con frecuencia acumula secreciones en partes declives las cuales son mortales por
producirle serias infecciones y disminucin de su capacidad ventilatoria total.
Otra ventaja del bajar y subir constante del diafragma es el masaje que da a los rganos
abdominales superiores, entre los que encontramos el estomago y propicia su masaje el
vaciado ms rpido, su mejor circulacin, en el hgado disminuye la congestin, en el bazo algo
similar y en los ngulos clicos y el colon transverso, reciben masaje constantemente,
aumentando su movilidad, disminuyendo el estreimiento lo cual es un mal comn que aqueja
a nuestra sociedad. Los msculos abdominales tambin se ven favorecidos porque en la etapa
respiratoria contribuyen a la expulsin de aire por lo que se mantiene buen tono y disminuye el
abultamiento, la panza, tan comn en personas sedentarias o aun deportistas, mejorando
mucho la esttica:
El diafragma, musculo respiratorio esencial, por causa de la respiracin profunda, se mueve con gran energa y al
hacerlo masajea los rganos ubicados inmediatamente abajo (en el hemiabdomen superior) mejorando la
irrigacin y, por lo tanto, el funcionamiento especifico de ellos, principalmente del estomago, del hgado y del
bazo. CFJ 31

| 137

Hablando de gasto calrico, o cantidad de nutrientes que se ocupan, vamos a
relacionarlo con algunas cuestiones matemticas, lo cual solo necesita elementales
multiplicaciones.
Mdicamente hablando se dice que una persona adulta sana en estado de reposo,
respira 18 veces por minuto, que multiplicado por 60 minutos de una hora y 24 hrs. del
da, nos dan un total de 25, 920 respiraciones en un da (curiosa coincidencia que la
tierra junto con todos los planetas tarde en dar una vuelta completa al zodiaco en la
precesin equinoccial de 25, 920 aos, un da para la tierra), pero como no siempre
estamos en reposo, vamos a suponer que el normal de respiraciones sea de 50, 000 en
un da.
Si algunas personas respiran con la parte superior y un poco con la media, utilizaran
solo la tercera parte de su capacidad pulmonar por lo que necesitaran para cumplir
sus exigencias de oxigeno respirar 3 veces ms de lo normal, unas 150, 000 veces en
total en todo el da, nos damos cuenta que estn haciendo 100, 000 movimientos
respiratorios mas de los necesarios.
Si utiliza el tipo respiratorio comn que es el torcico medio, que involucra la parte
superior y la media, estaremos utilizando la mitad o un poco ms de la mitad de la
capacidad ventilatoria del pulmn (recordando que la mayor parte de los alvolos se
encuentran en la parte inferior); el nmero de respiraciones por da que se realizan
estn entre las 75, 000 y 100, 000, o sea entre 25, 000 y 50, 000 veces ms de las
normales.
Con el tipo respiratorio abdominal, o torcico inferior, se llena incluso ms de lo
tradicionalmente valorado, porque se han tomado como modelo las 18 respiraciones
por minuto en un adulto joven y sano, pero de la respiracin comn: la torcica, en
otras palabras que la abdominal en probable que incluso necesite menos de las 50,
000 en un da, porque por ser ms completa necesita menos veces para mantener
oxigenada la sangre y pensemos que necesitara respirar 40, 000 veces en un da.
Ahora, hagamos cuentas, y pensemos que por cada respiracin gastamos la
centsima parte de una calora, o sea que por cada 100 respiraciones gastamos una
calora, en una persona que respira 150, 000 veces en un da, estar gastando 1, 500
caloras, la que respira 100, 000 veces, 1, 000 caloras y la que respira unas 40, 000 veces
tan solo necesitara unas 400 caloras en todo un da.
Es muy notoria la diferencia, si pensamos que una dieta normal tiene alrededor de 2,
500 caloras, hay algunas personas que solo estn comiendo para respirar, debido a
esto su organismo les pide mucho mas alimento, con el gasto mayor del tubo digestivo
y los rganos depuradores de txicos, independientemente del costo de los alimentos.
Dicho en otras palabras por lo general estamos utilizando la tercera parte o la mitad de
lo que comemos solo para los procesos respiratorios, de ah que no tengamos energa
| 138

para pensar o trabajar. Sabiendo respirar la cifra calrica del metabolismo basal
disminuye mucho.

| 139

Y de manera natural el proceso respiratorio solo debe de consumir una mnima parte del
alimento que consumimos, la naturaleza trabaja por leyes y una de ellas es hacer lo mas con lo
menos y hay que imitarla porque la naturaleza solo se le vence obedecindola como bien lo
dijo Bacn.
Y lo afirma el Dr. de la Ferrire:
La naturaleza hace mucho con poco. PPTI 198
Se notar que la naturaleza hace mucho con poco. Todo est constituido sobre una misma base, pero con
tonalidades diferentes. ANE 67
La naturaleza obra siempre por las vas ms cortas: la lentitud de procedimiento sera impotente, la multiplicidad de
ayudas sera debilidad; por consiguiente, hay que pensar que todo funciona por el mismo Principio. No hay en la
Naturaleza ms que un Principio universal, eterno y activo; no pueden haber dos, pues seran iguales o diferentes.
Si son diferentes se destruye el uno al otro. Si son iguales es como si hubiera uno. GM 87

Sera un muy buen ahorro en lo que a dinero o cuestiones econmicas se refiere porque
gastaramos mucho menos en alimentos si respirramos mejor, si le unimos al mayor gasto
energtico de la accin dinmica especifica en la digestin de las carnes, tendramos que con
la mitad de las caloras consumidas por da o hasta menos, nos alcanzara perfectamente bien
para vivir tan solo respirando bien y alimentacin natural vegetariana. Los principales
consumidores calricos en el metabolismo basal, son la respiracin, digestin, filtrado renal y por
su supuesto el corazn; adecuada respiracin y alimentos sin carnes disminuyen ADE y trabajo
cardiaco, la cantidad de caloras basales disminuye mucho.
Lo que recomendamos solamente es hacer una rutina diaria de por lo menos una media hora
de ejercicio respiratorios, combinados con movimientos corporales coordinados en otras
palabras la Gimnasia Psico Fsica recomendada por el Dr. de la Ferrire y complementada por
el Dr. David Ferriz (y que actualmente solo la Maestra Maria Nilda Cerf Arbulu tiene las
indicaciones precisas para su fiel ejecucin); para que de manera consciente primero, vayamos
educando nuestra respiracin y cambiando su modelo para que posteriormente ya sea
inconsciente, puesto que es la manera habitual como la realizamos.
Los ejercicios al hacerlos diariamente van modificando nuestra costumbre y poco a poco se va
implantando, es difcil puesto que hemos pedido a algunos adultos que respiren profundamente
abultando el abdomen y raro es el que lo puede hacer, ya que en general al inhalar expanden
el trax e introducen el abdomen, lo que proyecta los rganos de la parte superior del
abdomen hacia el trax disminuyendo su capacidad, cuando el proceso debera de ser como
en los nios pequeos que por naturaleza tienen ese tipo respiratorio. De esa manera se cumple
el proceso consciente, inconsciente y consciente que mencionamos en la parte superior.
Remitimos a los lectores si quieren mayor informacin a la obra Matesis de Psicologa del Dr. de
la Ferrire en el apartado de Pranayama. Y su obra de Cultura Fisica y J udo.

| 140

ALIMENTACIN ETREA O BIOENERGTICA
Cuando absorbemos una alimentacin tal como la ensalada, la hoja verde y visible es lo que producir la materia
para nuestro organismo, pero las vitaminas sern la fuente de energa suprafsica. Bebiendo un vaso de agua
hay que pensar que el lquido (akhash) penetra en nuestro cuerpo en tanto que tambin dirigimos el
pensamiento hacia la parte sutil (prana) a fin de hacer la absorcin por medio de nuestros centros psquicos,
acumuladores de la energa vital. La falta de prana, produce la ausencia de energa, bien conocida de los
deportistas y que no consiste en sentir el cansancio de una ascensin ruda, sino en lo que los corredores llaman
en su argot: piernas de franela, o sea esa fatiga que varios de nosotros hemos sentido despus de largas
excursiones sintindonos descargados e impotentes. YYY 52
En este tema, ahora entramos de lleno dentro del terreno energtico en el cual se mueve el ser
humano y para poner un ejemplo nos daremos cuenta de que hay ocasiones en que nos
hemos desvelado, malcomido, trabajado mucho, hicimos grandes esfuerzos fsicos, deportivos,
etc.; y sin embargo aun nos sentimos que tenemos fuerza y energa para hacer muchas ms
actividades y por lo contrario: en otros momentos, hemos comido bien, descansando las horas
adecuadas, se han hecho los esfuerzos fsicos normales y sin embargo aun estando sanos y bien
el da de ayer, hoy nos encontramos sin fuerzas y sentimos que no podemos ni con nuestra
alma, queda claro?.
Esa es la energa vital, la que nos permite movernos y esta antes de nuestra anatoma y fisiologa
y que el ser humano al estar en contacto con un ambiente pleno de ondas radiantes o energa
proveniente del sol, del cosmos y de la misma tierra en la cual habitamos (tambin seres vivos,
adems de la materia inorgnica); con todos esos elementos hay continuamente intercambios
energticos y por lo consiguiente hay situaciones que nos son favorables y llenan a nuestro
organismo de fuerza, energa y vitalidad; y por lo mismo momentos en los cuales nos ponemos
en contacto con sucesos que nos disminuyen la energa para emparejar digamos de manera
osmolar y equilibrarnos con la sustancia que nos ponemos al alcance.
Algunas de las aportaciones energticas benficas para nuestro organismo son: el contacto
con el aire libre, las plantas, alimentos naturales y frescos, agua limpia, pura y aireada, dormir
adecuadamente, la respiracin completa y orientada, por mencionar algunas.
Por otro lado mencionamos aquellas que disminuyen nuestra energa vital como son: alimentos
industrializados, carnes de animales muertos, ambientes con aireacin mala y enrarecida,
alcohol, tabaco, dormir en exceso e inadecuadamente, etc... Cabe dentro de lo lgico pensar
que un elemento al serle sustrada su energa vital al estar en contacto con un ser vivo absorba,
por osmolaridad energtica su faltante y reste una parte al ser que se ponga en contacto con
ella. Y quien sabe qu tipo de energa sea la que se ponga en contacto con la nuestra con los
alimentos crnicos y a ello nos apoyamos con numerosas referencias del Dr. de la Ferrire:
Debemos realizar la necesidad que constituye el rgimen vegetariano, para todos en general, y particularmente
para el investigador de la verdad; Cmo se puede hablar de perfeccin individual si el alimento diario es el
producto de un asesinato? el consumo del sustento animal, coloca al ser humano en el mismo plano vibratorio
de aquellos animales con cuya carne se nutre y como sabemos, son inferiores a nosotros. GM 472
Que las gentes que no creen en la vida eterna abrevien su existencia, puede admitirse (aunque hacerse sufrir,
alargar voluntariamente sus enfermedades y padecer intoxicaciones, sea verdaderamente obra de personas
anormales, llegadas a este estado por la carne, las bebidas enervantes y los narcticos), pero que los
espiritualistas sean necrfagos, jams se comprende. GM 322
Esta alimentacin carnvora coloca simplemente al hombre en su plano inferior, ya que asimilando igualmente lo
del animal se animaliza; los oculistas saben tambin que la sangre animal contiene una multitud de elementales
(esos espritus en germen que no han pasado todava al estado humanidad) los cuales pueden as incorporarse
| 141

en los seres espiritualmente sanos. Ponerse en meditacin, practicar el xtasis, tener dones de mediumnidad,
entregarse a fenmenos psquicos es de lo ms perjudicial para los individuos que ingieren carne muerta. GM
322
A los que dicen que el animal no tiene alma, responderemos, entre otras cosas, que las clulas moleculares
contienen un principio inteligente. Si no fuese as, sera no solamente igual que negar a Dios, sino tambin el
principio de la evolucin. El factor carne est cargado de elementales y mediante la absorcin de tales
elementos provenientes del plano animal, uno se animaliza a s mismo. Sin penetrar en los detalles de la magia
negra, llamamos la atencin al hecho, de que la alimentacin carnvora expone a peligros insospechables. GM
453
El cuerpo astral es hasta cierto punto la emanacin del cuerpo fsico y sus matices dependen de la constitucin de
su envoltura material. El tabaco, el alcohol y la carne dificultan la sutilizacin, ya que poseen la facultad de
alterar la pureza de los corpsculos que forman el doble. GM 498
La alimentacin carnvora animaliza al individuo. El magnetismo constituido por vibraciones bajas producidas por
los animales, impregna al doble, que al reaccionar en forma natural, transmite los instintos bestiales al ser
humano. GM 499
Las partculas, proyectadas en el mundo desde lo absoluto, que no han pasado todava por el reino humano, se
conocen con el nombre de elementales (que no se debe confundir con los elementarios). Dichos corpsculos
infra-anatmicos se pueden encontrar en la carne de los animales, ya que buscan adquirir vida y, mediante el
consumo de la carne animal (cerdo, ternera, pescado, etc.), nos colocamos en condicin receptiva a tales
peligrosas emanaciones de los planos inferiores. GM 499
Aquel que posee un mnimo de conocimiento de las Ciencias Ocultas, se siente extraado al ver tanta gente que
pretende ser oculista, idealista y hasta espiritualista, fumando, tomando alcohol y comiendo carne. Algunos
pretenden hasta practicar magia siendo carnvoros. Si se tratara de nigromantes, se comprendera que
comieran carne a fin de hacer descender su nimo hasta aquellos mundos infernales que ellos buscan, pero tal
proceder no es digno de un mago, que procura acumular experiencias actuando en armona con las Grandes
Leyes. GM 499
Naturalmente, las personas que poseen cierto grado de mediumnidad tienen que ser mucho ms prudentes que
las dems. Se estado de excesiva receptividad no les permite desviarse de la disciplina, cuya regla principal es,
abstenerse por completo de la carne, a fin de evitar el contacto con las polaridades procedentes de planos
mentales inferiores. Por cierto, que ningn espiritista puede permitirse el lujo de fumar, tomar alcohol y comer
carne, sin exponerse a los ms grandes peligros, si no en su estado fsico actual, al menos, en el mundo astral,
donde podra experimentar las ms nefastas consecuencias que no debemos describir en este espacio. GM 499
Es completamente claro que, con respecto a los magnetizadores no es necesario dar recomendaciones, porque
esta clase de personas ms avanzadas se abstienen de toda alimentacin animal para evitar encontrarse en un
estado inferior al de sus pacientes, as como para no transmitir los fluidos de los planos infernales contenidos en
los cadveres de animales. GM 499
Las leyes ocultas son estrictas no se debe atribuir siempre a influencias planetarias, adversas o nefastas, todas las
consecuencias desagradables que experimentamos debido a nuestros propios errores, tales consecuencias se
deben a la falta de disciplina y a nuestra manera de vivir errada. GM 500
El segundo cuerpo, este doble con frecuencia se denomina cuerpo astral, es sensible a los cambios del fsico, por la
simple razn de que dichos cuerpos se interpenetran mutuamente y tambin porque la personalidad fludica es
ms sutil que nuestra parte material y, siendo una especie de esencia, se impregna de todos los acontecimientos
a que est sujeto el cuerpo causal. Al desintegrarse el cuerpo fsico, dicha aglomeracin etrea sirve de vehculo
al espritu. Esto nos confirma el inters que se debe prestar a lo que los antiguos Egipcios llamaban el Ka, para el
cual colocaban dentro de sus alimentos, a fin de que -no el cuerpo como se cree comnmente sino el otro-
estuviera debidamente preparado para la jornada que tena por delante. GM 498
Basta para el ser verse agobiado por todos lados por influencia de mundos inferiores o por cualquier otra fuerza
para que se produzca un desequilibrio en su estructura interior. Si el cuerpo astral no est acorde con el fsico,
que se podr esperar de tal desarmona? La mente tiene que sufrir a raz de esto y aqu se comprender
inmediatamente lo imposible que es evolucionar en tales condiciones, o simplemente vivir de una manera
recta. GM 500
Pero el hecho ms importante es el de absorber una parte del magnetismo que emanan las clulas despus de la
muerte del animal [magnetismo que permanece activo aun en el momento de la putrefaccin] y que retiene su
fuerza en cualquier temperatura que llegue a ser indispensable para la preparacin y consumo de alimento
| 142

diario de los necrfagos [comedores de cadveres]. Queda tambin este magnetismo animal en el medio
ambiente saturando el aire, la familia, los amigos y los allegados, etc., con una vibracin contraria a su evolucin
personal. GM 503
Es una gran responsabilidad saber que uno puede convertirse en un obstculo para el bienestar de sus hijos y de su
familia, es seal de un estado de conciencia bajo, hacer de su alimentacin diaria un crimen y es una pobre
conciencia la que no se rebele contra el hecho de obstaculizar del progreso de la espiritualidad universal. GM
503
Los que se oponen al vegetarianismo, siempre proclaman lo indispensable de las protenas contenidas en la carne.
Esto es muy cierto, pero no se debera olvidar que para asimilar un 10% de esta preciosa materia contenida en la
carne, uno est obligado a ingerir un 90% de toxinas. Mientras es tan sencillo tomar las protenas, comiendo
mantequilla y queso fresco, para aquellos que quieren evitar todo contacto a un directo con el animal, queda el
recurso de las nueces, almendras, etc., que representa la misma ventaja. GM 503
Abrumadoras las referencias verdad? As se sienten despus de leer casi todo el capitulo las
personas que hacen su alimento diario a base de carnes de animales muertos, a veces crea
incluso una desorientacin o un gran estado de psicosis, pero estamos en una Era de Saber y
todo lo que estuvo oculto ha de ser puesto a la luz. Y bueno ya tenemos el saber y es nuestro
deber ahora tratar de cambiar. A lo largo de toda su obra el Maestre de la Ferrire
continuamente nos incita al cambio como ahora:
En breves palabras, estamos considerando, nuestro mejoramiento, pero, en vez de aceptar inmediatamente lo
lgico, muchas veces gozamos del morboso placer de complicar, no solo, nuestra propia existencia, si no la de
toda la humanidad. Es cierto que mucha gente no posee la suficiente sabidura para interesarse por sus
semejantes, y por eso el mal continuo causando perjuicios a los pueblos y a las generaciones venideras. GM 502
Una gran ley divina regula la evolucin y los ms mnimos detalles tienen su importancia, as que el hecho de no
seguir el proceso natural, nos coloca fuera de la ley que rige la historia humana, lo que significa atentar contra la
vida de los hombres, porque la magna evolucin que propulsa el sistema vital a travs de los diferentes reinos, no
admite obstculos de ninguna especie que impidan el cumplimiento de su propsito. GM 502
Si en vez de limitarnos en copiar el contenido de los libros de nuestros predecesores, intentramos pisar el sendero
de la investigacin, si nos librramos de todos los prejuicios, si abandonramos los atavismos y comenzramos a
meditar sobre las observaciones que hacemos a diario, no podramos sino cambiar nuestra opinin acerca de la
manera de vivir. GM 504
No solo se hace una crtica a la alimentacin que llevan muchos pueblos, se hace una
sugerencia sana de nuevos lineamientos de vida, afortunados los que la quieran tomar y darle
un nuevo sentido a su existencia. De otra manera como estamos fundamentados por la
tolerancia, verdad y paz, nuestra actitud ser como la mencionaba Pablo:
En sus preceptos de tolerancia San Pablo sugiere: No nos juzguemos ms los unos a los otros; pensad ms bien en
no hacer nada que sea para nuestro hermano una piedra de escndalo o una ocasin de cada. Yo s y estoy
persuadido por nuestro Seor J esucristo, que nada es impuro en s y que una cosa no es impura sino para aquel
que la cree impura. Pero, si por una alimento tu hermano est triste, t no marchas ms segn el amor: no
causes, por tu alimento, la prdida de aquel por quien Cristo muri. Que vuestro privilegio no sea un motivo de
calumnia, ya que el reino de Dios no es el de beber y el comer, sino la justicia, la paz y la alegra a travs del
Espritu Santo. PPTII 91
En su Epstola a los Romanos, Pablo dice aun (Captulo XIV- 20-21) No destruyas por un alimento la obra de Dios;
en verdad, todas las cosas son puras, pero no es bueno para el hombre convertirse cuando come, en una
piedra de escndalo. Es bueno no comer carne, no beber alcohol, etc. PPTII 91
Evidentemente las razones de una vida naturista son numerosas, tanto desde el punto de vista de la higiene
alimenticia como en el sentido moral. Ha sido bien repetido (Colosenses II-I6): Que nadie os juzgue pues, en lo
relativo al comer y beber, etc Pablo se alza contra la intolerancia de ciertas disciplinas: No cojas! No
pruebes! No toques!. Preceptos que se convierten en perniciosos con el abuso. PPTII 91
| 143

Ya para terminar este apartado sobre alimentacin etrea mencionaremos otras circunstancias
que tambin modifican nuestro cuerpo energtico:
Algunos efectos que distorsionan nuestros elementos energticos por ejemplo son: la radiacin
de los monitores de televisin y computadoras, ondas de telfonos celulares, radiaciones
ionizantes, ondas hertzianas, etc., todo lo que despide ondas elctricas, radioactivas o
magnticas, reacciona con nuestro ser, aunque hay un gran beneficio mutgeno en ellas que
ha contribuido a que ahora las generaciones sean ms inteligentes y capaces, y se est dando
gracias a ello el nacimiento del hombre ms total y completo, diferente, investigativo, con gran
inteligencia y creatividad necesaria para resolver los grandes problemas que aquejan a la
humanidad. Incluso como es una Era positiva se espera que lo que asusta a los seres humanos
del calentamiento global, que va a ser normal el aumento de uno o dos grados, mejore las
condiciones mentales del ser humano aunque sabemos que ser a costa de algunas
modificaciones morfolgicas continentales.

| 144

ALIMENTACIN MENTAL
Si todo lo que entra a nuestro organismo lo nutre o desnutre, lo beneficia o perjudica, le da vida
o lo mata, sea rpido o lentamente; por nuestros sentidos constantemente se estn recibiendo
estmulos y seales del ambiente donde nos rodeamos y estamos haciendo un intercambio
cotidiano, y si nuestra alimentacin entraa que se ingieran alimentos, sean procesados,
digeridos, distribuidos, almacenados, utilizados y excretados y gracias a ellos tener respuestas al
ambiente, muy normal que el trabajo de nuestros sentidos como son: la vista, el odo, olfato,
gusto y tacto, tambin nos sirvan de va de alimentacin constante, pero cada uno de ellos a su
modo, con sus particularidades especiales.
Hemos llamado a estos prrafos especficamente alimentacin mental, porque nuestra mente
se alimenta de lo que le dan nuestros sentidos y vamos a ver de manera sencilla y fcil de
entender cul sera la alimentacin ms equilibrada para nuestro rgano de las sensaciones,
pensamientos, emociones y respuesta al medio:
Ah es necesario contemplar la ciencia, el arte, la filosofa y la didctica o en otras palabras la
cultura en general que le demos a nuestra mente, a nuestro cerebro, en una forma muy sutil de
nutricin y ah se tiene que tomar en cuenta diferentes habilidades, talento, capacidades y
destrezas que se deben de despertar en el ser humano considerando todas las teoras de
aprendizaje y actualizacin de las mltiples inteligencias, como la cognoscitiva, motriz, artstica,
mecnica, emocional, etc. en otras palabras la nutricin mental nos habla de un proceso
ontolgico, de autorrealizacin, ah en la nutricin se manejan aspectos muy sublimes,
trascendentales de una bsqueda altamente espiritual, que Hahnemann lo pide en su
pargrafo 9 en los ms altos fines de su existencia y el Dr. de la Ferrire en sus Prop. Psic. en la
triple obra alqumica.
Es necesario considerar en la alimentacin mental o espiritual el efecto daino que tiene las
carnes a nivel evolutivo o sea, las alteraciones que hace en el retraso en el progreso natural del
enfermo en su oportunidad de autorrealizacin Ontolgica, tanto individual como
trascendental, porque es indudable que esa nutricin espiritual que hace el alimento crnico al
ingerirse al organismo lo altera muy gravemente, le imprime un retraso impresionante, vamos a
ver que nos dice de eso el Dr. de la Ferrire:
En la base de todas las religiones hay un mandamiento que dice no matars, sin que se especifique que tenemos
derecho a cometer un crimen con tal o cual animal. Algunos responden: yo no he matado jams, pero
olvidan realmente que pagan, con largueza, a otro hombre para que de oficio lo haga y le corte, le pese y le
envuelva el pedazo de su gusto!... GM 323
Para aquellos, que tienden hacia el lado espiritual, les recordamos, que en el fondo de toda religin existe un
mandamiento que dice: No matars que no menciona ninguna excepcin de animales. De modo que, sea
cristiano o budista, no le es permitido hacerse cmplice de un asesinato, comprando carne. GM 453
En consecuencia, sealan las leyes ocultas acertadamente que mientras haya verduras y hierbas sobre la
superficie de la tierra, te abstendrs de la carne animal (Gnesis I, 29). GM 453
Hay otras razones ms para no comer cadveres animales, aunque parece que el hecho de alimentarse con cosas
putrefactas seria una argumento ms que suficiente. GM 472
Panipata veranami sikkha padam samadhiyam es el primer mandamiento (pansila) budista que prohbe a todo el
mundo hacerse cmplice de un asesinato mediante la alimentacin animal. GM 472
| 145

El mandamiento cristiano no matars como el pansila (virtud) budista panatipata veramani sikkaha padam
samadyam, son testimonios que se encuentran en todas las sectas y religiones, pues siempre en toda base de las
doctrinas superiores se encuentra el mandamiento de no matar hombres ni animales, ya que jams se ha
otorgado libertad para matar seres inferiores. En otras palabras, el mandamiento prohbe comer carne, por eso
elimina de antemano la posibilidad de matar. GM 501
El Gnesis dice al comienzo, que tenemos a nuestra disposicin vegetales y rboles en la tierra, y ms tarde afirma
que, mientras haya plantas en la superficie de la tierra, ser prohibido comer carne de animales. GM 501
No matar significa tambin no comprar carne, ya que de otra manera uno se hace cmplice de aquellos que
matan a sus animales. Lo que al respecto se encuentra mencionado en los libros sagrados, es tan estricto como
el mandamiento budista que prohbe tomar vino, alcohol o licores txicos (suramirayer madjemapa datthana
verami). No se debe confundir los smbolos mencionados en la Biblia con respecto a animales y a vino, porque
tienen que ver con el sacrificio sagrado sobre el cual no se debe hablar aqu, y en lo que respecta al vino, nos
dice el texto original, que era de uvas frescas, no fermentadas. GM 501-502
Aunque el animal no posee un alma individual, obedece a un alma colectiva, que lo hace evolucionar hasta el
punto de poder elevarse en determinado momento para entrar en el reino humano al alcanzar suficiente grado
de evolucin. Matarlo no es solamente contrarrestar su evoluciona, si no tambin separar una parte del cuerpo
de esta gran alma colectiva que gobierna la raza animal. GM 502
En lo que se refiere a no matar no se limita solamente al crimen humano, sino tambin en los animales; simplemente
el hecho de aceptar la carne de bestias sacrificadas es hacerse cmplice de un crimen, como tambin aquel
que compra la carne creyendo que no es culpable adopta la misma actitud de los dictadores que pagan
soldados especializados en la matanza. Es cierto que el hecho de comer legumbres no dispensa de matar, pero
tambin es comprensible que matar una zanahoria, una lechuga, un nabo, no tiene la misma consecuencia
que la matanza organizada de la pesca, la caza o el matadero. Aunque procedente de un alma colectiva la
inteligencia de un animal se acerca ms al hombre que la conciencia celular de los vegetales, aun de los ms
evolucionados. YYY 45
Cmo llegar rpidamente a esta educacin de la humanidad? La meta es la liberacin, pero cuntos son los que
comprenden esta palabra? Evidentemente cada uno en su dominio, cada uno en su elemento; el que tiene alas
hace por volar, el que no las tiene trata de arrastrarse...! Alguien ha dicho: Quien quiera ser admitido entre los
ngeles debe esforzarse en vivir como ellos en el transcurso de este esbozo de vida! Alimentarse con carne de
un cadver es ingerir la muerte, es renunciar a la verdadera vida! La matanza organizada de los animales es el
comienzo de una ley accin-reaccin que sepultar a los humanos! Esta lucha que emprendemos contra las
leyes naturales ofrece a la Naturaleza que para vengarse produce un crimen (llamado guerra) con el fin de
absorber por millones a los vndalos que la han mutilado. Todos los pensamientos son creadores, el ms mnimo
gesto esta precedido de un mecanismo cerebral, de ah que las vibraciones que emanan del cuerpo fsico se
propagan en el espacio. La ms pequea reaccin brutal repercute no solamente en el ambiente sino que aun
es captada por otro cerebro en receptividad que inmediatamente se encuentra impregnado de esa misma
idea y por este hecho con un deseo de igual brutalidad. Se conoce este fenmeno de una idea dentro del aire.
Cuntas veces varios sabios hacen el mismo descubrimiento al mismo tiempo! Los inventores son sorprendidos
numerosas veces por las noticias oficiales de que otras personas se adelantaron a ellos, aun residiendo en otro
pas, y se explica todo as, simplemente porque la misma vibracin es captada por una persona apta, pondr en
ejecucin el mismo proyecto. La consciencia colectiva de que habla J ung no est en cierto modo relacionada
con este orden de ideas? Conocemos esa psicosis de guerra provocada por algunos polticos hbiles (o
comerciantes de caones)! Por qu no crear entonces una psicosis de Paz? YYY 187
Aun en los aspectos ms sublimes del ser humano hay efectos de su alimentacin, nos puede
ayudar colocndonos en un sendero de perfeccionamiento, facilitando el camino o llenarnos
de obstculos en el. La alimentacin necroflica produce un retraso y estancamiento en el
movimiento evolutivo natural del ser, contraria las leyes de la naturaleza, miasmatiza al hombre,
a nivel krmico tambin tiene sus repercusiones negativas; animaliza a quien consume esos
productos, le pasa las sensaciones y los instintos del animal.

| 146

HIGIENE
Corresponde ahora hacer hincapi en algunas nociones de higiene para complementar todo
lo anterior.
Si el ser humano viviera de acuerdo a su naturaleza incluso su ciclo vital seria un poco mayor
como sabiamente expresa aqu el Maestre:
El hombre no muere, se mata, como lo expresa tan acertadamente Lavoisier. GM 489
El ciclo del fenmeno vital dura por lo menos cinco veces ms que el tiempo necesario para la formacin de la
estructura material. As un conejo que emplea un ao para el crecimiento de sus huesos, vive cinco aos, el
perro que necesita para ello dos aos, vive por lo general 10, el caballo cuyos huesos emplean cinco aos para
crecer completamente, puede vivir 25 aos, los huesos del elefante se desarrollan en 30 aos, alcanza una edad
de ms o menos 150 aos. Solamente el hombre no observa esta regla, ya que empleando esta regla 25 aos
para el completo desarrollo de sus huesos, debera vivir al menos 5x25, o sea, 125 aos. GM 489
En la actualidad, el ciclo biolgico de especie humana es de cerca de 40 aos, aunque deberamos de estar
acostumbrados a ver personas de 150 aos de edad, por lo menos aquellos que observan un mnimo de
precauciones. GM 489
En esta parte nos proponemos discutir nicamente el problema del plano fsico y diremos primeramente que el
decaimiento prematuro se debe al uso del tabaco, el alcohol, la carne. GM. 491
Normalmente, el hombre debera encontrarse en buena forma hasta los 125 aos (5 veces los 25 aos necesarios
para su constitucin total) y podra inclusive prolongar su existencia hasta los 250 aos, si siguiera las reglas
naturales. Los casos excepcionales son muy raros y no vamos a insistir en los Yoghis del Asia que han alcanzado
esas edades avanzadas. PPTII 141
Adems, es preciso admitirlo, la mayora de la gente tiene una alimentacin mal equilibrada y aun entre las
personas que siguen diversas dietas bien equilibradas, son numerosas aquellas que practican la mezcla de
alimentos que produce los ms malos efectos. Y, si la digestin no se los hace resentir a menudo, no por ello el
organismo conservar su equilibrio. En una palabra, la energa gastada no puede ser restituida. Consecuencia
de eso es el exceso de gastos de algunos rganos que, a fuerza de tomar la reserva vital, se enferma de anemia
hasta el ms completo agotamiento. PPTII 142
La higiene la define el Maestro Proceso (2008) como la:
correcta satisfaccin de las necesidades que emanan de la actividad vital.
Y mdicamente a veces la definen como la adopcin de hbitos y costumbres favorables a la
salud. Como quiera que sea son un conjunto de circunstancias que tienen relacin con la
conducta, hbitos, costumbres del ser humano en su actuar cotidiano.
Y como el Maestre dice que la mayor parte de las enfermedades son atribuidas a malos hbitos
y costumbres del ser humano, insertamos antes de iniciar algunas referencias:
Hay ocho reglas que respetar en cualquiera de las yogas; son bases de indispensable disciplina como las leyes que
rigen un universo. As mismo un ser humano para vivir debe comer, dormir, respirar; l podr controlar sus actos,
espaciar sus funciones, pero la existencia no podr cumplirse normalmente sino siguiendo estos preceptos, al
menos durante un perodo, o progresivamente hasta la abstencin definitiva (este ltimo caso no entra en
discusin en este momento). Naturalmente es muy comprensible que un ser humano que de cualquier modo
quiera vivir, se encuentre en la obligacin de seguir ciertas leyes bien definidas, aunque sea en el principio de su
vida. Un niito debe seguir la disciplina en su sueo, en su alimentacin, etc., para estar en condicin de ser
llamado un ser viviente. YYY 43
Las causas de las enfermedades se resumen, sobre todo, en un desequilibrio de nuestros elementos, que es debido
en gran parte a la mala calidad de nuestra alimentacin. Por el alejamiento de los mtodos naturales y una falsa
reparticin de nuestros productos alimenticios, la enfermedad es una discordancia, una anormalidad, y la
| 147

curacin es el problema que consiste en llenar esas lagunas. (El momento ms favorable para tomar medicinas o
medicamentos es cuando Marte y J piter estn en el Ascendente.). PPTI 237
Se nota cada da ms la debilidad de nuestro organismo, y eso es debido a las ventajas constantes de las
comodidades modernas; departamentos demasiado calientes, camas muy mullidas, vestidos mltiples, etc..
Nuestros pies estn escasamente en contacto con el suelo bienhechor; poco tiempo se est consagrado al aire
libre, a la marcha, al ejercicio, al descanso verdadero en relajacin completa. PPTI 259
Nuestro cuerpo es menos resistente a causa del progreso, que le anima a la pereza sometindolo, a un esfuerzo
nervioso constante. La recuperacin de esa energa no puede hacerse, a causa de la pobreza de los productos
que se le ofrece como compensacin. Ya las malas costumbres son adquiridas y se necesita una gran maestra
para tomar de nuevo el control. As, las comidas espirituales vienen a veces a ayudar al ser humano,
descontento en su lucha diaria y que sufre casi automticamente. PPTI 259
La felicidad es liberarse, no solamente de las redes de una sociedad densa, demasiado materialista, sino tambin
abatir sus instintos, sus apetitos, sus impulsos. En cuanto el cuerpo no est dcil y definitivamente sometido al
espritu, su poseedor es juguete de las pasiones. Para adquirir el dominio de este animal vido de gozar es
necesario entrenar, cultivar, ejercer, reforzar su voluntad por medio de la atencin sostenida en objetivos
elevados, a base de una regla de conducta inflexible. Hay que tener elevados propsitos, hablar rectamente,
aprovechar en nuestras relaciones, orientar a los menos preparados y escuchar a los ms avanzados, unirse a la
gente con sentido de fraternidad. Abandonar todo aquello que no tiene valor sino por la ilusin, a la cual es tan
sensible nuestra imaginacin. El mundo de la sensacin es el mundo de las lgrimas, de la desesperacin y de la
sangre. Hay que limpiarse de todo aquello que, a causa de la deformacin de nuestra imaginacin creemos
como real, aunque slo sea sombras y tinieblas. Debemos hallar en nosotros mismos la Vida Universal, nuestra
estabilidad, nuestra inmortalidad, nuestra invulnerabilidad y nuestro equilibrio. GM 399
Los seres de hoy buscan de nuevo en la Sabidura Antigua los antecedentes de una existencia ms de acuerdo
con las necesidades psicolgicas del momento. Nosotros profesamos esas ideas de hace casi 20 aos y, Dios
sabe si los espritus estancados han intentado crear obstculos a nuestra obra, que como todas las obras de
Precursores ha sido calificada de utpica. Sea como sea, la Ciencia oficial viene cada da ms y ms a
atestiguar sus bsquedas hacia el Saber de los Antiguos. Aun en los detalles de la diettica, vemos una
verdadera revolucin y la ltima palabra de los especialistas en la cuestin viene a unirse a nuestro punto de
vista: es necesario regresar a una vida natural ms adaptada. PPTII 90
El problema alimentario existe verdaderamente y nuestro aparato digestivo es realmente la base de muchos
inconvenientes fisiolgicos tanto como de otro gran problema: la higiene. PPTII 92
En fin, el autor de El hombre, ese desconocido nos da esta bella definicin: Es preciso recordar que el hombre no
puede conducirse sin peligro al capricho de su fantasa. Para triunfar, la vida debe ser llevada siguiendo reglas
invariables que dependen de su misma estructura. Corremos un grave riesgo cuando dejamos morir en nosotros
alguna actividad fundamental, ya sea de origen fsico, intelectual o espiritual. PPTII 103
Hablando de la sociedad moderna, Alexis Carrel dice: Ella crea condiciones de vida en las cuales la vida del
individuo y la de la raza resultan imposibles. La ocurrencia del Decano Inge se encuentra justificada: La
civilizacin es una enfermedad casi siempre mortal. PPTII 145
Por su mismo progreso, canalizado siempre sobre una evolucin nicamente material, la medicina est llamada a
jugar un papel muy importante. No se puede ignorar ms el hecho de que los nuevos descubrimientos
convierten nuestra existencia en algo ms y ms anti-natural, igual que la comodidad a la cual nos
acostumbramos tambin; son esos los primeros agentes de nuestro organismo degenerescente! El ser humano no
se encuentra ms en su verdadero marco y, con una apariencia de bienestar, va ms a su decadencia, si no
es acaso a su prdida completa. PPTII 145
Cierto, nosotros evolucionamos actualmente en un mundo que nos hace ms dbiles a causa de una comodidad
siempre creciente; nuestro cuerpo es menos resistente debido al progreso que nos hace caminar menos, sufrir
menos contra la intemperie, trabajar menos y en una palabra, vivir menos de acuerdo con la Naturaleza. De
todas maneras, las enfermedades son tambin una consecuencia de nuestra imperfeccin, no solamente por la
idea de sentirse bien que se convierte en una rara excepcin en nuestros das, sino sobre todo por el hecho de
un sistema de existencia contrario a la buena evolucin del ser. En fin, estamos lejos de estar orgnicamente
perfectos y nuestros sentidos estn bien lejos de ser desarrollados enteramente. As, tomando un caso general,
teniendo los ojos cerrados somos incapaces de saber si mojamos las manos en agua o en vino! Si no podemos
reconocer un lquido con la ayuda del tacto, es porque dicho sentido del tacto no se encuentra a punto! A
pesar de los diferentes gases que componen la atmsfera que respiramos, reconocemos apenas los diversos
integrantes y todos nos encontramos en la imposibilidad de separar el aire, lo cual denota un olfato poco
desarrollado. Sera raro ver a alguien capaz de reconocer al gusto diferentes metales que le fueran presentados;
| 148

nuestra lengua o nuestro paladar no pueden discernir entre el oro y el cobre. El odo es un sentido bien mediocre
cuando se piensa que no podemos captar una voz que se encuentra a distancia relativa, como tambin
reconocer un animal nicamente por su andar, sin verlo: quin podra reconocer a un metro de distancia,
solamente escuchando, la diferencia entre un gusano y una gran araa o entre un caballo y un rinoceronte? En
cuanto a nuestra vista, todo el mundo sabe que no vemos si no una pequea parte del arco-iris y si en ciertas
grandes fbricas de tintura en China, los obreros han podido clasificar hasta 280 matices de tela de seda azul,
no dejan por eso de ser incapaces de percibir millares de cosas que evolucionan en el espacio que nos rodea.
PPTII 154
El arte de la respiracin no radica slo en algunas prcticas de gimnasia; el medio en el cual vivimos actualmente
reclama una disciplina severa para contrabalancear los malos hbitos tomados: poco ejercicio, dado nuestro
medio de transportes muy fciles, nuestro progreso hacia una vida cmoda, apartamientos sobrecalentados,
lechos suaves con numerosas coberturas, sin contar el aire viciado que respiramos en las oficinas, las tiendas y el
oxgeno saturado de gases nocivos provenientes de las fbricas, etc. PPTII 188
As, es lentamente durante el curso de milenios que el rgimen alimenticio del hombre se ha separado del de los
animales; la coccin que ha constituido el primer estado y el ms importante de esa evolucin, lo ha llevado a
ingerir alimentos profundamente transformados por el calor. Pero, l no deba detenerse en esa va; los
productos alimenticios, en lugar de ser absorbidos tales como eran, sufrieron transformaciones ms y ms
numerosas, destinadas, sea a modificar el gusto o la apariencia, sea a asegurar la conservacin; las frutas fueron
desecadas, transformadas en mermeladas o en confituras; las carnes fueron acecinadas o saladas; los granos
fueron cuidadosamente desembarazados de su envoltura, cuyo valor alimenticio pareca sin importancia. Al
mismo tiempo de progresos de la agricultura y de la cra haban permitido crear especies o variedades en la
cuales las partes alimenticias tenan mayor lugar, todo aquello que no era considerado como alimento
propiamente dicho que era reducido progresivamente. PPTIII 259
De manera simultnea, por el vestido, la habitacin, el conjunto de las condiciones de vida, el hombre se apartaba
de ms en ms de los animales: l cesaba por consecuencia de hallarse adaptado a la Naturaleza, la cual no
cambia, y en equilibrio con ella. De ah deban resultar diversos inconvenientes, cuya aparicin progresiva fue
atribuida primero a agentes exteriores, mientras que su origen era interno; diversas enfermedades cayeron sobre
la especie humana: el escorbuto, el beriberi, la pelagra, diversas formas de raquitismo, enfermedades a veces
bastante generalizadas por lo cual fueron consideradas como epidmicas y contagiosas. Esas enfermedades
son, por otra parte, muy antiguas: el escorbuto atac la armada romana de Germnicus y la de los cruzados de
San Luis de Egipto. Pero, qu son mil y dos mil aos al lado de centenas de siglos que nos separan de la edad
neoltica?. PPTIII 259
El advenimiento de la ciencia deba acentuar todava esa desarmona entre la Naturaleza y las condiciones de la
vida humana. Fuera de las transformaciones producidas por los progresos de la tcnica industrial, nuestros
contemporneos fueron llevados por consideraciones tericas a apartarse cada vez ms de las condiciones
naturales y es curioso de constatar que en el origen de esos cambios se encuentran los dos ms grandes
nombres de la ciencia francesa y an de la ciencia universal: los de Pasteur y de Berthelot. PPTIII 259

| 149

Hay aun algunos aspectos que tienen que ser investigados como por ejemplo en lo referente a
la piel, solo lo dejamos como un interrogante, con relacin al bao o aseo de ella, si se ve que
las personas que tienen poco aseo de la misma no padecen de micosis, dermatitis alrgicas,
vitligo, excoriaciones, etc.. Y si los veterinarios por ejemplo recomiendan a los dueos de
animales finos y de pelaje y piel muy delicada, que les den un bao al mes; argumentando que
el bao elimina la grasa que les sirve de proteccin. En los seres humanos al quitar el pequeo
manto de cidos grasos que produce nuestra piel, bacterias simbiticas, no tendr algunas
consecuencias?, habr que investigar cada cuando debe de ser el bao, con qu y a que
temperatura.
Solo como recordatorio de que el ser humano es el mono desnudo, no tiene pelaje para
cubrirse y que cuando necesite el bao, quizs sea de la forma en que se haca originalmente:
si el ser humano es un animal sin pelo, por naturaleza es de vivir en lugares clidos y su bao solo
lo hara al medioda y en los arroyos, por lo que la temperatura estara entre 15 y 25 grados
aproximadamente, basado en esas premisas pensamos que el agua para el bao debe de
tener esa misma temperatura. Algunos dermatlogos y estilistas comentan que el agua muy
caliente arruga prematuramente la piel, quita brillo al cabello y cae ms fcil. Por el lado del
agua fra llega a producir resfros, dolores seos, problemas reumticos. Scrates dijo que la
verdad se encuentra en el justo modulo de todas las cosas. El equilibrio, ni muy caliente ni muy
fra.
Tambien es recomendable la exposicion consciente a los rayos solares, nos produce multiples
beneficios, vitamina D, vitalidad, antiseptico (Ferriere 1980):
A decir verdad, la radiacin solar tal como nosotros la recibimos a travs de la atmsfera, contiene un poco de esos
centelleos nocivos para los microorganismos, los hongos, etc. PPTIII 218
Es bien conocido que esos seres se desarrollan mal al gran sol y eso justifica el aforismo segn el cual el sol sana.
PPTIII 219
Con referencia al aseo dental ya lo tocamos casi al inicio del captulo y exteriorizamos nuestra
opinin.

| 150

Ahora con respecto al sueo podremos decir que no se debe de dormir ni mucho ni poco sino
lo necesario para tener el descanso apropiado para cada persona, pero lo que si se debe de
hacer es buscar medios de relajacin para que el periodo de sueo sea el menor considerando
la prdida de tiempo-vida que tanto mencionaba el Dr. David Ferriz, que es lo ms valioso que
tenemos y que es irrecuperable. Propone el Dr. David Ferriz Olivares la RELAJ ACIN FERRIZ
FERRIRE, como un medio para darnos mayor fuerza, energa, tranquilidad y ecuanimidad.
Con respecto a ese tema comenta el Dr. de la Ferrire:
"Nidra" es el sueo considerado como experiencia del inconsciente. Primeramente, el Gur ensea a su discpulo
que el hombre pierde gran parte de su vida en la inactividad, empezando por el tiempo enorme que consagra
a dormir, y an ese sueo no es a menudo reparador de las energas prodigadas en la actividad diaria. En
realidad, no descansa ms de 11 minutos y el resto del sueo no es nada ms que un vago desvaro y reaccin
nerviosa. Durante una noche se cuenta, por trmino medio, que un durmiente se vuelva y revuelva otra vez en su
lecho, hasta el punto de hacer hasta 1500 movimientos. As, 4 horas de descanso por noche seran ampliamente
suficientes para reparar el cansancio del organismo en tiempo normal. PPTI 258
Generalmente el comienzo de las disciplinas de la Hatha-Yoga se interpreta muy mal, pues si bien se le reconoce
una gran importancia al rgimen alimenticio, en cambio se duerme demasiado; en efecto es muy poco
conocido que el ser humano en realidad no reposa completamente ms de 11 o 12 minutos, pues el tiempo
restante de dormir est ocupado en actividades mentales y musculares (una persona al dormir efecta
durante una noche 1500 movimientos aproximadamente). Hay que habituarse poco a poco a la disminucin de
horas de permanencia en la cama, pues el reposo no requiere ms de 4 horas y para algunas personas 2 horas
son suficientes; por otra parte es muy perjudicial dormir durante el da, es decir, despus de la salida del sol, sin
embargo es aconsejada una siesta despus de la comida, pero no se trata de dormir, sino facilitar la digestin
con una media hora de reposo. YYY 309
La Yoga ensea que no se debe dormir ni mucho ni poco, as como las reglas de comer y otras necesidades del
individuo, que el sistema deja al sentido comn de cada uno. Pero el Yoghi, sin embargo, aprende pronto a
controlarse en su descanso como en las otras cosas, porque rebusca el resultado mximo y no quiere
desperdiciar en vano. La teora que dice que durante el sueo, el espritu aprovecha de la experiencia astral, de
cualquier manera an no ha beneficiado a ninguno y nadie ha podido relatar un hecho tangible y nuevo de
otro mundo. Por otra parte, puesto que la evolucin del ser no puede hacerse sino conscientemente y debe
obligatoriamente ser obtenida por la conciencia, el hombre debe evitar todo lo que pertenece al dominio del
inconsciente, y consecuentemente, nunca consigue una ventaja del sueo y del ensueo para le evolucin
espiritual. Aun los estados mediummnicos nunca ofrecieron un verdadero beneficio espiritual, y, por esta razn,
no se debe tener como recurso, an para la aparente meditacin de los occidentales, sino un mtodo de
maestra de larga duracin que permita elevarse a los grados supremos de la Yoga. PPTI 258
Una nueva pauta nos ofrece con relacin a la forma de descanso, otro mundo sera si solo
descansramos diariamente 4 hrs, y lo dems de actividades.

| 151

Con relacin a deporte o ejercicio, se ve actualmente que el deporte ha cado en dos
circunstancias que son muy lesivas para los practicantes: el lucro y la competencia, lo que hace
que todas las actividades les exijan ms de lo que su naturaleza les permite y a corto o largo
plazo tienen problemas de salud, mas en lo referente a los msculos, articulaciones, y sistema
cardiovascular, como pusimos al inicio de este captulo la referencia del Dr. Guyton.
Lo que recomendamos es el montaismo sin escalar, el caminar al aire libre, la natacin libre y
controlada pero sobre todo la GIMNASIA PSICOFSICA que recomienda el Dr. de la Ferrire y
que perfeccion con sus indicaciones y su relajacin el Dr. David Ferriz y la Cont. Mara Nilda
Cerf Arbul.
Consideramos pertinente insertar en este lugar un comentario con relacin a la resistencia fsica,
que si bien el ser humano alimentado con productos animales, tiene de entrada mayor fuerza,
una resistencia fsica increble de corto tiempo y los resultados extremos pero lesivos y
agotadores, de caractersticas olimpiescas; pensamos que son realizados por el dopaje
crnico, como dice el Maestre de que las carnes dan un latigazo a la circulacin y pensamos
que tiene razn por el efecto adrenrgico que ya comentamos anteriormente. Esto condiciona
lesiones y desgaste muy prematuro de diversos rganos, huesos y msculos, etc
Es difcil que el vegetariano logre esos niveles tan competitivos, ms bien los logros que tiene son
a largo plazo, en resistencia en nmero de horas de ejercicio pero ms suave y continuado,
armnico y equilibrado, pero sin lugar a dudas la mxima ventaja es en el nmero de aos, si
consideramos que el vegetariano vive muchsimo tiempo mas y en optima salud, va a llegar a
los 70, 80 aos o mayor tiempo con muchas ms ventajas fsicas que el comedor de alimentos
comunes, como lo menciona en la ancdota el Maestre en sus Grandes Mensajes pag. 321.

| 152

Ahora con relacin a las fuentes de nuestras frutas y verduras, cereales, leguminosas, lcteos
frescos, etc. hemos de procurar que sean lo ms natural que se pueda; regados con agua de
buena calidad, sin fertilizantes ni insecticidas de caractersticas qumicas fuertes y
carcinogenticas, utilizando fertilizantes naturales.
Tambin un peligro bastante grande es con los tratados genticamente, o mejor dicho
alterados genticamente, en otras palabras transgnicos, que si bien nos dan un aporte mayor
de caloras y protenas, en ocasiones hacen mezclas animales en un vegetal, o disminuyen
mucho algunos elementos muy valiosos en nuestra alimentacin, muy escasos y difciles de
conseguir: los elementos traza u oligoelementos, como son el vanadio, cromo, cobalto,
molibdeno, zinc, etc., muchos de ellos que ya han desaparecido de los terrenos de cultivo,
agotados por tanto uso y contaminacin. Habr algunos tratados genticamente que si nos
den aportes positivos, por la buena y sana intencin de los productores por un alto nivel
cientfico y preocupacin por el bien general.
Parece ser que en nuestra poca, inclusive una disciplina alimentaria no es suficiente para solucionar el problema,
ya que nuestros productos llamados naturales estn ya intoxicados y los vegetarianos que escapan a los
venenos de los alimentos carnvoros, no estn exentos de las infecciones amibianas, sin contar todas las otras
complicaciones debidas a los productos qumicos con los cuales las legumbres han sido tratadas.
Nuestros productos alimentarios, lo sabemos, no tienen hoy, las mismas propiedades de antes y nuestro sistema de
nutricin se ha alejado de la alimentacin natural que era destinada al hombre. Sin hablar de las drogas que
cada vez hacen ms estragos, tanto en lo que concierne a los estupefacientes, como a los llamados
medicamentos a los cuales la mayora de los humanos se han dado, queda el uso del alcohol con sus penosas
consecuencias. De todos los rganos, es el hgado, sin ninguna duda, el ms gravemente atacado por el abuso
del alcohol, pero el sistema circulatorio es tambin rpidamente afectado (la desintoxicacin heptica se hace
mal). El ataque contra la propia vida es ciertamente un crimen, visto nicamente sobre el punto espiritual; pero
el alcoholismo, adems de conducir a la decadencia a aquel que se dedica a l, ataca tambin a vctimas no
participantes; conocemos demasiado a los numerossimos accidentes de trnsito, causados directa o
indirectamente por personas embriagadas. Bajos la influencia del alcohol, el retraso del tiempo de reaccin es
en el orden de un 30% para lo visual y un 38% para la acstica. En U.S.A. en unas estadsticas que comprenden 27
estados, se encontr que un 19% de los peatones muertos en accidentes de autos, haban bebido. En Francia los
divorcios se cuentan por un 10% entre los alcohlicos; igualmente las familias que colocan a sus hijos en la
Asistencia se elevan a un 12%, y un 62% de matrimonios contrados despus del embarazo prenupcial, mientras
se registra solo un 24% entre los abstemios. En fin un 40% de la criminalidad en las ciudades francesas se debe a
individuos dedicados al alcohol. PPTII 188
Se ha de tener mucho cuidado con los frutos tan degenerados y alterados que los hacen hasta
incluso que pierdan la semilla, rompiendo el ciclo natural de la vida. Fruto que no tiene semilla
ya no tiene la posibilidad de reproducirse: qu gran alteracin o ruptura del ecosistema! Si esta
tan degradado ese alimento, es probable que tambin sea daino para consumo humano.
Es interesante tambin considerando que el ser humano constitucionalmente es frugvoro,
verificar el aspecto cuantitativo, en otras palabras las cantidades, dosis, medidas, por aquello
de que: todo lo habis hecho con peso y medida.., Cuanto debo de comer, que tantas
naranjas, mandarinas, nueces, acelgas, etc hay que someter todo ello al anlisis, a la
investigacin, a la observacin y la reflexin, por ejemplo es incierto de hasta qu punto sea
sano el abuso que se le da a las frutas a travs de la J ugoterapia, o simplemente el estar
tomando varios jugos de frutas a la vez, vamos a hacer una reflexin y ver si es o no algo que se
encuentre dentro de los mrgenes de una vida natural o de los alcances que podra tener el ser
humano al consumirlos.
Si para elaborar un jugo de naranja, de a un litro, se utilizan unas 7 u 8 naranjas o a veces unas
15 zanahorias medianas o ms para un litro de jugo, ahora reflexionemos si podramos tolerar en
nuestro aparato digestivo no el jugo, sino la fruta integra comida a mordidas. Pensemos ser
| 153

natural el consumir en 5 minutos (o menor tiempo que se tarde en tomar el jugo) 8 naranjas o 15
zanahorias, la cantidad de azucares es enorme con elevacin sangunea de la glucosa,
hipervitaminosis temporal, que si se realiza varias veces al da, tambin produce efectos nocivos
al organismo, algunos mdicos aconsejan que al fruta debe de ser consumida nicamente
masticada. Esta obra se llama reflexiones y aportes a la Homeopata medicina del Saber, por lo
que les dejamos estas lneas para seguir en ese proceso de reflexin.
Ni que decir de la contaminacin qumica e incluso radiactiva de algunos alimentos y tambin
lo intoxicante de las carnes con hormonas, estimulantes, esteroides y quien sabe que tantos
venenos mas malamente utilizados por las industrias alimentarias y veterinarias.

| 154

Con respecto a la limpieza de frutas y verduras, conviene que las sustancias o mtodos que se
utilicen para desinfectarlos o quitarle los microorganismos nocivos no le cause dao a los
nutrientes, ni que la absorcin de esas sustancias produzca efectos indeseables, intoxicantes o
enfermantes al cuerpo, a corto, mediano o largo plazo.
Se maneja dentro de la medicina homeoptica esta frase de que debemos de consumir
alimentos limpios, no estriles, es suficiente que para el consumo humano vayan frutas y
verduras suficientemente limpias. No se necesita tanta escrupulosidad, ni temor a los microbios,
es ms bien manejar mejor el terreno miasmtico, para disminuir el estado enfermante del
dinamismo vital para aumentar la resistencia a los grmenes patgenos y hacer en vez de
resistencia: convivencia, participar en equilibrio en un nicho ecolgico donde se compartan
nutrientes y se viva en una sana cadena ecolgica, en simbiosis, compartiendo nutrientes y
estableciendo una relacin de reciprocidad en donde cada uno salga beneficiado.
Convivencia armnica entre virus, hongos, bacterias y parsitos, cuando el dinamismo vital est
sano.
Hahnemann (2011) dice que cuando el ser humano est sano, los microbios y parsitos viven en
el intestino alimentndose de los residuos de nuestros alimentos; y que cuando hay enfermedad
en el dinamismo vital, y siente el gusano los lquidos agresivos, ahora si se retuerce, pica y
muerde los intestinos y ahora si produce los datos comunes de una infeccin o parasitosis que
todos conocemos.
El mismo padre de la bacteriologa Luis Pasteur en su lecho de muerte dijo que no era el
microbio: que era el terreno.
Estableciendo el papel de los infinitamente pequeos en la vida, la enfermedad y la muerte, Pasteur haba
producido una profunda revolucin en las ideas, revolucin que paso de inmediato deformndose, en las
prcticas corrientes de la vida, el miedo a los microbios-justificado en casos bien definidos- convirtindose en
una obsesin, una psicosis colectiva: no se poda comer una fruta que no estuviese cuidadosamente pelada, ya
que su epidermis contena necesariamente grmenes patgenos; todos los otros alimentos deban ser
purificados por el fuego o por el agua hervida; las legumbres crudas eran inevitablemente contaminadas y su
ingestin desaconsejada. Bien entendido, Pasteur no haba jams llevado sus doctrinas hasta ah, pero mucha
gente se crea con instruccin suficiente para hacerlo. PPTIII 260
Y ahora por ultimo dos referencias del Maestre de la Ferrire con relacin a los microbios, donde
nos dice que si nuestra alimentacin es sana los pocos microbios que lleguen a nuestro
organismo no son nocivos:
En vista del 90% de venenos contenidos en la carne, se puede prescindir fcilmente del 10% de protenas,
comiendo mantequilla y queso, que son en esencia productos animales, que sin embargo constituyen una
alimentacin fresca y por lo tanto los vegetarianos no representan un campo favorable para la cra de
microbios. GM 453
Es un gran error creer que los rostros son rosados dan una seal de buena salud, la afluencia de la sangre a la
cabeza no tiene nada de esttico y demuestra una falta de equilibrio de la distribucin sangunea. Los
vegetarianos no constituyen campo favorable para la cra de microbios. Prosiguen el ritmo de su vida sin
experimentar cansancio y la encuentran como una maravilla hasta sus ltimos das. GM 495
Con respecto a la distribucin del alimento diario, es recomendable que sea dosificado de
acuerdo al metabolismo individual, de una a 5 veces al da; hay algunas culturas que solo
consumen un alimento diario, otras dos ocasiones, etc., hay que elegirlo de manera individual:
como deca el Dr. Alfonso que la diettica era un arte individual. Se recomienda de manera
tradicional que el desayuno sea de moderada cantidad, la comida principal sea abundante y
la cena muy escasa. Ah mencionamos algunas frases populares: desayuna como rey, come
| 155

como prncipe y cena como mendigo, u otra popular del naturismo que dice: desayuna
poco, come mas, cena menos y a vivir.
Hasta este momento con todos los elementos investigados en este captulo sobra decir acerca
de las ventajas de la alimentacin natural, del hombre como consumidor primario, cuya fuente
nutritiva es a base de plantas: en oposicin a la dieta basada en carnes, productos enlatados y
artificiales, vinos, licores, cervezas, tabaco, etc., y ya decidiremos hacia cual direccin ir: si
hacia el ser racional o irracional, hacia el animal racional o irracional, para ello terminamos
con estas dos citas del Dr. de la Ferrire:
Siempre he argumentado acerca del hecho de que la sola diferencia que existe entre un animal y un hombre es la
facultad de pensar. Si el hombre vive mecnicamente para beber, comer y dormir, se coloca por s mismo en el
estado animal; de ah que el hombre materialista defendiendo la tesis del atesmo es simplemente un ser
espiritualmente animalizado, en el sentido comn de la palabra, hasta el punto en el que se queda en el estado
presente de su evolucin en la historia de la vida completa (mineral-vegetal-animal-humano-suprahumano).
YYY 43
En el plano mental es justamente la divisin entre estas dos categoras de individuos que se caracterizan entre los
humanos como materialistas o espiritualistas (20) el plano mental incluye dos estados que son uno inferior y otro
superior, siendo el primero el animal perfeccionado u hombre salvaje, y el segundo el hombre perfeccionado
listo para pasar al estado hombre-dios. YYY 43

| 156

Con respecto a la alimentacin infantil solo agregaremos algunas reflexiones, puesto que ya
hay grandes tratados de los diferentes nutrientes que va necesitando el ser humano desde el
proceso de ablactacin, hasta el momento en que se integra por completo a la dieta familiar.
Todos los mamferos, como su nombre lo dice: maman de la madre, toman leche materna
directamente de la glndula mamaria, el ser humano debe de alimentarse durante los primeros
aos de vida del seno materno de ah su nombre de lactantes, ser que vive de lactar, de leche.
Cada especie produce su leche propia, apta para sus cras. Todos los mamferos se lactan
durante el tiempo en que sus piezas dentarias son ausentes, pequeas o aun insuficientes en
nmero y tamao para comer con el proceso de la masticacin; de ah deducimos que el
tomar alimento al seno materno en los seres humanos es hasta que se complete bien la primera
denticin y estamos hablando que es alrededor de los dos aos.
Y casualmente en los dos primeros aos de vida se produce en el estomago del nio Renina
Gstrica una sustancia que flocula o coagula la leche, por lo que facilita mucho el proceso de
su digestin y posteriormente desaparece o disminuye mucho y como lo comentamos ms
arriba, el ser humano quiere continuar tomando leche el resto de su vida, claro de otros
mamferos, lo que le ocasiona muchos trastornos y lo que cada vez es mayor: hay mucha
intolerancia a la lactosa.
No hay justificacin para alejar al nio del seno materno durante sus primeros aos, a no ser de
algunas circunstancias muy especiales que incluso pueden ser temporales. Incluso cuando ya
tenga su alimentacin puede seguirla tomando, argumentan muchos mdicos que ya no tiene
mucho valor nutritivo, estamos de acuerdo, pero lo poco que tenga y las inmunoglobulinas lo
justifican junto con todo el intercambio afecto materno infantil.
La alimentacin es cada vez mas retardada por los colegios de pediatras, algunos
recomendaban hace mucho tiempo que se les diera alimentos incluso desde el primer mes y ha
ido cambiando hasta que ahora hay algunos que los prolongan y casi hasta cerca del ao
inician la ablactacin con frutas seleccionadas cocidas, despus algunas tambin muy
seleccionadas crudas, posteriormente verduras cocidas, cereales, leguminosas y carnes, jugos y
dieta familiar al ltimo. Estas son las costumbres peditricas comunes, nosotros le quitaramos las
carnes y seguiramos con la pirmide alimenticia recomendada abajo.
Hay algunos errores increbles de algunos pediatras como por ejemplo recomendar el dar el
hgado del pollo colado desde los primeros meses de edad, argumentando que es rico en
hierro, pero primeramente consideraramos que con todo el alimento artificial, hormonas,
antibiticos, sustancias qumicas que consumen esos animales, gran parte de esas sustancias en
su proceso de desintoxicacin se quedan. en el hgado!!! Y eso es lo primero que le dan a
algunos nios. Increble la cantidad de txicos y pseudo alimento tan pesado que es esta
vscera abdominal.

| 157

El ser humano de manera primitiva camino solo, al inicio arrastrndose, posteriormente
gateando, caminando tambaleante, camino bien, y por ultimo corri. Todas esas etapas en
una secuencia ordenada, natural y sin forzar a su organismo.
En los albores de esta Era ha habido grandes equivocaciones incluso en esa rea, se han
vendido a lo largo del mundo millones de andaderas, y los nios son colocados en ellas desde
temprana edad, algunos desde los 4 meses, y eso ha ocasionado trastornos en la cadera,
tobillos, rodillas, y columna en los pequeos, independientemente de las alteraciones
psicolgicas que representa el que el nio por s mismo no haya resuelto uno de los problemas
bsicos para su supervivencia: el de la locomocin:
Durante el primer ao de vida a muchos nios en el occidente en diversos niveles sociales,
(hasta en los ms pobres por la medicina social), al neonato se le resuelve uno de los problemas
bsicos de la existencia, el primero y quizs la prueba ms difcil, el nacimiento. Se estn
acabando los partos en algunos pases y los mdicos optan por lo que les parece ms fcil, en
vez de estar batallando con un trabajo de parto, por realizar la Operacin Cesrea, que junto
con el inconveniente de cortar muchos canales bioenergticos sin necesidad, las
complicaciones infecciosas y las secuelas abdominogenitales, al nio al evitarle de manera
innecesarea (y le ponemos innecesarea por el hecho de que fue una Cesrea innecesaria) el
enfrentarse al stress intenso del trabajo de parto; hay mayor inseguridad, timidez, falta de
iniciativa, como que el nio y el ser posteriormente en la juventud y adultez siguiera solicitando
que le resuelvan los problemas.
Filogenticamente hablando transformar negativamente la pelvis femenina de las siguientes
generaciones.
Y ahora el motivo de esta disertacin, a algunos nios extrados por ciruga ya les resolvieron un
problema de gratis, innecesareo ahora se les pone tambin andadera y se les resuelve
pasivamente otro mega problema existencial, y nuevamente el nio-hombre vuelve a tener
resuelta su vida sin pensar, sin luchar sin que le cueste, esto nuevamente inseguridad, timidez,
dificultad de enfrentarse a los grandes retos, etc todo esto son reflexiones que hemos
escuchados de muchos mdicos homepatas que se han encontrado continuamente en la
prctica mdica a lo largo de 25 aos.
Bueno ahora vamos a ver los aspectos orgnicos que les hace el caminar con ayuda: se caen
ms fcilmente, las piernas y columna deformadas, necesitan de ortopedista, cuando caen no
meten las manos, son ms lentos.
El nio que camina solo es ms veloz, seguro para caminar y correr, cuando cae siempre mete
las manos primero de forma refleja y cuando se cae de espalda se hace bolita y no se pega en
la cabeza, piernas mejor formadas y caminar ms recto lo que le asegura una mejor columna y
mayor salud como lo afirmara un quiroprctico. Todas esas ventajas son filogenticas, son de
especie, pero son adormecidas y olvidadas si hay ayuda artificial.

| 158

LA ALIMENTACIN SUPREMA
La literatura del Dr. de la Ferrire impacta: Bala, hace cambiar, tambalea tus estructuras, tus
concepciones, y bueno, el encuentro con sus primeras frases sobre alimentacin, de principio y
con fundamentos terico epistemolgicos, aristotlicos, positivistas y occidentales; como que no
se le encuentra sustento lgico y ha sido necesario aos de investigacin en su literatura y en la
nutricin y medicina oficial para que la intuicin corone al pensamiento lgico y surjan algunas
luces que son las que queremos exteriorizar, motivo de profundas reflexiones y pensamiento
analgico.
Las referencias que produjeron mucha confusin al leerlas por primera vez fueron:
Ciertamente, hay reglas de higiene que son siempre vlidas, aunque se debera insistir acerca de la higiene mental,
a saber, un espritu puro, sin celos, codicia o idea de perjudicar a su prjimo. Se debera volver a un mtodo ms
sano de vida, aprender a beber, comer, descansar, trabajar y divertirse, con justas medidas, y sobre todo,
aprender de nuevo a respirar, porque, si podemos quedarnos semanas sin comer, y aproximadamente treinta
horas sin beber, es muy difcil quedarse algunos minutos sin aire; es, pues, muy importante conseguir el mximo
de esta funcin, que desempea un papel importantsimo en el organismo. PPTI 259
Berthelot haba ido ms lejos en una alocucin en la cual evocaba el papel de la qumica en el ao 2000: Vendr
un da en el cual cada uno llevar para nutrirse su tabletita de zoe, su terroncito de materia grasa, su paquetito
de fcula o de azcar, su frasquito de especias aromticas acomodado a su gusto personal, todo ello fabricado
econmicamente y en cantidades inextingibles por nuestras fbricas, todo ello independientemente de las
estaciones irregulares, la lluvia o la sequedad; todo ello, en fin, exento de microbios patgenos, orgenes de
epidemia y enemigos de la vida humana. PPTIII 260
En efecto, nadie piensa negar los beneficios de una alimentacin naturista y nosotros hemos sido los primeros en
animar no solamente a los vegetarianos o vegetalistas, sino aun encarar el regreso a una existencia ms en
contacto con la Naturaleza, en la cual evolucionamos y a ese ttulo hemos buscado las posibilidades de un
alimento primario. La Ciencia viene en ayuda de esas bsquedas hoy da, y, desde ahora, se entrev un futuro
en el cual el hombre se podr nutrir de Chlorella, substancia unicelular. Se trata de algas que se encuentran en
los estanques y que, despus de seguir una preparacin en agua que contenga que contenga soluciones
basadas sobre la accin del oxgeno y el carbono, se convertir seguidamente en artculo capaz de servir como
nueva alimentacin. PPTII 91
Mencionamos todava a Wa Ha Gunta, nacido en 1783 y que vive en el Canad, vegetariano desde su ms tierna
infancia, lo que le ha permitido vivir hasta ahora sin conocer ninguna enfermedad. Existe an Sheik Ibrahim el
Batrane, nacido en 1772, el cual trabajaba su granja hace todava algunos aos en un distrito del antiguo Egipto;
l se ha alimentado siempre de frutas y legumbres, ms un poco de leche cortada, sin haber tomado jams un
pedazo de carne ni bebido vino. GM 322
Por otra, y el ganado en tercer lugar, aun ms, el mismo da en que ha terminado el reino animal EL ha creado lo
que corona su obra: el Hombre! He aqu al hombre al sexto da, en la misma poca que el ganado, y asimilado a
la misma naturaleza carnal, cmo entonces envilecerse comiendo carne idntica, de igual constitucin, como
lo explica muy bien el Sepher de Moiss. Lo mejor sera, evidentemente, nutrirse de minerales (el reino ms
elemental, la creacin ms alejada de la nuestra, la constitucin mas inferior) lo cual implicara toda una ciencia
por desarrollar: la alimentacin nica, mineral, a falta de la alimentacin prnica solamente. Es manifiesto que
algunos yoguis no toman ninguna alimentacin slida y viven exclusivamente del aire que transmutan en
energa vital, absorcin que es suficiente para mantenerlos en el mundo fsico, y son muy conocidos unos
cuantos reportajes hechos en la prensa de todas partes o en las revistas mdicas acerca de las santas personas
que viven hace muchos aos sin tomar el menor alimento. YYY 298
La misma enfermedad es un desequilibrio, una desarmona, una anormalidad y proviniendo a menudo de causa
espiritual (el psico-somatismo es a presente bien conocido); el cuerpo fsico es influido por el psiquismo. De todas
maneras nuestro modo de vivir contra la naturaleza entra por algo, no solamente en el sentido de una mala
adaptacin a la pulsacin csmica psquicamente hablando sino aun en la manera de alimentarnos. El rgimen
carnvoro, la coccin (y sobre todo la grandsima coccin de los alimentos), el desequilibrio de los elementos, las
conservas, los excitantes, la sedentaridad, todo ello influye malficamente nuestro organismo. Sera preciso variar
indefinidamente las fuentes, las variedades, las cualidades y el origen de los alimentos. Debemos regresar a una
alimentacin ms natural: frutos salvajes crudos, legumbres crudas, frutos oleaginosos salvajes de los grandes
rboles, las algas marinas (hemos hablado ya de esa posibilidad entrevista por la ciencia y conformadas por los
| 159

recientes descubrimientos que permitirn al hombre futuro de nutrirse y de fortificarse gracias a la consumacin
de las algas). Mucho mejor, podramos ir ms lejos aun en esas consideraciones previendo que el alimento
podra encontrarse no en el reino animal ni siquiera en el reino vegetal, sino en el reino mineral. PPTXXII 165
Nada sera imposible en ello y mientras que el hombre habra verdaderamente regresado a su estado PURO,
observando las leyes fundamentales de no cometer crmenes para alimentarse. Es un hecho bien conocido que
los enemigos del vegetarianismo, oponen siempre a aquellos que se alimentan de frutas y legumbres. PPTXXII
165
Por supuesto, los adeptos del naturismo responden que es preferible matar una ensalada o una coliflor o una
zanahoria, que de llevar al matadero un buey, un carnero o un puerco. Es justo que ms vale cortar la
evolucin de los productos del reino vegetal (dispuestos a convertirse en animal) que a suprimir la elevacin
posible del animal al estado humano, pero sera aun ms correcto de tomarla el reino ms bajo, es decir con los
minerales, hasta que podemos nutrirnos con ayuda de los elementos. Esa idea de una alimentacin por los
elementos ha sido el objeto de investigaciones de la parte de los iniciados, sin embargo si ha sido ya probado
que el ser humano puede mantenerse un lapso de tiempo bastante grande a la absorcin del agua y a la
asimilacin total del aire, es difcil aun de ver en que condiciones y con cual duracin podra mantenerse la vida
humana. En lo concerniente a los dos otros elementos (tierra y fuego) ninguna experiencia concluyente no ha
podido ser establecida. PPTXXII 166
Se debera, en fin, leer de nuevo, con ms inters, las obras antiguas que ensean que el hombre podra
aprovechar mucho ms de las cosas que estn a su disposicin en la naturaleza.PPTI 259
As, el ayuno completo es an la mejor medicina, dando al organismo el tiempo de descansar, ya que la mquina
humana es como una mecnica y si un motor presenta algunas anomalas: la primera cosa a hacer es,
ciertamente, parar la mquina! PPTII 143
Si el mundo siguiera el ejemplo de los yoguis que viven de aire puro, de agua fresca, de rayos solares, de reposo y
de ejercicios, se establecera un mejoramiento completo de la raza humana. Por el contrario, los hombres se
llenan de medicinas no solamente por hbito o snobismo sino tambin a la menor ocasin de una ligera molestia
inyectamos en nuestro cuerpo un nuevo txico (molestias que son como un llamado a nuestra lgica, igual que
una seal sobre la ruta indicando un camino peligroso donde es indispensable enfrentar; una molestia en el
hgado, un dolor en la cabeza, etc., son tambin indicaciones para demandarnos cesar en nuestros excesos y
proseguir una vida ms natural.) Si un medicamento es capaz de matar el microbio, tambin es capaz de matar
las clulas de nuestros tejidos; otras impurezas como son las medicinas, pueden sanarnos de las diversas
impurezas que hemos acumulado y que por otra parte, demandan simplemente una limpieza, un retorno a una
existencia ms natural. YYY 299
Nutrirse de minerales sera lo ms adecuado para no recibir vida sino de aquello que sea menos evolucionado.
YYY 300
En efecto, aunque la alimentacin por medio de minerales es muy poco conocida, sera la mejor en lo que
respecta a no nutrirse a base de un crimen, de la supresin de una vida que es parecida a la nuestra (animal
moviente sobre la superficie de la tierra) o aun casi semejante a la nuestra (animal de los aires o acutico) o aun
de las creaciones divinas que tambin incluyen una vida propia (las legumbres, las frutas). El mineral solamente
tiene una reaccin molecular y no una vida celular dotada de principio inteligente. Queda an el ltimo
perodo, el ms sabio de todos, la vida sostenida ya no por una alimentacin terrestre sino ms bien como
existencia espiritual pura, con alimento celeste, tal como lo han hecho numerosos cristianos como Lidwina de
Schiednam, Elizabeth de Reut, Catherine de Gene, Dominica Lazari, Angela de Foligne y en el siglo XIX Louise
Lateau, Nicholas de Flue, etc. Existe perfectamente pues, una posibilidad de dominar el cuerpo por medio del
espritu, estos numerosos casos cristianos que han vivido durante varios aos sin tomar ningn alimento demuestra
que no se trata de un truco de fakires, como se dice frecuentemente de las personas que ayunan. Y de ah
que no solamente Shankari Mai J iew (la mujer yoghina) todava practique a la edad de 115 aos ayunos
prolongados, o que Giri Bala (la gran yoghina) no tome ningn alimento, ni slido, ni lquido, desde 1880, sino
toda una multitud de yoghis (machos y hembras) practican regularmente esta disciplina en la India. Es obvio
mencionar que estos hechos estn debidamente comprobados por la polica indoinglesa (en su mayor parte
cristianos, lo que da mayor peso al testimonio) y por las autoridades britnicas (las cuales no tienen la menor
simpata por estas cosas y las controlan muy severamente); jams han sido estas prcticas cuestin de truco,
de combinacin o de la ms mnima falsificacin, ellas simplemente se deben al hecho de un dominio sobre la
materia. Los milagros para los devotos cristianos, todo lo que hemos aceptado para nuestros santos tiene
igualmente valor para los hindes, como los ejercicios de voluntad de los mahometanos y no hay razn para
creer los hechos expuestos por una Iglesia, y en cambio, rebatir los mismos hechos cuando se trata de otra
religin. Si el agua de Lourdes (Pirineos franceses) es capaz de operar milagros, ocurre lo mismo con la del
Ganges; se sabe que el ro sagrado de la India est, en efecto, contaminado, y sin embargo, son muchos los
millones de hindes que se lavan el cuerpo, se enjuagan la boca y an beben el agua de este ro sin ser nunca
contagiados (110). En efecto, adems de los milagros que el Ganges opera todos los das, representa un misterio
| 160

para cualquier instituto bacteriolgico el examen de este lquido que no contagia a ninguna persona a pesar de
estar contaminado de no se sabe cuntos microbios! El doctor J ohn Howard Northrep, con Premio Nobel de
Qumica en 1946, ha dado excelentes explicaciones y ha demostrado en esta cuestin, la supremaca espiritual
y la calidad mstica y sagrada de este ro. El mismo San Francisco de Ass cant la gloria del agua, de los ros, de
las riveras: Bendito sea Dios por nuestra Hermana el Agua, tan til, tan humilde, tan casta y tan preciosa
(Bleswed be my Lord for our Sister Water, useful, humble chaste and precious). YYY 301
En realidad, debemos concentrarnos principalmente en las ocho cualidades-elementos de todas las cosas.
Asimilarnos, identificarnos, unirnos a estos elementos es perfeccionar nuestro estado hasta el punto de suspender
las necesidades habituales. YYY 301
El doctor Georges W. Crile, de Cleveland, declar: Algn da el hombre vivir exclusivamente de la energa solar.
Estamos completamente de acuerdo con este moderno hombre de ciencia, puesto que desde hace miles de
aos los yoghis invitan a cualquier ser humano a vivir del PRANA. YYY 301

| 161

Nos hemos permitido subrayar y poner con negrita las frases ms llamativas para el tema que
estamos abordando, vivir el ser humano con tan poco alimento?, solamente de minerales, solo
a base de algunas microalgas? Vivir solo de aire, y sol? Existencia espiritual, alimento celeste?
Pero sobre todo lo que me llama ms la atencin es aprender a comer, vivir, con justas
medidas. La justicia es dar a cada cual lo que le corresponde, es dar al ser humano el alimento
que le corresponde, lo justo, lo ms equilibrado, la dosis mnima para realizar lo mximo:
La naturaleza hace mucho con poco. PPTI 198
Se notar que la naturaleza hace mucho con poco. Todo est constituido sobre una misma base, pero con
tonalidades diferentes. ANE 67
De esa manera nos estamos refiriendo a una suprema alimentacin, la cumbre en la
administracin, un ser humano casi inofensivo a la naturaleza, completamente armnico con
ella, solo consumiendo lo ms necesario, viviendo de los elementos ms simples de la
naturaleza.
Esa parte la vamos a abordar como corolario, vamos a iniciar contabilizando, sumando,
restando, analizando, organizando como si fuera un proceso administrativo o simplemente
haciendo cuentas de los datos que mencionamos arriba para iniciar el anlisis de cmo podra
ser la alimentacin ms elemental, la ms austera, la mnima.
Vamos a iniciar tomando en cuenta la cantidad de caloras que diversas escuelas oficiales han
tomado como bsicas o de un rgimen calrico ms o menos normal: 2500 a 3000 caloras.
Con alimento crnico, de difcil digestin, con gran cantidad de grasas y protenas, se
incrementa la ADE (ACCIN DINMICA ESPECIFICA) que es la cantidad de caloras que se
ocupan para realizar el proceso digestivo, con alimento a base de carnes abundantes: 1000
caloras
Alimentacin vegetal: 500 caloras
Ahorro con alimentacin vegetal 500 caloras
Intoxicacin que realiza al organismo la absorcin de las sustancias que producen las carnes y
su depuracin por sistema microsomal heptico, transporte activo de las nefronas renales: 300
caloras
Efecto adrenrgico de las carnes sobre la circulacin y sistema nervioso (dopaje crnico): 500
caloras
Correcta respiracin en la alimentacin area 500 a 1000 caloras de ahorro. Promedio 750
Hasta ah podemos hacer cuentas y llevamos 2, 050
Restadas a 3000
Nos da 950, o sea que podramos vivir con 1000 caloras bastante bien.
| 162

Con la tercera parte de la alimentacin cotidiana y eso ya representa un impacto ecolgico
tremendo, producir la tercera parte de los alimentos a nivel mundial, ya estaramos hablando
de una proteccin extrema a los bosques, aguas, tierras de cultivo, una ALIMENTACIN
INCREBLEMENTE ECOLGICA, estaramos alimentndonos exactamente como estamos situados
en la cadena alimenticia.
Hasta ah solo estamos tocando el terreno orgnico, lo material, lo ms esencial que necesitara
el ser humano para sostener su materia, su cuerpo, sin tocar aun aspectos energticos.

| 163

Un pequeo parntesis para explicar el efecto adrenrgico de los alimentos de origen animal:
Si se ingiere la carne animal es en realidad para extraer las hierbas, las plantas que los mismos animales han
absorbido, puesto que ha sido dado que en estas plantas se encuentren almacenadas las energas prnicas!
Perdemos nuestro tiempo extrayendo de segunda o tercera mano lo que podemos obtener directamente (el
prana), o en el caso de que seamos demasiado dbiles para captar por nosotros mismos estas fuerzas (por
medio del ejercicio del pranayama) nos queda tomar directamente de las plantas estas energas, pero no
esperar a que ellas sean exterminadas en su mayor parte al ser ingeridas por animales de los cuales vamos a
comer el cadver, en el cual ya no existe casi nada de la quintaesencia de las plantas. El doctor William L.
Lawrence expuso un resumen sobre la energa de los rayos solares que se acumulan en las plantas mediante las
funciones llamadas cloroflicas y demostr que el inconsciente del hombre ha buscado un cambio en su
alimentacin simplemente por el hecho de que existe en la carne animal el extracto de las plantas, y de ah que
hasta el presente lo haya convertido en un hbito. Se ignora (la mayor parte de los mdicos son los primeros)
que la carne no hace sino dar un latigazo, agitar la circulacin sangunea, excitar el sistema nervioso y hacer
que el hombre se crea ms fuerte, estando nicamente en realidad bajo una presin que va poco a poco a
mermar su energa cardaca. YYY 301
Este exceso de energa que tiene que desplegar el organismo cuando el hombre come carne, desgasta
prematuramente al ser, tanto como el exceso de respiraciones producido por el esfuerzo fatigante (se puede
observar a la tortuga que vive 300 aos pero que respira solamente 4 veces por minuto, en tanto que nosotros
hacemos normalmente 18 respiraciones por minuto y vivimos apenas un promedio de un cuarto de tiempo del
de la tortuga). En efecto, no deberamos nicamente prolongar la vida sino que an la muerte no debera
existir (ver San J uan cap. VIII versculo 51) y no se trata solamente de un smbolo de la vida eterna, por medio de
la sucesiva reencarnacin del espritu en otro cuerpo, sino ms bien de la posibilidad de estacionarse en el
mismo vehculo carnal, si ello fuere necesario y posible, mediante la conservacin de una consciencia Crstica,
de una materializacin del espritu que mantendra las indispensables vibraciones para la existencia de la
materia. YYY 302
Ese latigazo adrenrgico esta dado por catecolaminas que son producidas en el momento de
la muerte del animal que aunque sea su muerte dulce y sin sufrimientos, hay un fenmeno
que se llama respuesta isqumica del sistema nervioso central, como ltima lnea de defensa y
de intentar el ltimo intento de supervivencia, es una descarga intensa de catecolaminas
vertidas directamente a la circulacin por las suprarrenales y ms aun por todas las
terminaciones nerviosas adrenrgicas. Esa carne aun al ser cocinada las sustancias son
termostables porque son de molcula muy sencilla y pequea apenas de la categora de unos
cuantos carbonos cclicos, resisten la coccin y entran por su pequeez fcilmente al sistema
circulatorio y provocan el latigazo que menciona el Maestre.
Ese estimulo incrementa el tono de toda la musculatura esqueltica del cuerpo, el estado de
consciencia y vigilia, etc., prepara el cuerpo para la defensa para el ataque, te transmiten el
estado de defensa que necesitaba el animal para antes de morir y pasa por horas, as que
durante ese tiempo nos encontramos dopados ligeramente por el influjo toxicolgico de ese
alimento ajeno a nuestra naturaleza.
| 164

Terminado ese parntesis, aun as nos quedan 1000 caloras, nos queda la duda porque aun son
muchas caloras comparadas con las anotaciones subrayadas de los paramitas arriba
mencionados. Y que quede claro que el metabolismo basal de un vegetariano es de mucho
menor consumo de caloras.
Todo lo que se escribe en este momento es producto de reflexiones, comparaciones, analogas,
deducciones; de algunas situaciones que se dan en la bioqumica molecular del cuerpo. Hay la
probabilidad del error ya que solo son meras hiptesis que tienen que ser llevadas a un estudio
con rigor metodolgico para producir ciencia.
Se nos habla de una pequea cantidad de alimentos, poca cantidad de leche cortada,
algunos higos, dtiles, frutas y legumbres, semillas y agua en abundancia, adems de algas
marinas y minerales, pero sobre todo de energa radiante del sol y energa obtenida de la
respiracin, de energa espiritual, etc
En otras palabras nos estn pidiendo una alimentacin con algunas protenas, algunas grasas,
algunos minerales, agua y muy pocos o nulos carbohidratos, la verdad no lo entiendo, pero tal
vez sea as, ah va:..
Haciendo una pequea analoga de un ordenador o computadora con el cuerpo humano. El
ordenador siempre y cuando estn limpias sus conexiones, que dejen pasar libremente la
minicorriente elctrica que circula por los circuitos, el procesador, la memoria en RAM, el
monitor, recibiendo la corriente elctrica solicitada y estando libres todas las vas por donde
circula, el trabajo de la computadora es optimo. Ahora pensemos en esto: la computadora
est funcionando con energa que le viene del sistema nacional de energa de cualquier pas
del mundo, tomas tu cable y lo unes a tu toma de la pared y empieza funcionar tu computador
(vamos a suponer que esta primera lnea de alimentacin elctrica sea la oficial: la glucosa).
Pero estoy un poco cansado de lo caro que me dan todo el servicio, porque es el sistema
institucionalizado y oficial, y bueno ejerciendo mi inteligencia y capacidad, busco otra solucin,
salgo a la calle, y siento el calor del astro rey, y lo siento quemante al medioda de verano, y
eureka pienso que tal vez haciendo un panel solar podra tambin generar electricidad para
alimentar mi maquina. No se hable ms voy corriendo a poner mis cristales de cuarzo, mis
paneles, cables, etc., recojo calor, uso un transductor y hago los 12 voltios que necesita mi
computador para trabajar adecuadamente, la conecto y la computadora funciona
adecuadamente, disco duro, RAM, procesador, monitor, etc. todo funciona pero de repente la
maquina se para y dice el monitor: t crees que yo voy a funcionar con energa del sol, ni loca,
como creeess? Con lo fresa que soy: tu estas mal.
Ustedes creen que la computadora diga eso?
Bueno, tengo que buscar otra cosa, otra forma de que funcione mi chocosa computadora que
no quiso por capricho funcionar con algo alternativo.
Desconsolado me salgo a pasear al campo, todo frustrado sin saber qu hacer, me acerco al
establo a contemplar mis vacas, tanto que me agrada estarlas viendo, pero no me fijo donde
pongo los pies y ayyy todo mi pie dentro del estircol, que asco, y como huele, raro feo, a
metano. A metano????. Mmmhh creo que tambin por ah se podra hacer algo. Me pongo
a recolectar estircol de vaca y lo meto a un pozo que tengo, lo lleno, lo tapo, le pongo una
manguerita que este saliendo por ah el metano, una llave de control de salida, le acerco la
| 165

llama de un fosforo o cerilla y sorpresa: encendi. Ahora con esa flama conecto a un
aparato que va a una bobina y me genera energa elctrica aun de poca cantidad pero
suficiente la conecto a mi computadora y otra sorpresa: funciona
Y que creas? De repente aparece un letrero en la pantalla de la computadora.
Si no funcione con energa del sol, te dije que quera funcionar solo con la electricidad oficial
(glucosa), y t crees que voy a funcionar con energa salida del estircol, caca, excremento,
materia fecal???, ni loca voy a funcionar con eso no quiero
Ustedes creen que la computadora va a decir eso?
Por supuesto que no, la computadora funciona y funciona bien y normal. Ni cuenta se dio que
era energa de otra naturaleza.

| 166

Ahora vamos a analizarlo a la luz de la bioqumica.
Las vitaminas protenas, grasas, minerales entran en la sinfona anatomo-funcional de diferentes
formas: estructurales, funciones enzimticas, componentes celulares, lquidos corporales,
neurotransmisores, hormonas, etc son insustituibles algunos de ellos aunque quizs puedan ser
economizados y reducidos a su mnima expresin, esto es en mucha menor cantidad, al no
haber la actividad forzada con la alimentacin antinatural obvio es que las necesidades se
enfocan con otra ptica.
Algo diferente sucede con la glucosa, la principal fuente alimentaria de nuestra pirmide
occidental.
La principal intervencin de la glucosa en el organismo es el proceso de fosforilacin oxidativa,
de oxidacin del fosforo a travs del consumo, rompimiento de la molcula de glucosa, la
moneda energtica del organismo se considera el ATP (trifosfato de adenosina), que en ciclo
de Krebs o del acido ctrico, pierde uno o dos enlaces de fosforo, los cuales son ricos en energa.
Cada vez que se rompe un enlace rico en energa de la moneda energtica del organismo
para convertirse en ADP y AMP, se produce un microchispazo, una mini llamarada, un fuego,
calor, o energa. En otras palabras la glucosa prende fuego dentro del organismo.
Esa ruptura de los enlaces, esa energa, fuerza, dinamismo que se produce en ese momento
produce brincos, saltos en los filamentos de actina y miosina del musculo y hace que se vayan
deslizando, en otras palabras que se produzca el movimiento. En las reacciones qumicas
impulsa a las diferentes sustancias para que se combinen, se rompan, se unan, una transporte a
otra, se sinteticen protenas, se unan sus aminocidos, cidos nuclecos, etc., pone a trabajar a
los osteocitos, condrocitos, neuronas, etc. Incluso en el msculo al romperse el enlace de
Fosfocreatina se produce energa que hace el movimiento.
En sntesis: el proceso de fosforilacin oxidativa o ciclo de descomposicin de la glucosa el
producto final es la produccin de energa que hace el movimiento muscular o de molculas.
Ahora bien, con esas premisas ah es donde viene la hiptesis, la profunda reflexin: LO QUE SE
NECESITA ES ENERGA QUE MUEVA LOS MSCULOS, QUE MUEVA LAS DIFERENTES SUSTANCIAS DEL
CUERPO, OTRO DIRECTOR DE LA ORQUESTA ORGANSMICA. Vamos a buscar otro invitado.
Y ah viene el enlace con la literatura del Maestre, l nos menciona que se puede vivir de los
rayos solares, de la energa obtenida de la respiracin (PRANA). Finalmente la computadora
acepto las energas alternativas no le quedo otro remedio, bueno es ms, ni siquiera supo que
eran de otra naturaleza.
Pero se necesitan segn los paramitas arriba mencionados, disciplina, instruccin por un
MAESTRO, pero sobre todo limpiar de impurezas todas las canalizaciones, para que pueda
circular por todos los circuitos fcilmente y cumpla cabalmente sus perfectas funciones. El
organismo igual que la computadora ni siquiera se va a enterar de donde viene la energa que
le va a producir el movimiento simplemente lo hace.

| 167

Y DE AH VIENE ESTE OSADO ATREVIMIENTO: QUE LA GLUCOSA PUEDE SER SUSTITUIDA POR
ENERGA PURA, POR EL PRANAYAMA, POR LA MAESTRA DEL PRANA O TOMADA DIRECTAMENTE
DE LAS PLANTAS, DEL SOL Y DEL AMBIENTE.
PERO ES EXCLUSIVO TENIENDO LAS CANALIZACIONES LIMPIAS Y ESO SOLO LO HACE LA VIDA
ACORDE A LA NATURALEZA.
Siguiendo ese orden de ideas, ahora si podemos decir que con algunas algas, unos higos, algo
de leche cortada, dtiles y algunas semillas y agua, aire puro y rayos solares, los seres humanos
podremos vivir fcilmente de Chlorella, y algunos minerales.
La glucosa puede ser sustituida por energa pura, radiante, prnica y se dar el movimiento.
Pero esto es exclusivo del naturismo verdadero:
En una palabra, slo mediante el Naturismo se pueden desarrollar las facultades tanto intelectuales como
espirituales; el rgimen vegetariano ha producido el ms bello ejemplo y la citacin de algunas celebridades
que han practicado el naturismo es elocuente. GM 323
Y el concepto del Alto prakriti en la alimentacin, la alimentacin suprema, del hombre del
Aquarius, ser basada basada en frutas, verduras y semillas, algunas algas, todo en pequea
cantidad, los seres estarn llenos, de saber de luz y podrn vivir tambin mucho de luz de
energa, de vida y movimiento.
Aqu est la suprema alimentacin que pide el Maestre, donde mencionaba que faltaba
integrar al ser humano los otros dos elementos y el mismo da la pauta en este paramita:
asimilacin total del aire, es difcil aun de ver en qu condiciones y con cual duracin podra mantenerse la vida
Muchas referencias con relacin a la alimentacin exclusiva a base de minerales, a base de
sales, a base de tierra y precisamente ah mismo el Maestre nos ensea que el ser humano
puede vivir tomando como alimento material solo la tierra, puesto que los minerales son los
huesos del planeta erosionados, el polvo que se desprende de ellos, el polvo de las montaas y
de las placas sin haber pasado antes por otro reino: la tierra sagrada, la tierra elemental.

| 168

Ahora el siguiente punto del ltimo de los elementos en la nutricin, el fuego, eso lo hace el ATP,
el Trifosfado de Adenosina al perder enlaces; su fsforo produce fuego, produce gran energa,
lumbre, una quemazn, produce el movimiento, eso con la dieta habitual se est produciendo.
El fuego elemental entra en la meloda fisiolgica como un invitado trado por la respiracin, el
sol, las plantas, el ambiente natural, la relacin simbitica ambiental y como es un fuego puro,
que no ha sido producido por alimento material sino solo recolectado selectivamente del
cosmos e integrado por diferentes vas, es la radiacin misma del cosmos, es el fuego elemental,
el fuego de la vida, el fuego del movimiento (nuestro Dios es un fuego Devorador), es el fuego
divino, el fuego que produce los cambios en el cuerpo, que produce el movimiento que
produce la vida es el IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA es su ms pura y clara expresin.
AHORA SI ES LA SUPREMA ALIMENTACIN A BASE DE NUTRIRSE DE LOS ELEMENTOS BSICOS QUE
COMPONEN EL COSMOS.

| 169


| 170

Y bueno cabe en este lugar el comentario alquimista sobre el Oro Potable, el Aurum Potable y
llama poderosamente la atencin, el hecho de potable, y que en sinonimia nos habla de:
bebible, esterilizado, bebedizo, inodoro, saludable, puro, limpio, depurado, lmpido y
transparente.
Y nos preguntaramos vamos a beber oro, a comerlo, a nutrirnos de l? Pero cmo? De qu
manera?, pues es increblemente toxico para el organismo, produce gran cantidad de lesiones
seas, renales, hepticas, al sistema nervioso central, etc., como todos los metales pesados al
igual que plomo y el mercurio, como agentes quelantes.
Entonces vamos a analizar y a reflexionar de que manera lo podemos beber o comer: tiene
mucha relacin con la suprema alimentacin.
Vamos a leer las dos frases del Dr. De la Ferrire donde nos habla de ello y despus
comparemos y reflexionemos:
Sin duda debemos recurrir una vez ms a la Tradicin Inicitica para recibir algunos esclarecimientos. Sabemos que
la medicina provino de la antigua astrologa, la cual, por otra parte, se mezclaba a la Magia para formar una
sola ciencia practicada por los Iniciados. Ese Magisterio es todava buscado en los Colegios de Iniciacin donde
son enseadas las diversas ciencias, artes y filosofas con un espritu de sntesis para permitir a los adeptos llegar a
la "maestra". Esta Gnosis o conocimiento absoluto reclama algunas disciplinas, segn las grandes reglas naturales
(Vegetarianismo, abstinencia de alcohol o de drogas, vida repartida entre el estudio, la meditacin y las curas
tanto fsicas como psquicas) y es entonces cuando el Discpulo conoce: el Aurum-Potable, ese nctar que los
poetas antiguos proclamaron como la Ambrosa de Vida, ese "Oro potable" (como la "piedra filosofal") que
queda como el gran misterio alqumico, pero que es reconocido como la medicina universal: aquel que lo
posee es consagrado maestro en el arte de curar y es as, por ejemplo que los ltimos miembros de la
Comunidad Inicitica de los Esenios fueron llamados los Terapeutas. El representante ms espectacular de estos
ltimos, fue conocido, en efecto, sobre todo por sus curaciones, ya que J ehs comienza su misin pblica
hacindose notar como magnetizador y es despus que El predic la Gran Leccin a las muchedumbres
atradas por sus "milagros". La "conversacin con los doctores" es un smbolo importante que podra explicarse por
los conocimientos tcnicos posedos por el Maestro Esenio. PPTI 148
AURUM-POTABLE: Oro Potable (como la Piedra Filosofal). Ese nctar que los poetas antiguos proclamaron como la
Ambrosa de la Vida). PPTII 355
Ah nos habla de la magia, de la maestra, pues vamos a hablar entonces de la Maestra de la
Alimentacin, y la alimentacin la debemos de abordar como dice ah con un espritu de
sntesis, en las diversas ciencias, artes y filosofas para llegar a la maestra y que tambin debe
de ser acompaado de: algunas disciplinas, segn las grandes reglas naturales (naturismo) y ah
nos dice de : vegetarianismo, abstinencia de alcohol o de drogas, vida repartida entre el
estudio, la meditacin, y las curas tanto fsicas como psquicas. Solo de esa manera podremos
obtener la maestra para poder tener el Oro potable, todo ello nos hace pensar en los requisitos
necesarios para llegar a la suprema alimentacin: con el naturismo y otras grandes disciplinas,
podremos limpiar los nadis o canalizaciones y podremos alimentarnos de la energa radiante y
magntica, del sol y del cosmos que est cerca de nosotros y que tambin est contenida en
los alimentos entre mas naturales y crudos sean.
En la suprema alimentacin que siguen muchos yoghis y santas personas, se estn alimentando
de la energa radiante del sol como lo dijimos ms arriba, y podr haber una alimentacin ms
pura? Ms sana y mas apegada a la naturaleza que alimentarse del mismo sol, convertirnos en
celdas fotoreceptoras?
| 171

En todas la culturas se ha tomado al sol como el smbolo del metal del mismo color: color ureo,
color dorado, el oro; el sol y el oro han sido sinnimos en la mayor parte de las culturas,
entonces si se comprende ahora como vamos a alimentarnos del sol ms puro, del oro ms
puro: del AURUM POTABLE.
Y porque ahora estamos recibiendo la Ambrosia de la Vida, el Nctar o alimento Sagrado, el
Alimento de los dioses, porque estamos viviendo del Alto Prakriti de la alimentacin, el alimento
Celeste.
Y ahora viene el salto cualitativo, esa energa suprema que est recibiendo el discpulo, ese
aurum potable, aurum lmpido, energa radiante telrica y magntica pura, la puede emitir por
igual, entonces se convierte en un supremo curador por las emisiones tan limpias, ureas,
divinas, ya que al sol y el oro tambin se ha asociado a la divinidad en todas las culturas.
Se entiende ahora el porqu se le llama al captulo alimentacin y cultura bases de la
evolucin humana?

| 172

Otra reflexin que podemos hacer es porque esos seres o santas personas como las menciona
en el texto viven tantos aos o viven ms aos que el comn de los seres humanos. Y bueno
tambin vamos a fundamentarnos en patologa fisiolgica:
Se dice comnmente: el diente miente, la cana engaa y la arruga no deja duda, un poco
acertado ese dicho popular pero ms que las arrugas quienes nos dan la verdadera edad del
ser humano son sus arterias; el ser humano tiene la edad de sus arterias, eso pequeos
conductos por donde pasa la sangre del corazn a los tejidos y son unos conductores
sumamente elsticos y flexibles, pero con el tiempo se van endureciendo y disminuyendo el
calibre de su luz, del volumen que pueden pasar de sangre por minuto. Si una persona consume
una alimentacin con muy pocas, escasas o casi nulas grasas, es virtualmente imposible que se
adhiera esa poca cantidad de grasa a las arterias y forme arteriosclerosis junto con las placas
de calcio y de esta manera la persona tendr un sistema circulatorio integro para muchos ms
aos, menores accidentes vasculares cerebrales y una circulacin optima en esas reas que
dan claridad de pensamiento hasta el final de los das.
El otro punto por el cual el ser humano longeva ms es porque no se oxida, porque no se llena
de herrumbre, no se enviejan sus principales estructuras energticas; porque sus mitocondrias se
mantienen vivas, activas y sanas ms tiempo. Los procesos de fosforilacion oxidativa, de
combustin de la glucosa se llevan a efecto en los entrepaos de las mitocondrias, y lo que va
envejeciendo a las mitocondrias (a pesar de que se pueden duplicar porque tienen DNA
mitocondrial), es precisamente este efecto oxidativo, tanto que trabajan, que se acaban
muriendo o inactivando o sufriendo procesos degenerativos. Ya no tiene la clula que utilizar
toda su maquinaria metablica para producir ATP.
Se usan como deben de usarse sus organelos y estructuras intracelulares, de manera perfecta y
sincrnica, haciendo lo mas con lo menos, ahorrando y haciendo solo lo necesario para
continuar el maravilloso fenmeno de la vida, del movimiento y la creacin. Ya no se necesita
que las clulas utilicen la glucosa o tanta glucosa para vivir. Si solo la energa radiante, o
electromagntica del ambiente puede hacer que se deslicen las fibras musculares o se realicen
las reacciones qumicas, los organelos celulares van a utilizarse mucho menos con un proceso
que les produce oxidacin. El Maestre dice muy acertadamente de que hasta el punto de
deetener el catabolismo.
El tercer punto es el de los metabolitos que se producen durante todas las reacciones qumicas
del proceso de nutricin, y combustin de carbohidratos y grasas, aparte de los productos del
metabolismo de protenas. Va a haber menos metabolitos, con el menor desgaste de clulas
hepticas y renales que se encargan de depurarlos o neutralizarlos y convertirlos en sustancias
inocuas. Con eso tenemos rganos muy valiosos para la conservacin de la vida para muchos
ms aos. El ser humano est ms puro y ms limpio porque produce menos desechos. Menos
enfermedades, menos olores, menos eliminaciones.
Me recuerda una pelcula donde dos mil aos despus ya los seres solo vivan de energa pura,
sin ningn alimento slido, pero se extinguan porque necesitan un ser normal, y bueno creo
que si tenemos materia necesitamos materia para nutrirla pero hay que ver con el principio de
adecuacin que es lo que ms nos corresponde. Hay que ver cul es la ms alta manifestacin
de la alimentacin, el ms alto prakriti, el producto de la Metagnomia, la aplicacin del saber
que hace el hombre perfecto actualizando todos sus focus.

| 173

Y la pirmide alimenticia quedara de otra manera, le daramos importancia primera a la
alimentacin energtica, biomagntica, telrica, viva del cosmos, eso en la base de la
pirmide. En segundo trmino dado por el Dr. De la Ferrire como seguimiento: al aire, a la
respiracin, a el alimento de todas las reacciones fsico qumicas del cuerpo. En tercer lugar al
elemento en el cual se genera la vida: el agua. Primero lo No Manifestado (el fuego latente, el
fuego creador), que se Manifiesta despus en el aire, el pensamiento, el plan, el proyecto,
despus se genera, se da creacin (en el agua), se concretiza despus en la tierra, el siguiente
elemento:
Ahora si el alimento slido: el primer sitio se lo daramos por ubicacin dentro de la cadena
alimenticia, analoga anatmica y fisiologa a las frutas, porque el ser humano por comparacin
evolutiva y anatmica, es frugvoro de entrada, en segundo trmino los granos que se pueden
comer crudos, estos son las oleaginosas, el siguiente lugar para las verduras crudas, hongos y
algas.
La siguiente parte le corresponde a algunos alimentos que por la naturaleza de sus
componentes necesitan cierto proceso de cocimiento para poder ingerirse, y de inicio
mencionamos a los siguientes granos: los cereales, (tambin hongos) continuando despus con
otros un poco ms pesados metablicamente hablando: las leguminosas.
Con eso consideramos es suficiente para vivir bien, en plenitud de salud, vigor y fuerza, y bueno
existen algunos otros alimentos que quizs podramos poner un poco ms en la cspide pero ya
serian en cantidades muy menores.
| 174

NUEVA PIRAMIDE ALIMENTICIA

LCTEOS Y
OTROS
CEREALES,
LEGUMINOSAS
Y TUBERCULOS
OLEAGINOSAS Y
VERDURAS , ALGAS Y
HONGOS
FRUTAS
AGUA
AIRE
ENERGIA
| 175

FERRIZ OLIVARES PARA REFLEXIONAR EN ESTE CAPITULO:
Por nuestra parte, hemos insistido ahora suficientemente sobre los dos primeros requisitos para entrar en el sendero
inicitico, es decir: alimentacin y cultura, cada una de las cuales no puede ir sin la otra, por otra parte, es
necesario agregar el trabajo cerebral, del que hemos hablado al principio del captulo en que mencionbamos
la dificultad de accin. En efecto, los verdaderos discpulos no pueden ignorar el trabajo mental que se opera,
por ejemplo, para asimilar las buenas sustancias de la alimentacin (Pranizacin de la comida, magnetizacin
de las bebidas, emanacin del espritu del bien sobre todas las personas, filtracin de los efectos nefastos que
vienen del exterior, etc) Igualmente, puede darse una idea de la preparacin cultural para estudiar las
filosofas hermticas, y el trabajo cerebral, del que hemos hablado, no solamente en el hecho del estudio
constante que reclama este dominio tan vasto del esoterismo, sino tambin en la gimnasia continua del
pensamiento en un plano universal. RM 242
El gran error estriba principalmente en la dieta, y ante todo, en el hecho de que, considerando que el hombre
debe mantener su temperatura a 37C, se aduce que el factor ms importante para mantenerla es la
fermentacin del alimento en los intestinos. Actualmente se sabe que nadie muere por hambre despus de
cuatro o cinco das, como se piensa corrientemente; no solo que no se manifiesta la menor baja de temperatura
cuando los intestinos estn completamente vacos, despus de ayunar durante 3 das, sino que no es posible
continuar as durante 50 y hasta 60 das sin alterar la temperatura, rebajar los latidos del corazn, ni experimentar
cambio alguno del pulso. En vista de materias putrefactas en el organismo, la temperatura se mantiene en su
grado necesario para la vida. Entonces, qu sucede? Simplemente que no es el alimento slido lo que el
hombre necesita ante todo, sino el alimento lquido. GM 490
El hombre no muere tan fcilmente de hambre como de sed. Diariamente perdemos dos litros de agua y en caso
de no restituirlos se produce la muerte del individuo. La linfa que riega el organismo puede faltar sin que la
traspiracin se vea expuesta a consecuencias fatales al no poder recobrar esos dos litros de lquido que forman
parte del ser humano, indispensables para el cerebro, los ojos, la saliva, el suero cido de las glndulas gstricas,
etc., y si dicho elemento lquido falta, el fenmeno vital cesa. Por lo tanto, si se le proporciona a la linfa el agua
necesaria (2 litros de agua pura cada 24 horas), el calor animal puede faltar por el especio de algunos das, pero
el gran simptico continuar su ritmo vital. Por ejemplo, es sabido que actualmente se puede extraer la sangre a
personas muertas hace 15 o 20 horas e inyectarlas a los seres vivos que estn sucumbiendo. GM 490
Por tal razn la alimentacin diaria no es de vital importancia y las reservas hepticas en pequeas cantidades
bastan para mantener el cuerpo humano con vida durante un mes, con slo tomar agua. GM 490
Suprimir es un acto agresivo que no puede estar dentro de las ideas del yogui; suprimir las percepciones es limitar
la libertad de vida lo cual es completamente opuesto al ideal del yogui; en cambio: controlar es transmutar en
busca de mejores resultados. La supresin es contraria a la responsabilidad de los deberes que tenemos en
esta encarnacin. La idea de la supresin de las percepciones es desterrar para siempre las sensaciones, las
cuales podran despus hacer falta, puesto que el ser evoluciona y nada es esttico. Suprimir las posibilidades de
goce al tocar sera al mismo tiempo suprimir el control acerca de las formas y de las cosas, sera eliminar una
parte de la existencia: adems, no tenemos derecho a matar la vida que nos fue entregada. Se trata, pues,
de controlar el efecto de tocar a fin de no caer en la excitacin mental, pero, por otra parte, se hace
imposible distinguir si un plato es liso o es rugoso despus de haber suprimido las percepciones orgnicas que
rigen el sentido del tacto. Causas y efectos deben ser analizados seriamente antes de lanzarse en la prctica de
la supresin sensorial. Las personas que han matado o embotado inconscientemente su sentido del gusto
por medio de especias o alimentos fuertes, no pueden percibir el sabor bastante marcado de los millones de
pequeos gusanos escondidos en la carne que por su cocimiento no propagan tanto su olor de putrefaccin, el
cual los vegetarianos perciben desde muy lejos, pero que no molesta a los necrfagos, carniceros, carnvoros,
porque su olfato no posee ya ms sus facultades perceptivas. Esta supresin del rgano del gusto o del olfato es
la causa de que los seres coman carne, beban cerveza, vino, alcohol, fumen, etc., matando su salud y
perdiendo por este hecho sus derechos a la evolucin progresiva; no es natural matar el cuerpo poco a poco
por medio de toxinas de carne animal, de nicotina, de alcohol y otros tantos productos nocivos para el hombre
que as se est suprimiendo a causa de una completa inconsciencia de sus facultades. YYY 56
El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no quiere decir que sea segn su instinto, porque evadidos del reino
animal debemos vivir con una consciencia humana y no con una instinto animal. YYY 56
En efecto, el nivel espiritual del individuo es una consecuencia forzosamente de su alimentacin y el adelanto
puede apreciarse de acuerdo al alimento que se toma. YYY 298
| 176

Todo el problema reside en la obtencin y en la conservacin del PRANA. Esta vibracin esencial, esta energa vital,
es muy poco conocida en Occidente, donde apenas comenzamos a conocer el tomo (el anu), tenan
tambin una unidad menor, un infra-tomo (el paramanu), una especie de partcula atomstica que nosotros
presuponemos solamente, y que presentimos en la actualidad como elemento de lo infinitamente pequeo,
pero que la Ciencia moderna no ha definido todava; sin embargo, cuando estemos a esta altura de
conocimientos no igualaremos todava la Sabidura de los Gurs que han encontrado un principio mucho ms
microscpico al que denominan PRANA y que es la vibracin ltima, de la cual el sistema yoga expone los
efectos y analiza su contribucin a la vida, y acerca de la cual los Sabios de la Antigedad posean todos los
detalles y el secreto de su utilizacin. YYY 302
PRANAYAMA es el cuarto elemento bsico en las disciplinas de la Yoga. Es el control de la respiracin a fin de
poner en movimiento ciertas fuerzas internas las cuales establecen poco a poco un perfecto equilibrio en los
chakras. Esta maestra respiratoria tiene como base dos grandes ejercicios. YYY 51
Existen medios para recuperar y aumentar este prana, esta energa, y uno de estos medios es ofrecido por el
PRANAYAMA. YYY 52
Hay que saber, sin embargo, que la regularidad del ritmo es mucho ms importante que la duracin del perodo.
Para tener certidumbre en el empleo del tiempo, lo mejor es tomar el ritmo de la pulsacin del corazn y veo
prudente no dejar nunca pasar ms de 15 pulsaciones como tiempo inicial. Hay que practicar hasta que se
sienta la oscilacin del ritmo cardaco produciendo una vibracin en todo el cuerpo. No hay que olvidar que la
retencin de la respiracin reclama un aporte sanguneo en la envoltura pulmonar, es decir, que extrayendo la
energa cardaca se expone al corazn a cierta fatiga y es tambin predisponerlo a la taquicardia. Por otra
parte, nos expondramos as igualmente a heridas en los pulmones y a otras complicaciones de las vas
respiratorias. Todo ello debe hacernos reflexionar en el delicado empleo del pranayama que, sin embargo,
persiste como un ejercicio de gran valor cuando es ejecutado bajo la gua de un Maestro. YYY 52
Hay que tener presente que como mtodo curativo la prctica de las posturas puede llevarse a cabo simplemente
en el sentido fsico, es decir, que las asanas practicadas nicamente como gimnsticas del cuerpo son
suficientes para el organismo, pero en cuanto se aspire a tener cualquier beneficio mental, psquico o bien la
esperanza de nuevas facultades se tendr que hacer intervenir algo ms que esta especie de cultura fsica.
Sabemos que cada asana ofrece un aspecto particular no solamente para la salud sino para los otros planos del
ser humano a medida que las posturas sean acompaadas de concentracin comenzando por el control
respiratorio hasta las canalizaciones fludicas. Rstanos, pues, abordar primeramente el solo plano fsico y
recordar que la Hatha-yoga es en su mayor parte el medio para obtener el control de la respiracin, lo cual no
es posible sino despus de determinadas purificaciones. Ya hemos visto la importancia de estas purificaciones en
los textos de la Tradicin. El control de la respiracin es llamado generalmente Pranayama (prana: fuerza vital del
aire-yama: control, maestra. YYY 460
Por supuesto, siempre hay que hablar previamente de la dieta alimenticia de lo cual ya hemos dicho algunas
palabras y hay que recordar que un yoghi no come demasiado ni come poco. Los ayunos son para algunas
experiencias, pero el ascetismo considera que la mitad del estomago debe estar lleno de alimentos, la cuarta
parte de lquidos y la ltima cuarta parte debe estar vaca para servir al pranayama. YYY 460
Es intil comenzar el pranayama en tanto que las canalizaciones estn llenas de impurezas, por lo cual ya han sido
mencionadas las 6 purificaciones; estos kriyas (deberes) deben ser cumplidos antes que todo lo dems, pues,
visto ms profundamente, son en cierto modo los elementos de higiene previos a cualquier otro intento de
limpieza. Estas 6 prcticas (satkarmas es el nombre que se les da algunas veces) son conocidas como Sadhana,
es decir, reglas de la vida misma entendidas con un sentido de religin, tal como un cristiano hara sus oraciones
diariamente o como en otro sentido nos cepillamos los dientes despus de cada comida. YYY 460
Prana: Cavidad interna. Es la energa que ejerce su funcin en la respiracin. Energa que rige el sistema respiratorio
y proporciona la fuerza al Verbo. Fuerza creativa, esencia, energa vital, principio activo, elemento dinmico.
YYY 594
Pranayama: Prana, fuerza vital del aire; yama, control, maestra. Control de la respiracin a fin de poner en
movimiento ciertas fuerzas internas las cuales establecen poco a poco un perfecto equilibrio en los chakras.
Cuarto elemento bsico de la Yoga. YYY 594

| 177

C A P T U L O V I
LA REBUSCA DE UNA MEDICINA UNIVERSAL (EL ALMA DE LAS
COSAS)

En realidad, la rebusca de una MEDICINA UNIVERSAL, debe
dirigirse, menos hacia los productos que existen para curar el
organismo desequilibrado, que a analizar los principios superiores
con los cuales podramos lograr, "naturalmente" y por va directa,
una medicina real, completa, eficaz y valedera en todos los planos
y en todos los casos.
PPTI 259

El organismo humano posee colosales reservas internas para
resistir las enfermedades. Nuestra tarea ser impulsar esas fuerzas
protectoras. Partimos de la antigua verdad de que dentro de
nosotros est la farmacia, y se examinar en todo lo posible si es
indicado el empleo de medicinas. La experiencia muestra que,
para las enfermedades de carcter permanente, algunos
medicamentos tienen en ocasiones poca eficacia, adems, suele
provocar reacciones a menudo adversas.
RM 195

Cierto, la Endocrinologa viene en ayuda de muchas deficiencias,
pero, adems de los incidentes que puede producir la
introduccin de las hormonas en la teraputica, convendra
orientar ms las bsquedas sobre un sistema natural de la accin
de nuestras fuerzas internas.
PPTII 303

| 178

OBJETIVOS

Ubicar lo que el Maestre peda como rebsqueda o rebusca e interpretar por partes y
globalmente la principal frase con relacin a la medicina universal.
Expresar una opinin de la medicina universal como lo pidi el Maestre.
Incitar a los Mdicos que lean esto a que busquen principios superiores en su prctica
mdica.
Mostrar el sentido epistemolgico que peda el SMA.
Invitar a los Mdicos de las fundaciones a que hagan anlisis estructural y de cualidades
y ATF de los prrafos.

| 179

Antes de iniciar vamos a leer algunas referencias y los epgrafes de este captulo, tomados del
Dr. De la Ferrire y del Dr. David Ferriz para comprender como se est pidiendo la MEDICINA
UNIVERSAL y de que forma la debemos de rebuscar.
En fin, la enfermedad no puede ser considerada nicamente sobre un plano mecnico. El automatismo humano
no es ms que una apariencia y se deben considerar los principios superiores que trae el remedio. PPTI 186
Los antiguos eran ciertamente superiores a nosotros, moral o fsicamente. Nos alejamos de la Prudencia y como
consecuencia de esta emancipacin, podemos afirmar nuestra incapacidad para disciplinar nuestras
existencias. Es primeramente la ignorancia de Principios Superiores y despus la ineptitud para hacerlos valer.
Estamos sometidos a leyes que no mencionan la enseanza y en tanto que la Ciencia considera demasiado a
menudo al hombre como una materia orgnica sin otras relaciones, la Filosofa slo ve la persona humana, y por
su parte, la Teologa reduce la idea del hombre; pero todas esas consideraciones no traen la solucin para el
xito de una vida cumplida segn su propio destino. PPTI 220
Cules son esas grandes leyes? Ante todo son leyes de correspondencias, sobre las cuales no hemos acabado de
insistir desde hace largo tiempo. Todo est enlazado, y si los planetas pudiesen compararse a las glndulas de
Dios, seramos sus glbulos. Es obvio recordar que la composicin de un tomo es comparable a un sistema solar
de escala microcsmica, o que nuestro cuerpo se identifica con el mecanismo astral (Las 72 pulsaciones por
minuto de un corazn normal se identifican con los 72 aos que emplea el sol para retrasar un grado su
movimiento aparente sobre la eclptica; las 25920 respiraciones de nuestros pulmones en un da, se comparan
con los 25920 aos que emplea una estrella llamada "fija" para dar la vuelta al cielo, etc). PPTI 221
Sin embargo, a pesar de todo ese conocimiento tcnico, queda un elemento indispensable en los remedios: el
alma de las cosas, y, excluyendo esos remedios: un Principio. Ese "principio" no es un producto que pertenece a
un reino cualquiera, sino una sustancia invisible que existe por todas partes y siempre, y que fue el objeto de
todas bsquedas. Aparece bajo nombres diferentes en cada investigacin acerca del Ser como siendo una
Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la Trascendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que une
lo humano a lo Divino, y cuando se realiza esa unin, es la iluminacin del ser que llega a ser el Dios-Hombre, y su
Vibracin permite alcanzar la Conciencia Universal hasta su Reintegracin en el Absoluto. PPTI 259
Ahora una referencia de Hahnemann en su rganon, pargrafo 3:
Si el mdico percibe con claridad lo que hay que curar en las enfermedades, es decir, en cada caso
patolgico individual (conocimiento de la enfermedad, indicacin); si percibe claramente lo que hay de
curativo en los medicamentos, es decir, en cada medicamento en particular (conocimiento del poder
medicinal); y si sabe cmo adaptar, conforme a principios perfectamente definidos, lo que hay de curativo en
los medicamentos a lo que ha descubierto que hay indudablemente de morboso en el paciente de modo que
venga el restablecimiento -si sabe tambin adaptar de manera conveniente, el medicamento ms apropiado
segn su modo de obrar al caso que se le presenta (eleccin del remedio, indicacin del medicamento), as
como tambin el modo exacto de preparacin y cantidad requerida (dosis apropiada), y el periodo
conveniente para repetir la dosis; -si, finalmente, conoce los obstculos para el restablecimiento en cada caso y
es hbil para removerlos, de modo que dicho restablecimiento sea permanente: entonces habr comprendido
la manera de curar juiciosa y racionalmente y ser un verdadero mdico.

| 180

Vamos a hacer una pequea comparacin entre lo que nos peda el Dr. De la Ferrire como
medicina universal con el ideal del quehacer Mdico que Hahnemann nos presenta en el
pargrafo 3 de su rganon, analizando parte por parte, estructuralmente, su paramita del ideal
de la medicina:
En realidad, las cosas reales, sin fantasas, como nos corresponde en una era del saber donde se
exalta Saturno que es lo prctico y real, objetivo, factible, concreto, verdico y aterrizable.
Lo que nos pide como una rebusca, no nos dice una bsqueda sino rebusca o rebsqueda, en
otras palabras que ya exista, vamos a buscarla, a analizar, a investigar, procediendo como nos
deca l, segn el mtodo analtico de investigacin, y como siempre vamos a proceder
buscando en el manantial del saber antiguo, en casi todas las reas o ciencias o reas del
saber hace falta una reestructuracin, o una adaptacin a la nueva era que estamos viviendo,
es por lo que todas las vas estn vrgenes y hay mucho que hacer e investigar.
Como rebsqueda se supone que ya existi y bien, que puede ser que Hipcrates solo haya
recogido de fuentes iniciticas anteriores algunos prrafos y que los haya dado de manera
velada para un periodo de silencio y oscurantismo que se acercaba, no quiere decir que nos
debemos de conformar con lo que nos dio el sabio de Coss sabiendo que era lo mximo que
haba en medicina hasta ese momento, recordemos que si ya ha habido grandes civilizaciones
anteriormente como fue en Egipto, en la Atlntida, continentes que se han hundido como
Lemuria, boreal, austral, etc., ya ha habido algo ms, si cada vez la edad civilizada retrocede
mas y ya se han encontrado instrumentos de precisin quirrgica que datan de ms de 10 mil
aos de antigedad, que difcil seria que ya algunos grupos humanos hayan encontrado la
medicina universal que le tocaba para su tiempo?.
Pero sin detenernos en investigar cmo fue en aquellos tiempos porque el padre Kronos nos lo
impide, difcilmente vamos a saber cmo fue en esas pocas, pero nos dan la pauta de cmo
debe de ser ahora, basndonos en principios o leyes superiores, si nos fundamentamos en eso
vamos por lnea segura para adaptarnos al momento actual. Solo tendremos que acercar el
pasado y adaptarlo a esta Era.
Entonces esa bsqueda procedamos a hacerla con esas leyes y principios superiores. Que
como dice el SMA... la ignorancia de ellos y la ineptitud para hacerlos valer. Los principios de
curacin o los de la medicina son universales para muchas otras ciencias y los conocemos, son
de armona, belleza, causa y efecto, polaridad, etc. Son muy conocidos, pero con qu
frecuencia se encuentra que: aunque estn muy informados, con sus bases tericas grandes,
conocimientos floridos que no dejan de ser solo conocimiento sin objeto, puesto que en el
momento de su aplicacin, hay un desfasamiento entre lo que se sabe y lo que se hace, ah
entra la segunda parte, la ineptitud para hacerlos valer, la falta de unin, de nexo, de
relaciones de complementariedad, y el Yug siempre nos habla de identificacin.
En su aspecto prctico la mayora del arsenal teraputico con que se cuenta en diversas
medicinas ya sea oficiales o no, nos encontramos con que no pueden hacer valer esos
principios superiores. Si bien es cierto que hay muchos mdicos bastante bien intencionados que
se interesan verdaderamente por su enfermo, se contentan solamente con tratar el hgado
enfermo o el rin o articulacin inflamada, olvidndose de la totalidad del ser.
La rebusca es tambin de lo que hay, volver a buscar, hacer una investigacin, concordancia
de varios mtodos teraputicos para adaptar y aprovechar lo que hay con el cambio csmico,
| 181

no siguiendo criterios anteriores de una era concluida sino acorde con la era que cursa la
humanidad. Es el uso apropiado del Gatayata, como un acercamiento real del pasado.
Tomamos algunas referencias del Dr. de la Ferrire con relacin a la rebusca que se debe de
dar lugar en todas las ciencias:
la frmula de la transmutacin de los metales que haca parte en otro tiempo de la fsica vulgar...Olvidando,
La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo como Psicologa, se da cuenta
tambin que hace miles de aos la Yoga proclamaba la misma materia. Los descubrimientos cientficos son para
los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos. Experiencia. YYY 77
La historia de la humanidad es una eterna repeticin, tal como la evolucin espiritual sigue su curso de la misma
manera en cada individuo. Experiencia... YYY 77
No olvidemos nunca que aquello que fue conocido hace millares de aos se perdi y se olvid y ahora es que la
ciencia va recuperando sus conocimientos perdidos; nuestros fsicos modernos son de hecho brujos, y si bien la
radio, el radar, la radioactividad, etc., podran haber sido calificadas de hechicera hace dos o tres siglos, en
cambio ciertamente no asombrara a los Sacerdotes de ON (que los griegos han llamado Helipolis) o a los
Iniciados de hace 20.000 o 30.000 aos. Esa magnfica ciencia llamada Guametra deformada en vaga
numerologa es una prueba de la decadencia cientfica; as como la pobre ciencia natural que nos ha
quedado en vez de la sntesis del conocimiento de los seres llamada en aquella poca fisiogona. Tambin est
la clebre alquimia que permiti a los incas la manuabilidad del oro, a los egipcios la coloracin del cristal, a los
chinos el tinturar las telas, en los Templos de la Atlntida conocer la electricidad, etc., y que se ha transformado
en la qumica de los tiempos modernos que se pierde en la fabricacin de productos para inficionar la tierra,
deteriorando nuestros productos alimenticios y teniendo como consecuencia las muertes prematuras, sin hablar
de los bellos inventos para aniquilar las muchedumbres ms rpidamente con las mquinas de guerra siempre
listas a ser empleadas con un buen motivo. YYY 99
Como los ejemplos han sido dados en el curso de la historia de la humanidad, por qu tratar de obstinarse en
ensayar otra cosa cuando todo ha sido intentado y nada ha dado resultado? Se debe remirar entonces el
ejemplo de las civilizaciones antiguas que han gobernado iniciticamente el mundo en otros tiempos, en
aquellos perodos de oro, aquellas edades de paz, aquellas pocas de Sabidura. YYY 189
Por ejemplo, la estructura atmica de la materia fue expuesta por Aulukya hace 2.800 aos (bajo el nombre de
Kanada -el que come el tomo- se conoce al exponente del Vaisaka, filosofa de la individualidad atmica). Los
hindes son, por cierto, los que han descubierto la verdadera constitucin del tomo, pues si para nosotros
resulta un descubrimiento saber que el tomo es un sistema solar en miniatura, en cambio para ellos es una vieja
teora que data desde la poca en que existe su medida del tiempo, pues los filsofos de la Antigua India han
dividido el Tiempo de acuerdo a la ms pequea concepcin matemtica que posean y dicha unidad de
tiempo (el kala) corresponde al perodo en que un tomo atraviesa su propia unidad de espacio! Dicho
brevemente, la teora atmica que consideramos como un maravilloso adelanto cientfico fue desde mucho
tiempo antes nuestra Era, expuesta por Kanada con demostraciones cientficas tales como el movimiento de la
aguja hacia un campo magntico, la circulacin del agua en las plantas, el ter como base de transmisin para
las fuerzas sutiles, el fuego solar como causa de otros tipos de calor, el calor como causa de cambio molecular,
la disolucin universal por medio de la desintegracin del tomo, la relatividad del tiempo y del espacio, etc.!...
Estos conceptos pueden ser verificados en los tratados del Vaisesika. YYY 272
Los ms antiguos homnidos conocidos no nos hacan remontar ms all de un milln de aos, a pesar de lo cual he
manifestado ms de una vez mi concepcin a este respecto de que el hombre ha vivido desde mucho antes y
de que con anterioridad a la poca que llamamos prehistrica han existido civilizaciones enteras y grandes
culturas que han desaparecido. Es cierto que al emitir estos principios, tal vez hemos molestado, tanto al
dogmatismo religioso, como al fanatismo cientfico, pero poco a poco hemos visto que las teoras que
| 182

exponamos hace diez, quince y veinte aos han venido a ser confirmadas gracias a recientes descubrimientos.
YYY 510
En efecto, las fallas del individuo es lo que ha producido un estado funesto de enfermedad. Es igualmente cierto
que las fallas de las colectividades es lo que conduce a su ruina. Para todas las civilizaciones pasadas, el
mecanismo de la disolucin fue siempre el mismo, idntico hasta el punto de que podra decirse como lo ha
hecho un poeta: si la historia, que tiene tantos libros, no tuviera ms que una sola pgina, llegara a la
conclusin de que, siempre, es un eterno recomenzar.... GM 428
En virtud de una de esas contradicciones habituales del espritu humano, los pueblos calificados como primitivos o
"salvajes" son a la vez encomiados, con frecuencia, por sus maravillosos conocimientos cientficos. Se les atribuye
la posesin de frmulas secretas, cuya eficiencia superara a la de los productos utilizados por nuestros qumicos
o nuestros mdicos. Las personas que, sin dejar de menospreciar a los pueblos indgenas, hablan con admiracin
de su saber casi sobrenatural, demuestran una credulidad y un candor excesivos, pero estn ms cerca de la
verdad que aquellas que niegan a los pueblos indgenas toda ciencia digna de ser conocida. PPTII 79
Si bien es cierto que los indgenas de la Amrica del Sur no poseen drogas milagrosas, no se les puede rehusar el
mrito de haber descubierto las virtudes de la corteza de cascarilla o quina, de las hojas de coca y de las lianas
y savias vegetales de las que se extrae el curare. La conquista de los trpicos no hubiera podido ser realizada sin
la quinina y todo el mundo conoce el papel desempeado por la cocana en la ciruga moderna. En cuanto al
curare, ese veneno extraordinario que acta sobre el sistema nervioso, su aplicacin es cada vez ms decisiva
en neurologa. Estos tres descubrimientos son nicamente un ejemplo para determinar la magnitud de nuestra
deuda a los pueblos llamados primitivos. PPTII 79
La lista de las conquistas cientficas de esos pueblos podra llenar muchas pginas, si consideramos otras esferas del
conocimiento y otras regiones geogrficas; pero no es ese nuestro propsito. No hay que olvidar, sin embargo,
que fueron los "salvajes" de la regin del Amazonas quienes revelaron al mundo las maravillosas propiedades del
caucho y que fueron los primeros en servirse de la savia de esta planta. Durante mucho tiempo los blancos
continuaron empleado los mtodos de los indgenas para transformar la savia de la Hevea en caucho. Que no
se diga que estos descubrimientos fueron fortuitos y que ningn espritu cientfico se manifiesta en ellos. Para
extraer el curare -por ejemplo- de la planta "Strychnos toxifera", ha habido necesidad de muchos y largos
experimentos, y sobre todo, de las cualidades propias de los sabios: sentido de observacin, paciencia y gusto
de la experimentacin cientfica. PPTII 79
No ha dicho acaso Hipcrates?: "El alma ve claramente la enfermedad interior del cuerpo y puede seguir su curso
con anticipacin". El Padre de la Medicina era originario de Egipto, donde fue iniciado en los Grandes Misterios
por los sacerdotes que ejercan la medicina como ciencia secreta y es l quien la convirti en un Arte de libre
observacin. (Muri en Larissa a edad muy avanzada). Si l es reconocido como fundador de la Medicina, no se
puede ignorar, sin embargo, que exista una ciencia completa antes de l y de la cual l extrajo solamente
algunas documentaciones. PPTI110
Despus de Mesmer, Goerget, Du Potet, Foissac, Husson, Deleuze, Oudet, Berna, Bertrand, etc., el arte medical ha
hecho grandes progresos, no solamente en la ciencia de curar, sino sobre todo en su espritu de tolerancia. Poco
a poco, se ha visto regresar a los hombres de ciencia a concepciones ms amplias que aceptan libremente
todos los mtodos posibles para venir en ayuda de la humanidad. PPTI 119
La medicina moderna no es comparable al antiguo Arte de Curar; los Antiguos posean mtodos muy precisos,
cuyo sistema, perdido durante largos siglos, parece ser redescubierto actualmente por algunos sabios. PPTI 146
Al cierre de los ltimos Colegios Iniciticos, un velo espeso, escondi las verdaderas ciencias durante todo un
periodo (negativo) de la Era de los Peces (Edad pisciana que sigui a la Era positiva de Aries, poca del
simblico Carnero). Ahora a la entrada de la Nueva Edad: la Era del Acuarius (La poca en donde el sol en su
movimiento aparente recorre la constelacin del Acuarius, el signo del Hijo del Hombre) se hace sentir la
necesidad de re-encontrar ese Conocimiento de las Ciencias Sagradas y de ah viene el redescubrimiento del
Antiguo Saber. PPTI 148
Sin embargo, la rebusca de una Moral Universal debe tomar su base en el Manantial del Saber Antiguo a fin de
formar un sistema aplicable a las reglas de conducta de la vida actual. Parece que sera una paradoja buscar
tan lejos, en las historia del hombre, para encontrar una solucin a los problemas contemporneos, pero es
porque nuestros males no son nuevos y la Ciencia del Vivir queda fundada sobre esas mismas grandes leyes.
PPTI 221
Existe primero; una acepcin de principio! A los hombres de Ciencia, en este sentido, se les puede clasificar en la
fila de los telogos; sin embargo, en esto se defienden puesto que el hombre no comprende sino lo que l
encuentra. El clebre nada se crea y nada se pierde, viene aqu al apoyo con el axioma hermtico de no
hay descubrimientos sino Re-descubrimientos. PPTI 149
| 183

Si quisiramos anular todas esas ideas preconcebidas, no sera difcil admitir, por ejemplo, que grandes civilizaciones
haya podido florecer hace miles de aos y que toda traza de este saber haya podido desaparecer, despus de
cataclismos. PPTI 226
Se debera, en fin, leer de nuevo, con ms inters, las obras antiguas que ensean que el hombre podra
aprovechar mucho ms de las cosas que estn a su disposicin en la naturaleza. PPTI 259
En fin, como lo hemos ya visto precedentemente en diversas ocasiones, se tiene hoy en da como cierto, que
pueblos muy antiguos haba adquirido un grado de conocimiento que no podemos valuar. No han sido
encontrados acaso en China instrumentos quirrgicos en vestigios que se remontan a la ms lejana antigedad?
Y quin podr jams elucidar los misterios que encubren todava la cultura de los viejos pueblos de Amrica?
(Consultar mis artculos sobre Los continentes perdidos y mi libreto La Atlntida).
En realidad, regresamos siempre a una conclusin, quizs demasiado rpida, pero que no deja de ser por ello una
teora que explicar muchas cosas, a saber; que nuestro planeta ha sufrido grandes catstrofes y que todos los
vestigios de civilizaciones precedentes fueron destruidos. PPTI 82
Vivimos en plena poca del re-descubrimiento y, como una eterna repeticin de la Historia humana, podramos
citar como rplica de Pitgoras y Demcrito, el Sabio Albert Einstein y en Oriente, al matemtico U-Ba-Sein;
como paralelos de Aristteles y Platn: al filsofo J ean-Paul Sartre por el Occidente y a Sri Ramana Maharshi en
el Oriente.
Una vez ms la Ciencia parece escrutar el Pasado, en busca de la solucin de problemas que le impiden progresar,
de la misma manera que el comienzo de nuestra Edad de la Cultura, los sabios de Grecia se hacan iniciar en los
Misterios del Egipto, e inclusive, algunos iban a perfeccionarse a los santuarios del Asia. PPTI 87
Mientras que el medio se trasformaba, los seres fueron siempre estudiados con los mismos antecedentes, en lugar
de analizar las nuevas condiciones de vida en las cuales los humanos evolucionaban. La introduccin en el
Saber antiguo no es de ninguna manera una retrogradacin cientfica, siempre y cuando que los conocimientos
sean adaptados a los tiempos actuales. Hay que tomar las bases establecidas por los Antiguos Sabios y
elaborarlas con los datos modernos. PPTII 146
Desgraciadamente, en la bsqueda de los conocimientos antiguos, han recopilado a menudo los medios
externos perdiendo de vista el sentido interno de las cosas. No es que se haya tomado siempre los efectos
por las causas, pero algunos se han contentado con traer los fenmenos visibles sin prestar atencin a las
razones profundas de los hechos. PPTII 146
Para aprender seriamente algo sobre ese arte de curar es preciso, sin embargo, ir mucho ms lejos en el tiempo,
con el fin de tener informaciones de autntico valor y, sobre esas bases, ponerse al trabajo de observacin: el
anlisis y las estadsticas son los nicos remedios aplicables a las defectuosidades de la medicina. PPTII 147
Y del Dr. David Ferriz Olivares:
Sin embargo, las dos organizaciones no tienen nada de comn en sus programas sino una accin de
acercamiento internacional: la una (la G.F.U.) sobre el plano CULTURAL (espiritual, artstico, humanitario,
esotrico, filosfico, inicitico, etctera), y la otra (la FISS) sobre el plano CIENTIFICO (nicamente la ciencia e
incluyendo la pseudo-ciencia, si es el sentido para-cientfico, es decir, de aspecto analtico de rebusca y de
investigacin). RM 183
Ciertamente, as como la ciencia antigua tena la apariencia de algo completo, en la que la nocin del progreso
no era esencial, la ciencia moderna evoluciona hacia el infinito y queda bajo la investigacin la penetracin de
nuestro ser, de la colectividad, de la naturaleza, del cosmos, de las cosas sagradas y de las manifestaciones de
Dios, porque aqullos que renuncian a ir ms all de los hechos, difcilmente obtienen otra cosa que los hechos.
RM 191
Sin embargo, no es solamente un proceso deductivo en el que todo emana de unas premisas claramente
definidas, sino una continua bsqueda de la verdad, en la que las respuestas provisionales llevan a una mayor
precisin de la investigacin a la que se aplica y de los procedimientos a travs de los cuales es obtenida. RM
191
Es, en otros trminos, una realidad ms alta que la de las cosas o la de los hechos, es una idea en el sentido
platnico, un ideal, una forma que los hombres deben tratar de conquistar y de encarnar en s mismos, es un vivir
dentro de los bienes transmitidos y reconocidos dentro de la comunidad histrica y de la tradicin. RM. 244

| 184

Cuando nos est hablando de medicina universal, haciendo sinonimia con universal nos
encontramos a la Holstica, epistemologa, metagnomia, filosofa, hermenutica, etc., medicina
total, medicina integral, completa; muchas definiciones, pero lo universal es multiabarcante,
multi e interdisciplinario, transdisciplinario, colectivizante o integrador a la sociedad y una
medicina universal nos habla de la triple obra alqumica, curacin en los 3 planos: fsico, astral y
espiritual.:
La cura constituye el mismo problema para el cuerpo, que debe tender a la perfeccin, como para el espritu, que
debe encontrar su verdadera actitud; problema triple, en el cual cada parte no puede ser completamente
resuelta hasta las que otras no lo sean. De tal modo que la verdadera y suprema cura, no ser accesible al
hombre hasta el da en el cual el mundo entero haya llegado a la Armona final. PPTII 190
(Medicina Universal) y espiritualidad (Realizacin Mstica). PPTII Pg. 190
Hablar de universal en lo econmico que sea capaz de ser al alcance de todos.
Pero esa medicina universal va un poco ms all que la simple curacin en el cuerpo si como lo
dice el Sabio de Meissen poner al hombre en la antesala para cumplir los ms altos fines de su
existencia como lo expresa en el pargrafo 9, entonces la curacin es una forma de realizacin,
de redencin de unificacin o complementacin o Yug, y que para cada persona la
realizacin es diferente de acuerdo a lo que cada uno trae, su individualidad, en ciertas
palabras lo que comento el Dr. DFO como el Alto Prakriti como la ms alta manifestacin que
uno pueda dar de acuerdo a sus posibilidades.
Ahora bien, nos dice el SMA que debe dirigirse menos hacia los productos que existen para
curar el organismo desequilibrado que a analizar los principios superiores. Bueno en ese caso
tambin nos est diciendo que nos detengamos un poco a analizar si lo que estamos haciendo
es lo correcto, estudia, investiga, cntrate, contrasta, etc.,
Pero no te conformes, busca y readapta tu doctrina, analiza desde el inicio para ver si estas en
lo correcto y te da pautas para que lo hagas, te dice que lo que se est haciendo hasta este
momento por la enfermedad o por el organismo desequilibrado (que l le llama de manera
acertada ya que la enfermedad es un desequilibrio de la fuerza vital), por los resultados que se
ven: est mal, no ha ido por el camino correcto, entonces lo que te dice es: detente analiza lo
que ests haciendo pero a travs de los principios superiores.Tambin nos menciona que no
nos enfrasquemos en lo que hay en este momento para la curacin, sino una reflexin, anlisis
profundo o investigacin de los principios para ver si seguimos en esa va.
Con los cuales podramos lograr.....podramos, ah ya nos habla de la posibilidad, de que a
travs de ese medio (quizs solamente) podremos llegar a lo que buscamos, nos dice
podramos, abre posibilidades, abre puertas y las puertas del templo solo son abiertas no solo
para el que toca sino mas bien para el que sabe tocar.
Te est diciendo que primero analices las bases de tu doctrina y si esta correcta sguela y si no lo
est corrgela, por aquello de libre de prejuicios como dice la doctrina homeoptica o como
dice la J ana la Disolucin de las ideas fijas y el estado de asombro de apertura o curiosidad
constante.
Si las bases de tu doctrina se tambalean, ni modo, busca como adaptar esos principios de
curacin o cambia, porque los principios superiores no van a cambiar, son las leyes y las leyes
| 185

son la manifestacin de Dios, porque en alguna ocasin un pintor espaol deca: Dios perdona
todo, el hombre a veces y la naturaleza nunca, la haces; la pagas, en cierta manera estamos
hablando de cuestiones krmicas que es una de las leyes o principios de los cuales se sirve la
naturaleza como expresin divina, ya que una de las manifestaciones de Dios es un orden
perfecto expresado a travs de un conjunto de leyes que hacen que el universo funcione de
manera armnica y como dijo Bacn. que a la naturaleza solo se le vence obedecindola
(Ferriere):
Las Leyes de la mstica fueron conocidas mucho antes que aquellas de la fisiologa y es normal que los Antiguos
hayan establecido siempre sus conceptos de la fsica con bases espirituales. Hoy da, por el contrario, se intenta
elaborar filosofas con antecedentes materiales; sin embargo, resulta indispensable tener una visin justa de la
cuestin y para ello un sistema se impone: el estudio del hombre en todo su valor. Ese conocimiento del ser
humano es, seguramente, aquel que presenta mayores complicaciones, pero una Ciencia Humana debe
establecerse no importa a qu precio, o a cualquier esfuerzo, ya que es necesario que el ser comprenda su
verdadera misin y conozca toda su envergadura. Esta verdad se acusa en todas las categoras de la Ciencia,
del Arte, y de las Filosofas: una nueva psicologa ha nacido y no puede hacer otra cosa que crecer. Por ello
algunos hombres se han apartado para poder ofrecer su tcnica y sus medios; otros los seguirn y no est lejos
del da en el cual el verdadero espritu de sntesis substituir la intolerancia que ha simbolizado nuestra poca
durante largo tiempo. PPTII 145
Y hablando de cuestiones de causalidad, si el Mdico aun estando bien intencionado si no
trabaja utilizando los principios superiores y se opone al correcto fluir de la naturaleza, tambin
el aun con su gran idealidad esta contrariando a la naturaleza y tendr que atenerse a las
consecuencias, porque se estara convirtiendo en un nigromante, todo aquel que en su ciencia
de curar est en contra de los principios de la naturaleza por muy cientfica que parezca esta
ajeno a la causacin divina, ms bien diramos que son actos diablicos. Atribuyendo lo
diablico a Avarana, el demonio de la ignorancia, que no por ignorante va a ser perdonado
por aquello de que: al que inocentemente peca, inocentemente se le condena y al peca
conscientemente, doblemente se le condena
Siguiendo ese orden de ideas; La naturaleza, las leyes, Dios, el universo mismo no tienen que
ponerse a nuestra disposicin ni a nuestra obediencia a capricho, somos nosotros los que las
tenemos que seguir. Pero si vamos a obedecer a la naturaleza tenemos que conocer esos
principios superiores de la curacin que son los mismos que se encuentran en toda la naturaleza
ya que son leyes universales y lo que es universal es aplicativo a todo, y si no las encuentras en
tu ramo, cambia, si los encuentras sguelos, readptalos o adptalos bien, y el camino a la salud
ser ms adecuado.
Hablar de principios universales es un poco complejo, ya lo hicimos en el captulo de una
medicina con principios universales y los remitimos a ese lugar. Hay una frase del Dr. de la
Ferrire donde nos dice que la ineptitud para hacerlos valer, en ese captulo los desglosamos un
poco para demostrar que en este mtodo teraputico se aplican.
Siguiendo con la frase; podramos lograr naturalmente, nuevamente nos dice que siguiendo la
naturaleza, puesto que es uno de los principios el natura morborum mdicatrix, la fuerza
curativa de la naturaleza, el poder curativo de la naturaleza y el Mdico solo siendo un humilde
asistente de la naturaleza, solo siguiendo o haciendo el normal fluir de la naturaleza en el
enfermo que se tenga delante, dentro de lo que permita la constitucin del enfermo se lograra
restablecer la salud que tena antes.
El Dr. de la Ferrire en una de sus citas con relacin a la naturaleza nos dice:
| 186

La obligacin de descubrir, de proclamar y de practicar las leyes naturales que regulan la conducta intelectual y
moral de los hombres quedar, en definitiva, como el nico remedio general para alejar todas las miserias
humanas y, por consiguiente: el nico objeto o fin que se debe ofrecer, como solucin, a los problemas de cada
uno. En una palabra, la buena salud individual y social no puede alcanzarse sino mediante la buena voluntad,
cada vez ms fuerte, de obedecer las leyes naturales y divinas, es decir: de pensar en obrar en todas las cosas
con justicia y con bondad. GM 429

| 187

Por va directa: todos los caminos llevan a Roma, podramos nosotros decir que todas las
religiones llevan a Dios, si, tal vez s, estamos de acuerdo, pero se puede llegar dando primero 50
vueltas, en otro camino 37 vueltas, uno de ellos 72 mas, una 5, otra 23 y uno de esos caminos no
da ni una sola vuelta, solo es por va directa, sin recovecos sin detenerse, de la manera ms
justa, cabal, verdadera, la ms alta manifestacin de un arte teraputico, de lograr lo que la
naturaleza hace continuamente: hacer lo mas con lo menos, o como dice Hahnemann que la
curacin sea suave, pronta y permanente.
Ahora, si todo esto, es lo que estamos buscando o rebuscando a final de cuentas: una
medicina real, completa, eficaz y valedera en todos los casos y en todos los planos:
Real: en sus dos acepciones; dentro de la realidad como una percepcin de la realidad, como
una atencin de todos los factores, una epistemologa del enfermo, una ecologa de sus
circunstancias. En ese anlisis de todos los factores vamos a saber con certeza lo que hay que
curar del enfermo y los elementos teraputicos que se tienen y si es una enfermedad
verdadera, falsa o tan solo una indisposicin o algn accidente. En esa realidad sabemos del
enfermo, de los elementos teraputicos con los que contamos, y del medio donde vive. Ah se
relaciona muy bien con el tercer pargrafo de Hahnemann donde menciona lo que es digno
de curar.
La otra acepcin de real, lo tomaramos como regio, de un rey, la ms alta medicina, la
medicina de los reyes, las ms selecta, la ms investigada, probada y segura, al rey solo se le da
lo mejor y al paciente qu?, bueno tambin merece lo mejor. El paciente es el rey de nuestro
proceder Mdico y el objetivo ms noble del arte Mdico, si no hay enfermo no hay medicina.
Completa.- que no le falte nada, que tenga todo, aqu estamos tocando el terreno universal,
holstico y epistemolgico nuevamente, no podemos dejar un problema que tenga el enfermo
sin solucin o por lo menos vislumbrar o entender que el problema despus de analizado no
tiene solucin. Y se acompleta en la ltima parte del paramita.
Eficaz.- nos habla de eficiencia, de algo pragmtico, practico que sea acorde con la realidad,
factible, que se lleve al terreno de los hechos, lejos de las especulaciones tericas y metafsicas
que en nada ayudan al enfermo, de manera saturnina y objetiva, fcil de entender y sobre
todo que de manera continua se verifique en la vida.
La eficacia tambin se relaciona con los principios de Hering, que son las direcciones de la
curacin, eso es: que la curacin se da del centro a la periferia, de lo ms importante a lo
menos importante, de lo ms nuevo a lo ms antiguo y de los sntomas mentales a los fsicos.
Toda curacin que se lleve de esa manera no importa que medicina sea o teraputica,
mtodo, etcllegar indudablemente a una verdadera curacin trascendente.
Y por otro lado el Sabio de Meissen menciona en el segundo pargrafo del rganon de las
condiciones de la curacin o la forma en que se lleva a efecto dicha curacin para hablar
verdaderamente de eficacia: LA CURACIN TIENE QUE SER PRONTA, SUAVE Y PERMANENTE.
Valedera en todos los casos.- esa medicina universal al detectar la naturaleza del padecimiento
del enfermo que tenemos enfrente debe de saber hacia dnde dirigirlo si es una enfermedad
verdadera, ya sea aguda o crnica o un accidente o indisposicin o una enfermedad falsa por
un sistema de vida mal habido, alimentacin defectuosa, etc. con la deteccin correcta de lo
que necesita el enfermo se ve hacia donde tiene que ir, si es algo correctivo para algo
| 188

netamente orgnico en una indisposicin por ejemplo o algo dinmico en una verdadera
enfermedad o algo psicolgico en un sistema de vida mal llevado.
En todo caso sabemos que dentro de las formas de abordaje de la enfermedad solo existen tres
que las sabemos ya: o se aborda la enfermedad de una manera Enantioptica, Aloptica u
Homeoptica, como en esta obra presentamos y sabemos por las bases que sustentamos que
debe de ser as, hay un buen nmero de mtodos de curacin que usan los semejantes y solo es
cuestin de encontrar lo que necesita el enfermo tratndose de una enfermedad verdadera,
miasmtica, crnica y constitucional. Hay que analizar profundamente e investigar si lo que
necesita el enfermo es un medio o un remedio.

| 189

Y en todos los planos.- Como que es un momento de hacer un alto, pararnos a hacer una
reflexin, hacer un pequeo parntesis, pensamos, porque el SMA lo pone hasta el ltimo de
ese paramita?.
Ahora nos habla de planos, en otras palabras que no solo es el fsico el que nos est diciendo
que necesita atencin, sino el total del ser humano y aqu ya esta involucrando el cuerpo en un
sentido tripartita como lo deca Platn e infinidad de culturas que as lo han manejado o quizs
un poco ms alto: heptacorpreo, como 7 esferas maneja el ser humano, tenemos que ver
hasta dnde podemos incidir en la persona que solicita nuestra ayuda. FERRIERE :
El gran error resulta de separar el mundo visible del invisible, puesto que se debera sintonizar ambos para obtener
justamente un rendimiento apreciable por el efecto que puede producir la unin de dos mundos en la
conciencia, permitiendo as una emanacin de fuerzas ondulatorias capaces de hacer reaccionar los lugares
que tienen prdida de vibracin, las zonas en las cuales la tonalidad es deficiente y que producen un
desequilibrio orgnico, una debilidad cualquiera. PPTII 153
Pone esas palabras al final de ese paramita, como para decirnos que es el aspecto mas
profundo y mas difcil que podemos encontrar, donde esta lo ms sustancial, lo ms alto, lo
mejor, lo ms selecto, la cspide, como un corolario, la puntualizacin o finalizacin, el objeto
final de todas las bsquedas. Y nos vamos nuevamente a estas dos referencias donde habla
tambin de la medicina universal:
La alquimia no se debe entender nicamente en el sentido de transmutar el metal vil (plomo) en materia sublime
(oro). Los adeptos escondan especialmente, detrs de esa ciencia: la investigacin del Gran Principio, la
investigacin acerca de una Alquimia Espiritual. Ese trabajo de la Gran Obra, como se le llama a veces, es
muy bien entendido por el Dr. Ren Allendy de quien vamos a tomar su definicin: El hombre es idntico al
Universo; no slo en su constitucin o sus modalidades, sino an en su constitucin y su porvenir. La enfermedad
representa en l: un accidente durante esa evolucin, al mismo ttulo que las imperfecciones materiales de
nuestro Globo, considerado como una perpetua va de depuracin. La curacin constituye el mismo problema,
por la materia que debe desembarazarse de sus impurezas, por el cuerpo que debe tender hacia la perfeccin
y por el espritu que debe encontrar su va verdadera (o su verdadera actitud). Ese problema triple, cuyas partes
no pueden ser completamente resueltas mientras las otras no lo sean, es de tal modo, que la curacin
verdadera y superior ser accesible al hombre, solamente el da que el mundo entero haya llegado a la armona
final. Esa curacin es un especie de redencin, es la OBRA MAGNA bajo su triple forma: material (piedra
filosofal), teraputica (medicina Universal), y espiritual (cumplimiento mstico). PPTI 193
resuelta hasta las que otras no lo sean. De tal modo que la verdadera y suprema cura, no ser accesible al
hombre hasta el da en el cual el mundo entero haya llegado a la Armona final. PPTII 190
(Medicina Universal) y espiritualidad (Realizacin Mstica. PPTII 190

Nos est diciendo que la curacin es bajo ese triple aspecto, en el cuerpo nos est hablando
del perfeccionamiento de l, su salud integral, el optimo funcionamiento, la ecuanimidad, el
silencio de las funciones, la euritmia, un cuerpo ureo, dorado, que ha cambiado de sucio y
grosero; a travs de una adecuada higiene y hbitos con el esfuerzo de mi voluntad hallar mi
piedra filosofal, la ma, la salud que me corresponde a travs de un buen sistema de vida, la
transmutacin ah del plomo al oro, la piedra filosofal, con una aportacin propia, llegando al
esplendor mximo, pero sin la intervencin de un elemento bioenergtico ajeno a m:
Enfermedades vencidas, desarrollo mental, iluminacin de nuevas cualidades, virtudes supranormales; todo es
controlado gracias a un sistema que demuestra sus resultados desde hace milenios: la Yoga. PPTI 25
| 190

Sera pura pretensin creer que el conocimiento inteligencial solo podra cambiar cualquier cosa en la naturaleza o
en orden establecido por el Creador. Es preciso ponerse de acuerdo con las Leyes Supremas, es decir, con la
Conciencia Csmica, en relacin con las Ondas Sublimes, en buena relacin con Dios. PPTII 157
En el segundo aspecto est hablando de planos energticos, astrales, mente, bioenerga, fuerza
vital etc., o sea de la ayuda externa que nos pueden dar para arreglar el desequilibrio en la
fuerza vital
Lo ltimo es la resultante de la suma de los dos anteriores:
El tercer aspecto: espiritual, la realizacin mstica; tenemos que poner al enfermo en la antesala
de la oracin, orientarlo para el cumplimiento de sus ms altos propsitos, su vuelta al creador,
su autorrealizacin que en esta era es de carcter colectivizante:
Sin embargo, todos los mtodos no pondrn fin jams a los achaques humanos hasta que el Ser no haya realizado
su verdadero lugar en el Universo y la Obra autntica que l debe cumplir. PPTII 303
Todos los aspectos que comparamos del Dr. De la Ferrire son fcilmente aplicables y algunos
de ellos parecidos a lo que habla Hahnemann del condicionamiento Mdico en el tercer
pargrafo del rganon en donde nos sita plenamente y de una manera precisa
mostrndonos, como debemos de curar, con que, lo digno de curar, etc., nos da muchas
concordancias ideolgicas entre ambos grandes pensadores.

| 191

Ya terminada la explicacin, el anlisis y la profundizacin de lo que pensamos del paramita de
medicina universal del Dr. de la Ferrire, como resultados de una investigacin de muchos aos
en el rea de la medicina de las correspondencias; me parece importante hacer un
comentario ya no de esa referencia bibliogrfica, sino del ttulo mismo del PP de medicina
universal, el porqu tiene entre parntesis o como sinonimia el alma de las cosas.
Alude que estudiemos mas cuando habla de analizar los principios superiores y no lo que se est
utilizando para curar, como que en cierta manera nos est diciendo con que tenemos que
realizar nuestro arte de curacin, nos est diciendo que tanto la enfermedad como la curacin
se estn dando en el plano dinmico, ms que en el fsico, o el fsico como un reflejo de lo que
sucede en el bioenergtico, dinmico, invisible, astral, en el alma, en lo que mueve al cuerpo
antes que la masa.
Ah es donde debe de iniciar la curacin o en ese lugar es donde tenemos que incidir, en el
mediador del cuerpo y del espritu, porque el espritu como sustancia simple es perfecto e
inenfermable, pero el alma, astral, bioplasma, etc., ese si es transformado dinmica o
energticamente y manifiesta su alteracin o desequilibrio en el cuerpo.
Ahora bien, est sugiriendo que las curaciones se lleven a efecto con EL ALMA DE LAS COSAS,
(el titulo de su Propsito Psicolgico es; Medicina Universal (el alma de las cosas)), lo pone como
si fuera una sinonimia de medicina universal, como si fuera un tip, una clave, llave o forma de
llegar a entender lo que est sugiriendo, ah a la vista de todos, como todos los grandes
smbolos, bien presentes pero con dificultad para su entendimiento total.
Dentro de los instrumentos para la curacin es ms importante la esencia que la sustancia, la
vida que habita en la cosa, que la cosa misma expresada materialmente. Su energa, su
dinamismo, lo que aun pareciendo inanimada la cosa o sustancia, le permite tener una vida
propia particular, diferente a muchas otras, lo que le da su tipicidad, su individualidad. Si las
gemas dice el Dr. de la Ferrire tienen alma, las otras sustancias tambin y es necesario su
proceso de extraccin y dominio para usarlos como recursos teraputicos:
Anulando todas las ideas preconcebidas, no sera difcil creer que las gemas tienen un alma, porque, en fin, todo lo
que exista debe evolucionar segn un cierto Principio Inteligente, o sea: un principio molecular en la reaccin
mineral, una inteligencia celularia en la sensacin vegetal o una conciencia colectiva en el instinto animal. Es
muy lgico pensar que el Espritu humano est unido al plan mental inferior y al Substratum Divino. Es muy
verosmil creer que el Espritu Universal sea algo coherente y que toda la Naturaleza est unida as, en comunin
total, para participar la vida, cuya esencia es "Una", cualquiera que sea su manifestacin exterior. En esto, los
Yoghis tienen una actitud muy particular para todas las cosas, que consideran como originadas de un Gran
Todo; de lo cual proviene esa consideracin que ellos tiene por todo lo que Es, sin inclinarse especialmente hacia
una u otra forma de la existencia. PPTI 249
En el apartado de medicina y magia se da todo el proceso por el cual Hahnemann realiz todo
ese proceso magistral para extraer el Spirit like como el le llama a la esencia de cada sustancia,
producto, vegetal, animal, etc

| 192

Y a lo largo de esta pequea obra se muestra como se tiene que realizar el proceso de
restablecimiento de la salud a travs del alma de las cosas que como dice el SMA, es el objeto
de todas las bsquedas:
un reino cualquiera, sino una sustancia invisible que existe por todas partes y siempre, y que fue el objeto de
Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la Transcendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que
une lo humano a lo Divino, y cuando se realiza esa unin, es la iluminacin del ser que llega a ser el Dios-Hombre,
y su Vibracin permite alcanzar la Conciencia Universal hasta su Reintegracin en el Absoluto. PPTI 259
(Repetimos este prrafo para darle nfasis al alma de las cosas ya que todas las referencias siguientes aluden
ese tema.)
Todo esto brevemente expuesto, aclara inmediatamente otro problema, o sea; la intervencin de un elemento
supranormal en las curaciones. En la antigedad, la Medicina perteneca al dominio de la Magia y las curas
consistan sobre todo, en llamar a las fuerzas superiores; en cuanto a los productos que se administraban,
procedan de correspondencias con principios extraterrestres y relacionados con un poder espiritual. Poco a
poco, los cuidados de los enfermos se limitaron al fsico y se olvido el dominio del "espritu". De cierto modo,
progres el arte medical hacia un grado cientfico, pero lleg a ser la medicina un espantoso automatismo, en el
cual no consideraba al paciente ms que como un objeto de estudio, en el cual, no se usaba ver otra cosa, sino
lo que se poda medir. PPTI 218
En nuestros das se recurre a la Psiquiatra para resolver esos problemas, pero es interesante ver a la Iglesia tomar la
cuestin muy seriamente y si la religin se basa un poco ms sobre los datos cientficos, no queda duda que
pueden provocarse resultados sorprendentes. Sea como sea, los representantes de la Iglesia hacen ahora un
poco figura de magos, ya que para "expulsar" los malos espritus es preciso saber "hablarles" o actuar con otros
espritus (buenos esta vez!) superiores. Nos vemos bien lejos, pues, de la ordenanza de Kennth, Rey de Escocia,
que condenaba a los hacedores de prodigios y a los magos y a aquellos que invocan los espritus o imploran los
Manes en su ayuda. PPTI 102
Esos productos son aquellos que componen el organismo de un hombre medio. Sin embargo, debe existir "otra
cosa" capaz de dar al ser lo que constituye el gran misterio, es decir: la Vida! Entendemos esta palabra en su ms
amplio sentido y no en lo concerniente al automatismo de una vida mecnica. Fue de esta idea que naci la
medicina mgica, como se llama a veces, a esa medicina natural que reclama las Leyes Universales y el
carcter supra-normal de las enfermedades. Desde la ms lejana antigedad se conocen diversos mtodos
para curar por medios extra-naturales y, an hoy da, son muy numerosos los sabios que reconocen que fuerzas
invisibles (a menudo desconocidas por la ciencia) nos rodean y que slo es posible dominarlas por intermedio de
un sistema oculto. PPTI 83
En fin, el terrible sonido del Schofar caracteriza el "rigor", la "clemencia" y la mezcla de ambos (conjunto del rbol
sephirtico); caracteriza tambin el el Soplo divino, el Logos, su vibracin, siendo un poco como el Yehida aquel
trmino hebraico que designa el alma de las cosas. El Yehida es el equivalente del "sutratma" es sncrito, es el
instrumento de liberacin tras el cual es accesible la Shekina. En fsica, sera el hilo de latn por el que pasa la
carga elctrica, cuyo tomo de energa est aprisionado en la opacidad "tinieblosa" del aire atmosfrico (mal
conductor de electricidad). Esa solucin es el instrumento de salvacin para la energa elctrica, que encuentra
su va, su vida, la Verdad (recordemos nuestro anlisis sobre la Quinta esencia, el EAther, el Avir, etc.). PPTI 242
Esa unin estre el fsico y el psquico ser efectuada por "rouah", entre el psquico y el intelecto, y por "neschamah"
entre el intelecto y el Espritu (que es caracterizado por "Hayah"). En fin, "Nesphesch" es el alma viviente y todas
las almas forman una Unidad (gracias a la Shekina), pero es en el mundo inferior que parecen partirse. PPTI 257
La mayor parte de los miembros de las organizaciones rosacruceras se interesa en la Iatricia, arte que consiste en
curar, gracias a los mtodos ocultos, apoyndose para ello en los conocimientos de los Prudentes Griegos. Los
filsofos itricos toman cada planta en correspondencia con las constelaciones, con una categora mineral y
con una parte del cuerpo humano. Hemos estudiado ya ese asunto: se trata de un fluido, de una vibracin,
de un lazo, si se puede llamar as, que rene los elementos y principios de diferentes reinos. Se comprender por
eso que todo, por otra parte, ha sido originado mediante un mismo plan; es el Huil, calificado entre los Griegos
como el elemento que Dios extrae de la Nada (es la idea tambin del Ain en la Kabbalah) El Huil es sutil,
impalpable, poderoso, y productor de lo que es susceptible de recibir las fuerzas sensibles. Despus del Huil, Dios
no habra creado nada ms; pero con ese elemento haba extrado, formado, trabajado, todas las cosas. Sera
pues el equivalente del Prana de los Yoghis PPTII 67
| 193

El OD es el principio especial de fuerza que se encuentra en todos los cuerpos de la naturaleza, pero
especialmente acumulados en ciertos puntos en circunstancias determinadas. El OD tiene polaridades positivas
y negativas en repulsin o atraccin sobre un pndulo y se puede emitir por medio de pases, como el fluido
magntico. Reinchembach da el nombre de Hoheo al chorro de la extremidad de los dedos de esa gente,
que se puede percibir por medio de un airn flamante (con los colores azulado, rojizo, amarillo o gris). PPTII 117
Franklin redescubri el pararrayos, conocido ya en Egipto, y Msmer inaugur de nuevo el comienzo del
magnetismo en el gran pblico; as mismo Charcot vulgariz el hipnotismo en el dominio de la medicina oficial.
Hoy la ciencia reconoce, cada da ms, aquello que hace algunos aos clasificaba entre las ciencias ocultas
con un sentimiento despreciativo. Sin embargo, el adjetivo oculta seala precisamente que ha sido necesario
esconder una seria parte de la Ciencia, porque ella develaba el verdadero sentido de la bsqueda: en efecto,
la Ciencia Oculta es la coleccin de todas las documentaciones sobre el conocimiento Antiguo, parte
primordial de los Preceptos de los Sabios: es la Ciencia Verdadera! PPTII 149
Una clula est compuesta esquemticamente por el protoplasma rodeado de la membrana celular; en el
protoplasma est sumergido un ncleo constituido por un filamento tubular, que contiene el lquido conductor
cubierto por una sustancia cromtica aislante. Esta clula puede ser considerada como un circuito oscilante
microscpico, dotado de una longitud de una onda determinada, muy corta. En efecto: el ncleo recuerda el
circuito de Hertz; es un verdadero circuito elctrico dotado de la self- induccin y de capacidad susceptible
de oscilar y de resonar a una frecuencia muy elevada: La bobina de induccin est constituida por la espira
que representa el filamento del ncleo. El condensador est formado por la capacidad entre las dos
extremidades del filamento. Todos los seres vivientes son asimilables a circuitos oscilantes de muy alta frecuencia,
ya que estn constituidos por clulas que forman a su vez oscilaciones elementaras; nuestros sentidos, gracias a
ese funcionamiento de las clulas, son los resonadores de verdaderas antenas de percepcin. PPTII 155
Ese Espritu Vital es la fuerza dinmica, el poder psquico, la electricidad animal, el influjo nervioso o la fuerza
nerica, resplandeciente. Es el electro-dinamismo o aun fluido fisiolgico que la teologa occidental llama
aerosoma. Ese cuerpo areo (etrico) es mejor conocido bajo la terminologa de Alma. PPTII 159
Es ah que comienza la verdadera ciencia de curar: el conocimiento de las cualidades (y de las polaridades) de las
cosas. PPTII 176
Shakti; es la palabra snscrita para designar la fuerza y por extensin el poder vital o productor. La raz shak (ser
capaz de:) es de un valor equivalente a efectuar, es en efecto una palabra que querra decir ser capaz de
poder o estar en fuerza para hacer PPTII 176
Es preciso, pues, espiritualizar la materia, comprendido en el sentido de espiritualizar las cosas y los hechos a la
manera de los antiguos, es decir, destilar, extraer la quintaesencia, depurar, extraer lo mejor de la substancia y,
por extensin, arrancar al dominio de la psicologa la capa supersticiosa, despejar los sentimientos y, en una
palabra, interpretar con espritu autntico lo que debe siempre reinar en la bsqueda de lo verdadero. PPTII 198
Cierto, la Endocrinologa viene en ayuda de muchas deficiencias, pero, adems de los incidentes que puede
producir la introduccin de las hormonas en la teraputica, convendra orientar ms las bsquedas sobre un
sistema natural de la accin de nuestras fuerzas internas. PPTII 303
La Yehida es el instrumento de Liberacin por el cual es accesible la Shekhina. Yehida es el trmino hebraico para
designar el alma de las cosas (Como el Sutratma de los hindes). Yehida significa hilo en la idea de hilo de
la Unidad (o an Hilo de la Gracia, siendo la Shekhina la Gracia). En fsica sera el hilo de latn que se ofrece a
la carga elctrica, cuyo grano de energa es aprisionado en la capacidad tenebrosa del aire atmosfrico (mal
conductor de electricidad). Esa salida es el instrumento de salvacin para la energa elctrica que encuentra su
va, su vida, la verdad. PPTIII 101
Eso es lo que permite a E. Duclaux, profesor del Colegio de Francia, enunciar una verdad que no se esfuerza en
vano de contestar: a saber, que la qumica de la vida, la bioqumica traspasa la competencia de la qumica de
sntesis, la ms sutil. Dicho de otra manera, la vida aporta a la materia un factor que jams los laboratorios
podrn producir por muy maravillosos que sean sus descubrimientos in vitro. PPTIII 250
Continuamente en estas referencias nos hace alusin al alma de las cosas, fuerzas superiores,
carcter supra normal de las enfermedades, curacin con medios extra naturales, fuerzas
invisibles, y tambin menciona que debe de haber una forma de hacerlas participar, intervenir
en la curacin, y Hahnemann en su divina homeopata como l le llamaba, da todo su proceso
cientfico, mgico y alqumico de transmutacin de la materia para poner activas esas fuerzas
| 194

invisibles, supra normales y extra naturales ocultas en el interior de las cosas, se darn muchas
ms explicacin en el apartado de magia.
Y ciertamente hay que buscar la causa en esos mismos lugares y eso ah si se constituye la base
de toda bsqueda seria:
De ese modo, continuando su evolucin, la Ciencia domina cada vez ms la enfermedad,
pero, ante todo, queda el problema a resolver: la razn misma del desequilibrio de la salud.
Esta primera Causa, esa verdadera razn, es lo que debe considerarse como la base de toda bsqueda seria.
PPTII 140
Porque ah en el alma es donde se encuentra la enfermedad por eso el Sabio de Coss nos lo
afirma:
No ha dicho acaso Hipcrates?: "El alma ve claramente la enfermedad interior del cuerpo y puede seguir su curso
con anticipacin". PPTI 110
Y bueno como ltimo punto consideramos esta referencia del SMA que no haba comprendido
las primeras veces que la le hasta hace algunos aos:
Los que alcanzaron la Verdadera Ciencia, captaron sus conocimientos en el curso de sus constantes
peregrinaciones, pero estas peregrinaciones deben acompaarse de un trayecto interno, porque es en nosotros
que se encuentra esa Medicina Universal. PPTI 261
Como va a ser posible que se encuentre dentro de nosotros la medicina universal, creo que se
entendera de esta manera:
La enfermedad representa en el hombre un accidente en la evolucin como dice el Maestre,
un desequilibrio en la fuerza vital como dicen Hahnemann y PSO, se encuentra dentro de
nosotros ese desequilibrio, el cual fue originado por diversas causas; pero que una vez instalado
dentro nos dar alteraciones tanto en las sensaciones como en las funciones, en la anatoma
como en la fisiologa y en las 3 reas de la mente: voluntad, afectos e inteligencia. Si solo
intentamos corregir esas manifestaciones de manera externa, material y mecnica, solo en lo
fsico lo nico que haremos ser continuamente vicariaciones progresivas, o sea pasear las
enfermedades de una parte a otra del cuerpo pero en aumento.
Con esas premisas, si intervenimos en lo dinmico, energtico o biomagntico, corrigiendo ese
desequilibrio, el Natura Vis Mdicatrix, o sea la fuerza curativa de la naturaleza que se
encuentra dentro de nosotros o mejor dicho repartida en todos los seres vivos y tambin en los
inanimados, como Energa Elemental Descendente de nuestra Evolucin; esa energa ira
restableciendo la salud poco a poco dentro de lo que permita la individualidad en donde se
encuentre, su constitucin, de acuerdo a la integridad anatmica y funcional de ese enfermo,
a sus posibilidades de recuperacin, a lo integro o precario de su cuerpo.
No hay ningn Mdico que cure, ninguna medicina que sea capaz de hacerlo, lo ms que
puede hacer el ser humano es encauzar a la fuerza curativa de la naturaleza: en otras palabras
solo mediante un estimulo de carcter dinmico ser capaz el Mdico de reequilibrar el
principio vital y ahora si se irn dando las reacciones curativas en cascada, de acuerdo a cada
enfermo, la naturaleza ah desencadenada podr ir logrando llevar a un determinado grado
de salud, dependiendo de cada organismo, pero ah se ve claramente que el cuerpo se CURA
SOLO, es por ello que es en nosotros que se encuentra la posibilidad curativa, ES EN NOSOTROS
| 195

QUE SE ENCUENTRA LA MEDICINA UNIVERSAL, DESPERTADA A TRAVS DEL ALMA DE LAS COSAS
QUE SE HAN UTILIZADO PARA REEQUILIBRAR EL ESTADO PERDIDO.
Bueno incluso tambin los grandes Terapeutas Universales al usar su Magnetismo despierta la
fuerza curativa propia de la naturaleza de cada enfermo:
En fin, para volver a la necesidad de espiritualizar toda tentativa de alivio o de cura, debemos admitir que es el
pensamiento quien opera en gran parte. Es un hecho conocido que: el estado moral, la disposicin del espritu y
el temperamento optimista juegan un gran papel en el estado del enfermo. En lo que concierne al curandero:
los mismos factores entran en lnea de cuenta y ms all de sus conocimientos en materia de psicologa y de su
tacto medical, su voluntad, la certeza del xito y la fuerza de su pensamiento resultan imprescindibles! Cristo
insisti bien en que se necesitaba un grano de jenabe de Fe para poder levantar las montaas! Sin discutir, de
todas maneras, sobre este problema de la Fe que permite milagros, mucho ms grandes todava, segn su
promesa, que los realizaba l mismo,(1) podramos ver la cuestin de ese pensamiento operante. PPTII 152
El Tantrismo es sobre todo una especie de Yoga tibetana; sera un sistema de conocimiento como la Qabbalah
verdadera y puesto en prctica hacia en desarrollo de la Teurgia (Alta Magia). Es un Yug completo, pero
tambin una Va peligrosa porque necesita grandes conocimientos y sobre todo un equilibrio perfecto tanto
fsico como psquico. De todas maneras sera un sistema muy bueno para hacerlo intervenir en la Ciencia de
curar. PPTII 178
Como ltimo punto de este captulo mencionamos que la medicina universal tiene que ser de
tendencia social, al alcance de todos, y de un carcter multi e interdisciplinario e investigada e
implantada en esta Era por un Lucas colectivo, es decir por un conjunto de personas para darle
su visin de sntesis ms completa:
En el prefacio de la edicin americana de El Hombre, ese desconocido (1939) el autor escribe tambin:
Tenemos necesidad en estos momentos de hombres poseedores, como Aristteles, de un conocimiento
universal. Pero, el mismo Aristteles no podra abarcar todos los conocimientos que poseemos hoy da.
Necesitamos, pues, un Aristteles compuesto. Es decir, un pequeo grupo de hombres pertenecientes a
especialidades diferentes y capaces de fundir sus pensamientos individuales en un Pensamiento colectivo. PPTII
145

| 196

Cuando hablamos del arte de curar nos encontramos en presencia de dos cosas bien distintas: las enfermedades,
cuya fuente es microbiana, y lo que se llama los disturbios funcionales. Y si se puede comprender fcilmente (se
ver en la continuacin de nuestro texto) que los antiguos llegaban al trmino de esos ltimos disturbios, se
percibe difcilmente cmo podan, no solamente desterrar la enfermedad sino, aun, descubrir su origen. El
organismo es un mecanismo de hermosa precisin, pero bastante complicado, no obstante que el valor
intrnseco del hombre sea poca cosa: 45 litros de agua, materias grasas con las cuales se puede hacer una
buena media-docena de jabones, carbn suficiente para confeccionar cerca de 10.000 puntas de lpices,
fsforo en cantidad suficiente para un poco ms de 2.000 cerillas, un poco de cal que servira apenas para
blanquear el techo de un cuartito, una pulgada de magnesio, hierro por valor de un clavo ordinario y azufre que
llenara un saquito como los que venden los farmacuticos. PPTII 93
nicamente identificndose a los seres y a las cosas es cmo podemos conocerlas perfectamente, saber
secretamente la naturaleza ntima. PPTI 280
Aunque estamos lejos de ello en nuestras fciles universidades algn da llegaremos indudablemente a tomar por
fin ejemplo del antiguo mtodo del Saber Tradicional. YYY 551
Los bilogos no siempre han sabido reconocer la contribucin de los pueblos "primitivos" que les han transmitido
observaciones precisas y valiosas. Es natural que un hombre que vive de la caza o de la pesca, conozca
profundamente las costumbres y hbitos de los animales de que se alimenta. Pero si en esta esfera, los "primitivos"
son, en ocasiones, auxiliares preciosos para el sabio, no es menos cierto que, en lo que se refiere al desarrollo de
los seres vivos, poseen nociones ms fantsticas que reales, anlogas a las que encontramos entre los
naturalistas de la antigedad y aun entre algunos hombres del Renacimiento. La credulidad y candidez de los
pueblos "primitivos" no son peores que las de Plinio el Anciano. PPTII 79-80
El Prof. E. H. Ackerknecht (es un especialista de la psicopatologa de los pueblos llamados primitivos) seala tambin
que los pueblos primitivos han descubierto tcnicas de gran originalidad, como por ejemplo: la sutura de heridas
con mandbulas de hormigas gigantes decapitadas (somales e indios brasileos). Los Masais del Africa Oriental
amputan los miembros en los casos desesperados de fractura y saben extirpar la pupila de un ojo daado. En la
misma regin se han registrado casos de drenaje del empiema pleural por cauterizacin del trax, de
extirpacin de las glndulas cervicales en la tripanosomiasis, de extirpacin de plipos uterinos y de sutura del
intestino. Ciertos isleos de Polinesia (en las Ellice) se sirven de los dientes de tiburn para extirpar tumores y para
tratar la elefantiasis del escroto, las glndulas tuberculosas y las viejas lceras. El aspecto ms desconcertante de
la ciruga primitiva es la feliz ejecucin de las operaciones que hasta fines del pasado siglo infundan verdadero
pavor a los cirujanos occidentales: la cesrea y la trepanacin. Se sealan casos de la primera en frica Oriental
y de la segunda en diversas regiones africanas, as como en la mayor parte de Oceana y en las Amricas,
especialmente en el Per. Ciertas tribus de esquimales y de Bants han inventado incubadoras individuales para
nios prematuros, tcnicas que los pases occidentales no adoptaron hasta la segunda mitad del siglo XIX. PPTII
81-82
Algunas operaciones quirrgicas han sido hechas bajo el efecto del hipnotismo y sin utilizar ningn anestsico, lo
cual haba sido practicado corrientemente en otro tiempo. La anestesia tiene por efecto privar de la facultad de
sentir (contrariamente a la hiperestesia que vuelve ms sensible). Se puede anestesiar a una persona de
diferentes maneras y siempre con el fin de quitar la sensibilidad del sujeto. Los antiguos anestesiaban con plantas
o fumigaciones, como ciertos "brujos" de tribus actualmente. En Egipto existan tambin los mtodos
infranericos. Una vez ms, ciertos sujetos son naturalmente ms predispuestos que otros para practicar esas
experiencias, al igual que algunos son ms aptos para recibir los efectos. Unos tienen el poder de la sugestin y
los otros son influenciables. El Dr. Luys de la Salpetrire (13) en Pars, conoca bien a sus enfermos, a los cuales
daba una llamada pocin calmante, que era en realidad agua coloreada (nombrada "la fulminante"). Pero su
fuerza de sugestin resultaba suficiente para calmar a los pacientes, ya que se trataba principalmente de
histricos muy sensibles, pues, a todo gnero de influencias. De ese modo varias experiencias han sido hechas
con plantas y otros productos, colocados sobre neurticos que sentan inmediatamente sus efectos. Por ejemplo,
la ipeca es esa rubicea de la Uragoga Ipecacuanha, de la cual se utilizan las races en farmacia y que es un
irritante para las mucosas, provoca lgrimas, estornudos y vmitos y es un anti-disentrico especfico de la
amibiasis (en pequeas dosis es un expectorante). PPTII 114
convierten nuestra existencia en algo ms y ms "anti-natural", igual que la comodidad a la cual nos
acostumbramos tambin, son esos los primeros agentes de nuestro organismo degenerescente! El ser humano no
| 197

se encuentra ms en su verdadero marco y, con su apariencia de "bienestar", va ms a su decadencia, si no es
acaso a su prdida completa... PPTI 145
As por ejemplo, aun los rabes en sus recopilaciones grecolatinas siguieron en Medicina (prcticamente sin
modificaciones) al gran Mdico de Prgamo en sus aspectos doctrinales y sistemticos, en detrimento de sus
cualidades de observador y crtico, lo cual instituy un sistema que ha prevalecido, hasta nuestros das. PPTI 146
Concibiendo la medicina como disciplina especulativa y funcin del intelecto razonado e incapaz de percepcin
objetiva, es natural que un buen nmero de grandes mdicos del Islam deban sus xitos a la elaboracin
metafsica, inevitable en sus medios profesionales. PPTI 146
En las ciencias mdicas, los rabes se inspiraron primero en las obras griegas y realizaron despus progresos de la
ms alta importancia; casi todos los reconocimientos medicales de Europa en la poca del Renacimiento les
fueron tomados a ellos. Los progresos ms sealables, realizados por los rabes, se inclinan sobre la descripcin
de las enfermedades, la materia medical, la farmacia y la ciruga. Imaginaron una multitud de mtodos como el
empleo del agua fra en la fiebre tifoidea; se les deben igualmente numerosos medicamentos como la cuasia, el
zen, el tamarindo, el alcanfor, el lcali, el alcohol, etc... As como algunas preparaciones todava usadas en
nuestros das: jarabes, emulsiones, pomadas, ungentos, agua-destilada, etc. ... La ciruga debe igualmente a los
rabes algunos progresos fundamentales y sus obras han servido de base a la enseanza de las Facultades de
Medicina hasta una poca muy reciente. En el siglo XI ellos conocan ya al tratamiento de las cataratas por
medio de la bajada o extraccin del cristalino, la Litotricia, el tratamiento de las hemorragias por medio de las
irrigaciones de agua fra, el empleo de custicos, de los sedales, de la cauterizacin por el fuego. Conocan
tambin la ligadura de las arterias en las operaciones importantes, anticipndose as varios siglos al pretendido
descubrimiento de esta aplicacin. La anestesia, cuyo descubrimiento capital pasa por corriente, no pareca
serles desconocida; recomendaban, en efecto, antes de las operaciones dolorosas, el empleo de la cizaa,
para adormecer al enfermo "hasta la prdida del conocimiento y del sentimiento". PPTI 146-147
J . P. Schaller, en su obra "Socorro de la Gracia y Socorro de la Medicina", se coloca enteramente en el plano
religioso, y muy naturamente, como representante de la Iglesia Romana, el Padre Schaller reclama una
colaboracin estrecha entre el Mdico y el Sacerdote, as como hay colaboracin entre el orden de la gracia y
el orden de la naturaleza. Pero lo interesante es que se encuentran, citados por los defensores de la religin
catlica (D. Elio Biacani, igualmente, escribiendo acerca de la gracia de Dios y la teraputica) argumentos
sacados del antiguo sistema Yoga, como por ejemplo: "Cada uno sabe cul es la influencia que ejercen las
perturbaciones del sistema neuro vegetativo y las del equilibrio endocrino sobre el comportamiento mental y
moral del individuo, as como las teraputicas frmaco-dinmicas, fsicas, psquicas, etc., que pueden modificar
el curso de los numerosos estados mentales de ciertas pasiones y an de los pecados capitales". PPTI 218-219
Estemos contentos de ver a la Religin y a las Ciencias Occidentales adherirse, por fin, a nuestro punto de vista
enseado desde hace 20 aos! Claro, estos conceptos ya se admitan por algunos hombres de espritu
adelantado, pero cunta irona se sufri de detractores, quienes seran, ellos mismos, sin duda, los primeros en
jactarse de su "Descubrimiento"! Acerca de este propsito, recordemos una vez ms que, "descubrieron otra vez"
el Conocimiento, Slo tomamos el Saber de los Grandes Sabios de la Tradicin Inicitica, aquellos Sabios quienes
a travs de los Ciclos de Evolucin, transmitan valores simblicos a otros Guas de la Humanidad, que venan, en
pocas regulares en calidad e Instructores, a recordar al mundo las Grandes Lecciones de la Doctrina Sagrada.
PPTI 219
Fue simbolizado ese principio en todas las culturas y es el emblema de todas las filosofas hermticas, es ms visible
en el sistema Yoga, porque todo el mtodo mismo de la Realizacin est constituido alrededor de esa simblica
serpiente sagrada: Kundalini.
| 198

"Kundalini" es esa Diosa (que representa la comparacin, que hicimos antes, entre la espiral y el espritu).
El "Bastn de Esculapio" es el emblema de aquella fuerza benfica que reina, es el smbolo de "Kundalini", que sube
a travs del canal central. Lleg a ser el signo de los doctores en medicina, quienes, antiguamente, eran Magos
y cuyo sacerdocio era luchar contra las fuerzas del mal en los diversos dominios (tanto en el domino psquico
como en el fsico).
Asklepios, del cual los latinos hicieron Esculapio, era segn la mitologa de los griegos, el hijo de Hermes, cuyo
"caduceo" es el atributo, y esa vara simblica de los antiguos, serva de emblema a los investigadores de la
verdad. PPTI 259-260
Desde la cada de Roma, se habra podido creer en el advenimiento del cristianismo, pero ste no ha sabido
implantarse en una poca que llega a ser ms y ms cientfica, en tanto que el antiguo budismo no slo logr
resistir a todas las perturbaciones que a travs de los siglos se verificaron en Asia, sino que tambin ha sobresalido
en el Occidente, donde sus adeptos son ms y ms numerosos gracias a su filosofa muy humana. Ya vimos por
qu este sistema logr satisfacer casi a un cuarto de la poblacin de nuestro planeta: porque llama al buen
sentido para probarle que todo empieza con el sufrimiento. No se trata de convertir a toda la humanidad a esta
filosofa, Y si se pudiese? - No, porque, una vez ms, la doctrina budista trata de hacer aceptar dogmas que son
incompatibles con la psicologa moderna. Sin embargo, la rebusca de una moral Universal debe tomar su base
en el Manantial del Saber Antiguo a fin de formar un sistema aplicable a las reglas de conducta de la vida
actual, parece que sera una paradoja buscar tan lejos, en la historia del hombre, para encontrar una solucin a
los problemas contemporneos, pero es porque nuestros males no son nuevos y la Ciencia del Vivir queda
fundada sobre esas mismas grandes leyes. PPTI 221
pero una Ciencia Humana debe establecerse no importa a qu precio, o a cualquier esfuerzo, ya que es necesario
que el ser comprenda su verdadera misin y conozca toda su envergadura. PPTI 145
Kundalini, simbolizada casi siempre por una serpiente enrollada en la base de la columna vertebral y que debe
elevarse a travs del cuerpo hasta la cima de la cabeza, es llamada a veces la Divina-Madre. Es la Shakti de
Shiva que se reencuentra en todo hombre como energa vital, enrollada en forma de espiral; es el ms sutil canal
del ser. Se dice que cuando se despierta la serpiente sagrada, se desenrolla alrededor de Shiva-Bindu para ir a
enrollarse en la manifestacin; es entonces que se rene la pareja Prakriti-Purusha, (Naturaleza-Espritu). Al
elevarse a travs del ser, Kundalini ilumina los Chakras, centros nervo-fludicos que son como las emanaciones de
las glndulas endocrinas; su primer efecto es el restablecimiento del equilibrio en el organismo. Tocamos ah, una
antigua medicina oculta que est quizs destinada a regresar a su puesto de honor, en nuestros das. (As como
la acupunctura que estuvo basada en los mismos principios que la Yoga medical). PPTII 178
El ser humano est compuesto, segn la aceptacin de diversas doctrinas (aparte de las cuestiones de
terminologa), de tres cuerpos (dominios o planos), a saber: Un cuerpo fsico (somaticn) o envoltura material, un
cuerpo astral (psiquicn) o doble que es la materia plstica llamada a menudo alma y, en fin, de un cuerpo
espiritual (pneumaticn) o esencia divina. PPTII 203
Despus de esa primera creacin de la especie (animal perfeccionado), que no est hecha sino de un cuerpo
material y de un alma colectiva (Gnesis II-7). Se ha explicado bien que, ante todo, Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza, es decir, macho y hembra (andrgino). El dijo: hagamos y ese plural implica bien una
especie no sexuada; por otra parte, El insiste: a nuestra semejanza, una operacin, pues por dos esencias
divinas. Es la creacin del verdadero Adam, en seguida de lo cual Dios reposo (fin de la 7ma. Etapa, termino del
ciclo emanativo) Mientras que toda la obra es terminada en el primer captulo del Gnesis, he aqu que en el
segundo captulo los textos de Moiss registran los detalles de los orgenes humanos en particular. PPTII 229
Adn y Eva deben encararse, pues, en la construccin, mental de Dios (leve) mientras que Isch e Ischa seran la
manifestacin divina en su materializacin en naturaleza. PPTII 230
Hemos ya visto en nuestros estudios precedentes, cmo de la Esencia Primitiva del Absoluto, los elementos, no
evolucionados) vienen a gobernar la Naturaleza y organizar el mundo animal, sirvindoles de alma (el Alma
Colectiva de los animales). Los elementhals son aquellas entidades que esperan encarnarse en el reino humano
y, en fin, los elementarios son los que se encuentran en el estadio de regreso hacia la Entidad Primitiva para
reintegrarse en el Absoluto. PPTII 265
En fin, cuando la Chispa Divina, infiltrndose a travs del Cosmos (2), ha llegado al estado posible de manifestarse
en nuestro Mundo, Ella viene a vibrar en esos Elementos llamados Espritus. Esos Elementos, partculas de Un-Todo,
son siempre los mismos que recorren un Ciclo: Involucin-Evolucin, partiendo de lo Incognoscible, Ain-Soph (lo
Sin-Fin) de ese Dios que es el Principio Inconsciente e Inteligente ellos regresarn despus de una ronda a travs
de los diferentes reinos, estadios, planos y grados en las Esferas de Manifestacin. Esa partida y ese regreso a lo
| 199

Absoluto no deben comprenderse como un alejamiento y un acercamiento, ya que ninguna cosa jams ha
podido dejar al Ain-Soph (el Todo-Nada). PPTII 265
El Aura es un vestido vaporoso que une la fuerza psquica al cuerpo astral, (el Alma o Aerosoma). El aura es el
centello que vara de densidad, de color, de forma, segn las aspiraciones, los deseos, el nivel espiritual o el
grado de evolucin. Esa emanacin magntica sera, en cierta manera, el reflejo del estado de consciencia;
esa vibracin puede, en ciertos casos, impedir las influencias nefastas que podran alcanzar a aquellos que han
venido a ponerse bajo su proteccin. De la misma manera, el Aura de la Tierra nos protege en parte de los
influjos malficos del Cosmos. PPTII 278
Los nuevos descubrimientos biolgicos no son suficientes para paliar la imperfeccin humana. Otro problema
queda por resolver: el mecanismo mismo de la Existencia, visto sobre el plano de la Vida Eterna. PPTII 303
En fin, para resolver definitivamente el problema, sera preciso estudiar el Principio que rige esa existencia eterna
(nada se ha creado y nada se pierde). PPTII 303
No se repetir jams bastante que: aquello que era ignorado hace solamente 300 o 500 aos, era quizs
perfectamente conocido hace 3,000 5, 000 aos! PPTII 305
ALMA: Mediador plstico semi-fludico y semi-material, que da evolucin al espritu y tiene la misin de velar por l.
Se forma completamente a los 7 aos constituyendo el Alma Individual, formado por el cordn fludico de la
madre, el cual lo asiste hasta los 7 aos (V. Cuerpo Astral). PPTII 353
AURUM-POTABLE: Oro Potable (como la Piedra Filosofal). Ese nctar que los poetas antiguos proclamaron como la
Ambrosa de la Vida). PPTII 355
CUERPO ASTRAL: uno de los cuerpos, dominios o planos de que est compuesto el ser humano. Llamado tambin
psiquicn o doble, es la materia plstica denominada a menudo alma (V). Se le llama tambin carro Sutil,
Arqueo, Enormon, Od, Vital, Periespritu. PPTII 357
He aqu la razn de un crculo que contiene el Yod (o un punto=nequodah) para simbolizar la Creacin. A menudo
los cabalistas prefieren colocar tres puntos o an tres yods para ser ms precisos en la representacin del Yod-
H-Vaw, que simboliza el Dios-Manifestado, mientras que el segundo h del tetragrama divino se coloca al
exterior del crculo para caracterizar al Dios-No-Manifestado (la H era empleada por todas las civilizaciones
antiguas para representar a Dios). PPTIII 100
La Shekhina, esa Esencia Divina, da y conserva la vida (es el soplo de Dios, el Espritu divino); tambin la han
llamado la fuente de la vida, es el canal por el cual Dios se mantiene en contacto con el mundo superior. La
Shekhina es pues el lazo (qescher) vivificador (trminos ya analizados largamente en nuestros fascculos
precedentes). PPTIII 101
Repitmoslo an, que no se trata para nosotros de dar una enseanza tcnica, sino ms bien de formar un espritu
de Sntesis y es en ese sentido que como lo hemos dicho ya, es preciso trasponer los elementos para extraer los
principios de esa Bsqueda de la Verdad PPTIII 230
ATMAN: ese yo=Atman, es el principio de vida y aquello que constituye la substancia espiritual. (El Si) principio
universal de todas las formas, es al mismo tiempo el devata, el aire, el campo de irradiacin. PPTIII 377
SHEKHINA: derivada de la raz hebraica shakhan, en la espiritualidad farisea es Dios-en-Exilio; canalizacin involutiva
del Ain Soph. Es el soplo de Dios, el espritu divino, tambin la han llamado la fuente de la vida, es el lazo
(quescher) vivificador.- Es el soplo, el espritu. La inmanencia de Dios en el Universo y es aun considerada por
muchos como entidad. PPTIII 386
YEHIDA: instrumento de liberacin por el cual es accesible la shekhina; trmino hebraico para designar el alma de
las cosas, significa hilo en la idea de hilo de la Unidad. PPTIII 388
Pero en la Nueva Era la investigacin ha de dirigirse para la comprensin. Es decir, la investigacin es un acto
epistemolgico para la comprensin, es un acto de luz. RM 191
Investigar sin teorizar o teorizar sin investigar es ignorar la funcin esencial para el perfeccionamiento del pensar.
RM 191

| 200

Hay muchas investigaciones que deben hacerse en salud natural, en medicinas alternativas, en regeneracin
alimentaria a base de alimentacin fermentativa y no putrefactiva y la regeneracin de rganos como el colon,
en casustica, como las de 80 000 casos, dejadas por el mdico nutrilogo suizo Maximiliano Bircher, Benner en
Zurich, o las publicadas en Neo Hipocratismo, reforma de vida sobre afecciones cardiacas, por el mdico
cirujano Carlos Casanova Lenti, en Per, basndose ambos en asanas de yoga, la aplicacin teraputica del
vegetarianismo, y el naturismo en medicina bioenergtica, en el aumento requisitorio de la respiracin en un 65%
de las asanas de yoga como la sarvanga, y tantos otros renglones de distintas reas, incontablemente en que se
debe contar con el respaldo de un Instituto de Investigacin bien cimentado y legalizado con personal
calificado y con trabajos de excelencia. RM 192
Pabelln 2. Medicina y Ciencias de la Vida. Diettica. Unidad Clnica INVESCIENCIAS. Alimentos vegetales del mar.
Primeras instalaciones de un centro de salud o clnica de medicina natural y bioenergtica, sin cuotas para las
personas de escasos recursos, con fichas de fcil solicitud y cuotas moderadas de colaboracin para la
investigacin para personas con recursos suficientes. Zona de la fila. RM 194

| 201

Segunda Parte

C A P T U L O I
LAS 3 TERAPEUTICAS QUE SIEMPRE HAN EXISTIDO

Una gran ley divina regula la evolucin y los ms mnimos detalles
tienen su importancia, as que el hecho de no seguir el proceso
natural, nos coloca fuera de la ley que rige la historia humana, lo
que significa atentar contra la vida de los hombres, porque la
magna evolucin que propulsa el sistema vital a travs de los
diferentes reinos, no admite obstculos de ninguna especie que
impidan el cumplimiento de su propsito.
GM 502

| 202

OBJETIVOS

Mostrar y evidenciar los 3 mtodos en los cuales se puede afectar a la enfermedad.
Mostrar los resultados que tiene cada una de las 3 vas.
Dar elementos de raciocinio al Mdico para que elija ya con conocimiento de causa la
va que va a seguir, si la modifica o contina en la anterior a pesar de saber que est
equivocado.
Analizar teleolgicamente nuestra teraputica.

| 203

Como ya hemos dicho anteriormente no estamos dando nada nuevo sino rebuscando y
adaptando, esto siempre ha existido, las formas de abordaje de la enfermedad, y tan solo hay
que acercar el pasado para comprender el presente y realizar todos los mecanismos,
conocimientos, estudios e investigaciones necesarios para darle el nuevo ropaje apto para el
momento que se est viviendo.
Ya el sabio de Cos hace ms de dos milenios haba hablado de ello, Galeno posteriormente lo
hizo tambin y separo la medicina hacindola organicista y parcial y as ha permanecido
durante centurias hasta que ahora espritus de avanzada, inquietos, y con un alto sentido de
investigacin y de bsqueda de la verdad han vuelto a abordarlo y aun con tanta diversidad
de sistemas y mtodos teraputicos, con tal variedad a veces se pierde uno si no se analizan de
fondo que tienen en comn y vemos que en relacin a la enfermedad solo tienen 3 formas:
O es contrario a la enfermedad, oponindose a la naturaleza, o sigue un camino similar a la
enfermedad sin oponerse siguiendo el fluir natural de las fuerzas vivientes de la naturaleza o, por
ltimo que no tiene nada que ver con la enfermedad.

| 204

De esa manera salen 3 posturas: la Enantiopata (Contraria Contrarius Curentur) tratar de curar
con sustancias o medidas contrarias al fluir natural, la Homeopata (Similia Similibus Curentur),
proceder de manera similar a la naturaleza y la Alopata que ya no tiene nada que ver con la
naturaleza, ni con la enfermedad ni con el enfermo.
La ENANTIOPATA.- Como modo teraputico imperante en la actualidad se ha convertido en la
medicina oficial, de farmacia, de patente, mal llamada alopata, ya veremos porque ms
adelante. Y veamos porque es contra la enfermedad y contra la corriente natural curativa de la
naturaleza: las enfermedades o la enfermedad en el ser humano as como representa un
accidente en su evolucin, solo se manifiesta a los sentidos mediante signos y sntomas, o sea el
dao en el principio vital solo se da a conocer de esa manera y cuando nuestra intencin
teraputica se materializa y se vuelve solo organotrpica, cuando se olvida la totalidad del
sufrimiento del enfermo y procedemos solo a curar el hgado enfermo, la glndula tiroides
hipertrofiada, la gastritis, la ulcera, el proceso inflamatorio de las articulaciones, etc.,
empezamos con la utilizacin de los diversos antis: antiinflamatorios, antiarrtmicos, antibiticos,
antiparkinsonianos, antihipertensivos, anticidos y as sucesivamente.
Procedemos de esa manera a Curar, de manera parcial cada uno de los rganos que se nos
presenta enfermo sin darnos cuenta por el procedimiento de generalizacin que nos olvidamos
de la individualidad morbosa y solo nos conduce a apagar momentneamente esa
manifestacin de la enfermedad aunque el hgado anatomo-patolgicamente hablando ya
haya quedado sano porque eliminamos a la Entamoeba de ese lugar que estaba produciendo
un absceso, y que con el transcurso del tiempo volver la manifestacin en otro lugar con otro
nombre diferente pero igual en su esencia miasmtica y as sucesivamente ahora se vuelve a
curar en ese lugar y as paseamos a la enfermedad para un sitio y otro del cuerpo hasta
que aparecen las abominables entidades nosolgicas que conocemos ahora o las
aberraciones mentales tan nefastas para el aspecto ms sublime del ser humano: su evolucin
natural en este planeta, as aparecen continuamente las vicariaciones progresivas.
Se procede como si a una olla de presin con muchas fugas se le tapara solo una de ellas,
posteriormente se destapa de ah mismo o alguna de las otras se hace ms grande y la
tapamos, y luego otra se hace ms grande y as sucesivamente hasta que en algn momento
ya la presin es tan grande que revienta la olla o algunas de las fugas se hace tan grande que
ya es imposible taparla y se fuga todo el liquido o gas (la vida en el enfermo).
O tomando otro ejemplo es como una plantita o un arbolito que le podamos una ramita de las
muchas que tiene y las otras crecen y se desarrollan mas, cortamos otra y crece la adyacente,
etc., en otras palabras que solo podamos a la enfermedad.

| 205

La HOMEOPATA.- La naturaleza es sabia, maestra a los ojos inteligentes del buen observador y
tiene sus procedimientos de manifestar las enfermedades, atenuarlas y a la vez curarlas
tambin, aunque a veces no le alcanza su fuerza para curarlas y requiere del auxilio de la
inteligencia y buena voluntad del mdico.
La naturaleza nos muestra el conjunto de signos y sntomas del desarreglo del dinamismo vital y
esas son las nicas indicaciones que nos guan para poder ayudar al enfermo, si nos oponemos
a la direccin que lleva caeramos en la Enantiopata mencionada arriba, y por aquello de que:
.... a la naturaleza solo se le vence obedecindola..., solo podemos redirigirla sin oponernos a
su fuerza ms bien yendo paralelos a ella, ir desviando poco a poco y de manera insensible su
forma de proceder para irla llevando hacia el punto que deseamos, de manera similar para
que no lo sienta y sola se deje llevar, pero para todo ello debemos de procurar producir un
estado dinmico, vitalstico, similar al de la enfermedad.
Esto es ms natural porque se siguen todas las leyes y principios, porque para proceder de
manera similar a la naturaleza muy obvio es que antes la debimos de estudiar e investigar a
profundidad y no solo oponernos de manera irracional a sus designios individuales, que en cada
enfermo es diferente. Siguiendo ese proceso similar, no igual, (porque los iguales
matemticamente se adicionan) poco a poco se van borrando del principio vital los
desarreglos, las desarmonas que posteriormente dan sntomas, signos y entidades nosolgicas
en el organismo, o sea que se hace la curacin del centro a la periferia, ms trascendente para
el enfermo.
Muchas referencias tiene el Dr. de la Ferrire a lo largo de su literatura con relacin a la
naturaleza pero solo tomaremos esta con relacin a la forma que debemos de relacionarnos
con la enfermedad:
Todas las limitaciones polticas y econmicas, sociales, monetarias, idiomticas, son trabas al desarrollo del hombre
real, de la entidad csmica que est en nosotros. Debemos vivir con el Universo y no contra l. Si debemos
someterlo, debemos sobrepasarlo, y para sobrepasarlo se necesita vivir an en l e integrarlo. GM 114

| 206

La ALOPATA.- Es un sistema teraputico que nada tiene que ver con la enfermedad, en cierta
manera es como si alguien llegara y me saluda, me dice: buenos das, y yo le contesto: hoy
hace calor; o que alguien nos preguntara: de que nacionalidad es usted? Y yo le contesto:
me gusta hacer deporte. Nada que ver la solicitud con la respuesta.
Ni tiene que ver la teraputica con los males fsicos y ni siquiera con los dinmicos: se
encuentran completamente perdidos, ni siquiera hay investigacin de sus remedios ni de sus
plantas, ni de todos los recursos que utilizan en su sistema curativo.
Por ejemplo llama poderosamente mi atencin que hay pacientes que van al naturista o
fitoterapeta y les receta una infusin de plantas que contiene a veces hasta 20 diferentes y
uno se pone a investigar los efectos de cada una de ellas y en primer lugar: no hay
investigacin seria de cada una de ellas, en segundo lugar como actuaran todas juntas a la vez
en un organismo enfermo a veces por meses?, la respuesta es desconocida, pero claro, como
los logros de la Enantiopata o medicina actual, dominante, de los contrarios; como sus logros
son escasos para muchos pacientes, cualquier alternativa que ellos se busquen tiende a dar
algunos resultados paliativos que por lo menos mitigan el sufrimiento y hace que el enfermo siga
acudiendo con ellos.

| 207

REFERENCIAS DEL DR. DE LA FERRIRE PARA REFLEXIONAR EN ESTE
CAPITULO:
Las agujas, una vez coloradas (generalmente una docena), sern dejadas as durante 30 segundos, si se trata de
ciertas dispersiones, o 30 minutos para activar ciertos rganos. Los antiguos sabios chinos aseguraban que
bastaban cuatro picadas, y que a veces una sola, para finalizar la enfermedad. Despus de haber retirado las
agujas, se puede aplicar inmediatamente sobre el "punto": algunas moxas. Se emplean particularmente en los
pases hmedos e indistintamente sobre viejos y nios. PPTII 136
La relaciones entre el pensamiento y el fsico son estrechas como ya sabemos y desde ese momento se comprende
el paralelo indispensable, entre las facultades mentales y fisiolgicas. La unin es de tal manera fuerte que los
"estigmas" de ciertos iluminados son producidos nicamente por una poderosa impresin de la voluntad que
desprende "fluidos", cuya vibracin es capaz de producir esa transformacin celular sobre las partes del cuerpo
donde el pensamiento es proyectado de una manera ininterrumpida. Ese estado de voluntad puede ser utilizado
en el caso de la imposicin de manos, de pases magnticos o de cualquier otro modo operatorio del arte de
curar por las fuerzas llamadas supranormales. El pensamiento, siendo creador, trata de emanar vibraciones
armnicas capaces de nivelar el desequilibrio debido a las vibraciones nefastas. PPTII 152-153
Si se dice que todo es "maya", y que la nica experiencia verdadera es el "samadhi", se debe comprender an que
el espejismo es necesario para la experiencia, a condicin de que se comprenda que todas esas experiencias
son tambin "maya", y que pertenecen a un todo. "Maya", que significa "espejismo", podra asimilarse pues al
"UNO", puesto que la Naturaleza y todas las cosas son las manifestaciones diversas del "Uno-Todo", (la
Multiplicidad en la Unidad) y de esa Unidad debemos salir tambin para reintegrarnos ms all del nmero
mismo, an cuando fuera el ms pequeo! Se debe salir del Uno. (del "maya", pues) para alcanzar el Absoluto, el
"Ain-Soph", segn la Kabbalah, la Nada, el No Ser (el "Samadhi"). PPTI 251

| 208

C A P T U L O I I
PROGRESIN HACIA LA SALUD O HACIA LA ENFERMEDAD, UN
BALANCE O MEDIDA LGICA Y SENCILLA

Para aprender seriamente algo sobre ese arte de curar es preciso,
sin embargo, ir mucho ms lejos en el tiempo, con el fin de tener
informaciones de autntico valor y, sobre esas bases, ponerse al
trabajo de observacin: el anlisis y las estadsticas son los nicos
remedios aplicables a las defectuosidades de la medicina.
PPTII 147

| 209

OBJETIVOS

Mostrar de manera sencilla las leyes de curacin.
Presentar una manera muy didctica para comprender la curacin

| 210

Me encuentro al principio de ao y miro mis finanzas; ooooh!, veo que tengo en mi haber en
bienes y propiedades 10 millones de dlares, pero como buen inversionista que soy, no me
conformo con lo que tengo y !!Adelante, vamos por ms!!!.
Bien, despus de mucho trabajo, veo que adquir varias propiedades, vend autos, adquir
acciones, me met en el petrleo, en varias cosas como estoy acostumbrado como inversionista
y gan, gan!!!!!, gan!!!!!!, porque tengo muchas ms cosas; pero ahora veamos al final del
ao y haciendo cuentas resulta que tengo solo en mi haber 8 millones de dlares; qu
pas?!!!!!!, a dnde se fue mi capital?, !!!No es posiiiiiible!!!!!.
A pesar de que vemos a veces solo lo aparente, nos falta profundizar un poco ms, pensar y
analizar con detenimiento, hubo una perdida insensible pero muy aparente posteriormente, y
haciendo el proceso de contabilidad vemos que efectivamente hubo una prdida de 2
millones de dlares; hay momentos de nuestra vida que tenemos certeza de algo; sin embargo
al analizarlo con profundidad vemos que fuimos presa de Maya, la ilusin, el espejismo, la visin
superficial, nos falto percepcin de la realidad.

| 211

En otras circunstancias con relacin a la salud vemos que hay un enfermo tratado con
cualquier tipo de medicina o teraputica que de inicio tiene problemas reumticos, hepticos,
quistes ovricos, insomnio, verrugas, colitis nerviosa, migraas, etc., como se presentan a la
consulta cotidiana docenas de enfermos, a veces verdaderos museos patolgicos.
Ese enfermo se somete a tratamiento y al cabo de dos aos, felizmente segn l, ya se le quito
la migraa, le extirparon las verrugas, y ya no le regresaron, le inyectaron con esteroides sus
articulaciones y le calmaron los procesos inflamatorios, le extirparon los ovarios y solo le dejaron
uno cuita, por aquello de las necesidades hormonales.
Ahora, al cabo de esos dos aos ese enfermo ya solo tiene 3 de los 7 padecimientos que fueron
el motivo de la bsqueda de ayuda mdica. Regresan con el tiempo sus dolores articulares,
nuevamente se le vuelven a inyectar sus articulaciones, pero desde el inicio su insomnio se le
incremento mucho as como la colitis y la mala digestin por problemas hepticos que ahora
tambin le crean estreimiento, y as cuando le regresan los padecimiento que le haban
quitado nuevamente se le vuelven a suprimir, al cabo de 15 aos empieza a tener sangrado
rectal, y le dan tratamiento para hemorroides, pero no cede y se le intensifica la constipacin y
se le hacen estudios y sale un cncer de colon inoperable con metstasis a hgado y a pulmn.
Que paso ah?, al parecer se le iba ganando la batalla a la enfermedad pero a final de
cuentas gano la naturaleza. El dinamismo vital ya no pudo seguir teniendo padecimientos
compensatorios para salvaguardar todo el organismo y termino por ceder y morir. Retomamos
al Maestre cuando nos explica:
exceso. PPTI 176

| 212

Si le diramos puntos a sus enfermedades y suponiendo que el llegar al nmero 10 seria la
muerte, quizs seria de esta manera: cada enfermedad o molestia, entidad nosolgica que
tuvo el enfermo al inicio como que vala por un punto y sumados llegaban a 7, ahora bien,
durante buen tiempo se le quitaron 4 y el paciente solo se quedo con 3 durante mucho tiempo
y le viene sbitamente otra con valor 7 y sumado todo ello, el paciente llega a la muerte, o sea
el enfermo pensaba que iba ganado, pero no!!!, de repente le vino un padecimiento que lo
mato, en otras palabras su teraputica nunca fue acertada.
Ahora quizs no le pongamos como ltimo padecimiento el cncer, sino con un valor extremo
de 7 tambin a la locura: el enfermo se aliena, enloquece, es internado en su casa o un
manicomio, tiene un padecimiento que lo invalida en su evolucin normal y en su convivencia
social quedo muerto socialmente, sumando todo hacen 10 tambin, no muri pero quedo
invalido para la sociedad y en los aspectos ms sublimes de la vida nulificndolo
espiritualmente, degradndolo y animalizndolo, negndole la oportunidad de la superacin
espiritual y la autorrealizacin.
Quizs no se le presente ni la locura ni el cncer, pero le regresa su artritis deformante e
incapacitante, que lo paraliza y le impide la movilidad como hemos visto a algunos pacientes,
que no pueden incluso ni comer ellos solos por la anquilosis maxilar, anquilosis en miembros
superiores y no deambulan por la parlisis de miembros inferiores etc., ah tambin el paciente
quedo muerto en vida.
U otro ejemplo: presenta una situacin psicolgica deprimente que lo mata emocionalmente
por ejemplo perdida de un familiar que le mata sus ilusiones de vivir y de ah en adelante esta
muerto en vida. Todos los padecimientos que se presentaron al ltimo les pondramos un valor
de 7 para llegar al sucumbir de la vida del enfermo tanto real como metafrico pero que nos
van mostrando el error en la teraputica, la cual no fue curativa sino supresiva, e hizo que
regresaron males mucho ms fuertes.

| 213

Si nuestra visin o anlisis es superficial habramos pensado que se estaba componiendo, pero el
resultado de un tratamiento para que sea curativo debe de ser que: lo que regrese sea menor
que lo que tena anteriormente, debe de ser una curva descendente y no con un descenso
ligero o por un tiempo descenso y posteriormente un aumento intenso e incontrolado.
A veces no se presenta de una manera tan extrema y solamente se quitan los sntomas
orgnicos y se pasan a la mente, al rgano sutil del pensamiento y de una persona tranquila,
amable y consciente se convierte en un individuo cruel, iracundo, impaciente, intolerante a la
contradiccin, egosta, mentiroso, astuto e indiferente a los problemas familiares y sociales.
En el aspecto espiritual, el aspecto ms sublime del ser evolutivamente hablando ahora se le
negaron muchas posibilidades de trascendencia y eso tambin es una prdida en la que nos
mete el haber contrariado a la naturaleza con mtodos curativos contra natura. Se considera
ese estado que resulto como el peor que le puede pasar al ser humano tomando en cuenta
que la vida se le presenta para evolucionar, trascender, cumplir sus ms altos fines, cumplir
como un ser gregario interviniente en toda una dinmica familiar, social y espiritual.
Titulamos este captulo de esa manera porque es lgico que lo que viene despus de una
curacin, sea en la parte del cuerpo que sea, debe de ser menor que la anterior, no
importando que sea un mes, dos meses, un ao o 20 aos. Y de manera sencilla porque
fcilmente cualquiera lo puede comprender aun una persona sin cultura, nicamente usando
su razonamiento para discernir la utilidad o perjuicio de una situacin que se le presente, puesto
que la lgica es vivencial y se aplica en muchos momentos de nuestra vida cotidiana y aun el
campesino, ama de casa o el ejecutivo, todos ellos diariamente la viven aun de manera
inconsciente.

| 214

Siguiendo ese orden de ideas ahora veamos algo de las leyes de curacin que ya han sido
enunciadas por grandes maestros del arte de curar:
LA CURACIN DEBE DE SER DEL CENTRO A LA PERIFERIA.- Llamemos centro a la mente o a los
rganos que son ms vitales, esto es muy importante; cualquier mtodo o sistema de curacin
que cumpla ese objetivo esta curando, no est suprimiendo, est llevando sus procedimientos
como la naturaleza lo est pidiendo, de manera similar siguiendo su natural fluir.
El enfermo siempre tiene sntomas mentales junto con los fsicos, si se ve que van disminuyendo
los mentales junto con los fsicos vamos por el camino correcto. Si est enfermo el cerebro o el
corazn, y las articulaciones, y mejora el cerebro o el corazn y empeoran un poco las
articulaciones vemos que hay una curacin; pero si sucede lo contrario el enfermo se est
agravando y mucho.
La curacin es de lo ms importante hacia lo menos importante, pero aclaramos que es lo ms
importante para el organismo, para el principio vital con su instinto de persistencia no para la
persona: supongamos me sale una verruga en la cara, en la nariz, de un centmetro y la verdad
se ve feo, horrible para mi ego, pero aparte de eso tengo dolores de cabeza intensos
pulstiles, miomas en el tero, y un rencor que me est consumiendo, junto con angustia y
deseos de suicidio, con presin arterial alta, lo ms importante para el principio vital serian los
sntomas mentales, la presin alta tal vez, lo que es ms general y abarca todo el organismo,
!!!pero no!!!!!, ah gana mi vanidad y cmo voy a tener una verruga en ese lugar???? y qu
pasa con mi ego??????. No, pues voy y me la quito. Ah fue ms importante para mi consciente
no para mi dinamis vital, bueno total, ya me la quite!, ahora no me explico que es lo que pasa?,
la presin se me disparo y mis dolores de cabeza ahora son intolerables, y los miomas del tero
ahora crecieron mucho mas, ahora ya impiden el transito urinario, etc.....como si hubiramos
provocado a nuestro cuerpo y respondi con mucha fuerza y aumentaron los padecimientos
de la periferia al centro, de algo menos importante para la vida, de algo que no la
comprometa ahora se presento algo ms serio.
Ah no tomamos lo ms importante, se tomo el sntoma ms notorio, superficial y molesto para su
ego de la mente del enfermo, nunca se pens en la totalidad, eso no era importante para la
salud en general, para la suma de todas las reacciones, para un funcionamiento global.
Como si en la capital de un pas, en uno de sus monumentos nacionales anidaron millones de
pjaros y lo estn destruyendo y usamos gran parte del capital nacional en eliminar a esas
pobres aves y restaurar el monumento y desviamos ese recurso econmico, sin pensar en los
millones de nios que dejamos sin comer, sin darles educacin, el aumento del crimen y la
delincuencia que hubo en ese momento de distraccin y en los 3 aos que duro la
restauracin, como una distraccin momentnea y cuando volvemos a tomar la rienda de la
situacin que quedo posteriormente, nos damos cuenta que se encuentra en un estado
desastroso y derrumbndose.
Ahora entonces se presenta la siguiente conclusin, si la direccin de la curacin del enfermo
va del centro a la periferia, de arriba abajo, de lo ms nuevo a lo ms viejo, de la mente al
cuerpo, de lo ms importante a lo menos importante (no solo considrense das, a veces meses
o aos de observacin). Si sigue esa direccin sintomtica o esa direccin de curacin el
paciente est mejorando con cualquier teraputica que est llevando, llmese como se llame,
la naturaleza no sabe de vanidades y no se puede tener la exclusividad.
| 215

C A P T U L O I I I
LA SUPERIORIDAD DE LOS SEMEJANTES. UNA
ALTERNATIVA?, O ESTO ES LO BUSCADO?. SU
ENCUENTRO EN LAS DIFERENTES MEDICINAS
ALTERNATIVAS.

Es preciso recurrir aqu a una Sabidura Csmica, y en esa bsqueda de
la Verdad, esta la Cosmosofa, esa filosofa espiritual que se ocupa en la
Religin pura. Dicho estudio de las leyes gobernantes del Universo est
hecho mediante el anlisis imparcial del Macrocosmo y del Microcosmo,
sin consideraciones dogmticas. Ms all de todas las sectas religiosas, la
Cosmosofa pertenece a todos los hombres de Pensamiento.
PPTII 269

| 216

OBJETIVOS

Mostrar conclusiones de los dos apartados anteriores.
Dar a la homeopata el lugar que le corresponde como el arte de curar en su mas alta
expresin.
Evidenciar ese mtodo curativo como el resultado de la rebusca.

| 217

La homeopata, medicina de los semejantes de las correspondencias y de unin del principio
de arriba con el principio de abajo, unin de macro y microcosmos, est ms acorde a la
naturaleza en sus mtodos curativos porque no se opone a ella, sigue un conjunto de principios
completamente acordes y armnicos, demostrndolo de manera sencilla y en cada una de sus
acciones, como ya lo hablamos en los dos captulos anteriores como sigue una direccin de
curacin centrfuga, como se vio anteriormente es la nica que se encuentra con las
posibilidades de llegar a un restablecimiento de la salud, que es lo que se llama curar.
O sea el arte curativo homeoptico por su suavidad, prontitud y permanencia llena los
requerimientos de optimizacin de la curacin. Como si lo realizara nuestra naturaleza
ahorrativa y exacta, haciendo lo mas con lo menos y con un proceder similar a como lo hace
ella, si la naturaleza o creacin es la expresin divina seria casi como si lo hiciera: DIOS
MISMO!!!!!, ahora s que se esta curando como Dios manda, aunque es una metfora;
siguiendo el pensamiento del Dr. SRF donde dice que:
Dios en su esencia infinita escapa naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser
analizadas, con el objeto de conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas para lo cual se
hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. GM 414
O sea que analizando todos los factores que pueden llegar al conocimiento pleno de una
situacin, actuar en los lmites de lo imposible en el ms Alto Prakriti, o sea que conociendo los
360 puntos que tiene la circunferencia, el centro ya se puede adivinar o intuir, pero con un
proceso de intuicin bergsoniano, como una corona al conocimiento, no la intuicin fantasiosa
imaginativa pisciana, ignorante y sin bases.
Si conozco la periferia ya el centro es fcil de conocer. Si a una persona la investigamos en
todos sus gustos, trabajo, familia, antecedentes, anlisis mdicos qumicos, currculum,
costumbres, frecuentamos tambin a sus amistades a la familia, etc., ya no hay necesidad casi
de conocerla, ya casi sabemos cmo es esa persona. Matemticamente hablando solo se
necesitan conocer los 4 puntos cardinales mas importantes de la circunferencia para sacar el
centro, mediante tangentes y unin de los angulos opuestos, si solo 4 puntos se necesitan,
imagnese de la naturaleza o de una persona si tenemos mayor informacin.
Los ejemplos anteriores salen a colacin por aquello de que si la homeopata es la ms
correcta, el camino ms corto, la lnea recta entre dos puntos para llegar a la curacin y a la
verdad.
Entonces nos haramos la siguiente pregunta: es una alternativa? O esto es lo re buscado?,
ahora analizando lo que es una alternativa, vemos que es una va que se sigue cuando la
primera opcin, cuando la mejor, la ms indicada ha fallado y se tiene que usar lo secundario.
Ahora bien, se les dice alternativas a las que no siguen la medicina oficial, dominante, de
patente o Enantioptica, porque es la que usan la mayor parte de las personas, pensando que
porque es la comn y dominante, tiene que ser la buena, la mejor, pero recordemos tambin
que se cae en errores colectivos, no por ser lo que hacen todos es bueno, por ejemplo la
mayora de la humanidad consume carnes y no por ello la necrofagia es lo mejor, puesto que
produce un sin fin de enfermedades como se vio en el primer apartado.
El hecho de que sea la autorizada oficialmente en casi todos los pases no los exime de
equivocarse, puesto que estamos saliendo de una era negativa, Piscis, una era de oscurantismo
y como ltimas manifestaciones nos deja estancados en el arte de curar con un dominio de
| 218

una medicina no curativa, altamente supresiva y antinatural que ha creado gigantescos
monstruos nosolgicos, gigantescas epidemias mundiales y enfermedades nuevas y
desconocidas de difcil curacin por esa va.
Entonces retomando los captulos anteriores de este apartado en donde clasificbamos las 3
teraputicas, y jerarquizando la relacin que tienen con la enfermedad nos damos cuenta de
que la ms acorde sin lugar a dudas es la homeopata, y en segundo lugar ambas: la
Enantiopata y la Alopata.
Desde esta ptica, con ese sustento dialctico, ahora la homeopata aparece como la de
eleccin, como la del primer lugar y las otras dos aparecen ya ahora como alternativas.
Conclusin: ah, ponemos a la Homeopata en el lugar que siempre le ha correspondido desde
Hipcrates (o mucho antes): en el primer lugar.
Y afirmamos tambin con el sustento terico y cientfico mostrado a lo largo de toda la obra
que es el resultado de la rebusca, de su reencuentro en esta era con un ropaje nuevo
adaptado para las situaciones cosmobiolgicas nuevas, para el nuevo estilo social, filosfico y
espiritual que estamos viviendo.
Para terminar este pequeo capitulo solo nos cuestionaremos con cierta lgica, si es la nica
forma de curar verdaderamente, porque todos los sistemas y mtodos teraputicos curan,
algunos mas y seguido, otros menos y algunos muy raramente?, porqu?
Aqu es el momento de aclarar esa interrogante. La homeopata no es un glbulo de azcar
impregnado con un medicamento dinamizado, ni unas gotitas que se digan homeopticas ni
unos chochitos, o dulcecitos o pastillas de azcar impregnados con alcohol y medicamento,
no, la homeopata, al ser el mtodo de curacin por medio de los semejantes, la medicina de
las correspondencias, cada vez que alguna forma teraputica realiza una curacin; ah est
presente, con tal de que la curacin sea con las leyes descritas en el capitulo anterior, en otras
palabras que est presente aunque en mnima parte en la medicina oficial cuando alguna de
sus sustancias es similar a los sntomas que presentaba el enfermo, aunque fuera en sustancia
cruda sin dinamizar.
Esta presente tambin en la fitoterapia cuando alguna de las muchas sustancias que utilizan en
forma cruda guarda relacin de similaridad, en la acupuntura cuando las punciones son en
lugares que desencadenan reaccin bioenergtica similar, mucho mas es presente en la
medicina homeoptica ortodoxa Hahnemaniana, en muchas ocasiones en la cromoterapia, en
el Re Ki, en el biomagnetismo, o una descarga electromagntica de un aparato, en el
curanderismo, chamanismo, en la terapia Neural, etc., est presente en todas partes, tan solo
que ahora lo que humildemente les solicitamos es que la busquen, la encuentren, investiguen, y
hagan un cuerpo doctrinario inteligible y fcil de llevar a cabo para que sus procedimientos
siempre sean con relacin semejante a la enfermedad.
Con ese planteamiento que acabamos de terminar podemos sin lugar a dudas afirmar que
todas las formas de curar pueden llegar a cumplir su objetivo y cuando lo han logrado es que lo
que usaron fue homeoptico al padecimiento que se trato de curar, o sea que no solo lo que
llamamos de manera comn HOMEOPATA es depositaria del arte de curar con los semejantes,
incluso la Psicologa sus curaciones ms asombrosas son con esa va.
| 219

Ahora le corresponde a cada profesional mdico, bien preparado de cada una de las ramas
del arte de curar, con buena voluntad, voluntad inquebrantable de alcanzar la meta trazada,
un espritu de investigacin alto y un don de utilidad pblica, quitarse sus egosmos y replantear
su doctrina agregndole principios universales para que su sustento tenga los criterios de
aceptacin cientfica necesarios.

| 220

C A P T U L O I V
MODIFICACIN DE LA TOTALIDAD MORBOSA DEL INDIVIDUO.
EL CONCEPTO ILIMITADO E INDIVIDUALIZANTE DE LA
CURACIN.

La Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto
en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicos y mentales. Los unos
son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los otros
an, son artistas, cientficos o trabajadores manuales. En resumen,
la comunidad consta de una diversidad de elementos que
concurren a la buena marcha de la sociedad.
GM 217

| 221

OBJETIVOS

Analizar lo que debe de ser curado del enfermo.
Conocer el concepto de totalidad morbosa o totalidad de lo enfermo del paciente.
Saber hasta dnde puede ser curado o llevado a la salud que le corresponde cada
enfermo.

| 222

Cuando enferma un ser humano no es solo su cuerpo el que sufre las modificaciones
en su salud que llamamos enfermedad, mostrada a los sentidos del mdico a base de
signos y sntomas que despus si se quiere, se pueden hacer todo un conjunto de
diagnsticos para determinar tanto orgnicamente como a nivel dinmico donde est
la falla o como se llame, ya sean diagnsticos nosolgicos, vitalistas, sindrmicos, etc...
Pero el conjunto de la totalidad de los signos y sntomas expresan la totalidad de la
enfermedad.
Y ah es donde deben de ir encaminados nuestros esfuerzos, a la modificacin de la
totalidad morbosa de la persona enferma, que tiene una disritmia, que ha perdido la
ecuanimidad. Y si la enfermedad abarca dos planos en el enfermo esos mismos son los
que han de ser modificados, muy sabio Hahnemann cuando menciona en su tercer
pargrafo del rganon del Arte de Curar, que hay que descubrir lo que hay de
enfermo en nuestro paciente, lo digno de ser curado, aquello para lo cual hemos sido
llamados a con l, en lo cual si podemos incidir, donde nuestra intervencin si es
necesaria y solo ah es autorizada por las leyes inmutables de la naturaleza.
Solo enferman dos cosas en los seres humanos, si consideramos el aspecto tripartita de
nuestra constitucin, como desde muchos siglos atrs se tiene el concepto en
homeopata y se comparte con muchas culturas, de que el ser est constituido por
cuerpo, mente o alma y espritu, para hacerlo simple ya que sera un poco ms
correcto decir que el ser humano es sptuple, por tener siete planos vibratorios que van
desde el plano fsico al absoluto con diferentes nombres segn diversos autores, pero
contentmonos con dividirlo en 3 partes.
El espritu es nuestra chispa divina que reside en nosotros, parte del Absoluto, de
Brahma, Dios, el Gran Arquitecto, la Energa Inicial o Primordial, el tomo Simiente, Al,
como se le quiera llamar en el culto filosfico o religioso en el cual estemos; ese espritu
nos hermana, nos une y nos hace que todos tengamos un fondo comn. Ese espritu
como es una sustancia simple, es perfecto y puro, es inenfermable.
Luego entonces, la enfermedad es de planos vibratorios ms bajos. La enfermedad inicia en la
mente o alma, el enlace entre el cuerpo y el espritu, si le queremos llamar as o llmesele
Principio Vital, Cuerpo Astral, o plano astral, como se le quiera llamar a ese mediador entre el
cuerpo y el espritu, primero se enferma esa parte con un agente nocivo para la vida que se
pone en contacto primero con el cuerpo fsico y si es tratado de manera antinatural en su
primer encuentro con el organismo pasara a ser parte de nuestro dinamismo vital, ya
guardando una marca, y posteriormente dando seales a travs de sntomas en el cuerpo, que
ahora si ya enfermo en su totalidad.
La curacin debe de ser del centro a la periferia debemos de intentar la cura del dinamismo
vital hacia fuera, pero como el dinamismo no sabemos cmo vamos a curarlo ms que de
manera indirecta a travs de la desaparicin de los signos y sntomas en el cuerpo y la mente
(tomando a la mente en sus 3 esferas como parte del cuerpo).

| 223

Siguiendo ese orden, vemos que nuestro objetivo es la curacin del organismo y la voluntad,
inteligencia y sentimientos alterados. Y en ellos es donde vamos a estudiar, investigar, examinar
y analizar qu es lo que hay de enfermedad, que es lo que se sale del equilibrio y vamos a
restablecer esa armona o euritmia.
La totalidad morbosa del individuo son los sntomas que tiene en la mente y patologa en el
cuerpo, todo ello debido a una alteracin en su Principio Vital. Y el mecanismo a seguir es de
utilizar todo tipo de procedimientos homeopticos a la alteracin o podramos precisar todava
ms: utilizar lo ms similar a la lesin, el similimun. Ya sea que ese similimun se encuentre en
forma de glbulos dinamizados por procedimiento hahnemaniano, acupuntura, magnetismo,
curaciones espirituales, Chamanismo, etc., donde se encuentre su similimun ah hay que
utilizarlo, o quien sepa encontrarlo en la rama que practique, adelante, que lo utilice, porque
estar llegando a los aspectos ms sutiles del arte de curar.
Si el enfermo recibe tratamiento y se le quitan dentro de lo que su naturaleza propia lo permita
los males fsicos: llmese una tumoracin, una artritis, hipertensin arterial, un comprometimiento
inmunolgico, proceso metablico, infecciones repetitivas, convulsiones, etc. lo que le quieran
llamar que es muy comn que llegue a las manos de todos los mdicos y curanderos: enfermos
de todo tipo. Si junto con esa disminucin o curacin patolgica (segn la individualidad propia
de cada enfermo), si junto con esa curacin tambin hay modificacin de los sntomas
mentales que le impiden esplender al individuo en su familia, en su trabajo, en la relacin que
tiene con la sociedad, en ese momento estamos hablando de curacin verdadera.
Aclaramos para el gremio mdico en general, y para el pblico no mdico, no tanto para el
homeoptico que en cierta manera ya conoce de esto: que una actitud mental o
comportamiento se convierte en sntoma cuando crea problemas tanto al enfermo como a las
personas que lo rodean y se supone que el tratamiento homeoptico le va a modular esa
situacin para hacerla ms acorde, mas eurtmica y disminuya los conflictos y su vida quede
dentro de un marco de tolerancia, dentro de un rango de relacin armnica consigo mismo y
con los que lo rodean.
Ahora veamos, si logramos equilibrar el principio vital del enfermo y eso se manifest como
curacin en la mente y en el cuerpo de lo digno de curar, de lo que era patolgico, de lo que
daba la naturaleza del enfermo aceptacin para lograr el restablecimiento de la salud, hemos
modificado al enfermo en su mxima expresin, lo hemos curado en todo lo posible, llegamos al
lmite de lo imposible como sabiamente dira el Apstol del Saber Potencia X, hasta ah llego
nuestra participacin dentro de lo humano. Ahora si podemos decir que hemos modificado la
totalidad morbosa del enfermo, llegamos al Alto Prakriti, con eso concluimos la medicina
universal en la triple obra (la fase teraputica) ya que la piedra filosofal (el aspecto material) le
corresponde al enfermo con disciplinas, con autoinvestigacin, y la espiritual (realizacin
mstica) que si bien le corresponde tambin al paciente, es nuestro deber la orientacin y gua
para facilitarle el acceso al Gran Sendero, y solo de esa manera el Mdico ser poseedor del
Aurum Potable. Ferriere ()
| 224


| 225

El segundo punto que queremos mencionar en este captulo es la forma en la cual la curacin
se da de manera diferente e individual en cada enfermo. En cierta manera se ver con ms
amplitud en el apartado de individualidad morbosa en el captulo de una medicina con
principios universales.
Cada individuo padece de acuerdo a su especie y se cura de acuerdo a su naturaleza propia,
vamos a definirlo un poco ms: se dice hasta el cansancio en la medicina de patente incluso
en grandes congresos con gran presuncin que no hay enfermedades sino enfermos, pero al
final de cuentas terminan solo tratando la vescula biliar o el pncreas del pobre enfermo que
llego a sus manos, tienen razn en su aforismo: todos los individuos son diferentes nicos e
irrepetibles y la forma en que responden al tratamiento tambin es diferente.
Vamos a poner un ejemplo, un hijo de padres campesinos, abuelos campesinos y toda su
ascendencia igual, los cuales han sido delgados, fibrosos, con mucha fuerza, de baja estatura,
longevos por su vida natural al aire libre, y todos han sido calmados e introvertidos. Nos traen a
un nio a consulta porque quieren que crezca ms cuando todos los ascendientes no han
pasado de 160 cm y quieren que se le de tratamiento para que el pueda llegar a medir 180 cm
y que sea muy dinmico, abierto y activo, ah vemos que su constitucin y naturaleza es ser
pequeo, porque ya lo lleva en la herencia, as como la tranquilidad ancestral que ya lleva
dentro de s y que costara mucho trabajo darle la vuelta a lo que es parte de l.
Otro ejemplo, llega a nuestra consulta un paciente que tiene artritis reumatoide deformante,
con anquilosis de muchos aos de evolucin, lleva 30 de sus 35 aos de vida paralizado, con las
articulaciones ya fusionadas, que ya perdieron tanto su liquido articular como su superficie
cartilaginosa y ha sido sustituida por tejido seo que ha permitido que se fusionen ambos
huesos; lo que la naturaleza de ese paciente permitir probablemente es que se disminuya tan
solo los dolores y los sntomas mentales, estamos entrando en terrenos de incurabilidad donde
solo cabe la paliacin.
O un paciente que tiene 20 aos de evolucin con diabetes Mellitus, con aplicacin de Insulina,
con Insuficiencia Renal Crnica, que est siendo dializado, con ceguera por retinopatas, etc y
los familiares nos piden, !crenlo, djenlo como nuevo!!!, pero si ya est con un pie en el hoyo
y el otro sobre una cascara de pltano, es un cuerpo no viviente, ya es un ser muriente. Se
supone que en un organismo tan deteriorado ya no hay la energa vital suficiente para que
trabaje y vaya poco a poco, de manera paulatina y constante restableciendo la salud o solo se
le restablecer lo que le permita su tiempo de vida y naturaleza de sus males.
Hablamos tambin en el titulo de ilimitado por aquello de que quien pone lmites es solo el
principio vital y las lesiones que haya en el cuerpo, porque aunque tengamos una fuerza vital
integra, pero si el cuerpo esta mutilado, atrofiado, o en muy mal estado de todas maneras la
respuesta es la misma o en el proceso inverso cuando hay integridad orgnica pero la vitalidad
del enfermo est en decadencia o casi nula tampoco hay respuesta favorable.
Pero cuando hay la suficiente vitalidad y el pasado patolgico del enfermo no es tan agresivo,
a veces ah se ven curaciones asombrosas que realiza el dinamismo al reorganizarse ese
desequilibrio, ah entra lo ilimitado, que a veces basta un solo estimulo dinmico y se curan
tantas enfermedades que ni en sueos pensamos que se podran realizar.

| 226

Es muy importante la consideracin de la individualidad porque nos orienta hacia un pronstico
certero y nos afirma con certeza de que no hay panaceas, de que no hay medicamentos
curatodo, ni para todas las personas sirve para lo mismo y que como cada enfermo es diferente
lo tenemos que abordar como nuevo y sabiendo que lo que se nos presente ser novedoso
para nosotros, ah radica tambin el tratarlo con respeto y atencin porque va a ser un caso
excepcional, nada conocido anteriormente y as entra la mente sin prejuicios, como debe de
ser el pensamiento del mdico: libre de prejuicios, con una mente abierta (FERRIZ ):
El 4, Sulinata (disolucin) viene a ser una expresin de la Laya Yoga y ayuda el hecho de que la vida y el sendero
en particular es un proceso de frecuente renunciacin. Implica la disolucin de ideas fijas, de juicios
preconcebidos as como la aptitud a nuevos aprendizajes y desapegos SJ Y 49

| 227

C A P T U L O V
COSTO Y ADMINISTRACIN DEL AGENTE TERAPUTICO
La medicina no es una profesin, sino un sacerdocio... Es una
autntica misin aquella de consagrarse a curar a sus semejantes,
noble deber que reclama coraje y abnegacin... Aliviar a su
prjimo es una bella cosa cuando se trata de entregarse a la
Humanidad y no de practicar un negocio cualquiera.
PPTII 157

| 228

OBJETIVOS

Mostrar que la medicina universal debe de ser BBB buena bonita y barata.
Mostrar que la naturaleza es ahorrativa, hace lo mas con lo menos.
Invitar a los Mdicos a que hagan estudios presupuestarios de su medicina que estn
aplicando y fundamentarla econmicamente como la mejor.
Hacer mayor paralelismo de Hahnemann y el SMA.
Dar un bosquejo del costo de algunos de los sistemas teraputicos en boga en este
momento.
Analizar la forma ms adecuada de administracin del remedio.

| 229

Vamos ahora a abordar un tema que siempre ha causado gran polmica, pero que
indiscutiblemente es algo que siempre se tiene que tomar en cuenta y son los recursos
financieros, monetarios, dinero y costos en general, estamos conscientes de que se va a decir
una verdad innegable en Homeopata y que se ponen algunos arcanos de la Homeopata al
alcance del mundo, as como tambin se expone la crudeza de la inhumana explotacin que
lleva a cabo la Medicina Aloptica y en algunos casos otras alternativas de la Medicina.
Estamos en una Era del SABER y todo lo que antes estuvo oculto ha de ser revelado, no se tiene
porque seguir ocultando Grandes Verdades al mundo.
Veamos cual sera el costo ideal para nuestros pacientes de acuerdo como lo expresa el
Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y el Dr. Samuel Hahnemann, padre de la
Homeopata: Dice el Dr. de la Ferrire en su Libro Propsitos Psicolgicos Tomo II, en la pg. 157:
"Es cierto que se necesita una Comisin de Socorro, un gnero de Misin que tomara a su cargo a todos
aquellos que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas seran gratuitas, sin pago de los enfermos a los
Mdicos, ya que poderosos organismos o el mismo gobierno, vendran en ayuda de esos curanderos y un servicio
subvendra los medios de existencia de los Mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Nueva Era".
Ahora pasemos a lo que dijo Hahnemann hace ms de un siglo y medio en su rganon de El Arte de Curar en la
pg. 271, en la nota 157:
"Hasta que el estado, en lo futuro, haya alcanzado el convencimiento de lo indispensable de la preparacin
perfecta de los medicamentos homeopticos, los har manufacturar por una persona imparcial y competente a
fin de suministrarlos gratis a los Mdicos Homepatas con prctica en los hospitales y que hayan sido
examinados terica y prcticamente y reconocidos legalmente. Entonces el mdico se llegar a convencer del
poder curativo de estos instrumentos divinos y podr darlos gratis tambin a sus pacientes ricos o pobres".
Sin haberse conocido ni habiendo el SMA ledo el rganon de Hahnemann.
Se requiere entonces de una Medicina, que cumpla los requisitos de la naturaleza de realizar lo
ms con lo menos, una Medicina con una economa superior, al alcance de todos, an sin que
la pague el estado, de una forma particular, que la puedan pagar todos, pobres y ricos, sin
dificultades, vamos a analizar cada una de las diversas medicinas que hay hasta la fecha, para
ver cul es la ms costeable econmicamente hablando.

| 230

Empecemos con la ms conocida, la Medicina de Patente, mal llamada Medicina Aloptica,
debera de ser Enantioptica; sus tratamientos son muy caros, ellos estn supeditados a los
costos que marquen las empresas trasnacionales que manufacturan y hacen los
medicamentos, son consorcios muy grandes que por lo consiguiente tienen una infraestructura
enorme, que los soporta y por lo tanto que tiene que mantener personal con buenos sueldos,
prestaciones, seguros, etc... debido a eso, los precios de sus productos y como son de
exportacin algunos, muchos de ellos son prcticamente inaccesibles para el comn de las
gentes, rebasan el alcance de el nivel medio de vida de los pases en vas de desarrollo, o slo
que sean dados por intermedio de la Medicina Socializada, de esa manera logran tener un
poco ms de adquisitividad los miembros de las clases medias y bajas, pero ah el gran gasto es
para el pas y para que gane el bolso de funcionarios corruptos, lo que repercute tambin en la
economa global y conduce a el atraso en sus potencialidades del pas que se trate.
Son billones de dlares por pas simplemente en medicamentos alopticos que utiliza
diariamente la medicina socializada o institucionalizada, por ejemplo en Mxico: una
cefalosporina que tiene un precio comercial de cada gramo de 30 dlares, y que cada
paciente internado se lleva entre 20 y 30 gramos al estar hospitalizado por 7 o 10 das esto nos
da como 600 o 900 dlares y un kilogramo de ese medicamento tan solo nos sirve para entre 30
y 40 pacientes internados, y el kilogramo cuesta aproximadamente 30, 000 dlares y no se
tratan solo esos, son miles de pacientes internados diariamente que reciben esos tratamientos,
al ao con ese solo medicamento y estamos pensando que en un da no bajaran de mil
pacientes que estn recibiendo ese tratamiento, total no sern menos de 100, 000 pacientes al
ao tratados de esa manera, lo cual nos arroja una cantidad de unos 80 millones de dlares de
un solo medicamento.
Si seguimos haciendo cuentas, de cada uno de los medicamentos o se nos permitieran las
estadsticas nacionales en verdad nos espantaramos de lo que gasta el pas en medicamentos,
porque quiz al da, independientemente de pacientes internados, la consulta externa no
bajar de 500,000 pacientes en un da en la Repblica Mexicana, quizs a un costo aproximado
de 6 dlares por paciente en drogas medicinales, eso nos da una estratosfrica cantidad de
3,000,000 de dlares que simplemente sin contar los sbados y domingos de el ao en que slo
se trabajan urgencias nos dara un promedio de 750,000,000 dlares anuales.
Pensando en que gastos quirrgicos e internamientos sean el triple de esa cantidad, las cuales
sumadas nos daran una cantidad aproximada de 2.5 billones de dlares y en serio que
pensamos que nos estamos quedando cortos, porque esa contabilidad es slo de la nacin e
inaccesible y por lo general los datos que se nos dan estn inflados por la administracin
nacional.
Lo anterior es slo en lo referente a Medicina Social o Institucionalizada, ahora vayamos al
Sector Privado, a la Medicina Particular, aqu el paciente paga no slo los medicamentos, sino
tambin los honorarios mdicos, gasto de hospitalizacin, etc... Y los medicamentos son por lo
general muy caros y un promedio de ellos, aqu en Mxico (Y que pienso que ser ms o menos
igual para toda Amrica Latina), ser entre 10 y 300 dlares, independientemente de la
consulta que flucta entre 5 y 300 dlares, se puede encontrar el ms barato y el ms caro en lo
referente a honorarios mdicos, an en la misma ciudad, complementados por anlisis de
laboratorio y gabinete, que inflan un poco ms el capital que invierte el paciente.

| 231

Vayamos a un caso prctico, llega a consulta un paciente masculino de 65 aos de edad con
antecedentes de Infecciones de Vas Urinarias repetitivas y trastornos de tipo obstructivo, se le
da tratamiento de primera instancia de carcter antibacteriano y se le solicitan Examen
general de orina y una Biometra Hemtica, al paciente le cuesta en ese momento 80 dlares
aproximadamente,
Por un tiempo sus sntomas son acallados, pero posteriormente le regresa el padecimiento, se le
hace tacto rectal y Ultrasonido y resulta que la prstata esta Hipertrofiada y se decide su
intervencin quirrgica, se le hacen los estudios de Rx de Trax, Electrocardiograma y de
laboratorio, con un total de 200 dlares, hasta ese momento el paciente no ha entrado al
hospital a prepararse para ser intervenido quirrgicamente y ya tiene un gasto en un mes de
280 dlares, sin que se le haya resuelto an el problema, sin tomar en cuenta todo lo que ha
gastado anteriormente, puesto que su problema es crnico.
Ya al ser intervenido y dado de alta temporal, llevo 5 das de internamiento, dolores, trauma
quirrgico, emocional, etc... Le sale su gasto en 2,500 dlares, el paciente va con sonda Foley y
medicamentos analgsicos y antibiticos, no vamos a ir a efectos colaterales ahora, gastritis,
trastornos en el sueo etc... Solo estamos hablando de economa; se le cita a los 15 das, se le
cambia el medicamento y se le vuelve a cobrar la consulta, le sale en otros 40 dlares, se le
retira la Foley, posteriormente le viene otro problema, quedo con incontinencia urinaria, no
puede su vejiga retener la orina. Promedio de 3,000 dlares en 3 meses y su problema se le
resolvi, pero le quedo otro.
Otro caso, paciente femenina de 50 aos, obesa, multpara, con dolores abdominales
frecuentes en zona vesicular, por 6 ocasiones va el mdico por clico biliar, en dos es internada
y las otras es tratada externa, en un ao su gasto asciende a 1,000 dlares, hasta que la ultima
vez se le hace Ultrasonografa y se confirma la presencia de una Colecistitis Crnica Litisica, 50
dlares ms de la USG, se programa para ser intervenida quirrgicamente a la semana, se
opera, a la semana est dada de alta en su casa, el costo de la ciruga, con gastos de hospital,
honorarios y medicamentos fue de 2,500 dlares, gasto en ese ao la cantidad total de 3,550
dlares, tiene una digestin menoscabada, debe de comer 5 veces al da en poca cantidad,
eliminar casi todo tipo de grasas. Al ao siguiente alguno de estos pacientes como el del
ejemplo anterior, le vuelve dolor de las mismas caractersticas y se presenta el caso "Vescula
Fantasma", o se forma otro lito en Vas Biliares y nueva Ciruga, que paso ah?

| 232

Como se vio en los dos casos anteriores, a pesar de fuertes gastos, los enfermos, quedaron tal
vez igual que antes o peor, porque funcionalmente tal vez estn igual, pero con un rgano
menos, lo cual menoscaba enormemente su salud, perdieron un rgano, salud, dinero y
tambin se les bloquearon gran cantidad de canales bioenergticos, los cuales posteriormente,
tambin van a contribuir a formar otra enfermedad crnica, agregada a la ya existente.
Su anterior tratamiento se hizo sin tomar en cuenta que el paciente tenia gran cantidad de
sntomas mentales, los cuales siguen intactos, puesto que tales patologas le vinieron por
mortificacin continua y an las siguen teniendo, pero todava ms, que se agrego un temor
continuo a la enfermedad y su resolucin por la va quirrgica, en otras palabras, no solo
orgnicamente quedo peor, sino tambin mentalmente, que gran retraso en la evolucin del
sujeto. Curioso y risible, verdad?, pago por quedar peor, pero en fin, el paciente aplico su libre
criterio.
Contabilizando los datos anteriores, uniendo los costos de la medicina institucionalizada, con la
particular al ao, posiblemente, se llegar a la millonaria cifra de tal vez 10 billones de dlares
(Posiblemente me este quedando corto), cantidad con la cual ocupada de otra manera
resolvera grandes problemas mundiales. Dicho sea de paso: existe dentro de la homeopata
una pequea frase con relacin a los gastos de capital en enfermedades y dice as: si la
Medicina de Patente gastara en el ser humano, en higiene, medicina preventiva y estudio
integral lo que ha gastado en investigar a los microbios, el ser humano ya estara sano desde
hace mucho tiempo. Es curioso se le hace ms caso a los microbios que al ser humano, cuando
el padre de la Bacteriologa en su lecho de muerte dijo que no era el microbio: que era el
terreno.

| 233


| 234


| 235

Maestre, Hahnemann, Apstol del Saber, muy pronto se vern cristalizadas sus grandes
predicciones, su visin proftica se ver coronado dentro de poco y se vern a esos Misioneros,
a esos Grandes Mdicos, ejercer sabiamente su profesin y sacerdocio de reeducacin en la
salud y en la humanidad, pueblos del planeta, la Era del Aquarius se manifiesta tambin como
el ejercicio de una medicina completa, Holstica y epistemolgica, que est tocando la Puerta
y pugna por que se le reconozca su derecho eternal a ser ejercida y poseda por cada uno de
los seres que habitan este planeta.

| 236

Ahora, se nos dira y con justa razn, y los pacientes quirrgicos ah!, de acuerdo, al parecer nos
habamos olvidado de ellos, no es as?, no!, puesto que con nuestros tratamientos se tendra
una reduccin de ellas en un 90%, como ya vimos en los casos anteriormente citados, las nicas
cirugas que nos quedaran, seran aquellas imposibles ya de evitar y sobre todo las
traumatolgicas, y por ello, quizs los nicos medicamentos alopticos que se estaran
utilizando seran los anestsicos y eso si los deja la Hipnoterapia, o la acupuntura, las cuales
estn progresando cada vez ms y con xitos comprobados, es ms incluso filmados, para los
escpticos.
Con la Entrada de Urano el planeta regente de esta Era, estando en su Casa que es Aquarius,
suceso que se dio en 1996, probablemente le quede de vida a la Droguistica Aloptica, no ms
de 50 aos, condenadas a desaparecer las grandes empresas trasnacionales farmacuticas, lo
nico que si podra llegar a quedar son los medios de Diagnostico que se tiene hasta este
momento, los cuales posteriormente van a quedar en desuso, porque se han hecho por la
horrorosa complejidad patolgica que se presenta cada vez ms, pero al ir progresando la
Medicina Preventiva, van a ser cada da menos utilizadas esas tcnicas diagnosticas, o por lo
menos ya no con la visin que se les da en este momento.
Para que ocupar tanto el Tomgrafo, la RMN, si se van a acabar las Tumoraciones Cerebrales,
la Esclerosis en Placas, la enfermedad de Von Recklin Houssen, etc., y que decir lo mismo de la
Ultrasonografa y de todas las tcnicas de Diagnostico tan perfeccionadas para determinadas
patologas, si ya no van a existir, es probable que se queden como reliquias para museo de lo
que fue el Periodo de Transicin entre una Era y otra y pobres de los Especiallogos que tanto
hay en las diferentes partes del cuerpo, deben de tener cuidado, porque sino tambin pasarn
al museo antes mencionado, recordemos la disolucin de las ideas fijas o Bhumi de la J ana
Yoga de Sulinata, pues bien amigos, hay tantas cosas que debemos de aprender.
Existe por ejemplo dentro de los medios de Diagnostico alopticos, un sin nmero de exmenes
de laboratorio y de gabinete, que llevan la mayor parte de las veces en el tercer nivel, a que se
den diagnsticos muy precisos, los cuales en muchas ocasiones son: Enfermedad o Sndrome
Fulano de Tal, o Sutano de Tal, tratamiento no hay en este momento, origen se desconoce, o es
idioptico (Ms bien sera Indio Aptico) o inmunolgico (Pobre sistema inmunolgico le echan
la culpa de todo), valiente sistema Mdico, que pueden esperar los pacientes ante esas
situaciones, es necesario cambiar o perecer.
Hahnemann, lo mismo que se presentaba en tu tiempo, querido Maestro, an se sigue
presentando, como cuando tu hablabas del empirismo que tenia la medicina oficial en este
momento, no ha cambiado nada Samuel, nicamente que ahora tienen ms aparatos y
manifiestan sus diagnsticos con ms precisin, pero slo tomando al ser humano, con un
criterio separatista y organstico, sin energa vital, sin sentimientos y separado el cuerpo de esos
integrantes tan importantes, sin los cuales el misterio de la vida no se lleva a cabo.
No hacemos referencias a costos en las otras medicinas alternativas, las cuales sabemos que
tambin son accesibles, invitamos a que los profesionales del ramo nos los hagan saber, para
que contine el trabajo en equipo, para conseguir la meta deseada, la autentica Medicina
Universal.

| 237

Pasando al siguiente punto que tambin es de suma importancia, ahora nos dirigimos a la
administracin del agente curativo, a la forma en la cual se tiene que introducir dentro de
nuestro organismo, es un concepto sumamente trascendental, porque va en relacin a la
sensibilidad de cada paciente, a sus temores, al respeto que se merece cada uno de ellos,
vayamos por partes para dejar sentado y a criterio de quien lo lea, cual debe de ser la forma
de administracin ms correcta, humanitaria y total.
Para ello tenemos que dividirlo en varios puntos:
I.- En lo referente a dolor a la administracin: Todos nosotros en algn momento hemos tenido
experiencia o nos llegamos a enterar por ejemplo del temor al dolor que tiene gran cantidad
de pacientes, entre los cuales se cuenta principalmente a los nios y a los varones, parece ser
que la mujer es ms resistente al dolor o lo toma con ms filosofa y conciencia, hay muchos
medicamentos que son administrados por va Intramuscular, intravenosa, subdrmica,
intratecal, etc... As como tambin los medicamentos administrativos por punzada en la terapia
neutral, y la puncin directa que hace la acupuntura, todos ellos dolorosos o aunque algunos
de ellos no lo sean tanto, siempre se produce el natural temor a la introduccin de algo que
perfore nuestra piel.
II.- Comodidad de la administracin: Debido a lo anterior es tan difcil su aplicacin en los
infantes, algunos de ellos lucharan hasta el cansancio con heroicidad, para impedir que sea
aplicado el medicamento, que esfuerzos para las pobres enfermeras, en el caso de nios y en el
caso de los adultos la mayora nunca terminar un tratamiento ambulatorio por va parenteral.
III.- Sabor de los medicamentos: Muchos de ellos tienen un sabor acre, amargo casi todos, lo
cual es una de las caractersticas en nuestro sentido del gusto para la identificacin de los
venenos, porque si nosotros recordamos los sabores bsicos, el amargo est considerado dentro
de lo no apto para la alimentacin y altamente perjudicial, recordemos que nuestros sentidos
son muy sabios, como cuando hablaba el Maestre Apstol del Saber Dr. David J uan Ferriz
Olivares y deca que el mono (Segn experimentos), con el olfato podra percibir cuales eran los
alimentos que si se podan ingerir y posteriormente al examinar los productos rechazados al
laboratorio se daban cuenta de que eran perjudiciales.
As tambin, al simple gusto nauseabundo de la mayora de ellos debera de ser para no ser
consumidos, algunos de ellos tienen imposibilidad para ser administrados solos, como por
ejemplo la Dipirona en gotas, tiene un sabor tan amargo que difcilmente lo toma un nio sin
llanto, o lo que le sucedi a un colega y amigo, que tena un antibitico que segn l le haba
dado muy buenos resultados: la Clindamicina, y hasta incluso se enojaba con sus sobrinos, los
regaaba porque no lo queran tomar y vomitaban cuando lo hacan, entonces a l se le
enterneci el corazn y pens en el porqu, buen experimentador, lo probo tambin l, y el
resultado fue muy risible: Inmediatamente tambin l se fue a vomitar, porque saba horrible,
desde esa ocasin ya no lo receta.
IV.- Frecuencia de administracin de la dosis: Existen algunas sustancias las cuales tienen que
ser introducidas en el organismo, hasta cada 4 hrs., cada 6, 8, 12 o 24 hrs., por un corto tiempo,
tal vez una semana u otras que tienen que ser de por vida o por mucho tiempo, incluso aos, es
de pensarse los Kg. de drogas que se tiene que tomar un sujeto que los tiene que utilizar de por
vida. En lo referente a Terapia Neural o Acupuntura, desconozco cada que periodo de tiempo
se tiene que llevar a cabo sus consultas y la aplicacin de sus mtodos.
| 238

V.- Efectos colaterales: Aunque ya se han visto en otras partes del libro, no est por dems
recordar los efectos, indeseables y deletreos que puede provocar una sustancia al parecer
curativa al ser introducida al organismo a travs de las diferentes vas.
a) Por Va Endovenosa: Flebitis y Tromboflebitis, adems de la posible introduccin de
Pirgenos.
b) Por Va Intramuscular o cualquiera que realice puncin: Procesos infecciosos, algunos de
los cuales se han visto hasta la prdida de una pierna por el absceso tan grande en zona
gltea, por ejemplo o parlisis por puncin en el nervio citico. Todo lo que lleve
perforacin de la piel lleva ese peligro, introduccin de grmenes y sustancias extraas.
Adems de las destrucciones de clulas musculares por contacto directo con sustancias
txicas.
Ni siquiera queremos tocar el tema de la Va intratecal, la cual introduce medicamentos
directamente a donde circula el fluido nervioso o Liquido Cefalorraqudeo, como en el
tratamiento actual de la cisticercosis cerebral, en donde el paciente tiene que ser
internado para su tratamiento y durante el, convulsiona, tiene edema cerebral, se le
tiene que dar esteroides para eso, antibiticos, etc... Increble que despus de profanar
esos santuarios sagrados de nuestro organismo, an se tenga que pagar otro tributo.
c) Por Va Tpica o cutnea: Innumerables los casos que producen dermatitis por contacto.
d) Por Va Oral: Gastritis atrfica, enfermedad cido pptica, gastritis qumica, diarrea,
vmitos.
No estamos hablando a nivel general de los efectos colaterales tan graves que traen en
Sistema Nervioso Central, Hgado, Riones, etc., slo dando las alteraciones que dan por su va
de administracin, ms bien a nivel local.

| 239

Ya para concluir la exposicin de este captulo, se concluye que la administracin de un
medicamento, basados sus principios en la forma de actuacin de la naturaleza, por ejemplo:
dar medicamentos simples, no compuestos, UNO SOLO PARA UN SOLO ORGANISMO Y LA
MNIMA CANTIDAD, para realizar las obras que se ven en su ambiente natural, orgnico e
inorgnico, la ley del menor esfuerzo, de la economa, del ahorro, Arqumedes dijo: denme un
punto de apoyo y mover al mundo. Bien, de acuerdo a esas sabias mximas, lo que se hace
necesario es el menor consumo de medicamentos por parte del enfermo, el tiempo de
duracin de cada una de las dosis el mayor que pueda tolerar, para que la repeticin sea
menos frecuente, que los efectos colaterales sean nulos o mnimos y en su defecto que sean
slo transitorios, que no dejen estigma en el ser fsico o vital.
Que si son ingeridos, su sabor sea agradable, o que por lo menos no ofenda, y se tome con
gusto, hasta incluso placenteramente y con regocijo.
Que su va de administracin no produzca dolor y sea cmoda de introducir en el paciente y
hasta incluso los nios lo acepten con agrado, es ms, aun que cuando el enfermo vaya a
solicitar los servicios del mdico, el paciente haga esa visita con agrado, sabiendo que va a
encontrar orientacin, un espritu culto y sabio y adems el retorno a su salud, por la manera
ms fcil, ms pronta y ms duradera o por el camino ms eficaz, ms corto y ms
permanente.
Pues bien veamos ahora como administrar el medicamento Homeoptico, segn la Escuela
Unicista Hahnemaniana, en las enfermedades agudas, o en las enfermedades en las cuales se
desea un efecto ms rpido del medicamento: Se pueden tomar de inicio unos 5 granulitos de
azcar de lactosa o sacarosa, los cuales han sido previamente impregnados de la potencia
que nosotros deseamos para el enfermo, posteriormente otros 5 granulitos (Ponemos 5, aunque
Hahnemann dice que por lo general basta uno solo, el 5 lo hacemos solo para dar el ejemplo,
algunos usan ms, otros menos), se disuelven en agua y se puede tomar una cucharada cada
semana, tercer da, diario, cada 12, 8, 6, 4, 2, cada hora o cada media hora, segn lo indique la
necesidad del paciente, por lo general en las Enfermedades agudas que se da ms seguido es
por pocos das o mientras dura la agravacin, posteriormente y en general se sigue con una
sola dosis de un medicamento en ms alta potencia ya que paso el periodo lgido.
Pero sin duda alguna lo ms maravilloso es que en muchas ocasiones, una sola dosis de un
medicamento, logra acabar con un padecimiento de aos, por ejemplo en algunos nios con
enfermedades repetitivas de vas respiratorias por exposicin al fro, mojarse, humedad, aire, los
cuales son llevados a consultas por lo general cada semana, 15 das o mes con el alpata y
llegan a las divinas manos de la homeopata y con una sola dosis, por ejemplo de Calcrea
carbnica a la Potencia Mil Centsimal, una sola dosis y el padecimiento se erradic, o en
ocasiones una sola dosis ms por lo general a los dos o tres meses o un ao. Ya el paciente solo
llevara para su casa el complemento de Calcarea carbnica, muy suave e inocuo que
continuar el estimulo inicial.
Con cuanta frecuencia nos encontramos pacientes que solo una vez nos fueron a consultar de
padecimientos crnicos y les preguntamos que porque ya no siguieron el tratamiento y su
respuesta es simple: Es que ya me cur con esa sola consulta.
En los casos anteriores se estn utilizando los principios de economa de la naturaleza y de uso
de elementos simples, es el reconocimiento de las manifestaciones divinas en ella y su
| 240

seguimiento, si se obedece y abandona la voluntad a lo ms sabio de la naturaleza, muy
normal es que nuestros logros sean magnos.
Ahora veamos que es para el enfermo, infante o mayor, el que se le pida ingerir unos
cuantos granulitos para curar una enfermedad crnica, unas cuantas veces al ao,
por lo general no muchas, unos granulitos, que segn deca Hahnemann; debera de
ser del tamao de una semilla de adormidera, granulitos tan pequeos, que no
ofenden al gusto, sino que por lo general lo deleitan, porque el sabor dulce, en lo que
a fisiologa gustativa se refiere, por lo general muestra los alimentos que son nutritivos y
aptos para el consumo humano, sin necesidad de perforar la piel, ni untarlos, ni
introducirlos por va vaginal o rectal, lo cual de por s, ya es indignante e incomodo y
tambin antinatural, porque esas cavidades tienen otras funciones.
Es en verdad hermoso, el cario que logra despertar en los nios que su mdico para curarlos
les d dulcecitos, que con eso les quite la diarrea, las fiebres, las toses, convulsiones, etc., que
no los lastime para curarlos.
Como ultimo agregado, sabiendo y estando consciente de ello, se ponen al alcance del
pblico culto las grandes verdades de la Homeopata, los Misterios Mayores, lo ms sublime que
guarda ella, pero estamos en una Era del Saber y todo lo que antes estuvo oculto, tiene que ser
revelado, sabemos que se va a despertar la crtica en la Escuela Unicista Hahnemaniana
Ortodoxa, pero no nos interesa, puesto que esperamos que esto sea escrito para toda la Era, no
tanto para el Periodo de Transicin entre la que termina y la que est en sus albores.

| 241

C A P T U L O VI
ESPRITU DE AMPLITUD: FITOPATAS Y ZOOPATAS

| 242

OBJETIVOS

Dar a conocer como la homeopata es tan universal que se puede aplicar en plantas y
animales.
Investigar ms a fondo en la agronoma y veterinaria

| 243

La homeopata es vitalista, se entiende que su actividad es dinmica, viva, lo
vitalista viene de vital, de vida, donde hay vida hay accin, hay movimiento y
ah nos remitimos al concepto de la divinidad de los mayas, una de las ms
sabias y profundas que han existido: Hunab Ku, dador del movimiento y la
medida.
Si la homeopata para que haga su efecto necesita de cuerpos vivientes, porque solo
pensar en seres humanos?, ya hay algunos tratados de homeopata en la prctica
veterinaria y experiencias de algunos colegas y personales de su aplicacin en
patologa de plantas y que se han resuelto algunas patologas aplicando los mismos
principios de curacin que a los seres humanos, si es una medicina universal debe de
tener un espritu de amplitud no reduccionista, lo universal se aplica para todos, sino
dejara de serlo, y pasara a ser individual y como la homeopata es una medicina de
principios universales, tiene el poder de aplicarse en todo ser viviente, tan solo falta aun
investigacin seria que respalde su uso en el rea veterinaria y fitopatolgica.
Dicho sea de paso: habr grandes transformaciones en la veterinaria, puesto que si ya
no se van a consumir animales de aqu a algunos aos y los animales andarn
libremente en la naturaleza sin estar cautivos en casa como las mascotas, no se cual
vaya a ser el trabajo de los veterinarios, tal vez solo como zologos para evitar que la
patologa animal ingrese o se contagie a los seres humanos.
Este pequeo apartado se escribe con el fin de mostrar que la homeopata cumple con
los requisitos en amplitud de una ciencia madura que interviene en muchas reas.

| 244

Tercera Parte

C A P T U L O I
COINCIDENCIAS, MEDICINA ADECUADA PARA ESTA ERA?
SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE-HAHNNEMAN, DAVID JUAN
FERRIZ OLIVARES-PROCESO SNCHEZ ORTEGA.
FUNDAMENTO DOCTRINARIO.

Es decir, que en la Nueva Era, a medida que haya la plenitud
uraniana, mercurial y saturniana propias de esta Edad, el mundo
reconocer al Maestre fundamentalmente a travs de su Saber, lo
cual despertar la Devocin a l, as como en la Era de Piscis fue la
exaltacin del dolor del Cristo Mrtir, lo que llevaba al sentimiento
piadoso. Por lo tanto, es un Discipulado-Modelo para la Nueva Era
del Acuarius, poco comprendido al principio de la Nueva Edad.
RM 214

| 245

OBJETIVOS

Evidenciar tericamente que la homeopata tiene caractersticas acordes con la era
que estamos cursando.
Relacionar la historia del SMA, y del MAES, con Hahnemann, y PSO, para encontrar el
paralelismo, en lo inicitico con los Maestres y en lo doctrinario con los homepatas.
Comparar las caractersticas planetarias regentes de esta era con caractersticas de la
homeopata.
Sustentar tericamente el porqu de la exegesis.
| 246

La era de Acuarius, iniciada en 1948 comenzando el Satya Yuga, o sea las 6 eras positivas
donde el magnetismo pasa del norte al sur, durante 12 mil aos se queda en ese sitio, pasa de
la cordillera del Himalaya a los Andes ahora en el sur de Amrica es un magnetismo que
permite que los aspectos espirituales, cientficos, culturales e Iniciticos se faciliten, es por lo cual
as como Amrica se espiritualizara, Asia que durante siglos haba sido intensamente espiritual
ahora cunde dentro del materialismo y mercadotecnia sino preguntmosle a nuestro querido
pas del sol naciente y todos los pases del Asia al sur este de china e incluso la china e india
misma, pases antes amantes del Budismo, Brahmanismo, Zen y Bushido y que poco a poco se
van olvidando de eso para sumergirse en el mundo oscuro del materialismo, mientras que
Amrica va poco a poco como un rbol de lenta semilla mencionado por El apstol del Saber
saliendo de su letargo y hacindose cada vez ms culta, cientfica y espiritual, altruista y de
grandes realizaciones colectivas porque se convierte en el continente de la esperanza, de la
sntesis, incluso de las razas donde surgimos la 5 raza; la caf, la sntesis de todas. Y hasta incluso
el Maestre en sus Grandes Mensajes menciona que Amrica es el continente elegido por la alta
mirada de la inteligencia divina y posee un centro regenerador especial. FERRIERE ():
Evidentemente, el Continente Americano ha sido elevado hasta la mirada de la Alta Inteligencia Divina, y posee un
Centro regenerador especial, como lo fue mucho tiempo el Tibet para Asia y por consiguiente para el mundo.
Este centro es el preciso lugar en donde naturalmente se retirarn los Grandes Maestros. De acuerdo con los
clculos, tanto geolgicos como magnticos y simblicos, ese punto se encuentra situado en las altas mesetas
de la Cordillera de los Andes. Es bajo la sombra de un viejo templo Inca, lugar sagrado donde los profanos
nunca han podido llegar, pese a las diferentes expediciones organizadas, en donde los Misioneros del Aquarius
podrn retirarse. Gracias a su mansedumbre ellos podrn aproximarse a esos lugares que a travs de los siglos
han sido tan celosamente defendidos, por sus veneros incaicos de riqueza material y espiritual que encierran.
GM 93
La Amrica del Sur est destinada al ms brillante porvenir, es la eterna repeticin de la historia; ella va a acoger la
lite de las otras partes del mundo y ser la fuente de un esplendor y de una renovacin cultural; por otra parte,
debido al electromagnetismo del globo (que cambia coincidiendo con la poca acuariana a partir de 1948) el
centro espiritual del mundo se establece poco a poco en la cordillera de los Andes en el mismo lugar donde
hace millares de aos el Santuario Supremo resguardaba a los Grandes Maestros. YYY Pg. 190/ 2(4) HISTORIA
Y as se va convirtiendo Amrica en un continente de sntesis, donde poco a poco tambin van
imperando las ciencias sntesis y a pesar de haber algunas guerrillas aisladas y pases en guerra
tambin poco a poco se van viendo cada vez mas movimientos de acercamiento en gran
escala as como intensas campaas de paz, humanismo y descubrimiento del hombre
trascendental.
Ese magnetismo se ha estudiado con mucho inters incluso por la NASA y forma una franja que
atraviesa casi todo el Per siendo uno de los pases ms favorecidos del Cono sur, donde ya
deca el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire que iba a Per donde era la nueva J erusaln
Celeste.
Aquarius es la Era de la Bioenerga, de las investigaciones verdaderas, del mpetu, del frenes,
donde el tiempo transcurre de manera vertiginosa, de sntesis de ciencia, arte, filosofa y
didctica.
Aquarius esa Era que se encuentra en sus albores, regida por Urano y su corregente Saturno y
exaltado Mercurio, Urano es el de la inteligencia y saber superior, de la energa atmica, de la
bioenerga, de las ondas csmicas, as como tambin del altruismo y el ms alto sentido de la
investigacin as como de la originalidad puesto que su movimiento de rotacin es diferente
(FERRIZ):
| 247

Como menciona el Maestre al referirse a la ciencia, sta es en el sentido ilimitado del saber. Urano est en relacin
con la electricidad, la electrnica, las ondas, la tecnologa, la inventiva, el nivel de inspiracin que traspasa las
limitaciones del ego personal y se une a la consciencia universal. De ah que tiene profundo contacto con los
estudios esotricos y cosmobiologa, la fraternidad universal, los motivos honestos e impersonales, el principio de
transferencia de la subjetividad en unin con la objetividad, as como el principio de transformacin. RM 26
Y ahora Urano es el Planeta de la medicina, (antes lo era Marte) del mdico inteligente que
cura la energa vital, que penetra las intimidades del ser, para llegar al Principio Vital donde en
un ambiente plenamente energtico realiza los procesos de armona y reequilibrio del
desequilibrio dinmico que produce las enfermedades.
Saturno, La ley, las leyes, los principios, Saturno el corregente de esta Era, hace que todo el
saber de Urano se concretice, ya que Saturno es firme y aterriza lo hay en el aire por
encontrarnos en una era de elemento aire, de ah la importancia de una medicina que trabaje
en sintona con principios superiores, con bases slidas que sustenten sus teoras y doctrinas.
Y por ltimo el veloz e inteligente Mercurio exaltndose en ese lugar exaltando los estudios y la
inteligencia, la agilidad mental, las comunicaciones lo que hace que ahora el cientfico
tambin quiera recuperar su liderazgo, puesto que uniendo en Acuarius ciencia y arte se le da
mucha difusin a la ciencia, aspecto que antes era ignorado y ahora como la gallina, cuando
pone el huevo, lo tiene que cacaraquear y con fuerza, para que lo oigan todos, ah es donde
se exalta Mercurio en esta era.
Con esos regentes muy diferentes a como se daba en la era concluida de Piscis donde se
exalto el dolor, y regido por Neptuno, J piter y Venus; las obras que se hacan eran con una
inspiracin creadora inimaginable, por pura inspiracin, pero sin bases cientficas sustentadas
solo en el sentimiento y la imaginacin, incluso el arte fue hecho de inspiracin pero intensa ya
que as es la caracterstica de Neptuno, que saca de las profundidades del agua lo que se lleva
adentro, pero dentro de un mundo de ignorancia y oscurantismo no propio para el momento
csmico que estamos viviendo, ya que si ahora tambin entra en el tringulo de aire Venus por
regir a Libra, ah el arte que da Venus es un arte sabio, inteligente y basado en un saber
profundo, donde la ciencia se transmuta en arte y he ah donde entra el arte de curar. Venus
en libra es un amor sabio requilibrador de la salud.
Con todas esas caractersticas de la Era podemos afirmar con propiedad que la homeopata es
la medicina adecuada para esta era, porque coincide con las caractersticas uranianas,
saturninas y mercuriales. Es vitalista, vertiginosa y energtica, requiere de una inteligencia y
saber superior, as como de investigaciones profundas, es ahorrativa como Saturno, regida por
leyes inmutables etc.....
| 248

Y como dijimos en la rebusca de una medicina universal, le estamos dando al Maestre de la
Ferrire (y a su Fiel Discpulo el Maestre Ferriz), como mdico que fue, como padre, colega,
amigo, y sobre todo Maestro (s) Espiritual (es) lo que nos pidi a sus discpulos, Maestres estamos
cumpliendo lo que nos pidieron, como le dijiste Maestre Ferriz a tu amado Maestre: aqu estoy
Maestre, en esta Era y en las venideras luchando para salvaguardar la sagrada Perennidad y
te lo digo a ti Amado Maestre Ferriz cuando te conocimos en Argentina y convivimos contigo,
padre mo hemos cumplido!!!!!, tu siempre tuviste confianza en nosotros y aqu estamos Maestre
siempre dispuesto a aceptar la responsabilidad como t la aceptaste al aceptar el
mandamiento eternal del siempre vigilante y as estamos todo tu pueblo Discipulado diferente,
que a partir del xodo del Saber de Aquarius redefinimos nuestra vida. Es por eso que te
ofrecemos de la manera ms humilde esta pequea investigacin como un tributo a tu vida
arquetpica.
| 249

Ahora vamos a examinar algunas consideraciones filosficas e iniciticas relacionadas con la
Primogenitura o seguimiento pleno y verdadero discipulado, sabiendo que es por cumplimiento
de una ley y no solo coincidencias o casualidades, en ese caso hablaramos un poco mas de
causalidades.
Para mejor comprensin del tema remitimos al lector a leer las biografas que hay en pginas
iniciales de la obra y que son:
a) DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE
b) DR. DAVID J UAN FERRIZ OLIVARES
c) DR. SAMUEL HAHNEMANN
d) DR. PROCESO SNCHEZ ORTEGA
| 250

Hace ms de 2000 aos, llega un Emisario Especial, un Mensajero Celeste, un Avatar o Mesas,
llamado J esucristo, viene para abrir una era astronmica, la de los peces, la de Piscis, que como
estaba caracterizada por la credulidad, la fe, el oscurantismo y el sentimiento, hay muchas
cosas envueltas en la nebulosidad de los misterios, puesto que as corresponda para una era
negativa.
Bien, llega el Enviado especial a dar su mensaje, mismo que fue dado por todos los sitios donde
l se presentaba y siendo reconocido por todos como un ser grande y magnnimo; de manera
natural hay una multitud que lo sigue y algunos ms que se le unen para estar siempre a un lado
de l, siguiendo su camino y ayudndole en todo lo que estuviera a su alcance.
Tenemos de todo, como siempre, junto a l personas que lo amaron, y otras que le despertaron
contrario sentimiento, y otro que lo traiciono por dinero, como siempre hay de todo. J esucristo,
el Maestre J hesu viene a dar un mensaje de direccin espiritual para toda una Era, para 2, 000
aos, la trascendencia de su mensaje es enorme, sus primeros discpulos entendieron poco su
mensaje, y cabe mencionar que no todos sus apstoles lo conocieron de manera personal, de
ah que la ltima cena con sus 12 apstoles solo sea simblica, con la desaparicin fsica de
J esucristo su mensaje se hubiera perdido de no llegar Pablo Apstol, el cual era muy culto, y
pudo llevar el Cristianismo de Grecia a Roma y sentar las bases del cristianismo y que solo de
esa manera pudo llegar a nuestros das.
Se deduce de esto que el nico que entendi verdaderamente su mensaje, le dio vida y
continuacin fue Pablo, porque los otros Apstoles hubo algunos de ellos que an queran
incluso seguir las leyes mosaicas y circuncidar an, o sea siguiendo aun una Era concluida. De
esa manera encontr eco J esucristo con un ser que si fue capaz de comprender en esencia su
mensaje.

| 251

Y nuevamente se repite la historia!!!!, Casi 2000 aos despus, al inicio de una Nueva Era se
repite el ciclo, porque todo en esta vida, en el universo mismo es una eterna repeticin, un
cumplimiento continuo de ciclos. En 1948 inicia la Era Astronmica de Aquarius, y llega el
Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, con un mensaje espiritual y de documentacin
cientfica como as mismo lo dijo l, fue un gran cientfico, intelectual, humanista, escritor de ms
de 6, 000 pginas, plasmadas en 100 obras, varios doctorados, gran pintor, un perfecto Yoghi,
un Gran Iniciado en la Tradicin Sagrada, judoka, viaja de oriente a occidente y da su mensaje
espiritual, cientfico e inicitico, funda la Gran fraternidad Universal y de ah salen sus primeros
discpulos, posteriormente inicia su tercera etapa la de los peregrinajes, y regresa para su ltima
etapa del retiro arquetpico y sus primeras palabras hacia Amrica desde Francia son
decepcionantes: mi misin ha sido deformada.
Porque se quejo el Maestre (Maestro de Maestros), de que su misin haba sido deformada?,
quizs porque lo que ms pidi fue que se hiciera cultura, investigacin, centros de estudios,
que se aplicara el sello del Dios viviente en la cumbre de los altos estudios. El Maestre quera
ciencia, arte, filosofa y didctica, aportes cientficos y culturales a la colectividad pero en gran
escala y sus primeros discpulos solo se contentaron con disciplinas monsticas, ejercicios de
asana Yoga, gimnasia, meditacin y esoterismo, en ningn momento abordaron las disciplinas
en orden axiolgico como se enuncia en los Paramitas de su Discpulo del Retiro.
Procedamos pues como l deca: con el mtodo analtico de investigacin: analicemos la
situacin que se dio: Llega el Maestre a Amrica y Funda su Institucin, pero sus tres primeros
Discpulos, as como la mayora que lo sigue se encuentran sumergidos en un ambiente
subcultural, el grado mximo de escolaridad que tenan sus 3 primeros discpulos era la primaria
terminada uno de ellos, como maestro rural.
El primero de ellos, no solo lo neg, sino que se sinti ms que el, abandono esa institucin y fue
a formar la suya propia sintindose ms que su Maestre y de ah en adelante solo
mantenindolo como una figura a su lado pero sin seguimiento de su pensamiento y obra,
cabe mencionar que solo recibieron los 3 primeros discpulos el primer grado inicitico de
manos del Maestre pero ni siquiera como iniciacin real puesto que aun no encontraba el
Maestre de la Ferrire el momento propicio para dar paso a su enseanza verdadera. Y del
primer discpulo, si neg y abandono a su maestro, bueno sus discpulos han hecho lo mismo
con l, y ahora ya hay varias lneas solares originadas de la deformacin inicial. Hace dos
milenios igual Pedro lo neg 3 veces para salvarse y que curioso (o absurdo), porque a Pedro a
pesar de esas acciones se le ha hecho la construccin ms grande que tiene en el mundo la
religin predominante en occidente.
Dos de sus discpulos se quedaron en la original pero siguiendo solo disciplinas monsticas, de
meditacin, oracin y sumergidas por completo en un ambiente subcultural, dominadas por la
ignorancia, lo esotrico, contemplativo y dirigidas solo por el sentimiento, como viviendo an
una era concluida. Se vieron con esos dos discpulos, aberraciones increbles producto de la
ignorancia, el fanatismo y la credulidad.

| 252

Y sigui la institucin ante las quejas y sugerencias del Maestre de que se reformara, que se
siguieran sus indicaciones pero hacan odos sordos a sus sabias sugerencias, hasta que se pone
en contacto su Discpulo del Retiro, (El dia que el Dr. David Ferriz Olivares conoce la obra del Dr.
de la Ferrire ese da Inicia su retiro) su cuarto discpulo, hijo de padres mexicanos, nacido en
J apn, de padres diplomticos mexicanos, educado desde su ms tierna edad en un ambiente
culto, literario y cientfico, que conoce la obra del Maestre ya siendo Dr. en filosofa, humanista,
fillogo y msico, de inmediato se pone en contacto con el Maestre de la Ferrire por cartas y
de ah en adelante hay un contacto de aproximadamente dos cartas semanales durante 6
aos, formndolo de una manera diferente a todos los dems discpulos y otorgndole a l, el
titulo de Discpulo del SABER, MIENTRAS QUE A LOS OTROS LES DIO EL NOMBRE DE QUERER, OSAR
Y CALLAR, por la tipicidad de cada uno de ellos, como cumplimiento de las palabras sagradas
de la Cruz Emblema de la Fundacin Orden del Aquarius. Al darle el nombre del SABER cmo
palabra clave de esta Era, le est dando un smbolo de que es el que ms tipicidad tiene y que
cumple con los requisitos necesarios para el cumplimiento de su obra. Hubo comprensin
inmediata entre ellos por la gran altura cultural, espiritual y cientfica de ambos necesaria para
la implantacin de su mensaje en esta Era.
Cabe mencionar que a sus primeros discpulos solo les dio enseanza menor, Misterios Menores y
que al Discpulo del Saber cmo el mismo Maestre lo menciono varias veces le estuvo dando lo
que le llamo su enseanza verdadera y durante aos lo preparo as. Mientras el Apstol del
Saber sufri innumerables ataques y agresiones por parte de los otros dos Discpulos que se
dedicaban al aniquilamiento sistemtico de quienes trataban de seguir fielmente el
pensamiento del Maestre.

| 253

Viendo el Apstol del Saber, el Discpulo del Retiro, la trascendencia histrica para toda la Era
que debera de tener el mensaje de su Maestre, junta a toda la hermandad, a todos los fieles
seguidores y los saca de la casa del aniquilamiento, de la casa de la deformacin y hace un
xodo similar al de Moiss, el xodo del Saber de Aquarius, donde van con el todos aquellos que
si quieren seguir su enseanza verdadera, obedientes plenamente a sus indicaciones, toda una
hermandad muy culta, y estudiosa. Y salen de los lugares deformados de Venezuela y se dirigen
al Per donde fundan con el nombre milenario original que nunca quiso dar el Maestre a sus
Primeros Discpulos: EL DE MAGNA FRATERNITAS UNIVERSALIS, Y 4 FUNDACIONES MAS DE BIEN
HUMANO: FUNDACIN ORDEN DEL AQUARIUS, FUNDACIN INVESCIENCIAS (INSTITUTO DE
INVESTIGACIONES Y APLICACIONES CIENTFICAS Y TECNOLGICAS), FUNDACIN FISS CENTRAL
CIENTFICA (FEDERACIN INTERNACIONAL DE SOCIEDADES CIENTFICAS) Y FUNDACIN ELIC
(ESCUELAS LIBRES DE INVESTIGACIN CIENTFICA PARA NIOS).
Fundaciones todas ellas inscritas en la junta de asistencia privada con el rgimen jurdico ms
serio que puede existir: el de FUNDACIN, para darle la seriedad propia que requiere tan
magna obra, ya que frecuentemente vemos asociaciones que se dicen fundaciones y al ltimo
dicen: a. c. En otras palabras asociacin civil y eso da como resultado que cuando se rene el
consejo directivo se puedan cambiar los estatutos y hacerse de manera que convenga para
fines personales o lucrativos, en la fundacin no pasa eso.
A partir de 1990 con el xodo del Saber de Aquarius inician los Misterios Mayores, la enseanza
superior, la verdadera enseanza, todo lo que se haba dado antes era menor lo mismo que
paso con J esucristo y sus primeros discpulos, que solo Pablo Apstol pudo organizar su obra y su
mensaje.
Vamos siguiendo de esa manera como se va dando la primogenitura, o sea el primognito no
es el primer hijo, filosficamente es aquel que es reconocido por el padre sea de palabra o sea
de seguimiento fiel de su enseanza.

| 254

Ahora relacionndolo y por el lado de la homeopata, el ilustre Sabio de Meissen, Hahnemann,
hombre inconforme con la medicina que haba en su tiempo, intuyendo y sabiendo que haba
una medicina mas, mejor, completa, humana y no inhumana y cruel e ignorante como la que
haba en su tiempo, se convierte en un fiel buscador de la verdad, pero para ello es un ser muy
bien preparado, ingeniero qumico y mdico, poliglota que dominaba como 10 idiomas y
traductor de muchas obras de inters en su tiempo.
Desde ese marco de cultura y saber, era natural su inconformidad y negndose a seguir una
medicina sumergida en la ignorancia sin principios ni bases cientficas, busca su propia verdad y
la va reencontrando en la homeopata, o como l le llamo: el mtodo homeoptico para
restablecimiento de la salud. Toda su vida de Hahnemann fue ejemplar, fue un Apstol y
entrego su vida a su investigacin porque fue un fiel seguidor de la verdad, realiza varias obras
sin igual, sin precedentes, su rganon, su materia Mdica y sus enfermedades crnicas, mismas
que quedan inconclusas porque no le alcanz el tiempo de vida para culminar su obra.
Muere Hahnemann a muy grande edad sin embargo sus ltimas aportaciones no salen a la luz y
su tratado de enfermedades crnicas es complejo e incompleto, le continua como uno de los
mejores seguidores el Maestro norteamericano Kent, que muere a principios del siglo XX y unos
aos despus se encuentra en una biblioteca en California la obra indita de la sexta edicin
del rganon la ms perfecta en el arte de curar misma que no conoci Kent, por lo que l y los
que le continuaron se perdieron de esas magnificas luces en la orientacin al arte de curar.
Y hay tantas aberraciones en los que dicen que siguen ese arte de curar legado por
Hahnemann, que algo similar ha ocurrido con los avatares arriba mencionados, o los niegan, o
se sienten ms que ellos, o no los obedecen, o no leen sus obras, en fin, se ve mucho
paralelismo en las vidas de los 4 seres arriba mencionados.
La sexta edicin del rganon del Arte de curar de Hahnemann, ultima correccin del Maestro
de Meissen u obra cumbre no la conocen Kent y sus seguidores y por eso hay errores en la
teraputica que se han ido heredando en varias generaciones, como si solo hubieran conocido
los misterios menores y como si hubiera estado escondida como 70 aos para posteriormente
ser sacada a la luz en los albores de la Era de Aquarius y dar a la luz del gremio mdico la
Enseanza Mayor, Curioso paralelismo no?, Coincidencias?, de que haya quedado oculto y
que solo se haya revelado unos aos antes de la entrada de la Era y que no lo conocieran sus
primeros discpulos?, rara coincidencia verdad?, ah es donde nosotros pensamos que no es
casualidad sino causalidad (FERRIZ ):
Unos aos despus se hallan en Palestina, en Qumrn, junto al Mar Muerto, los ms antiguos manuscritos
preservados por los esenios en lminas de cobre, aparicin propia del inicio de una Era de saber en la que,
como dice la Biblia, no habr misterio que no ser revelado. RM 61
Y bueno ya posteriormente en Mxico llega hace siglo y medio y va creciendo, le da un gran
empuje, un gran avance el Dr. Higinio G. Prez y despus viene a culminar el tratado de
enfermedades crnicas el Maestro Proceso Snchez ortega, con la verdadera clarificacin de
lo que quiso dar a entender Hahnemann y siguiendo ejemplarmente su vida, como l lo expreso
textualmente hablado: ....Como a toda gente que sigue un camino, como siguiendo un
arquetipo, como un arcano, debe de estudiar a muchos autores para que alguno le llame la
atencin, e impacte grandemente nuestra conciencia, siguiendo el arquetipo de Hahnemann
en su condicin clnica o de investigador, o de humano, yo tuve 3 arquetipos como romntico
Gustavo Adolfo becker,modelo religioso san francisco de Ass y modelo de vida Hahnemann,
| 255

tratado de imitar... palabras dichas por el Sabio de Tulancingo el da Sbado 17 de Mayo del
2003 a las 8 de la noche en una sesin de clnica homeoptica donde hablo de J ung en la
ciudad de Mxico. Se ve con gran claridad cmo se mostr en la introduccin y en el apartado
de miasmas como es el primognito de Hahnemann.
Y es curioso como los primognitos tambin tienen frases similares como la del Maestre del
Saber de que la vida se debe de regir en funcin de la serenidad como base de la felicidad y el
Sabio de Tulancingo que dijo que el valor ms alto en esta vida no es el amor sino la amistad.
Y bueno el mensaje del Maestre fue de Oriente a Occidente, de Europa para Amrica y de
igual manera donde ms se le ha comprendido a Hahnemann ha sido en Amrica, de igual
forma ha sido su mensaje de Oriente a Occidente.

| 256

FUNDAMENTO DOCTRINARIO
GLORIFIQUEMOS DIGNAMENTE AL CRISTO REY Y QUE REINE EL
AQUARIUS
Debido a la importancia y al nfasis que hace el Dr. de la Ferrire en cuanto a salud, medicina,
curacin, alimentacin, enfermedades y libros enteros que dedica a ese tema, consideramos
necesario hacer en este captulo un fundamento slido del porque de esta obra.
La literatura del SMA requiere de un sustento terico y cultural, cientfico y filosfico bastante
elevado, si la mayora de los que lo conocieron no lo comprendieron en todas las materias en
general, creo que en particular en salud y medicina ocurri lo mismo, hasta la fecha con los
mdicos Discpulos del Saber que me he topado ciertamente tienen algunos de ellos un
sustento brillante con relacin a su rea que manejan: algunos Terapia Neural, otros
Acupuntura, algunos homeopata organicista, Otros Fitoterapia, Alimentos Probiticos, otros muy
alopatizados, pero como cuando hablamos de medicina universal no hay aplicacin de
principios superiores ni de los paramitas mas indicativos de su pensamiento ms fino y preciso
(FERRIERE ).
Los Antiguos eran ciertamente superiores a nosotros, moral o fsicamente. Nos alejamos de la Prudencia y como
consecuencia de esta emancipacin, podemos afirmar nuestra incapacidad para disciplinar nuestras
existencias. Es primeramente la ignorancia de Principios Superiores y despus la ineptitud para hacerlos valer.
Estamos sometidos a leyes que no mencionan la enseanza y en tanto que la Ciencia considera demasiado a
menudo al hombre como una materia orgnica sin otras relaciones, la Filosofa slo ve la persona humana, y por
su parte, la Teologa reduce la idea del hombre; pero todas esas consideraciones no atraen la solucin para el
xito de una vida cumplida segn su propio destino. PPTI 220
Y bueno, tal vez el Maestre si viviera nos dara las mismas respuestas que tuvo para con sus
primeros discpulos cuando despus de un perodo de silencio volvi a mirar hacia a Amrica
para ver que haban hecho con su obra (FERRIERE):
Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annima y ver lo que el Acuarius puede
presentarme, soy seguro que sera imposible interesarme al Movimiento Es el colmo que un Fundador no
reconozca su propia fundacin y sin embargo es as. (60) RM 115
Es demasiado lo que se ha torcido la enseanza original del MAESTRE, que le hace decir hasta cosas que EL nunca
ha pronunciado. RM 119
Y consideramos que tal vez ha faltado profundidad del anlisis de las obras del Maestre como as lo manifiesta l
(FERRIERE ):
El otro problema de carcter principal lo enfoca el mismo Maestre en trminos muy claros y de
una manera rotunda:
El gran defecto- por encima de todo- proviene de la falta de estudio de las Obras del Maestre, en las que se
demuestra mi posicin en frente de todo lo que se expone, pero, han ledo las gentes mis textos? Parece que
nadie se preocupa de conocer mis enseanzas y buscan solamente detalles sobre el personaje. Cuntas veces
tendr que decir que la persona del Maestre no importa, sino que lo que hay que ver es si sus lecciones interesan
o no?...Estoy cansado de repetir esto en mis Circulares y en mis textos (artculos, mensajes, libros, etctera). Los
han analizado? En lo que concierne al aspecto econmico de la Misin tiene usted razn, Hermano, pero, qu
hacer? Si hasta el mismo Regente de la G.F.U.(Magna Fraternitas Universalis), pasa por dificultades y no es nuevo
saber que he tenido y tengo todava amargas experiencias en el aspecto material y hasta complicaciones por
culpa de los miembros y Centros que no cumplen con su DEBER, cuando yo me hago responsable de sus
deudas. Si el presidente de la G.F.U. est casi solo para asegurar su vida, cmo podra cada misionero ser
ayudado por la Misin? (69) RM 132
| 257

La alimentacin vegetariana, fermentativa y no putrefactiva, s ha sido seguida, difundida y proclamada, pero el
campo cultural no ha sido seguido sino por una minora, a pesar de que durante 32 aos hemos tratado de dar
el ejemplo de contactos gubernamentales, eventos de alta cultura, entrevistas y amistad con las personas ms
preclaras y relevantes de nuestro tiempo, y hemos fomentado la existencia del rea universitaria e investigativa,
inclusive estableciendo poco a poco el nico Instituto de Investigaciones sin fines de lucro que hay en el mundo
occidental: Invesciencias. RM 243
Y que tal vez pasen dcadas para que sea bien comprendido (FERRIERE )
Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los
discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retrasmitan a su vez a los
alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del
Maestro. PPTII 214
Y bueno recibir con el tiempo crticas o alabanzas (FERRIERE):
En sus tiempos como en los nuestros, si un ser manifiesta su vala por sus cualidades espirituales, es un personaje que
la muchedumbre admite o condena, juzgando su fsico, sus maneras, sus actos en la vida de cada da, de
existencia personal y despus de su desaparicin todos estos hechos sern exagerados en un sentido o en otro,
adorndolo o rechazndolo. RM 132
Y el Maestre quera que se le siguiera fielmente en sus enseanzas (FERRIERE):
Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar
correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. RM
119
No hay consejo, sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis libros (II, 241). RM 121
Ante fundamentadas exigencias que la mayora hacia odos sordos, surge el Discpulo del Retiro
que escucha con atencin y sigue fiel y apostlicamente sus mandatos, no solo eso sino que le
hace la ofrenda (FERRIZ):
Dedico esta obra, que ofrendo como un acto de cumplimiento de la vigilancia que el Maestre me encomend.
RM 7
E igual que el Buda permaneci firme aunque le haya costado la vida (FERRIERE):
Gautama se haba vestido con un sudario recogido sobre una tumba (sudario de camo encontrado sobre el
cadver de un esclavo) y cerca de una higuera, sobre un montn de heno, se sent en posicin de loto y
declar: Aunque mi piel se deseque, aunque mis manos se ajen, aunque mis huesos se disuelvan, hasta que yo
no haya podido penetrar la Ciencia, yo no me mover de aqu. PPTIII 27
(FERRIZ):
Siempre recuerdo las palabras del Gur Gil cuando lo encontr, por la Gracia de Dios, en Honduras y que fueron las
primeras que escuch personalmente de l y que desde entonces fueron motivo de inspiracin, para que
despus durante los 7 u 8 aos despus de que el sublime Maestre estuviera en constante contacto de
correspondencia con este servidor fuera precisamente el ideal del cumplimiento de su voluntad, es decir, lo que
ahora veo que vivimos como apostolado de sus disposiciones escritas. Deca entonces el Gur Gil: Es su
voluntad de l, la que se hace y se cumple. RM 141
La disciplina de respeto a la J erarqua, de la cual se hace mencin en todas partes, no es en ninguna forma un
dominio del Maestre sobre sus discpulos, sino una obediencia libremente consentida de parte del Adepto, quien
ha reconocido la superioridad de que tiene necesidad. (Los Grandes Mensajes p. 329). RM 243
Porque el Maestre del Saber saba que si l no hablaba las piedras clamaran y que es preferible
morir de pie que vivir de rodillas, el mismo sabia que la enseanza debera de venir del Oriente a
Occidente, todava como un punto ms de fundamentacin de su fidelidad (FERRIZ ):
| 258

Europa viene ser al Oriente de Amrica como el Asia lo es de Europa y as recibimos en Amrica las dos luces
mezcladas en una sola a travs del Maestre Avatar, nacido en la Ciudad Luz, y se cumple de Europa a Amrica
el Arcano de la transmisin espiritual: Del Oriente al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga. RM 253
Y que no solo da el Maestro, sino que tambin recibe del Discpulo, como cuando le dice que
como aprecia sus correcciones no solo de gramtica, sino refirindose a planteamientos muy
profundos, porque haba un entendimiento pleno entre ambos (FERRIZ ):
Esta confianza se fue cimentando sobre un franco intercambio de ideas, y esa admiracin
mutua revelaba el alma de los hombres hechos para las grandes realizaciones. Le lealtad al
Maestre y a la Institucin Cultural Mundial ha sido una constante en la vida del Doctor Ferriz.
Para el momento de escribir este prlogo el Maestro Ferriz arriba a 32 aos de servicio interrumpido en la G.F.U. y, por
ende, a la humanidad toda. RM 21
Todo ello transforma su vida y la hace una vida de entrega, una vida con una misin a cumplir
como la ms alta de las disciplinas, una voluntad inquebrantable de alcanzar la meta, una
consagracin y un gran apostolado y una vigilancia eternal (FERRIERE ):
En fin, un Arhat se dedica a la ayuda de sus hermanos los hombres, les lleva un poco de sus luces, de ese Shruti o
Saber por excelencia, esa Revelacin que emana de Brahma, Dios Supremo (Shruti est opuesto a Smriti,
tradicin humana). PPTIII 20
As, anteriormente, aquel 3 de diciembre de 1953, el evento oficial del registro oficial de los
Estatus Universales de la G.F.U. a su paso a Pars por la antigua El Djazairia (Argelia que entonces
perteneca a Francia), haba sido al unsono de nuestro encuentro al otro lado del mar, en la
ciudad de Mxico, con la magna Institucin y nuestra casi inmediata consagracin a ella,
dentro de la Va a cumplir, que ms tarde mencionara en una carta el Maestre como el
discipulado-modelo de la J nana para la Bhakti al Maestre, como expresin de la palabra Saber
en el antiguo axioma Saber-Querer-Osar-Callar, lo que fue coronado aos ms tarde con su
ltima carta larga, fechada el 8 de diciembre de 1962 en que me indicaba como un
mandamiento eternal: Siempre vigilante debe ser Usted. Reciba mi Darshan. RM 106
(FERRIZ ): No es slo un trabajo individual a cumplir como misin, sino una descendencia espiritual sucesiva
encomendada, una proyeccin para 2 000 aos, una uncin sagrada, un sendero crstico y tradicional. RM 210
Y bueno si el Maestre del Saber tuvo un seguimiento discipular ejemplar, eso precisamente nos
sirve de ejemplo, para dar a conocer tambin con sentido apostlico el pensamiento eternal
del Dr. de la Ferrire, una defensa de su pensamiento en el rea de la medicina universal que
tanto peda:
La Medicina no es una profesin sino un sacerdocio Es una autntica misin aquella de consagrarse a curar a sus
semejantes, noble deber que reclama coraje y abnegacin Aliviar a su prjimo es una bella cosa cuando se
trata de entregarse a la Humanidad y no de practicar un negocio cualquiera. PPTII 157
Es cierto que se necesitara una Comisin de Socorro, un gnero de Misin que tomara a su
cargo a todos aquellos que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas seran gratuitas, sin
pago de los enfermos a los mdicos, ya que poderosos organismos o el mismo gobierno,
vendran en ayuda de esos curadores y un servicio subvendra los medios de existencia de los
mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Edad Nueva. PPTII 157
Y el Dr. de la Ferrire aprob a su discpulo del Saber que iniciara la exegesis, obras y
comentarios de sus obras:
| 259

(FERRIZ ): (108) Es importante que, como lo hizo varias veces, valoraba las obras que escribamos o deberamos
escribir sus discpulos, dando l muestra de la necesidad de la exgesis y l mismo se preocup de que se
publicaran nuestros artculos, como ndico que as fuera con el folleto Los futuros Grandes Peregrinajes a los
Andes, publicado por la G.F.U. en Honduras en el plenilunio de mayo de 1962, escrito por este mismo discpulo
del Maestre. RM 213
Y el Dr. David Ferriz Olivares inicia la exegesis de sus obras, el discpulo que ms lo entendi da el
arranque a obras comentadas de su pensamiento, que han sido desarrolladas magistralmente,
de manera sin igual, tanto saber desprenden las obras de exegesis del Dr. David Ferriz, que nos
dan muestra continua de una sabidura de carcter universal, no en vano lo han llamado el
Epistemlogo de las Amricas, lo continan los Honorables Sat Chellah Cont. Maria Nilda Cerf
Arbul y el Lic. J os Miguel Esborronda Andrade con la misma tonalidad universal. Y bueno es
necesaria una continuacin de manera parcial en las diferentes reas del Saber de acuerdo al
dominio que vayan teniendo sus pequeos y grandes discpulos.
Esta obra es un humilde intento de continuacin de exegesis, puesto que incluso tambin el Dr.
David Ferriz lo solicitaba:
Por la importancia de la futura exgesis de su literatura y de su obra (entendido exgesis como explicacin y
profundizacin expresada en obra escrita) consider interesante transcribir oficialmente algunos de sus prrafos
e instrucciones sobre este asunto, pues meses ms tarde de haberla anunciado, aplaz escribir su obra EL
MAESTRE como lo dice en su Circular No. XXXV: 21. RM 204
Los discpulos del Saber han de ser vigentes a travs de toda al Era para iluminar los senderos a realizar, que se
derivan de sus Cartas desde Francia, Sus 61 Circulares, de sus 36 Propsitos Psicolgicos, sus 7 Grandes Mensajes,
y en general de todas sus obras, as como de los libros de exgesis con los que indicamos vas de iluminacin,
realizaciones, hechos concretos, mtodos de estudio y profundizacin, cuadros o Mandalas, bajo el Gran
Arcano de Luz, Movimiento, Creacin. RM 209
El Maestre en cartas particulares me indic que esperaba que por mi parte presentara obras y artculos de exgesis
acerca de su literatura. Ms an, me indic en una carta que era necesario que en las cubiertas de sus libros
hubiera un espacio o mejor un subttulo para las Obras de sus Discpulos. RM 212
Vemos indicaciones del SMA al MAESTRO, que iniciara la exegesis, y bueno siguiendo esa lnea
eternal de seguimiento discipular, compromete a los participantes de ese discipulado celeste a
participar en esa ardua tarea, aun sin haberlo conocido (FERRIZ):
Los grandes enviados que vienen en pocas regulares a instruir a la humanidad tienen siempre su valor en los
tiempos. El hecho de no ser contemporneos a la poca de su misin no impide en nada la posibilidad de
perseguir el ideal que han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es sobre
todo, la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la verdadera Luz! No se quiere ver
suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes Instructores y se les atribuye una vida casi
sobrenatural! RM 132
Y con ese orden de ideas nos da las pautas de cmo debe de ser su exegesis, exacta, precisa,
sin deformaciones y para ello tiene que ser textual, bien analizada, estudiada, investigada y
reflexionada su literatura para hacerle comentarios y aportaciones (FERRIZ):
Es bien sabido que etimolgicamente exgesis, proviene del griego ex eegueesis, conduccin paso a paso, es
decir, el conducir paso a paso a travs de la literatura, a travs de una obra. DCUM 16(4)
Aun en el caso del metalenguaje que es la interpretacin de un lenguaje en un lenguaje personal y en el que
debemos distinguir claramente entre el lenguaje del cual hablamos y el lenguaje en el cual hablamos, no se
puede uno alejar del texto y de las palabras en s, ni tampoco en las explicaciones. RM 100
Las obras de Ferdinand de Saussure, el lingista suizo, demuestran que se requiere una base epistemolgica. Dice
que para que una idea, pueda ser presentada en un metalenguaje no ha de perder el comn denominador de
los trminos originales ni en su esencia ni en su fundamento, es decir, que no puede perder su estructura de
expresin y de significado, ni siquiera por tratar de elevar la calidad de su expresin. RM 100
| 260

Cada frase constituye, en cada caso, un sistema, cuyas partes se encuentran religadas por una relacin de
coherencia. RM 100
2) Despus se estudia el suprasistema, o sea, todas las circunstancias que la rodean: la propia literatura del Maestre
en todo lo que abarque ese mismo tema, el ambiente en que se va a expresar o aplicar, el estado de desarrollo
de la G.F.U. en el lugar que se va a estudiar y la relacin de esa frase con los imperativos de la Nueva Era (todo
ello tambin sin cambiar en nada la frase que se estudia). RM 101
El sistema de los Paramitas, evita la desorientacin que causa tratar de extraer una leccin necesariamente en
otras palabras, lo cual hace perder la estructura y la intencionalidad de la frase que se est estudiando o
resumiendo, para as conservar el predominio de la frase intacta de l, como un sistema que rige los diversos
elementos que pueden ser formados y que no lo alteran. RM 101
Propongamos que la literatura del Maestre deba ser objeto, para su aplicacin y profundizacin, de la ms amplia
metodologa de la Investigacin acompaada de su vivencia. DCUM 8
Por lo tanto, es necesario ampliar la exgesis y presentacin de textos que se refieran a las obras del Dr. Raynaud
de la Ferrire. DCUM 9(4)
La exgesis moderna no es necesariamente religin y como la apologa y la crtica reconoce un ideal de verdad,
de profundidad, de iluminacin para investigar, vivenciar, actuar y crear estados de alma, nuevos estados de
conciencia, actos epistemolgicos, mtodos de ahondamiento y revelacin junto a la obra puesta en
observacin. DCUM 10(1)
Lo segua exactamente en su Enseanza Verdadera
Hemos observado que su enseanza no se ha comprendido en muchas de sus partes tan claras, por falta de
estudio metodolgico de sus textos, y porque son necesarios los cursos y libros de exgesis, artculos explicativos y
prlogos a sus obras que l encarg por ser necesarios. RM 213
Todo tiene que ser con mtodo as como pide en su obra Matesis de Psicologa que proceder
con el mtodo analtico de investigacin, solo de esa manera se podr dar a luz su enseanza
verdadera.
Pero de ninguna manera para sentirse ms que los Maestros y Maestres, ya que el discpulo
humildemente siempre tiene que estar a los pies del Maestro, para agrandar sus obras (FERRIZ):
El Maestre escribi:
Contino y continuar todava con las instrucciones y lecciones a mis discpulos. Sin embargo, si tengo la
Consciencia Crstica no puedo entregarla a nadie, si no: Cmo se podran resumir los estados de
perfeccionamiento? Se veran los Poderes pasar del Maestre al Hermano Mayor, quien a su vez podra pasar a
un otro discpulo y as nunca terminar: los miembros en algunos aos tendran a cada vez, otros Maestros a
venerar y una coleccin de fotos para adorar RM 132
Los discpulos de J hes nunca fueron Cristos, los de Guatama nunca Budhas, los de Krishna: nunca Avatares y en
fin tenemos muchas otras cosas que hacer y no especular sobre ttulos, poderes y transmisiones de estados de
conciencia. RM 132
El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada, porque nunca se ha visto al mejor y ms adelantado de los
Cristianos llegar al estado del Cristo J hes, pero sin embargo, toda la humanidad podra REALIZARal CRISTO en
S-mismo. RM 132
El Avatar Krishna, el Budha Gautama, el Cristo J hes y tantos grandes Regentes de la historia humana, son casi
mitos tan pronto como desaparecen de esta tierra y no se debe olvidar su condicin y los obstculos que han
vencido. RM 132
Entonces la exegesis que se debe de hacer de medicina es de altura, no organicista, ni solo
filosfica, ni tan solo esotrica o bioenergtica, debe de entrar dentro de un mbito aun ms
abarcante, epistemolgico y total (FERRIERE):
| 261

Los ttulos empleados en nuestros dos tomos (No. VIII: El Arte de Curar, No. XI Medicina y Pseudo-Medicina)
inapropiados pero en realidad debe verse una vez ms el sentido con el cual encaramos el problema. Nuestras
exposiciones no deben tomar el giro escolar de un curso sobre una rama limitada, sino permanecer en el espritu
de sntesis que caracteriza nuestro dominio inicitico. PPTII 185
Y ese espritu de sntesis as como artstico, lo demostr Lucas hace 2000 aos, y bueno el Lucas
de la Nueva Era es de carcter colectivo, grupal, multidisciplinario, epistemolgico, culto y
cientfico, todo un grupo de integrantes de las fundaciones intentando clarificar los conceptos
de medicina universal que peda el Dr. de la Ferrire:
Lucas pagano de Antioqua en Siria, entro en la nueva secta cristiana al da siguiente de la lapidacin de Esteban.
Lucas era mdico (artista tambin), muy cultivado acompao a Pablo en dos de sus viajes. Compuso su
evangelio en griego hacia el ao 70. Se le asimila el signo Zodiacal del Taurus (Toro) y en sus numerosas estatuas,
esculturas y diversas efigies, siempre lo representan acompaado de ese animal. PPTII 215
Si es cierto, que San Lucas, patrn de los artistas, era tanto mdico como pintor, me siento feliz de haber seguido el
ejemplo del gran protector de las artes. En todo caso, mi definicin se inclina ms bien hacia una fsica y una
psicologa para el artista, tal como podra concebirlo abordando luego la Ciencia Hermtica, para
perfeccionarse. ANE 291
Y es de suma importancia porque si era Mdico uno de los 4 evangelistas que acompaaron al
Cristo, muy obvio es que la importancia del rea de la salud en las fundaciones es grande
(FERRIERE):
El Cristo J ess fue bien servido en ese aspecto por los seguidores que han sabido compilar sus lecciones. Los 4
Evangelistas son, por otra parte, verdaderos smbolos esotricos que marcan, como los 4 puntos cardinales, los
ngulos de esa piedra angular, de la cual Cristo es el emblema. Sabemos que Mateo, Lucas, Marcos y J uan se
relacionan a los signos del Zodaco llamados fijos: Aguador, Toro, Len y Escorpin, en la misma forma que la
esfinge de Egipto englobaba ya esas 4 porciones astrolgicas que encierran el gran misterio, bajo el axioma:
Saber, Querer, Osar y Callar. PPTII 215
Es un camino difcil de seguir, los ideales magnos, pero se encuentran llenos de recompensas
(FERRIZ):
2 000 aos nos esperan. La ruta es rida, pero en ascenso. RM 210
El Maestre de la Ferrire presenta los ideales a seguir, leyes, principios, referencias, luces que
iluminan las mentes de los incansables buscadores y que orientan al reencuentro del saber que
estaba escondido o presente a la vista de todos pero que se muestra solo a la mirada
inteligente.
Consideramos y fundamentamos a la homeopata a lo largo de toda la obra como la medicina
universal que pedias amado Maestre, pero hay tanto paralelismo entre una y otra, que cuesta
trabajo que tanto t como t Discpulo Predilecto no la hayan mencionado casi para nada.
Considerando que tu vida Amado Maestre fue en gran parte en Europa donde se origino y
desarrollo bien un tiempo la Homeopata, (aunque despus degenero y solo se conoci su hija
bastarda y por eso no te intereso), y se practica hasta la fecha y todo el siglo anterior; porque
Maestre, porque no la conociste, ni la mencionas si tiene tanto paralelismo con tu
pensamiento? Maestre, ser que fue una omisin voluntaria tuya como para obligarnos a la
rebsqueda?

| 262

C A P T U L O I I
LA TRASCENDENTALIDAD DE UN SISTEMA TERAPUTICO.
EVOLUCIN Y ANALOGA (UNA VA INICITICA ). ALQUIMIA Y
YOGA.

La felicidad es liberarse, no solamente de las redes de una
sociedad densa, demasiado materialista, sino tambin abatir sus
instintos, sus apetitos, sus impulsos. En cuanto el cuerpo no est
dcil y definitivamente sometido al espritu, su poseedor es juguete
de las pasiones. Para adquirir el dominio de este animal vido de
gozar es necesario entrenar, cultivar, ejercer, reforzar su voluntad
por medio de la atencin sostenida en objetivos elevados, a base
de una regla de conducta inflexible. Hay que tener elevados
propsitos, hablar rectamente, aprovechar en nuestras relaciones
orientar a los menos preparados y escuchar a los ms avanzados,
unirse a la gente con sentido de fraternidad. Abandonar todo
aquello que no tiene valor sino por la ilusin, a la cual es tan
sensible nuestra imaginacin. El mundo de la sensacin es el
mundo de las lgrimas, de la desesperacin y de la sangre. Hay
que limpiarse de todo aquello que, a causa de la deformacin de
nuestra imaginacin creemos como real, aunque slo sea sombras
y tinieblas. Debemos hallar en nosotros mismos la Vida Universal,
nuestra estabilidad, nuestra inmortalidad, nuestra invulnerabilidad y
nuestro equilibrio.
GM 399

| 263

OBJETIVOS

Buscar en el mtodo teraputico que est utilizando el Mdico o invitar a todo el
profesional de cualquier ramo a que encuentre una va de realizacin en su materia.
Aplicar los principios tericos de la medicina a vida misma.
Informar a la comunidad mdica claramente sobre meditacin y concentracin, ya que
hay muchos Mdicos que hablan y que estudian a veces de manera sincera esos
aspectos.

| 264

Son necesarias para le evolucin del hombre el concurso de 3 factores de primordial
importancia, El Macrocosmos, que constituye el universo, lo infinitamente grande, la naturaleza,
sus leyes, etc. el Microcosmos, considerado como el ser humano, como la sntesis del universo, o
lo infinitamente pequeo tambin, no solo el hombre; y bueno el enlace, la unin de esos dos
grandes aspectos de la vida, la Ciencia de Arriba: la Cosmobiologa, la ciencia de Abajo: la
Magia y la Ciencia intermedia que los une: la Yoga o Alquimia que significan lo mismo: unin,
transmutacin, transformacin, cambio, ligue, enlace, fusin o identificacin. (FERRIERE):
La astrologa es la ciencia de arriba, el estudio del cielo, y la influencia del Cosmos sobre el hombre; la Magia la
Ciencia de aqu abajo, el control que puede ejercer el ser humano (no solamente de los metales) en el sentido
de la Gran Obra Espiritual para reunir el principio de abajo al principio de arriba. PPTXXII. 150
Es de primordial importancia que el trabajo que hacemos diariamente con el que nos
sustentamos econmicamente nos guste, nos sea agradable o aunque a veces no sea
agradable si sea trascendental, o simplemente el estudio, etc.
Con relacin a ello nos dice el Maestre (FERRIERE):
Queremos dar el ejemplo de disciplina y de trabajo impersonal en provecho del ms alto ideal; impersonal no
quiere decir autmata, es la utilizacin de las competencias, la nota individual en provecho de una comunidad,
el carcter personal en provecho de la colectividad. El mundo entero est actualmente en un torbellino de
fuerzas que chocan en caos destructores y la humanidad sufre una incertidumbre y un malestar, que
obligadamente le impide florecer.
Pero mientras estemos en este estado de individualismo, nuestro deber fundamental y urgente es aprovechar la
experiencia del pasado para preparar el futuro, dando a nuestro hijos una elevacin intelectual y espiritual que
les permita entrar en contacto con los grandes problemas de la existencia y poder solucionarlos de una manera
inteligente y digna. GM 115
Lo que sea pero que hagamos muchas horas al da, sea gratificante, o que llene muchas de
nuestras expectativas, la labor del mdico debe de ser trascendente; la medicina, por ser de
origen sacerdotal debe de servir de realizacin al mdico y al enfermo si recordamos las 3
caractersticas de la Gran Obra. (FERRIERE):
El hombre de pensamiento acaba un trabajo de sntesis que podr facilitar la tarea a los verdaderos investigadores,
en la obra personal que siempre queda por cumplir sobre s mismo; porque, la realidad, la Auto-Realizacin
siempre ser la palabra final. Nunca podr alguien sufrir la prueba definitiva por otro; cada uno debe beber, por
lo menos una vez, el cliz de la Iniciacin Suprema. PPTI 181
En su libro El pensamiento Moral en Medicina, el psiquiatra americano W. Reise analiza los conflictos que existen
en el espritu del mdico; estima que debera el Estado personificar la voluntad del individuo de tal modo que el
papel individual del mdico sea establecido de nuevo en el interior mismo de un sistema, que a primera vista
parece poner en duda este papel. No hay, dice l, ningn peligro si el Estado-Individual est concebido sobre
un modelo integralmente humano. Escribe el profesor Baruk, quien compuso el Prefacio de esa obra: Ponerse
en lugar del enfermo: no se trata aqu de una idea platnica, de una idea terica o filosfica; se trata de una
nocin concreta, viviente, sensible, real, conmovedora, inscrita en la realidad, aplicable y eficaz. Es el
fundamento moral y eterno de la Medicina humana. PPTI 218
El trabajo del mdico le debe de servir de va de realizacin incluso Ontolgica, de
autorrealizacin no solo al mdico sino a la persona que depende directamente de l:
el enfermo. (FERRIERE ):
En la India se le llama al Maestre: Mahatma Chandra Bala Guruji (Mahatma es Gran Alma, aqul que va ms all
de su propia conciencia; Chandra, Luna; Bala (sinnimo de fuerte, no tanto en el sentido de la musculatura y de
conformacin fsica, si no ms bien de poder espiritual, de dominio de s, de radiacin magntica, de serenidad
profunda al punto de vitalizar: es la Paz verdadera que emana como un poder de atraccin al mismo tiempo
dinmico y capaz de evolucionar todo aquello que l toca; Guruji, glorificacin (rango)de Maestre o Instructor.
En el Tbet se le denomina como un Naljorpa o sea una de los 32 Dignatarios del Cnclave Supremo de
| 265

Sabidura, uno de los Sabios Msticos Superiores del planeta; tambin en la India se le llama Sadh en el sentido
de hombre santo considerado como Supremo Instructor. PPTI 15
BALA: poder mgico, gran maestra, la Iniciacin Suprema y esa Fuerza se manifiesta a menudo por los Mantras.
Sinnimo de fuerte, no tanto en el sentido de la musculatura o conformacin fsica, sino ms bien el poder
espiritual, el dominio de s, de radiacin magntica de serenidad profunda al punto de vitalizar. Es la paz
verdadera que emana como un poder de atraccin al mismo tiempo dinmico y capaz de evolucionar todo
aquello que l toca. PPTIII 378
(FERRIZ):
El segundo significado indica el resultado de esta formacin, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar
cultivados y pulimentados. Es la educacin del hombre como tal, la capacidad de formar al hombre verdadero,
al hombre en su genuina y perfecta forma, la bsqueda y la realizacin que el hombre hace de s, la formacin
que permite al hombre vivir del modo mejor y ms perfecto en el mundo, que es suyo. RM 243
El compromiso del hombre con la misin que le otorga su destreza, compromiso espiritual y cultural, amalgamado,
ha sido el realizador de una buena parte de su evolucin. RM 244
La cultura tuvo dos caracteres constitutivos: la bsqueda de la verdad en todos los dominios y la realizacin del
hombre en la vida en comunidad. RM 244
Y es obligatorio para el mdico homepata que sigue las leyes del universo tambin las ejerza
dentro de su vida diaria, puesto que si no lo hace su actitud seria desacorde, disociada de
teora y prctica, debe de obedecer leyes de la naturaleza con relacin a su alimentacin
plstica, area, etrea y mental: su vida ejemplar, apostlica y sacerdotal. Y a ello nos
menciona el Maestre en sus Grandes Mensajes y Propsitos Psicolgicos (FERRIERE):
Desde el momento en que habis aceptado una misin, un apostolado de educador, tenis que cumplir y
cumplirlo bien, si no no habis debido aceptarlo. GM120
La medicina no es una profesin, sino un sacerdocio... Es una autntica misin aquella de consagrarse a curar a sus
semejantes, noble deber que reclama coraje y abnegacin... Aliviar a su prjimo es una bella cosa cuando se
trata de entregarse a la Humanidad y no de practicar un negocio cualquiera.
Es cierto que se necesitara una Comisin de Socorro, un gnero de Misin que tomara a su cargo a todos aquellos
que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas seran gratuitas, sin pago de los enfermos a los mdicos, ya
que poderosos organismos o el mismo gobierno, vendra en ayuda de esos curadores y un servicio subvendra los
medios de exitencia de los mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Edad nueva.
Uno no se lanza intrpidamente en el arte curar, si no siente la necesidad de salvar al gnero humano; se necesita
un alma de misionero para estar dispuesto a sacrificar su tiempo y sus energas para venir en ayuda de aquellos
que sufren. La enfermedad no espera momentos bien definidos, es preciso estar a la disposicin del Genio
Salvador, da y noche, ya que las fuerzas destructivas estn al acecho de un cuerpo sin resistencia. PPTII 157
Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera misin sobre la tierra. Los seres deben unirse, la
poca del criticismo destructivo llaga a su fin, las divisiones religiosas o ideolgicas desaparecen con mayor
rapidez cada da y la humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendr a la cabeza, no a los
polticos, sino a psiclogos, pedagogos, iniciados, sabios. PPTI 61
En fin, sea con la ayuda de la Ciencia, del Arte o de la Filosofa, el Hombre debe ser capaz de sobrepasarse y
retomar plena conciencia de su verdadera Misin y sobre todo de su verdadera Individualidad: el Espritu. PPTII
348
Y el Apstol del Saber (FERRIZ):
Salvacin por evolucin consciente y entrega a una misin que culmine en la identificacin con el Absoluto, la
unin con Dios. RM 33
| 266

Mi presencia en un lugar no es para placer mo, sino que me quedo donde tengo que quedarme por razn
misional. Soy libre y sin embargo, esclavo de la Misin; hay que servir a la Causa y yo mismo no puedo faltar.
(Carta a Rosalinda de Escobar, 17). RM 77
Si no hay Misin no hay Sendero, y una misin a cumplir es la ms elevada de las disciplinas. RM 179
El mdico debe de vivir en su homeopata, en su homologa u homeologa, en similitud,
correspondencia o concordancia con principios superiores, que as como rigen su teraputica
deben de regir tambin su vida, y eso mismo irlo sembrando de manera que el enfermo pueda
...cumplir los ms altos fines de su existencia... el saber al mdico y al enfermo los deben de
transformar, el mismo mdico debe de ser sujeto continuamente a tratamiento para ir
mejorando su salud y ofrecerle al paciente y a la sociedad una mente y un cuerpo ms sano,
apto para el servicio, de utilidad pblica y por lo consiguiente de gran trascendentalidad.
Resulta curioso ver a tantos mdicos que si bien es cierto son brillantes incluso como
homepatas, su sistema de vida es completamente desastroso y desordenado,
intelectivamente le ayudan mucho al enfermo en su padecimiento, si de acuerdo,
pero en lo referente a lo trascendental de su teraputica mejor ni hablamos de eso.
(FERRIERE):
Si ud. sabe estas cosas, Ud. es bienaventurado, siempre y cuando las practique. PPTII 157

| 267

La homeopata tiene una serie de principios universales, por ejemplo para vivir el Natura
Morborum Mdicatrix, o seguir el impulso normal del natura, la fuerza de evolucin de la
naturaleza, no oponerse a ella, significa estudiarla a profundidad para vivir acorde a ella, a
evolucionar junto a ella o ms rpido que ella, ah hay que seguir las 3 identidades, para que la
Real sea la que predomine como una unin de ambas la esencial y la de cambio, para que ni
sigamos evolucionando al ritmo de las masas, lo cual sera solo seguir la identidad de cambio, la
tipicidad de la Era del Acuarius; ni seguir la identidad esencial solamente para vivir dentro de las
Fundaciones, ya que la iniciacin verdadera, la real, la con maysculas, la INICIACIN es en el
mundo para vivir en el mundo, con el mundo y para el mundo, entonces el seguir el Natura nos
permite vivir en equilibrio con la naturaleza, y el seguir la identidad real coloca al ser por delante
incluso del pensamiento del hombre comn como lo dice el Maestre en el cuadro del hombre
perfecto. Para este prrafo nos hace reflexionar el Maestre con esta referencia (FERRIERE):
La RESPONSABILIDAD es, pues, grande, porque el hombre que no vive en funcin de las energas superiores
entraba la armona universal y se torna culpable de los males de que se aflige la Humanidad. Por el contrario, si,
mediante su ritmo personal, el ser humano eleva sus pensamientos hasta las Potencias Directrices del Universo,
vibra al unsono de estas fuerzas y, en una comunin constante con el ritmo superior de ellas, participa en la
emisin de estas Ondas Poderosas, que, mediante su magnetismo, conducen al mundo a un destino superior.
GM 429

| 268

El seguir el Similia Similibus Curentur nos habla de similaridad, de ley de correspondencia de vivir
en concordancia con lo infinitamente grande, no solo en el arte de curar de buscar lo mas
similar, lo ms parecido con lo que se va a curar el enfermo, el similimun, sino vivir en esa
similitud, o esa ley de correspondencia, y saber que nuestros actos repercuten en el infinito an
los ms pequeos y se quedan grabados en el infinitamente grande y que posteriormente se
reflejan en el Microcosmo, en lo concerniente al hombre.
La vivencia de la individualidad morbosa nos refleja que el hombre es nico e irrepetible, y
nuestro proceder hacia l aplicando los principios tambin tiene que ser diferente
teraputicamente y ontolgicamente en el sentido de realizacin, en el sentido de alcances,
ah es donde el lmite de lo imposible es diferente para cada uno de acuerdo a su
individualidad, la forma de abordaje de la autorrealizacin o la metodologa acorde a la Era;
ah si ser parecido a todos, eso es aplicativo tambin para el mdico.
Y dentro de las numerosas referencias del Dr. de la Ferrire con relacin a la autorrealizacin
escogimos esta (FERRIERE):
Yo elogio una muy linda frase en Cristo en Vosotros (28) pgina 11: No somos capaces de relatarles los futuros
acontecimientos, pero, tambin es cierto, que cada individualidad hace el futuro, la direccin y la tendencia de
sus acontecimientos, con los pensamientos y los actos del presente. Vosotros sois hoy da el resultado de vuestro
pasado. YYY 71
La individualidad medicamentosa solo nos habla de personoides ficticios, bioenergticos,
propios de la homeopata Hahnemaniana, que no se encuentran experimentados en ninguna
otra forma de curar an con semejantes y muy obvio es que la experimentacin pura solo entra
dentro del mtodo homeoptico hahnemaniano. Pero que tambin el mdico al
experimentarlos logra cambios trascendentales en su vida, con relacin a la salud, y la limpieza
en su mente que se encontrar mas propicia para seguimiento del sendero del Saber.
La dosis mnima en lo referente al enfermo es usando la menor cantidad necesaria para iniciar
un proceso de cambio en el, buscar dentro de todas las teraputicas con similimun, cual
responde a dar el menor estimulo material o energtico para iniciar la curacin y tambin ya de
manera Ontolgica, tanto en el enfermo como en el mdico es economizar y adecuar sus
acciones para realizar lo mas con lo menos, utilizar lo mnimo para realizar lo mximo, tanto en
alimentacin como en costumbres y hbitos, en realidad todo su sistema de vida. Ya
Arqumedes habia dicho: denme un punto de apoyo y mover al mundo.

| 269

Hablando ahora de Fuerza Vital tanto el mdico como el enfermo deben de considerar que sus
acciones, trabajo y vida misma, influyen completamente dentro de la esfera dinmica, todos los
actos tienen su reflejo en la energa vital. Todos los actos son vivos, y hablar de vida es hablar de
movimiento, de dinamis, dinamismo, actividad, recordando al Maestre cuando dice: ser por la
providencia de Dios: Luz, Movimiento, Creacin. Se trata muy escuetamente porque solo es
en relacin con el comportamiento y vida del mdico y enfermo. Y esa energa se encuentra
presente tambin en los procesos ms elevados del ser humano como dice el Maestre:
elevarse a travs del cuerpo hasta la cima de la cabeza, es llamada a veces la "Divina-Madre". Es la Shakti de
Shiva que se reencuentra en todo hombre como energa vital, enrollada de espiral; es el ms sutil canal del ser.
Se dice que cuando se despierta la serpiente sagrada, se desenrolla alrededor de Shiva-Bindu para ir a enrollarse
en la manifestacin; es entonces que se rene la pareja Prakriti-Purusha, (Naturaleza-Espritu). Al elevarse a travs
del ser, Kundalini ilumina los Chakras, centros nervo-fludicos que son como las emanaciones de las glndulas
endocrinas; su primer efecto es el restablecimiento del equilibrio en el organismo. Tocamos ah, una antigua
medicina oculta que est quizs destinada a regresar a su puesto de honor, en nuestros das. (As como la
acupunctura que estuvo basada en los mismos principios que la Yoga medical). PPTI 178

| 270

Y por ltimo hablando ahora de miasmas; bien, ya vimos como la enfermedad representa un
accidente en la evolucin humana y el trascender de triple manera ese accidente, coloca al
mdico y al enfermo un paso adelante en el proceso evolutivo, en el proceso de
transformacin, en el proceso de conciencia, vivencia, presencia, existencia y esencia del
saber.
Recordamos esas frases alusivas del maestre con relacin a la cura, la enfermedad y las formas
ms sublimes del quehacer Mdico (FERRIERE):
La enfermedad representa en el hombre un accidente durante el curso de esa evolucin, del mismo modo que las
imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como en va de perpetua depuracin.
resuelta hasta que las otras no lo sean. De tal modo que la verdadera y suprema cura, no ser accesible al
hombre hasta el da en el cual el mundo entero haya llegado a la Armona final.
Ese cura es una forma de redencin, es la Gran Obra bajo su triple aspecto: material (Piedra Filosofal), teraputica
(Medicina Universal) y espiritual (Realizacin Mstica). PPTII 190
Si nuestro talento teraputico es inteligente lograra el vencimiento o disminucin de la carga
miasmtica que hablando de cuestiones de causa y efecto: krmicas, nos coloca un paso
adelante en el camino de retorno al Absoluto. En cierta manera ah podramos nosotros decir
con certeza que el tratamiento homeoptico, es DESKARMATIZANTE (comentario del eminente
Mdico homepata Sergio Portales Betancourt), si mejora tanto el paciente como el mdico en
el aspecto fsico, se equilibra su Principio Vital y adems hay un cambio en las 3 esferas de la
mente modificadas por el arte de curar estamos colocando a un ser ms limpio, ms puro, ms
sano en un sitio donde ya se le facilita un poco mas seguir los imperativos csmicos.
Vamos a poner un ejemplo de ello: llega a nuestra consulta una persona en busca de ayuda y
tiene lo siguiente: presenta dolores de cabeza, insomnio parcial duerme 3 hrs. por noche,
hipertensin arterial, litiasis vesicular, rinitis alrgica y asma; Es holgazn, se asla y es solitario,
intolerante a la contradiccin, caprichoso e impulsivo, con despotismo, pero con mucha
necesidad de afecto, con trastornos por penas, con iras y sufrimientos intensos, pensamientos
persistentes atormentadores y un resentimiento y odio que le carcome continuamente;
De esa manera el enfermo difcilmente est viviendo, o mejor dicho malvive, se coloca en
tratamiento trascendente con cualquier teraputica de semejantes, en el transcurso de algunos
aos y se le quitan sus dolores de cabeza, su padecimiento respiratorio, expulsa los litos de la
vescula, duerme mejor;
Ahora ya trabaja y se relaciona con ms gente le ha disminuido su odio, y sus penas y ya tolera
mas a los que estn cerca de l; ahora es el momento de sembrarle en el enfermo, el sentido
trascendente de su vida, ya se le modifico, ya cambio, ahora hay que ayudarle a que tenga
nuevos ideales o los que tenia filosficos, sociales, o religiosos los cumpla cabalmente y ahora si
ya es ms fcil, creo que de esa manera queda claro el sentido trascendente. (FERRIERE):
De tal modo que la verdadera y suprema cura, no ser accesible al hombre hasta el da en el cual el mundo
entero haya llegado a la Armona final. PPTII 190
Se habla de la cura en su triple aspecto, porque el paciente con el mejor sistema de vida solo
podr cambiar la primera parte, la piedra filosofal, la segunda solo es medicamente con ayuda
bio energtica, y la tercera con un proceso dinmico- evolutivo del ser donde el Mdico
| 271

contribuya a cambios actitudinales, vivenciales, en su sistema de vida, y creencias, en la
relacin con las personas que lo circundan de esa manera podremos contribuir a la tercera
parte, y cuando habla de que el mundo haya llegado a su armona final, no es todo el mundo:
es el mundo del enfermo, que el enfermo se haya armonizado con lo que le rodea, con lo que
se relaciona, en lo que l si puede incidir, cambiar o modificar.

| 272

YOGA
Ya hablamos de cmo la homeopata u homologa o medicina analgica nos ayuda al
proceso de la evolucin natural de la especie humana, del ser humano, de encontrar el camino
para llegar al elemento suprahumano, que llega hasta los ltimos alcances, individuales por
supuesto pero encaminados al servicio de la colectividad, ahora dmosle la oportunidad a las
Ciencias que de manera clsica se han dedicado a la evolucin o la bsqueda de la fusin o
unin del alma individual con el Alma Universal, la unin de Prakriti y Purusha, J ivatma y
Paramatma. O la transformacin del plomo en oro; estamos hablando de la Yoga y la Alquimia.
Y vamos a hablar de ellas de manera conjunta puesto que las dos son lo mismo, pero las
trataremos como las ciencias de en medio, o la ciencia de en medio, que una la
Cosmobiologa o ciencia de arriba con la Magia o ciencia de abajo, la ciencia del dominio de
la materia para lograr la fusin con el elemento de arriba, claro simblicamente representado
por la Cosmobiologa.
Yoga y Alquimia esencialmente son lo mismo te permiten, la fusin con el Absoluto, son una va
de autorrealizacin Ontolgica, vamos a anotar algunos puntos con relacin a la yoga y
posteriormente con alquimia.

| 273

Extraemos del Yug Yoga, Yoghismo del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en la pgina 44, 474 y
475 y en la Supremaca de la J ana Yoga en la era del Saber del Dr. David J uan Ferriz Olivares
en la pagina 41. (FERRIERE ):
A si pues, en Yoga hay ocho elementos bsicos en la conducta del ser humano que desee elevarse por encima de
la condicin animal:
YAMA. Las abstinencias,
NIYAMA, las reglas de la vida,
ASANAS, las posiciones del cuerpo,
PRANAYAMA, el control de la respiracin,
PRATYAHARA, el control de sus percepciones sensoriales orgnicas,
DHARANA, la meditacin,
DHYANA, la concentracin y
SAMADHI, la identificacin. YYY 44

La JNANA-YOGA es el sendero del conocimiento, del trabajo, del estudio, Los Upanishadas proclaman la
superioridad de esta Va. Se trata de una vida basada en el estudio racional en las Escrituras, en la Ciencia, etc.,
(es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo). Esta intelectualidad
deber evidentemente ser asociada con la contemplacin. Durante el perodo upanishdico el hombre se
retiraba al bosque para la contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprastha). Para el Seor
Krishna se trataba ms bien de una sntesis de karma y jnana de dicha filosofa se encuentra expuesta en el
segundo captulo del Gita.
Este dicho que es la Va en virtud de la cual el avarana (velo de la ignorancia) se encuentra alejado del Yoghi y
est constituida por los Bhumis (planos) los cuales son:
- Vikshiptata (estado de dispersin)
- Gatayata (acercamiento del pasado)
- Shlishtata (estado de asombro)
- Sulinata (disolucin)

Este mtodo requiere estas cuatro condiciones as enumeradas, pero debe ser preservado a su vez de cuatro
obstculos. Estas pruebas son:
- Laia (inactividad).
- Vikshepa (dispersin).
- Kashaya (fastidio).
- Rasvadana (placer de la prctica).

| 274

Se confunde frecuentemente la J nana-yoga con la JNANA, el Saber.
JNANA, es la Conciencia Brhmica (Bhrama-J ana les dicen los Vendatistas y Nirvikalapa-Samadhi le llaman los
Yoghis).
El conocimiento (sera ms exacto decir el saber) es de dos categoras:
- Sa-Vishaya (con objeto).
- A vishaya (sin objeto).
Los siete Bhumis del Saber (a fin de distinguirlos de los Bhumis del conocimiento) son:
- Subha-Ichha (buena voluntad).
- Vicharana (reflexin).
- Tanu- Manasa (sutilidad del espritu).
- Sattwa-Apatti (percepcin de la realidad).
- Asansakti (desaparicin de los atractivos del mundo).
- Padartha- Abhavani (desaparicin de las formas visibles).
- Turyaga (lo no manifestado). YYY 474-475

(FERRIZ):
Los Bhumis del SABER, de la J ana, de donde se derivan y preparan precisamente los Bhumis de la J ana Yoga,
son, con sus nombres snscritos:
- Subha-Iccha, buena voluntad,
- Vicharana, reflexin,
- Tanu-Manasa, sutilidad de espritu,
- Sattwa-Apatti, percepcin de la realidad,
- Asansakti, desaparicin de los atractivos del mundo,
- Padartha Abhavani, desaparicin de las formas visibles,
- Turyaga, lo No Manifestado. SJ Y 41

| 275

Las referencias que se tomaron son a nuestro criterio las ms adecuadas para esta Era
del Saber ya que en snscrito SABER es J ANA, por lo que de los 18 caminos del
Baghavad Gita que cada uno nos indica una va de la yoga, una va de
autorrealizacin y en este caso la J ana se presenta como Yoghismo, como la sntesis
de todas, y como la ms apta para esta era astronmica de Aquarius, de ah que
mencionaremos continuamente esta va, o la defenderemos como la nica por la cual
se realiza un homepata en concordancia con las leyes del universo.
La Yoga debe de tener, cualquiera de las vas; los 8 elementos que se tienen que
practicar en todas ellas. Debe de haber disciplinas y abstinencias, reglas de vida, se
debe de ver que hay un seguimiento discipular, que va a haber un cambio, que inicio
con un proceso de limpieza en mi vehculo, en mi cuerpo, y que estoy dispuesto
vivencialmente a seguir a un Maestro, un Gur, un disipador de tinieblas, un orientador,
el cual nos va a indicar como vivir, que comer, de qu forma estudiar e investigar y
disipar las dudas que se vayan presentando en el camino.
El discpulo debe de tener disciplinas fsicas para el mejoramiento de su salud como los
ejercicios psicofsicos, respiracin y algunas asanas que como dice el Dr. de la Ferrire
hablando de asanas en el YYY, que nos ayuda psicolgica y biolgicamente al
mantenimiento sano de nuestro cuerpo. Adems de que es muy necesario el control
de las sensaciones sensoriales, no la supresin, sino solamente mediante el control que
sera el interjuego equilibrado de las 3 reas de la mente, la inteligencia que me dice
cmo debo de proceder, la voluntad que me lleva a hacerlo y la accin vivencial que
me transforma los sentimientos hacia algo trascendental.

| 276

A nuestro entender vamos a dar una breve explicacin fundamentndolo en la J ana, en el
saber, de cmo serian los ltimos 3 angas de la yoga:
Dharana, la meditacin: el Maestre nos dice que es fijar la atencin en un objeto sin distraccin,
viendo todo lo que se relaciona con l. Ahora hablando del saber, de la J ana y de una de las
metaciencias que ms se acercan a los requerimientos de la meditacin es sin lugar a dudas: la
Epistemologa, que el Dr. David Ferriz Olivares lo menciona como un anlisis de todos los factores
en el devenir del tiempo, como una ecologa de las circunstancias.
La meditacin es un profundo anlisis epistemolgico, de todos los factores que tiene que ver
con la situacin con mi objeto de estudio, con la idea que estoy analizando, dndole vueltas
viendo en profundidad: por ejemplo, un ro, lo vamos a analizar de acuerdo a su tipo de agua,
si es clara, negra, verde, temperatura del agua, tipo de ro, fauna del ro (sin estudiar
especficamente ningn animalito), que son los ros para el planeta, o sea un estudio
involucrando Fsica, Qumica, Biologa, Geografa, Historia etc., con relacin al tema que
estamos tratando.
Despus de un anlisis completo del ro, ya tenemos todos los datos relacionados a l, ya lo
conocemos todo, ya sabemos quin es, como si fuera una persona; ya estudiamos su infancia,
antecedentes familiares, exploracin fsica, anlisis clnicos, de laboratorio y gabinete, como
vive actualmente en su familia, que estudia, como son sus amistades, sus deportes que practica,
etc., su religin, costumbres. Ahora ya teniendo un conocimiento total del objeto o la situacin
a travs de un estudio multi o interdisciplinario, llegamos al conocimiento mximo que se puede
alcanzar.
Aclaramos esa forma de meditacin que es inversa a como se haca anteriormente y que es
con relacin a la vida, a problemas cotidianos trascendentes, situaciones que exigen de
decisiones inteligentes, y no como antes que de un smbolo objetivo se tena que divagar y ni
siquiera se le deca a los discpulos qu tenan que pensar, investigar o relacionar con el smbolo,
figura, o mndala, etc. De ah que era una meditacin en la cual el ser se pierde en la
nebulosidad neptuniana de sus pensamientos e imaginaciones propias de una Era ya
concluida.
Con referencia a ello muchas personas de asociaciones pseudo iniciticas mencionan que no
se necesita el estudio a ello responde el Maestre (FERRIERE):
de maestro, etc... Hay que formarse una opinin que no puede provenir sino de estudios muy profundizados de
YYY 533
La investigacin para la liberacin de las influencias exteriores que nos rigen. Para ello es necesario aplicar el
famoso proverbio que no dijo Scrates, sino Chiln: Conocerse a s mismo, saber con qu equipaje puede
contar, qu dificultades y cules posibilidades tiene en su haber y sobre qu falta tiene que concentrar sus
fuerzas. GM 127
En la nueva meditacin existe una problemtica o una bsqueda de un nuevo conocimiento, la
comprobacin de una hiptesis, algo que no existe, que si bien existe un problema lo que falta
es la solucin o sea de un faltante vamos a buscar mediante un anlisis de todos los factores en
el devenir del tiempo y obtener algo objetivo como producto de nuestra bsqueda, tpico de la
| 277

era de Acuarius, vamos al encuentro de algo concreto, para que no haya el extravi de nuestro
pensamiento y anlisis, que no se vayan al vaci, que se haya obtenido algo. Y los logros que se
obtengan mucho mejor que sean de carcter colectivo (FERRIERE):
El ser humano no aspira a ser un Santo; lo que quiere es una condicin de hombre (en el sentido propio de la
palabra) en una sociedad sana. No se trata de tener ascetas sobre la superficie de la tierra sino una colectividad
en la cual cada uno sea capaz de darse cuenta de su lugar, con el sentimiento de que colabora en una Tarea
Comn. PPTI 75
DEBO SERVIR PARA SER PERFECTO
DEBO SER PERFECTO PARA SERVIR GM 521

| 278

Ahora con relacin a la concentracin estn ntimamente ligados tanto Dhyana, Asansakti y
Padharta Abhavani, con Turyaga y Samadhi, vamos a ver esa pequea relacin como una
complementacin de la meditacin en la nueva Era. Los Bhumis de la J ana son plenamente
vivenciales porque siguen el proceso de conciencia, vivencia, existencia, presencia y esencia.
Bien, se inicia con un conocimiento de una situacin, o sea entra dentro de la conciencia: lo s,
s que esto debe de ser as, pero por mltiples circunstancias no lo hago, no lo llevo a la
prctica, esta disociado, mi pensamiento con mi accionar, esta disociado el saber con el
hacer, esto pasa en muchas asociaciones filosficas, religiosas y pseudo iniciticas; el siguiente
paso, que cuesta mucho trabajo es con la participacin activa de nuestra voluntad para ese
conocimiento llevarlo a la vida, de ah que se est viviendo el saber, ah est la vivencia;
posteriormente ese saber que me ha costado trabajo, poco a poco va a siendo ms fcil y ya
espontneamente sale en mis actividades diarias, ya empieza a formar parte de mi existencia; y
el siguiente paso es que ya mi saber vive conmigo, porque ya todos los notan en mi, ya mi saber
es presencial porque se ve en cada una de mis acciones, el saber ya es presencia en mi.
El ltimo aspecto del Bhumi es la esencia del Bhumi mismo, donde ya despus de haber pasado
por todos esos estados anteriores, penetro en la esencia del saber mismo y lo que haga quien
haya pasado esa barrera ser lo ms alto que pueda hacer un ser humano, sera como si las
acciones que se hagan despus de ese proceso las hiciera Dios mismo, como si estuvieran en el
mayor grado de perfeccin, son como pequeos samadhis, si se le pudiera llamar as, y claro
estamos conscientes de lo que estamos escribiendo puesto que hay dos clases de Samadhi, o
estado final, uno temporal y otro definitivo, al llegar al Alto Prakriti a la ms alta manifestacin
que se puede llegar en la materia estamos tocando los lmites de lo imposible....., llegamos al
xtasis investigativointuitivo, a la coronacin y perfeccionamiento del pensamiento lgico; y al
hacerlo como si Dios mismo lo hiciera en nuestra vida real, ah entra el concepto del Dr. David
Ferriz Olivares de poder ver a Dios hasta en un charquito.

| 279

Ahora terminaremos la relacin con la meditacin, concentracin y estado final: con relacin a
Dhyana, la concentracin, una vez que se hizo la meditacin en un contexto epistemolgico,
meta cientfico, total, ya se pudo conocer todo, de ver que en cualquier situacin analizada a
fondo se pueden descubrir las huellas del creador de todo, se puede percibir un conjunto de
leyes que permiten comprender que en todo hay un orden perfecto, en ese momento de la
concentracin, se llega a hacer el Yug, la unin, brinca espontneamente, se da el proceso
de manera automtica. En la concentracin ya no hay lugar a la distraccin, comparndolo
con la J ana, despus de la presencia y estar plenamente dentro de la esencia, ya hay unin
con la situacin u objeto que estbamos estudiando, ya no hay separacin porque nos damos
cuenta de el objeto estudiado y uno mismo estamos viviendo bajo las mismas leyes, la misma
vibracin, las mismas concordancias. Y ah viene espontneamente esa sensacin de
cumplimiento del logro de algo perfecto y eso es un pequeo Samadhi o el Samadhi temporal.
Y regresar nuevamente a otras situaciones cotidianas, dentro de un proceso dialctico
interminable porque as es la vida, como tambien dice el Maestre que la vida es una cadena
de experiencias y la sintesis de sus diversas acciones constituye la realizacion espiritual.
Ntese que todo fue dentro de un marco epistemolgico para que no haya el extravi, la
imaginacin estril y fantasiosa, sino que todo fue dentro de un contexto completamente
cientfico. Hablando de ese tema de aplicacin de la epistemologa, el Maestre de la Ferrire
incluso la menciono para estudiar las cosas divinas en base de una epistemologa de la vida. Y
por algo tambin dice que (FERRIERE):
Slo los Iniciados, los Maestros, los Yoghis, realizan verdaderamente ese Uno-Todo. PPTI 246
En Yoga se habla de la iluminacin de diferentes centros del cuerpo, que mas bien serian guas
de vida acorde a nuestro objetivo en este planeta, como un cambio en el estado vivencial y
existencial, quitando las ms bajas pasiones y sublimndolas o transformndolas en otras ms
sanas y puras aptas para el descubrimiento del hombre trascendental y ayudar a las
realizaciones colectivas. Y es grande la responsabilidad como argumenta el Maestre:
Frente a esta Libertad de accin, el ser humano comporta una gran responsabilidad, que reposa, no solamente
sobre su propio destino, sino que, tambin, incluye el destino de la humanidad entera... GM 428
Esperamos que estas lneas contribuyan al nacimiento de una mejor concepcin; que un pensamiento ms
elevado se revele a todos los espritus; que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime
Pensamiento de Dios. GM 429

| 280

ALQUIMIA
Es estimulante ver al sabio no volverse supersticioso sino receptivo a los conocimientos de la suprafsica y la
hiperqumica consideradas como ciencias mgicas aun hace poco tiempo. Es alentador observar al pblico
volverse menos rgido y ms objetivo en su aceptacin de las cosas, ms abierto al conocimiento y listo a la
investigacin. YYY 99
Ahora unas cuantas palabras con relacin a la Alquimia. Estamos tratando sinonimias, hablamos
de lo mismo pero con diferentes nombres y practicados por diferentes culturas, la alquimia o
Hiperqumica a la luz del conocimiento profano buscaba una utopa: la transmutacin de los
metales, la transformacin del plomo metal pesado, denso, en otro mucho ms sutil y bello, de
hermoso brillo: el oro. (FERRIERE):
La alquimia simbolizada por el Oro tiene como emblema el sol: Se sabe que la transmutacin de los metales reside
en el hecho de transformar el plomo en oro, ese trabajo simblico de los alquimistas del medioevo de hacer con
el vil metal, el metal sublime. Trabajo simblico acabamos de decir ya que esa bsqueda de precioso
metal fabricado artificialmente si l fue operado por algunos (como hemos dado ya las pruebas en nuestros
precedentes folletos, ver propsitos psicolgicos V y VII ), no es menos cierto que la verdadera obra de
alquimia radica en el hecho de su transmutacin psquica lo cual uno trabaja sobre si mismo esa es la subida
kundalini a travs de los chakras (la fuerza vital vitalizando los centros nerviosos fludicos). PPTXXII 150
El ltimo estadio de ese principio prepara a la Gran Obra que se resume sobre todo en la reconstruccin del
mundo visible e invisible. (Es as que toma efecto la clebre operacin de cuadros vivientes, es decir, remeter
en vida un cuadro, una escultura, etc Los personajes figurados regresan a la existencia por un instante con el
fin de servir de intermediarios entre los dos mundos para ayudar al mago en sus trabajos, sus bsquedas,
operaciones etc.). PPTXXII 158
Segn concepciones de la ciencia moderna perseguan esa utopa, vamos a ver en
realidad lo que pretendan: el perfeccionamiento del ser humano, una va de retorno
al Absoluto; en la Era de Piscis, anterior y concluida donde se persegua al Sabio, al
Saber en general y predomino la credulidad y la ignorancia tuvieron que utilizar
estrategias para encubrir las ciencias Sagradas, porque as lo marcaba la era que
transcurra por largos 2000 aos. (FERRIERE):
La Alquimia, no es simplemente esa qumica elemental como ciertos han querido ver
solamente.
Cierto, ella serva antao a aquello que nuestra fsica y sobre todo nuestra qumica actual pueden ofrecer pero,
adems y es de ah que ha venido ese lenguaje simblico, esas bsquedas misteriosas, ella permita un trabajo
de renovacin psquica, una transmutacin de las facultades hacia principios superiores. PPTXXII 164
Es la gran transmutacin consciente, gradual, de la vida pasiva (carnal, animal, inferior, grosera) en una existencia
ms espiritual (desencarnada, desmaterializada, aligerada de las pasiones, depurada de los apetitos groseros y
de los viles instintos). Un alma fuerte enriquecida de emociones puras, consciente, lcida y dominadora del
organismo fsico; intuitiva, clarividente, meditativa, elevada, tendida hacia la liberacin de los deseos terrestres,
hacia la suprema retirada, hacia el plan de la perfecta estabilidad. PPTXXII 164
Abozalar nuestro animal, disciplinarlo, domarlo, dominar ese vehculo grosero que es nuestro cuerpo fsicoMientras
que horizontes iluminados, ascensin a los cielos, penetra por las vas ms sutiles en el dominio de la
Inmortalidad. PPTXXII 165
La gran operacin alqumica no reside en el hecho de transmutar los metales, sino ms bien en transformarse hasta
convertirse en Hombre-Verdadero. PPTII 299
El plomo el metal ms pesado, terrestre, ms denso, ms apegado a las cuestiones
materiales o no tanto materiales sino groseras y pasionales e instintivas del ser humano,
| 281

como lo ms bajo que tiene un ser humano, debera de ser transmutado poco a poco
en otros estados mentales (hablando de las 3 esferas: intelecto, voluntad y
sentimiento), simblicamente pasando por el estao, hierro, cobre, azogue, plata y oro.
Las pasiones ms bajas representadas por el plomo poco a poco se iban sublimando
hasta llegar a los ms altos estados posibles en el ser humano, representados por el oro,
elemento de relacin divina. Se entiende entonces que es un estado de
transformacin del ser humano? Similar al rbol Sephirotico de los cabalistas hebreos,
de cmo la Shekina desde la materia representada por Malkhut hasta Kether como el
cfiro intelectual superior, todo ello iluminado por la Shekina a su paso por ellos.
Anexamos el siguiente cuadro del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire que puso en su obra YYY en
la pgina 239, solo le pusimos los nombres en snscrito de los centros nerviosos:
Planeta Metal Calor emitido Plexos
Elemento en
Paralelismo
Saturno Plomo Amarillo
Sacro o sagrado
MULADHARA
Tierra
J piter Estao Morado
Prosttico
SVADHISTANA
Agua
Marte Hierro Anaranjado
Solar
MANIPURA
Fuego
Venus Cobre Rojo
Cardaco
ANAHATA
Aire
Mercurio Azogue Verde
Farngeo
VICUDDHA
Eter
Luna Plata Incoloro
Cavernoso
AGNA
Mental
Sol Oro Azul
Cerebral
SAHASRARA
Absoluto

Para concluir este captulo mencionaremos que se ha comentado todo esto con el fin de que
el Mdico ampli su ptica y pueda obtener dentro de su misma medicina que el practique,
con los principios superiores actuando en ella, encuentre una va de realizacin, un camino
mstico, inicitico, que lo lleve a cumplir las ms altas manifestaciones de su existencia, con
palabras del sabio de Meissen.
Muy natural sentimos el hablar de transformacin de bajas pasiones, en alto sentido de la vida
cuando nos encontramos entre homepatas Hahnemannianos Ortodoxos, en otras palabras
con el mtodo de curacin de los semejantes, la transformacin positiva de los pacientes es un
hecho cotidiano, la manera de vivir del enfermo se hace ms digna con relacin a la criatura
ms perfecta sobre la tierra que somos nosotros.

| 282


| 283


| 284

La Ciencia filosfica o la filosofa cientfica de la Yoga descansa en el control del cuerpo y del espritu, de modo
que se llegue a una estabilidad con perfecta serenidad; ni alegra, ni dolor, ni apego ni desinters, sino la paz
completa. PPTI 23
Cuando se equilibran los elementos de nuestro organismo con los del universo, llegamos a vibrar en una misma
pulsacin y escapamos as del estado de diferenciacin que es el que nos hace luchar a cada instante de
nuestra vida en ambientes en donde no hemos hallado nuestro sitio. PPTI 24
Finalmente para comprender la significacin de los smbolos, una alta facultad del pensamiento es necesaria: la
intuicin; an cuando queda en esa forma una palabra vaga, sobre todo cuando se piensa que debe abarcar
comprensin, reproduccin y uso, es difcil manejar as tal intuicin; quiz sea preferible decir: perodo ptimo de
estudios. PPTI 51
El hombre demorar con sus sufrimientos fsicos y morales tanto tiempo como carezca del estado de PAZ. Una
promesa de Nirvana o de Paraso no puede impedirle sufrir en su cuerpo ni en su espritu; es necesario un sistema
de dominio fsico-psquico para restablecer su equilibrio en tanto que su individualidad va al colectivo universal
del Gran Todo. PPTI 72-73
La va del conocimiento (J nanakanda) (15) peda obras que el comn de los hombres era incapaz de realizar y la
Sabidura de la Antigua Escuela era una virtud que el laico tena muchas dificultades de alcanzar, y por ello se
deba reducir a la Fe. Esa Va de Devocin fue abierta por el primo de Gautama, el discpulo Ananda, aquel que
amaba a su Maestro. Ese camino del Amor (Bhakti) fue facilitado todava por los Mahasanguika (Asamblea
fundada por el monje Mahadeva). PPTIII 48
Era del Acuarius. Exaltacin de la individualidad, de los trabajos en equipo y del desenvolvimiento del s.
Exaltacin de personas estudiosas. Afirmacin de la serenidad, (8) de la armona de carcter y facilidad de vivir
y de una aspiracin idealista y espiritual, del ser original, creativo o revolucionario, que quiere lo nuevo, lo
moderno, de vanguardia, que habr de alcanzar el descubrimiento del hombre trascendental.
Un cierto punto de altitud que responde a su necesidad de claridad y de ideal, as como el don de compensar
alguna inferioridad fsica con una superioridad intelectual, moral y espiritual y que, como dice el Maestre, busca
el equilibrio entre lo objetivo y lo subjetivo RM 34
El mundo de claridad de ideas muestra una realidad para el estado superior de la persona que incluye la
aceptacin de la realidad hasta la comprensin universal.
Mundo de una naturaleza ntima anglica que pertenece ms al cielo que a la tierra, que tiende a liberarse
espontneamente del peso de algunos elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como
una opacidad contraria a su naturaleza area, voltil, transparente todo de limpidez espiritual como las paredes
de cristal en que busca luz y claridad, lo que no le impide el orden concreto, objetivo y organizado de la
creatividad supercerebral y transformadora del mundo de la energa, de las ondas y de la electrnica.
El arte deja una era tan artstica, neptuniana y venusina como Piscis, pero se aboca a una era donde vienen
nuevos valores de consciencia, como el smbolo, la comprensin hecha de raciocinio, la inspiracin ms
coordinada y lgica, la investigacin en el tema y los recursos artsticos. Ya no el arte demasiado infuso, sino
fundamentalmente consciente, para que surja el sentido verdadero de dar a cada quien un motivo de
iluminacin.
Es importante en la nueva Era, la unin de la ciencia con el arte y el Maestre coloca al arte en el campo del Saber.
Se trataba entonces de la unin de la unin de la ciencia con el arte en el ambiente mismo de los artistas
verdaderos. Un ejemplo de la Nueva Edad, puesto que se trataba de un ambiente de conciertos, ensayos,
presentaciones de artistas del canto, ballet, as como exposiciones de artes plsticas. RM 161
Ciertamente, ya hemos visto que grandes investigadores, como Albert Einstein, han tenido la curiosidad y vivencia
esttica del violn; vemos, principalmente en la pintura, al propio Maestre Raynaud de la Ferrire. As numerosos
cientficos, filsofos, educadores que aman el arte, van conduciendo, cada vez ms, en la Nueva Era, a
vivencias de unin, por ejemplo: con la mtrica de las ondas Martenot, a la integracin aritmtica acstica a la
| 285

msica; o bien, con el disipador pitagrico del tono o con la asimetra del ritmo o con la altura y la textura, a
diferentes intensidades de la pureza del sonido. RM 161
Ese gran proceso arte-ciencia ha de establecerse en la vivencia cabal de las dems experiencias de la creatividad
y de la esttica de la Nueva Edad. As tambin la vivencia ciencia-arte-ciencia est vigente en la creatividad
contina y en las preciosas investigaciones de la ciencia, entendida sta, como dice el Maestre, en el sentido
ilimitado del Saber. RM 161
S, el establecimiento de la FISS en un centro de arte, lleno de celebridad, en la dcada de los aos 50 en NIZA, es
toda una enseanza de las proyecciones y contactos de su retiro, a su retorno a los pases de Europa. RM 161
A este respecto es muy inters ante hacer notar que el Arte en la Nueva Era, fue la obra cuya complementacin
de texto inici durante su retiro en los pases de Europa, en la cual denota el Maestre una conceptualidad muy
diferente. Es el libro que adems de ser para los artistas, plantea conceptos de revelacin de misterios mayores
han de ser vivenciados en la Nueva Era por los creadores, por los Iniciados y por los pueblos, puesto que el
Maestre los da para que sean expuestos y establecidos por el poder instaurador del Arte. RM 161
La espiritualidad tiene su base y condicionamiento en el nivel de cultura que haya alcanzado cada hombre y su
ambiente. Por ello la espiritualidad en el mundo primitivo es diferente a la del mundo subcultural o a la de la alta
cultura. La Nueva Era es la Edad de Oro anunciada porque sus regentes csmicos son un imperativo del genio y
creatividad de Urano, de la intelectualidad y estudio de Mercurio y de la reflexin y profundizacin de Saturno,
que forman con Acuarius el signo y la Era cultural por excelencia. De ah que el Avatar vino cargado de ttulos
universitarios y de altos estudios, que l mismo insisti en presentar. RM 243
Ello supone una dilucidacin de las distintas formas del saber una completa filosofa de la existencia, lo cual
conlleva la universalidad de la cultura, y he aqu un aspecto esencial, fruto de la multiplicacin y especificacin
de los campos de la investigacin, con una armoniosa cooperacin de la historia en su verdadero y amplio
significado. RM 244
Ello ayudar a la iluminacin colectiva que el Maestre tiene prevista para la Nueva Era, porque el hombre es
cultural, no slo por su obra cientfica, no solo por su obra artstica, sino porque ambas son, a la vez, factores y
expresiones de su plasticidad mental y del despertamiento e iluminacin de su ser. RM 244
La cultura se diferencia de la naturaleza por no ser una mera presencia. Hay un objeto concreto o abstracto que
est incorporado o subordinado a un carcter valorativo. Por ejemplo: la estatua, que es desde el punto de vista
de la Naturaleza, un trozo de mrmol cuyos caracteres estudia la fsica y la mineraloga, es, desde el punto de
vista de la cultura, una forma valiosa, un objeto al cual sta incorporado el sentido de la belleza o de la utilidad.
RM 244

| 286

C A P T U L O I I I
UNA MEDICINA CON PRINCIPIOS UNIVERSALES

Los Antiguos eran ciertamente superiores a nosotros, moral o
fsicamente. Nos alejamos de la Prudencia y como consecuencia
de esta emancipacin, podemos afirmar nuestra incapacidad
para disciplinar nuestras existencias. Es primeramente la ignorancia
de Principios Superiores y despus la ineptitud para hacerlos valer.
Estamos sometidos a leyes que no mencionan la enseanza y en
tanto que la Ciencia considera demasiado a menudo al hombre
como una materia orgnica sin otras relaciones, la Filosofa slo ve
la persona humana, y por su parte, la Teologa reduce la idea del
hombre; pero todas esas consideraciones no atraen la solucin
para el xito de una vida cumplida segn su propio destino.
PPTI 220

| 287

OBJETIVOS

Analizar y explicar en profundidad los principios homeopticos.
Relacionar los principios homeopticos con los principios de la naturaleza que habla el
SMA y que algunos se muestran en la Tabla Esmeralda.
Mostrar cmo se generan las enfermedades en el ser humano por transgredir a la
naturaleza.
Analizar el mtodo por el cual se genera una farmacopea natural y bioenergtica, a la
vez que se transmutan las sustancias.
Explicar lo que es el Dinamismo Vital.

| 288

Un principio universal es de la naturaleza y por su simpleza se aplica a todo, son de fcil
comprensin y por lo consiguiente su aplicacin tambin es sencilla, porque de esa manera
siempre procede la naturaleza: de manera suave, simple pero continua, su movimiento es
incesante y si se pudiera decir de lo nico constante que tiene, se podra decir que es el
cambio, porque el cambio es movimiento y eso significa vida, porque la primera condicin para
que exista vida es el movimiento y un movimiento ordenado que obedezca leyes y armona de
carcter universal.
La mayora de sus principios los deja expresados Hahnneman en su rganon del arte de curar y
son tan validos que muy poco han cambiado o solo se le han hecho pequeas adiciones,
contrariamente a la medicina aloptica la cual cambia continuamente y as a un sistema
teraputico cambiante, voluble como un caleidoscopio, qu confianza le puede uno tener?,
la homeopata es tan perfecta que muy pocas modificaciones ha recibido desde sus orgenes.
Dentro de la homeopata existen 8 principios bsicos:
- NATURA MORBORUM MDICATRIX O VIS MDICATRIX NATURA
- SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR
- EXPERIMENTACIN PURA
- INDIVIDUALIDAD MORBOSA
- INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA
- DOSIS MNIMA
- FUERZA VITAL
- MIASMAS O ENFERMEDADES CRNICAS.

Ahora veremos que tambin los 7 Principios hermticos se encuentran plenamente
desarrollados dentro del mtodo homeoptico:
- MENTALISMO
- VIBRACIN
- POLARIDAD
- CORRESPONDENCIA
- RITMO
- CAUSA Y EFECTO
- GENERACIN

| 289

Vamos a desarrollar cada uno de ellos en profundidad, a sabiendas de que en varios lugares ya
lo han hecho pero se le va a aplicar un toque ms epistemolgico y total, holstico, tratando de
abarcar otras ciencias, puesto que la homeopata como ciencia madura, as se lo permite,
intercambiar puntos de vista con otros campos e incluso enriquecerlos y apoyarlos, con esto
entra en el campo de las meta ciencias: como la Metaciencia del arte de curar, como una
originadora de todos los verdaderos sistemas teraputicos que existen actualmente y que
siempre han existido.
Quizs algunos temas solo queden en meras reflexiones del autor, pero es una obra inconclusa,
porque sabemos que el edificio de la ciencia es incompleto e inacabable, as que las
aportaciones sern bienvenidas porque solo nos gua el ms sincero deseo de servir a nuestros
hermanos los seres humanos y sabemos que nadie es poseedor de todo el SABER, que es UNO,
pero depositado en todo el universo y sus habitantes.
Los primeros los desarrollaremos tal como se estudian en HOMEOPATA DE MXICO A. C. puesto
que ah su servidor es donde se ha formado, no son una copia, pero tienen grandes similitudes
con el pensamiento del Sabio de Tulancingo Mtro. Proceso Snchez Ortega, como digno
Exegeta de Hahnemann, por lo que nunca nos cansaremos de remitirlos a su obra:
Introduccin a la Medicina Homeoptica teora y tcnica, as como a los libros clsicos de la
homeopata como los de Hahnemann, Kent, Higinio G. Prez y algunos otros que alcanzamos a
contarlos con los dedos de las manos. Los principios hermticos los mencionamos y explicamos
en el transcurso de los anteriores.

| 290

NATURA MORBORUM MEDICATRIX
Una gran ley divina regula la evolucin y los ms mnimos detalles
tienen su importancia, as que el hecho de no seguir el proceso
natural, nos coloca fuera de la ley que rige la historia humana, lo
que significa atentar contra la vida de los hombres, porque la
magna evolucin que propulsa el sistema vital a travs de los
diferentes reinos, no admite obstculos de ninguna especie que
impidan el cumplimiento de su propsito.
GM 502

La misma enfermedad es un desequilibrio, una desarmona, una anormalidad y proviniendo a menudo de causa
espiritual (el psico-somatismo es a presente bien conocido); el cuerpo fsico es influido por el psiquismo. De todas
maneras nuestro modo de vivir contra la naturaleza entra por algo, no solamente en el sentido de una mala
adaptacin a la pulsacin csmica psquicamente hablando sino aun en la manera de alimentarnos. El rgimen
carnvoro, la coccin (y sobre todo la grandsima coccin de los alimentos), el desequilibrio de los elementos, las
conservas, los excitantes, la sedentaridad, todo ello influye malficamente nuestro organismo. Sera preciso variar
indefinidamente las fuentes, las variedades, las cualidades y el origen de los alimentos. Debemos regresar a una
alimentacin ms natural: frutos salvajes crudos, legumbres crudas, frutos oleaginosos salvajes de los grandes
rboles, las algas marinas (hemos hablado ya de esa posibilidad entrevista por la ciencia y conformadas por los
recientes descubrimientos que permitirn al hombre futuro de nutrirse y de fortificarse gracias a la consumacin
de las algas). Mucho mejor, podramos ir ms lejos aun en esas consideraciones previendo que el alimento
podra encontrarse no en el reino animal ni siquiera en el reino vegetal, sino en el reino mineral. PPTXXII 165
Como primer principio homeoptico, o piedra angular de la ciencia y arte de curar, es
menester rendirle pleitesa y darle su gran lugar correspondiente a la gran curadora y formadora
de todas las enfermedades: la naturaleza.
Desde los tiempos hipocrticos se le ha dado su gran valor y a Hipcrates le correspondi
Redescubrir ese principio, y decimos claramente redescubrir, porque si cada vez el tiempo de
civilizacin retrocede aun mas en la noche de los tiempos y los descubrimientos de fsiles
parecidos a nosotros ya datan de ms de un milln de aos, en todo ese tiempo: que no de
ciencia, saber y grandes culturas habrn existido?
Es por lo cual nos referiremos en otras partes de esta obra, al reencuentro de algunas cosas que
ya se haban realizado anteriormente, como la rebsqueda de una medicina universal que por
las caractersticas constitutivas presumimos que es la homeopata, para el momento csmico
que estamos pasando.
Pero. porque rendirle tributo?, si solo es una energa sencilla, que se encuentra en todo
nuestro organismo y la naturaleza, precisamente por eso mismo, porque interpenetra a toda la
materia viviente y no viviente y es la manifestacin misma de Dios, si El se encuentra en 3
Formas, la primera, la no manifestada, latente, esttica, de Dios padre, Horus, Brahma, etc., o
como se le quiera llamar en cualquier cultura, si todos hablan de la misma cosa pero con
diferente nombre es que definitivamente deben de tener razn, por principio de generacin,
engendra o produce, dimana de la Energa primordial, una de sus muchas manifestaciones: La
Esencia Elemental Descendente de nuestra Evolucin y decimos descendente, porque en el
transcurso de atravesar los diferentes planos de la evolucin, planos vibratorios, hasta su
completo descenso a la materia y de ah, primero anima los diferentes reinos antes de llegar al
| 291

humano. Y que todas las diversas manifestaciones de la energa primordial constituyen el Dios
Hijo, la naturaleza, Isis, Vishnu, Hochmah, etc. Como se le llame tambin y que intentando
conocer todas sus manifestaciones mediante una epistemologa de la vida, podremos conocer
al centro, al generador a travs de lo generado, entendiendo esa epistemologa como un
anlisis de todos los factores en el devenir del tiempo.
Esa energa elemental descendente al llegar al ser humano, le da forma y lo hace vivir, por lo
que hablar de VIS NATURA MDICATRIX y el Principio o Fuerza Vital separados es hasta cierto
punto difcil por lo interconectadas que estn, de hecho los 8 principios de la homeopata van
de la mano y solo practicados todos ellos nos llevaran a la gran obra de transmutacin
alqumica que constituye el restablecer la salud al ser humano para que as, utilice esos
instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de su existencia.

| 292

Dada su primordial importancia de la naturaleza o fuerza curativa, reestructuradora o
equilibradora de la naturaleza, tenemos dos tipos de candidatos a curanderos:
Aquel que no la toma en cuenta y se siente el Non Plus Ultra, o el Sabelotodo, el de la varita
mgica, etc., que se siente dueo de poder transformar con su Pseudo ciencia a un organismo
enfermo y no le da el reconocimiento necesario y obligatorio.
Y por otro lado tenemos al humilde y bien intencionado que le da todo el crdito a la
naturaleza y sabe que es solo un ayudante imperfecto de ella, que solo va a facilitar la labor
curativa y reconstructiva de la naturaleza, que en cierta manera solo se le vence
obedecindola, si la estudiamos y la conocemos bien, de esa manera sabremos cmo utilizarle
y ayudarle en esos esfuerzos en ocasiones impotentes que constituyen los sntomas de la
enfermedad que solo ellos deben ser la nica gua que nos est dando la naturaleza para elegir
lo que nos est pidiendo, que si bien la naturaleza es ciega e instintiva como la fuerza vital, el ser
humano dotado y animado de la conciencia en otros planos (mientras que la fuerza curativa
de la naturaleza solo incide en el plano en que est actuando), tiene la capacidad de adaptar
por ley de analoga, similaridad o correspondencia y por lo consiguiente modificar las
situaciones que lo requieran pero siempre usando leyes superiores para subvenir leyes inferiores,
actuando de la misma forma que la naturaleza, ahorrativa, con la ley del menor esfuerzo que
produce lo mas con lo menos.
Y de esa forma si la naturaleza es el mejor mdico que existe, vamos pues a brindarle los medios
para que pueda fluir con libertad y haga todos los procesos reparadores que con Magisterio
sabe realizar y que se pinta sola para eso, porque lo que no cura la naturaleza, no lo cura nada.
Y es de hacer hincapi de los mecanismos reparadores de la naturaleza, en la grandeza de sus
curaciones, que a veces quita incluso el estorbo de una teraputica inadecuada, a eso
aludimos el dicho popular de que el enfermo: en ocasiones la enfermedad se cura con el
Mdico, sin el Mdico y a pesar del Mdico.
Es sabio e inteligente saber cundo se va a proceder o tan solo observar atentamente, estando
presto a intervenir cuando el momento lo amerite y deca el Dr. David Ferriz Olivares: hay que
saber siempre cuando s y cuando no
Y aade el Dr. de la Ferrire:
Tenan tambin una gran confianza en la higiene como tratamiento contra las enfermedades y contaban mucho
con los recursos de la naturaleza; la medicina expectante que parece ser hoy da una de las ltimas palabras de
la medicina moderna, no razona de otra manera. PPTII 147

| 293

Si actuamos de manera incorrecta obstaculizando o yendo contra su libre fluir, las
consecuencias no tardaran en venir, ya que siendo una trasgresin o ruptura de sus leyes, por
principio de Causa y Efecto, Accin Reaccin, como se le quiera llamar, siempre nos los va a
cobrar, afortunadamente no cobra intereses y es de la misma magnitud, as como lo dice
Newton en su tercer Ley del movimiento de que a toda accin le corresponde una reaccin,
pero en sentido opuesto y de igual magnitud.
Hay un dicho popular que tiene mucha razn y que reza de esta forma: Dios perdona todo, el
Hombre a veces, pero la Naturaleza nunca, Dios es bueno, pero las leyes, son las leyes, la
haces y la pagas!
Para ello puntualiza el Dr. de la Ferrire:
En suma, cuando ms el individuo y sus agrupaciones se aparten de la ley natural en la eleccin y el
perfeccionamiento de sus condiciones de vida y de evolucin, tanto ms las sanciones dolorosas, individuales y
colectivas, crecern porque el progreso es una fatalidad y todo aquello que no queremos aprender de buen
grado, nos es impuesto a la fuerza por el orden bienhechor de las cosas. Es decir, que los remedios parciales o
tericos (desarme universal, vacunaciones mltiples, etc...) J ams llegarn a refrenar definitivamente el retorno
de los flagelos, porque la represin del mal hecha a base de medios artificiales, en un punto dado, no conducira
sino a hacerlo aparecer en otras partes y a transformarse en desgracia mayor, lo que no sucedera si se lo
hubiera reprimido en su fuente. GM 429
Las transgresiones son generadoras de alteraciones en el comportamiento armnico de la
naturaleza y son ocasionadas por la desacertada aplicacin del libre albedrio. Si estamos
obstaculizando su labor, por algn momento permanece inactiva o retrocede o realiza sus
acciones hacia otro lado como si fuera el agua en un recipiente que adopta el molde que la
contiene, pero posteriormente insistir en la misma direccin, si el obstculo sigue es capaz de ir
generando nuevos reequilibrios casi tan perfectos en funcin como el estado de salud pero que
constituyen desde indisposiciones hasta grandes enfermedades. La trasgresin dependiendo de
su tamao es capaz de producir incluso patologa constitucional crnica y dependiendo del
plano en que se incida con las perturbaciones a sus principios se originara el efecto en el mismo
lugar:
Es por eso que en el camino hacia el perfeccionamiento nada puede ser intentado con fuerza excesiva; sera una
hereja querer transformar brutalmente el estado de las cosas; las repercusiones se haran sentir no slo en el
individuo sino en todo lo que compone nuestro mundo. Se sabe por ejemplo que la estatura de un hombre viene
del estado de sus glndulas endocrinas. Se puede tambin hacer variar esa estatura por una alimentacin y un
modo de vida apropiados, pero ese cambio provocado a veces para dar ms belleza o fuerza muscular al
cuerpo, puede igualmente traer modificaciones mentales. PPTII 187
Como adelanto que posteriormente se abordara en el apartado de miasmas diremos que esas
verdaderas enfermedades crnicas son producidas por: en primer lugar la alimentacin y malos
hbitos, en segundo por la supresin arbitraria y antinatural de las enfermedades agudas y en
tercer lugar por una vida no acorde con los fines del ser humano.
La finalidad del Vis Mdicatrix Natura es teleolgica y ontolgica, esto se refiere al ser y sus
objetivos, metas y aspiraciones, en cierta manera nos ensea que cada persona tiene una
misin diferente en este mundo y que ha venido a cumplirla y que en la medida que vaya
| 294

cumplindola su naturaleza lo empujara y lo guiara ms fcilmente porque esta caminando y
fluyendo de acuerdo al impulso natural que esa energa descendente nos impone, pero que en
el momento en que toca el Nadir de la materia empez a ascender al sitio que le corresponde,
porque si proviene de la energa primordial, ah tiene que regresar pero ya en recorrido
ascensional entindase vibratorio y voluntario (no tiene que ir como la leche hirviendo o un
avin subiendo), sabiendo que los estados vibratorios interpenetran la materia y que si algunos
toman al ser humano Tripartita, hay otros que lo hacen de manera Sptuple e incluso con
divisiones de cada uno de los estados vibratorios, porque todo es vibracin, todo es movimiento
y lo nico que es constante es el cambio....
Gran parte de lo anterior es tan solo terico, en la prctica el Natura Morborum Mdicatrix y ya
dentro de la clnica nos sirve para remover los obstculos que se presenten a la naturaleza y
curar o disminuir la enfermedad y saber que la enfermedad es un proceso de disminucin,
aumento o destruccion con tendencias a un reequilibrio, y que todos los sntomas no son sino
manifestaciones de ese nuevo estado y por lo consiguiente se tiene que instalar una
teraputica acorde con la naturaleza y darse cuenta sobre todo el mdico de que es
solamente un simple ayudante de la naturaleza o el brazo divino a travs de su humilde
persona.
Y qu problemas nos generamos al no obedecer a la naturaleza!, basta ir a dar una ojeada a
cualquier hospital de medicina aloptica para encontrar verdaderos museos patolgicos,
personas las cuales tienen varias enfermedades, productos de la no obediencia a un conjuntos
de leyes perfectamente estructuradas y vivenciales expresadas en el Natura; lo cual sin duda
alguna nos expresa un medio por el cual el ser humano puede esplender verdaderamente y
ocupar su digno lugar que le corresponde: la criatura ms perfecta de su lnea evolutiva, la
culminacin de una especie, prxima al despertamiento de los otros dos sentidos esperados
para esta era y que nos darn en relacin con Urano el regente de Acuarios, Saturno su
corregente y Mercurio en exaltacin, la imagen de un hombre, suprainteligente pero con
humanismo enorme. Que ya desde hace algunos aos se ven nacer algunos nios con Urano
en su casa en conjuncin con Mercurio y que son intensamente inteligentes, pero en su mayora
incomprendidos, los cuales por lo general sern aquellos que harn las grandes reformas,
porque inteligencias como esas en ningn momento se han visto y que claro, tambin ha
contribuido las radiaciones atmicas, ondas hertzianas, de celulares, televisores, radiaciones de
las computadoras, etc., todo eso ha mutado genticamente a la raza humana y Acuarius es
una era de las radiaciones y de la electrnica, de los viajes interplanetarios y de las
investigaciones verdaderas, una era de paz.....
Como corolario de esta exposicin anotamos algunas puntualizaciones del Sabio de Tulancingo
( ) para meditar y reflexionar :
VIS MEDICATRIX NATURA quiere decir FUERZA CURATIVA DE LA NATURALEZA, es considerar la supremaca de esa
naturaleza en toda accin curativa.
Deberemos forzosamente eludir el establecimiento de algn procedimiento o accin farmacolgica o de
conducta que vaya en oposicin a esa naturaleza medicatriz. IMHTT149
El paciente es toda una entidad psicofsica con proyeccin al parecer, determinada y que en el momento de
enfermar sufre un tropiezo en esa proyeccin.
Que tiene, lo que debemos sealar insistentemente, su vis medicatrix que es como una parte de la naturaleza
toda, de la naturaleza universal, proporcionndole, la mayor parte de las veces, todos los elementos necesarios
| 295

para levantarse, para eludir o hacer que terminen los malos efectos de ese tropiezo y continuar adelante. IMHTT
149
Tal parece que el hombre tuviera un gozo especial tratando de burlar a la naturaleza. Desde el punto de vista
filosfico esto se explica en diferentes formas; aqu solo recordamos como su soberbia pretendi superar sus
posibilidades alcanzando la cualidad de dios; o bien, simple y sencillamente una tendencia a aumentar su
podero dominando las leyes naturales o combatiendo su sensacin de minusvala o de impotencia ante el
poder manifiesto de los elementos. IMHTT152
5.- Ayudar a que esa accin conservadora y reparadora de la naturaleza se realice en la mejor de las formas hasta
donde es posible; imitndola, ya que las acciones y reacciones producidas libremente por ella, se efectan en
forma perfecta; en el menor tiempo posible, con el mnimo de gasto o de esfuerzo y con los resultados siempre
exactos y sin dejar residuos. Luego, entonces en esta misma forma debe proceder el medico cuando pretenda
la mayor eficiencia. IMHTT155

| 296

SIMILIA SIMILIBUS CURENTOR

La RESPONSABILIDAD es, pues, grande, porque el hombre que no vive en
funcin de las energas superiores entraba la armona universal y se torna
culpable de los males de que se aflige la Humanidad. Por el contrario, si,
mediante su ritmo personal, el ser humano eleva sus pensamientos hasta
las Potencias Directrices del Universo, vibra al unsono de estas fuerzas y,
en una comunin constante con el ritmo superior de ellas, participa en la
emisin de estas Ondas Poderosas, que, mediante su magnetismo,
conducen al mundo a un destino superior.
GM 429

Cules son esas grandes leyes? Ante todo son leyes de
correspondencias, sobre las cuales no hemos acabado de insistir desde
hace largo tiempo. Todo est enlazado, y si los planetas pudiesen
compararse a las glndulas de Dios, seramos sus glbulos. Es obvio
recordar que la composicin de un tomo es comparable a un sistema
solar de escala microcsmica, o que nuestro cuerpo se identifica con el
mecanismo astral (las 72 pulsaciones por minuto de un corazn normal se
identifican con los 72 aos que emplea el sol para retrasar un grado su
movimiento aparente sobre la elptica; las 25920 respiraciones de nuestros
pulmones en un da, se comparan con los 25920 aos que emplea una
estrella llamada fija para dar la vuelta al cielo, etc.).
PPTI 221

| 297

La cumbre del pensamiento homeoptico, redescubierto por Hipcrates y actualizado y
plenamente ejecutado por Hahnemann, el maravilloso sabio de Meissen.
Tradicionalmente siempre han existido 3 teraputicas, aun en ocasiones operadas de manera
no intencionada e involuntaria as que, se puede abordar a la enfermedad de 3 diversas
maneras:
Con un procedimiento que no tenga nada que ver con la enfermedad, que en ese caso se
llamara Alopata: a un lado de la enfermedad, en la cual sus procedimientos no tienen que ver
con el origen, desarrollo y curacin de una enfermedad, en sus tiempos, estaba perfectamente
visto con Hahnemann, que la medicina que reinaba se adaptaba perfectamente a esa
definicin: daban sustancias desconocidas para enfermedades desconocidas, as como los
resultados que esperaban eran completamente desconocidos tambin, era y sigue siendo un
sistema desconocido, sin experimentacin ni investigacin, en este momento la podemos
encontrar perfectamente mostrada por la herbolaria, la cual en ocasiones da hasta 10
sustancias vegetales sin saber cientficamente la farmacologa y farmacodinamia de todas
ellas, se procede a ciegas pensando que alguna de ellas en determinado momento ha
compuesto a algn paciente enfermo de tal cosa, pero quizs en su momento lo hizo por
homeopaticidad.
Hay ocasiones que hasta llegan a producir enfermedades mortales porque su envenenamiento
es por aos, ya que llegan a ser ingeridas por aos en algunas personas, las cuales las toman
inmisericordemente como agua de tiempo, o sea que toman sus infusiones por aos
diariamente, y va siendo un principio activo bio-energtico que va cambiando al ser humano y
apropindose de su dinamismo vital para imprimirle su sello propio y posteriormente enfermarlo
mortalmente y porque no decirlo as, virtualmente asesinarlo.
El otro procedimiento es bastante cientfico pero como siempre se hace todo por las visiones
que tenemos en la vida excepto el pensar en ellas y en sus supuestos, la Medicina Enantioptica
o de los contrarios, CONTRARIA CONTRARIUS CURENTUR, que est bien sistematizada, estudiada
muy a fondo y estructurada en grandes nosocomios, utilizando el mtodo cientfico, pero desde
una perspectiva aristotlica, tecnocrtica y positivista, sin encontrar verdaderamente la
solucin y paseando los sntomas y enfermedades, de un sitio a otro a travs de diversas
supresiones y haciendo al monstruo de mil cabezas del tiempo de Hahnemann en otro de ms
de 10 mil. Porque detengmonos a pensar en los supuestos que se menciono al inicio del
prrafo, ha logrado algo la medicina de patente en este momento?, pues no, entonces si es
honesta debera de tratar de examinar sus mtodos, sus intenciones, y tratar de dar un cambio.
La otra va de la curacin que se nos ofrece es la los similares, la relacin de similaridad que
existe entre el remedio y la enfermedad y ella fue completamente organizada por Hahnemann
y terminada por el Maestro Proceso, que quizs algunos cincelazos mas se necesiten o
relacionarlo y perfeccionarlo con otras ciencias para darle su complemento y llegar a como en
una ocasin dijo Hahnemann tiempo llegara en que el arte de curar sera tan exacto como las
matemticas.
La homeopata no solo se encuentra en los chochos, en los dulcecitos o pastillas indicadas por
los homepatas o en las Dinamizaciones o las soluciones prescritas por nosotros, que claro
quizs somos los nicos que tenemos el privilegio de llamarnos as: la homeopata se encuentra
en diversas teraputicas, la homeopata no son los chochos, dulcecitos, o pastillas impregnadas
| 298

de dinamizaciones homeopticas, ni las agitas o gotitas homeopticas, es el arte de curar
por los similares.
Es basada en el principio de la correspondencia: lo que es arriba es como lo que es abajo, lo
que es abajo es como lo que es arriba para que se cumplan los misterios de la unidad, como lo
menciona el segundo apartado del Kybalion y que la tabla de esmeralda de Hermes antes lo
haba tratado:
Sabemos ya que macrocosmo y microcosmo son idnticos el pequeo universo es la reproduccin del gran
cosmos (dios hizo al hombre a su imagen!..). PPTXXII 181
Es as que el trabajo de perfeccionamiento comienza por la identificacin del Hombre con la Naturaleza, el
equilibrio a establecer correctamente entre el cuerpo y el cosmos. PPTXXII 181
Nuestro cuerpo est constituido principalmente por 7 ncleos neuro-fludicos que son la emanacin de las 7
principales glndulas endocrinas. Se sabe que el tomo est constituido por un nmero central alrededor del
cual giran los electrones satlites, as como alrededor del sol giran los planetas (siempre este paralelismo del
macrocosmo y microcosmo) y el gnero humano se halla entre estos dos planos con nuestros 7
chakras(centros electromagnticos de nuestro cuerpo) como una reproduccin de un diminuto universo
donde los 7 planetas tradicionales son tambin los puntos electromagnticos que influyen en la Humanidad.
PPTI 24
El rgimen de Israel es una NOMOGRACIA (rgimen de la Ley Pura), es el Principio fundamental de la Quabbalah
que est inscrito en el Zohar: Todo lo que est en la Tierra est tambin en el CieloEl Mundo inferior es la
imagen del Mundo superior y el Zohar aade: Sin embargo, todo es UNO. Esta solidaridad es tal, que cada
hecho aqu abajo provoca un hecho parecido all arriba. (Zohar III-92) PPTI 76
La Era del Acuarius (periodo del aguador en la cual acabamos de entrar, debe manifestarse en el Continente
Sudamericano como continuacin a la transformacin electromagntica debida a la nueva polaridad dinamo-
telrica, consecuencia no solamente de un cambio del eje terrestre sino tambin de los fenmenos de precesin
equinoccial. Esta homogeneidad de la astronoma y de la geologa confirma el axioma clebre de Hermes
Trimegisto. Lo que est arriba es como lo que existe abajo a fin de que se realice el milagro de la Unidad. No es
necesario recordar que este equilibrio entre el Macrocosmo y el Microcosmo se infiltra en los ms pequeos
detalles; por ejemplo: las 72 pulsaciones por minuto del hombre normal, corresponden a las pulsaciones
csmicas cuando el Sol retrogada, en su movimiento aparente sobre eclptica a razn de un grado cada 72
aos. Igualmente las 25,920 respiraciones del ser humano en 24 horas, son como la representacin de los 25,920
aos que tarda una estrella llamada fija, para regresar a su punto de impacto. PPTI 99
En resumen, constantemente hay que acordarse de que todas las cosas estn estrechamente unidas y se debe
comprender que el fenmeno de las vibraciones acta por correspondencias. PPTI 231
Hay un punto de encuentro (un primer ALTAR) de Dios con su emanacin, con una chispa consciente del Fuego
Divino; es el nacimiento de un Mundo Nuevo: el Muy Grande se ofendi al minsculo, mientras que el muy
Pequeo se hizo Grande. PPTII 18
En efecto, el arte de sentirse bien reside sobre todo en el equilibrio del ser. Ahora bien, ese equilibrio tan fsico como
psquico puede ser mantenido gracias a esta Shakti que obra en el mundo Kundalini, esa Ligadura (La
Shekina dicen los hebraizantes) que permite unir en una misma pulsacin al Hombre y al Cosmos; es esa
balanza Microcosmo - Macrocosmo que los Iniciados han alcanzado. PPTII 178
Recordemos la definicin del Dr. Ren Allendy: El hombre es idntico al universo no slo en su constitucin o sus
modalidades, sino aun en su evolucin y su porvenir. Qu asombroso paralelo con el autor de El hombre, ese
desconocido quien escribe: El substrato corporal de todas las actividades humanas viene al mundo inanimado
al cual, tarde o temprano l regresa. El est hecho de los mismos elementos que los seres no vivientes. No
debemos, pues, asombrarnos, como lo hacen an ciertos fisilogos modernos, de encontrar en nosotros mismos
las leyes de la fsica y la qumica, tales como existen en el mundo exterior. Sera increble que las encontrsemos.
PPTII 189
Personalmente comprendo: Al inicio-en-Principio, El eman Elohim (El causa de ser, El trajo el Principio, El el Dios
de los dioses, el Ser de los seres) la similaridad de los cielos (elemento de arriba) y la de la tierra (elemento de
abajo. PPTII 195
| 299

Aquello que est en lo bajo es como aquello que est en lo Alto segn la Tabla de Esmeralda de Hermes
Trismegisto, pero la similitud simblica deja una relatividad de equivalencia y la palanca que sirve de emblema
para enderezar el Eje de la tierra al nivel del Eje Universal es: la Iniciacin. Los Cristos son las Palancas que sirven
para enderezar el Eje de la humanidad hasta el de la Consciencia Universal. PPTII 287
Ese equilibrio del Macrocosmo y del Microcosmo se presenta en los menores detalles y recordemos una vez ms
an esa similitud que existe entre el Mundo de Arriba y el mundo de Abajo Si respiramos una vez mientras
que nuestro corazn late cuatro veces, eso parece ser como si marcase la revolucin de la Luna alrededor de
nuestra Tierra que se realiza en 4 fases distintas. Nuestro Sol, hemos dicho, parece retroceder un grado cada 72
aos, mientras que las pulsaciones de un hombre normal medio son del orden de 72 cada minuto. En cuanto a
los 25, 920 aos que el Zodiaco pone para girar sobre s mismo, digamos simplemente que nosotros respiramos un
promedio de 25, 920 veces por da, como para simbolizar en el organismo, una jornada de la gran Era csmica.
PPTIII 317
El mundo es un gran Hombre y el hombre es un pequeo mundo PPTIII 317

| 300

La enfermedad a travs de ese principio solo se hace visible a los ojos del mdico por medio de
las manifestaciones que da en el cuerpo a base de sntomas que solo ellos expresan la
verdadera enfermedad, la cual es generada por una alteracin en el principio vital o energa
vital del organismo, y que la nica forma que tiene ella de expresarlo es a travs de signos y
sntomas. (FERRIERE):
No ha dicho acaso Hipcrates?: El alma ve claramente la enfermedad interior del cuerpo y puede seguir su curso
con anticipacin. El Padre de la Medicina era originario de Egipto, donde fue iniciado en los Grandes Misterios
por los sacerdotes que ejercan la medicina como ciencia secreta y es l quin la convirti en un Arte de libre
observacin. (Muri en Larissa a edad muy avanzada). Si l es reconocido como fundador de la medicina, no se
puede ignorar, sin embargo, que exista una ciencia completa antes de l y de la cual l extrajo solamente
algunas documentaciones. PPTII 110
De ese modo, la nariz puede indicar el estado de los pulmones; los ojos y las cejas, el estado del hgado; las mejillas
y la lengua corresponden al corazn; los lbulos de los odos a los riones, etc y el tratamiento se aplica con
pequeas agujas de metal (plata o tambin platino) hundidas en algunos puntos bien precisos del cuerpo, a
profundidades bien determinadas. Pero, el diagnstico reclama sobre todo un serio conocimiento de la
psicologa y muchos acupunctores se ayudan de otro mtodo que ha demostrado sus pruebas igualmente: se
trata de la iridologa. Esta ciencia consiste en hacer un diagnstico de los estados orgnicos de una persona, por
medio del examen de los ojos, y, ms particularmente, del iris. PPTII 121
Antes del examen iriodolgico, el color natural de los ojos del paciente debe ser restablecido (tratamiento a base
de calcium chloratum y tierra curativa); solamente despus de ese aclaramiento podr efectuarse el
diagnstico. De ese modo, el reumatismo se descubrir por la coloracin gris y brillante en los sitios
correspondientes a los rganos atacados; el asma se indica por una sombra, acentuada en las zonas de las
partes del iris que indican los bronquios; la diabetes se distingue por los signos ricos de un gris indistinguible en las
zonas sanguneas y glandulares, en particular en los lugares ocupados por los riones, el corazn y los pulmones.
La fractura de un miembro produce inmediatamente, sobre la capa qumica interesada del iris, una fisura en la
cual la forma es la de la misma fractura! El esguince se manifiesta bajo la forma de una cinta delgada inclinada
de acuerdo con la torcedura; un tumor se refleja por medio de signos ricos extremadamente oscuros sobre la
capa qumica, mientras que el cncer se le ve bajo el aspecto de un corazn de lechuga, etc PPTII 122
Moiss de Len (compilador de la Qabbalah en el siglo XIII) deca ya: Todo, sin excepcin, ha sido concebido
primeramente en el Pensamiento y si alguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, imponed el silencio, ya
que ello fue anteriormente concebido en el Pensamiento. PPTIII 99
Y que la homeopaticidad de una sustancia esta en ser administrada al ser humano enfermo
que padezca sntomas similares a los que produce la sustancia que va a ser empleada como
remedio, decimos sustancia aunque puede ser otra cosa como un pase magntico, un color,
aguja, una descarga bioelctrica de un aparato, etc.
La analoga, la similaridad del dao interno se manifiesta a travs de los sntomas que sern
observados y analizados por el Mdico inteligente, para distinguir en donde puede realmente
intervenir.
Este principio de Analoga o semejanza se expresa en la fsica como una de las propiedades de
la materia y la energa, la de impenetrabilidad o individualidad de la materia y energa: TODO
CUERPO O ENERGIA OCUPA UN LUGAR EN EL ESPACIO. Y hay que desplazarlo con lo mas similar
que exista, pero de diferente naturaleza, similar en forma y estado energtico, color, aroma,
etc., todas las propiedades que tiene esa entidad enfermante, porque de esa manera no va a
haber resistencia por parte del organismo, lo cual va a hacer que sea de manera insensible y ni
siquiera se presente agravacin homeoptica, con la condicin de que sea un poco ms
fuerte la artificial que la natural.
Vamos a poner un ejemplo burdo, en una constructora hay un ingeniero que es irresponsable,
holgazn, borracho, falta seguido a su trabajo y las labores de la compaa han ido
disminuyendo en cantidad y calidad y se hace necesaria la sustitucin, si pusiramos a una
| 301

persona honrada, responsable, sin vicios, pero que fuera una biloga, bueno, quizs tendra
algunas cosas que son necesarias, pero que pasa con la parte esencial?: su trabajo como
ingeniero, para que guarde la mayor homeopaticitad o toxico mimetismo, debe de ser tambin
un ingeniero, porque de esa manera las estructuras y funcionamiento de la constructora no los
resienten y su camino hacia el trabajo y cumplimiento de su misin se optimizan, y con la
biologa le dimos algo parecido pero que ni siquiera se necesitaba.

| 302

Ahora un punto que es muy importante tocar de la homeopata es su encuentro en las
diferentes medicinas alternativas:
Hay momentos en la vida de un sujeto en que lo nico que necesita es un consejo durante su
enfermedad para darle un nuevo rumbo a su existencia y curarse, en ese caso la psicoterapia
tendr homeopaticidad con su padecimiento.
En otras circunstancias el enfermo tiene un desarreglo en su energa vital ocasionado por un
dinamismo mrbido introducido en el cuerpo malintencionadamente por medio de un acto de
curanderismo de campo, en otras palabras comunes y vulgares por brujera, ese dinamismo
enfermante se apodera del sujetos de todas sus sensaciones y funciones, y debe ser revertido
por un procedimiento homeoptico de esa misma naturaleza, es por lo cual aquel sujeto que
haba buscado su curacin en diversos mbitos tanto los oficiales y los alternativos y no
encontr alivio, va y se compone con una simple limpia o desalojo, que por un procedimiento
bioenergtico, le introduce otra energa que le desplaza la que est actuando dentro de su
cuerpo y se cura, de ah que las cosas que parecen misteriosas deben de ser curadas a veces
por seres que se dediquen a esos misterios, porque constituyen sin duda alguna una fuente muy
grande de enfermos incurables por otras vas. Aunque tambin aclaramos que el dinamismo del
medicamento homeoptico tambin alcanza esos niveles de curacin.
Hay otras terapias alternativas como la acupuntura que maneja los ejes bioenergticos o
meridianos, desde el Brahma Rundhra o apertura de Brahma, la mollera, la fontanela anterior o
como se le quiera llamar a ese lugar, se capta la energa elemental descendente de nuestra
evolucin, prana o la Shakti, la Shekina, etc... como se le quiera llamar a esa energa que
posteriormente se distribuye a travs de diferentes canales o nadis, primero los 3 principales,
anlogos al cordn medular y las cadenas simpticas, el Ida, Pingala y Sushumna,
posteriormente a travs de secundarios en todo el cuerpo, bueno los que trabajan en ese lugar
tiene que buscar el EN TO PAN, el uno todo, base de la medicina Nequodah, en la cual
Nequodah quiere decir punto, muy torpe y alienadamente manejado por Mejas, y que tiene
una significancia muy profunda. Ese punto motivo de las ms amplias bsquedas, hace que el
acupuntor o terapeuta Neural, sea el objetivo de su bsqueda para que una sola puncin
baste como centro del organismo en ese momento para curarlo, solo necesitara buscarle
dosificacin y direccin, hacia la carencia, el exceso o la destruccin.
En lo referente a cromoterapia o terapia a base de colores, es necesaria una investigacin
profunda para poder determinar el color del bioplasma o aura enferma y poder dar la
combinacin de colores necesarios para impactar homeopticamente ese organismo enfermo
y llevarlo a la curacin, igual faltara proceso de dosificacin y direccin.
Lo mismo en terapias con gemas, deben inventar aparatos que determinen la longitud
vibratoria de cada una y su forma de administracin al ser humano para que con un aparato
similar se detecte en el ser humano la longitud y frecuencia vibratoria enferma y as poderla
administrar correctamente, con propiedad y sabiendo que va a curar verdaderamente. Y ya se
encuentran las piedras preciosas experimentadas dentro del arsenal homeoptico.
Como la homeopata no son solo los dulces, puede llegar a inventarse aparatos que
determinen el dibujo energtico del padecimiento y otros aparatos que apliquen la misma
configuracin sin necesidad de medicamentos, la curacin se llevara a efecto. Por ejemplo si
un paciente tuviera un dibujo energtico de la combinacin de un tringulo, un paralepipedo y
un circulo y eso fuera similar a la configuracin en el mismo aparato de Lycopodium Clavatum
| 303

LM 0/ 90, bastara una pequea descarga de ella para que el enfermo tuviera la reaccin
curativa.
Ahora vamos a examinar una homeopata lo mas anloga posible como una unin del
macrocosmos y el microcosmos, como una yoga, como un vinculo cada vez ms perfecto,
como el hombre se anexa o une al cielo, a las estrellas y constelaciones que le dan vida.
La influencia biomagntica del cosmos es continua sobre todos los seres vivientes, as lo hicimos
patente y dimos ms ejemplos y respaldo terico en el captulo de Cosmobiologa y medicina
analgica y supongamos en una persona que tiene al sol en cuadratura con su Marte, en
conjuncin con J piter en casa uno, va a ser un nio terrible, destructor, pendenciero,
golpeador, con deseos de matar, pero a la vez miedoso, tonto, confundido mentalmente y a la
vez torpe y tembloroso por tanta energa, la cual maneja muy mal y que prcticamente nos
est hablando de un sujeto de Mercurio Solubilis, si le aunamos amigdalitis de repeticin con
sudores nocturnos que no le mejoran, fiebres altas y agravacin por los extremos de
temperaturas, el mismo estudio de su radix, nos dice la fuerza vital del sujeto, la intensidad
sintomtica que est cursando y la profundidad de su padecimiento y sabemos siguiendo esa
tcnica, que los trnsitos planetarios gobiernen el hoy del paciente y en ese caso no sabramos
que pasara con lo miasmtico que tambin de otra forma nos muestra el hoy del paciente;
puesto que tambin pronstico, incurabilidad, etc., se obtiene del radix.
Como se vio en el capitulo antes mencionado, una configuracin energtica superior, celeste,
que busca la unin a travs de ofrecerle alqumicamente o mgicamente una configuracin
energtica inferior, o terrestre, para hacer el Yug, el vinculo en el ser humano como el mejor
laboratorio viviente, el arquetipo o microprosopo de todos los seres vivos.
Ya lo referente a la aplicacin clnica del similia, como la intencin curativa, hoy del enfermo,
etc., los remitimos a la obra del Maestro Proceso.

| 304

EXPERIMENTACIN PURA

El empleo de productos en la Magia debe hacerse tambin
segn un orden bien establecido por la tradicin, en un cierto
tiempo, con una orientacin particular y, sobre todo, en lo que se
refiere a las frmulas, su vibracin es mucho ms importante que
las palabras mismas. Aumentarn las propiedades de una materia,
si se observa el momento cuando se toma posesin de ella, y una
planta medicinal debe ser cogida, por ejemplo, en un perodo
muy determinado. Se conoce todo el ceremonial de ciertas tribus
para ejecutar un totem, el "rit" observado para hacerse un arma: el
indgena cortar una rama en un momento dado, trabajar su
metal en otro momento, y esperar tal o cual poca para
utilizarla.
PPTI 237

Toi, Architecte Sublime, qui par leffet de Ta volont tire du nant
tout lUnivers.
GM 147
Tu, Arquitecto Sublime, que por efecto de Tu voluntad extraes de la
nada todo el Universo.

| 305

La brujera es el arte de echar suertes y la accin tpica es, ciertamente, la operacin llamada comnmente de
anudar las agujetas! En esta operacin de brujera se trata sobre todo de impedir a dos seres la
consumacin del acto carnal, pero, ciertos brujos traspasan el marco de ese gnero de trabajo de venganza
(hecho a menudo a cuenta de una tercera persona) y se consagra entonces al estudio de plantas y diversos
productos, a fin de obtener conocimientos sobre el arte de enfermar o de curar a la gente, lo cual alcanza el
dominio de la magia baja (calificada a menudo de Magia Negra y hasta de Magia Blanca). Ciertos brujos
poseen verdaderos poderes que pasan ya sea a un hijo, a un pariente o a un amigo en el momento de la
muerte; lo cual es el acto de la transmisin del poder, la entrega del don, an practicada simblicamente
con un principio de idea ms elevado, en las rdenes Msticas (traspaso del abrigo o la capa, entrega del
cordn honorfico). Esta entrega del poder se hace a menudo con la ayuda de una frmula o de una simple
palabra, que, como en las Sociedades Esotricas, corresponde al ligamen mgico (es la palabra sagrada que
no debe confundirse con la palabra de pase), es la transpersonalizacin psquica como acto de iniciacin
(una de las razones del anillo que se pasa al dedo durante el matrimonio). PPTII 95

| 306

Como tercer principio y otra genialidad de Hahnemann, que antes que todo fue un observador,
interrogador de la naturaleza, y la abordo siempre abierto, atento a lo que le quisiera mostrar,
sin espritu escptico, con un estado de asombro a todo lo que iba descubriendo, eso recuerda
el pasaje bblico donde se dice que tenis que volver a ser como nios, el Maestro ah se
comporto como un nio, con la mente abierta, como un receptculo sagrado en el cual la
naturaleza le prdigo algunos de sus grandes secretos y que si algunos mas no los descubriste
maestro, les toca a nosotros tus hijos, por antonomasia, descubrirlos porque es parte de tu
apostlica herencia la terminacin del monumento a la perfeccin curativa que constituye tu
bendita homeopata como siempre le llamaste. Los ltimos pincelazos a esta ciencia madura
que es la homeopata.
Maestro, como luchaste para encontrar la relacin oculta hasta ese momento entre la
sustancia curativa y la enfermedad, tantas privaciones pasaste, dejaste como le llamabas: el
veneno insano de la alopata y te dedicaste a investigar, pero tus investigaciones dieron fruto,
aun recuerdo cuando le las primeras veces parte de tu biografa resumida, y encontrar que tu
sentido de misin en la vida no se vea satisfecho a pesar de las comodidades que en algn
tiempo te prodigo la medicina aloptica, la cual por decepcin abandonaste, y que
casualmente descubriste el hilo que siempre habas buscado cuando tomaste la corteza del
rbol del Per, la Cinchona ofichinalis, la quina, y descubriste que te dieron unas fiebres
brbaras, que osado Hahnemann!!!, solo a ti se te ocurre, pero precisamente por eso,
inmediatamente lo asociaste y dijiste: mmmh, algo aqu esta raro, aqu hay gato encerrado!!!,
y lo volviste a tomar y lo diste a otras personas y te diste cuenta de que las mismas fiebres que
producan eran las mismas que curaban y ahora si Eureka Hahnemann!!!, lo habas
encontrado.
Y primero empezaste con dosis muy grandes y te dabas cuenta de que hacan muchos efectos
desastrosos junto con sntomas esperados, por lo cual decidiste ir dando cada vez menor
cantidad; y te dabas cuenta de que producan lo mismo pero ya sin tanta violencia y despus
con otra sustancia y otra y otra y otra ms: hasta que hiciste todo una farmacopea, muy rara
porque era algo nunca antes visto, de sustancias muy puras, tomadas de los lugares ms
vrgenes pero sobre todo, lo que nunca antes alguien se haba atrevido: a hacer
experimentacin en seres humanos, definitivamente Hahnemann creo que ni cuerdo estabas (o
por lo menos as lo pensaban en tu tiempo), te volaste la barda. Como hacer eso con seres
humanos!!!!, pues gracias a eso ahora tenemos las grandes materias mdicas puras y
enciclopedias de materia mdica pura, que gran visin de genio!!!.

| 307

La experimentacin pura, como principio homeoptico nos da una muestra de todo un cmulo
de procedimientos y metodologa investigativa mixta, tanto dentro de un marco metodolgico
cuantitativo como cualitativo.
En primer lugar es muy estricta porque pide personas sanas o mejor dicho con sus miasmas en
estado latente para su prctica, cuando la medicina experimental y cientfica, en estos
momentos utiliza animales como ratas, y tambin conejos, caballos, etc., y no, la homeopata
se hizo para personas, por eso utiliza los mejores transductores, los mejores laboratorios vivientes
que son los seres humanos, ah en ese aspecto estamos en presencia de un estudio
cuasiexperimental por haber tomado de manera muy selectiva los integrantes a participar en el
experimento o sea tener casi controladas todas las variables.
Se les dan una, dos o ms dosis dinamizada, antes a la 30 C ahora en 0/ 6 LM (investigacin
experimental, control de la variable independiente mediante la potencia) hasta que inicia la
aparicin de los primeros sntomas, ya despus de eso se toman elementos de una investigacin
cualitativa porque se toman en cuenta las sensaciones que tiene el experimentador, as como
sus signos fsicos y sus cambios generales y mentales, que en su mayora solo son sentidos por el
experimentador y como son de manera subjetiva, por eso entran dentro del paradigma
naturalista, as mismo es una investigacin etno-antropolgica, porque se toman en cuenta el
medio en el cual vive, su relacin con el horario, ambiente, condiciones climatolgicas, cultura
y costumbres y es tambin parte de una perspectiva microsocial porque al tomarse muy en
serio las relaciones con la familia, amigos y trabajo se convierte en un interaccionismo simblico,
por la gran cantidad de significantes particulares que tiene cada situacin.
Posteriormente en la interpretacin de los datos recabados y su procesamiento nuevamente
regresa a un clima racionalista o cuantitativo, porque a partir del enlistado de los sntomas, los
que se repitieron con mayor frecuencia nos van dando la personalidad o el genio del
medicamento, sus sntomas ms caractersticos, que lo van individualizando y dndole un
carisma propio a cada sustancia como se ver en individualidad medicamentosa.
El procesamiento estadstico tiene su culminacin cuando se elaboran repertorios de la materia
mdica, en la cual se les cataloga por numeracin de acuerdo a la cantidad de
experimentadores que presentaron el sntoma, algunos repertorios solo dan hasta el nmero 3, y
otros hasta el nmero 4 para los signos ms representativos de la patogenesia del
medicamento, con dos los siguientes y con uno, solo aquellos que se presentaron
ocasionalmente y en casos aislados.
Cabe mencionar que todos los experimentadores tienen muchas ganancias, en primer lugar
pareciera que esos pequeos ataques a la energa vital, los hacen cada vez ms fuertes y
resistentes a enfermedades naturales, demostrndolo la larga vida que tienen las personas que
experimentan muchos medicamentos, adems de que aumenta la percepcin de la realidad
porque el individuo se hace ms consciente de sus sensaciones, as como de relacin con el
ambiente y se convierte el experimento en un estado de atencin a todos los factores, como un
proceso epistemolgico viviente, que en cierta manera educa y prepara a la mente para otros
procesos de mayor elaboracin de pensamiento y procesamiento neuronal, ah Hahnemann
utilizo con mucho xito y profundidad la observacin participante.
El dirigente del experimento debe de ser mdico, y los experimentadores, pueden o no serlo, no
teniendo en ese momento ninguna enfermedad ostensible y siendo de buena sensibilidad, y
anotando continuamente sus sensaciones y sntomas nuevos que se les presenten durante el
| 308

experimento, exponindose a muchas situaciones diferentes para ver qu sucede con el
medicamento en ese momento, claro, sin exponer la vida, tan solo en situaciones que son de
rutina. Ah vemos algunos instrumentos que se utilizan en la investigacin cualitativa como
anecdotario u hojas de relatora.
El experimentador en el transcurso de la experimentacin debe de llevar una vida moderada,
evitando toda clase de abusos, haciendo ejercicio leve y saludable, y su alimentacin debe ser
sana, lo ms natural posible o exponindose moderadamente a algunos otros alimentos para
saber cmo reacciona el medicamento ante ellos.
Una vez agotados los sntomas se esperara buen tiempo para saber si no hay nueva aparicin
de sntomas y si ya no lo hacen, se puede volver a intentar dar otra dosis, de acuerdo a la
naturaleza del medicamento y el permiso del experimentador.
Los sntomas que ms nos interesan son los producidos por la accin primaria, ya que son
propios del medicamento influenciando el principio vital del sujeto.
Es una obligacin ineludible del mdico experimentar continuamente diversos medicamentos o
ms bien sus medicamentos para estar completamente seguros de que sus instrumentos
curativos son seguramente confiables y as estar plenamente convencido de que los principios
teraputicos estn completos y poderlos usar con confianza en el difcil arte de devolverle la
salud al enfermo que es lo que se le llama curar. Ejemplo claro de investigacin participante.

| 309

Qu grande es la homeopata que no utiliza medicamentos experimentados a la mitad o medio
experimentados como la medicina de patente que despus de su experimentacin primaria
tiene una secundaria cuando se utiliza el medicamento le sean reportados al laboratorio los
efectos colaterales, para poder determinar despus de aos si es sano utilizarlo por las grandes
potencias, es una crueldad lo que hace la medicina aloptica, sino pregntenle a la
Talidomida y los nios nacidos mutilados.
Una vez que un medicamento es bien experimentado y entra dentro de la materia mdica
homeoptica, ya su lugar no lo pierde porque es perenne y que gran demostracin de la
investigacin experimental empirica, en el apartado que nos pide que el experimento pueda
ser repetido y los resultados similares, porque aqu se repiten invariablemente los mismos
resultados.
Que seriedad le puede uno tomar a una medicina de tan pocos principios, como la aloptica,
cuando ao con ao va dejando atrs lo que eran sus panaceas por otras nuevas, por Dios,
seriedad!!!, y los medicamentos utilizados por los verdaderos homepatas, (no por los
porqueripatas complejistas y recetadores de polifarmacia que tampoco le dan seriedad a su
prctica), la verdadera homeopata, solo utiliza medicamentos perfectamente experimentados
y que sabe de manera exacta, los efectos que van a producir en el hombre sano y por lo
consiguiente sabe por toxicomimeticidad u homeopaticidad los efectos curativos que va a
realizar en el enfermo.
Sin duda alguna es en este principio donde se eslabonan uno por uno la mayor parte de los
representantes de los diversos mtodos de investigacin, de ambos paradigmas, que el
Maestro, ya no tuvo tiempo ni vida suficiente o quizs nunca le intereso la demostracin
cientfica protocolizada, porque siempre que un homepata trata de demostrar sus verdades a
un alpata, siempre salimos perdiendo, por aquello de que: no hay peor sordo......

| 310

INDIVIDUALIDAD MORBOSA

La Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto
en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicas y mentales. Los unos
son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los otros
son pasivos y hechos para pensar o dejarse administrar; otros an,
son artistas, cientficos o trabajadores manuales. En resumen, la
comunidad consta de una diversidad de elementos que
concurren a la buena marcha de la sociedad.
PPTI 217

Algunas referencias del Dr. De la Ferrire con relacin al tema para reflexionar antes de iniciar
este apartado:
La investigacin para la liberacin de las influencias exteriores que nos rigen. Para ello es necesario aplicar el
famoso proverbio que no dijo Scrates, sino Chiln: Conocerse a s mismo, saber con qu equipaje puede
contar, qu dificultades y cules posibilidades tiene en su haber y sobre qu falta tiene que concentrar sus
fuerzas. GM 127
Yo elogio una muy linda frase en Cristo en Vosotros (28) pgina 11: No somos capaces de relatarles los futuros
acontecimientos, pero, tambin es cierto, que cada individualidad hace el futuro, la direccin y la tendencia de
sus acontecimientos, con los pensamientos y los actos del presente. Vosotros sois hoy da el resultado de vuestro
pasado. YYY 71
La individualidad, pues, no es solamente un aspecto del organismo, o aun, un carcter esencial de cada uno de
esos elementos y no se detiene en la superficie del cuerpo: es ah que la humanidad puede ser considerada, no
como un compuesto de elementos separados, sino como un Todo que comprende no slo a todos los individuos
sino aun al mundo csmico y a todo aquello que existe en el Universo. PPTII 202
ECCEIDAD O HECCEIDAD: lo que hace que un individuo sea l mismo y se distinga de cualquier otro (Segn el
Diccionario de Filosofa por Andre Lalande). PPTII 358
As se expresa en La Unidad del Organismo el Prof. D. Daz quien contina: Nosotros sentimos, pensamos,
actuamos, en una palabra nosotros vivimos con nuestro organismo entero. He aqu muy condensada, una
verdad que pueda parecer evidente pero cuyo descubrimiento constituye en efecto uno de los ms grandes
progresos realizados por la fisiologa durante los ltimos cien aos. PPTIII 233
Cmo se mantiene esa unidad del organismo? Todo el organismo colabora con la actividad de todas las clulas
que lo componen. En ese complejo de funciones, hoy en da se est de acuerdo en distinguir tres especies de
mecanismos: a) Un mecanismo fsico-qumico, humoral que pone en juego modificaciones fsicas y qumicas del
medio interior, provocadas por la actividad celular: cantidad de oxgeno disuelto, gas carbnico, calcio,
potasio, acidez (pH), Etc. Es el ms general, puesto que es en suma la expresin de la vida de clulas mltiples
y diversas en un medio interior comn. Ciertas substancias elaboradas por las clulas vivientes tienen una accin
muy especializada, el cido carbnico, por ejemplo, es el excitante del centro respiratorio situado en el bulbo
raqudeo; b) Un segundo mecanismo llamado hormonal asegurado por las glndulas endocrinas, ms especifico
que el precedente; c) en fin, un mecanismo ms rpido que los mecanismos precipitados correspondiente al
sistema nervioso. PPTIII 237
No existen enfermedades, solo enfermos, se cansan los mdicos de las diversas disciplinas de
repetirlo continuamente, pero por ejemplo en la medicina de patente o Enantioptica, de los
contrarios, el paciente se ve reducido casi siempre al nmero 37 del rea de medicina interna o
| 311

la pancreatitis de la cama 37 y lleva todo su protocolo de estudios, de laboratorio y de
gabinete, y esta con sondas, cables, soluciones parenterales y muchos medicamentos porque
el paciente se est muriendo porque se le est destruyendo el pncreas y quizs
inevitablemente por esa va el paciente vaya a morir.
Pero se enteraran en algn momento de porque le vino su enfermedad, de quien es en
realidad el individuo? (de individuo, sin divisin), o sea alguien completamente especial y
diferente a todos los dems, se enteraran que tuvo una ira intensa suprimida porque lo corrieron
de manera injusta de su trabajo y eso le genero el dolor intenso, cuando hubiera bastado quizs
una sola dosis 30 C de Colochinthis, para quitarle su agudizacin, y ni siquiera supieron que es un
paciente, un enfermo que se encuentra abrumado continuamente por preocupaciones
econmicas y que abusa del trabajo y fuma mucho y tambin toma seguido bebidas
embriagantes, que es de carcter muy fuerte y explosivo, gritn y autoritario y que tiene
dificultades para dormir y para concentrarse, que quizs Nux Vmica le pudo ayudar despus y
tal vez Lycopodium terminara su curacin.
Y que es un paciente frustrado porque no pudo terminar de estudiar y que logro un trabajo en
una empresa y que por la misma frustracin es dspota y altanero, prepotente, pero a la vez
cobarde y miedoso con los superiores y en la casa nuevamente viene su prepotencia y
dominio.
No, nada de eso supieron porque no es significativo para su teraputica, en cambio para la
homeopata es esencial, nico e irrepetible, hay ocasiones en que los psiclogos tambin
hacen su buen diagnstico individual, pero se quedan cortos porque no tienen ya algo
especifico para ese paciente, algo que tal individualidad misma este pidiendo, algo que para
esos sntomas especiales, algo que existe especialmente preparado porque es anlogo y muy
semejante a su padecimiento, con todas sus pequeas modificaciones y variaciones,
peculiaridades, se le adapta algo similar pero de diferente naturaleza.
Se ha dicho que los seres padecen de acuerdo a su especie y dentro de su especie de
acuerdo a su naturaleza propia.
Cada individuo ha tenido una vida diferente, educacin, religin, familia, amigos y
compaeros, parejas, emociones, trato, todo diferente a sus dems congneres, si aun los
mismos gemelos monocigticos, que traen la misma informacin gentica y ms o menos los
mismos estmulos, tienen diferencias enormes, porque los otros individuos no las van a tener?
Considerando que cada ser es un desprendimiento mondico divino, tiene una chispa divina
individualizante, que lo hace que sea un ser cado, descendido o apartado de la Energa
primordial, llmese Dios si as lo desean, y que ha transcurrido no sabemos si una o 10 o ms
vidas en llegar a este momento y ha luchado quizs por los mismos objetivos a lo largo de todas
ellas, dndole un matiz diferente y que el ser vino a cumplir un ciclo, volver al sitio de donde
sali, pero por un camino evolutivo no involutivo, de perfeccionamiento, a travs del
androginado fsico y mental no genrico, y un discipulado modelo pleno consciente y vivencial
que le permita lograr la transcendentalidad a travs del servicio impersonal a la colectividad y
ampliando de esa manera su individualidad en funcin de la trascendentalidad (como
sabiamente lo ensea el Maestre Ferriz), para que su yo se haga inmenso y de esa manera
cumplir su logro y volver a la fuente original.
| 312

Si somos diferentes en una sola vida, imagnese si hemos tenido ms, ahora considerando que la
naturaleza es perfecta, seria infantil creer que una vida disciplinada, buena y positiva no fuera a
rendir sus frutos, y que por otro lado, tomando como ejemplo a Hitler; con una sola muerte fuera
a pagar krmicamente todo lo que hizo, no, en la naturaleza no hay injusticias, todo regresa de
la misma manera en la cual lo hicimos.
Clnicamente la individualidad morbosa nos sirve bsicamente para dos cosas:
En primer lugar, de acuerdo a la cantidad de manifestaciones de una fuerza vital
desequilibrada, traducida en sntomas percibidos por el enfermo y por los que estn cerca, as
como por el mismo mdico, cada uno de sus sntomas nos va dando una particularidad
necesaria para ir mostrando una imagen muy peculiar de una enfermedad, nica, que por
ejemplo: es un enfermo cardipata, que se agrava intensamente con el calor, mas en la
maana, y que alguna eliminacin de hemorragias que tiene continuamente lo mejoran, sin
que sea poligloblico, y que es desconfiado, charlatn y que tiene una pltica muy veloz,
locuaz y cambia continuamente de un tema a otro y se agrava cada primavera, etc., muy
diferente al otro paciente con la misma entidad nosolgica, pero que se agrava tambin con el
calor, pero es mas a la tarde y se mejora al aire libre y con el movimiento pero a condicin de
que sea suave y es un paciente muy llorn, suave y sentimental, con deseo de compaa y
consuelo. Vemos diferencias muy sustanciales en los dos pacientes a pesar de que sean ambas
mujeres entre 40 y 50 aos ambas y los mismos sntomas de cardiopata, pero ya su proceso de
individualizacin fue mas intenso con la tcnica homeoptica. El primero necesitaba Lachesis
trigonocephalus y el segundo Pulsatilla nigricans.
El otro punto clnico es establecer el presente del enfermo, su hoy que est viviendo, el miasma
que domina su estado existencial actual. Eso se establece haciendo los diferentes diagnostico,
clasificando miasmticamente sus sntomas, en hipo, hiper o disfuncin, o psora, sycosis o sfilis y
de la clasificacin, establecer cul es el miasma dominante y su sntoma rector, derivativos,
etc., del enfermo para guiar su prescripcin.
Cabe hacer un apartado en este lugar para mencionar que en homeopata se manejan 5
diagnsticos diferentes y no solo uno. (Sindrmico, que abarca todas las entidades nosolgicas
y sndromes; miasmtico, antecedentes heredofamiliares miasmticos, antecedentes personales
miasmticos y miasma dominante; Individual, saber quin es la persona; Integral, une todos los
aspectos, del pasado, presente y lo que rodea al enfermo, lo ms sobresaliente y por ltimo el
Teraputico que expresa lo que necesita el enfermo). Como se ve es epistemolgicamente ms
completa la individuacin.
En cierta manera el hoy nos va definiendo etapas muy claras de su vida, por ejemplo: es un nio
de 9 aos que sufre una prdida de un ser querido, que a partir de ah cambio su vida, de
alegre, se hizo triste y sombro, melanclico, adems que le pusieron un padrastro malo con l,
grosero y golpeador. Pero ya posteriormente hace su vida, estudia y se casa, tiene a sus hijos, se
siente bien, pero nada ha movido su padecimiento an, pero llega a un trabajo exhaustivo, que
le obliga a laborar de manera extraordinaria, aunque econmicamente le va muy bien,
empieza a alejarse de su familia y cuando todo va bien, es despedido de su trabajo y a la vez
hace diversos negocios en donde se va a la quiebra y a partir de ah cambia su vida y presenta
nuevos sntomas tanto fsicos como mentales, y vive de esa manera y poco a poco en unos
aos, con el esfuerzo de todos va habiendo recuperacin, pero de repente un asalto en su
hogar en donde los amarran con mucho miedo y angustia, aunque lo que se llevaron los
| 313

ladrones a final de cuentas fue muy poco, pero ese susto intenso le cambia su vida nuevamente
y lo hace padecer fsica y mentalmente diferente a lo anterior.
Ah claramente vemos en el sujeto que esta ante nosotros en la consulta que hay 3 momentos
diferentes que han marcado claramente su vida, y que lo que esta imperando es el ltimo, el
ms actual y que en la medida en la cual, la ultima capa miasmtica, cuando del ltimo
momento existencial sea borrada su patologa, se abrir paso la anterior y as sucesivamente
hasta que el individuo enfermo sea convertido en sano.
Otra forma individualizante es a travs del radix natal cosmobiolgico, pero incluye: 12 signos
zodiacales, 12 zonas bioenergticas (casas), 10 planetas, 4 elementos, 2 nodos, polaridades,
exaltaciones, regencias y exilios planetarios, etc., total aproximadamente una cincuentena de
factores diferentes mezclados que hacen de cada persona sea diferente a todas las dems y
que con buen conocimiento del rea en unos cuantos minutos se puede conocer muchos
detalles de la persona que incluso ni se necesita que los diga porque la bveda celeste es el
libro ms grande que existe y que nadie ha podido destruir y de acuerdo a la capacidad del
cosmobilogo se obtendrn resultados del radix, y quizs nos aventuraramos a decir,
establecer en ese momento por los trnsitos planetarios los diversos ayeres y hoy que tiene el
enfermo, cambiando la ptica teraputica.
Bueno todava hay mucho por investigar en cada uno de los principios homeopticos, que si se
siguen todos, de esa manera es como la homeopata se toca por nota y se vuelve exacta y se
sabe bien el pronstico, hacia donde va a ir el personaje principal de todo nuestro trabajo, el
motivo principal de todas nuestras bsquedas: el enfermo.
Es muy importante su estudio e investigacin si recordamos que los mdicos tambin somos
seres humanos y que no nos gustara que cuando enfermsemos, nuestro expediente, consulta
o examen estuviera corto y le faltaran muchos detalles y no se conociera nuestra individualidad,
porque ah en ese caso le compete al mdico en tratamiento tener toda la sinceridad posible y
honestidad, que en muchas ocasiones le falta al enfermo no mdico.

| 314

INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA

Los metales y las gemas no pueden vivir sin el influjo planetario, el Silem
como dicen los alquimistas rabes. Los minerales, as como los vegetales,
los animales y el hombre estn sometidos a leyes astrales que se
desconocen a menudo. Todos los reinos estn ntimamente unidos entre
ellos por efecto de un orden superior; las zonas magnticas influyen a
ciertas categoras de una especie, en el mismo punto que estas son
influenciadas por cosas que pertenecen a otro reino; y al contrario, hay
vibraciones que alcanzaran a tal otra cosa en el mismo punto que
alcanzan a un elemento de un plano muy diferente.
PPTI 231

En fin, el terrible sonido del Schofar caracteriza el "rigor", la "clemencia" y
la mezcla de ambos (conjunto del rbol sephirtico); caracteriza tambin
el Soplo divino, el Logos, su vibracin, siendo un poco como el Yehida
aquel trmino hebraico que designa el alma de las cosas. El Yehida es el
equivalente del "sutratma" es snscrito, es el instrumento de liberacin tras
el cual es accesible la Shekina. En fsica, sera el hilo de latn por el que
pasa la carga elctrica, cuyo tomo de energa est aprisionado en la
opacidad "tinieblosa" del aire atmosfrico (mal conductor de
electricidad). Esa solucin es el instrumento de salvacin para la energa
elctrica, que encuentra su va, su vida, la Verdad (recordemos nuestro
anlisis sobre la Quinta esencia, el EAther, el Avir, etc.). PPTI 242
Toi, Architecte Sublime, qui par leffet de Ta volunte tire du nant tout
lUnivers GM 147
Tu, Arquitecto Sublime, que por efecto de tu voluntad extraes de la nada
todo el Universo.

| 315

Uno de los temas ms controvertidos de la homeopata, a la vez muy obvio pero tambin difcil
de darle sustento terico, y por lo general se recurre a la experimentacin pura que nos arroja
una serie de resultados increbles como irnos dando las particularidades y caractersticos de
cada sustancia que la hacen nica e irrepetible como en la individualidad morbosa y que
ambas se puedan adaptar, no solo en la sustancia especifica (si se le pudiera llamar as), sino en
la dosis y potencia correcta y que uno a uno entre sntomas fsicos, generales y mentales nos
van dando diversas caras o facetas del medicamento en lo cual uno se asombra y piensa,
acaso los medicamentos son personas?; bueno como son entidades ficticias o quizs no
tanto, son personoides, porque se parecen tanto a un ser humano, que literalmente se
apoderan del organismo completo y le dan todo un conjunto de caractersticas que diramos
que es una entidad artificial creada por el hombre. No quisiera dar mi aportacin en lo que ya
est muy trillado en la homeopata que es el aspecto clnico de la individualidad
medicamentosa, ms bien me gustara dar una aportacin personal, que tal vez solo sea como
adorno intelectual pero que quizs epistemolgicamente permita la demostracin de la
homeopata cada vez mas Holstica.
Nos dice el Dr. de la Ferrire con relacin a esos procesos bioenergticos que se abordan para
extraer la individualidad medicamentosa:
El gran sabio francs Marcellin Berthelot no se ha asustado de proclamar que la ciencia moderna debe regresar a
la alquimia antigua. J ollivet Castellot ha demostrado en cierta lnea cientfica la grandeza de las frmulas
filosficas de los Antiguos y como dice bien Claude Bernard... habr un da en que el sabio, el historiador, el
filsofo, hablarn el mismo lenguaje... YYY 117
Dentro de la metafsica o fsica ms elevada, ms natural y mas vivencial, el medicamento
homeoptico se constituye en un elemental formado conscientemente por un mago blanco, y
eso entra dentro de la clasificacin de habitantes artificiales del plano astral, que han sido
creados para beneficio de la humanidad y que es probable que el Sabio de Meissen (que
segn ese tipo de literaturas los intelectuales se la pasan investigando y embebidos en sus
descubrimientos), pudiera ser que todava ande por ah transmitindonos sus pensamientos por
intuicin bergsoniana. As que si seguimos investigando de cerca, el Maestro es probable que
acuda a nosotros de acuerdo a la cercana de nuestras investigaciones a la verdad. O lo mas
seguro es que ya haya venido un par de veces.
Cuando preparamos un medicamento homeoptico, o con la tcnica enseada por
Hahnemann, prcticamente transmutamos la materia, o sea que en otras palabras, el proceso
que se realiza es alqumico, es supramaterial, o tal vez no deja de ser material pero con otra
ptica.
El procedimiento que se utiliza es indudable que es eminentemente hiperqumico e hiperfsico,
en otras palabras mgico por lo que damos la definicin de magia que da el Dr de la Ferrire:
La magia (de "Magisterio") consiste en captar y canalizar las fuerzas radiantes magnticas, elctricas, gracias a la
ley de las afinidades, de las simpatas, de las analogas y de las correspondencias. La magia consiste en la
Maestra de los elementos, elementarios, elementales; consiste en "atraer" y "concentrar", a fin de perfeccionar
sus mejores fuerzas para dirigirlas hacia una accin ms eficaz. PPTI 237-238
La esencia elemental presente en todas las cosas, descendiente de la monada inicial que
posteriormente se transforma en duada, trada y ttrada al inicio penetra toda la materia y le va
dando su configuracin propia y su estado evolutivo diferente tambin, es por lo cual el
proceso bioenergtico en el cual se procesan las sustancias por el mtodo Hahnemaniano,
crea un elemental, el alma de todas las cosas o motivo de todas las bsquedas, que me es tan
| 316

difcil de imaginar cmo es posible que tan grandes seres, mdicos preparados en las ciencias
oficiales y no oficiales, hayan pasado por alto a Hahnemann, el cual en su pargrafo 270,
menciona la palabra de cmo espritu (spirit like), o sea que soltaba o dejaba libre el espritu de
la sustancia.
Con todos estos detalles cada vez nos estamos acercando mas a la medicina universal en la
cual importa menos los productos utilizados para la curacin que el anlisis de los principios
superiores que nos permitan comprender y lograr por va directa una medicina real, completa, y
eficaz en todos los casos y todos los planos.
Ahora vamos a ver lo que hiciste Hahnemann, que nuevamente te lo digo, te volaste la barda,
quizs ni sabias lo que hacas, pero vamos a tratar de explicarlo tus discpulos a la luz de la
teosofa o metafsica. Sabemos que fuiste iniciado en las logias masnicas y que estudiaste a
Paracelso, Alberto el Grande, tal vez a Cagliostro y Agripa, mdicos magos, en el sentido de
magisterio o domino con leyes superiores de las leyes inferiores, pero si solo lo intuas o lo sabas
pero no te intereso explicarlo como dice tu nota al pargrafo 2, pero a pesar de que no te haya
interesado, ah te va:
La alquimia, que literalmente quiere decir tierra negra, es un proceso bioenergtico de
transformacin que en su ms alto Prakriti o ms elevada manifestacin es la transformacin de
las pasiones insanas en sublimes o divinas, en otras palabras del vulgo la transmutacin del
Plomo (elemento de Mulhadara, chakra inferior, ) en Oro (Elemento de Shahasrara padma, loto
o chakra superior, el de los mil ptalos) y en el caso de la homeopata la transformacin de
sustancias en bruto, groseras en sutilizadas energas inmateriales.
Vamos a tratar de explicar cmo lo realizaste:
En primer lugar con tu procedimiento desataste las fuerzas astrales existentes en toda la materia,
no solo las activaste sino que las supiste dominar y guardar en sustancias inertes como vehculos
para que pudieran ser guardadas y usadas cuando el momento lo requiera; las fuerzas que
pusiste en actuacin fueron: las corrientes etreas, un poco, la presin etrea, tambin un
poco, pero mucho ms, la energa latente y an muchsimo ms la vibracin simptica, quizs
lo hiciste de esta manera:
Primero utilizando la ley de la analoga o correspondencia, base del principio de semejantes
que dice que lo que es arriba es como lo que es abajo....que ya la enunciamos atrs y que es
milenaria, con la ley de las proporciones una de las derivadas del principio anterior, que en
arqueometra y en el arte se conoce como proporcin urea o nmero de oro, que denota un
orden, una obediencia y conocimiento de cuestiones divinas y de creacin de la naturaleza
porque se estn abordando nmeros sagrados, que han servido para el establecimiento incluso
de religiones y tan sagrado es que en el libro sagrado del occidente contemporneo hay una
parte donde dice (FERRIERE):
Habis arreglado todo con medida, con Nmero y con peso, (Sabidura XI-20) Todo lo que es glorioso ser
recubierto de un velo. (Isaas, 4,5 gal. LUC. XXII-12). PPTI 123
El libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico, los caracteres son tringulos, esferas y otras figuras, sin
ayuda de las cules sera imposible poder comprender una sola palabra (Galileo Galilei) PPTIII 297
Lo hizo Hahnemann con tal exactitud, en tiempos y medida de sustancias, por ejemplo: en la
preparacin de la LM o potencia cincuentamilesimal, lo que considero l como lo ms
| 317

perfecto, utiliza los seis minutos de trituracin para empezar a transformar la sustancia, y el 6 est
considerado como la unin de dos tringulos equilteros que se encuentran al inicio de puntas,
la estrella de David y que simboliza la unin del macrocosmos y el microcosmos: que cientfica
forma de utilizar la ley de correspondencia!, para que con un procedimiento material,
trituracin, se logre un efecto inmaterial y energtico, la potenciacin de la sustancia y
posteriormente cada paso es estrictamente medido en materia y tiempo, las sucusiones que se
realizan, son perfectamente contadas, as como posteriormente las siguientes diluciones o las
diluciones dinamizadas que se hacen con todos los medicamentos.
Ahora bien, a expensas del movimiento se genera la vida, hay transformacin y si recordamos el
tercer principio hermtico, de vibracin: nada est inmvil, todo vibra todo se mueve, se van
a generar a travs de movimiento ordenado, se van a producir estados vibratorios de la materia
diferentes, por medio de la ayuda del siguiente principio; Ritmo: el cual dice que (TRES
INICIADOS): todo fluye y todo refluye, todo tiene sus periodos de avance y retroceso, todo
asciende y desciende, todo se mueve como un pndulo: la medida de su movimiento hacia la
derecha, es la misma que su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin....y
para culminar viene la cuestin krmica, la causa y efecto, de todo efecto tiene una causa,
toda causa tiene un efecto, todo sucede de acuerdo con la ley....ese efecto genero vida.
Vamos a ver cmo interactan: con el principio de correspondencia, mediante la proporcin
urea, se toman las sustancias de sus lugares ms vrgenes y puros, se preparan macerndolos,
ponindolos en alcohol, comprimindolos, etc., mediante procedimientos bien estudiados
cientficamente, sabiendo de su pureza y autenticidad, as el poder de la sustancia est
garantizado; el mago para elaborar el pntaclo o talismn o realizar una ceremonia utiliza
procedimientos similares, ya desde ah se va impregnando con la esencia del mdico, ya desde
ah les empieza a despertar alguna energa pero muy burda.
Algunas referencias del Dr. de la Ferrire que aluden al procesamiento, experimentacin, pasos
que se dan el en proceso Fsico, Qumico, Matemtico, cuntico, Ultraqumico y Ultrafsico:
Imantar, seducir, atraer, concentrar: las fuerzas radiantes magnticas; las inferiores son comandadas, las
superiores son imploradas, MERITADAS, conciliadas y todas son dirigidas hacia una accin eficaz en vista de
progresar, evolucionar, ascender, aumentar sus mejores fuerzas y abatir sus bajos instintos y sus viles deseos.
PPTXXII 163
Se notar inmediatamente que las iniciales de esas cuatro palabras (lammim-nour-rouah-lasbescheh) forman el
tetragrama crstico I-N-R-I lo cual dice largo sobre el axioma hermtico clebre ign natura renovatur integra
(por el fuego la naturaleza se renueva) ese llamado grandioso a la transmutacin indispensable para confirmar
la realizacin de esa leccin dada en algunos palabras iniciticas: Es preciso que nazcis de nuevo. Es bien
por el dominio sobre los elementos (magia) que la operacin de la GRAN OBRA va a realizarse. PPTXXII 180
Simboliza los 4 elementos en Hebreo: IAMMIN (El Agua), NOUR (el Fuego), ROUAH (el Aire), IABESHEH (la Tierra),
generalmente interpretado por el axioma latino: IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA, (Es por el Fuego que se
renueva la Naturaleza), lo cual puede ser comprendido como un emblema de Transmutacin. PPTI 107
El Fuego interno (la Fe), devora el elemento indispensable para transformar la Naturaleza; es el calor de la
devocin, que cambia las fuerzas fsicas en energa espiritual. Esta transpolarizacin se encuentra a la base de
todas las investigaciones de perfeccionamiento, enseadas por las Grandes Escuelas del Pensamiento. PPTI 107
La Cruz siempre fue el smbolo que expresa la oposicin de las fuerzas, dos a dos, para originar la Quinta Esencia. Es
la imagen del Activo sobre el Pasivo, es el Espritu (lnea vertical) dominando la Materia (lnea horizontal). No
analizaremos la etimologa ni los derivados (creer, crecer, etc) que esa palabra pueda originar; sin embargo,
como para una asociacin de ideas: cruz se junta a menudo con Cristo y cristianismo, por lo que sera
bueno conocer esos trminos. PPTII 41
| 318

Se establece el peso, tiempo y forma de preparacin, ah empieza a intervenir el
principio de la vibracin para que con un movimiento Rtmico (siguiente principio), de
trituracin o sucusin, se despierte la energa mediante el principio de causa y efecto y
se pase de un estado material a otro ms sutil o astral, dinmico y bioenergtico, otro
estado vibratorio, lo cual culmina por intervencin del principio de generacin, ya que
continuamente estn interaccionando elementos pasivos y activos, masculinos y
femeninos, positivos y negativos y eso genera vida.
Otro mundo verdad? Como deca el Maestre Ferriz, peso y medida exacta, sustancia,
correcta, limpia y pura, proporciones, ritmo genera vibracin, vibracin genera efecto,
genera energa, genera vida, y ahora si ya hay una entidad artificial viviente a nuestro
servicio.
Nuevamente el Dr. del a Ferrire sabiamente nos expresa como se genera la vida
desde una ptica similar:
En magia ceremonial, el agua juega tambin un gran papel. PPTXXII 178
Philipus Aureolus Bombast Teophrastus Paracelsus (de Pestiltate tract. I. Cbala) dice que los tres principios, sal,
sulphur et mercurius, constitutivos de los 2 elementos, slo tuvieron una Madre y esa Madre fue el AGUA de la
cual procedieron, pues, cuando el mundo fue creado, el Spiritus Dei fue llevado (vehebatur) sobre las aguas.
Gracias a la palabra Fiat, el Agua fue creada ante todo y es de ella que fueron generadas todas las criaturas
del Universo, animadas e inanimadas. PPTII 36
El hecho es conocido y que hace decir que el hombre es una mujer qu se ignora y la mujer, un hombre que se
ignora, es decir que prcticamente todo ser de un sexo definido es el complemento del otro o mejor aun que
esa concepcin de las almas gemelas es evidente que el ser humano es doble: macho y hembra, positivo y
negativo y que justamente aqu se confirma el mtodo de los Yoghis de fusionar en ello las dos polaridades
para hacer brotar la luz. (teora del yang yinn de los chinos, etc.). PPTXXII 152
Entre todas las obras que, sin duda, no son consideradas como autoridades en el ocultismo, porque an nos sean
publicado todas ellas, se deben citar las otras del prolfico autor Hoene Wronski. La Ley de la Creacin que lleva
su nombre y que descubri en 1803, apareci en su aplicacin matemtica en 1810 y despus en la Reforma
del Saber Humano, los Prolegmenos del Mesianismo, el Desarrollo Progresivo y Final de la Humanidad y en
sus dos obras pstumas: Paodctica y Nomottica Mesinica. Su filosofa puede encontrar aplicaciones en los
dominios ms variados. La Ley de la Creacin, de Wronski, es el modo de toda generacin espontnea. Es pues,
una Ley generatriz y de equilibrio universal, es una condicionalidad considerada en ella misma como si fuera su
propio acondicionamiento en lo por ella acondicionado, un modo que se exprese subjetivamente por su
autotesis (o establecimiento propio) y objetivamente por su autogenia (o cumplimiento propio). En su aplicacin,
la autotesis comprende todo lo que est dado en un sistema de realidad, mientras que la autogenia contiene
todo lo que es necesario hacer en l para el cumplimiento de ese nuevo sistema, bien sea en un modo nico, o
bien por los dos aspectos complementarios, uno terico, el otro tcnico. Es decir, es una unidad polarizada
perpetuamente en potencia, cuyos elementos son calificativamente distintos, uno por su actividad propia, otro
por su pasividad opuesta. Su constitucin est fundada sobre los dos elementos polares: activo y pasivo, y de esa
cualidad provienen dos elementos, orgnicamente opuestos que derivan de la Tri-Unidad primitiva, lo que lleva
a 3+4=7, elementos resumidos en 2 categoras (primitivos y orgnicos derivados) que tienen cada uno los polos
combinados. Esos SIETE elementos renen en CUATRO combinaciones:
- Influencia parcial del polo pasivo en el polo activo.
- Influencia recproca del polo activo en el polo pasivo.
- Influencia recproca o concurso final de los dos polos de los cuales resulta:
- La identidad final en la reunin sistemtica de los elementos distintos, por medio de la unidad elemento
fundamental que es comn a ellos: paridad coronal.

| 319

As en la autotesis o constitucin terica de la Ley de Creacin. Se resume en tres trminos, divergencia,
neutralizacin y convergencia. PPTII 54
Estos paramitas y su concatenacin, relacin y todo lo que generan me hace recordar una
parte del Demiurgo de los Sabios Druidas, cuando se le deca que eternalmente se engendra a
si mismo, un concepto muy sublime y cientfico de la divinidad. Aun sustancias al parecer
inertes se convierten en poderosos medicamentos mediante la voluntad del mago, o sea que
de donde no haba nada, se extrae todo un universo: que por efecto de Tu voluntad extraes
de la nada todo el universo

| 320

DOSIS MINIMA

Es estimulante ver al sabio no volverse supersticioso sino receptivo a los
conocimientos de la suprafsica y la hiperqumica consideradas como
ciencias mgicas aun hace poco tiempo. Es alentador observar al pblico
volverse menos rgido y ms objetivo en su aceptacin de las cosas, ms
abierto al conocimiento y listo a la investigacin. YYY 99

La naturaleza obra siempre por las vas ms cortas: la lentitud de
procedimiento sera impotente, la multiplicidad de ayudas sera debilidad;
por consiguiente, hay que pensar que todo funciona por el mismo
Principio. No hay en la Naturaleza ms que un Principio universal, eterno y
activo; no pueden haber dos, pues seran iguales o diferentes. Si son
diferentes se destruye el uno al otro. Si son iguales es como si hubiera uno.
GM 87

La naturaleza hace mucho con poco. PPTI Pg. 198

Se notar que la naturaleza hace mucho con poco. Todo est
constituido sobre una misma base, pero con tonalidades diferentes. ANE
67

Los productos endocrinos (hormonas), son los ms sutiles y los ms
activos de la industria bioqumica: ellos actan a dosis llamadas
infinitesimales (del orden del milsimo de miligramo). Ningn farmacutico
podra comparrseles a ese respecto. En los varios casos en los cuales se
asla las hormonas en el laboratorio, se necesitan kilogramos de glndulas
para extraer algunos centigramos de hormona pura. PPTIII 249

El Aguador anhela lo ms avanzado, el ltimo grito, el rcord, el frenes,
la transformacin, las rutas aerodinmicas, el adelanto del uso de las
ondas, la captacin del radar, la micromedida de lo cuntico y lo
electrnico, en la evolucin de la electrnica y de la tecnologa que
ahorra tiempo-vida, los Bancos de Datos por computacin como forma
de gran biblioteca moderna actualizada que da el viraje de la tecnologa
hacia el humanismo de la Nueva Era vertiginosa. RM 30
| 321

Parecera increble que el astro rey, el sol con solo quemar diariamente unas cuantas toneladas
de hidrgeno para convertirlo a helio, por una reaccin termonuclear sea capaz de producir luz
suficiente para alumbrar casi todo el sistema planetario, adems de calor, que de vida y
movimiento en los planetas, con tan solo unas cuantas toneladas puede dar enormes
cantidades de energa, y que en nuestro organismo unos cuantos gramos de glucosa suficientes
para mover el cuerpo y darnos el conjunto de todas las funciones que llamamos vida, ya en
alguna ocasin lo dijo el gran sabio Arqumedes: denme un punto de apoyo y mover el
mundo, hablando del sistema fsico de palancas y claro una palanca es el uso de una fuerza
leve para producir un efecto mayor en el punto de descarga final de la fuerza.
La naturaleza en sus acciones hace lo mas con lo menos, es decir utiliza solo la energa y masa
suficiente para el logro de sus objetivos, ni ms ni menos, solo lo necesario. Esta es una gran ley
vivencial, que no solo es fsica, ni biolgica, sino que entra en todos los mbitos, porque la
ciencia es tan solo un conjunto de similitudes ocultas que hay que ir descubriendo por aquello
de lo que arriba es como lo que es abajo, y esa ley de correspondencia o similitud existe por
doquier como ley que es, y para ser aceptadas como leyes en la naturaleza tienen que ser
incluyentes a todos los aspectos.
La dosis mnima se llama en homeopata a la cantidad menor capaz de desencadenar en el
organismo enfermo una reaccin curativa y de ah en adelante que la cascada de efectos los
de el organismo por si solo sin ms ayuda que la de su principio vital un poco liberado y
luchando por fluir de manera armnica, para el correcto funcionamiento y continuacin del
maravilloso fenmeno que llamamos vida. Ahora vamos a ver qu cantidad se necesita para
lograr la activacin del dinamismo:
Por principio de cuentas diremos que cada persona es diferente, por aquello de la
individualidad morbosa y que tambin para prescribir se debe de tomar en cuenta la
individualidad medicamentosa para ver la naturaleza del medicamento para establecer la
dosis y la potencia y ya localizado por los sntomas, fsicos y mentales, el plano de sufrimiento del
enfermo, la antigedad del padecimiento, las condiciones del enfermo, nuestra intencin
curativa, el hoy, miasma dominante, Etc... Ya vimos que lo que necesita es una potencia LM en
dosis nica en numero 30 (1x10 a la menos 150) o una potencia centesimal a dosis nica de MC
o sea de mil centesimal (1x10 a la menos 2000), vindolo de esa manera el paciente solo
necesito una cantidad infinitesimalmente pequea, inconmensurable de comprender... (y sin
embargo se mueve o no Galileo?) Que gran brazo de palanca verdad Arqumedes?,
producir grandsimos efectos con tan poco verdad, un ejemplo claro de cmo acta la
naturaleza no?. Y no estamos hablando por ejemplo de 100 MC donde es 1x10 a la menos 200,
000.
Vindolo de esa manera por la cantidad tan exigua que se utilizo del remedio, es increble lo
que puede hacer la naturaleza con tan poco, lo que puede hacer el ser humano con su
ciencia, con su alquimia, con la transmutacin de la materia, como que se siente uno
sorprendido de las maravillas que existen en la naturaleza y lo nico que nos queda a los seres
humanos es inclinar la cabeza con humildad ante tales magnitudes.
Una de las bsquedas ms interesantes sin duda alguna es el encuentro del centro del
organismo que si bien en homeopata ortodoxa unicista hahnemaniana se resuelve con una
sola dosis, con sus repeticiones a intervalos como los vaya necesitando el dinamismo vital,
| 322

reflexionando consideramos que por ejemplo en la acupuntura bastara con una sola
aplicacin en el punto, en el centro de todo el cuerpo (FERRIERE):
Las agujas, una vez colocadas (generalmente una docena), sern dejadas as durante 30 segundos, si se trata de
ciertas dispersiones, o 30 minutos para activar ciertos rganos. Los antiguos sabios chinos aseguraban que
bastaban cuatro picadas, y que a veces una sola, para finalizar la enfermedad. Despus de haber retirado las
agujas, se pueden aplicar inmediatamente sobre el punto: algunas moxas. Se emplean particularmente en los
pases hmedos e indistintamente sobre viejos y nios. Las moxas (del japons mogusa) significan tanto la accin
como el mismo cuerpo candente. Se hacan generalmente quemar sobre un punto un pequeo cono de
artemisa; en occidente se ha utilizado un tubito de metal mojado en agua hervida para tocar as los lugares
especificados. Se trata a veces de simples roces y en ese aspecto los chinos tenan igualmente el masaje, que se
practicaba sobre todo por medio de fricciones del pulgar (y aun con la ayuda de la ua solamente) en puntos
bien precisos, estirando la piel e inmovilizndola hasta el plano sub-cutneo, si se trataba de tonificar. PPTII 136
Ese punto debe ser el centro de la circunferencia orgnica, es la bsqueda del punto de apoyo
de la palanca, el sitio, lugar, plano o esfera donde se tiene que actuar, para desencadenar con
el mnimo de esfuerzo el mximo de reacciones de la naturaleza curativa, el botn central de
activacin de todo el sistema, es menester localizarlo en las diferentes terapias, sistemas
curativos (FERRIERE):
Insistamos seguidamente sobre el hecho de que TODO es UNO y las multiplicidades aparentes son las diversas
manifestaciones del nico. Los grados, las pasantas, los planos, los estados, etc., son signos convencionales,
puntos de situacin para nuestro razonamiento que intentan unir las ideas con las ideas hacia el MANANTIAL. El
Manantial estando quizs en el Ideal, no es el Ideal, pues por otra parte un ideal cesa de existir cuando se le
alcanza, es ms bien una serie sucesiva de aspiraciones, una serie de ideas en evolucin hacia un punto que no
puede ser alcanzado. PPTI 81
Hay un primer lugar de intercambio entre el Creador y el Creado, un sitio donde El vierte su soplo sobre un ser que
QUIERE aspirarlo y que lo expira bajo otra forma, como Espritu: El Espritu Santo, porque lo que naci es
fecundado por encima. No es solamente la conversacin entre la circunferencia y su punto central, entre la
Esfera del Mundo y todos sus centros (que son tan numerosos como los Egos encarnados!), sino tambin un
crucero de esa esfera inhalante y exhalante en movimiento perpetuo con su eje. Es as como el intercambio
entre el Exterior y el Interior se cruza con una lnea trazada en el Mundo del Espritu Puro, en el Mundo de las
Alturas Divinas, las cuales se reflejan en los Fondos y en lo Bajo que estn en relacin con lo Alto, relacin oculta
que se traduce por HERMES TRIMEGISTO. PPTII 18
En el Kabbalah, ser el nequodah (el punto) de la Mahashabah (el Pensamiento) que se representa a menudo
que se representa a menudo por el glifo yod (la Clave del Alfabeto hebreo). PPTII 58
Como elemento fundamental del espacio, el punto es, l mismo un espacio en el interior del cual no se puede
incluir otro espacio. El Siphra di Tzeniutha explica: La Voluntad divina se manifiesta y llega a ser la Mahashabah
que se expresa simblicamente por Nequodah que est caracterizado por Yod. PPTII 58
Esa letra Yod (valor de 10) que caracteriza la Nequodah (el Punto), es tambin el En to Pan (El-Uno-el Todo); es
guamtricamente: lo Universal que envuelve la esencia y la potencia de los nmeros, que contienen en s: la
Unidad y la Multiplicidad. El Punto (o aun el Yod) est representado a veces en un crculo para materializar el
pensamiento de los Grandes Filsofos acerca del Origen, de la Creacin o de Dios mismo. PPTII 58
Ese pensamiento se dice en hebreo Mahaschebah y cabalsticamente uno lo expresa por un punto (nequoudah), y
es a menudo simblicamente por la letra Yod. El punto (lo hemos ya dicho en nuestros artculos precedentes)
es el elemento fundamental del espacio y l mismo es como un espacio, en el interior del cul uno no puede
inscribir otro espacio. PPTIII 99
El Siphra di Tzeniutha explica: la voluntad divina se manifiesta y ella se convierte en la Mahaschebah que se expresa
simblicamente por Nequoudah, el cual est caracterizado por el Yod Esa Letra Yod (valor 10) que caracteriza
la Nequoudah (el Punto) es igualmente el En-to-Pan (el Uno-el Todo); es guamtricamente (la letra Yod siendo
10=el nmero perfecto): El Universo que envuelve la Esencia y el Poder de los Nmeros y que contiene en s: la
Unidad y la Multiplicidad. El Punto (o an el Yod) es representado a veces en un crculo para expresar el
pensamiento de los grandes filsofos sobre el Origen, la Creacin, Dios. PPTIII 99
He aqu la razn de un crculo que contiene el Yod (o un punto= nequoudah) para simbolizar la Creacin. A
menudo los cabalistas prefieren colocar tres puntos o an tres yods para ser ms precisos en la representacin
| 323

del Yod-H-Vaw, que simboliza el Dios-Manifestado, mientras que el segundo h del tetragrama divino se
coloca al exterior del crculo para caracterizar al Dios-No-Manifestado (la H era empleada por todas las
civilizaciones antiguas para representar a Dios). PPTIII 100
Todo es UNO, pero es preciso asir ya la multiplicidad que se deriva por el mecanismo de la Manifestacin (Dios-No-
Manifestado y Dios-Manifestado=dualidad aparente que solo uno lo comprende hoy da). Tambin desde el
potencial puesto en accin, el Absoluto se presenta bajo tres aspectos (Vida, Forma, y Pensamiento) que han
constituido la base de todas las religiones (Tei-Yang-Yinn de los Taostas, Tem-Shu-Tefnut de los Egipcios, Buda-
Dharma-Shanga de los budistas, etc.,). PPTIII 115
NEQUOUDAH: un punto; elemento fundamental del espacio, l mismo como un espacio al interior del cual no se
puede inscribir otro espacio. PPTIII 383
YOD: letra, su valor es 10; es igualmente el En-to-Pan (el Uno-el Todo) es guamtricamente el Universo envolviendo
la Esencia y el Poder de los Nmeros; conteniendo en s; la unidad y la Multiplicidad. PPTIII 388
Con estas luces que nos manda el Dr. de la Ferrire sobre la importancia de la expresin mnima
para el logro de la cualidad y cantidad mximas, hacemos un llamamiento a los mdicos que
se han especializado en las diferentes alternativas a la bsqueda e investigacin seria para
encontrar el factor desencadenante de la ms alta curacin es sus ms altas manifestaciones.

| 324

FUERZA VITAL

Ese espritu Vital es la fuerza dinmica, el poder psquico, la
electricidad animal, el influjo nervioso o la fuerza nerica,
resplandeciente. Es el electro-dinamismo o aun el fluido fisiolgico
que la teologa occidental llama aerosoma. Ese cuerpo areo
(etrico) es mejor conocido bajo la terminologa de Alma.
PPTI 157

La fuerza nerica es un agente de naturaleza desconocida que
produce los actos vitales, esa fuerza particular del cuerpo humano
que es conocida normalmente bajo el nombre de magnetismo
animal.
PPTI 117

| 325

Uno de los grandes principios compartidos con algunas de las terapias alternativas, pero
magistralmente explicado y desarrollado dentro de la homeopata y que nos lo amplia el Dr. de
la Ferrire:
un reino cualquiera, sino una substancia invisible que existe por todas partes y siempre, y que fue el objeto de
Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la Transcendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que
une lo humano a lo Divino, y cuando se realiza esa unin, es la iluminacin del ser que llega a ser el Dios-Hombre,
y su Vibracin permite alcanzar la Conciencia Universal hasta su Reintegracin en el Absoluto. PPTI 259
Vamos a ver algunos cuantos puntos en los cuales Hahnemann nos explica en que consiste; en
primer lugar tenemos que hacer alusin al pargrafo nmero 9 del rganon, de manera
ineludible y ah nos da algunas caractersticas de la fuerza vital: en primero llama la atencin y
lo refuerza en la introduccin de ese libro, el termino de autocrtica, que significa gobierno y
por si mismo, y en la introduccin nos dice que es instintiva, no inteligente o con inteligencia
natural no humana ni convenenciera, como que cumple un cometido de persistencia
obligatoria, como que es un guardin.
Y contina Alexis Carrel (FERRIERE ): Parece que el desarrollo de la raza, como el del individuo, se hace bajo la
impulsin de una fuerza inmanente, que tiene alguna analoga con el pensamiento; pero un pensamiento a la
vez ciego y penetrante, prdigo y ecnomo, vacilante y cierto, muy diferente del pensamiento humano. PPTI
183
Su proceder de manera autocrtica se verifica de la siguiente forma, no solo porque el principio
o energa vital lo quiera sino que ha sido consignado para ello: en el descenso de capas ms
sutiles a otras ms densas, para la conformacin de la materia y posteriormente la vuelta de la
materia a espiritualizarse para completar el ciclo csmico siempre constante de creacin y
regeneracin o destruccin, un ritmo constante, noche y da, vida y muerte, imparable; las leyes
del universo a travs de la gravitacin condensan y separan la materia, concretndola o
disocindola, de igual forma que se da en las sociedades, todo es una eterna analoga. que
es visible por la gravitacin universal.
As como el agua adopta la forma del recipiente que la contenga de esa misma manera la
fuerza vital se va adaptando a las circunstancias por las cuales va pasando el organismo en
general, no la mente ni los pensamientos, sino la totalidad del ser; en cierta manera como es el
cuerpo el que permite que se manifieste el espritu (porque no puede estar el uno sin el otro), la
fuerza vital de manera inteligentemente conservadora, pero rigindose por leyes muy firmes va
buscando la forma de que el centro del organismo sea conservado, que la direccin no sufra,
tan solo algunas de sus partes.
Cuando alguien enferma es solo la fuerza vital que ha sufrido una aberracin, una alteracin
que se manifiesta segn Hahnemann a travs de sntomas, o sea que la enfermedad es una
disrrtmia, una desarmona en la fuerza vital que se expresa fsica o mentalmente a travs de
sntomas que son sensaciones anormales, que nos estn diciendo y gritando que hay una
anormalidad, que sali de la lnea de salud del cuerpo que se mantena equilibrado y esos
mismos sntomas constituyen la nica gua que nos est pidiendo el remedio.
Se pone como principio universal porque si no es tomado en cuenta y pensamos que la
enfermedad solo es fsica, nos metemos en un error que nos va a salir muy caro puesto que solo
vamos a suprimir algunos sntomas, o manifestaciones de la enfermedad con el consiguiente
aumento de ella o presentacin en otros lugares. Y al ser puesto como principio, es una
| 326

condicin sin la que no se verifica la curacin o sea el restablecimiento de la salud dentro de la
naturaleza propia de cada enfermo que sea el caso.
El tomar en cuenta el principio vital para una curacin nos coloca en un estado ascensional en
el rea evolutiva, en el rea espiritual ascendente y as nos lo dice el Maestre de la Ferrire:
elevarse a travs del cuerpo hasta la cima de la cabeza, es llamada a veces la Divina-Madre. Es la Shakti de
Shiva que se reencuentra en todo hombre como energa vitral, enrollada en forma de espiral; es el ms sutil
canal del ser. Se dice que cuando se despierta la serpiente sagrada, se desenrolla alrededor de Shiva-Bindu
para ir a enrollarse en la manifestacin; es entonces que se rene la pareja Prakriti-Purusha, (Naturaleza-Espritu).
Al elevarse a travs del ser, Kundalini ilumina los Chakras, centros nervo-fludicos que son como las emanaciones
de las glndulas endocrinas; su primer efecto es el restablecimiento del equilibrio en el organismo. Tocamos ah,
una antigua medicina oculta que est quizs destinada a regresar a su puesto de honor, en nuestros das. (As
como la acupunctura que estuvo basada en los mismos principios que la Yoga medical): PPTII 178
No podemos algo que inicio y continua de manera inmaterial manifestndose en el cuerpo
nicamente quitando las cuestiones materiales, al Cesar lo que es del Csar... si no se toma
en cuenta lo energtico, lo anmico, el movimiento, la vida, no podemos llegar a curaciones
reales (FERRIERE ):
En fin, la enfermedad no puede ser considerada nicamente sobre un plano mecnico. El automatismo humano
no es ms que una apariencia y se deben considerar los principios superiores que trae el remedio. PPTI 186
Para terminar este apartado nos menciona el Dr. de la Ferrire de manera magistral de la gran
importancia del dinamismo vital en el arte de curar (FERRIERE ):
En efecto, el arte de sentirse bien reside sobre todo en el equilibrio del ser. Ahora bien, ese equlibrio tanto fsico
como psquico puede ser mantenido gracias a esta Shakti que obra en el Kundalini, esa "Ligadura" ("La Shekina"
dicen los hebraizantes) que permite unir en una misma pulsacin al hombre y al Cosmos; es esa balanza
Microcosmo-Macrocosmo que los Iniciados han alcanzado. PPTI 178
Esas operaciones piden una maestra (magisterio, magia) que permite de entrar en relacin con las Fuerzas de la
Naturaleza. PPTXXII 161
Dominacin y maestra de los elementos, elementarios, elementales. PPTXXII 163
Volvamos especialmente a la Qabbalah, la cual hemos tomado en nuestra exposicin como MOVIMIENTO de
INVOLUCIN, en paralelo con la YOGA, como Mecanismo de Evolucin. Es por una parte el aliento de Dios que
desciende a travs de los diferentes planos, simbolizando esto por el rbol de la Vida, llamado principalmente el
rbol Sefirtico. Por la otra parte, con ayuda del mtodo Yoga, veremos cmo la Potencial Vital se remota a
travs del Hombre hasta reunirse de nuevo con la Consciencia Universal. PPTI 89
Saint Ives d Alveydre ha dejado ya entrever, que, por encima de las fuerzas actualmente estudiadas en las
Universidades, pueden haber otros elementos igualmente reales, aun inaccesibles a los solos sentidos, pero que
la Ciencia de una Antigedad muy lejana podra haber discernido, cultivado y clasificado con exactitud, segn
su orden correspondiente. Fabre d Olivet ha demostrado que Moiss haba depositado hermticamente los
Principios de esta Ciencia completa en el texto de su Cosmogona, escrita a la manera Egipcia. PPTI 104
Marcel Herbert (Profesor del Instituto de Estudios Superiores de Bruselas) califica el fenmeno de la Identificacin (el
YUG) como sigue: es un voltaje de fuerza psquica, gracias al cual se produce este centro principal de
consciencia, que nos permite decir YO y controlar y dirigir las incesantes asociaciones de imgenes de ideas, de
sentimientos y de impulsos que constituyen nuestra Vida. PPTI 107
Lo que pertenece al campo de la vida, escribi Claude Bernard, es lo que no pertenece ni a la qumica, ni a la
fsica, ni a otra cosa; es la idea directriz de la evolucin vital.PPTI 180
ADAM consta de A (aleph = Alma, soplo de vida) y DAM (sangre, cuerpo) y ese primer elemento de vida
humana materializada est, pues, bien compuesto, de un flido astral (psichicon) y de una materia fsica
(somaticon). ADAM es el hombre Primordial (primer generador), a la vez mundo fenomenal y numeral, y es No
quien ser el segundo Padre de la Humanidad, el que tendr la misin de la transmisin del reino de las
| 327

especies. Adam fue creado a imagen de Dios (Gnesis, 1-27); es decir, pues: varn y hembra. Por otra parte no
habla el Creador en plural? (Gnesis, 1-26): Y dijo Dios: Hagamos y eso implica que, si Dios hizo a Adam a su
imagen y a nuestra semejanza (como est escrito), se trata de una creacin andrgina, una operacin por 2
esencias divinas. Isch (Aleph-Yod-shin) es el hombre, e Ischa, la hembra; en hebreo, se escribe con la letra Yod
suprimida (yod siendo el principio varonil) y tambin con la letra he (signo de pasividad y principio de la
feminidad). PPTI 239
El cuerno de morueco es un sinnimo de fuerza, puesto que la Biblia misma emplea sin distincin la palabra
cuerno o fuerza con la misma significacin en el Salmo XVIII-3: el cuerno de mi salud o el fuerte de mi
salud. En fin, el terrible sonido de Schofar caracteriza el rigor, la clemencia y la mezcla de ambos (conjunto
del rbol sephirtico); caracteriza tambin el Soplo divino, el Logos, su vibracin, siendo un poco como el
Yehida, aquel trmino hebraico que designa el alma de las cosas. El Yehida es el equivalente del sutratma en
snscrito, es el instrumento de liberacin tras el cual es accesible la Shekina. En fsica, sera el hilo de latn por el
que pasa la carga elctrica, cuyo tomo de energa est aprisionado en la opacidad tinieblosa del aire
atmosfrico (mal conductor de electricidad). Esa solucin es el instrumento de salvacin para la energa
elctrica, que encuentra su va, su vida, la Verdad (recordemos nuestro anlisis sobre la Quinta esencia, el
EATher, el Avir, etc.). PPTI 242
El OD es el principio especial de fuerza que se encuentra en todos los cuerpos de la naturaleza, pero
especialmente acumulados en ciertos puntos en circunstancias determinadas. El OD tiene polaridades positivas
y negativas en repulsin o atraccin sobre un pndulo y se puede emitir por medio de pases, como el fluido
magntico. Reinchembach da el nombre de Hoheo al chorro de la extremidad de los dedos de esa gente,
que se puede percibir por medio de un airn flamante (con los colores azulado, rojizo, amarillo o gris). PPTII 117
Los voluntistas son los magnetizadores partidarios de la emanacin del pensamiento y la voluntad, como nicos
agentes de la accin. Los ondulacionistas explican todos los fenmenos con la ayuda de la sugestin o de la
transmisin del pensamiento. Los polaristas son los doctores del gnero mesmeriano que comparan las clulas
del cuerpo a otro tanto de pequeas pilas, ligadas las unas a las otras formando bateras de pilas poseedoras de
polos como las bateras elctricas. Esas familias se agrupan y constituyen bateras ms grandes provistas tambin
de polos. El agrupamiento final de todas las bateras magnticas celulares (es decir los cuerpos enteros) tendrn
sus polos igualmente. Estn surcadas por corrientes en direcciones diferentes, corrientes anlogas a aquellas de
pilas e imgenes. PPTII 117
(14) La fuerza nerica es un agente de naturaleza desconocida que produce los actos vitales, esa fuerza particular
del cuerpo humano que es conocida normalmente bajo nombre de magnetismo animal. PPTII 117
Los Rayos N son el producto de una fuerza existente en la naturaleza entera, pero que se desarrollan en particular
en los humanos, durante la actividad de los nervios y los msculos (experiencia fotogrfica del Prof. Charpentier;
en Cdt. Darget fotografi imgenes mentales; igualmente Baraduc, as como Blondot). PPTII 117
G. Knapp insiste mucho tambin sobre la funcin respiratoria y es inclusive partidario al igual que los orientales, de
un fluido (como el prana de los Yogis que penetre todo. Esta energa vital tomara algunos trayectos (en el
gnero de los meridianos de los acupunctores) y podra encontrarse bloqueada en ciertos puntos
(idnticos al Lo de los mdicos chinos), lo que ocasionara una indisposicin orgnica. A fin de liberar esa
energa, G. Knapp ha imaginado un mtodo de masajes sobre algunos lugares bien definidos. Sobre puntos
precisos marcados precedentemente, l practica la friccin del pulgar en particular, con un sistema de presin-
rotacin (apoyndose as con una especie de pequea vibracin sobre 2mm. de superficie). La mayora de las
veces son las seales nerviosas y los puntos entre las articulaciones los que el practicante limpia con el
movimiento de su pulgar (50 pequeas fricciones como promedio). Esos puntos de engrasamiento purifican
poco a poco y la energa puede continuar su circulacin libremente a travs de sus diferentes canalizaciones.
PPTII 143
Todo es vibracin en el mundo, como todo es pues mental; conviene impregnarse mentalmente primero de lo
que haya de mejor en el estado buscado; resulta pues muy comprensible que gran parte de la cura reposa a
menudo sobre la buena moral del enfermo tanto como sobre las ondas emanadas por el curandero. PPTII 153
Nuestros sentidos, lejos de estar puestos perfeccionados, nos ponen en contacto con un Universo del cual no
conocemos objetivamente sino una mnima parte; sin embargo, todo ser viviente, aunque fuese compuesto
nicamente de una clula recibe y emite ondas electromagnticas y son aglomeraciones de estas las que se
manifiestan por los sentidos. PPTII 154
Una clula est compuesta esquemticamente por el protoplasma rodeado de la membrana celular; en el
protoplasma est sumergido un ncleo constituido por un filamento tubular, que contiene el lquido conductor
cubierto por una sustancia cromtica aislante. Esta clula puede ser considerada como un circuito oscilante
microscpico, dotado de una longitud de una onda determinada, muy corta. En efecto: el ncleo recuerda el
| 328

circuito de Hertz; es un verdadero circuito elctrico dotado de la self- induccin y de capacidad susceptible
de oscilar y de resonar a una frecuencia muy elevada: La bobina de induccin est constituida por la espira
que representa el filamento del ncleo. El condensador est formado por la capacidad entre las dos
extremidades del filamento. Todos los seres vivientes son asimilables a circuitos oscilantes de muy alta frecuencia,
ya que estn constituidos por clulas que forman a su vez oscilaciones elementaras; nuestros sentidos, gracias a
ese funcionamiento de las clulas, son los resonadores de verdaderas antenas de percepcin. PPTII 155
El cuerpo astral se llama tambin Carro sutil, Arqueo, Mumia, Enormon, Od Vital, Periespritu. PPTII 159
Los aspectos en profundidad (Sakala Shiva-Ishvara-Maya-Purusha tambin la Trimurti; Prakritivikriti y el Tribhuvana)
son aquellos del descenso en los planos, la involucin de las estancias vitales. En resumen, siete aspectos en
latitud y siete aspectos en profundidad, son los 14 aspectos de Shakti. Ese poder es considerado como una
propiedad o energa de un Principio divino y representado generalmente como el mismo Dios. Es la fuerza
prnica que anima el electro-magntico Kundalini. PPTII 177
El ser humano est compuesto, segn la acepcin de diversas doctrinas (aparte de las cuestiones de terminologa),
de tres cuerpos (dominios o planos), a saber: est compuesto, segn la aceptacin de diversas doctrinas (aparte
de las cuestiones de terminologa), de tres cuerpos (dominios o planos), a saber: Un cuerpo fsico (somaticn) o
envoltura material, un cuerpo astral (psiquicn) o doble que es la materia plstica llamada a menudo alma
y, en fin, de un cuerpo espiritual (pneumaticn) o esencia divina. PPTII 203
Al principio, Dios emana de s mismo (Beareschith) y esa creacin es inteligente, pero inconsciente (bara); es la
condensacin por la materializacin de una energa concentrada (Tsimsum) y esas gotas de quinta-esencia
forman los Espritus que, tomando una forma primeramente fludica (cuerpos etreos), se materializan cada vez
ms debido al hecho de la densidad de las vibraciones hasta el punto de volverse fsicos (manifestacin en el
mundo materia). De inmediato, el espritu deber liberarse de nuevo. Primero de una manera abstracta (por el
pensamiento que regresa a su Fuente), elevando su Principio hacia el Origen (bsqueda de la Verdad); en caso
de xito se produce el Yug (Identificacin). Si no, ser preciso esperar la desintegracin de la materia (muerte
del cuerpo fsico) para que parcialmente el Espritu pueda elevarse con la ayuda del alma, que le sirve de
trampoln para la proyeccin en las esferas, donde l ser tonalizado para ser: proyectado de nuevo sobre la
tierra con posibilidades nuevas, evolucin siguiente segn el ritmo de las reencarnaciones y, en consecuencia,
de la ley de causa a efecto (el karma), o vivificado hasta fusionarse con el Absoluto. PPTII 204
El Inconsciente corresponde a la materia con sus instintos fsicos, La Consciencia es anloga al Alma (cuerpo astral)
con sus actos por los cuales somos responsables y la Supra-Consciencia, que es el lazo divino, equivale al cuerpo
espiritual. PPTII 265
En fin, cuando la Chispa Divina, infiltrndose a travs del Cosmos (2), ha llegado al estado posible de manifestarse
en nuestro Mundo, Ella viene a vibrar en esos Elementos llamados Espritus. Esos Elementos, partculas de Un-Todo,
son siempre los mismos que recorren un Ciclo: Involucin-Evolucin, partiendo de lo Incognoscible, Ain-Soph (lo
Sin-Fin) de ese Dios que es el Principio Inconsciente e Inteligente ellos regresarn despus de una ronda a travs
de los diferentes reinos, estadios, planos y grados en las Esferas de Manifestacin. Esa partida y ese regreso a lo
Absoluto no deben comprenderse como un alejamiento y un acercamiento, ya que ninguna cosa jams ha
podido dejar al Ain-Soph (el Todo-Nada). PPTII 265
La Shekhina, esa Esencia Divina, da y conserva la vida (es el soplo de Dios, el Espritu divino); tambin la han
llamado la fuente de la vida, es el canal por el cual Dios se mantiene en contacto con el mundo superior. La
Shekhina es pues el lazo (qescher) vivificador (trminos ya analizados largamente en nuestros fascculos
precedentes). PPTII 101

| 329

LOS MIASMAS

En el mismo momento del nacimiento la naturaleza coloca en nuestro
cuerpo los grmenes de la muerte.
GM 492

De igual manera un maltrato, que se le inflige al organismo, repercute
inmediatamente en el cuerpo astral.
GM 498

Basta para el ser verse agobiado por todos lados por influencia de
mundos inferiores o por cualquier otra fuerza para que se produzca un
desequilibrio en su estructura interior. Si el cuerpo astral no est acorde
con el fsico, que se podr esperar de tal desarmona? La mente tiene
que sufrir a raz de esto y aqu se comprender inmediatamente lo
imposible que es evolucionar en tales condiciones, o simplemente vivir de
una manera recta.
GM 500

Esos mecanismos de asociacin siempre despiertos, dotados de una gran
agilidad se perfeccionan en la lucha que ellos sostienen contra todas las
fuerzas de desintegracin que nos asaltan. En ciertos casos pueden
convertirse en impotentes para asegurar el mantenimiento de la vida; en
el cncer, una multiplicacin celular desordenada escapada a la
armona general que regula la divisin de las diversas clulas del
organismo y provee su reemplazo, creando un estado de desequilibrio
contra el cual el organismo se encuentra desarmado. El estado de salud
constituye un equilibrio en el cual las fuerzas que actan continuamente
en sentidos opuestos se igualan. Para cada uno de los rganos del
organismo, las glndulas de secrecin interna en particular, el
desequilibrio de las fuerzas puede manifestarse en el sentido de un
hiperfuncionamiento, en un hipofuncionamiento o por una modificacin
en la naturaleza misma del funcionamiento normal. Las lesiones orgnicas
pueden acarrear perturbaciones en la esfera psicolgica y se sabe
igualmente la importancia de las repercusiones del estado psicolgico
sobre la buena marcha de las funciones orgnicas.
PPTIII. 235-236

| 330

Los miasmas o enfermedades crnicas de Hahnemann constituyen quizs la parte ms
importante de toda la doctrina, por aquello de que las enfermedades agudas, se curan con el
mdico, sin el mdico y a pesar del mdico; la naturaleza en un sinnmero de veces las cura
sola (FERRIERE):
Las dos terceras partes de los enfermos que visitan los consultorios de los mdicos se quejan de dolencias cuyo
origen es emocional, por ms fsicos que sean sus sntomas. PPTI 70
La enfermedad de la cual sufre el Hombre actual es, quizs, la de querer estar enfermo. PPTII 303
La poca moderna se presta muy bien para crear una psicosis de la enfermedad y, sin llegar a decir que la
mayora de los pacientes son enfermos imaginarios, es preciso reconocer que los padecimientos se crean
principalmente en la idea. Por otra parte, es casi de buen tono quejarse de alguna cosa PPTII 303
El profesor J uars declara que hay un 75% de Psicosomticos y que el 25% restante siente la necesidad de la
enfermedad. El concluye: Los incurables se acomodan muy bien como objeto de compasin para la familia, los
amigos, y, a veces, para ellos mismos. PPTII 303
En las clnicas Alemanas se cura mucho por medio de la msica y esto da un motivo de reflexin acerca de las
posibilidades de las curas que recurren al lado emocional de los pacientes. PPTII Pg. 303
Pero ya hablando de procesos crnicos, de verdaderas enfermedades, de patologa
constitucional, heredada y heredable: ah si el problema es difcil y se requiere de gran
inteligencia y capacidad del mdico para discernir, razonar, cual es el proceder ms natural y
adecuado para lograr la curacin o reversin de esa enfermedad crnica.
Desde los tiempos hipocrticos ya se le empez a tomar importancia a la patologa
constitucional como algo muy profundo, en las entraas del cuerpo y que era mortal por
necesidad y que ha sido generado desde el inicio de la creacin del hombre como una
mancha necesaria para el desenvolvimiento o evolucin del ser humano, porque no habiendo
problemas o dificultades no hay crecimiento. (FERRIERE):
El hombre est constituido de un cuerpo fsico, de un cuerpo de luz astral, y de un espritu. Antes de la cada, como
dice la Biblia, y como lo dijeron tambin Pitgoras y Platn, Adam no tena necesidad de un cuerpo fsico: el de
la luz astral le bastaba para el cumplimiento de su misin, porque ese cuerpo corresponde a la regin csmica
donde se elaboran todas las formas, donde se efectan todas las transformaciones esenciales de las
individualidades terrestres; regin donde reinan las fuerzas de disociacin encargadas de arrastrar el Bien al Mal,
el Ser al No Ser, y a todo lo que se rehusa a Ser. A causa de su imprudencia, Adam, cediendo a la inclinacin de
esas fuerzas, fue vencido por ellas y su cuerpo de luz astral se encontr encadenado a la forma fsica y, por
consecuencia, lleg a estar sujeto como ella a la transformacin. Eso es por lo que Dios dice acerca del primer
hombre Sers el agente de la Muerte misma y no ms de la Vida (Moiss en su versculo 17, captulo II). PPTI
245
.y cuando por ignorancia de esta ley de nacimiento, vuestros guardianes unieron carnalmente, a contratiempo,
a mozos y mozas, nacern hijos que no estarn favorecidos ni de el nacimiento ni de la fortuna: de estos nios
sus antecesores pondrn a los mejores en la direccin del Estado; pero como estos son indignos, apenas habrn
llegado a las obligaciones de sus padres, empezarn a desatenderos a pesar de su oficio de guardianes, no
estimndoos como conviene; subordinando la msica a la gimnasia. Tendris as una generacin nueva menos
cultivada, que proveer magistrados poco tiles al papel de guardianes, y no sabrn discernir ni las razas de
Hesodo, ni las razas de oro, de plata, de bronce y de hierro, que nacieron en vuestras casas. Y encontrndose el
hierro mezclado a la plata, y el bronce al oro, resultar de esta mezcla un defecto de igualdad, de justeza y
armona, que por todas partes donde se encuentra, engendra siempre el odio y la guerra. Este es el origen que
es necesario atribuir a la discordia, por todas las partes donde se produce PPTI 150

| 331

Trouseau haca alusin en su concepto de discrasia sobre esa patolgica constitucional sin
tendencia a la curacin espontnea, con las mismas caractersticas de heredada y heredable,
mucho se hablo de ellas en la homeopata, Hahnemann hizo todo un tratado de ellas, por
cierto muy confuso, Kent y otros autores tambin trataron de abordarlo como Allen, Gatak, la
escuela Francesa, etc., pero nadie haba podido con claridad discernir lo que el Maestro
Proceso realizo en Homeopata de Mxico, la clarificacin de ellos, as como su clasificacin,
seriaciones, y lo ms trascendental: la exposicin de manera sencilla, natural y lgica, como
exponiendo que solo hay no tres enfermedades sino 3 formas de padecer, de direcciones en las
cuales el organismo manda u organiza los sntomas de tal manera que complementa el trabajo
del maestro de Meissen, fiel discpulo siempre es una muestra de discipulado, de amor al
maestro; como escribi Krissnamurti a los pies del maestro, como bebiendo su sabia y
continuando su labor, unidos en mente y accin, como la transmisin del poder que se da al
momento de la muerte con antonomasia.
Sigui fiel a su maestro, y lo mostr en 3 direcciones del pensamiento, del padecer, del sentir
etc., en menos, en mas y en dis, en carencia, en aumento o en perversin etc., en los 3 colores
bsicos, el azul, el amarillo y el rojo, una forma sencilla de abordarse, de la misma forma que se
expresa la naturaleza de manera sencilla y con el mismo procedimiento de las leyes de la
naturaleza, hacer lo mas con lo menos. Ahorrativa y exacta.
De esa manera tan clara de ver la expresin de la enfermedad en el ser humano, se
organiza una forma de abordaje diferente del enfermo, pero ms sencillo con mayor
certeza mejorando el pronstico y sabiendo de antemano las posibilidades curativas y
hacia dnde va a ir, la direccin de nuevos sntomas etc. como que va dndole mas
ciencia a la enfermedad crnica, lo ms difcil y de mayor trascendencia en la
curacin del enfermo, pero ahora vamos a ver de dnde vienen o como son
originadas, tomando en cuenta un enfoque epistmico, total, holstico, o sea no solo
cuestiones fsicas, sino inmateriales tambin para que el anlisis sea completo.
Lo analizamos tomando en cuenta las enfermedades agudas, o en las indisposiciones, las
cuales al ser tratadas de manera contraria y antinatural, reaparecen a veces en el mismo lugar,
o sea vuelven, se hacen reincidentes y eso lo vemos en un organismo con mucha vitalidad, a
veces no tan enfermo que es capaz de volver a poner el sntoma en el mismo lugar, como no
dejndose dominar el dinamismo vital, la medicacin antinatural la pasa al interior, y el
dinamismo fuerte lo vuelve a su lugar.
El siguiente punto es cuando ya el dinamismo no encontr la forma de llevarlo al punto original
y lo implanta en otra parte, en otro sitio, pero con la misma modalidad o la misma direccin
sintomtica, es decir la enfermedad solo viajo a otra parte del cuerpo y eso hace que sea un
poco ms difcil la curacin porque son dos pasos que se tienen que hacer para curar la
enfermedad: en su sitio que se est manifestando y volverla al lugar original para curarla ah,
aunque a veces el camino correcto a la curacin ahorra algunos pasos y es tan leve la
reaparicin a veces que no se nota y se piensa que no hubo retorno sintomtico o en otras
ocasiones definitivamente ya no se presenta, a veces ya ha sido extirpada quirrgicamente la
parte que se enfermaba y ya no existe el lugar a donde debera de manifestarse y le crea un
caos al organismo entrando a terrenos de incurabilidad parcial.
Ahora hablando de la tercera ley del movimiento de Newton la de accin reaccin, o causa
efecto, que nos dice ms o menos as: a toda accin le corresponde una reaccin en sentido
| 332

opuesto y de igual magnitud, o el principio de causa efecto: toda causa tiene un efecto y
todo efecto tiene una causa existen muchos planos de casualidad pero nada escapa a la ley; y
ahora tomando las palabras del maestro PSO, en relacin al movimiento, que si nosotros
presionamos en una parte del cuerpo del otro lado estamos expandiendo, es muy natural y
cuestin de fsica bsica.
Y ah hacemos un pequeo parntesis filosfico y espiritual, en donde se genera la trinidad
existente en todas los cultos y religiones con diferentes nombres: existe el UNO, el Dios no
Manifestado, increado, la energa esttica, el potencial, el pensamiento, el proyecto, que se
recrea a s mismo y genera la naturaleza o un conjunto de leyes, la creacin en toda su
magnitud como la conocemos, el DOS, y posteriormente como una forma de permisin de
evolucin de la misma materia y acceder al cumplimiento del ciclo, la transformacin, se da la
generacin del TRES, tanto amo el Padre al Hijo...que naci el espritu Santo, o como se le llame
en las diferentes concepciones filosficas, llmese Shiva, Tao, Binah, Tefnut, Osiris, etc.
Entonces tomando las palabras del Maestro PSO si el miasma uno lo presionamos para adentro,
va a expandir otro lado, fsica bsica, entonces si continuamente estamos suprimiendo la psora
el organismo busca otra salida dando el conjunto sintomtico ahora en otra direccin, si estuvo
padeciendo en defecto ahora est padeciendo en exceso y si con el exceso hacemos lo
mismo continuamente despus que ya no pueda en la misma direccin virar o cambiara
hacia la destruccin, el uno genera a uno si lo cansamos cambia al dos, y el dos genera dos, si
lo cansamos y forzamos genera el tres, hablando de manera natural y de inicio con los miasmas
originales no en las mezclas miasmticas que tenemos hoy, porque quitamos una capa
miasmtica y aparece una no en el orden que hablamos anteriormente, porque la primera
teora fue de manera natural, y en la segunda es como se presentan ahora los enfermos,
mezclados, y a veces quitan uno y aparece otro y despus otro y despus el anterior, etc., de
acuerdo bsicamente a sus antecedentes personales y heredo familiares, o sea de sus ayeres,
inmediato y mediato.

| 333

Haciendo otro pequeo parntesis hablando de movimientos sintomticos de orden supresivo,
cuando una manifestacin de enfermedad la suprimimos de manera antinatural y la
mandamos hacia adentro del organismo, aparentemente curada, y se mantiene buen tiempo
o muy poco de acuerdo a la caracterstica individual, a veces regresa al mismo sitio como lo
referimos o viaja o vira, cualquier camino que emprenda hay algunos colegas que opinan que
regresa agrandado, nosotros decimos que regresa de la misma intensidad donde se manifieste,
a no ser que sucedan 4 cosas:
En primer lugar, cuando la supresin se realiza de manera energtica, dinmica, o sea en la
misma cualidad, en el mismo plano, la lesin original tenia por decirlo as una cantidad de
dinamismo o energa, y va hacia adentro, pero;....junto con la energa del mecanismo que
utilizaron, es por lo cual regresa al mismo sitio o en otro con su intensidad inicial sumado a la de
la agresin supresora.
En segundo lugar, cuando se utiliza una droga cruda no dinmica por poco o mucho tiempo,
regresa la manifestacin sintomtica a veces sumada con lesiones toxicas medicamentosas.
En tercer lugar se mete una manifestacin miasmtica con cualquiera de los dos mecanismos
anteriores y al salir arrastra junto con ella sntomas de los otros dos miasmas a veces mandamos
hacia adentro suprimido por un tiempo un miasma libre y regresa mezclado.
En cuarto y ltimo lugar en el tiempo que transcurre suprimida la manifestacin de enfermedad,
la entidad patolgica o nosolgica en tratamiento, si nuestro sistema de vida no es acorde con
la naturaleza, si vivimos mal, en carencia, exceso o destruccin; en el tiempo que estuvo
suprimida se le anan lo que nos agregamos con una mala higiene y regresa aumentada la
lesin o patologa junto con un pequeo agregado por nuestras costumbres o mal sistema de
vida.
Aclaramos esto porque la naturaleza no es mala ni vengativa, simplemente devuelve lo que se
le dio, ...en sentido inverso y de igual magnitud..., como mencionamos arriba es ahorrativa y
perfecta, pero regida por leyes inmutables, la haces la pagas igual: con la misma medida, pero
agregamos esta pequea reflexin.

| 334

Otras formas en las cuales se generan los miasmas sin patologa constitucional original, es con
una costumbre de vida, y lo habla el maestro PSO, que una vida continua de carencias
enferma del miasma uno o carencial, poco a poco, se va implantando en el individuo sano y
poco a poco le va dirigiendo su vida nuevamente hacia otro lado, y ya de una manera no
sana, cambiada para toda su vida ya que formo parte de l y ya sus descendientes traen la
impronta, la marca, la falla, el estigma, ya salieron con una lesin heredada y heredable que
ahora ya se presenta ms difcil con un camino hacia la curacin que ya no se resuelve
quitando lo que lo origino: mejorando su sistema de vida, con medidas de higiene o se resuelve
en otras generaciones pero teniendo una vida adecuada, una higiene ejemplar, comiendo,
durmiendo, trabajando, bebiendo, etc. lo ms adecuado, lo que te corresponde
biolgicamente. (FERRIERE):
Los primeros que han animado el smbolo para establecer un medio de expresin completa han sido, sin duda, los
chinos. Con una lnea dibujada sin interrupcin y una lnea igual pero dividida formaron ocho grupos de Kouas
los cuales fueron dispuestos para emblema del mundo y para todo lo que lo anima. El Yang (la Unidad)
representa el polo masculino, el Espritu, mientras que el Yinn (binario) representa el femenino, la materia. De esta
combinacin han nacido no slo las 64 claves originales que han dado la constitucin de todo lenguaje (84,000
palabras), sino tambin las bases de la enseanza cientfica o filosfica. Se sabe tambin que la Medicina China
se basa en este Yang y Yinn que determinan el equilibrio biolgico. El exceso de uno u otro en el cuerpo produce
perturbaciones, causa enfermedades y, por consecuencia, origina efectos psicolgicos diversos. Han sido los
Yoguis as como los Qabbalistas los que han trabajado ms la cuestin simblica de la Identificacin Csmica, y
de la Iniciacin: en este dominio permanece sobre todo la bsqueda del equilibrio entre el macrocosmo y el
microcosmo, con el objeto de producir una pulsacin universal mediante una reproduccin del principio de que
lo que est abajo es como lo que est arriba. PPTI 49
convierten nuestra existencia en algo ms y ms anti-natural, igual que la comodidad a la cual nos
acostumbramos tambin; son esos los primeros agentes de nuestro organismo degenerescente! El ser humano no
se encuentra ms en su verdadero marco y, con una apariencia de bienestar, va ms a su decadencia, si no
es acaso a su prdida completa. PPTII 145
exceso. PPTII 176
Una reversin con higiene que si puede curar una enfermedad acclica o crnica, verdadera o
miasmtica, se puede curar transgeneracionalmente pero no en una sola generacin, sino en
varias (o tal vez de acuerdo a la magnitud de la lesin).
Lo mismo podramos decir para el dos, el miasma del exceso si nuestra vida est llena de
excesos, nos har que nuestra forma de padecer se dirija de esa manera y con un sistema de
vida pervertido o destructivo hacia nos orientara nuestra forma de ser y padecer hacia lo
destructivo del miasma 3.
Con relacin a los prrafos precedentes el Dr. de la Ferrire muy acertadamente nos dice con
relacin al miasma individual y al colectivo:
Alimentarse con carne de un cadver es ingerir la muerte, es renunciar a la verdadera vida! La matanza
organizada de los animales es el comienzo de una ley accin-reaccin que sepultar a los humanos! Esta lucha
que emprendemos contra las leyes naturales ofrece a la Naturaleza que para vengarse produce un crimen
(llamado guerra) con el fin de absorber por millones a los vndalos que la han mutilado. Todos los pensamientos
son creadores, el ms mnimo gesto esta precedido de un mecanismo cerebral, de ah que las vibraciones que
emanan del cuerpo fsico se propagan en el espacio. La ms pequea reaccin brutal repercute no solamente
en el ambiente sino que aun es captada por otro cerebro en receptividad que inmediatamente se encuentra
impregnado de esa misma idea y por este hecho con un deseo de igual brutalidad. Se conoce este fenmeno
de una idea dentro del aire. Cuntas veces varios sabios hacen el mismo descubrimiento al mismo tiempo! Los
| 335

inventores son sorprendidos numerosas veces por las noticias oficiales de que otras personas se adelantaron a
ellos, aun residiendo en otro pas, y se explica todo as, simplemente porque la misma vibracin es captada por
una persona apta, pondr en ejecucin el mismo proyecto. La consciencia colectiva de que habla J ung no est
en cierto modo relacionada con este orden de ideas? Conocemos esa psicosis de guerra provocada por
algunos polticos hbiles (o comerciantes de caones)! Por qu no crear entonces una psicosis de Paz? YYY
187
Las causas de las enfermedades se resumen, sobre todo, en un desequilibrio de nuestros elementos, que es debido
en gran parte a la mala calidad de nuestra alimentacin. Por el alejamiento de los mtodos naturales y una falsa
reparticin de nuestros productos alimenticios, la enfermedad es una discordancia, una anormalidad, y la
curacin es el problema que consiste en llenar esas lagunas. (El momento ms favorable para tomar medicinas o
medicamentos es cuando Marte y J piter estn en el Ascendente.). PPTI 238
Nada sera imposible en ello y mientras que el hombre habra verdaderamente regresado a su estado PURO,
observando las leyes fundamentales de no cometer crmenes para alimentarse. Es un hecho bien conocido que
los enemigos del vegetarianismo, oponen siempre a aquellos que se alimentan de frutas y legumbres. PPTXXII
165
asimilacin total del aire, es difcil aun de ver en qu condiciones y con cual duracin podra mantenerse la vida
En fin, la acupuntura (de acus punta y punctura picada) reposa sobre un mtodo que permite restablecer el
equilibrio de la energa vital. Todas las enfermedades dependen de la ruptura del equilibrio en la reparticin de
las polaridades (Yang y Yinn): se trata de saturar o descongestionar a voluntad los rganos, segn que posean
un exceso de tal o cual principio (positivo o negativo). Esta teora es debida en gran parte, es preciso decirlo, a
nociones metafsicas muy abstractas, pero sin embargo, indispensables de conocer para tener una idea de la
medicina china. El Yang (plenitud) es simbolizado por el fuego, el metal, el rojo, la fuerza, etc as ser
igualmente para las enfermedades congestionadas, (o sobre excitadas) mientras que lo dbil, como todo
aquello que caracteriza el malestar o la atona, ser del tipo Yinn. PPTII 132
Lo referente a una buena alimentacin para estar acorde con la naturaleza tiene que ser en sus
cuatro grandes divisiones que engloban toda la nutricin en general, y que son en sus cuatro
formas: alimentacin plstica, area, etrea y mental. Lo que entra por nuestra boca, por
nuestra nariz, en nuestra energa vital o dinamismo y la mente.

| 336

OTRAS FORMAS
Ahora incursionando en otros campos para ampliarlo hacindolo en un contexto
epistemolgico, sabiendo que lo bioenergtico entra dentro del campo de una metafsica,
hiperfsica o hiperqumica, vamos a dar una opinin basada en la experiencia clnica de 25
aos de trato frecuente de pacientes que constantes reflexiones nos han llevado a exponer
estas conclusiones, las cuales no son acordes al pensamiento cientfico cotidiano, pero aun as
las exponemos como una muestra del anlisis de todos los factores y se valen todas las criticas y
opiniones acerca del tema siempre y cuando sean constructivas y fundamentadas
cientficamente, pero tomando la ciencia en el sentido ilimitado del saber: el conocimiento de
la ciencia llamada oficial y la otra la llamada oculta.
La metafsica, hiperfsica e hiperqumica son otros nombres de la Magia, de la ciencia de las
energas, de las fuerzas radiantes, magnticas y es una maestra de los elementos, o sea un
trabajo cientfico de poner en juego diversas energas y para ello nos remitimos al apartado de
magia y medicina analgica donde se trato con mayor profundidad.
Bien, en ese orden de ideas, vamos a ver una manera sencilla que nos dan los clsicos que
hablan de la magia que la abordan de una manera seria como el Dr. Encause (Papus) y Eliphas
Levi; la dividen en: La ms alta o magia ceremonial o Tergia, magia operacional y la ms baja
o magia de campo o vulgarmente conocida como brujera.
La magia ceremonial, o colectiva, es desmiasmatizante, porque nos atrevemos a decir eso
que sera una aberracin para el fuero homeoptico ortodoxo?, puesto que ellos piensan que
solo se disminuye la carga miasmtica, con un tratamiento homeoptico especifico para cada
caso, pero vamos a dar una pequea explicacin a nuestro atrevimiento, a lo que consideran
un sacrilegio.
La magia ceremonial es una serie de procedimientos e interaccin entre elementos de la
naturaleza, de una manera armnica, cientfica, bien equilibrada, como una tradicin
heredada que permite al Tergo o Mago, al Sacerdote extraer de planos superiores o poner en
contacto las fuerzas espirituales ms altas pasarlas a la materia para beneficiar a muchas
personas, de ser posible que entre ms las reciban es mejor, de ah su caracterstica
colectivizante, porque trata de que la ayuda positiva, energtica, espiritualizante y vitalizante se
extienda a muchos ms seres y que les ayude en su proceso de evolucin natural o
cumplimiento de su cometido en esta vida.
Pero hay que ver de qu forma se realiza ese proceso ceremonial porque aun en ese lugar, aun
esa rea tiene que entrar la ciencia y muy normal es que en la forma de pedir esta la forma de
dar, hay claves, formulas y leyes en esos planos que permiten el acceso as como se exige en
algunos programas de software su password, en otras situaciones un nmero, una llave, una
firma, etc Pero para todo se necesita SABER, en esta era en la cual estamos es necesario el
conocimiento, el saber, la investigacin y el anlisis de todos los factores.
Con base en lo anterior muy obvio es que habr algunas ceremonias que no alcanzan su
objetivo propuesto y es necesario estudiar e investigar para que lleguen a cumplir su objetivo;
pero ahora vamos a ver como las verdaderas ceremonias tergicas intervienen en la curacin
verdadera de una enfermedad porque es nuestro objetivo al hablar de miasmas: la energa
que desciende; limpia y pura, o que se extrae de los planos mas altos, altamente espiritual,,
| 337

llega a nuestro cuerpo y va barriendo del centro a la periferia con todos los aspectos negativos
o de enfermedad que se tengan dentro, sean de la causa que sean, simplemente llegan y
arrasan, aunque poco a poco, de manera lenta y paulatina, y decimos de cualquier causa,
siempre y cuando no dependa de lesiones irreversibles, en donde la patologa haya hecho el
suficiente dao que ya no haya respuesta de la fuerza vital porque a final de cuentas es la que
cura, el Vis Natura Medicatrix.
Se ve ah que todo el procedimiento Tergico no solo en el aspecto analgico, sino real vaya a
inferir en el astral, en el bioplasma, en el biomagnetismo, en el alma.(FERRIERE):
seor yo no soy digno de que entris en mi pobre morada mas decid una sola palabra y mi
alma ser sana y salva, estamos viendo que si sana el alma, la energa, el dinamismo vital.
Ahora bien, en primer lugar si la ceremonia no cumple con los lineamientos que se requieren
para serlo en toda su magnitud, su eficiencia ser mnima y en segundo lugar, aunque se tenga
el procedimiento si el sacerdote tiene impurezas las manda junto con la energa pura, limpia y
divinizante que est actualizando, o llamando a actuar. Aunque claro aqu por lo menos la
manda al aire y en las curaciones individuales si el que cura con la energa del mdico,
terapeuta, curandero, etc...Esta sucio, por decirlo as, cargado de elementales, estos mismos
se los har llegar a la persona que esta sanando y el beneficio que est recibiendo de manera
temporal es probable que despus tenga otras consecuencias negativas el enfermo.
Para concluir este momento les decimos que si ayuda pero es ms a largo plazo pero poco a
poco y de manera contina y si se sigue un sistema de vida completamente armnico y natural
el practicar o asistir a este tipo de ceremonias conduce ms rpido al restablecimiento de la
salud.

| 338

La magia operacional o individual es similar a la anterior con el uso de elementos, pasos,
procesos entre los mismos elementos y el tiempo, las horas, la ciencia, el anlisis de todos los
factores etc., tambin para hechos positivos pero de manera individual, para la elaboracin de
talismanes o pntaclos, o de algo que venga en nuestra ayuda, porque no decirlo as
tambin?: para la bsqueda de la salud.
O sea que todo mdico o curandero o terapeuta que de manera personal este tratando de
arreglar alguna falla en el dinamismo vital de la persona, tiene que incidir con remedios,
procedimientos o con su magnetismo en la reorganizacin del principio vital que mueve y
anima al enfermo.
Lo poco que podemos decir con relacin a este tema es que en primer lugar tambin puede
dar lugar a supresiones, no curaciones y que la enfermedad regrese como explicamos
anteriormente, en segundo lugar lo que tambin llega a pasar es que el que practique la
curacin cuando es con magnetismo, masaje, digitopunctura, re ki, chamanismo, o todo tipo
de curacin con imposicin de manos y de su energa, se tiene que cuidar de estar limpio de
cuerpo y mente porque si no har nigromancia, o sea magia negra, enfermar mas al paciente
porque le pasar mucho de su energa, pero que esta impura y que le provoca alteraciones y le
puede aumentar su enfermedad. Bien aplicada de hecho es la que mejor disminuye la carga
miasmtica del enfermo y en cierta manera realiza cambios krmicos positivos.

| 339

La magia de campo o brujera, llamada tambin magia negra o nigromancia, pensamos
producto de muchas meditaciones que una buena parte de las enfermos que visitan a los
mdicos provienen de la utilizacin de ese tipo de trabajos contranatural, que por los motivos
que sean una u otra persona las utiliza para fines mezquinos contra otros seres, y les produce
desde diversas alteraciones tanto fsicas como mentales o sociales, como son mecanismos que
operan en el dinamismo o principio vital, toda su labor es a nivel energtico y como es un
efecto desarmnico tiende a producir lo mismo: desarmona en el principio vital que se
manifiesta ahora como sntomas y sensaciones anormales, que llamamos enfermedad, si
continua por mucho tiempo esa alteracin de la fuerza vital, se aade a la carga miasmtica
ya sea en carencia, aumento o destruccin, y si sigue sin remediarse se hereda pero ya ahora si
unida de manera inseparable al miasma, porque ya forma parte de l, porque ahora ya son la
misma cosa, as como los errores en higiene a la siguiente generacin ya se aadieron tambin
al miasma.
Cabe mencionar que todo lo que se realiza aqu ya no es un arte de curar sino una manera
completamente astuta, mezquina y cruel de daar, muy contrario al alto espritu sacerdotal que
debe de tener un mdico de darse a sus semejantes de servirles con amor para tratar de
ponerlos en la antesala a la oracin que constituye una de las formas de curacin.
Hay ocasiones en que nuestro enfermo no responde ni hay cambios an con la prescripcin
ms cuidadosa, parece como refractario a la medicacin, y los sntomas o la forma en que se
presenta la patologa tiene poca concordancia con su vida y antecedentes, adems se
presenta la sintomatologa de manera anormal ( a veces algunos homepatas piensan en el
miasma latente). En situaciones de esa naturaleza le hemos sugerido a algunos pacientes que
busquen ayuda con magnetizadores, templos espiritistas, curanderos tradicionales, etc., pero
que busquen la forma en que les mejoren esa situacin del dinamismo vital, en donde les quiten
o les limiten el dao realizado por la magia de campo, que incluso a veces los enfermos lo
saben y mencionan que saben que le hicieron, cuando se los hicieron e incluso quien se los hizo.
Bueno, los resultados que hemos visto de quien sigue las indicaciones y acude a recibir ayuda
por parte de magnetizadores de diversa ndole, son de 3 formas: a los ms afortunados, con eso
se les quitan sus sntomas o sus padecimientos, a otros disminuyen sus molestias y ya los
medicamentos hacen mejor su efecto, los que estn tomando medicamento a veces pareciera
que inicia la accin del medicamento a partir de ese estimulo. Y en otros ms en la siguiente
prescripcin ya hay una respuesta al remedio dentro de lo esperado. Al parecer quita
obstculos para la curacin o a veces cura completamente o por lo menos quita una capa
miasmtica.
Pero siendo de manera dinmica de todas maneras el contagio o la enfermedad, hay algunas
manifestaciones de esa ndole que si tienen respuesta al remedio y otros no, dejamos abierto
este captulo para que espritus fieles buscadores de la verdad continen la investigacin o
hagan sus aportaciones sinceras.

| 340

C A P T U L O I V

COSMOBIOLOGA Y MEDICINA ANALGICA.

Sin embargo, nosotros podemos, como dijimos, ponernos fuera de los
efectos malficos, empleando la voluntad o viviendo una vida muy alerta.
Tambin nos es posible convertir las influencias adversas en efectos
benficos, si sabemos llevarlo a cabo. La Astrologa nos ensea que,
aunque las estrellas nos dan ciertas predisposiciones, tenemos la libertad
de contrarrestarlas.
GM 467

El entorno del hombre no se limita a nuestro planeta y a su atmsfera,
sino que estamos circundados por nuestro sistema solar y una franja
eclptica que, a la vez, son receptores de las emisiones que a travs de la
materia interestelar llegan del campo csmico ms cercano que los
rodea dentro del lugar que ocupamos en nuestra galaxia.
RM 25

| 341

OBJETIVOS

Reconocer la participacin de los cuerpos celestes en el diagnostico de la patologa
mental y orgnica del enfermo
Hacer una comparacin de los medicamentos homeopticos y las caractersticas
individuales de cada planeta.
Hacer personoides planetarios y medicamentosos.
Invitar a personas conocedoras de la cosmobiologa para participar en la elaboracin
de investigaciones en donde se relacionen ambas disciplinas.
Informar a los investigadores de la cosmobiologa de los nexos con la homeopata.
Hacer una farmacologa conjunta homeoptico cosmobiolgica.

| 342

de la Gran Obra Espiritual para reunir el principio de abajo al principio de arriba. PPTXXII 150
En efecto los verdaderos astrlogos (as como se les comprenda antao) son aquellos que tienen conocimiento de
todos los grandes problemas, siendo la astrologa la ciencia de sntesis (aun hoy para los iniciados) ella dio
nacimiento a continuacin a los diferentes dominios cientficos: astronoma, qumica, fsica, etcSus estudios
engloban las matemticas, las filosofas, la ciencia natural y es inclusive de la astrologa que ha nacido el arte
mdical. PPTXXII 174
Los metales y las gemas no pueden vivir sin el influjo planetario, el Silem como dicen los alquimistas rabes. Los
minerales, as como los vegetales, los animales y el hombre estn sometidos a leyes astrales que se desconocen
demasiado a menudo. Todos los reinos estn ntimamente unidos entre ellos por efecto de un orden superior; las
zonas magnticas influyen a ciertas categoras de una especie, en el mismo punto en que ests son
influenciadas por cosas que pertenecen a otro reino; al contrario, hay vibraciones que alcanzarn a tal otra
cosa en el mismo punto que alcanzan a un elemento de un plano muy diferente. As, siempre y por todas
partes, elementos diversos entran en juego en los diferentes planos del Universo, y es lstima que el hombre no
considere ms este fenmeno, a fin de obtener de l todos los beneficios que pudiere, tanto en el punto de vista
de establecer de nuevo el equilibrio de su organismo, como en ayudarse para progresar en dominios, que en sus
sentidos, poco desarrollados, no le permiten alcanzar ordinariamente. PPTI 231
Es difcil en una ciencia- sntesis dejar de partir de observaciones fragmentarias, pues para el investigador y el
estudiante les resulta inaccesible, de primer momento, abarcar con visin amplia de conjunto, las correlaciones
y analogas de la aplicacin sinrgica de varias especialidades. Sin embargo, el planteamiento terico cientfico
de la Cosmobiologa, tal vez como ninguna otra ciencia hasta ahora, no se desarticula al extenderse a las otras
ciencias porque est constituda por ellas mismas, por lo tanto no se desprende de s misma, no hay trasplante ni
injertos, ni se desgaja su matriz en un collage conceptual. TCC 51

| 343

Despus de reflexionar tan profundos paramitas vamos a iniciar nuestro celestial capitulo.
Hasta la fecha, existen sin lugar a dudas, reconocimiento por parte de algunas ciencias del Arte
de Curar, de la participacin activa de la influencia de los cuerpos celestes, sobre la conducta
del ser humano y sobre su salud, como la Psico-Astrologa, Medicina Astrosfica, Psicoanlisis y
en algunas ocasiones la Terapia Neural y la Aurculo-Acupuntura.
Que cabe mencionar que anteriormente hasta grandes personajes del catolicismo la utilizaron e
incluso de ah surgi el arte medical:
La Iglesia catlica, es quiz, la que ha contribuido ms a crear el equvoco, en su lucha contra los investigadores en
general y los metafsicos en particular. Benito IX, J uan XX, Gregorio VII, Bonifacio VIII, Alejandro VI, Alejandro el
Grande, Carlomagno, Napolen I, Enrique II, Enrique VIII, Carlos Martel, Felipe el Hermoso, Manfredo de Npoles,
Federico I, Federico II de Alemania, Alfonso X, etc., han tenido ms de una dificultad con el clero, por haber
dado su adhesin a principios metafsicos. Estas ideas fueron, sin embargo, defendidas por autores
perfectamente conocidos por su imparcialidad: J ean Fernel (catlico) el Galeno moderno, matemtico, filsofo,
mdico, escritor de rara distincin, reconoce la magia; es el primer autor de un tratado especial de Patologa y
no hay quiz otro igual en Medicina en todo el siglo XVI. Ambroise Par, (protestante), el restaurador de la
ciruga, no tiene ninguna duda sobre la influencia de la magia. J ean Cotta, admite perfectamente lo
sobrenatural, como igualmente Arnaud de Villenueve, mdico reputado de los Reyes de Aragn y de los
Papas. En fin, hasta el gran doctor de la Iglesia Catlica: Santo Toms de Aquino, que no fue indiferente a las
obras hermticas. El Doctor Anglico ha dejado obras sobre Astrologa, la Alquimia y el Ocultismo en general,
obras quiz tan importantes como la Sommae, sobre la cual reposa todo el dogma de la Iglesia Apostlica de
Roma. Su maestro: Alberto el Grande, Obispo de Ratisbone, fue un astrlogo reputado de la cual los psiclogos
modernos revelan todava sus indicaciones. PPTI 169
Nos preguntamos, pues, si esas falsas traducciones no se hicieron voluntariamente, porque, el ejemplo no es nico,
y es de creer que ciertas autoridades educadoras hayan querido canalizar el espritu de las masas sobre
conceptos errneos. Qu se debe decir, por ejemplo, de la palabra brbaros la cual significaba para los
Griegos y los Latinos, los extranjeros, pero que se refera particularmente a los Egipcios, a los Persas y a los
Caldeos? Es bastante raro que ese trmino sea hoy bastante mal interpretado cuando califica precisamente a
los pueblos ms adelantados, conocidos antiguamente. As, los Caldeos eran los Prudentes de Asiria que
pertenecan a la casta letrada y sabia. Fueron esos eruditos asirios los que fundaron la Academia principal de
Babilonia, de Borsipe, de Sippara y Orcoe. La significacin exacta de Chashdaih o Chaldain, es Anciano
en el sentido de eminente (los que conocen la naturaleza de las cosas); de aqu el nombre de Caldeo dado a
los Astrlogos, que al principio eran Prudentes. Su ciencia (del macrocosmo y del microcosmo) se extenda a la
astronoma, la fsica, la qumica, las matemticas, la Ciencia natural, la filosofa, etc.; el arte medical naci
igualmente de la ciencia astrolgica. PPTII 46
Por el lado de la Medicina de los Homlogos o Anlogos, de los Complementarios, de la
Homeopata, hasta este momento solo hay alguna que otra individualidad que trata de usarla,
pero sin lineamientos prcticos, ni Mtodo Cientfico que lo avale, adems muchos de ellos ni
siquiera obedecen en sus prescripciones al Maestro Hahnemann, o sea, que desde ese inicio,
desde ah, ya estn mal: ya se apartaron del camino Sabio y solo se puede unir ambas Ciencias,
cuando las dos se practiquen bien, o por lo menos, se practique primero bien la Homeopata,
para posteriormente, realizar su conjugacin y acoplamiento a la Bio-Ciberntica Csmica,
como tan Sabiamente le llama el Apstol del Saber en sus Paramitas del Pensamiento del Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire y que con J usticia maneja as tan Excelsa Ciencia, porque
Ciberntica, es la Ciencia de la Regulacin en Griego; Recordando que los Cibernetas eran
conductores de vehculos en el agua, y esa conduccin sobre la Vida (Bio), que realiza el
Cosmos es tan notoria en los fenmenos de la naturaleza, como el clima, la fotosntesis, las
mareas, etc... (FERRIZ)
Dadas las caractersticas de esta biociberntica csmica que constituye la Cosmobiologa, es que hemos
emprendido la teora cientfica de ella, inicindola en su funcin social. TCC 49
Si bien definida, en parte por la Enciclopedia Universal Sopena, 1971, (de la combinacin cosmologa y biologa)
sta la sita en la biologa: Estudio de la vida en el Universo y, especialmente, ciencia que se ocupa de los
| 344

efectos que las radiaciones extraterrestres ejercen sobre los organismos vivos, acelerando o retardando el
metabolismo orgnico y causando otros efectos fisiolgicos. Entre dichas radiaciones cabe mencionar las
radiaciones ultravioletas, los rayos csmicos, etc. TCC 49
Que si nada de la naturaleza, escapa a su accin, mucho menos el Ser humano escapa a ellas,
o que atributos podra tener el comn de los hombres para querer escapar a su accin?, quizs
sentirse ms arriba que el Dinamismo Generador del Universo?, si en todas las grandes culturas
que han existido en la humanidad, se le ha dado un papel preponderante, porque en la
nuestra no se le va a dar?, o quizs sea porque nos damos cuenta que nuestro proceder hasta
la fecha sin ella, ha sido el adecuado, pero, es as?, si as fuera, no estara el mundo en la
situacin que esta pasando en este momento, lo que se menciona en el Capitulo 1 de la
Primera parte de esta obra, como la tala de los Bosques, la Desertizacin del planeta, el efecto
invernadero, la capa de Ozono, las Enfermedades Degenerativas, la Prostitucin, Drogadiccin,
Homosexualismo, al parecer, el planeta en esta poca civilizada, (civilizada?) !!!sin la
participacin de la Cosmobiologa est muy bien!!!!, nooo!!!, DE NINGUNA MANERA!!!!, de la
forma antes descrita vamos directamente hacia la hecatombe, hacia el fin del ser humano.
(FERRIERE)
Hay reglas bien definidas en la vida y su falta de observancia produce catstrofes, como la de la Atlntida o como
la que se est preparando en estos momentos si el mundo no procede a tiempo!... Las leyes del Cosmos son
cosa bien establecida e ir en contra de esta organizacin tan perfecta significa abocar a la humanidad a su
propia prdida. YYY 46
Procedamos a un Sabio cambio, si las culturas cumbres de la humanidad la adoptaron y le
dieron su merecido lugar, porque nosotros no?, dejemos un poco esa prepotencia y egosmo y
pensemos que alguien puede estar por encima de nosotros, que no somos lo ms perfecto que
existe en el Universo, o que si lo somos, solo es en base de Perfectibilidad y esa Perfectibilidad,
solo se da en funcin de Disolucin de Ideas Fijas, de Conceptos errneos y estancados,
mutilados y unilaterales, que no reflejan ms que un necio proceder, apriorstico.
Criticamos a esas grandes culturas, porque nuestra vista se posa solo en su momento
decadente, no en su plenitud, que es cuando se tiene que aprender en ese Acercamiento del
Pasado para no repetir sus errores; adems si la Edad civilizada de la Tierra va retrocediendo
cada vez mas y por Geologa, mediante Geocronologa, Tectnica de Placas, Geomagnetismo
se estn encontrando pruebas de existencia de continentes que antes no se crea su existencia,
como la Lemuria, Atlntida, boreal, austral, etc...Y que tambin han tenido culturas, como es
posible, que sintamos que la nuestra es la mejor y la nica que lleva la preponderancia
Cientfica, esa ceguera de conceptos est llevando a el fin de una civilizacin, como siempre
ha existido en el transcurso de la Historia y esa Historia est escrita en la Bveda Celeste, por
aquello dicho por el Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en su Obra los Grandes
Mensajes, Ed Diana Mex, en la pag. 424 y 425:
El Sabio rige su estrella ms el Ignorante es regido por ella. En efecto, la Cosmobiologa nos ensea que, si bien
es cierto que una influencia planetaria predispone a un individuo en tal o cual sentido, as mismo no es menos
exacto que pueda variar, a su eleccin, su comportamiento, en la medida que haga intervenir su voluntad. El
problema Astro biolgico es de los ms interesantes a este respecto, porque muestra, en el terreno de los
hechos, que las iniciativas personales estn bajo las influencias de los astros. No hay duda de que cada ser
responde de diferente manera a una influencia planetaria. Esto, precisamente nos conduce a afirmar: todo lo
que sucede est inscrito en la bveda celeste: mas no todo lo que est escrito en la bveda celeste tiene
forzosamente que suceder.
Y contina diciendo en la pgina siguiente de la misma obra, magistralmente:
| 345

Y, con esto, llegamos al punto expuesto al principio de los prolegmenos: los acontecimientos actuales algo
diferente de una simple consecuencia poltico-social. Puesta en movimiento la cadena de energa, la propulsin
se hace automticamente segn la ley Involucin-Evolucin: Todo deber seguir el ritmo prototipo, porque todo
evoluciona segn ciclos sucesivos; nada progresa de manera continua. Sin embargo, en este Determinismo del
universo, el hombre puede o no dejarse balancear por este flujo csmico segn se coloque, o no, en un plano
mental superior.
Y dice tambin en la pg. 58, Al hablar de Dios es al cielo que vemos, pues desde las primeras
edades el hombre ha elevado sus miradas hacia la bveda celeste, y es que las miradas de
estrellas han debido intrigarlo.
Misma Obra, 467.
Sin embargo, nosotros podemos, como dijimos, ponernos fuera de los efectos malficos, empleando la voluntad o
viviendo una vida muy alerta. Tambin nos es posible convertir las influencias adversas en efectos benficos, si
sabemos llevarlo a cabo. La Astrologa nos ensea que, aunque las estrellas nos dan ciertas predisposiciones,
tenemos la libertad de contrarrestarlas. GM 467
El hombre es el arquitecto de su propio destino es una frase muy conocida por todos, ser el
arquitecto, lo forjar, pero solo si lo conoce.
Pues bien, tenemos la libertad de contrarrestarlas o quizs de poder manejarlas o dominarlas,
pero con conocimiento de causa, no se puede escapar a su influencia sin Saber, sin estudio,
porque todos sabemos (y se ha seguido siempre en la Homeopata y en otras ramas de la
Ciencia, lo que lo convierte en algo verdadero), de la siguiente observacin que se ha hecho
de la Naturaleza: Que ella se vence solo obedecindola.
Pero si ni siquiera conocemos su origen, funcionamiento, etc...Como la vamos a poder dominar
y si en la Curacin por los Semejantes se siguen principios de la naturaleza, porque solo seguirlos
parcialmente?, si se persigue la totalidad del individuo, su sufrimiento total, el individuo
estudiado, fsica, mental, emocional y espiritualmente, porque querer dejar mutiladas, algunas
reas, no ser que:
Es muy frecuente que se niegue a todo esto por la sencilla razn de que el ser humano es perezoso y porque un
llamamiento a su energa es pedir un trabajo que est por encima (no de sus fuerzas) sino de su querer. GM 320.
Y ante todo hay que; Querer la J usticia mediante el Sacrificio, para la armona y el progreso de la libertad. GM
337.

| 346

Esta Bio-Ciberntica Csmica, desde sus orgenes ha sido la madre o precursora de todas las
dems ciencias, es por lo cual, debido a la amplitud de criterios que se va despertando cada
vez ms, se necesita volver a ella, pero como todo lo cientfico, de una manera seria,
estadstica y aplicativa, sin que se pierda el individuo a la manera de una Era caduca, sin
perderse en especulaciones metafsicas, sino que se sigan los trabajos en concreto,
sistematizados, con fines prcticos y de aplicacin inmediata, que se lleve un seguimiento
computarizado, en cada caso y en cada ocasin. (FERRIERE):
Son entonces estos elementos del aspecto cintico los que permiten hacer un estudio ms detallado del sujeto, al
que se podr aconsejar sobre los diversos planos de su existencia. La minucia puede ir hasta los ms ntimos
detalles, la nica cuestin difcil son los numerosos clculos, de ah un tiempo ms o menos largo para establecer
un Horscopo verdadero. PPTIII 300/301
Sea como fuere, en grandes Colegios de Europa y Amrica, la astrologa es enseada de nuevo cientficamente.
En cuanto a las Ordenes Esotricas, ellas continan preparando a sus adeptos en sus Ciencias Sagradas,
teniendo como base el estudio racional de esa primera parte del Gran Saber. PPTIII 302/303
ASTROFSICA: estudio fsico de los mundos celestes. Es una parte de la ciencia de la maestra, se divide en astrologa
y fisionoma, dio nacimiento a la Astronoma y la Medicina. PPTIII 377
ASTROSOFA: estudio filosfico de los mundos celestes. PPTIII 377
HORSCOPO: del griego Hora=hora, el momento, Skopein=observar, tirar observaciones, hacer deducciones segn
la hora de nacimiento. PPTIII 381
(FERRIZ):
Es indispensable la mxima exactitud en la computacin de la cosmobiologa de precisin en el rastreo de casos o
historias clnicas, dependientes tambin de una Escuela Superior de Cosmobiologa de la UNINT. RM 240
Sin escapar a la austeridad y al rigor cientficos, el autor ha tenido la visin de conjunto para suscribir vas a la
investigacin mltiple, sin incidir en los procesos particularizados que hubieran sobre cargado demasiado un
texto abarcante de varias disciplinas. En cambio, se detuvo suficientemente en la funcin social de la
Cosmobiologa, a la cual, en forma innovadora para los planteamientos de una nueva Teora Cientfica, sita, al
comienzo de sus enunciaciones, dndole preeminencia lgica para la transformacin de la humanidad. TCC
16
Un nuevo aspecto surgi: las perspectivas de la aplicacin de una ciencia sntesis al servicio del libre albedro, de la
liberacin, del pronstico individual y social, del diagnstico de interrelaciones humanas, con un mayor
coeficiente de concientizacin de los fenmenos biocsmicos para mayor claridad de evidencia en favor de la
justicia, la responsabilidad, la orientacin y la realizacin espiritual del hombre nuevo, en una sociedad solidaria,
justa, equilibrada y responsable. TCC 16
Es como si penetrramos en el rbol de esta ciencia interdisciplinaria, de arriba, hacia abajo desde los frutos de la
investigacin cientfica y de la funcin social y continuramos hacia las dos grandes ramas dialcticas que la
forman, las ciencias de aporte y las ciencias aplicadas, para por ltimo penetrar hasta la savia de su raz: la
matemtica, con su slida base de los controles de precisin. TCC 49
Sus ciencias de aporte, la Astronoma y la Astrofsica, no son sus ciencias demostrativas, sino las ciencias aplicadas.
Estas son: la Medicina, la Biologa, y las ciencias biomdicas, as como las ciencias humanas, la psicologa, la
sociologa y sus ciencias derivadas, incluyendo la Historia. La Cosmobiologa como ciencia del tiempo y del libre
albedro, alcanza en su campo investigativo, hacia atrs en el tiempo, la aplicacin de la geocronologa
comparada. TCC 49
2.1 en la metodologa estadstica, obtencin de datos, importancia y fuentes; clasificacin, recuento y tabulacin;
representacin grfica; descripcin de datos cuantitativos; descripcin de datos cualitativos; series cronolgicas;
4.14 en la enseanza que est a cargo de grupos multidisciplinarios cuando ello sea factible, y que la
organizacin de experiencias de aprendizaje se lleva a cabo conjuntamente con alumnos de otras profesiones
de la salud (enfermera, servicio social, etc.); TCC 104
| 347

Ya no estamos en tiempo de el empirismo, actualmente ya hay gran cantidad de seres
entregados al trabajo serio de la Cosmobiologa, seres los cuales, se han basado en las
estadsticas, en el procedimiento cientfico de la experimentacin, comprobacin, es por lo
cual con frecuencia verifican sus fenmenos y se dan cuenta, de que si es verdad, porque si no
existen los aparatos que la puedan demostrar, la culpa no es nuestra, es mas ni se necesita, si se
lleva a cabo el fenmeno, que el que quiera comprobarlo mediante aparatos que midan las
radiaciones que llegan de el cosmos, adelante: que no se detenga, para el que no cree, el lo
necesita; para el que lo cree, porque ha tenido muestras, claras, estadsticas, de que el
fenmeno se repite, siempre en concordancia celeste; para el que cree, si es bueno que tenga
la comprobacin fsica y matemtica, pero no es necesario.
Considerando la interrelacin que tiene, o que siempre tuvo la Medicina ancestralmente el Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire dice lo siguiente en el Propsito Psicolgico III, pg. 100:
Es cierto sin embargo que ganaremos volviendo al estudio de las Antiguas Ciencias Sagradas, considerando un
poco mas no solamente a la Astrobiologa sino que puede decirse que la Medicina ha sido sacada de la
Astrologa, la cual a su vez forma una sola Ciencia con la Astronoma y la Magia. PPTIII 100
La medicina tiene que ser Epistemolgica (epistemologa es el anlisis de todos los factores en el
devenir de el tiempo), si le cortamos una rama, la tendremos mutilada y no se puede hablar de
totalidad, cuando se presentan o hablan de temas incompletos, cuando tambin falta que se
tome en cuenta al hombre como parte incluida e incluyente de el Universo, se entiende que es
bioenergticamente hablando.
En estos momentos ya existen estudios muy serios sobre radiaciones de el universo, estudios
doble ciego, tambin sobre electromagnetismo, gravitacin universal, lo que hace que sea
mucho mas fundamentado, solo es cuestin de que nos tomemos la molestia de investigar y
realizarlo sin prejuicios, si simplemente el Maestro de Meissen(), Alemania, el no los tena porque
habla en su pargrafo 6 de el rganon:
El observador exento de prejuicios -bien enterado de la futileza de las especulaciones trascendentales, que no son
confirmadas por la experiencia -
Eso es la voz del Maestro de la Homeopata y si actualmente ya se tiene lo que peda l, que es
la experiencia, es obvio que no hay peor sordo que el que no quiere or. Porque ya se ha
confirmado por la experiencia y tal repeticin del fenmeno, ofrece caractersticas de
exactitud, casi como las Matemticas, recordemos tambin que el ilustre Sabio Hahnemann dio
en su rganon, que tiempo llegara en que el Arte de curar se acercara a la exactitud de la
Matemticas, y dice tambin en su Pag. 92:
Aparentemente esto se verifica sin intervencin de influencia material o utensilio mecnico, como es costumbre
en las producciones humanas; del mismo modo vemos otros numerosos hechos como resultado de la accin de
una sustancia sobre otra sin poderse reconocer una relacin sensible entre la CAUSA Y EL EFECTO. Solamente la
gente culta, acostumbrada a comparar y deducir, puede formarse cierta idea supra sensible capaz de distinguir
todo lo que es material o dinmico de lo que no lo es. Llama a tales efectos, efectos dinmicos, es decir, que
resultan de una energa y accin absolutas, especificas y puras, de una sustancia sobre otra.
Y dice el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, al parecer para encontrar ambas ideas, en sus
Propsitos Psicolgicos tomo II, en la Pg. 153:
El gran error resulta de separar el mundo visible del invisible, puesto que se deberan sintonizar ambos para
obtener justamente un rendimiento apreciable, por el efecto que puede producir la unin de dos mundos en la
| 348

que tienen perdida de vibracin, las zonas en las cuales la tonalidad es deficiente y que producen un
desequilibrio orgnico, una debilidad cualquiera.....
Ahora haciendo referencia a esa unin entre lo visible y lo invisible, que lo mencionan tan
renombrados autores, tomemos tambin esta cita de Saint-Ives d' Alveydre en su Obra Misin
de los J udos Pg. 794:
Cuando la noche haya llegado, todas las estrellas fijas, todos los astros errantes y los satlites que pueblan ese
cielo, vendrn a revelarme con su presencia en las etreas regiones, que el globo no es otra cosa que una de las
clulas existentes en ese colosal organismo llamado Universo. Entonces me ser dable comprender como la
difusin de la fuerza animadora, esta reglada por los movimientos de los astros. Entonces yo ver desde el
planeta donde moro, como se dibuja en el cielo ese majestuoso reloj zodiacal, donde el sol, la luna y los astros
planetarios marcan con seales de fuego las horas de la naturaleza. Entonces, solamente entonces, podr
conocer los cambios en la vida universal por las distintas horas del cielo, y en ese instante mi voluntad, sublimada
por la oracin, pondr a la partcula vital que anima mi organismo en amorosa comunicacin con la naturaleza
viviente, con el principio que mantiene y conserva las formas del mundo donde moramos. Sorprender a la
unidad primera actuando en la infinita diversidad, y vibrante el alma de entusiasmo, mi espritu, ya libre, percibir
como a travs de un celeste ensueo, la reintegracin futura de la chispa divina cuando se incorpore a la
esplndida excelsitud de la eterna divinidad (6)
Nota (6) En el orden invisible como en el visible, nada se pierde, y la sustancia primordial de un astro cualquiera,
guarda impresos en ella, en su secreta luz, hasta el movimiento de la voluntad, hasta la irradiacin de una
pasin, hasta la imagen de un pensamiento.
Tan Sabio Hahnemann, como es posible, que solo se le obedezca en lo que queramos, no en lo que pide,
adems en el paralelismo que antes se hablo del Maestre, se encuentra en su obra, mucha similaridad, y
tambin dice en sus Propsitos Psicolgicos tomo II, en la Pg. 146 de Medicina y Pseudo- Medicina :Hay que
tomar las Bases de los Antiguos Sabios y elaborarlas con los datos modernos. y dice en la Pg. Siguiente: El
anlisis y las estadsticas son los nicos remedios aplicables a las defectuosidades de la Medicina.
Curioso paralelismo, pero aun continuemos con mayores citas, que nos lleven a pensar en la unin de las dos
Ciencias, la de arriba y la de abajo, para llevar a cabo esa sabia participacin completa de ambas. Tambin
dice el Maestre en sus Propsitos Piscolgicos: Se necesitan tres ciencias, una de arriba, una de abajo y una que
les sirva de enlace. El hecho de abrirse al conocimiento refleja un espritu sin complejos, apto para el nuevo
aprendizaje, porque nunca se puede dejar de Saber, y se necesita verdaderamente tener un espritu de
fraternidad y amor a la Raza Humana para que nuestra entrega sea real y no en base a nuestro egosmo y sentir
que lo sabemos todo, cuando lo que no queremos es darnos la molestia de ver hacia otro lado que nunca
pudimos (o no quisimos) ver, dicho esto por aquello de la totalidad. Dice el Maestre en sus PP Tomo II en la Pg.
157.
Si usted sabe esas cosas es bienaventurado, siempre y cuando las practique.
La Medicina no es una Profesin, sino un sacerdocio... Es una autntica misin aquella de consagrarse a curar
a sus semejantes, noble deber que reclama coraje y abnegacin...Aliviar a su prximo es una bella cosa cuando
se trata de entregarse a la Humanidad y no de practicar un negocio cualquiera.
Es cierto que se necesitara una Comisin de Socorro, un general de Misin que tomara a su cargo a todos
aquellos que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas serian gratuitas, sin pago de los enfermos a los
mdicos, ya que poderosos organismos o el mismo gobierno vendra en ayuda de esos curadores y un servicio
subvendra los medios de existencia de los mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Edad nueva.
Uno no se lanza intrpidamente en el arte de curar, si no siente la necesidad de salvar al gnero humano; se
necesita un alma de misionero para estar dispuesto a sacrificar su tiempo y energas, para venir en ayuda de
Genio Salvador, da y noche, ya que las fuerzas destructivas estn al acecho de un cuerpo sin resistencia.
Despus de estas humanitarias referencias bibliogrficas que nos hacen meditar en la
importancia de nuestra Medicina, la heroicidad con la cual se tiene que emprender la lucha
contra la enfermedad o su anteposicin de su Similar, los Miasmas son difciles y requieren de
toda nuestra inteligencia para poderlos vencer y modular, porque de hecho, nunca se podrn
extinguir, ante todo recordemos, que no puede haber luz, si no existe su respectivo nodo y
ctodo, que no hay hijos, sin padre y madre a la vez, etc...Tienen que estar esos Miasmas en un
| 349

equilibrio, porque si no, de que nos moriramos?, lo que no es normal, son muertes tan
prematuras.
Ahora, siguiendo ese trabajo de unificacin, ese vinculo necesario que se tiene que encontrar
entre todas las ciencias, ese trabajo epistemolgico, forzoso de cumplimiento en cada rea del
SABER, para su demostracin real de esa manera de que es un conocimiento Cientfico; por
aquello de que: algo para ser verdadero, tiene que provenir de un orden definido.
Ese Orden es el Todo, un conjunto Armnico y organizado de leyes, plasmadas en el correcto
funcionamiento de la Naturaleza y eso tambin nos incumbe, tanto materialmente en lo
orgnico e inorgnico, como en lo anmico; y las Ciencias forman parte integrante tambin del
Gran Todo, entonces; necesariamente deben de tener una relacin unificadora, para
parecerse o ser igual o similar a su origen, esto es cumplimiento de algo sencillo de entender y
que por su lgica, tiende a ser correcto.
Debido a lo anterior si alguna Ciencia tiene un punto de debilidad, el cual ya fue comprobado
sin relacin a otra rea, no es una ciencia, sino tal vez una sub-divisin de alguna, porque toda
ciencia que se lleva a la prctica bien, debe de ser un sistema de realizacin para el individuo
que la est viviendo.
Ahora bien, con respecto a la demostracin de la Homeopata, hay extensas investigaciones,
literatura y se ha demostrado por su trabajo serio que se lleva a cabo en Mxico, Italia, Espaa,
Ecuador, Argentina y la India principalmente, no decimos que en otros lugares no haya, pero es
en donde pensamos que se lleva a cabo doctrinariamente.
Se ve que aun se adolece de referencias que fortalezcan mas la Ciencia del movimiento de los
Astros, por lo cual agregamos algunas mas del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en su papel de
Instructor Mundial y tan Grande Cientfico, con tantos reconocimientos Doctorales, Acadmicos
e Iniciticos, dice en sus Grandes Mensajes, Pag 60-6l:
De la Primera Hiptesis del Trabajo Nace el Problema Astrolgico para el cual ciertas aclaraciones se hacen
necesarias. La Astrologa trata de los cuerpos celestes en su naturaleza y en su movimiento: Es una Ciencia de los
Mundos. Estuvo en boga en la Edad Media con Paracelso; luego con Kepler. Fue refutada por los racionalistas as
como la Alquimia y las otras ciencias ocultas. Sin embargo, no obstante todos los obstculos, encontr nuevos
adeptos ilustres en Napolen y Goethe, para no citar ms que a ellos.
La opinin corriente es que ya no se cuenta con adherentes serios. El pblico en general no conoce ms que la
superficie de las cosas e ignora muy a menudo que, adems del montn de charlatanes presuntuosos, hay
buscadores serios que trabajan en silencio.
No se trata aqu de hacer la apologa de la Ciencia de los Astros, pero es necesario que el profano tenga una
idea ms exacta y clara de lo que generalmente se clasifica en el ocultismo.
La Astrologa se divide en dos partes bien distintas: La primera basada nicamente sobre las Matemticas,
puesto que se trata de establecer correctamente un esquema del Cielo para un momento dado, precisin que
ser consecutiva a las nociones de Cosmografa, pero mientras esta primera parte depende nicamente del
dominio de la Astronoma, cuando se trata de introducir los diferentes elementos la segunda recurre sobre todo
como la Medicina, a una Tradicin; en efecto se trata de interpretar los aspectos formados por los elementos en
juego, significaciones que hay que sacar segn las configuraciones planetarias. Es fcil comprender que se
obtuvieron conclusiones ciertas despus de haber notado durante siglos que los mismos fenmenos se producan
cuando se presentaban los mismos elementos planetarios.
Sabiendo estas dos cosas, el astrlogo puede determinar exactamente predisposiciones, posibilidad desde
acontecimientos y hasta incidentes precisos. Quin no ha sido testigo de esto? Hasta en las campias lejanas
los campesinos se han adueado consciente o inconscientemente de estas prcticas. Adems de la Luna con
| 350

sus influencias generales y el Sol cuyos rayos no pueden negarse, hay un astro que ha tomado importancia para
los incrdulos: Se trata del Planeta Marte, que simboliza por sus influencias malficas, el Dios de la Guerra...
Marte es siempre un Factor de desorden csmico y en cada clima guerrero encontramos su presencia: en la
tarde de Waterloo Napolen Comprendi su prdida: tambin por su movimiento se predijo la gran tormenta de
1914 y para aquellas personas que no recuerdan ciertas tardes de tinte cobrizo en 1939, las efemrides
astrolgicas estn siempre a su disposicin.
Marte que evolucionaba al principio de aquel ao a unos 150 millones de Kilmetros de la Tierra, bruscamente
hizo una incursin en la espira solar, trayectoria que lo acerco a nuestro planeta al punto de precipitarse sobre
nosotros a toda velocidad hasta estar a 58 millones de kilmetros; paso delante de nosotros transversalmente y el
29 de agosto su retrogradacin haba terminado, acabando su crculo, despus se aleja y su incursin habr
durado casi ocho meses. Es de suponerse que el estado estacionario de las operaciones militares duro
aproximadamente el mismo tiempo, desde la declaracin de la guerra hasta la violacin de los territorios aliados
en Blgica en mayo de 1940.
Es un hecho que la Astrologa ha perdido su valor ante nuestros ojos materialistas, cuando en otros tiempos
formaba parte del programa de estudios, junto con las Matemticas y la Filosofa, pero hay que reconocer que
la Ciencia la ha vuelto a encontrar y reconocido varias veces oficialmente. Es cierto igualmente que
sustituyendo el trmino medieval de Astrologa muchos cientistas se basan sobre los datos astrales para estudiar
meteorologa, sismologa, magnetismo y cualquier otra Astrologa fsica. Aun llegan a rebasar el dominio fsico
para abordar los influjos psico-fisiolgicos de donde proviene la Astrologa Mdica y aun los influjos psquicos de
donde proviene la Astrologa J udiciaria.
Naturalmente hay que diferenciar al charlatn del cientfico; la Astrologa no se reduce a los doce signos del
Zodiaco y si hasta cierto punto es verdad que algunas generalidades son validas para los individuos nacidos en
un mismo signo, hay aun que examinar todos los otros elementos sensibles de un tema, antes de poder emitir un
fallo y esto no significa poco.

| 351

Ha hablado el Maestre de estudios e investigadores serios, indiscutiblemente, que el hecho de
haber pisado una universidad o tener un titulo, eso por si solo no otorga la posibilidad de que los
estudios sean ms serios, se podra decir que los facilita, pero no da el crdito, y nuestra
mentalidad occidental hace que nosotros no creamos lo que no palpamos, lo que no sentimos,
pero acaso la Homeopata se puede medir por algn aparato?, se podra decir que estamos en
la misma situacin en relacin con la Cosmobiologa, dice el Maestre, con relacin a los
anterior, en su libro Yug, Yoga, Yoghismo en la Pg. 43 y 44:
El plano mental incluye dos estados que son, uno inferior y otro superior, siendo el primero el animal
perfeccionado u hombre salvaje, y el segundo el hombre perfeccionado listo para pasar al estado de hombre-
dios. el hecho de estar en una regin denominada civilizada, de pertenecer a una categora de individuos
llamados colectivamente naciones, y de ostentar grados universitarios, no implica garanta de no pertenecer al
estado mental inferior, y, por lo tanto este individuo en lugar de aprovechar sus hipottica cualidades se exime
de PENSAR REALMENTE y vive completamente en desacuerdo con las leyes naturales de la evolucin humana
(absorcin de alcohol que hace perder el equilibrio del razonamiento sano, alimentacin desordenada y, sobre
todo, la nutricin que proporcionan las carnes animales opuesta a todas las leyes del buen sentido, venenos de
narcticos, tabaco, etc); no es raro ver en Occidente personalidades diplomadas que ignoran los primeros
rudimentos de la sabidura de vivir.
Y en la Pg. 56 de la misma obra dice:
El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no quiere decir que sea segn su instinto, porque evadidos del
reino animal debemos vivir con una conciencia humana y no con un instinto animal.
Siguiendo con el planteamiento de unir la medicina de los Anlogos u Homeopata con la
Ciencia de los Astros y anteriormente se ha visto algunas notas con referencia a la Cosmologa y
su interferencia con los seres vivos, animados e inanimados, considerando que todo en el
cosmos est vivo, ya se vio algunas citas que aluden la participacin como una forma de
energa radiante, magntica, gravitacional, etc.Que es visible por la gravitacin universal.

| 352

Bien, ahora aunque ya se ha hablado anteriormente del Mtodo Hahnemaniano, de obtener la
energa de las sustancias, de la transmutacin que se le hace a cada uno de los elementos
constitutivos de la naturaleza, tratados por la inteligencia del hombre a travs de cierto proceso
de Dinamizacin como le llamo Hahnemann, para ello se hace necesario tomar prestado de su
Sexta Edicin del rganon, Editorial Albatros, de la Pg. 282 a 290, incluyendo las notas
adicionales las cuales las pondremos al trmino de los pargrafos y dice el Maestro as:
PARGRAFO 269:
El mtodo Homeoptico, por un procedimiento que le es propio y que nadie haba ensayado antes que l,
desarrolla las virtudes medicinales dinmicas de las sustancias groseras, que les da a todas una accin
profundamente eficaz (146) y teraputica, aun a aquellas que en el estado crudo no daban la menor seal de
la menor influencia medicinal sobre el cuerpo humano. Este cambio notable en las cualidades de las sustancias
naturales desarrolla el latente poder dinmico (par, 11), hasta entonces desconocido, como si hubiera
permanecido oculto o adormecido, (147) poder que influencia el principio vital y modifica el modo de ser de la
vida animal (148). Esto se realiza por accin mecnica sobre sus ms pequeas partculas frotando y sacudiendo
y despus de aadir una sustancia indiferente en polvo o liquida que las separa entre si. Este proceso se llama
dinamizar, potentizar (desarrollo del poder medicinal) y los productos son las Dinamizaciones (149) o potencias
en diversos grados.
PARGRAFO 270:
Con el fin de obtener lo mejor posible este desarrollo de poder, se tritura una pequea parte de la sustancia que se
va a dinamizar, por ejemplo un grano con cien granos de azcar de leche durante tres horas, en forma de polvo
hasta la millonsima, conforme al mtodo descrito abajo (150). Por razones dadas aqu, abajo, se disuelve un
grano de este polvo en 500 gotas de una mezcla de una parte de alcohol y cuatro partes de agua destilada, de
la cual se pone una gota en un frasco. A esto se le aade 100 gotas de alcohol puro (150) y se le dan cien
sacudidas fuertes golpeando la mano contra un objeto duro pero elstico. Este es el primer grado de
dinamizacin del medicamento, con el que entonces los glbulos de azcar se humedecern extendindolos
rpidamente sobre papel secante para secarlos y guardarlos en un frasco bien tapado y marcado con la (I)
potencia. Se toma de estos un solo glbulo para la dinamizacin siguiente. Se pone en un segundo frasco con
una gota de agua para disolverlo y se aaden 100 gotas de alcohol de buena calidad y se dinamiza de la
misma manera con 100 sucusiones fuertes. Con esta dilucin medicinal se humedecen los glbulos, se extienden
sobre un papel secante para secarlos rpidamente, se ponen en un frasco bien tapado y protegido del calor y
la luz del sol y se marca con el signo (II) de la segunda potencia. De esta manera se sigue el mismo
procedimiento hasta que se llega a la potencia veintinueve. Entonces con 100 gotas de alcohol, (Un glbulo) y
100 sucusiones se forma la trigsima (30a.) potencia con la cual se humedecen los glbulos y se secan despus.
Por medio de estas manipulaciones de las drogas en estado natural, se obtienen preparaciones que solo de este
modo alcanzan capacidad completa para influenciar forzosamente las partes que sufren del organismo
enfermo. De esta manera se neutraliza por medio de una enfermedad artificial semejante, la influencia de la
enfermedad natural sobre el principio vital. Por medio de este procedimiento mecnico, con tal de que se
realice metdicamente conforme a las enseanzas anteriores, se efecta un cambio en la droga, que en su
estado natural o crudo se manifiesta por si misma solo como materia, a veces como sustancia no medicinal; por
medio de la dinamizacin cada vez mas alta se modifica y se sutiliza hasta poseer un poder medicinal no
material (Spirit-like). Esta fuerza, por cierto, en si misma no cae bajo la accin de nuestros sentidos, pero el
glbulo mdicamente preparado, seco y aun mas disuelto en agua, viene a ser su vehculo y en esta condicin
se manifiesta el poder curativo de esta fuerza invisible en el organismo enfermo.

| 353

AHORA LAS NOTAS A ESOS PARGRAFOS, PORQUE SON DE MUCHSIMA
IMPORTANCIA:
Nota (146).-Mucho tiempo antes de descubrir esto la experiencia haba enseado que podan producirse varios
cambios en diferentes sustancias en estado natural por medio de la friccin, tales como el calor, la combustin,
desarrollo de olor en cuerpo inodoros, magnetizacin del acero, etc..Pero todas estas propiedades
determinadas por la friccin solo se relacionaban a objetos inanimados; mientras que existe una ley de la
naturaleza conforme a la cual se producen cambios fisiolgicos y patognicos en el cuerpo por medio de
fuerzas capaces de cambiar el estado material crudo de las drogas, aun de aquellas en que nunca se haban
manifestado ninguna virtud medicinal. Esto se realiza por trituracin y sucusin, pero con la condicin de
emplear un vehculo indiferente en determinadas proporciones. Esta notable ley fsica y especialmente
fisiolgica y patolgica de la naturaleza no haba sido descubierta antes de mi poca. No es de sorprender
entonces que los actuales naturalistas y mdicos (que la desconocan) no tuvieran fe en el poder mgico
curativo de las pequeas dosis de medicamentos preparados conforme a las reglas homeopticas
(Dinamizaciones).
Nota (147).Lo mismo se observa en una barra de acero o de hierro, en la que no puede descubrirse la fuerza
magntica, latente oculta en su interior. Ambas barras despus de forjadas y en posicin vertical rechazan el
polo norte de una aguja imantada con su extremidad inferior y atraen el polo sur con la otra. Esto es solo una
fuerza latente, pues ni las ms finas partculas de hierro pueden extraerse o depositarse en alguna de las
extremidades de la barra. nicamente despus de que la barra de acero esta dinamizada frotndola con la
lima en una direccin podr volverse un imn poderoso y capaz de atraer al hierro y el acero y transmitir a otra
barra de acero por contacto, y aun a alguna distancia, su poder magntico y esto en tanto mayor grado
cuanto ms se le ha frotado. Del mismo modo triturando las sustancias medicinales y por sacudimiento de sus
soluciones (dinamizacin, potenciacin) se desarrollara y manifestara su poder medicinal oculto en ellas, y si se
permite decirlo as, se espiritualizara la propia sustancia material.
Nota (148).-Esto se refiere solo al aumento y mayor fuerza en el desarrollo de su poder para producir cambios en la
salud de los animales y del hombre, siempre que esas sustancias en este estado de mejoramiento, se acerquen
mucho a las fibras sensibles o se pongan en contacto con ellas (por ingestin u olfacin). De la misma manera
que una barra de acero imantada especialmente si su fuerza magntica esta aumentada (Dinamizada) puede
revelar su poder solo con una aguja de acero cuyo polo este cerca o la toque. El acero mismo permanece
invariable en sus otras propiedades fsicas y qumicas y no puede producir cambios en otros metales (por ejemplo
en el bronce), del mismo modo que los medicamentos dinamizados no pueden obrar sobre las sustancias
inertes.
Nota (149)Diariamente omos llamar solo diluciones a las potencias medicinales homeopticas, que son
precisamente lo contrario, es decir, un verdadero descubrimiento que revela y manifiesta el poder medicinal
especifico oculto en las sustancias naturales, por medio de la friccin y sucusin. La ayuda de un medio
escogido no medicinal, de atenuacin, no es sino una condicin secundaria. La simple dilucin, p. ej., la solucin
de un grano de sal, no ser mas que agua, pues el grano de la sal desaparecer en la dilucin con gran
cantidad de agua y nunca desarrollara poder medicinal, como sucede con nuestras bien preparadas
Dinamizaciones en que dicho poder es elevado a un punto maravilloso.
Nota (150).-Una tercera parte de 100 granos de azcar de leche se pone en un mortero de porcelana vidriada con
el fondo deslustrado con arena fina y hmeda. Sobre este polvo se echa un grano de la sustancia en polvo que
se va a triturar (Mercurio, Petroleum, etc). El azcar de leche que se use para la dinamizacin debe de ser de la
ms pura calidad, la que cristaliza en hileras y se obtiene en forma de barras largas. Por un momento se mezcla
el polvo y el medicamento con una esptula de porcelana y se tritura con fuerza de seis a siete minutos. Se
raspa la sustancia del mortero y de su mango por tres o cuatro minutos a fin de hacerla mas homognea. Se
vuelve a triturar por otros 6 a 7 minutos sin aadir nada ms y se raspa tambin 3 a 4 minutos. Ahora se aade la
segunda tercera parte de azcar de leche, se mezcla con la esptula y se tritura otra vez 6 a 7 minutos, se raspa
3 a 4 minutos y se vuelve a triturar por 6 a 7 minutos. Se aade la ltima tercera parte y se hace lo mismo que
con las anteriores. El polvo as preparado se pone en un frasco bien tapado y protegido de la luz directa de el sol
y se le pone el nombre de la sustancia y se marca de esta manera 100 como primer producto. Con el fin de
elevar este producto a 10,000 se mezcla un grano de l con la tercera parte de 100 granos de polvo de azcar
de leche y se procede como anteriormente, pero debe tenerse mucho cuidado en que cada tercera parte sea
triturada dos veces por espacio de 6 a 7 minutos cada vez y raspada 3 a 4 minutos antes de que se le aadan
las otras terceras partes. Cuando se termine todo, se pone el polvo en un frasco tapado y etiquetado 10,000.
Ahora bien si se toma un grano de este polvo ltimo y se prepara de la misma manera, se tendr la 1,000,000 y
cada grano contendr 10,000.000 de la sustancia original. De manera que la trituracin de los tres grados
requiere seis veces seis o siete minutos triturando y seis veces 3 o 4 minutos raspando, en total una hora. Despus
de una hora de semejante trituracin cada grano del primer grado contendr 11,000 de la sustancia usada; del
segundo grado 110,000 y del tercero 11,000,000 (*). El mortero, su mango y la esptula deben limpiarse bien
| 354

antes de usarse para otra medicina. Se lavan primero, se secan y se someten a media hora de ebullicin.
Pueden tomarse ms precauciones al grado de ponerlas a la accin de un fuerte calor.(*).- Estos son los tres
grados de la trituracin de polvo seco, la cual si se ejecuta correctamente, vendr a ser un buen principio para
la dinamizacin de la sustancia medicinal.
Nota (151).-El frasco usado para potentizar est lleno en sus dos terceras partes.
Nota (152).-Como un libro empastado de piel.
Nota (153).-Se preparan bajo vigilancia, de almidn y azcar y para quitarles las finas partculas de polvo se pasan
por un cedazo. Se ponen en un colador que dejara pasar los de tamao ms conveniente para el mdico, en
nmero de 100 y de peso un grano.
Nota (154).- Se ponen los glbulos destinados a ser impregnados con el medicamento en un pequeo vaso
cilndrico en forma de dedal, de vidrio, porcelana o plata y con una pequea abertura en el fondo. Se
humedecen los glbulos con alguna de las Dinamizaciones alcohlicas, se sacuden y echan sobre un papel
secante a fin de secarlos rpidamente.
Nota (155).- Conforme a las primeras instrucciones, se tomaba**** una gota de una potencia mas baja y se mezcla
con 100 gotas de alcohol para preparar una potencia ms alta. La proporcin entre el medicamento a
potencia baja y el que se va a dinamizar (100:1) se encontr que era demasiado limitada para desarrollar
completamente y a un alto grado el poder del medicamento por medio de cierto nmero de sacudidas, sin usar
especialmente gran fuerza, como me he convencido por medio de cansados experimentos solo se toma un
glbulo, 100 de los cuales pesan un grano, y se dinamiza con 100 gotas de alcohol, la proporcin es de 1:50,000
y aun seria mayor, pues 500 de estos glbulos difcilmente absorben una gota, para su saturacin. Con esta
relacin muy desproporcionada entre el medicamento y el medio de dilucin, muchas sacudidas al frasco lleno
en sus dos terceras partes de alcohol, puede determinar un desarrollo mucho ms grande de poder. Pero si el
medio diluyente es poco como 100 a 1, y se le imprimen muchas sacudidas por medio de una poderosa
mquina, el poder medicinal que entonces se desarrolla, especialmente en las altas Dinamizaciones, obra casi
inmediatamente, pero con una violencia furiosa, aun peligrosa sobre todo en los pacientes dbiles que no tienen
una reaccin duradera y moderada del principio vital. Por el mtodo descrito por m, al contrario, produce
medicamentos de gran poder y de accin moderada, que, sin embargo, si estn bien elegidos, impresionan
curativamente todas las partes del cuerpo que sufre (*). En las fiebres agudas, pueden repetirse a cortos
intervalos pequeas dosis de las Dinamizaciones ms bajas de estos medicamentos perfectamente bien
preparados, an de aquellos de accin continuada y larga (como belladona). En el tratamiento de las
enfermedades crnicas, es mejor principiar con los grados de dinamizacin ms bajos, y cuando fuese necesario
utilizar las ms altas y cada vez ms poderosas, pero de accin moderada.(*) En casos muy raros, a pesar del
casi restablecimiento total de la salud y de adquirir suficiente poder vital, persiste sin modificacin una antigua y
fastidiosa perturbacin local. En estos casos esta completamente permitido y an es indispensablemente
necesario, administrar en dosis crecientes el remedio homeoptico que ha resultado eficaz, potentizado a muy
alto grado por medio de sacudidas manuales. Entonces la enfermedad localizada a menudo desaparecer de
una manera sorprendente.
Nota (156).- Esta afirmacin, no aparecer inverosmil, si se considera que por medio de este mtodo de
dinamizacin (la preparacin obtenida de este modo, he encontrado despus de muchos experimentos y
recontra-experimentos, que es las ms poderosa y al mismo tiempo la de accin ms moderada, es decir, como
la ms perfeccionada), la parte material del medicamento disminuye 50,000 veces con cada grado de
dinamizacin y no obstante aumenta su poder de manera increble, de modo que la dinamizacin sucesiva de
12 y 18 ceros alcanza solo el tercer grado de dinamizacin. La trigsima potencia preparada as sucesivamente
dar una fraccin casi imposible de ser expresada con nmeros. Es evidente que la parte material por medio de
semejante dinamizacin(desarrollo de su verdadera esencia, de su esencia medicinal interna) se descompondr
finalmente en su esencia individual, impalpable, no material. En su estado crudo, por lo tanto, se le debe
considerar como consistiendo solo de esta esencia inmaterial no desarrollada.

| 355

Bien, ya se escucho la voz de Hahnemann, pues bien a leguas se ve que dentro de la
Homeopata Unicista Hahnemaniana, se trabaja exclusivamente con energa radiante, con
poder bioenergtico de cada sustancia, con el alma de las cosas como Sabiamente lo pide el
Maestre, el medicamento va a tocar nicamente la parte enferma en la energa vital,
corrigiendo la Patologa, de adentro hacia afuera, del centro a la periferia, y de lo nuevo a lo
posterior, siguiendo el dinamismo de la naturaleza o su forma de obrar, lo cual es lo verdadero
en todas las lneas del humano vivir, porque nuevamente decimos que la naturaleza se le vence
obedecindola.
Y claramente digo Homeopata Unicista Hahnemaniana, porque el 60% mnimo, de los que se
dicen Homepatas, lo nico que hacen es porqueriopata o cochinopata, porque o en primer
lugar: son eclcticos, mezcladores que no conocen ni una, ni otra rama de las que manejan,
porque si conocieran la Homeopata en profundidad, difcilmente se apartaran de ella, y por lo
general nunca manejan las potencias que habla Hahnemann, ni las Centesimales en altas
potencias, y mucho menos, lo que l considera lo ms perfeccionado de su Saber, que son las
potencias LM o Cincuenta Milesimales, las cuales fueron descritas en el Pargrafo 269 y 270,
junto con sus notas adicionales, o quizs todava an mas, muchos de ellos no conocen
literatura de seriedad profesional, se atreven a recetar, tomando solo un pequeo manual, que
solo les da algunas pistas o sntomas clave, pero sin su respaldo doctrinario, el cual es en las
Materias Mdicas Serias, como Allen, Hering, Hahnemann, Kent y los Repertorios, como Kent,
Bartel, y prepararse en doctrina homeoptica con el rganon del Arte de Curar, las
Enfermedades Crnicas, Filosofas Homeopticas, Introduccin a la Homeopata Teora y
Tcnica, etc...
En segundo lugar, muchos de los practicantes de la homeopata, no son mdicos, que se
puede esperar el pobre paciente si se pone en manos que no son profesionales, no digamos
que no se puede, pero como un mdico masculino, que no tiene formacin acadmica
profesional, va a hacer una revisin Ginecolgica?, por ejemplo o poder diagnosticar si algo es
mdico o quirrgico, o si el paciente esta moribundo, mas tratndose de un nio, ante todo se
necesita independientemente de gran calidad humana, mucho profesionalismo, porque se
juega con lo ms serio: que es la salud y la vida de una persona, habr algunos que si son
talentosos, indiscutiblemente y quizs que sean mejor que cientos, porque se hayan preparado
como autodidactas, pero eso es una rarsima excepcin que cabe dentro de lo posible,
recordando la maravillosa capacidad que tiene el ser humano, pero no nos arriesguemos,
posteriormente saldr una edicin para los pacientes, para que puedan ver criterios, para ellos
calificar a un mdico, para ver si ofrece seguridad.
Ese tipo de practicantes que se hablo anteriormente, muchos de ellos estn basados en su
capacidad de convencimiento, de envolver con el habla a la pobre gente sufrida, pero claro,
an as, componen ms que la medicina aloptica, por eso los siguen y por lo general sus
honorarios son ms baratos y su consulta a cien kilmetros por hora, cuando el Maestro
Hahnemann, siempre hablo de el conocimiento de la totalidad del enfermo y a esa velocidad,
difcilmente se conoce a nuestro paciente, hemos sabido por referencias serias de practicantes
que daban ms de 100 consultas al da, por Dios, seriedad...No juguemos con la vida, pero
esperemos que as como ellos tratan a los enfermos ellos sean tratados, recordando que no hay
Efecto sin Causa, ni Causa sin Efecto.
Cosas curiosas, en ocasiones estos practicantes cobran aun mas que el profesional y aun as
tienen personas que acuden a ellos, la mayora promete cosas fantsticas y cuando alguna de
| 356

ellas se llega a realizar es as que les vuelve la confianza de algunos. Todos estos practicantes en
su mayora, utiliza nicamente las dosis ms bajas, privndose de los beneficios de las ms altas
y sobre todo, raramente tambin alguno de ellos conoce las potencias LM o cincuenta
milesimales, las cuales son las ms curativas.
El ltimo grupo de ese 60% viciado (y que quizs me este quedando corto y sean mas) son los
mdicos que han recibido una formacin profesional, pero que no quieren obedecer las
indicaciones de los Grandes Luminares de la Homeopata. De los tres grupos anteriormente
mencionados, los errores que ms se cometen es la Plurifarmacia, cuando Hahnemann dice en
el Pargrafo 273:
En ningn caso en tratamiento es necesario y por consiguiente no es tolerable administrar a un enfermo, ms de un
medicamento solo y simple, en una sola vez. No se concibe que pueda existir la ms ligera duda acerca de que
sea ms conforme con la naturaleza y ms racional o prescribir un medicamento solo y simple en una sola vez, o
mezclar varias diferentes drogas. La homeopata es el Arte de Curar verdadero, simple y natural, prohbe
absolutamente dar a un enfermo al mismo tiempo dos diferentes sustancias.
Pargrafo 274 Como el verdadero mdico encuentra en los medicamentos simples, administrados solos y sin
combinarlos, todo lo que posiblemente puede desear (fuerza de la enfermedad artificial que son capaces por su
poder homeoptico de vencer completamente, extinguir y curar de modo permanente la enfermedad natural),
nunca pensara, atento a la sabia mxima es un error emplear medios compuestos cuando los simples sirven,
dar como remedio sino un medicamento simple y solo. Por estas razones tambin, an cuando los
medicamentos simples hubiesen sido completamente experimentados para obtener sus efectos peculiares sobre
el organismo en perfecta salud, es no obstante imposible prever como dos o ms sustancias medicinales
pueden, combinadas, estorbar y alterar cada una la accin de la otra sobre el organismo humano.
Esa Plurifarmacia, el utilizar as los medicamentos, esta contraviniendo las leyes de la Naturaleza
como lo dijo Hahnemann anteriormente, pues la naturaleza realiza lo mas con lo menos, leyes
de economa que se dan en todo el universo y si desde ah se empieza mal, pienso que las
bases no son firmes, no tratemos con esa plurifarmacia, de quitar los sntomas ms molestos al
enfermo, rpido, de una forma antinatural, recordemos que la naturaleza no acta a saltos, las
cosas tienen que ser con bases, como lo dice muy Sabiamente el Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire en su Obra Los Grandes Mensajes al Inicio de la Clula Familiar en la pgina 117:
Cuando un edifico se agrieta no es buen negocio disfrazar las hendiduras y grietas volviendo a echarles yeso y
pintndolas. Lo que es necesario es revisar la construccin y verificar la solidez de las piedras angulares y
reemplazarlas si hay lugar a ello. Solidificada nuevamente sobre bases fuertes, siempre habr tiempo despus
para perfeccionar el exterior y ocuparse de la esttica en general. GM 117
De ese 60% mencionado anteriormente, la mayora, por no decir todos, usan
indiscriminadamente de dos y hasta donde yo he sabido, en una receta que llego a mis manos,
hasta 12 medicamentos a la vez, desobediencia anloga, verdad Maestre?, se quiere ser mejor
que el Ilustre Sabio de Meissen, Alemania, eso es muy bueno, pero si quieren practicar la
Homeopata, lo mas loable, es que empiecen leyendo sus obras o libros que hablen de ella, no
queramos por empirismo, ser ms que El, si usted lo ha logrado de una forma autodidacta e
investigando seriamente, mi querido amigo, dgame en donde est usted, para considerarme
su discpulo y aprender de usted, pero si no ha superado al Gran Maestro de la Homeopata, lo
ms aconsejable es que lo obedezca, porque as no caer en los errores que El tenia al inicio de
su ejercicio profesional, seamos prcticos y tomemos los errores de otros para ya no repetirlos,
para eso es la experiencia acumulada a travs de las generaciones y hay que tomar la leccin
de la experiencia, y el Sabio de Meissen siempre dijo: imitadme, pero imitadme bien.
Una vez bien imitado ahora si puede ser superado ya que teleolgicamente hablando incluso
eso agrada siempre al Maestro, que el alumno lo supere, si logra superarlo es que ha sido buen
| 357

maestro. Y claro que entre ms Saber tenga el Mdico o cualquier persona mayor humildad,
recordemos a Scrates cuando dijo: de lo que s soy su maestro, de lo que no s, soy su
discpulo.
Ese problema de la plurifarmacia, aun se llega a dar tambin en algunos de ese 40% restante,
pero ya es poco, por lo menos, lo que se ve y tambin es algo no aconsejable en la ltima
Edicin de el rganon, la Sexta, es la utilizacin de dosis repetidas del medicamento, sin
cambio de dinamizacin, Y Hahnemann, aconsejaba, que se diera en las enfermedades
crnicas, solo una dosis y esperar o dar en las enfermedades agudas el medicamento diluido en
agua y cambiando su potencia en cada sucesin o darlo diariamente o cada tercer da,
tambin cambiando la potencia porque si no daamos al organismo, como dice en el
Pargrafo 246:
Toda mejora perceptiblemente progresiva y en aumento notable durante el tratamiento, es una condicin que
impide en absoluto todo el tiempo que dura, la repeticin de cualquier medicamento, porque todo el beneficio
que est efectuando el medicamento administrado se esta acercando hacia su completa realizacin. Esto es
frecuente en el caso de enfermedades agudas, pero en las enfermedades ms crnicas por otra parte una sola
dosis del remedio homeoptico elegido convenientemente, desarrollara toda su accin aun con una mejora
lenta y progresiva, y contribuir a que tal remedio en determinado caso pueda realizar naturalmente en 40, 50,
60, 100 das. Esto, no obstante es raro; adems es de gran importancia, tanto para el mdico como para el
paciente que si fuese posible, se redujera este periodo a la mitad, a un cuarto o an a menos, de manera que
pudiera obtenerse una curacin ms rpida. Y esto puede efectuarse muy afortunadamente bajo las siguientes
condiciones, segn me han enseado observaciones recientes y a menudo repetidas: en primer lugar, si el
medicamento elegido con el mayor cuidado es perfectamente homeoptico; en segundo lugar, si el
medicamento ha sido administrado en alta potencia, disuelto en agua y en pequea dosis apropiada segn la
experiencia haya enseado como la ms conveniente, y a intervalos definidos, para que la curacin se efectu
ms rpida, pero con la precaucin de que el grado de dinamizacin de cada dosis se diferencie algo de la
que le precede y de la que le sigue. De esta manera el principio vital que debe alterarse produciendo una
enfermedad medicinal anloga, no se rebele provocando reacciones contrarias, como sucede siempre en el
caso (132) en que se repite con mucha frecuencia dosis de una dinamizacin no modificada de un
medicamento.
Pargrafo 247: No es razonable repetir la misma dosis no modificada de un remedio dado, sin hacer mencin de
su repeticin frecuente (y a cortos intervalos con el fin de no retardar la curacin). El principio vital no acepta sin
resistencia estas dosis no modificadas, es decir, sin manifestar otros sntomas del medicamento que los
semejantes a la enfermedad que se trata de curar, porque la primera ya realiz todo el cambio que se esperaba
en el principio vital, y una segunda dosis no modificada del mismo medicamento dinmicamente similar en
todo, ya no encontrara, por consiguiente, las mismas condiciones de la fuerza vital. El paciente, a la verdad se le
puede enfermar de otro modo al recibir otra dosis no modificada, enfermarlo aun ms que antes pues ahora
solo son activos los sntomas del remedio no homeoptico a la enfermedad original, de aqu que no se d ni un
paso hacia la curacin, sino hacia una verdadera agravacin de la condicin del paciente.
Pero si la dosis siguiente es modificada ligeramente, cada vez, es decir, de dinamizacin mas alta (Prrafos 269
y 270), entonces el principio vital puede ser influenciado sin ninguna dificultad por el mismo medicamento (La
sensacin patolgica disminuye) y de este modo la curacin es mas pronta (133).
Pargrafo 248: Con este fin potentizamos de nuevo la solucin medicinal (134) (con 8, 10, 12 sucusiones) de la que
damos al enfermo una o (en aumento) varias cucharaditas en las enfermedades de larga duracin diariamente
o cada dos das, en las agudas cada dos o 6 horas y en casos muy urgentes cada hora o con ms frecuencia.
As en las enfermedades crnicas todo medicamento homeoptico correctamente elegido, aun aquel cuya
accin sea de larga duracin, debe repetirse diariamente por meses, con xito siempre creciente. si la solucin
se agota ( de 7 a 15 das ), es necesario aadir a la siguiente solucin del mismo medicamento, si todava est
indicado, uno o (aunque raramente) varios glbulos de una potencia ms alta con la cual se continuara
mientras el paciente siga mejorando, sin que se presente uno u otro sufrimiento que nunca hubiese tenido antes,
durante su vida, si esto acontece, si el balance o saldo de la enfermedad aparece en un grupo de sntomas
alterados, modificados, entonces debe escogerse otro medicamento mas homeoptico relacionado al caso, en
lugar del ltimo, y administrarlo en las mismas dosis repetidas, teniendo cuidado, sin embargo de modificar la
solucin de cada dosis con sucusiones vigorosas y completas, para cambiar y aumentar su grado potencial.
NOTAS A LOS PARGRAFOS ANTES MENCIONADOS. Nota (132):
| 358

Lo que dije en la quinta edicin del rganon, en una nota extensa en un prrafo con el fin de impedir estas
reacciones no deseadas de la fuerza vital, era todo lo que la experiencia me haba justificado, sin embargo,
durante estos 4 o 5 aos todas estas dificultades se han resuelto por completo con mi nuevo y perfecto mtodo
modificado. El mismo medicamento cuidadosamente elegido puede darse ahora diariamente y por meses, si
fuese necesario de este modo a saber: despus que los grados ms bajos de la potencia se han usado por una
o dos semanas en el tratamiento de las enfermedades crnicas, se aumenta el grado de la potencia hacia las
ms altas (Principiando conforme al nuevo mtodo de dinamizacin que aqu se ensea con el uso de las ms
bajas potencias).
Nota (133): No se debe administrar al paciente, aun cuando se trate del remedio homeoptico mejor elegido, por
ej. Un glbulo de la misma potencia que fue beneficiosa al principio, una segunda o tercera dosis, en seco. De la
misma manera, si la medicina fue disuelta en agua y la primera dosis fue beneficiosa, una segunda, tercera o
ms pequea dosis tomada del frasco sin agitarlo, aun a intervalos de pocos das, no har ningn beneficio mas,
aun cuando la preparacin original hubiese sido potentizada, con 10 sucusiones o como es sugerido despus
con solo dos sucusiones a fin de evitar esta desventaja, y esto conforme a las razones anteriores. Pero si se
modifica cada dosis en su grado de dinamizacin, como aqu enseo, no hay perjuicio aunque la dosis se repita
con ms frecuencia, y el medicamento fuese de muy elevada potencia debido a muchas sucusiones. Parece
como si el remedio homeoptico mejor elegido pudiese librar a la fuerza vital de la perturbacin morbosa, en las
enfermedades crnicas solamente si se le administra en varias diferentes formas.
Nota (134):Hecha en 40, 30, 20, 15 o 8 cucharadas grandes de agua alcoholizada o con un pedazo de carbn en
ella, con el fin de evitar su descomposin. Si se usa el carbn, este se mantendr suspendido dentro del frasco
con un hilo. Cuando se sacude el frasco, se saca el carbn. La solucin del glbulo medicinal (Es raro que se
tenga que usar mas de un glbulo) de un medicamento completamente potentizado en una gran cantidad de
agua, puede evitarse haciendo una solucin en solo 7 u 8 cucharadas de agua y despus de la sucusin
completa del frasco tomar de l una cucharada y ponerla en un vaso de agua (de 7 u 8 cucharadas), agitarlo
muy bien y dar al paciente una dosis. Si el paciente es muy sensible y excitable, se pone una cucharadita de
esta solucin en un segundo vaso de agua, se agita muy bien, y se da una cucharadita o mas por dosis. Hay
pacientes tan sensibles que se necesita preparar en esta forma un tercero o cuarto vaso. Cada vaso de estos
debe prepararse cada vez que se necesita. El glbulo de alta potencia mejor es triturarlo en azcar de leche,
que pondr el paciente en un frasco y disolver en la cantidad de agua necesaria.

| 359

Esto es, junto con los logros del Sabio Maestro Proceso Snchez Ortega, el ms Alto Prakriti o la
ms alta manifestacin de la Homeopata, de la Medicina Universal, es su culminacin. Ahora
de todos los que en cierta forma utilizan Dinamizaciones homeopticas o medicamentos, con lo
anterior se ha llegado a una clasificacin, que est muy cerca de la verdad y se ha visto
quienes son los que la tocan con mayor intensidad, con lo que se podra decir se adentra uno
ms al campo epistemolgico de una ciencia, dicho en otras palabras se acerca a la ms
humana perfeccin, el Alto Prakriti.
Pasando a sus nexos de unin en lo que se refiere a cantidad de materia y energa que maneja
cada una de las ciencias planteadas en este captulo, la Cosmobiologa, Ciencia de los Astros y
la Medicina Analgica (Homeopata u Homeologa o Medicina Analgica). Existen datos
astronmicos, sobre las cantidades de Ondas de Radio, por ej. que emite J piter y que llegan a
la Tierra, tambin la marea Solar, los Rayos Csmicos, los cuales han podido ser fotografiados en
pelculas especiales, como las que se manejan en la Fsica y en la Qumica de lo infinitesimal,
como es la Mecnica Cuntica y tales cantidades tan pequeas pero por cierto an medibles,
son el fundamento cientfico de la Cosmobiologa, aun los rayos csmicos, que se piensa que
vienen de fuera de nuestro sistema planetario han podido ser fotografiados cuando llegan a un
Campo Cuntico, en realidad es de asombrarse tan pequeas que son y cmo es posible que
lleguen a tener influencia sobre todos los seres vivos y aun sobre lo que nosotros pensamos que
es materia inanimada.
Este tipo de materia si pudiera ser pesada, puesto que tambin es materia, en forma de energa
que viaja a travs de el espacio, su peso no sera mas pequeo que ms de 100 ceros a la
derecha del punto de un kilogramo, es inimaginable y quizs este exagerando y sean mas
grandes o sea en otras palabras .00000.....00001 (100 ceros) de Kg. o 0.10x10 a la (-100) Kg. Es
una cantidad muy pequea verdad?, lo cual hace que sea difcil de creer.
Pero si nos asombramos de eso con la Ciencia de Arriba, ahora vayamos a la Ciencia de Abajo,
la cual si puede ser procesada por el hombre y si se pudiera decir as, dominada por l. La
Ciencia de Abajo (Porque ya vimos que se necesitan tres, una de arriba, una de abajo y su
medio de enlace, lo cual dice el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en su Obra LA MAGIA y eso
tambin es necesario dentro de la medicina) es an ms difcil de creer en lo que se refiere a
cantidad de materia que maneja, recordemos los pargrafos 269 y 270, escritos anteriormente
de Hahnemann, cuando habla del Espirit-like.
La Homeopata llega a manejar, por ejemplo en una 10,000c o una 100, 000c (centesimal), que
es la ms alta que ha usado este servidor [Sin contar que hay referencias que el Dr. J ames Tyler
Kent llego a usar hasta la 3,000,000c (Centesimal)], cada centesimal, reduce en cada
dinamizacin 100 veces la cantidad de materia, si lo que se usa para el inicio de la preparacin
es la cantidad de un grano (65 Mg.), la 10,000c y la 100, 000 tiene 65 mg., pero multiplicado por
10 elevado a la menos -20,000 o a la menos -200, 000, curioso verdad, sobrepasa lo imaginable,
si nos asombramos de la cantidad de materia que puede influenciarnos de la llegada de la
bveda celeste, como no nos vamos a asombrar, de que tan pequeisisisisimas cantidades
logren influir a nuestro organismo y la 3,000,000c manejada por Kent, imagnense la cantidad de
nmeros que har de reduccin de un miligramo con 6,000,000 de ceros a la derecha del cero
con un punto y una cantidad despus de esa inconmensurable cantidad de ceros, yo en lo
personal, no me los imagino formados y diluyendo o dinamizando la materia, virtualmente
desaparece y estamos curando con nada?.
| 360

Que la Homeopata tiene un cuerpo doctrinario bien estructurado y una materia mdica a
prueba de cualquier impugnacin y un mtodo cientfico, tambin sobre bases muy fuertes,
amigos homepatas, tambin la Cosmobiologia, nicamente necesitamos conocerla y ella sola
no va a llegar a nuestras manos, como cuando Hahnemann habla de que la dificultad de la
Homeopata consiste en que el remedio no llega a la Mente de una manera espontnea y sin
trabajo, sino que se tiene que hacer un esfuerzo grande de conocimiento, trabajo y buena
voluntad, tambin as es la Cosmobiologa, aqu existen igual gran cantidad de charlatanes en
ella como en la Homeopata, pero tambin existen numerosos investigadores serios que la
defienden de una manera digna, mediante las pruebas mostradas anteriormente, el hecho de
que un Homepata crea, este consciente y haya comprobado que sus medicamentos hacen
que la naturaleza se equilibre en el enfermo y curen, que son reales, sera un criterio tonto y
obcecado, no creer que algo que tiene aun mucho mas materia que la Dinamizaciones
homeopticas, no pudiera influir en el ser humano, criterios caprichosos que se dan en el ser
humano verdad?, porque en la naturaleza no se lleva a capricho, solo el hombre con su libre
albedro es capaz de desafiar a esos designios y en muchas ocasiones equivocadamente, no
podemos formarnos un juicio apriorstico y anticientfico, mejor a posteriori y completamente
cientfico.
Resultado de lo anterior es, que si una es cierta, tambin la otra lo debe de ser.

| 361

Pasando a otro punto en el que se hace referencia a el tiempo de visita de cada uno de
nuestros pacientes y en lo referente a certeza, tambin interviene activamente la
Cosmobiologa, veamos porque: Se ve un paciente crnico en la consulta homeoptica, bien
explorado y analizado todos sus sntomas, en su primera ocasin que lo tenemos en nuestro
consultorio, aproximadamente entre media hora y una hora y media, de acuerdo al caso que
tengamos enfrente, ya las consultas subsecuentes, si estuvo bien llevada a cabo la primera, el
tiempo que se le dedica en ocasiones puede llegar a ser hasta de 15 minutos, o hasta menos,
puesto que en ocasiones seguir con otra dosis ms elevada o tiempo de espera para que la
anterior siga trabajando, etc..
Quizs hasta se pueda reducir la cantidad de tiempo que vemos a nuestro paciente, si se
toman los datos ms importantes y se complementan con el Cosmograma, una Revolucin
Solar o lo que sea necesario, lo cual sabemos que computarizado, es cuestin de segundos, o
quizs se tarde lo mismo las consultas, pero en algunos casos hay pacientes poco cooperadores
y que son muy poco comunicativos y es difcil obtener una informacin completa, lo cual no
sucede con el Cosmograma en el cual, el lmite es el que se ponga el interpretador, puesto que
todas las Grandes Verdades estn escritas en la Bveda Celeste y seria un sistema de
complementacin y de hacer nuestro trabajo an ms profesional, puesto que la ciencia de los
Astros se equipara en dedicacin a nuestra formacin dentro del rea Homeoptica, requiere
de entrega y aplicacin seria a un campo que no es nuevo, pero que si pide intervenir en otras
reas, puesto que si todas las ciencias son sus hijas, es muy justo que la Cosmobiologa pueda
caber en todas ellas.
En muchas ocasiones un golpe de vista al cosmograma en dos minutos ya se sabe el
medicamento que necesita la persona, incluso sin preguntarle los sntomas, es muy exacta,
considerando que de este modo se va por va directa, e incluso no solo el medicamento se
llega a saber inmediatamente, sino algo que es difcil dentro de la clnica Homeoptica, el
clculo de la Potencia del Medicamento, lo cual sabemos que est basado: En el tiempo del
padecimiento, intensidad sintomtica, integridad orgnica, vitalidad, edad del paciente,
individualidad medicamentosa, intencin curativa, etc. Todo lo anterior tambin se detecta en
un Cosmograma, Revolucin Solar o Lunar, Progresiones, Trnsitos Planetarios, etc... Claro, con la
correcta y seria interpretacin de los aspectos, hasta incluso porque no, Saber el miasma que
este activo en ese momento existencial y el desenrollamiento de la madeja miasmtica.

| 362

Uno de los logros ms hermosos que se equiparan a la Magia, en el sentido de Magisterio,
Maestra, que es lo que quiere decir magia, es su capacidad que tienen los medicamentos
Homeopticos o analgicos es su capacidad de transmutacin, si los medicamentos
homeopticos son almas o elementales que salen de las sustancias en estado natural, en otras
palabras, aun como lo maneja el Maestro Proceso Snchez Ortega, de que las potencias
Homeopticas son una verdadera transmutacin de la materia y nosotros estamos muy de
acuerdo con El, es como la extraccin de la esencia, del jugo, de lo ms selecto que nos
puede ofrecer cada uno de los productos que tiene la naturaleza a nuestro alcance, porque si
bien es cierto que son imponderables, a pesar de ello en el laboratorio ms perfecto que existe
en todo el universo, ah s se puede ver su efecto, ese laboratorio, es sin duda nuestro organismo.
Y si estamos usando elementos transmutados, es muy lgico que se logre tambin una
transmutacin mental de el individuo y transmutacin no lo debemos entender como
escaparse de algn lugar, extasiarse, no, transmutar es lograr que algo dentro de nuestra
personalidad se cambie de polaridad, como se vio cuando se hablo de de una medicina con
Principios Superiores, y se ha visto dentro de la prctica de la Homeopata, independientemente
del padecimiento que tenga el paciente y curndose por junto, por ejemplo, de una persona
con una enfermedad cualquiera, y acompaado de un sufrimiento mental intenso y
prolongado, con deseos continuos de llorar, con tristeza a solas, con imposibilidad para conciliar
el sueo por pensamientos atormentadores, por no olvidar ofensas, etc.,...
Padecimientos mentales de mucho tiempo, junto con el fsico y que con una dosis por ejemplo
de Nat. M. 0/ 6, quizs despus alguna mas en plus o ms alta potencia se erradica el
padecimiento y el individuo queda con paz mental, felicidad y se da cuenta de que vea la
vida a travs de la enfermedad, esto es solo un ejemplo, pero existen muchos y diariamente
dentro de la prctica Homeoptica. Ahora veamos que sucede Cosmobiolgicamente, en el
caso anterior el Saturno de esa pobre mujer est en una situacin completamente
desfavorable, y relacionado con casa 12 y eso le produce enfermedades crnicas y sufrimientos
intensos y prolongados.
Otro ejemplo, tenemos a una persona de 40 aos, hombre de negocios, el cual tiene a Urano
en Sector 5 (Virgo), a Saturno en Oposicin en Casa 11 (Piscis) y al Sol en Casa 2 en Gminis.
Esta persona va a ser continuamente aplacada por sus protectores o que se dicen amigos y
que le van a causar sufrimientos y que le van a generar trastornos en la riqueza y opacacin de
sus capacidades para hacer dinero o lo tiene que hacer con mucho esfuerzo y eso le va a
hacer cambios en su personalidad, pero como es a Urano en la casa 5 el que esta atacado,
por ejemplo, (aunque los otros tambin de esa trada que estamos viendo tambin sufran
alteraciones). Debido a ese Urano en Casa 5 que es de hijos, Discpulos y quizs tambin
subalternos, esa persona va a ser dictatorial y le van a gustar las cosas muy meticulosas, va a
fijarse en tantas pequeeces de su trabajo que le va a hacer la vida imposible a quienes estn
debajo de l, y ante todo que ese individuo piensa que tiene la razn para todo y que lo tienen
que obedecer, a la de ya, inmediatamente, ese individuo, es muy normal, que su evolucin
natural se vea alterada y no lleve el ritmo y la armona adecuada del buen vivir, sus logros en lo
trascendental, que es lo ms importante sobre este planeta, sern mnimos y mutilados.
Ahora en que tiene su patologa corporal?: como esta Urano en Virgo, que tiene relaciones con
los intestinos, esta persona sufrir de alteraciones digestivas, meteorismos, estreimientos, que le
ocasionaran que en general su salud se vaya arruinando crnicamente, la trasmutacin
efectuada en el sujeto con unas cuantas dosis de Lycopodium Clavatum ser grande, en primer
| 363

lugar sus padecimientos digestivos, se erradicaran, los mentales se irn modulando y se volver
una persona ms paciente, moderada y comprensiva, apto para lograr su participacin
trascendental en este mundo.
La influencia de los planetas, no es que haya sido quitada, no, lo nico que paso es que fue
modulada, fue polarizada, por la influencia Bio-Energtica de un elemento especifico de
nuestro entorno, sobre la influencia de la Bio-energtica planetaria en ese individuo, pero como
nuestra invencin esta llevada a cabo con la inteligencia del hombre y puede ser medida y
llevada a cantidades infinitesimales y ms poderosas que la influencia exterior, se vence y se
transpolariza, dicho en otras palabras: las cualidades que encerraban esos factores o aspectos
csmicos, ahora es ms fcil que puedan aparecerse o desarrollarse, y se dira como dijo el
Inmortal Apstol del saber, que la noche quedo atrs, as la noche para el paciente quedo
atrs, empieza el individuo a trabajar la positividad que tena ese aspecto y no haba podido
llevar a cabo.
Bello ejemplo de transformacin positiva que tiene el individuo, independientemente de el gran
cambio fsico en salud, hasta cierto punto la Homeopata, le hace al individuo ms fcil su
evolucin y realizacin, un cumplimiento con mayor dignidad a su paso por este planeta. Muy
sabias las palabras de la Culta Dra. Espaola Gloria Alcover Lillo, cuando dijo que: La
homeopata no espiritualiza, pero coloca al individuo en la antesala a la oracin, esto esta tan
comprensible, que los comentarios sobran.

| 364

Esto le permite al Iniciado una mayor facilidad en el cumplimiento de sus objetivos, porque la
intencin muchas veces es muy buena, de quitarnos de la personalidad alteraciones de ndole
mental, pero cuando ya tienen marca, una estigma, una impronta en la energa vital es algo
superior a nuestra voluntad y se necesita de la ayuda de una voluntad superior a la nuestra, a
travs de una medicina, un pequeo estimulo a la fuerza vital, para que acabe con los sntomas
mentales tan nefastos en el seguimiento del Discipulado del Saber.
En este momento es cuando se comprende con mayor profundidad el porqu MEDICINA
ANALGICA U HOMEOLOGA, vamos a buscar su smil, su parecido, su anlogo, el que es su
correspondiente en este mundo de los Hechos, del elemento buscado en el mundo de los
Principios. Veamos como sucede en la experimentacin pura, la cual se lleva a cabo en
personas sanas, unas cuantas dosis se le dan a los experimentadores sin que se modifique su
grado de dinamizacin, en otras palabras para inducirles una enfermedad artificial, en el orden
vital, y ellos presentaran una cantidad de sntomas que en su mayora sern ms o menos los
mismos en cada uno, con las pequeas diferencias e idiosincrasias de cada individuo, de todos
los individuos que experimentaron, se realiza un resumen de todos los sntomas que presentaron,
(Sntomas fsicos y mentales) al hacerse en ocasiones en cientos de personas, se logra tener la
totalidad de sntomas que puede dar un medicamento y por lo consiguiente la expresin de su
poder influenciante sobre las criaturas vivas, la influencia de su elemental, de su energa, de su
vida en la raza humana, se expresa como un ser vivo que es, en otro ser vivo que somos
nosotros los seres humanos, por lo consiguiente se forma el personoide de una sustancia, la
influencia de su astral sobre de nosotros, y recordemos que astral viene de astro, en otras
palabras, la sntesis de la captacin de las fuerzas Bioenergticas del cosmos, atrapadas en
cada sustancia independiente de nuestro planeta.
Como dice el Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire: Cuerpo + Espritu + Medio
Ambiente =Usted; Nuestro cuerpo y su energa vital, debera de darnos una vida digna y bien
llevada a cabo, pero la enfermedad, que sin ser nuestra, va junto a la energa vital y nos da
manifestaciones en todos los planos, forma junto con lo anterior nuestra vida, nuestra existencia.
Vindolo desde otro punto, el ser humano es un producto en totalidad, de la expresin de la
unin de cuerpo, energa vital y medio ambiente, y en ese medio ambiente viene incluida la
influencia del Cosmos, que en cada uno de los sujetos da una influencia diferente,
considerando todos los factores que se ponen en juego. Si debido a esa influencia estelar, cada
individuo, padece y sufre de diversa manera, con sus particularidades e idiosincrasias, en fin:
poniendo su sello propio, se tienen dentro del orden individual, cualitativamente elementos
positivos y negativos tambin, y esa particularidad tambin entra dentro de la enfermedad,
porque la Patologa tambin tiene apellidos y esos apellidos precisamente son los indicadores
individuales del sufrimiento del ser, planteados por las caractersticas csmicas inherentes a l.
Ahora, se busca dentro de la lista conocida de medicinas perfectamente bien comprobadas
por su Patognesias, alguna que provoque exactamente durante su experimentacin, los
mismos sntomas naturales que presenta el paciente y se opera el desplazamiento
bioenergtico, debido a la Ley o Principio de Impenetrabilidad de la Materia y la Energa, dos
cosas similares o que se parezcan mucho, no pueden estar ambas en el mismo lugar, puesto
que va como una rplica casi exacta a los mismos lugares afectados por la Patologa Vital y
como es algo medido por nosotros, es ms fuerte que las influencias estelares, aun ah podemos
llegar con nuestra inteligencia, la inteligencia es la forma divina de proceder del ser humano, es
en cierta forma una divinizacin de sus actos y de esa forma se desplaza la enfermedad
| 365

natural, quedando solo la enfermedad artificial, que posteriormente, despus de la digestin y
el metabolismo energtico que se haga de ella, desaparece suavemente, quedando el
organismo libre de las dos, apto para su evolucin natural o para el libre ejercicio de su
voluntad, sin la influencia miasmtica, la que dificulta el transito del individuo por esta vida.

| 366

Resumiendo lo anterior, se busco para la influencia de Arriba, lo mas similar de aqu Abajo,
decimos lo mas similar, porque no puede ser igual, recordando que si son iguales, se suman por
lo consiguiente aumenta su enfermedad del individuo; Como si se hubiera buscado su nexo
perdido, como la llave o clave que se estaba pidiendo, una correspondencia exacta, la
contestacin y el establecimiento de una comunicacin entre lo ms pequeo y lo mas
grande, el vinculo buscado entre el Macrocosmos y el Microcosmos; Como es Arriba es Abajo,
como Abajo es Arriba para que se cumplan los misterios de la Unidad , es el encuentro de la
Rebsqueda de una Medicina Universal, Maestre, Apstol del Saber, es el cumplimiento de su
Mandamiento Eternal:
Siempre Vigilante debe ser Usted. Es la Unin, el Nexo, Vnculo, Identificacin, Enlace, entre el
espritu de la materia y el espritu del cosmos, es el encuentro amoroso entre dos seres que se
estaban buscando, es su complementacin, su fusin, es el YUG.... (FERRIERE):
Y aqu, ese Algo que viene de las esferas ms grandes, en maridaje con esa parcela del alma humana, se precipita
a su encuentro, desaparece en su interior, se hunde en el Ego del Contemplador, se muere en su Yo, pero
acabando de existir (en forma y color) en ese centro de los centros, l renace bajo el aspecto de CONCIENCIA
de la UNIN de lo Universal con el Ser Personal, de la Idea Divina con su reflejo individual, la COMUNIN del
Absoluto con el Pensamiento concreto. PPTII 18
El ltimo estadio de ese principio prepara a la Gran Obra que se resume sobre todo en la reconstruccin del
mundo visible e invisible. (Es as que toma efecto la clebre operacin de cuadros vivientes, es decir, remeter
en vida un cuadro, una escultura, etc Los personajes figurados regresan a la existencia por un instante con el
fin de servir de intermediarios entre los dos mundos para ayudar al mago en sus trabajos, sus bsquedas,
operaciones etc.). PPTXXII 158
En efecto, el arte de sentirse bien reside sobre todo en el equilibrio del ser. Ahora bien, ese equilibrio tan fsico como
psquico puede ser mantenido gracias a esta Shakti que obra en el mundo Kundalini, esa Ligadura (La
Shekina dicen los hebraizantes) que permite unir en una misma pulsacin al Hombre y al Cosmos; es esa
balanza Microcosmo-Macrocosmo que los Iniciados han alcanzado. PPTII 178
Personalmente comprendo: Al inicio-en-Principio, El eman Elohim (El causa de ser, El trajo el Principio, El el Dios
de los dioses, el Ser de los seres) la similaridad de los cielos (elemento de arriba) y la de la tierra (elemento de
abajo.) PPTII 195
El principio fundamental de la Qabbalah es una Nomocracia (Rgimen de la Ley Pura) y es el rgimen que
aceptar Israel y que est inscrito ntidamente en el Zohar: Todo aquello que esta sobre la tierra est tambin
en el Cielo y no hay ninguna cosa por exigua que sea en el mundo que no dependa de su semejante en el
Cielo. El mundo inferior es la imagen del mundo superior. El Zohar agrega: Y por tanto: todo es UNO. Esa
solidaridad es tal, que cada acto aqu abajo, provoca un acto semejante arriba (Zohar, III, 92, a). PPTIII 104
Siendo tan anlogos, se pueden hacer de ese encuentro entre dos energas, de esa
concordancia, hasta incluso su plasmacin artstica en la vida, si a la fecha la Psicoastrologa
est muy avanzada y hasta incluso hay escuelas organizadas, tomando en cuenta tan grandes
adherentes como lo fue sin duda alguna J ung, el Discpulo de Freud, que se dice con justicia,
que supero ampliamente al maestro. Si las tendencias mentales que nos ofrece una carta natal,
se pueden hasta incluso teatralizar, hacerlas novelescas, es decir llevarlas al Arte, y se han
hecho como un mtodo didctico de aprendizaje, paralelamente dentro de la Homeopata
tambin se puede hacer lo mismo y ya en algunos lugares se ha llegado a hacer, que tan difcil
seria comparar al guerroso Marte en Cuadratura con el Sol, con una Nux vmica, o con un
Sulphur, o un Urano Cuadrado con Saturno, que nos d una personalidad Lycopodiense o Luna
en Cncer cuadrada con Venus, que nos d un parecido a la dcil, llorosa, cambiante,
hogarea y complaciente Pulsatilla nigricans. Ambos, tanto los aspectos planetarios como los
medicamentos Homeopticos tienen la facultad de hacer Personoides, eso revela otro
parecido curioso.
| 367

Difcil tarea, la de llevar a cabo la unin del Principio de Abajo con el de Arriba, pero, Discpulos
del SABER adelante, hagmoslo, que bien vale el esfuerzo, la recompensa es grande.

| 368


| 369


| 370


| 371

Los metales y las gemas no pueden vivir sin el influjo planetario, el "Silem" como dicen los alquimistas rabes. Los
minerales, as como los vegetales, los animales y el hombre estn sometidos a leyes astrales que se desconocen
demasiado a menudo. Todos los reinos estn ntimamente unidos entre ellos por efecto de un orden superior; las
zonas magnticas influyen a ciertas categoras de una especie, en el mismo punto en que stas son
influenciadas por cosas que pertenecen a otro reino; y al contrario, hay vibraciones que alcanzarn a tal otra
cosa en el mismo punto que alcanzan a un elemento de un plano muy diferente. As los papagayos, los zorros,
los monos, son muy sensitivos a Mercurio, ese planeta que gobierna las plantas de condimento y que penetra el
gata con sus rayos; J piter tiene el halcn y el elefante en su imperio, pero obra grandemente sobre el roble y
la via, y se concentrar ms particularmente en el zafiro oscuro. Se conoce que las mujeres son mucho ms
sensitivas a la luna, que se manifiestan tan particularmente en cada una de sus evoluciones mensuales; es el
astro que influye sobre el mar y que rige sobre todas las hierbas; su influencia es muy grande sobre los gatos y los
moluscos. Por su parte el Hombre est gobernado sobre todo por el sol, que domina las cosechas, los rboles
frutales e influye tanto sobre los animales feroces. As, siempre y por todas partes, elementos diversos entran en
juego en los diferentes planos del Universo, y es lstima que el hombre no considere ms este fenmeno, a fin de
obtener de l todos los beneficios que pudiere, tanto en el punto de vista de establecer de nuevo el equilibrio de
su organismo, como en ayudarse para progresar en dominios, que sus sentidos, poco desarrollados, no le
permiten alcanzar ordinariamente. PPTI 231
En fin, no son vanas esas precauciones y son muy comprendidas por los ocultistas. Cada hora est gobernada por
los "Genios", es decir, que las influencias particulares toman efecto en ciertos momentos del da o del ao. PPTI
237
Su ciencia (del macrocosmo y del microcosmo) se extenda a la astronoma, la fsica, la qumica, las matemticas,
la Ciencia Natural, la filosofa, etc., el arte medicinal naci igualmente de la ciencia astrolgica. PPTI 46
Los tres magos (emblema de los tres grandes Colegios Iniciticos: Europa, Asia y frica) se presentaron cargados de
oro, de incienso y de mirra. Ese Triple-Magisterio reunidos en ese lugar (el Cercano Oriente est justamente en la
encrucijada de los tres continentes) simbolizaban igualmente por su atributos las 3 Grandes Ciencias Superiores:
La Alquimia, la Astrologa y la Magia. PPTXXII 149
El magnetmetro indica las vibraciones diferentes para cada plexo y el espectgrafo muestra radios muy
personales de cada uno de los astros que vienen a unirse con las glndulas; de este modo tambin el hombre se
une con el Cielo teniendo un lazo directo con la tiroides con Mercurio; del timus con Venus, etc Esta
concordancia no se detiene aqu, pues los sonidos pueden tambin asociarse, por la cantidad de vibraciones,
con los Astros, las Glndulas en el cuerpo humano, los colores, los metales, etc PPTI 81
Los planetas son un poco nuestros Maestros, ellos no se imponen: ellos predisponen. La astrologa no implica un
Destino ineluctable, sino que ella presenta los diferentes aspectos que es preciso aceptar o rehusar y utilizarla en
lo mejor de nuestros juicios con el fin de una evolucin con vista al perfeccionamiento del individuo. PPTIII 307
Los planetas VIVEN, se mueven, palpitan, tienen sus simpatas y antipatas entre ellos, tienen puntos de influencia
ms fuerte o menos fuerte segn las zonas que atraviesan, que influyen nuestro mundo, y todo aquello que se
encuentra sobre la Tierra, y vamos a ver una pequea parte del simbolismo que se liga a ello. La Astrologa es
una Ciencia enorme y no podemos presentar aqu si no una breve visin de los elementos primordiales. PPTIII 307
Ese equilibrio del Macrocosmo y del Microcosmo se presenta en los menores detalles y recordemos una vez ms
an esa similitud que existe entre el Mundo de Arriba y el mundo de Abajo Si respiramos una vez mientras
que nuestro corazn late cuatro veces, eso parece ser como si marcase la revolucin de la Luna alrededor de
nuestra Tierra que se realiza en 4 fases distintas. Nuestro Sol, hemos dicho, parece retroceder un grado cada 72
aos, mientras que las pulsaciones de un hombre normal medio son del orden de 72 cada minuto. En cuanto a
los 25, 920 aos que el Zodiaco pone para girar sobre s mismo, digamos simplemente que nosotros respiramos un
promedio de 25, 920 veces por da, como para simbolizar en el organismo, una jornada de la gran Era csmica.
PPTIII 317
El mundo es un gran Hombre y el hombre es un pequeo mundo PPTIII 317
| 372

La espiritualidad tiene su base y condicionamiento en el nivel de cultura que haya alcanzado cada hombre y su
ambiente. Por ello la espiritualidad en el mundo primitivo es diferente a la del mundo subcultural o a la de la alta
cultura. La Nueva Era es la Edad de Oro anunciada porque sus regentes csmicos son un imperativo del genio y
creatividad de Urano, de la intelectualidad y estudio de Mercurio y de la reflexin y profundizacin de Saturno,
que forman con Acuarius el signo y la Era cultural por excelencia. De ah que el Avatar vino cargado de ttulos
universitarios y de altos estudios, que l mismo insisti en presentar. RM 243
e) Podemos incluir tanto para los retrasados como para los normales y superdotados, el hecho de que la
Cosmobiologa es una fuente de autorrealizacin en el conocimiento de si mismo, pues abarca entre otros
muchos aspectos de la individualidad los factores siguientes conforme los sectores de la esfera sensitiva y del
caleidoscopio planetario, cuya forma codificada daremos despus: TCC 87
3.- Para la niez del obrero y del campesino, ayuda a la formacin infantil y a la determinacin prevocacional en
calidad de diagnstico precoz de inclinaciones y etapas de desarrollo de facultades, desde la edad del binomio
madre-nio, importante estudio en las relaciones interindividuales cosmobiolgicas. Este modelo de investigacin
que sirve de base para la aplicacin cosmobiolgica en todas las relaciones entre los individuos, seala las
reacciones particulares de cada caso madre-nio y las unidades de tiempo en que se va modificando la
motivacin y reaccin de esas relaciones, lo cual permite una orientacin ms profunda tanto para la formacin
del nio desde la accin consciente de la madre, como para que el propio hijo en su niez y adolescencia
disponga de una ms clara visin de la proyeccin adecuada de l para con su madre, segn el proceso de
modificaciones en ambos, para su mejor comprensin y solidaridad. Se ofrece as la posibilidad de orientar y
remediar muchas dificultades familiares y sociales que se deben a errores y malos manejos en las transacciones
interpersonales, el predominio de patrones de crisis permanente, la inautenticidad de las conductas que a
veces llegan a manifestarse en la ausencia de creatividad, falta de originalidad o de fuerza de expresin. TCC
95
Educadores sociocosmobilogos pueden y deben ser, adems de los docentes profesionales, los dirigentes
sindicales, los alfabetizadores voluntarios, los animadores radiales, los periodistas, los entrenadores deportivos,
etc. TCC 127

| 373

C A P T U L O V

MEDICINA ANALGICA Y MAGIA

La magia (de "Magisterio") consiste en captar y canalizar las fuerzas
radiantes, magnticas, elctricas, gracias a la ley de las afinidades, de las
simpatas, de las analogas y de las correspondencias. La magia consiste
en la Maestra de los elementos, elementarios, elementales; consiste en
"atraer" y "concentrar", a fin de perfeccionar sus mejores fuerzas para
dirigirlas hacia una accin ms eficaz. PPTI 237-238

En fin, los Magos (aquellos que han llegado al Magisterio), son los
verdaderos Maestros de esta ciencia, que pone al Ser en contacto
directo con las Fuerzas Invisibles. La Magia no es una religin o una
filosofa, ya que se trata de un Estado de Maestra, de Conocimiento
Perfecto, de Saber Absoluto. (Hemos dado ya su definicin en los
Propsitos Psicolgicos N. IV). PPTII 95

El gran error resulta de separar el mundo de lo visible del invisible, puesto
que se deberan sintonizar ambos para obtener justamente un rendimiento
apreciable por el efecto que puede producir la unin de dos mundos en
la conciencia, permitiendo as una emanacin de fuerzas ondulatorias
capaces de hacer reaccionar los lugares que tienen prdida de
vibraciones, las zonas en las cuales la tonalidad es deficiente y que
producen un desequilibrio orgnico, una debilidad cualquiera. PPTI 152

| 374

OBJETIVOS

Integrar la maestra o dominio de las ciencias y artes en la teraputica a travs de la
magia, magisterio.

| 375


| 376


| 377

Difcil y controvertido tema el de unir el amplio panorama cientfico con la ciencia de los
Grandes Maestros de antao , ardua labor , pero como todo en esta Era es la bsqueda de las
ms altas cimas, los lmites de lo imposible, o como deca siempre el Apstol del Saber: Es el
encuentro del Alto Prakriti, como la ms alta manifestacin de la materia, cuando casi se toca
lo divino, cuando su siguiente escaln ya no pertenece a este lugar, pero como una tarea
dejada a sus Discpulos por el Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, el siempre habl
de una Medicina Universal o sea una para todos los casos y en todos los planos, real, autntica,
completa, etc... e incluyo dentro de ella a la Ciencia del Magisterio, de la Maestra, del
Dominio, la MAGIA....
Es un reto a nuestras posibilidades la investigacin para la penetracin de los ms grandes
Misterios o los Misterios Mayores de la Curacin, que en Realidad dentro de una Medicina
Universal la CURACIN ES LA REALIZACIN MISMA, ES LA INICIACIN EN LOS MISTERIOS
MAYORES, para ello tomemos unas citas del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en su Obra los
Propsitos Psicolgicos Ed. Diana en la Pg. 190: La enfermedad representa en el hombre un
accidente durante el curso de esa evolucin, del mismo modo que las imperfecciones
materiales de nuestro Globo, considerado en va perpetua de depuracin.
La cura constituye el mismo problema para el cuerpo, que debe tender a la perfeccin, como
para el espritu, que debe encontrar su verdadera actitud; problema triple, en el cual cada
parte no puede ser completamente resuelta hasta que las otras no lo sean. De tal modo que la
verdadera y suprema cura, no ser accesible al hombre hasta el da en el cual el mundo entero
haya llegado a la Armona final.
Esa cura es una forma de redencin, es la Gran Obra bajo su triple aspecto: material (Piedra
Filosofal), teraputica (Medicina Universal) y espiritual (Realizacin Mstica).
O sea que la verdadera medicina universal de acuerdo a esa cita bibliogrfica (que por su
importancia ha sido repetida por lo menos 5 veces) esta en el segundo plano, en el principio
vital, y solo con elementos dinmicos podemos modificar esa parte, y no con elementos
materiales con los cuales lo ms que podremos acceder es a la piedra filosofal o sea el cuerpo,
la materia, la carne.
Con lo anterior claramente se ve que el Mdico, para ser considerado de verdad como tal,
tiene que ser en realidad de cuerpos y almas, un sacerdote, completo en todos los aspectos e
integro acadmicamente, intelectual, moral y espiritualmente, porque esa Gran Obra
independientemente de que la tiene que hacer l, es su obligacin realizarla de una forma
trascendental, como una forma de complementacin, porque en Acuarius, la Era Astronmica,
Bio-magntica, y pluriinfluenciante tanto en seres animados, como en plantas y minerales,
mediante Rayos Csmicos, Ultravioleta, Gama, Ondas de Radio, Viento Solar, etc
Esa Era no sabe de realizaciones Individuales por Individualidad misma, pide realizacin de la
Individualidad, a travs de la Trascendentalidad, para el surgimiento de la Verdadera
Individualidad, una inmensa, grande, expandida en gran cantidad de seres, hijos de nuestras
ideas y pensamientos, as nos sembramos en otros terrenos cultivables, es cuando el Verbo se
hace Carne, nuestro Saber Cristaliza en otro lugar, ya sea por medio de la palabra escrita,
hablada o dicho de otra manera, que un pensamiento es capaz de generar una Forma
viviente, impresa en nuestro entorno.
| 378

El Mdico tiene que volver tambin a leer las ciencias morales y humanas, as como tambin las
ocultas (porque volviendo otra vez a tomar citas del Dr. de la Ferrire, hay una que dice que:
"por ciencia se entiende el Sentido ilimitado del saber, es el estudio de la ciencia llamada oficial
y la otra llamada oculta"), que nos revelan todas las manifestaciones de la naturaleza y que
precisamente por ese factor deberan de llamarles Ciencias Naturales, en vez de ocultas,
puesto que todas las ciencias nos ensean a Vivir, con dignidad y como seres humanos que
somos, viviendo en un gigantesco cuerpo llamado Tierra.
Han cambiado los tiempos y en esta Era del SABER, las Ciencias se reencuentran, se fusionan, se
unifican, como por ejemplo ahora la Magia, la Fsica, la Electrnica y la Qumica se han
transformado en una sola se ayudan y se complementan, como por ejemplo en la
COMPUTADORA, porque decimos que es algo Mgico?......
Por el hecho de que estamos trabajando con una realidad virtual, o dgame por ejemplo en un
Disco Duro (Hard Disk) de los que guardan enormes cantidades de informacin, algunos de
hasta Terabytes o Gigabytes, antes Megabytes, ( y ahora con la computacion cuantica, que no
sera posible almacenar), pueden ustedes imaginarse el espacio tan pequeo en donde se
guardan tantos archivos y conocimientos, no, verdad?, en realidad es algo que escapa a
nuestra imaginacin, como es posible que en algo tan pequeo se puede almacenar tanto,
pero sin embargo es algo que es constante, que sabemos con certeza que existe aunque no lo
podamos ver, no sabemos cmo cada molcula o cada tomo sea capaz de guardar alguna
letra o una palabra, un punto o un vacio, un 1 o un 0, o tan solo sean las ondas
electromagnticas que se generan en el disco en donde queden atrapadas, pero esas ondas
electro magnticas o esos Campos Cunticos son sin la participacin molecular, sino solo a
nivel infraatmico, y por lo consiguiente el hombre ya empieza a penetrar en el dominio incluso
de lo Subatmico, y eso que es segn los antiguos?, eso caera directamente dentro de la
Magia, puesto que como dice el Dr. de la Ferrire en los Propsitos Psicolgicos pg. 238, tomo
II:
"La Magia, (de Magisterio) consiste en captar y canalizar las fuerzas radiantes, magnticas,
elctricas, gracias a la ley de las Afinidades, de las simpatas, de las analogas y de las
correspondencias. La Magia consiste en la Maestra de los elementos, elementarios,
elementales; consiste en "atraer" y "concentrar", a fin de perfeccionar sus mejores fuerzas para
dirigirlas hacia una accin mas eficaz."
Pues bien, vamos a trabajar, a desglosar o analizar esta ltima frase viendo la forma de unir o
vincular el pensamiento del Dr. SRF con el del Maestro de Meissen en la magia que se utiliza en
la homeopata.
La segunda parte de la frase dice que la magia es maestra, magisterio, dominio de los
elementos, elementarios y elementales: vamos a analizar de qu forma Hahnemann realiza el
dominio de los elementales, porque cabe mencionar que para el uso o el dominio de los
elementos: tierra, agua, aire y fuego los cuatro bsicos o juntndolos con el ter, mental y
absoluto ya entra dentro del campo de la magia ceremonial, y el de los elementarios o espritus
de la naturaleza como los espritus que viven en los elementos los manejan algunos autores que
aunque viven en el mismo planeta que nosotros pertenecen a una lnea de evolucin diferente.
O menciona el Maestre que son los espritus que ya estn evolucionados y que estn listos a su
reintegracin.
| 379

Siguiendo ese orden de ideas regresamos a los elementales que es donde va a trabajar la
homeopata, porque el elemental es el alma o esencia de una cosa, de una sustancia o incluso
de algo que parezca inanimado. Es el final de todas las bsquedas. Comentan algunos autores
que tambin hay elementales buenos y malos, artificiales creados por el pensamiento, por los
sentimientos o por algn procedimiento de combinacin de energas.
Hahnemann realiza una magistral obra alqumica extrayendo la energa potencial, radiante,
quizs nunca utilizada de la materia para ponerla al servicio de la curacin. Para ello remitimos
al lector al pargrafo 270 y 271 del rganon del arte de curar;
.....Por medio de este procedimiento mecnico, con tal que se realice metdicamente
conforme a las enseanzas anteriores, se efecta un cambio en la droga, que en su estado
natural o crudo se manifiesta por si misma slo como materia, a veces como sustancia no
medicinal; pero por medio de la dinamizacin cada vez ms alta se modifica y se utiliza hasta
poseer un poder medicinal no material (spirit-like) (205). Esta fuerza, por cierto, en s misma no
cae bajo la accin de nuestros sentidos, pero el glbulo mdicamente preparado, seco y an
ms disuelto en agua, viene a ser su vehculo y en esta condicin se manifiesta el poder
curativo de esta fuerza invisible en el organismo enfermo....
Basndose en las leyes del ritmo, vibracin y generacin, mediante sucusiones y diluciones
Hahnemann logra la transmutacin de la materia sutilizndola, extrayendo de cualquier materia
que someta a ese proceso su esencia, su alma o como l le llama Spirit like, aunque el Maestro
de Meissen fue muy escueto y cuidadoso en hablar de cuestiones un poco inmateriales,
metafsicas o esotricas, ah nos est diciendo que est obteniendo la energa o espritu de la
sustancia con la cual esta trabajando, en otras palabras para acercarnos a la frase del SMA: al
ELEMENTAL de la sustancia, EL ALMA DE LAS COSAS, al personoide, al ser ficticio que se forma a
travs del proceso mgico alqumico. Y que en otra referencia nos dice el Maestre:
un reino cualquiera, sino una sustancia invisible que existe siempre y por todas partes, y que fue el objeto de toda
bsqueda. Aparece bajo nombres diferentes en cada investigacin acerca del Ser como siendo una Fuerza
Vital, la Energa Propia del Hombre, la Trascendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que une lo
humano a lo Divino. PP TI 259
La realidad del trabajo mgico radica en la Ley de Causa a Efecto; pero al descansar en el conocimiento hondo de
Fuerzas Superiores; el Mago tiene una accin real y esta realidad constituye el objeto de su ciencia, y el
esfuerzo de trabajar en ese sentido se encuentra en su culto y su ritual. PPTI 40
El Elementario es lo que constituye un elemento simple. Hay molculas elementaras que constituyen otras
molculas (las integrantes); en la fsica antigua se habla de FUEGO ELEMENTARIO, el cual sera un elemento
primitivo, el origen del fuego que existe hoy. En el ocultismo, se da el nombre de elementarios a los espritus de
esencia muy sutil, quienes reinan sobre los elementos (la salamandra sobre el fuego, los silfos sobre el aire, los
gnomos sobre la tierra, las ondinas sobre el agua), los cuales no se deben confundir con el Elementhal. Los
Elementarios, pues, son entidades humanas, seres evolucionados, Espritus inmortales, quienes terminaron el ciclo
de reencarnacin y los cuales estn listos a reintegrarse al Absoluto. Su presencia en los elementos (tierra, agua,
aire y fuego) indica que provienen de una vibracin muy elevada y acercada a Dios (Ain Soph); constituyen en
cierto modo las 4 categoras del tetragrama Yod-He-Vaw-H. Desde el Absoluto, pues la entidad primitiva pasa
por el estado de los elementares y los elementhales, antes de pertenecer al reino humano y de volver a la
categora de los elementarios, para volver al Absoluto. PPTI 200
Los elementares son los espritus de los elementos no evolucionados. En ocultismo no hay empleo ninguno del
singular para este trmino (el elemental es por s mismo una entidad diferente de los elementares). Los
elementares todava son groseros y no tienen individualidad en el sentido general; sirven como almas a los
animales (y puesto que el alma animal es colectiva, se comprende mejor el sentido del plural en este trmino).
Los elementares provienen de la esencia primitiva (Ain Soph) cuando se manifiesta el Absoluto; viven en el
| 380

mundo de los elementos, gobiernan a la Naturaleza y organizan el mundo animal antes de poder perfeccionarse
e integrarse en elementhales, para pasar despus al reino humano. PPTI 200
Los elementales son los espritus que viven en los elementos y que no deben confundirse con los elementarios
(para que no se confundan con el plural posible del elemental en elementares) son las entidades astrales, las
cuales frecuentan al mundo psquico, y las cuales son tan peligrosas para los espritistas, quienes hacen
experiencias de mediumnidad y quienes siempre captan los efluvios de las comarcas bajas, en donde
precisamente esos elementhales buscan una envoltura para manifestarse. Despus de perfeccionarse, los
elementhales pasan al mundo de los elementares, para ser absorbidos de nuevo por el Absoluto de donde todo
emana y a donde todo debe volver. PPTI 201
El elementhal es, pues, bien una entidad especial de los elementares y proviene sobre todo de los polvos astrales, o
bien de elementares que estn listos a pasar a la cadena humana y que esperan as este estadio. PPTI 201
La magia es la accin del hombre sobre un plano EXTRATERRESTRE. PPTXXII 160
La evocacin no debe comprenderse en la verdadera magia, como el simple contacto intentado por los espritus-
mediums, sino con el fin de comandar a los genios superiores para asistir al gnero humano en su penosa
evolucin. PPTXXII 161
Dominacin y maestra de los elementos, elementarios, elementales. PPTXXII 163
Imantar, seducir, atraer, concentrar: las fuerzas radiantes magnticas; las inferiores son comandadas, las
superiores son imploradas, MERITADAS, conciliadas y todas son dirigidas hacia una accin eficaz en vista de
progresar, evolucionar, ascender, aumentar sus mejores fuerzas y abatir sus bajos instintos y sus viles deseos.
PPTXXII 163
La conjuracin es una frmula de magia por un acto bien definido a obtener, segn el modo ceremonial se
conjura los espritus, los genios, los angeles, los arcngeles, etca fin de obtener la meta buscada. PPTXXII 174
En otras palabras eso es lo que nos pide atraer, por un proceso cientfico, qumico fsico y
alqumico, atraer la fuerza radiante, magntica, la fuerza vital que tiene la sustancia y
concentrar esa energa en un punto, poderla dominar, decirle: aqu te tengo, fui lo
suficientemente inteligente y capaz de tenerte en mi mando, eres ma!!!!, bien ahora ya la
tengo concentrada en un pequeo lugar en un pequeo frasquito, en una gota y la puedo
transportar a donde yo quiera, ah tengo a Aladino en su lmpara maravillosa que solo necesito
frotarla para que salga.
Todo se ha hecho con un proceso altamente cientfico, bioenergtico, y matemtico con
medidas exactas:
El Libro de la Sabidura (XI, vers. 20) nos ensea que Todo lo habis arreglado con medida y con nmero. El
Zohar (I. 118) igualmente ensea que todo puede ser conocido gracias a los clculos PPTI 86
Para llegar al Sanctum Regnum, es decir, a la ciencia y a la potencia de los Magos, cuatro cosas son
indispensables: una inteligencia aclarada por el estudio, una audacia que nada puede detener, una voluntad
que nada puede romper y una discrecin que nada puede corromper o embriagar. PPTI 169
Todo esto brevemente expuesto, aclara inmediatamente otro problema, o sea: la intervencin de un elemento
supranormal en las curaciones. En la Antigedad, la medicina perteneca al dominio de la Magia y las curas
consistan, sobre todo, en llamar a las fuerzas superiores; en cuanto a los productos que se administraban,
procedan de correspondencias con principios extraterrestres y relacionados con un poder espiritual. Poco a
poco, los cuidados a los enfermos se limitaron al fsico y se olvid el dominio del espritu. De cierto modo,
progres al arte medical hacia un grado cientfico, pero lleg a ser la medicina un espantoso automatismo, en
el cual, no consideraba al paciente ms que como un objeto de estudio, en el cual, no se usaba ver otra cosa, si
no lo que se poda medir. PPTI 218
El empleo de productos en la Magia debe hacerse tambin segn el orden bien establecido por la tradicin, en un
cierto tiempo, con una orientacin particular y, sobre todo, en lo que se refiere a las frmulas, su vibracin es
mucho ms importante que las palabras mismas. Aumentarn las propiedades de una materia, si se observa el
momento cuando se toma posesin de ella, y una planta medicinal que debe ser cogida, por ejemplo, en un
| 381

perodo muy determinado. Se conoce todo el ceremonial de ciertas tribus para ejecutar un ttem, el rit
observado para hacerse un arma: el indgena cortar una rama en un momento dado, trabajar su metal en
otro momento, y esperar tal o cual poca para utilizarla. PPTI 237
Regresemos a los principios elementales de la Magia. Ya que antes de abordar la magia sexual o cualquier otro
departamento de la Magia al cual se agrega siempre en calificativo, es preciso estudiar ante todo la Magia en
s. Adems de los estudios preliminares sobre el ocultismo en general (simbologa, astrologa, leyes de las
concordancias, reglas de las analogas, Qabbalah, arqueometra, etc) es preciso, para pasar a la Magia
prctica, un estudio documentario muy largo. Las ceremonias piden un gran conocimiento de todas las ciencias
(matemticas, fsica, qumica, biologa, etc). PPTXXII 159
La Magia prctica pide pues, repitmoslo, en preliminar conocimientos generales de fsica, qumica, matemticas y
de ello, metapsquica y ocultismo en general. Independientemente de toda religin (ella no es cristiana, tanto
como no es luciferiana), ella no es budista, shivaista, judica o islmica, pero evidentemente, estuvo tenida
durante el curso del siglo por las religiones, es preciso despojarla pues del sectarismo y presentarla al estado puro
en su TESIS, con en seguida su parte histrica que se manifiesta con su ANTTESIS, despus su filosofa para hacer
una SNTESIS con, en fin, su mecanismo para obtener una MATESIS que es entonces la verdadera ciencia oculta
como debera comprenderse la Magia. PPTXXII 160
Esas operaciones piden una maestra (magisterio, magia) que permite de entrar en relacin con las Fuerzas de la
Naturaleza. PPTXXII 161
Los magistas (a no confundir con los magicianos y otros artistas de teatro, ilusionistas, manipuladores, etc.) es
decir aquellos que se ocupan de magia con el ritual, la ceremonia, las operaciones, etc son ante todo hombre
de ciencia que tratan con los elementos fsicos y qumicos, pero en un orden que se puede calificar de
supranormal (y no por ello sobre natural en el sentido de la palabra corrientemente empleado). PPTXXII 167
La verdadera magia ha sido siempre reconocida por los hombres llamados bien pensantes, los seres preparados a
los altos estudios, las personas del gran saber. PPTXXII 167
Los tomos asemejan enormemente a un universo, en pequeo, con un ncleo central (como un sol) alrededor del
cual evolucionan los electrones (todos semejantes a los planetas). Esa similitud del microcosmo al macrocosmo
no puede pues dejar la magia indiferente. Recordmoslo una vez ms: Los magos y aun los magistas no son
adeptos de una religin o de una creencia cualquiera sino que son hombres de ciencia en la idea de una
ciencia completa, un saber total aplicable a la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa, etc. PPTXXII 171
Ya estando en este punto, ahora hacia dnde va esa arma poderosa, que traigo guardada en
mi bolsillo, en la alacena, en el botiqun, en la farmacia; ahora se me presenta otro problema,
dice el Dr. SRF: para perfeccionar sus fuerzas, esa sustancia de una manera natural procede
de una manera, extrayndole su parte energtica procede de otra y todava si se le sigue
elevando el nivel bioenergtico de la sustancia se hace cada vez ms fuerte, el elemental se
hace mayor a cada proceso de dinamizacin, de esa manera perfeccionamos sus fuerzas,
hacindolas ms fuertes, o como las potencias cincuentamilesimales que son muy profundas en
la psiquis, en la fuerza vital y en una suavidad increble, para hacer el cambio en el enfermo
muy suave e insensible, una curacin pronta, suave y permanente.
Las potencias centesimales igual que las anteriores; cada potencia por su grado de
profundidad o plano de sufrimiento al cual llega es diferente cada una por lo cual ah se realiza
el perfeccionamiento de sus fuerzas, sacarles el mximo de su potencial de la sustancia, del
elemental. Y dice sus mejores fuerzas, para poder usar solamente lo necesario en cada
enfermo, ni ms ni menos, sino lo que el nivel de profundidad del padecimiento en el enfermo
nos lo pida para poder drselo al mismo nivel energtico el medicamento, la esencia, la
sustancia, el elemental....
| 382

Ya perfeccionamos sus fuerzas, ahora la direccin, ....para dirigirlas hacia una accin ms
eficaz y la eficacia tiene mucho que ver con la exactitud, el mnimo de dosis necesaria para
despertar la reaccin curativa, tener una base doctrinaria firme para poder determinar con
certeza hacia qu direccin voy a llevar curacin del paciente que est conmigo en este
momento.
Y el Mdico como verdadero mago le compete poner al enfermo en contacto con esas fuerzas
superiores, invisibles como dice en el segundo epgrafe de este captulo.

| 383

REFERENCIAS DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE PARA
REFLEXIONAR EN ESTE CAPITULO:
La brujera es el arte de "echar suertes" y la accin tpica es, ciertamente, la operacin llamada comnmente de
"anudar las agujetas"! En esta operacin de "brujera" se trata sobre todo de impedir a dos seres la consumacin
del acto carnal, pero, ciertos "brujos" traspasan el marco de ese gnero de trabajo de venganza (hecho a
menudo a cuenta de una tercera persona) y se consagra entonces al estudio de plantas y diversos productos, a
fin de obtener conocimientos sobre el arte de enfermar o de curar a la gente, lo cual alcanza el dominio de la
"magia baja" (calificada a menudo de Magia Negra y hasta de Magia Blanca). Ciertos brujos poseen
verdaderos "poderes" que pasan ya sea a un hijo, a un pariente o a un amigo en el momento de la muerte; lo
cual es el acto de la "transmisin del poder", la entrega del don", an practicada simblicamente con un
principio de idea ms elevado, en las rdenes Msticas (traspaso del abrigo o la capa, entrega del cordn
honorfico...). Esta entrega del poder se hace a menudo con la ayuda de una frmula o de una simple palabra,
que, como en las Sociedades Esotricas, corresponde al ligamen mgico (es la "palabra sagrada" que no debe
confundirse con la "palabra de pase"), es la transpersonalizacin psquica como acto de iniciacin (una de las
razones del anillo que se pasa al dedo durante el matrimonio). PPTII 84-85
promesa, que los que realizaba l mismo, podramos ver la cuestin de ese pensamiento operante. PPTI 152
Todo fenmeno es el resultado del pensamiento creador! Las formas provienen: o de la actividad creadora
humana o de la actividad creadora de la Naturaleza. En el reino humano la renovacin de los tomos se hace
siguiendo una idea general, tratndose de la humanidad, pero que es particular para cada raza y especializada
para cada individuo. En el reino animal, las formas adecuadas son representativas de ideas directrices,
persiguiendo fines distintos. En el reino vegetal, cada especie es una esencia propia. En el reino mineral son
manifestaciones de ideas directrices (los automatismos). El tomo es la objetividad de una forma pensada que le
es propia. En el reino vegetal, cada especie es una esencia propia. En el reino mineral son manifestaciones de
ideas directrices (los automatismos). El tomo es la objetivacin de una forma pensada que le es propia; en el
Cosmos, es una materializacin del desarrollo de una vasta ideacin llamada Ley, en la que nuestros sentidos
captan las Ideas directrices. PPTI 152
La Tergia es el acto, cuando la Voluntad del sacerdote, su ontologa, hacen UNO con el Reino Celeste y con su
Ley; es el manejo de la Naturaleza y de las fuerzas biolgicas con la voluntad del Teurgo. Es posible esa
operacin para cada individuo. La Psicurgia es el ejercicio de las facultades humanas trascendentales, que
permiten recibir la Prudencia Divina, el Conocimiento, la Ciencia o, mejor dicho, la "Sapiencia" (comunicacin
de la Divinidad a la Humanidad gracias a la Inteligencia). Es aqu donde nace la "Magia", que es la enseanza
luminosa a la cual se sometan los iniciados. PPTI 246
Su xito en el control y en la manipulacin de los poderes ocultos de la Inconsciencia, equivale al esfuerzo de los
hombres de ciencia en el control y en la manipulacin de las fuerzas del mundo fsico. La razn honda del ritual
no es el procedimiento natural, sino el control de la naturaleza a travs del elemento creador propio del hombre.
Cuando el Iniciado realiza el mundo y sabe, anima y concibe el Verdadero Nacimiento mediante la Unin de su
Ego consciente con la parte creadora del alma. PPTI 40-41
Y para terminar, digmoslo bien; el Gran Misterio no est en el Nmero, sino en el paso del Nmero al Ciclo de los
Nmeros. PPTI 86
de la Gran Obra Espiritual para reunir el principio de abajo al principio de arriba. PPTXXII 150
Por otra parte, las verdaderas practicas de magia sexual (como de la magia verdadera en general) deben ser
sometidas a leyes bien establecidas y solo los grandes iniciados pueden permitirse de arriesgar, con muchas
precauciones aun, en esos dominios si especiales. PPTXXII 155
El plano fsico de la naturaleza es el plano material del hombre, el plano astral es el alma, y el plano divino, se
manifiesta en el hombre por el espritu. PPTXXII 160
| 384

Vemos a presente que la magia no es una simple creencia un poco supersticiosa como muchos parecen
pretenderlos, aun la baja brujera como lo hemos visto igualmente, pide ya conocimientos variados, razn de
mas entonces, cuando se trata de ese arte sagrado superior comprendido en su verdadero sentido de
magisterio. PPTXXII 166
Se notar inmediatamente que las iniciales de esas cuatro palabras (lammim-nour-rouah-lasbescheh) forman el
tetragrama crstico I-N-R-I lo cual dice largo sobre el axioma hermtico clebre ign natura renovatur integra
(por el fuego la naturaleza se renueva) ese llamado grandioso a la transmutacin indispensable para confirmar
la realizacin de esa leccin dada en algunos palabras iniciticas: Es preciso que nazcis de nuevo. Es bien
por el dominio sobre los elementos (magia) que la operacin de la GRAN OBRA va a realizarse. PPTXXII 180
Ahora debemos mencionar una teora (de la cual hemos hecho ya mencin por otro lado, en nuestra obra
yoghismo) y que caracteriza muy bien el trabajo de magia practica con la meta de unificacin macrocosmo-
microcosmo, de la misma manera que ese magisterio de identificacin: el Yoga. PPTXXII 203

| 385

C A P T U L O V I
HOMEOPATIA: PROBLEMAS DE Y EN EL APRENDIZAJE
La homeopatia es la medicina universal de esta era como ampliamente se demostr en
capitulos anteriores y en la definicin que le da el Maestre en sus propsitos psicolgicos pone
mucho enfasis en la curacin en todos los planos, en su aspecto holstico, el arte de curar eleva
al terapeuta a la categora de mdico de cuerpos y almas, de tener el poder y la capacidad
de transformar al enfermo, de transmutarle alqumicamente las 3 reas de la mente: intelecto,
afecto y volicin.
Es maravilloso y despierta el asombro la observacin de los cambios en la mente que tiene la
persona con unas cuantas dosis de la homeopata utilizada con el mtodo hahnnemaniano,
porque asi como hay gran cantidad de sntomas y padecimientos en el cuerpo, repartidos en
todos los seres humanos, de la misma manera se encuentra la patologa mental; desde aquel
que tiene enojos ligeros, hasta el rematadamente loco internado en el hospital psiquitrico que
se come sus heces, hay toda una serie de grados en donde facilmente nos podemos ubicar.
Pero dira alguna persona: yo estoy completamente sano mentalmente. Aclararemos de
entrada que sintoma mental es toda aquella alteracion en alguna de las areas de la mente que
le produce al ser problemas con los dems y consigo mismo. Con esa perspectiva es difcil
escapar a la inclusin dentro de las manifestaciones miasmticas de la enfermedad.
El mdico al convertirse en un humilde ayudante de la naturaleza, al liberar su fuerza curativa,
en su fluir normoevolutivo cada ser manifiesta su curacin de diferente manera y ah es en
donde en muchos casos se ve la transformacin alqumica mental, despierta el estado de
asombro el ver a un enfermo golpeador, inquieto, cruel, caprichoso, distraido, abusivo y
desobediente que como efecto de unos meses de someter su dinamismo vital a influencia de
un dinamismo artificial y controlado con la inteligencia humana; se vuelva un ser mas reflexivo,
con capacidad de centrar mas su atencin y muestre mas respeto con sus congeneres. Unas
cuantas dosis homeopticas tocando el nivel de sufrimiento del enfermo sern suficientes para
cambiar su estado mental.
Y el obnuvilado y tonto, lento, sentimental, miedoso e indeciso cual crislida al escapar del
capullo aprisionador, observa que su capacidad intelectual se eleva, hasta encontrarse dentro
de un rango de normalidad asi como la modulacin de sus sentimientos siendo ya acordes a los
sucederes y aconteceres de su cotidianidad. Incluso se ven cambios postivos cuantitativa y
cualitatvamente en personas reportadas con dao cerebral y algunos con Sndrome de Down
y otras patologas neurolgicas, muy obvio es que el nivel de curacin se dar dentro de lo que
su naturaleza individual nos lo permita.
| 386

A lo largo de dos siglos los mdicos homepatas han visto continuamente curacin de sntomas
mentales en su afn abarcar la totalidad del sufrimiento. J unto con la patologa orgnica
porque de esa manera se debe de dar la terapeutica siguiendo los canones que nos ensea el
Sabio de Meissen dentro de los principios universales de la homeopata.
El Dr. de la Ferriere en su obra los Centros Iniciticos menciona sobre la educacion de la niez
en la nueva era: Lo importante no es solamente ensear algo a un nio; es formar su espritu
para la observacin y la reflexin, la critica en la investigacin y el amor a la verdad, con esa
frase como muchas otras de l, se han formado instituciones enteras y en este caso de ah
procedi la Fundacin ELIC (Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios) y bueno esta
investigacin que se realizo con unos nios mexicanos es ampliamente aplicativa a nivel
mundial para la resolucin de los problemas de y en el aprendizaje que se presenten en
cualquier escuela, extendido a su contexto y ambiente etnogrfico.
El motivo de este captulo es mostrar un trabajo de investigacin que se realiz en la Escuela
J uan Aldama de Tezontepec, Hidalgo. Mxico. En donde se muestra la atencin homeoptica
de problemas y de y en el aprendizaje, es un poco amplio, se muestran a detalle algunos
aspectos, obviando algunos otros, es por lo que se encontraran huellas metodolgicas del
procedimiento cuanticualitativo o multidimensional, seguido en este trabajo.
Se demuestran de manera cientfica y sistematizada (tal cual son las investigaciones de
carcter empirico) las observaciones cotidianas que hace el mdico homepata dentro de su
clnica diaria, aplicadas a la psicologa educativa.
En un intento de fusin de ciencias, ya que en esta era de Aquarius con su smbolo de las dos
olas una sobre de la otra, nos habla de la fusin de ciencia y filosofa, ciencia y arte, ciencia y
esoterismo, lo objetivo y lo subjetivo, lo individual y lo universal, etc entonces se convierte este
estudio en una aproximacin de la medicina con la psicologa, que si bien en la historia ha
habido algunas aplicaciones de la homeopata de psicologos bien intencionados, pero
alejados del arte de curar, los resultados han sido de menor magnitud que los mostrados en esta
obra. Y por el lado del mdico homepata se encuentra tan absorto dentro de su aspecto
clnico que pocas veces explora a profundidad el ambiente educativo.

| 387

INTRODUCCIN
Todo lo que sea escrito con el fn de elevar al ser humano al sitial que le corresponde como la
creacin ms perfecta sobre este planeta ser digno de ser seguido, imitado o agregarle los
faltantes.
Hahnneman (2011) di todo su saber e intelecto, dedicacin, su vida entera a la bsqueda de
la salud del ser humano. Infatigable buscador e investigador, continuamente experimentaba y
le preguntaba a la naturaleza hasta que descubri la divina homeopata como l le llamaba. Y
encontr que haba una integracin y una relacin perfecta entre el medicamento y el
padecimiento del enfermo, un enfoque plenamente integral porque abarcaba mente y
cuerpo; de la misma forma al experimentar el medicamento se daba cuenta de que produca y
curaba sntomas en la mente y el cuerpo.
Perfecta analoga, misma que ha sido practicada por dos centurias, por mdicos homepatas
ortodoxos hahnnemanianos y que continuamente ven las transformaciones positivas que tienen
sus enfermos, tanto en el mbito fsico como psquico y se han escrito innumerables obras de
padecimientos mentales y sus curaciones, ya que es lo ms trascendente en homeopata,
poner al ser humano en la antesala a la oracin, en la antesala a la autorrealizacin, y eso se
logra llevando al ser humano al pinculo de la salud.
El motivo de esta investigacin, se constituye en una demostracin sistematizada de los efectos
de la homeopata en el mbito psicopedaggico, sabemos que el ambiente que se vive en las
aulas, en la escuela y en la casa de los nios que tienen problemas de y en el aprendizaje, es
difcil y conflictivo. El abarcar la situacin en ambas: problemas de y en el aprendizaje,
consideramos que de manera global cubrimos todas las situaciones que se puedan presentar,
puesto que se vern problemas de clculo matemtico, escritura, lectura, trastornos por deficit
de atencin con o sin hiperkinesia (TDAH), problema de conducta, psicosis y neurosis, retraso
psicomotor y algunas patologas orgnicas que tambin influyen en la escuela.
Tal demostracin sistematizada no haba sido llevada a efecto porque a los homepatas
ortodoxos hahnnemanianos les interesa la curacin del enfermo, pero difcilmente se introducen
en el mbito escolar, y es difcil encontrar unidas varias condiciones para que se diera el
trabajo: Espritu investigador, manejo de elementos psicopedaggicos, manejo y dominio de
una homeopata de altura.
El maestro de Meissen redescubre la homeopata y, desde el inicio ve los cambios mentales que
se producen con la homeopata y las curaciones que se dan por igual, se presenta entonces
en esta obra, parte de su biografa, de su literatura, as como algunas cuantas lneas sobre la
curacin en homeopata, la jerarquizacin de los sntomas, as como la importancia de los
sntomas mentales, como base indispensable para la prescripcin.
Este estudio result de una inquietud del autor desde hace ms de una dcada en un
posgrado anterior, que coincidi por causalidad con una peticin de un docente con una
vocacin integra, que solicit ayuda para muchos nios que tenan problemas en su escuela.
Se contacto a los directivos y se empez a trabajar.
La escuela primaria urbana J uan Aldama, de Tezontepec de Aldama, Hgo. Mexico, abri sus
puertas para atender a sus nios con homeopata. Se establecieron acuerdos con los docentes
| 388

y directivos, se acord que se enviaran 50 nios de diferentes grados, los que ms dificultades
tuvieran. Se mandaron en total 71, de los cuales 15 solo asistieron por diversos motivos, a una
consulta, por lo que quedaron fuera del proyecto y solo nos sirvieron para estadsticas iniciales,
por lo menos para saber la problemtica escolar.
56 Nios fueron constantes y se trabaj con ellos en un ambiente armnico y agradable, fueron
al consultorio hasta el da 25 de marzo del 2012, en que se hace el corte para el procesamiento
de la informacin y la mayora de ellos solo tenan entre 2 y 4 consultas, la media fue de 3
consultas. Lo anterior fue para presentar el trabajo de posgrado pero se contino hasta terminar
el ao y se cumplieron entre 7 y 10 sesiones para cada uno de ellos.
El marco terico lo dividimos en 4 apartados: En primer lugar si estamos hablando de educacin
bsica, es justo que se presente un panrama aunque sea de manera muy somera sobre el
Sistema Educativo Nacional, en su apartado de Educacin Bsica que incluye la educacin
primaria que es el nivel en donde se desarrolla esta investigacin y tambin se toca por lo
menos una definicin comentada de lo que es el aprendizaje.
El siguiente apartado apegndonos a las normas que regulan las condiciones educativas de
este pas nos induce a mencionar el enfoque de competencias que se est manejando en
muchos pases y en Mxico desde hace pocos aos, mencionamos a algunos autores y las
caractersticas principales, emanadas de diferentes teoras de aprendizaje pero que a opinin
personal tienen ms de un sistema tradicional y tecnocrtico para continuar con la hegemona
nacional.
La siguiente etapa del sustento terico es un poco compleja, pero tan solo nos conformamos
con mencionar un sin nmero de problemas de y en el aprendizaje, que quizs pueda ser
rebatido, modificado y cambiado, sintindonos en un terreno tan resbaladizo y caleidoscpico
como es la esfera psquica en su aspecto nominal y taxonmico.
A final de cuentas al enfermo lo que le interesa primero es la curacin y si se puede despus la
explicacin. En el ltimo apartado expresa el saber de algunos autores clsicos en la
homeopata, o sea los de ms valor, mayor acercamiento al arte de curar, donde nos muestran
la materia medica pura y algunas experiencias clnicas de medicamentos homeopticos que
producen y curan a la vez sntomas que se presentan comnmente en el rea psquica. Es por
eso que a los homepatas de manera tradicional les interesa poco la explicacin, lo que
importa primero es llevar al enfermo al restablecimiento de su salud. Y tambin se presenta por
mtodos computarizados como llegar un poco ms fcil llegar al similimunm (el medicamento
ms similar, el que ms beneficios le van a dar al paciente).
Por todo lo anterior se elabora el siguiente planteamiento del problema a investigar: Qu
cambios conductuales genera la medicacin homeoptica en nios que tienen problemas de
y en el aprendizaje en la Esc. Prim. J uan Aldama de Tezontepec de Aldama, Hgo.?
Para ello nuestro objetivo general fue: Investigar los cambios de la conducta que presentan los
alumnos con problemas de y en el aprendizaje de la Escuela Primaria J uan Aldama de
Tezontepec, Hgo. que fueron sometidos a tratamiento mdico homeoptico.
Y nuestros objetivos especficos: Establecer tratamiento mdico homeoptico en alumnos con
problemas de y en el aprendizaje en la Escuela Primaria J uan Aldama de Tezontepec de
Aldama, Hgo.
| 389

Describir los cambios que genera la medicacin homeoptica en los nios que tienen
Aldama, Hgo.
Con esos objetivos se desprende de manera natural nuestra hiptesis:
EL TRATAMIENTO MEDICO HOMEOPTICO DISMINUYE LOS PROBLEMAS DE Y EN EL APRENDIZAJ E
QUE PRESENTAN LOS NIOS DE LA ESCUELA PRIMARIA J UAN ALDAMA DE TEZONTEPEC DE
ALDAMA, HGO.
El diseo de nuestra investigacin es mixto, experimental, descriptivo, de series cronolgicas
multiples, investigacion accion y clnico.
El procedimiento de la investigacin es el siguiente: La escuela enva a sus nios
ordenadamente, se les da su consulta, se toma su historia clnica, se toman sus sntomas
mentales los cuales son la base de su problema en la escuela, se les da tratamiento ortodoxo
homeoptico hahnnemaniano y se revisan a la siguiente consulta.
En la consulta subsiguiente se comparan los sntomas (sntomas-variables) como se presentaron
de manera inicial con su estado actual. Para ello se har una escala nominal en modificacin
leve, modificacin moderada, corregido y sin cambios cuando el sntoma-variable contino
igual. Despus de 5 meses se hace el corte para evaluar resultados. El anlisis de los resultados
permiti concluir con una gran cantidad de cambios positivos que tuvo la mayor parte de los
alumnos-pacientes que participaron en la investigacin.
En la evaluacin inicial los pacientes reportaron entre 3 y 8 variables, las que tuvieron ms
frecuencia fueron abusivo, timidez, desobediencia, distraccin, comprensin difcil, temores,
lectura y escritura difcil, etc.
Hubo gran cantidad de mejoras entre leves y moderadas, muchas correcciones pero tambin
variables que carecieron de cambios.
Hay sntomas que cambiaron de manera muy espectacular, como la compresin difcil en la
que agrupamos todos los subsntomas o patologas que nos daban dificultad para la
concentracin, para el razonamiento y el procesamiento de la informacin dentro de las
funciones cerebrales superiores casi todos mejoraron e incluso varios se corrigieron.
Otra variable como el bulling enmarcado en la violencia e ira violenta, tambin tuvieron un alto
porcentaje de correccin y mejoramiento.
Como Hahnneman (2011) menciona, en su apartado sobre el condicionamiento, que
intervienen una gran cantidad de factores alrededor del mdico, paciente, medicamento, por
lo que se hace necesario un enfoque epistemolgico sin el cual la curacin no se lleva a efecto
y solo siguiendo cabalmente los principios homeopticos se pueden ver las mas claras
expresiones de la magnitud de la medicina homeoptica: La medicina del hombre.
Con esa perspectiva los alcances son grandes, falta mucho por hacer, recomponer y habr
algunos pacientes que mejorarn con unas cuantas consultas otros necesitaran aos de
tratamiento y otros el concurso de otras reas; psicopedagogas, medicina de patente,
alimentacin, cambios familiares, etc...
| 390

Se hace al ltimo una propuesta y una invitacin a que canalicen a los alumnos para la
realizacin de un diagnstico y tratamiento medico homeoptico para disminuir los problemas
de y en el aprendizaje, de ser posible a nivel nacional.

EDUCACIN BSICA
Como inicio de la sustentacin documental de esta investigacin, aunque sea de carcter
clnico, debido a que se realiza con alumnos de una Escuela Primaria oficial de Mxico, se hace
necesario expresar unas lneas acerca del sistema educativo nacional y en particular de la
educacin bsica.
Esta educacin bsica, provee o debera de proveer de los conocimientos, habilidades,
destrezas y talento necesario para enfrentar las situaciones cotidianas que se presenten al
educando, una preparacin mnima para el trabajo y el desempeo social, difcil tarea porque
no hay nada que requiera ms entrega y sacrificio que el sacro papel del docente.
Educar en y para el siglo XXI, representa un desafo mayor para los sistemas educativos
nacionales en el mundo. Si bien existen experiencias exitosas, no hay frmulas infalibles que
conduzcan a todos, con la misma certeza, por caminos de xito ya trazados y, cuando los hay,
no son permanentes (SEP, 2011).

ORGANIZACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO NACIONAL
Como se seala en la Ley General de Educacin, existen tres tipos de educacin: La bsica, la
media superior y la superior.
La educacin de tipo bsico se conforma por tres niveles: Preescolar, primaria y secundaria. La
educacin preescolar se imparte en tres grados para nios de 3 a 6 aos de edad. La
educacin primaria se imparte en seis grados para nios que van de 6 aos hasta menores de
15 aos. La educacin secundaria se imparte en tres grados para jvenes entre los 12 y menores
a 18 aos de edad.
Tomado de Sistema Educativo de los Estados Unidos Mexicanos (SEP, 2003).
De acuerdo a los Planes de Estudio 2011 (SEP, 2011) la Educacin Bsica tiene como punto de
partida una proyeccin hacia el futuro; ya que considera a sta fundamental pues educa y
forma a las personas que requiere el pas para su desarrollo poltico, econmico, social y
cultural.
La Reforma Integral de la Educacin Bsica (RIEB), comienza en 1992 con la expedicin del
Acuerdo Nacional para la Modernizacin Educativa, a partir de la cual se comenzaron a
| 391

generar una serie de reformas en preescolar (2004), secundaria (2006) y primaria (2009) y que
concluye en el 2011 con la Articulacin de la Educacin Bsica.
Un aspecto que es muy importante para comprender la magnitud de la educacin es
comprender todo el alcance del perfil de egreso, todas las expectativas que tiene la nacin en
las personas que estn bajo su responsabilidad y tutela.
Y anotamos algunas de ellas tan solo para ver la trascendencia de lo que espera el sistema
educativo nacional, as como la colaboracin que se quiere hacer con la homeopata al poner
al nio con todas sus facultades en su nivel mal alto que le corresponda de acuerdo a sus
caractersticas individuales, nicas e irrepetibles:
a) Argumenta y razona al analizar situaciones, identifica problemas, formula preguntas, emite
juicios, propone soluciones, aplica estrategias y toma decisiones. Valora los razonamientos y
la evidencia proporcionados por otros y puede modificar, en consecuencia, los propios
puntos de vista.
b) Busca, selecciona, analiza, evala y utiliza la informacin proveniente de diversas fuentes.
c) Interpreta y explica procesos sociales, econmicos, financieros, culturales y naturales para
tomar decisiones individuales o colectivas que favorezcan a todos.
d) Asume y practica la interculturalidad como riqueza y forma de convivencia en la diversidad
social, cultural y lingstica.
e) Conoce y valora sus caractersticas y potencialidades como ser humano; sabe trabajar de
manera colaborativa; reconoce, respeta y aprecia la diversidad de capacidades en los
otros, y emprende y se esfuerza por lograr proyectos personales o colectivos.
f) Promueve y asume el cuidado de la salud y del ambiente como condiciones que favorecen
un estilo de vida activo y saludable.
g) Aprovecha los recursos tecnolgicos a su alcance como medios para comunicarse, obtener
informacin y construir conocimiento.
h) Reconoce diversas manifestaciones del arte, aprecia la dimensin esttica y es capaz de
expresarse artsticamente.
El logro del perfil de egreso podr manifestarse al alcanzar de forma paulatina y sistemtica los
aprendizajes esperados y los Estndares Curriculares. As la articulacin de la Educacin Bsica
se conseguir en la medida en que los docentes trabajen para los mismos fines, a partir del
conocimiento y de la comprensin del sentido formativo de cada uno de los niveles (SEP, 2011).
Con tan alta visin teleolgica y la pobreza de resultados de nuestro sistema educativo
nacional, consideramos que puede ser de ayuda poner al nio en una situacin de salud fsica
y mental ms acorde con las exigencias de los planes de estudios.

| 392

Aprendizaje
El ttulo de esta investigacin hace alusin en su variable dependiente al aprendizaje, es por lo
que aunque sea de manera somera lo definiremos, despus en el apartado de problemas de y
en el aprendizaje se complementar con los factores que impiden su desarrollo normoevolutivo.
Tomamos de Santrock (2006) la definicin de aprendizaje: Aprendizaje puede definirse como
una influencia relativamente permanente en el comportamiento, los conocimientos y las
habilidades del pensamiento, que ocurre a travs de la experiencia.
Reflexionando sobre los elementos que tiene esa definicin para que un ser se deje influenciar
por otro u otros, necesita estar abierto cual receptculo presto a recibir el nctar de la
sabidura; eso sera una clara muestra de aceptacin de la recepcin de la informacin que
posteriormente tender a dar cambios en el individuo de diversas maneras de acuerdo a lo que
cada uno traiga con relacin a gentica y sociedad.
Ese proceso de comunicacin se disocia de diferentes maneras hay diversos obstculos que
impiden la plena realizacin de la comunin mstica que confluye en el hecho educativo, hay
mltiples bloqueos entre el emisor y el receptor.
En nuestro caso nos compete ayudar al nio con los obstculos que tiene l, para que el
despertamiento de sus capacidades, habilidades, destrezas y talento se realice mejor.
La ayuda que brindaremos ser vitalstica-medicamentosa, equilibrando al alumno-paciente y
de esa manera colocarlo apto para el cumplimiento de los ms altos fines de su existencia.

| 393

COMPETENCIAS
Despus de haber revisado los conceptos de aprendizaje y educacin bsica en general, nos
da un amplio panorama terico de los procesos educativos que se dan en el alumno y el
ambiente en cual se ve inmerso el proceso educativo dentro de un contexto general que
abarca tanto sistema educativo nacional como el particular.
La educacin ha tenido diferentes cambios desde la tradicionalista, nueva, tecnocrtica,
crtica, pasando por las diferentes teoras de aprendizaje como conductismo, constructivismo,
cognoscitivismo, humanismo, etc lo cual nos da diferentes formas, o programas que se han
hecho a nivel nacional en todos sus niveles en este caso en el 2009 se introduce el programa
nacional de competencias en nivel primario.
Como el trabajo se realiza en una escuela primaria, incluida dentro del programa, es necesario
mencionar algunas generalidades del programa por competencias para orientar en que se van
a ir dando los cambios en el proceso enseanza-aprendizaje.
Como justificacin del programa, Argudin (2007) menciona que:
El desarrollo cientfico y de las nuevas tecnologas; los cambios producidos en los procesos econmicos y
financieros y la aparicin de nuevos problemas sociales y culturales a nivel mundial, obligaron a repensar el
proceso educativo. De aqu surgen las competencias educativas las cuales se basan tanto en la economa
como en la administracin e intentan aproximar la educacin a estas disciplinas, en un intento por crear mejores
destrezas para que los individuos participen de la actividad productiva.
Con la modernidad y la industrializacin el arete, enlazada a la autoconstruccin de competencias, se convierte en
la necesidad de construir teoras cientficas y tecnolgicas, que busquen ordenar un mundo en el cual las
relaciones econmicas se fundamenten en la creacin de un mercado para sus productos. Por tanto, en la
actualidad, slo las colectividades que han creado las condiciones para producir saberes cientficos y
tecnolgicos, como tambin el mercado para los productos que de ellos se derivan, son las que hacen
protagonismo (prostosagonos); forman a sus nuevas generaciones en la construccin y reconstruccin de las
competencias requeridas para lograr tal efecto.

ENFOQUE POR COMPETENCIAS (DEFINICIN Y ORIGEN)
Con respecto a su origen (Argudn 2007):
La palabra competencia se deriva del griego agon, y agonistes que indica aquel que se ha preparado para
ganar en las competencias olmpicas, con la obligacin de salir victoriosos y por tanto de aparecer en la historia.
El arete suprema que anhelaba todo ciudadano griego, era ser de triunfador en el combate, adquirir la posicin
de hroe y, por tanto, ver su nombre distinguido en la historia su imagen recordada en mrmol. En un principio, la
educacin griega estaba dirigida a alcanzar ese arete, la virtud suprema. A partir de Pitgoras y con Platn y
Aristteles, este arete cambia de sentido para significar ser el mejor en el saber, el constructor de teoras rectoras
de proyectos polticos; las competencias se desplazan desde habilidades y destrezas atlticas para triunfar,
hacia exigencias culturales y cognoscitivas.
Definiciones del trmino competencia:
De entrada hablaramos del Sistema Educativo Nacional y por lo consiguiente un extracto oficial
de la Reforma Integral de la Educacin Bsica (RIEB 2010):
| 394

Las competencias son una actuacin idnea que emerge en una tarea concreta, en un contexto con sentido,
donde hay un conocimiento asimilado con propiedad y el cual acta para ser aplicado en una situacin
determinada, de manera suficientemente flexible como para proporcionar soluciones variadas y pertinentes.
(Vasco, 2003)
Una capacidad de actuar de manera eficaz en un tipo definido de situacin, capacidad que se apoya en
conocimientos, pero no se reduce a ellos. Para enfrentar una situacin de la mejor manera posible,
generalmente debemos hacer uso y asociar varios recursos cognitivos complementarios. [] la competencia
presupone la existencia de recursos movilizables, pero no se confunde con ellos, puesto que, al contrario, esta se
aade a ellos, encargndose de su asociacin para lograr una accin eficaz en una situacin compleja.
(Perrenoud, 2010)
Continuamos con la definicin que nos da la Maestra Frola (2011):
Frente a una necesidad contextualizada, es la capacidad del individuo para dar una respuesta integrada,
movilizando elementos conceptuales, actitudinales y procedimentales, en una sola exhibicin que la resuelva en
trminos de criterios de calidad o exigencia, y que se manifiesta a travs de indicadores evaluables.
Y culminamos con la de la Maestra Argudin (2007): Un conjunto de comportamientos sociales,
afectivos y habilidades cognoscitivas, psicolgicas, sensoriales y motoras que permiten llevar a
cabo adecuadamente un papel, un desempeo, una actividad o una tarea.

TEORAS Y AUTORES QUE LO SUSTENTAN
La UNESCO nos define competencia como (Argudn 2007): El conjunto de comportamientos
socioafectivos y habilidades cognoscitivas, psicolgicas, sensoriales y motoras que permiten
llevar a cabo adecuadamente un desempeo, una funcin, una actividad o una tarea.
Y a la vez ANUIES (Argudn 2007):
La educacin basada en competencias
Se fundamenta en un currculum apoyado en las competencias de manera integral y
en la resolucin de problemas.
Utiliza recursos que simulen la vida real: anlisis y resolucin de problemas, que aborda
de manera integral; trabajo cooperativo o por equipos, favorecido por tutoras.
Para terminar las definiciones vamos a tomar algunos de los autores de renombre
(Argudn 2007):
Los avances de la investigacin de punta indican que actualmente el proyecto educativo basado en
competencias establece que la obtencin de las metas radica en: El conocimiento de la disciplina, el desarrollo
de las habilidades, las competencias de desempeo o produccin y la madurez de los hbitos mentales y de
conducta que se relacionen con los valores universales y con los de las mismas materias o disciplinas.
La educacin basada en competencias es un enfoque sistemtico del conocer y del desarrollo de habilidades, y se
determina a partir de funciones y tareas precisas.
El concepto de competencia, tal y como se entiende en la educacin, resulta de las nuevas teoras de cognicin y
bsicamente significa saberes de ejecucin. Puesto que todo conocer se traduce en un saber, entonces, es
posible decir que son recprocos competencia y saber: saber pensar, saber desempear, saber interpretar, saber
actuar en diferentes escenarios, desde s y para la sociedad (dentro de un contexto determinado).
| 395

Chomsky (1985) a partir de las teoras del lenguaje, instaura el concepto y define competencias como la capacidad
y disposicin para el desempeo y para la interpretacin.
La educacin basada en competencias segn Holdaway (1986-1997) se centra en necesidades, estilos de
aprendizaje y potencialidades individuales para que el alumno llegue a manejar con maestra las destrezas
sealadas por la industria. Formula actividades cognoscitivas dentro de ciertos marcos que respondan a
determinados indicadores establecidos y asienta que deben quedar abiertas al futuro y a lo inesperado.
Richard Boyatzis (1982) expresa que una competencia es la destreza para demostrar la secuencia de un sistema del
comportamiento que funcionalmente est relacionado con el desempeo o con el resultado propuesto para
alcanzar una meta, y debe demostrarse en algo observable, algo que una persona dentro del entorno social
pueda observar y juzgar.
Es importante sealar que las competencias al converger con las habilidades determinan qu tan efectivamente se
desempean las habilidades y qu tanto se desarroll en consecuencia para alcanzar una meta.
Marelli (2000) define: La competencia es una capacidad laboral, mediable necesaria para realizar un trabajo
eficazmente, es decir, para producir los resultados deseados por la organizacin. Est conformada por
conocimientos, habilidades, destrezas y comportamientos que los trabajadores deben demostrar para que la
organizacin alcance sus metas y objetivos. Son: capacidades humanas, susceptibles de ser medidas, que se
necesitan para satisfacer con eficacia los niveles de rendimiento exigidos en el trabajo.
Bigelow (1996) entiende que el aprendizaje a travs del desarrollo de habilidades obliga a los estudiantes a adoptar
un estilo de aprendizaje activo que favorece su capacidad para autoevaluarse, afrontar riesgos, auto
descubrirse y un comportamiento competente para tratar con situaciones difciles, por ejemplo, situaciones que
requieren de descubrir soluciones, saber escuchar, manejar conflictos, dar retroalimentacin y saber delegar.
No solo en la educacin se utiliza el trmino competencia sino que su acepcin es muy amplia
(RIEB 2010):
El trmino competencia no es nuevo ya que se ha utilizado en otros mbitos como el
laboral, el econmico y el deportivo. En el ambiente educativo estuvo por mucho
tiempo suscrito nicamente a la formacin para el trabajo, y ahora en pocos aos se
ha convertido en el centro de atencin y utilizacin dentro de la mayora de las
instituciones educativas, as como en los ministerios de educacin alrededor del
mundo. Del otro lado de la moneda, encontramos que la fundamentacin terica es
ambigua debido a que diversas disciplinas utilizan el concepto desde su perspectiva,
por ejemplo:
Filosofa: La competencia es una capacidad innata de los seres humanos, describe
competencias interactivas y comunicativas(Habermas, 1989).
Lingstica: La competencia es el desempeo y estructura lingstica interna (Chomsky,
1970).
Psicologa conductual: Las competencias son comportamientos efectivos (Vargas,
2004).
Psicologa cognitiva: Las competencias como inteligencia prctica (Sternberg, 1997);
competencia como inteligencias mltiples (Gardner, 1997); desempeo comprensivo
(Perkins, 1999).
Sociologa: Concepto de competencia ideolgica (Vern, 1969)
Pedagoga: Profesor competente con capacidades y habilidades para el desarrollo
didctico (De Miguel, 2003).
| 396

Incluso encontramos diferencias entre los niveles de significacin de las competencias
respecto a un tema comn:
a) Competencia lingstica: Es el objeto de estudio de la ciencia lingstica, posibilidad
infinita de producir acciones no programadas Chomsky, 1970)
b) Competencia comunicativa: Capacidad de uso comunicativo innata de los sujetos
(Habermas, 1989).
La importancia que le da el sistema educativo nacional al programa es grande puesto que
teleolgicamente hablando se encuentra en un sitial idealstico inmejorable (RIEB 2010):
El hecho es que las diferentes definiciones de competencias se orientan en la importancia del desempeo
enfocado en el saber hacer; anteriormente el proceso educativo estaba orientado esencialmente en el saber,
en proveer a los alumnos de informacin y conocimiento. Lo que requieren actualmente las generaciones es la
formacin en la promocin de capacidades y estrategias que le permitan una asimilacin crtica de la
informacin, as poco a poco, se convierten en aprendices con mayor flexibilidad, eficacia y autonoma,
dotndolos de capacidades para el aprendizaje estratgico y no slo de conocimientos especficos, que son
menos duraderos.
Lograr que la educacin bsica contribuya a la formacin de ciudadanos con estas caractersticas implica plantear
el desarrollo de competencias como propsito educativo central. Una competencia implica un saber hacer
(aplicacin de estrategias) con saber (conocimiento) as como la valoracin del ser y de las consecuencias y del
impacto de ese hacer (valores y actitudes). En otras palabras, la manifestacin de una competencia revela la
puesta en juego de conocimientos, habilidades, actitudes y valores para el logro de propsitos en un contexto
dado.
Como corolario mencionaramos a la autoridad internacional en educacin que tambin le da
la supremaca a esa nueva tendencia formativa del gnero humano (Argudn 2007):
De esta manera, resultan de vital importancia los principios que propone la UNESCO para el sustento de la
educacin del presente siglo: aprender a ser, aprender a pensar, aprender a conocer, aprender a hacer y
aprender a convivir, los cuales involucran necesariamente aprender a aprender.
Desde la visin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin se seala que para alcanzar las metas
educativas, la educacin requiere de que se trace un plan para cambiar o rectificar una situacin existente,
tarea que comprende las siguientes fases: La intencin del individuo de actuar (lo que se quiere realizar o
edificar en razn del propio crecimiento como persona, lo cual exige una estrecha relacin con la tica y de un
proyecto de vida situado en el entorno del siglo XXI); estipular previamente los resultados que se quieren obtener
y la inversin de esfuerzos en conjunto, de lderes y de una comunidad para alcanzar las metas.
Y en la conferencia Mundial sobre Educacin, celebrada en la UNESCO expresa que (Argudn
2007):
es necesario propiciar el aprendizaje permanente y la construccin de las competencias adecuadas para
contribuir al desarrollo cultural, social y econmico de la Sociedad de la informacin.
Asimismo, seal que las principales tareas de la educacin han estado y seguirn estando, por medio de las
competencias, ligadas a cuatro de sus funciones principales:
Una generacin con nuevos conocimientos (las funciones de la investigacin).
La capacitacin de personas altamente calificadas (la funcin de la educacin).
Proporcionar servicios a la sociedad (la funcin social).
La funcin tica, que implica la crtica social.
| 397

Las metas, los fines, el sitio hacia donde te orienta el trabajar en un mbito formativo a travs de
las competencias no es fcil, requiere de la participacin ecunime de todo un grupo
heterogneo, por lo que se debe poner al mximo el ejercicio de la buena voluntad de todos
los invitados al ceremonial competitivo y es necesaria tanto la salud fsica como mental del
binomio maestro-alumno, por lo que ahora abordaremos brevemente los diferentes problemas
que se presentan en el aula, de conducta, personales, de y en el aprendizaje, etc., para lograr
un poco ms poner a los participantes ya preparados, en la antesala a la dinmica existencial.

| 398

PROBLEMAS DE APRENDIZAJE
La interaccin que se da dentro del aula por la participacin de mltiples actores nos da sin
lugar a dudas una amplia gama de formas diferentes de pensar y de elaboracin del trabajo,
respuestas, procesos de evaluacin, etc., hay un sin nmero tambin de personalidades,
caracteres, lo que da por resultante a veces un desarrollo armnico del proceso de Enseanza-
Aprendizaje y en diversas ocasiones problemas y fricciones entre los participantes.
Y se transforma en una obligacin del docente si l no puede resolverlo, canalizar o por lo
menos detectar un problema y poner sobre aviso a la competencia necesaria para ayudar a
ese nio como lo dice Hilda de Lima (2001):
Cuando un pequeo acta fuera de lo normal, lo ms probable es que sea porque est sufriendo conflictos
personales. Tanto las madres como las maestras tenemos la obligacin de detectar a tiempo esos problemas y
encontrar lo ms pronto posible la forma de resolverlos.
Todas esas situaciones de la problemtica de la Enseanza-Aprendizaje, deben ser detectadas fundamentalmente
por padres y/o maestros, aunque generalmente los primeros no lo aceptan, por lo que es responsabilidad de los
maestros el insistir, pues una vez detectadas a tiempo, el nio puede contar con ayuda necesaria, incluida la
especializada, para que se determine a tiempo el tipo de tratamiento que habr de drsele.
Esa problemtica por lo general ya la trae el nio desde su hogar, por la crianza, herencia,
mltiples factores que hacen que el quehacer educativo se vuelva complejo (GIL LEON 1999):
El aprendizaje escolar, a pesar de su aparente simplicidad, constituye uno de los fenmenos cotidianos ms
complejos que tienen que realizar los nios, precisamente cuando otros intereses reclaman su atencin. Pero esa
complejidad aumenta considerablemente cuando intervienen factores-internos o externos-que lo dificultan.
Esos factores, van, desde los relativamente sencillos de identificar, como seran alteraciones leves en la conducta o
algunas inadecuadas estrategias de enseanza, hasta caos tan complejos como disfunciones o alteraciones
orgnicas muy significativas. Como en la mayora de los casos estos sntomas se manifiestan en los primeros aos
de vida del individuo, precisamente cuando inicia la etapa de su educacin formal, es la escuela quien se
encarga de enfrentar el problema.
El nio, en su proceso de socializacin fuera del hogar, tiene que enfrentar retos complicados, como acatar normas,
cumplir obligaciones o exigir derechos; en otras palabras, tiene la necesidad de adaptarse a nuevas
condiciones de vida. En un nio, cuyo desarrollo fsico y psicolgico ha transcurrido sin mayores consecuencias,
el proceso de adaptacin al medio, que incluye las nuevas tareas de aprendizaje escolar, es, con frecuencia, un
proceso penoso, pero suele superarlo con dedicacin y esfuerzo. Pero un nio que desde sus primeros aos de
vida tiene limitaciones evidentes, enfrentar ese primer reto con las estrategias comunes, le es sumamente difcil,
cuando no imposible.
Es importante el ponerle atencin a las situaciones desarmnicas que se presenten en
el aula, aun el mismo docente informarse, para quitarse el concepto de que los nios
que no aprenden son tontos o estn retrasados, o estn mal de su cabeza o locos, etc.
(RAWAL 2011) Se sabe que las dificultades en el aprendizaje no tienen nada que ver
con el retraso mental; de hecho, es comn que el nio con dificultad en el aprendizaje
tenga un coeficiente intelectual (CI) alto. Tampoco se limita a un trastorno, ya que
tambin incluye dificultades en las reas relacionadas con la lectura, el lenguaje y las
matemticas. Dichas dificultades abarcan diferentes formas de dificultad de
aprendizaje de lectura, como por ejemplo dislexia, adems de discalculia para las
matemticas y trastornos de memoria a corto plazo.

| 399

(GIL ENCISO 1999) Adems, la familia, al considerarlos como una carga o un castigo divino, tenda a ocultarlos para
evitar conflictos con la sociedad. As, el deficiente mental por ejemplo, tena serios problemas para integrarse
socialmente. Pero haba algo ms: El deficiente mental quedaba dentro de la categorizacin primitiva que
inclua a los atrasados, locos, incapaces, libertinos, posedos por el diablo o criminales, entre otros. De
este modo, el concepto y tratamiento de la idiocia, por ejemplo, constituye un hito al cambiar gracias a las
aportaciones de D.E. Esquirol, al entenderla, no como una enfermedad o como un castigo divino, sino como un
estado en que las facultades intelectuales del individuo no se han manifestado plenamente.
De esta manera el docente bien intencionado y fundamentado en una cultura educativa
multiabarcante, debe de abordar el problema con naturalidad, sabiendo que hay recursos
cientficos y tecnolgicos para realizar en cada uno de los pequeos que lo necesiten, tanto un
diagnstico como una teraputica adecuada a su padecimiento y situacin escolar (GIL
ENCISO 1999):
Ahora bien, esta aspiracin no siempre coincide con la realidad social puesto que esa realidad est conformada,
ms que por estructuras homogneas como se ha pretendido ver, por entidades heterogneas. Esto implica la
necesidad absoluta de tener que aceptar las diferencias entre unos y otros, pues es precisamente la diversidad,
una de las principales caractersticas de los grupos humanos. La educacin formal tiene que asumir su
responsabilidad y enfrentar los retos que esto implica. Tiene que empezar, primero, por adoptar los principios de
normalizacin e integracin social como medio para contrarrestar la segregacin, la discriminacin o, en el
mejor de los casos, la apata y la indiferencia hacia las personas consideradas como diferentes.

| 400

DEFINICIN
La terminologa es confusa con relacin a problema, dificultad, trastorno de o en el aprendizaje,
entidad nosolgica, problema de la personalidad y un sin nmero de anormalidades que se
presentan en el aula, pero bueno, vamos a iniciar con dar algunas definiciones que
encontramos que apoyan nuestro trabajo (RAWAL 2011):
El concepto de dificultad en el aprendizaje (Hallahan y Cruickshank 1973) incluy: Nios que pueden ver y or y que
no han demostrado tener dficits intelectuales. Sin embargo, muestran desviaciones en la conducta y en el
desarrollo psicolgico al grado de no poder acoplarse al hogar o al aprendizaje mediante mtodos ordinarios en
la escuela.
Y como un poco ms cercano a realidad cotidiana que vive en el aula el docente y se
presenta en las consultas homeopticas, recurrimos a la Maestra Frola (2008) con un lenguaje
claro entendible, un poco desprendido de los tecnicismos y descrito tal cual es:
Podemos recurrir a la definicin coloquial de problemas de conducta, como el alumno Paco, rebelde, respondn,
travieso, maldoso, tramposo en los exmenes, desobediente de las instrucciones, que no sigue las reglas,
peleonero, que an despus de ser castigado, reincide, o miente para evitar el castigo, que exhibe y cuestiona
a su profesor, lo ridiculiza frente a su autoridad o frente al grupo, el que lo reta cada da.
En la casa es el nio que hace berrinches, pero slo con su abuela que lo solapa, o con su madre cuanto estn en
sitios pblicos; sabe dnde y con quien.
se que molesta a las nias y les pega a la menor provocacin, pero tambin el que est con un pe fuera del
plantel, rechazado y excluido de juegos y que se queda solo cuando el profesor indica trabajo en equipo, todo
por su indeseable e incorregible conducta; esta es, de manera ilustrativa, la definicin del nio con problemas
de conducta.
A veces resulta ms fcil dirigir los esfuerzos hacia la expulsin del alumno, como una va corta para librarse del
problema, por no contar con las estrategias ni las intenciones para lograr su integracin escolar y ms an, por
no luchar para incorporarlo positivamente a la dinmica del grupo donde generalmente es rechazado y en
ocasiones lastimado emocionalmente.
Y de la misma manera su definicin contextualizada de la realidad ulica (FROLA 2008):
As, podemos definir la conducta problema como un gama de manifestaciones como hostilidad, conducta
agresiva, baja tolerancia a la frustracin, impulsividad, peleas constantes, insultos, burlas, descalificacin y
desacato de las reglas, ridiculizar de manera agresiva los errores o indicaciones del maestro; en algunos casos
donde las hostilidades han creado crculos de agresin, se observa defensa, venganza; puede observarse
tambin una cierta premeditacin o planeacin para las interacciones hostiles o agresivas, revanchas o
venganzas dentro de una dinmica de me hacen-les hago, que se califica a veces de manera unilateral,
para desventaja del nio en cuestin, es decir, se le castiga cuando hace, pero no se castiga o no se evala de
igual forma a los que le hacen. Aunado a ello, las condiciones familiares y emocinales que acompaan al nio
con conducta problema son generalmente adversas y disfuncionales.

| 401

CLASIFICACIN Y CARACTERSTICAS
Es un poco complejo tomar una clasificacin, algo definido y que incluya la gran variedad de
situaciones que se presentan en el aula, ya sea hablando de problemas de aprendizaje,
dificultades en el aprendizaje o patologas, o enfermedades o alteraciones de la personalidad
que intervienen en que el proceso de Enseanza-Aprendizaje no se d fluido, y acorde con los
lineamientos y parmetros aceptables dentro del sistema educativo nacional.
Comentamos acerca de la complejidad porque eso es lo que vemos dentro de la consulta
cotidiana, y de hecho lo que nos manda la escuela J uan Aldama, a los docentes no les importa
cul sea su taxonoma, su enfermedad, la situacin familiar problemtica por la cual este
atravesando, al docente lo que le interesa es que se le resuelva el problema, que el nio deje
de darle lata, que no sea tan inquieto, que ya no este dbil, que escriba, lea y hable bien, ya
estarn los profesionales para catalogarlos cientficamente, a l lo que le interesa es que el nio
se integre al engranaje ulico y seguir la euritmia escolar.
Con estas premisas damos primero algunas definiciones que encontramos de problemas o
dificultades en el aprendizaje (GIL ENCISO 1999):
Una dificultad en el aprendizaje es un trastorno neurolgico. En trminos simples, viene de una diferencia de cmo
est conectado el cerebro de una persona. Los nios con dificultades en el aprendizaje son tan inteligentes o
an ms que sus semejantes. Sin embargo, puede tener problemas de organizacin en la lectura, escritura,
ortografa, comprensin, memoria y/o informacin. La dificultad en el aprendizaje no se puede arreglar o curar;
es fuente de preocupacin para toda la vida. No obstante, con el nimo adecuado, el apoyo y la intervencin,
los nios que la padecen pueden seguir en la escuela y despus prosperar en la vida con una carrera.
La dificultad en el aprendizaje o dificultad especfica en el aprendizaje (SpLD) es un trastorno del neurodesarrollo de
por vida. Se presenta en la infancia como constantes dificultades en el aprendizaje en la manera eficiente al leer
(dislexia), escribir (disgrafa), o al hacer clculos matemticos simples (discalculia). Esto pese a que tengan una
inteligencia comn, visin y odo intacto, motivacin adecuada y oportunidad sociocultural.
Y tambin vamos a considerar que muchos factores de la personalidad o emocionales
intervienen en la realidad educativa por lo que no los podemos dejar fuera, ya que de hecho
los vemos dentro de la poblacin en estudio y por ello estamos de acuerdo tambin con Hilda
DE LIMA (2001) cuando nos dice que:
Aqu descubrirn varias de las diferentes causas que ocasionan dichos problemas, tales como la timidez, la falta de
seguridad, problemas familiares psicolgicos, o algn defecto fsico tan comn como una defectuosa audicin
o a la necesidad de usar lentes. Sin embargo, la primera causa de esos problemas de Enseanza-Aprendizaje en
el rea preescolar, es frecuentemente debido a diferentes problemas de integracin familiar, lo que ocasiona la
no autoafirmacin de las emociones y retrasa el desarrollo del nio normal. Una consecuencia de no atender a
tiempo ese problema es aquella que podra provocar una enfermedad llamada Lexitimia (privacin de la
expresin del lenguaje), cuyo avance inmoderado conduce al nio- y luego al adulto- a un estado emocional
con el cual ya no se es capaz de tener algn sentimiento. Esa situacin es profundamente destructiva, pues
puede orillar a la persona a cometer actos aterradores como el suicidio o hasta el mismo homicidio.
Que sin embargo, no constituye un problema de aprendizaje, pero si un nio por ejemplo pierde
a un familiar va a entrar en un estado de tristeza, llantos, depresin, iba bien en su trayecto
escolstico, pero ese incidente, ese acontecer, trastorno su situacin anmica y de ah en
adelante pierde el inters, incluso llega a tener un estado de estupidez que le imposibilita los
procesos cerebrales ms elevados.
| 402

SWAROOP RAWAL (2011) acerca un poco ms a la cotidianidad ulica los problemas de
aprendizaje cuando desglosa y pone algunas caractersticas para su fcil identificacin as
como los sntomas ms comunes:
Parece un nio normal, pero no aprende de manera normal.
Es inteligente y algunas veces brillante.
Sus logros en la lectura, escritura y/o matemticas estn por debajo del nivel de capacidad del nio.
Sostiene el lpiz como con enojo y parece tenso.
Escribe de manera ilegible.
Evita las actividades de dibujar o escribir.
Se cansa muy rpido cuando escribe.
Habla fuerte mientras escribe.
Omite las palabras o no las termina en los enunciados.
Se le dificulta organizar sus pensamientos en un papel.
Se le dificulta la estructura de la sintaxis y la gramtica.
Hace largas pausas entre las ideas escritas y la comprensin de las mismas mientras habla.
Pudiera tener un lapso corto de atencin.
Tiene muy malas habilidades auditivas.
Tiene problemas para seguir indicaciones.
No muestra inters por intentar realizar las tareas, es flojo y rebelde.
Confunde la izquierda y la derecha.
A veces es violento, torpe y hace movimientos inmaduros.
Muestra poca coordinacin motora.
Su conducta es inmadura.
Tiene dificultades al desempear tareas que tengan que ver con papel y lpiz.
Hace inversiones (confunde la b con la d) y rotaciones (b en lugar de p) cuando hace trabajos escritos.
Muestra desorganizacin general no tiene organizacin con su tiempo y espacio.
Es inconsistente en su conducta y trabajo.
Con frecuencia muestra habilidades excepcionales en deportes, arte, ciencia y al expresarse verbalmente.
Adems, los sntomas ms comunes de las dificultades en el aprendizaje son:
Poco desarrollo en las pruebas en equipo.
Se le dificulta diferenciar el tamao, forma y color.
| 403

Se le dificulta entender los conceptos temporales (tiempo).
Tiene un concepto distorsionado de la imagen del cuerpo.
Por lo regular es violento.
Tiene poca coordinacin visual y motora.
Es lento para completar el trabajo.
Tiene pocas habilidades organizacionales.
Las instrucciones lo/la confunden fcilmente.
Su pensamiento es desorganizado.
Se le dificulta el razonamiento abstracto y/o resolver los problemas.
Poca memoria a largo y corto plazo.
Es impulsivo (a) y no mide las consecuencias de sus acciones.
Tiene poca tolerancia a la frustracin.
Poca interaccin con las dems personas.
Poco juicio social.
Arrebatamientos sorpresivos (motriz lenguaje).
Su conducta por lo regular es inapropiada para la situacin.
Variaciones en su estado de nimo y en su forma de responder.
Poca adaptacin a los cambios ambientales.
Se le dificulta concentrarse.
Se le dificulta tomar decisiones.

Dentro de la universalidad de fenmenos que se le presentan al docente en su cotidianidad, le
inscriben a su grupo o grado escolar, algunos que no deberan de estar por aquello de que: ni
son todos los que estn, ni estn todos los que son. Ello hace que el docente presente dentro
de su grupo casi siempre dos o tres personas con capacidades especiales y es por lo que se
consideran tambin en este trabajo (LEON ENCISO 1999):
De este modo, los problemas de aprendizaje ahora deben verse desde una dimensin ms amplia, pues como se
menciona, a partir de los principios de la integracin social, todos los nios debern tener las mismas
oportunidades educativas. La educacin especial, ofrecida en instituciones especficas, pasa a formar parte del
sistema educativo regular. Por supuesto, esto no quiere decir que habr de suplir la funcin de los especialistas ni
de las instituciones destinadas a la atencin de las diversas discapacidades, pues de hacerlo, sera una
interpretacin desafortunada de los principios que dan sustento a esta nueva forma de concebir la educacin
de los seres humanos.
Y la misma UNESCO toma cartas en el asunto, abriendo en el docente su horizonte de
estrategias porque tiene que buscar una metodologa muy variada para la resolucin de las
situaciones que se le van presentando en el aula e incluso buscar herramientas para incluir en su
| 404

trabajo a los nios que tengan necesidades especiales, si bien no es su culpa que se los incluyan
en su grupo, si ya los tiene, debe de buscar ayudarles algo dentro de sus posibilidades y ese
organismo internacional nos lo reafirma (LEON ENCISO 1999):
De acuerdo con la Terminologa en Educacin, publicada por la UNESCO en 1983, la educacin especial se
entiende como una forma de educacin destinada a aqullos que no alcanzan o es imposible que alcancen, a
travs de las acciones educativas normales, los niveles educativos, sociales y otros apropiados a su edad, que
tienen por objeto promover su progreso hacia esos niveles. Este intento es el inicio formal que posibilita avances
ms prometedores hacia un futuro no muy lejano, pues supone el fn de la marginacin a los nios diferentes.
Eso nos manda al abordaje del deficiente, del ser que de una u otra manera no se encuentra
con la capacidad necesaria para estar cursando la educacin primaria bsica general, y
bueno ponemos su definicin y clasificacin del Maestro Gil Enciso (1999):
1 Deficiencia. Hace referencia tanto a la prdida como a la normalidad de una estructura o funcin anatmica,
fisiolgica o psicolgica que dificulta o imposibilita el proceso educativo. Para la Clasificacin de Deficiencias,
Discapacidades y Minusvalas (CIDDM), publicada por la OMS, se distinguen las siguientes:
Deficiencias intelectuales (se incluyen retraso mental) que afectan la inteligencia, la memoria, el pensamiento.
Deficiencias psicolgicas, que incluyen las funciones del estado mental y otras funciones ms complejas de carcter
emocional y de contacto con la realidad.
Deficiencias del lenguaje, que afectan la comprensin, utilizacin del lenguaje y sus funciones asociadas, incluido el
aprendizaje.
Deficiencias del rgano de la audicin.
Deficiencias del rgano de la visin.
Deficiencias viscerales. Incluyen los rganos internos y a funciones sexuales, de masticacin deglucin y olfato, entre
otras.
Deficiencias msculo-esquelticas. Afectan cabeza, tronco y extremidades en forma de deficiencias mecnicas,
motrices y carencia de partes.
Deficiencias de desfigurados. Incluyen carencias, deformidades, indiferenciaciones y orificios anormales. Hacen
referencia a una configuracin anormal de la figura orgnica del individuo.
Diferencias generalizadas, sensitivas y otras. Incluyen problemas de sensibilidad, diferencias metablicas,
susceptibilidad al traumatismo, ciertas incontinencias graves, alergias generalizadas, fatigas deficiencias
mltiples, etc.
Que tambin hablando de deficiencias, Gil Enciso (1999) en su capitulado nos habla de algunas
que se ven el aula, que por ello las mencionamos:
Captulo 1 Consideraciones preliminares 9
Captulo 2 Factores neurolgicos y funcinales 21
Captulo 3 Psicomotricidad 31
Captulo 4 Trastornos de la Psicomotricidad 37
Captulo 5 Trastornos del lenguaje infantil 45
Captulo 6 Dificultades en el aprendizaje de la lecto-escritura 53
Captulo 7 Parlisis cerebral 59
| 405

Captulo 8 Parlisis infantil 65
Captulo 9 Epilepsia 69
Captulo 10 Sndrome de Down 75
Captulo 11 Nios superdotados y con deficiencia mental 81
Captulo 12 Discapacidad visual 89
Captulo 13 Discapacidad auditiva 93
Captulo 14 Alteraciones de la conducta 99
Captulo 15 Factores pedaggicos y sociales 107

Otra clasificacin un poco ms abierta, ms acorde con esta investigacin sin duda alguna es
la de Hilda de Lima (2003) porque abarca problemas, enfermedades, y otras situaciones de la
personalidad que dan problemas al docente para realizar su quehacer educativo:
Captulo 1 Tartamudez 15
Captulo 2 Dislexia 23
Captulo 3 Dislalia 29
Captulo 4 Disgrafa y Discalculia 39
Captulo 5 Llanto 43
Captulo 6 Enuresis 49
Captulo 7 Hiperactividad 55
Captulo 8 Agresividad 65
Captulo 9 Insomnio Infantil 73
Captulo 10 Pesadillas 79
Captulo 11 Terrores Nocturnos 83
Captulo 12 Miedos Infantiles 87
Captulo 13 Trastornos por Dficit de Atencin (TDA) 93
Captulo 14 Problemas Psicosomticos 103
Captulo 15 Asma 107
Captulo 16 Estrs 111
Captulo 17 Autoestima 119
Captulo 18 El Nio Adoptado 127
Captulo 19 Gua para un Desarrollo Correcto 133
| 406

Captulo 20 Separacin de los Padres Reflexiones y conclusin 147

Para terminar este apartado no poda faltar la aportacin de los colegios mdicos y
psicolgicos norteamericanos, vamos a ver que nos dice el DSMIV (2009), que sin bien no es el
ltimo, no pasa de 5 aos su edicin y engloba casi todas las situaciones que se ven en el aula y
en la consulta con nuestra poblacin en estudio:
4 Clasificacin de los diferentes trastornos.
4.1 Trastornos de inicio en la infancia, la niez o la adolescencia.
4.2 Delirium, demencia, trastornos amnsicos y otros trastornos cognoscitivos.
4.3 Trastornos mentales debidos a enfermedad mdica.
4.4 Trastornos relacionados con sustancias.
4.5 Esquizofrenia y otros trastornos psicticos.
4.6 Trastornos del estado de nimo.
4.7 Trastornos de ansiedad.
4.8 Trastornos somatomorfos.
4.9 Trastornos facticios.
4.10 Trastornos disociativos.
4.11 Trastornos sexuales y de la identidad sexual.
4.12 Trastornos de la conducta alimentaria.
4.13 Trastornos del sueo.
4.14 Trastornos del control de impulsos no clasificados en otros apartados.
4.15 Trastornos adaptativos.
4.16 Trastornos de la personalidad.
4.17 Otros problemas que pueden ser objeto de atencin clnica.

| 407

ETIOLOGA
Hablando de etiopatogenia, de causas, orgenes, nos lleva a profundas reflexiones, mismas que
el docente se debe de hacer en cada caso en particular, que es necesario que tenga
nociones de cada una de ellas, para identificar y canalizar, no para tratar si no est a su
alcance sino para hacer labor en equipo (LIMA 2003):
Es fundamental formar un equipo para conseguir que el pequeo salga adelante. Con ayuda profesional,
inteligente, comprensiva y cariosa se puede alcanzar un resultado exitoso. Por lo tanto, debern amalgamarse
familia-escuela-terapeta. Tambin es importante una apropiada motivacin para el buen desarrollo del nio,
sobre todo ayudarlo a que tenga una alta autoestima.
Dentro de las causas de las dificultades se aluden algunas con trastornos neurolgicos o
disfunciones neuronales, que engloban trastornos sensoriales, retraso, etc. (RAWAL 2011):
La dificultad en el aprendizaje es un trmino general que se refiere a un grupo heterogneo de trastornos
manifestados por dificultades importantes en la adquisicin y uso de las habilidades auditivas, orales, de lectura,
escritura, comprensin o habilidades matemticas. Estos trastornos son intrnsecos de la persona. Se presume que
son causados por disfunciones nerviosas centrales y pueden presentarse en un periodo de la vida. J unto con las
dificultades en el aprendizaje se pueden presentar; problemas en la regulacin de conducta, percepcin e
interaccin social. Sin embargo, no por eso constituyen por ellas mismas una dificultad en el aprendizaje, aunque
stas pueden presentarse junto con otras condiciones de dificultad (por ejemplo dificultad sensorial, retraso
mental, perturbaciones emocionales serias). O con influencias extrnsecas como diferencias culturales,
instrucciones inapropiadas o insuficientes, por lo que no son stas la consecuencia de dichas influencias o
condiciones.
Y otros factores ya un poco ms abiertos del mismo autor (RAWAL 2011) :
Gentica.
Lesiones al feto.
Problemas mdicos que la madre tuvo durante el embarazo.
Exposicin prenatal a drogas, alcohol, nicotina u otra sustancia txica.
Intoxicacin por plomo.
Nacimiento prematuro, bajo peso al nacer o traumatismo al nacer.
Lesiones en la cabeza.
Nutricin baja, ya sea el nio o la madre cuando estaba embarazada.

Como corolario a este apartado podremos decir y creemos que con justa razn, (porque se nos
va a argumentar que es una mezcolanza lo que se hizo dentro de la clasificacin o factores
que incluimos dentro de la problemtica que gira en torno al aprendizaje), que debido a la
variedad de problemas, de y en el aprendizaje, deficiencias mentales, trastornos neurolgicos,
entidades nosolgicas orgnicas, trastornos de la personalidad; tanto el docente como el
teraputa tiene que atender el problema que tenga enfrente y buscar la manera de resolverlo
satisfactoriamente.
La problemtica que se presenta en la atencin a la poblacin en estudio, no se compone solo
de problemas en la escritura, habla, lectura y clculo matemtico, ni TDAH, mandan deficientes
| 408

mentales, trastornos neurolgicos, lesin cerebral pos traumatismo, enfermos crnicos de las vas
respiratorias, problemas de personalidad, etc y TODO se les tiene que resolver en la medida
que el paciente lo permita de acuerdo a su naturaleza.
En cierta manera no estamos de acuerdo con algunas de las definiciones que se pusieron arriba
con relacin a la incurabilidad de las lesiones que da la medicina oficial, puesto que se ven
cotidianamente las curaciones con medicina homeoptica y ah es donde va a ser lo ms
extenso de este marco terico.

| 409

MEDICINA HOMEOPTICA
ANTECEDENTES
La homeopata, el arte de curar, nace y se pierde en la noche de los tiempos, solo podemos
hablar de su redescubrimiento quizs desde los tiempos hipocrticos, pero vamos a darle la
palabra al Maestro Castaeda (2011) para que nos d una semblanza acerca de sus orgenes:
La homeopata no tuvo un nacimiento abrupto y repentino. Su perodo gestacional se prolong por ms de veinte
siglos.
Sus orgenes se remontan a la prehistoria, cuando el hombre, en su intento por mitigar sus dolores o curar sus
enfermedades, aplicaba, en forma instintiva primero, emprica despus, los elementos que encontraba a la
mano, algunos de los cuales, sin l saberlo, eran capaces de producir en el hombre sano, sntomas semejantes a
los curaba en la persona enferma.
En la Grecia clsica, la Escuela Hipocrtica, despus de concentrar los conocimientos mdicos procedentes de
todas las culturas conocidas, separ y elimin todo lo que era magia, religin, demonios, dioses. La prctica
mdica se convirti en una actividad racional, ms tcnica, dedicada a la bsqueda de las causas reales de la
enfermedad y la mejor manera de tratarlas.
Para el mdico hipocrtico, fue importante la totalidad del enfermo y no las partes. Para atender una parte, haba
que atender al todo.
Cada enfermo era nico y deba considerrsele en forma individual. No hay enfermedades, sino enfermos.
Para aplicar el tratamiento, haba dos posibles caminos: el semejante y el contrario. Para tratar con el semejante,
deban considerar que el medicamento que produce estranguria en un hombre sano, es capaz de curar a
quien padezca estranguria.
El tratamiento por los contrarios consista en dar a quien padece sed, lo que produce un efecto contrario, es decir,
ofrecerle a beber agua. Al que padece hambre, darle de comer. Tanto el hambre como la sed eran
consideradas enfermedades, ya que procuren dolor o sufrimiento.
La influencia de Galeno, que perdura hasta nuestros das, y que slo quince siglos despus fue cuestionado, regres
a la medicina los aspectos dogmticos y con la medicacin a base de la triaca o teriaca, que consista en la
preparacin de un compuesto de cerca de sesenta substancias medicinales con las que se pretenda prevenir y
curar prcticamente todas las enfermedades, retras el nacimiento de la medicina homeoptica y el desarrollo
de la antigua.
Los seguidores de Galeno de Pergamo aumentaron a ms de ciento veinte las substancias que componan la
teriaca, con lo que la polifarmacia se afianz.
Fue a fines del Siglo XV cuando vino al mundo aqul que se atrevi a quemar en una plaza pblica, ante la
presencia del pueblo, las obras de Galeno y Avicena, como un repudio a los errores teraputicos en que la
medicina se haba enfrascado. Este sacrlego era Teophrasto Aureolus Bombastus Von Hohenheim, conocido
como Paracelso.
Este controvertido personaje consider intil poner nombres a las enfermedades. El nico nombre que aceptaba era
el del medicamento que era capaz de curar a cada enfermo particular. Nuevamente apareci la individualidad
hipocrtica. Cada enfermo es diferente, ya que sus manifestaciones y las modalidades de sus sntomas varan en
cada individuo, aunque padezcan la misma enfermedad.
Paracelso introdujo en la teraputica el uso de los minerales y la atenuacin de las dosis para no daar al enfermo.
Esto lo lograba lavando las substancias repetidamente con agua o con alcohol.
Uno de sus seguidores, Van Helmont, sostena que haba que estudiar el sentido que llevaba cada enfermedad. sta
era considerada como algo dinmico, en constante movimiento y evolucin. Para conocerla, haba que
observar las caractersticas de cada sntoma en cada enfermo.
Van Helmont encontr que las emociones son causas de enfermedades y que los medicamentos actan por
simpata, es decir, por semejanza.
| 410

En Willis encontramos que el hombre posee un alma animal y un alma racional. Del alma animal dependen la
sensibilidad, la motilidad y los impulsos. Del alma racional dependen el raciocinio y el juicio.
Stahl introdujo la idea de un principio inmaterial que da la forma al cuerpo, le permite funcionar adecuadamente.
Este principio inmaterial procede de los padres y permanece en el individuo hasta su muerte, cuando este
principio es atacado o son modificadas las condiciones de su entorno, se presentan los signos y sntomas que
manifiestan la enfermedad. La curacin se lograba dirigiendo el medicamento precisamente al principio
inmaterial, inhibiendo cuando haba excesos, estimulando cuando haba debilidad.
Sauvages, siguiendo a Stahl, explicaba que los movimientos son producidos por el alma, que se identificaba con el
principio inmaterial. Esta alma, era la encargada de conservar ntegro al individuo.
En Theophile de Bordeau, encontramos que el hombre est compuesto por una gran cantidad de rganos
interrelacionados entre s, teniendo cada uno de ellos una vida individual. La unin de todas esas vidas
orgnicas constitua la vida general. El hombre posee cuerpo material, vida y alma. Las emociones estn
ntimamente relacionadas con el alma. Cada emocin est conectada con uno o varios rganos, por lo que se
producen sntomas fsicos derivados de los estados psicolgicos.
La enfermedad, para Bordeau es un desorden que la fuerza vital trata de conducir al orden.
Barthez nos habla de un principio vital que regula y controla la contraccin muscular y que tiende a curar las
enfermedades. Este principio vital lo poseen los animales al igual que el hombre. La enfermedad es
consecuencia de la alteracin de ese principio. La teraputica deba ser indicada por la sintomatologa del
enfermo: S el paciente sufre nuseas, darle un emtico. Si tiene clicos, administrarle un purgante.
El final de esta historia prenatal de la homeopata termina con el alumbramiento. Nace la homeopata gracias al
descubrimiento de las Leyes Naturales que rigen la salud, la enfermedad y la curacin. Fue Samuel Federico
Christian Hahnemann quien realiz tal proeza.
Para los mdicos homepatas y para quienes se interesan en conocer los aspectos histricos de la medicina en
general y de la homeopata en particular, resultar altamente instructivo e interesante recorrer este camino
previo al nacimiento de la ms reciente de las medicinas.
Hemos incluido algunos rasgos biogrficos de cada uno de los mdicos que se citan, as como la sntesis de sus
aportaciones y escritos.
Es nuestro objetivo mostrar la secuencia del pensamiento homeoptico que enriquezca la cultura mdica y que
facilite la comprensin del complejo cuerpo doctrinal que sustenta la homeopata.

El arte de curar de la homeopata como medicina holstica, epistemolgica, universal y total
nace como tal fundada por Hahnneman en Alemania hace ms de dos siglos y sus
pensamientos siguen vigentes hasta nuestros das es por lo cual su obra y las de sus escritores
serios sern mencionadas a lo largo de este trabajo por considerarse clsicos, y como
continuacin de esta disertacin mencionaremos la definicin de homeopata del mismo
Diccionario de Castaeda:
Ciencia fundada por Samuel Hahnemann. La primera obra homeoptica fue publicada en 1796. Se basa en la Ley
de los Semejantes (Ver.) Experimenta las substancias en sujetos sanos, mediante el ms riguroso mtodo
cientfico. La homeopata indica que se prescriba un medicamento, que haya sido capaz de manifestar en los
experimentadores, sntomas semejantes a los del enfermo. Es la nica que se basa exclusivamente en la
observacin del comportamiento de la naturaleza. Siempre que se da una curacin por obra de un
medicamento, es porque la sustancia es semejante, sin importar las motivaciones por las que se hizo la
prescripcin. En sus primeros doscientos aos no ha cambiado; slo ha crecido el nmero de medicamentos,
desde ciento cincuenta, hasta cerca de seis mil. Los principios bsicos de la Homeopata son: 1. No prescribir
ningn medicamento que no se haya experimentado cientficamente en hombres sanos, en la misma forma que
se pretende administrar. 2. Usar siempre, un solo medicamento cada vez, semejante a la totalidad sintomtica
caracterstica del paciente. 3. Administrar sustancias atenuadas, libres de toxicidad. 4. Administrar los
medicamentos dinamizados.
| 411

Tambin Hahnneman (1850) en su creacin cumbre: el rganon del arte de curar hace alguna
alusin a ella sin querer darle una definicin precisa en tan solo tres pargrafos los cuales
remitimos al lector:
Pargrafo 24
No queda, por lo tanto otro modo de emplear los medicamentos contra las enfermedades, eficazmente, que el
mtodo homeoptico, por cuyo medio buscamos, sirvindonos de la totalidad de los sntomas de la
enfermedad, una medicina que entre todas (cuyos efectos patogensicos son conocidos, por haberse
experimentado en individuos sanos) tenga el poder y la tendencia de producir un estado morboso artificial ms
semejante al caso patolgico en cuestin.
Pargrafo 25
Ahora bien, como quiera que en todo ensayo cuidadoso, la experiencia pura 65(62), el nico orculo infalible
del arte de curar, nos ensea que el medicamento que en su accin sobre el hombre sano haya podido
producir el mayor nmero de sntomas semejantes a los que se observan en la enfermedad que se trata de
curar, tiene tambin, cuando se emplea en dosis de atenuacin y potencia apropiadas, la facultad de destruir
rpida, radical y permanentemente, la totalidad de los sntomas del estado morboso, es decir, (?????? 6-16)
toda la enfermedad actual convirtindola en salud; y que todas las medicinas curan, sin excepcin, aquellas
enfermedades cuyos sntomas tienen una semejanza muy estrecha con los suyos, sin dejar de curar una sola de
dichas enfermedades.
Pargrafo 26
Esto se funda en la siguiente ley homeoptica de la naturaleza que, a la verdad, fue alguna vez sospechada
vagamente, pero no reconocida hasta hoy de manera completa y a la que se ha debido toda curacin
verdadera que haya tenido lugar: Una afeccin dinmica ms dbil es destruida permanentemente en el
organismo vivo por otra ms fuerte, si la ltima (aunque diferente en especie) es muy semejante a la primera en
sus manifestaciones 66(63).
Y merecedor Hahnneman de las ms grandes loas por su obra, mismas que todo el tiempo
rechazo, vamos a hacer una breve semblanza de su vida y obras como redescubridor del
mtodo Homeoptico (CASTAEDA 1992):
(1755-1843) Uno de los ms ilustres hombres en la historia de la medicina. Fundador de la ciencia homeoptica y de
la farmacologa aloptica. Nacido en Meissen, Sajonia; hijo de Christian Gotfried Hahnemann, artesano,
decorador de porcelanas y J ohanna Christiane Spies; desde nio destac como un alumno sobresaliente.
Gracias a sus mritos consigui ingresar becado a la Escuela del Prncipe en Saint Afra. Cuando se gradu de la
secundaria, expres el discurso oficial a nombre de los alumnos, eligi un estudio filosfico, sobre la mano
humana y sus caractersticas especiales, que le permiten desarrollar un gran nmero de acciones, que han sido
de gran importancia en el avance tcnico de la humanidad; su alocucin fue expresada en perfecto latn. Fue
ovacionado y agradeci los aplausos, con un poema de su propia cosecha, en francs. Estudi la carrera de
medicina primero en Leipzig, despus en Viena y se gradu como doctor en medicina en Erlangen. Durante su
etapa de estudiante, se sostena haciendo traducciones de obras de ciencia, de medicina y de filosofa, de
varios idiomas al alemn. Lleg a dominar trece idiomas. Ante el estado salvaje de la medicina de su tiempo,
renunci a seguir ejerciendo como mdico, a pesar de ser uno de los mejores del mundo europeo de su tiempo.
Se dedic nuevamente a sus traducciones, hasta que descubri la ciencia homeoptica. Aplic a sus estudios el
ms riguroso mtodo cientfico. A pesar de haber sido atacado por mdicos y farmacuticos, su obra grandiosa
ha venido creciendo y ganando adeptos en los cinco continentes. Fue el precursor de la farmacologa
aloptica; descubri la dinamizacin de los medicamentos, que incrementa el poder curativo; es el
revolucionario ms importante de toda la historia de la medicina, con su grandiosa medicina homeoptica.
Muri en Pars, donde ejerci los ltimos ocho aos de su vida. Autor de: rganon del Arte de Curar. Doctrina y
tratamiento de las enfermedades Crnicas. Material Medical Pure, Instruction for Surgeons Respecting Venereal
Diseases Together with a new Mercurial Preparation. Biographic de Hahnemann. The Friend of Healt. Description
of Klockenbring During his Insanity. Essai on a New Principle for Acertaining the Curative Power of Drugs, with a
few Glances an those Hitherto Employed. Case of Rapidly Cured Colicodynia. Are the Obstacles to Certainity
and Simplicity in Practical Medicine Insourmontable?. Antidotes to some Heroic vegetable substances. Some
Kinds of Continued and Remitent Fevers. Some periodical and Hebdomadal Diseases. Fragmentary Observations
on Browns Elements of Medicine. View of Professional Liberality at the Nineteenth Century. Cure and Prevention
of Scarlet Fever. On the Power of Small Doses of Medicine in General and of Belladona in Particular. Thoughts
Suggested by the Recomendation of a Remedy for the Effects of the Bite of Mad Dogs. On the Effects of Coffee
from Original Observations. Aesculapius in the Balance. The Medicine of Experience. Objetions to a Proposed
Substitute for Cinchona Bark. Observations on the Scarlet Fever. On the Present want of Foreing Medicines. On the
Value of the Speculative Systems of Medicine, Especially as Viewed in Conexion with the usual Methods of
Practice with wich they have been Associated. On Substitutes for Foreing Drugs, and on the recent
Announcement of the Medical Faculty in Vienna Relative to the Superflousness on the Latter. On the great
| 412

Necessity of a Regenerations of Medicine. Observations on the Three Current Methods of Treatment. To a
Candidate for the Degree of Medicine Doctor. On the Prevailing Fever. Sings of the times in the Ordinary System
of Medicine. Medical Historical Disertation on the Helleborism of the Ancients. Treatment of the Typhus or Hospital
Fever at Present Prevailing. On the Treatment of Burns. On the Venereal Disease and its Ordinary Improper
Treatment. Note Bene for my Reviewers. Examination of the Sources of the common Material Medical. Contrast of
the Old and New System of Medicine. The Medical Observer. How can Small Doses of such very Attenuated
Medicine as Homoeopathy Employs Still passes Great Power?. Preparations and Dispensing of Medicines by the
Homoeopathic Physician. On the Impregnation of the Globules with Medicine. Allopathy, a Word or Waring to all
sick Persons. Cause and Prevention of the Asiatic Cholera. Appeal to Thinking Philantropist Respecting the Mode
of Propagation of the Asiatic Cholera. Remarks of the Extrteme Atenuation of Homoeopathic Medicines. Spirit of
the Homoeopathic Doctrine of Medicine. Case Ilustrative of Homoeopathic Practice. Behanding of the
Hydraheaded. Note Book, y una gran cantidad de artculos, traduciones y estudios.
Es asombrosa la produccin de este genio visionario, cultsimo y polglota que hablada
alrededor de 13 idiomas y conoca algunas lenguas muertas incluso.
Con este breve acercamiento a la homeopata vamos ahora a pasar al siguiente apartado
terico un poco ms rebuscado tratando de enlazar con la problemtica existencial mental
que se presenta de manera cotidiana en el aula.
CARACTERSTICAS
La homeopata es el arte de curar que tiene un conjunto de principios y leyes que se tienen que
seguir invariablemente para lograr una curacin verdadera y aclaramos desde el inicio que los
altos logros en la mente de la poblacin en estudio solo pueden ser logrados por una
homeopata ortodoxa y unicista hahnnemaniano, y que la utilizacin de los pobres remedos
teraputicos mal llamados homeopticos difcilmente se van a acercar a la sutil transformacin
del ser que se da por el camino recto y certero de la obediencia a las leyes de la naturaleza.
Solo utilizaremos en cada paciente un medicamento puro y simple como se indica en la
literatura seria encabezada por el Sabio de Meissen (HAHNNEMAN 1850):
Pargrafo 273
En ningn caso en tratamiento es necesario y por consiguiente no es tolerable administrar a un enfermo ms de
un medicamento solo y simple, en una sola vez. No se concibe que pueda existir la ms ligera duda acerca de
qu sea ms conforme con la naturaleza y ms racional o prescribir un medicamento slo y simple 213(208) en
una sola vez, o mezclar varias diferentes drogas. La homeopata, que es el arte de curar verdadero, simple y
natural, prohbe absolutamente dar a un enfermo al mismo tiempo dos diferentes sustancias medicinales.
Pargrafo 274
Como el verdadero mdico encuentra en los medicamentos simples, administrados solos y sin combinarlos, todo
lo que posiblemente puede desear (fuerzas de la enfermedad artificial que son capaces por su poder
homeoptico de vencer completamente, extinguir y curar de modo permanente la enfermedad natural), nunca
pensar, atento a la sabia mxima "es un error emplear medios compuestos cuando los simples bastan", dar
como remedio sino un medicamento simple y solo. Por estas razones tambin, aun cuando los medicamentos
simples hubiesen sido completamente experimentados para obtener sus efectos peculiares sobre el organismo
en perfecta salud, es no obstante imposible prever cmo dos o ms sustancias medicinales pueden,
combinadas, estorbar y alterar cada una la accin de la otra sobre el organismo humano. Por otra parte, el
empleo en las enfermedades de un solo medicamento cuya totalidad de sntomas es conocida exactamente,
presta ayuda eficaz por s misma y slo si se le ha elegido homeopticamente; y aun suponiendo que acontezca
el peor caso de no ser elegido estrictamente conforme a la similitud de los sntomas y por consiguiente no
beneficie, sin embargo, es bastante til pues nos da a conocer los agentes teraputicos provocando la
aparicin de sntomas nuevos, sntomas que el medicamento ya haba determinado en su experimentacin en el
organismo sano, confirmndolos de esta manera, ventaja que no se obtiene con el empleo de los remedios
compuestos 214(209).
Bajo este tenor vamos a proceder al tratamiento de los problemas de y en el aprendizaje que se
presentan en el aula, que bien sabemos se encuentran muchas alteraciones o patologas
| 413

mentales, orgnicas, sociales que generan en el alumno un desequilibrio en las actividades que
se dan dentro del proceso formativo escolar.
Y de la narracin espontanea del nio, docente y de los padres, se hace una traduccin al
lenguaje homeoptico para encontrar el nexo entre la situacin real y la teora homeoptica
para lograr el acomodamiento y bueno vamos a tomar unas referencias que nos aluden a los
sntomas y a los medicamentos, dentro del mbito profesional Hahnnemaniano (CASTAEDA
2011):
Medicamento
Droga curativa, catalogada as por la experimentacin cientfica. Hahnemann sostuvo que para prescribir una
sustancia a un enfermo, debemos estar previamente seguros de todos y cada uno de los signos y sntomas que
esa sustancia es capaz de producir. Segn esto, ninguna medicina debera ser descontinuada porque se le
descubrieran efectos indeseables. En la homeopata s sucede de este modo. Los mismos medicamentos que
experiment Hahnemann, son los que ms se utilizan, tienen doscientos aos de prestigio, se siguen usando y se
usarn en el futuro porque estn dirigidos a los sntomas de entonces que son los mismos de ahora y de siempre,
pues son las respuestas del organismo a los ataques de los agentes morbficos. Ninguno de ellos se ha
discontinuado, pero s ha aumentado considerablemente su nmero. Los medicamentos proceden de los tres
reinos: Animal, mineral y vegetal. Hahnemann manej aproximadamente ciento cincuenta medicamentos. En la
actualidad se sabe de la existencia de ms de seis mil. Cualquier sustancia puede llegar a ser medicamento, si
es capaz de producir signos o sntomas de enfermedad, en quienes lo experimenten. El poder curativo de los
medicamentos dinamizados se conserva por tiempo indefinido; es conveniente conservarlos en frasco de vidrio
oscuro, en lugares al abrigo de la luz y alejados de sustancias que desprendan olores fuertes.
Sntoma
Manifestacin de enfermedad. La nica forma de conocer la forma particular de enfermar de cada individuo,
es la totalidad de sntomas. La totalidad sintomtica caracterstica indica al observador, los esfuerzos que la
energa vital est desarrollando, para tratar de combatir al agente morbfico, por lo que es la nica gua segura,
para encontrar el medicamento semejante, que lo podr llevar a la curacin.
Sntomas, clasificacin
Alternantes, cuando desaparece el primero aparece el segundo, cuando cesa el segundo reaparece el
primero. Caractersticos, los que se presentan con modalidades personales marcadas, que permiten conocer la
forma especial de manifestar los sntomas en cada enfermo y encontrar el medicamento cuya patognesis
abarca los mismos sntomas y las mismas modalidades. Comunes, los que se presentan con mucha frecuencia y
en alto porcentaje de enfermos. Concomitantes, los que coinciden en el momento de su aparicin y
desaparicin; siempre van juntos. Contradictorios, los que no siguen el curso lgico, por ejemplo fiebre intensa sin
sed; sequedad de garganta sin sed. Generales, los que afectan a todo el ser. Locales, los que afectan a un
aparato, rgano o tejido. Lgicos, los que siguen un curso que nos parece obvio, por ejemplo fiebre con sed;
dolor de articulaciones que se mejora con el reposo; boca seca con sed. Mentales, los que afectan las
facultades mentales del individuo, como voluntad, entendimiento, carcter. Objetivos, los que pueden ser
percibidos por el mdico o los acompaantes del enfermo. Particulares, los que afectan solo a un rgano, tejido
o parte del cuerpo. Patognomnicos, aquellos que son indispensables para que una enfermedad sea
precisamente esa y no otra. Raros, los que se presentan en muy pocos enfermos y con escasa frecuencia.
Subjetivos, los que siente el paciente y relata al mdico y que no pueden ser percibidos de otra manera.
Sntomas. J erarquizacin
Mentales son ms importantes que fsicos. Generales, tienen ms valor que locales. Contradictorios, valen ms que
lgicos. Subjetivos, son ms representativos que objetivos. Caractersticos, son ms valiosos que los que no
contienen modalidades; y mientras ms y mejores sean las modalidades, mejor ser el sntoma. Raros, sern
elegidos con preferencia a los comunes. Sntomas relatados por el enfermo, sin necesidad de pregunta, sern
mejores que los que requieren de nuestro interrogatorio. Respuestas a preguntas abiertas, son ms valiosas que
las de preguntas especficas; ejemplo: ser mejor lo que nos contesten a "hbleme de su digestin", que lo que
nos respondan a cmo es su apetito? Lo que el paciente exprese con muestras de dolor, terror, tristeza, sern
de mayor importancia que los que exprese en forma vaga y sin fuerza.
Y el mismo Sabio de Meissen, padre de la Homeopata nos ilustra con otras referencias con relacin a la importancia
y jerarquizacin de los sntomas (HAHNNEMAN 1850):
1. Que la universalidad de los sntomas:
| 414

A) Representa verdaderamente todo lo que puede reconocerse de patolgico en un enfermo y por consecuencia
todo lo que hay que curar
Pero en la bsqueda del remedio homeoptico especfico hay que y casi exclusivamente fijarse en los sntomas
objetivos y subjetivos caractersticos ms sobresalientes, ms originales, ms inusitados y ms personales, son
estos principalmente los que deben de corresponder a los sntomas semejantes del grupo perteneciente al
remedio a encontrar, para que ste sea el que mejor convenga a la curacin.
211.- Esto es tan importante que el estado moral del enfermo es a menudo en la seleccin del remedio
homeoptico el elemento ms determinante, porque constituye una de las manifestaciones ms caractersticas
y ms esenciales entre todas las que menos deben de escapar al mdico habituado a tener observaciones
exactas
Dentro de la homeopata, para la prescripcin de cualquier medicamento es necesaria la toma
de la totalidad del caso, esto incluye sntomas orgnicos, entidades nosolgicas, miasmas, pero
principalmente sntomas generales y sntomas mentales.
Los sntomas mentales, son los rectores de la prescripcin, dentro de la jerarquizacin son los de
mayor importancia, incluso clarifican el miasma dominante, y del centro a la periferia son lo que
ms definen el padecer del enfermo.

Por sntoma mental, entendemos cualquier alteracin en la inteligencia, la voluntad y los
sentimientos, que le produzca al que lo padece problemas consigo mismo y con los dems, esto
nos da una cantidad asombrosa de ellos, al ser un sntoma, nos est hablando de patologa, de
enfermedad y por lo consiguiente factible de ser modificado por el arte mdico.
Este enorme grupo de sntomas al ser restaurado a su desenvolvimiento natural dentro de la
sociedad, nos da patrones de conducta con un fluir natural que es ms acorde al lugar y las
situaciones que se estn viviendo, por lo consiguiente estando englobados como problema de
o en el aprendizaje, manas, neurosis o psicosis; como se le quiera llamar, muchos sntomas son
restablecidos a un estado de salud con ms adaptacin a la cotidianidad ulica, familiar o
social.
Que quede claro que estamos hablando de Medicina Universal u Homeopata Ortodoxa
Hahnnemaniana, de ninguna manera de la Pseudo Homeopata Organicista con Plurifarmacia
que tan solo es una mala copia de la Doctrina de Hahnneman, que de ninguna manera tiende
a modificar la mente del enfermo y solo se enfoca a patologa orgnica.
Solo con la aplicacin plena del arte medico se puede llegar a esas profundas sutilidades del
ser.

| 415

INVESTIGACIONES DE MEDICINA HOMEOPTICA Y PROBLEMAS DE
APRENDIZAJE (MEDICAMENTOS)
De todo lo que nos explican e informan nuestros interlocutores vamos hacer una comparacin
con lo que se ha descubierto en la materia medica homeoptica, buscando la el mayor
parecido sintomtico y drogal, para realizar ese acoplamiento bioenergtico que
posteriormente dirigir al paciente hacia la ecuanimidad, el equilibrio en su relacin con sus
congneres, estudiemos unos fragmentos del Dr. Candegabe donde expone su saber con
relacin a uno de los medicamentos que ms se necesitan dentro de la problemtica infantil
escolar, el Lycopodium Clavatum, pero primeramente tomaremos su definicin de un
diccionario homeoptico (CASTAEDA 1992):
Lycopodium clavatum
Medicamento experimentado por Hahnemann. Planta de la familia de las licopodiceas. Se prepara con el
polen, segn la regla siete. Patognesis: Falta de confianza en s mismo; orgulloso, altanero, arrogante; exigente;
dictatorial; desconfiado; tmido; carcter alternante; irritable por contradiccin, peor al despertar y durante
escalofro; grosero, insolente; se ofende por la menor cosa; deseo de matar con un cuchillo; vehemente y
violento al hablar; deseo de compaa; temor de estar solo; claustrofobia; misantropa; ansiedad caminando al
aire libre; asustadizo al despertar de un sueo; sobresaltos antes de dormir; inquietud de noche, en cama; le falla
la memoria; contesta con monoslabos o palabras inadecuadas; llanto sollozante, cuando lo agreden; trastornos
por tristeza y por anticipacin, por mortificacin, por ira suprimida; aversin a las mujeres; envidioso; grita y re
dormido; grita antes de orinar; cambia de tema al hablar; no tolera el contacto de ropa ceida en el vientre; se
sacia con pocos bocados; adelgazamiento en ancianos o nios de escaso desarrollo; convulsiones del lado
derecho del cuerpo; deseo de dulces; vrtigo al levantarse o por la tarde; latidos en la cabeza, despus de tos;
movimientos involuntarios de la cabeza; canas prematuras; dolor en los ojos, por la tarde; prpados ulcerados y
orzuelos; prdida de la visin, en el crepsculo y de noche; ve solo la mitad izquierda del campo visual; oleadas
de calor a los odos; secrecin ftida de los odos, despus de escarlatina; obstruccin nasal, ruidosa, peor de
noche, con secrecin purulenta; movimiento en abanico de las aletas de la nariz; cara sucia, gris amarillenta;
arrugas en la frente; inflamacin de la partida derecha; vesculas en la punta de la nariz; lceras debajo de la
lengua; amigdalitis derecha; digestin lenta; cncer en el estmago: lcera gastroduodenal; ansiedad en el
estmago, por una contrariedad; flatulencia excesiva, con ruidos, mejor eliminando gases; dolor en el hgado,
extendindose a la espalda; manchas cafs en el vientre; heces duras y luego blandas; clculos renales; dolor
antes de orinar; arenillas rojas en la orina, cristales amarillo rojizo; urea disminuida; aversin al coito, erecciones
incompletas o ausentes; impotencia; eyaculacin precoz; ansiedad antes del coito; deseos sexuales
aumentados, en la mujer; flatos por la vagina; dolor en el ovario derecho; tumores en el ovario derecho;
ronquera al acostarse; tos seca, crnica, en nios dbiles y que han adelgazado; expectoracin de color
herrumbroso; disnea, acostado de espaldas; neumona prolongada, con aleteo nasal y frente arrugada;
hidrotrax; manchas hepticas en el trax; palpitaciones durante la digestin; hidropericardio; tortcolis, con la
cabeza a la izquierda; dolor quemante entre los omplatos; dolor de espalda, por levantar algo pesado, que
mejora despus de orinar; dolor lumbar, mientras defeca; dolor en los miembros derechos, reumatismo, ndulos
artrticos, rigidez en los dedos de las manos; edema en los miembros inferiores; dolor en los miembros inferiores,
que mejora caminando y por el calor de la cama; citica, peor acostado sobre el lado doloroso; pie derecho
fro y caliente el izquierdo; sudoracin maloliente en los pies; varices dolorosas en las piernas; somnolencia
despus de comer; escalofros entre las 16 y las 20 horas; pecas; psoriasis; lceras quemantes con bordes
costrosos. Agravacin de las 16 a las 20 horas; por comer hasta saciarse. Lateralidad derecha o de derecha a
izquierda.
Y bueno ahora vamos a ver que nos dice uno de los Maestros del Rio de la Plata (CANGEDABE,
2011) de la esfera mental de ese medicamento:
Lycopodium clavatum
Descripcin
Alrededor de cuatrocientos sesenta sntomas llenan frondosamente las noventa y cinco pginas del Repertorio
de Kent, dedicadas al captulo de la mente.
Reproduciendo palabra del Dr. Paschero, podramos decir que en todo ser humano existe en el plano orgnico
una alternancia rtmica entre las funciones vegetativas y las intelectuales, y en el psquico una oscilacin
tambin con ritmo alternante entre la necesidad de dependencia, de ayuda, de proteccin y el afn de
autoafirmacin, de triunfo, de competencia y rivalidad.
| 416

Lycopodium nos ofrece la imagen ms acabada de esta dualidad constitutiva de todo ser humano que engendra
todas las variedades de la ansiedad mental, la angustia corporal y la enfermedad lesional. (Paschero
Homeopata, pg. 414).
Bernard, el gran homepata constitucionalista francs, nos dice por otra parte: Es un sujeto enflaquecido,
generalmente alto y delgado, de facies envejecida, arrugada, atormentada, cabellos oscuros, ojos negros,
brillantes y vivos ... es bien el tipo del Phosphorus donde campea la hipersensibilidad, la inteligencia viva, el
gusto por las artes y el refinamiento intelectual. En l, lo que llama la atencin es un vientre enorme,
desproporcionado: Es ste el centro patolgico de Lycopodium.
Es clsica la actitud: El porte severo, la palabra spera e imperiosa, la frente arrugada en la raz de la nariz, dara la
impresin que apoyado en su vientre y echado hacia atrs, abriera las narinas como necesitando aire para dar
ctedra a su interlocutor...
Si la meiopragia heptica condiciona la disfuncin somtica de Lycopodium, la minusvala es la clave de su
personalidad. Este sentimiento de inferioridad, que trasunta una disminucin global psicobiolgica, exaltar su
agresividad modulada por una inteligencia sagaz en franca lid competitiva. Nadie como Lycopodium est
permanentemente empeado en demostrar que es mejor que los dems. Para l, el mundo es una selva con
mltiples campos de batalla; en el camino de su vida, el punto de partida est en su tremenda falta de
confianza en s mismo (Confidence, wants of self: 2); su meta en el amor al poder (Power, love of: 1); su riesgo,
quedar fuera de competencia, como si no pudiera llegar a su destino (Fear, destination, of being unable to
reach his: 1). La ambivalencia de Lycopodium se expresa en cada uno de los sntomas que caracterizan su
personalidad, por ello se dice que vive engaando; su necesidad de ser mejor, proviene de su temor a ser
descubierto; es el orgullo (Haughty: 3) ms cobarde (Cowardice: 3) de la Materia Mdica. Para el logro de sus
fines, cada paso ser con pie de plomo, con cuidado y esmero, nada librado a la improvisacin, con
meticulosidad exagerada (Conscientiouss, about trifles: 2); en plena lucha contra la ansiedad bsica ante
cualquier situacin de compromiso, configurando la clsica anticipacin o trac de examen (Anticipation: 3).
Caracterstico de Lycopodium es prepararse con dedicacin exhaustiva antes de una prueba, padeciendo
despeos diarreicos por excitacin (Diarrhoea, excitement: 1) o un miedo en el estmago (Fear arising from
stomach: 2): va temblando a dar examen, y a poco de iniciada la prueba adquiere cada vez mayor dominio de
s mismo hasta ser el mejor, el ms brillante, haciendo a los dems partcipes de su xito con aparente sobrada
suficiencia y pedantera.
Es que la anticipacin resulta en Lycopodium un sntoma de singular jerarqua porque significa el continuo stress
con que el paciente vive su enfrentamiento con el mundo. Presiente que los que lo rodean lo estn
observando continuamente y jams debe fallar; jams puede perder. De all que centrada su personalidad en
resolver satisfactoriamente su minusvala, su vida es un permanente examen y puesta a prueba consigo mismo.
Por ello, el ocio es una prdida lamentable de tiempo; y la enfermedad que le impide actuar un flagelo terrible.
Lycopodium no puede estar un minuto sin hacer nada; la actividad es para l la plenitud de su omnipotencia; la
perfeccin, su cualidad exquisita e indispensable (Occupation, amel.: 1).
La falta de carcter y la cobarda estn en el polo opuesto de su pedantera; por cobarda reprime su clera con
dolor silencioso (Anger, ailments after with silent grief: 3) y slo se anima a enojarse con personas ausentes
(Irritability absent persons, with: 1) el sntoma (Hard with inferiors, kind with superiors) duro con sus subalternos,
amable con los superiores dice bien a las claras del manejo inteligente de su genuflexin sobre un fondo de
debilidad. Pero la clera por la contradiccin (Anger; from contradiction: 3), que de ninguna manera es
tolerada (Contradictiont, intolerant of: 3), expresa el miedo compulsivo a no tener razn, a ser desautorizado. Es
el medicamento de las suegras que quieren saberlo todo y no admiten que los hijos no sigan militarmente sus
indicaciones tal cual ellas lo entienden; el de los padres sobreprotectores que obligan a los hijos a crecer a su
amparo y seguridad trasmitindoles su propia inseguridad bajo el temor que algo les pueda pasar (Fear:
something will happen: 1); o el de aquel patrn pagado por s mismo que no tolera la mnima duda sobre sus
rdenes, porque aceptar lo contrario sera enfrentar su situacin de profundo sentimiento de incapacidad ante
el cual est indefenso, convirtindose entonces en un dictador (Dictatorial: 2).
El culto que profesa a su propia personalidad, egotismo (Egotism, ailments from: 2) le impone un estado de alarma
permanente, ya que el contacto diario con su mundo se convierte en una lucha donde siempre debe triunfar. Se
vuelve provocador (Defiant: 2), presumido (Presumptuous: 1), malhumorado (Morose: 2), con el ceo fruncido
(Frown, disposed to: 1), vehemente, violento (Violent: 2), peleador (Quarrelsome: 2); reniega (Complaining: 2) y
blasfema (Cursing: 2). Forman la legin de los sabelotodo que pretenden llevarse al mundo por delante
manejando su insolencia (Insolent: 3), grosera (Rudeness: 3), y repulsin (Repulsive mood: 1) a fuerza de golpes
(Striking: 2), insultos (Abusive: 1) y gritos de clera (Anger violent: 2; Rage: 3). Los nios de Lycopodium con
frecuencia son trados por sus padres a la consulta afectados de graves trastornos de conducta, llegando a
insultar a sus padres (Children insults his parents: 2), y en su afn obstinado por manejarse solos terminan en una
desobediencia y espritu de contradiccin sistemticos (Disobedience: 2; Contradict, disposition to: 2).
| 417

Esta exaltacin de su agresividad se traduce en una hiperreflectividad de la musculatura estriada que se pone de
manifiesto en sobresaltos (Starting: 2) a la menor excitacin (ST. at trifles: 2), al caer en sueo (ST. on falling asleep:
3), durante (ST. during sleep: 1) y por el sueo (ST. from sleep: 1); los ruidos, como todo imprevisto, tambin lo
sobresaltan (ST. from noises: 2). El sobresalto es una mezcla de sacudida muscular con temor, a tal punto que a
veces parecen venir desde los pies (ST. feet, as if coming from the: 1).
Pero no siempre la represin o la explosin son los nicos mecanismos de defensa de nuestro paciente; ms bien
son los instrumentos menos frecuentes que utiliza Lycopodium en su relacin con el mundo; es en el gesto y la
actitud cotidiana que el prescriptor intuye un suave matiz de egolatra, donde se esconde una sensacin de
minusvala profunda siempre recelosa de ser descubierta. Esta culpa de falta de confianza en s mismo y orgullo
es permanente y explica las mltiples facetas o actitudes variables del poliformo Lycopodium; sta es la razn
por la cual encontramos en una familia personas de carcter aparentemente dispar y sin embargo todas
necesitan Lycopodium.
De un intelecto brillantemente dotado, Lycopodium muchas veces es alegre, jovial (Cheerfull: 2), hasta con
expresiones de jbilo (Mirth: 2), sobre todo demasiado amable (Mildness: 2), y compara al interlocutor con su
savoir faire, su sonrisa obsequiosa, involuntaria (Smile, involuntary: 1), su charla gil y por momentos
deshilvanada (Speech, wandering: 3), su amor por la justicia y la verdad, siempre pronto a reconocer sus propios
errores (Reproaches, to himself: 1), creando en teora la fantasa de un mundo mejor, acomodado a su propio
arbitrio (Theorrizing: 1).
Pero este individuo gentil, que vara hbilmente su modo de actuar (Mood, changeable, variable: 3), avizora
rpidamente las falencias ajenas con una crtica (Censorious: 2), mordaz (J esting: 1) e irnica. El gesto de
benevolencia con una risita complaciente pone en ridculo a su vctima (Laughing: 2; everything seems ludicrous:
1). La risa sobre problemas serios minimiza con desprecio el problema si ste es ajeno y enaltece su carcter si el
problema le es propio (Laughing, serious matters, over: 1). Lycopodium re durmiendo (L. sleep during: 3), como si
le causaran gracia las ocurrencias de su inconciente y hasta su ansiedad le causa risa (L. anxiety, during: 1).
Para Lycopodium todo lo que hacen los otros est mal, incluso lo que opinen, lo que afirmen o lo que posean, de
ah que se conviertan en sujetos despreciativos (Contemptuous: 2), criticones (Censorius: 2) y terminen por aburrir
con su contradiccin sistemtica (Contradict, disposition to of: 2).
Mientras Lycopodium mantenga intacta su capacidad intelectual puede que no presente otra sintomatologa que
la sealada, pero a medida que la usura de la vida vaya acuciando su psiquis y su soma, se ir evidenciando su
ansiedad primaria. Lycopodium siente que le va resultando imposible satisfacer su exigencia de perfeccin.
Cualquier empresa que acomete lo hace con dudas (Irresolution: 2) hasta en los ms pequeos actos (I. in acts:
1). El fracaso asoma con su sombra de duda, ya nada para l es posible y teme fracasar ante cualquier tarea
(Fear, undertaking: 2). Su meticulosidad se exagera, sobre todo entre las 16 y 20 hs. (Conscientious, about trifles:
from 4 to 8 p.m. : 1). Su anticipacin se evidencia ante cualquier situacin de compromiso: hablar en pblico
rendir un examen; se impacienta por cualquier demora (Impatience: 2). Se siente obtuso, embotado (Dullness:
3), excepto cuando camina al aire libre (D. walking in open air amel: 3), evidenciando una incipiente falta de
oxigenacin debido a la flatulencia tpica del medicamento; su ansiedad como el embotamiento tambin
mejora al aire libre (Anxiety: Air open amel: 3).
En este estado comete errores al calcular (Mistakes, in calculating: 2), al hablar (M. Speaking: 2), al deletrear (M.
spelling: 2); cambia de lugar las palabras (M. words, misplacing: 2), equivoca las slabas (M. speaking, wrong
syllables: 3); al escribir confunde las letras (M. writing confounding letters: 1), omite las letras (M. omiting letters: 2),
palabras (M. omiting words: 2), transpone letras (M. writting, transposing letters: 2) y sobre todo usa mal las
palabras (M. writing, wrong words, using: 3). Concluye por tal evidencia que est perdiendo la memoria
(Memory, weakness of: 3), sobre todo por los nombres propios (Memory; names for proper: 2), incluso las letras (M.
for the name of the letters: 2), lo que ha ledo (M. read, for what has: 2), las palabras (M. words, for: 2), y concluye
con gran dificultad para expresarse (M. expressing ones self, for: 2). El, que siempre blason de una ideacin
brillante (Ideas abundant, clearness of mind: 2), se siente empequeecido an ms de lo que est, con la
sensacin de que ya no puede pensar (Ideas, deficiency of.: 3), cayendo en un estado de desconcierto
(Confusion: 2), agravado por cualquier esfuerzo mental (C. mental exertion, from: 2) y agravado al despertar (C.
morning, waking, on: 2), despus de comer (C. eating after: 2), en ambientes calientes (C. warm room: 3), y
mejorado francamente caminando al aire libre (C. walking, open air, in, amel: 3).
A medida que crece su inseguridad, Lycopodium escapa; el temor a ser descubierto, a caer en el ridculo de la
derrota lo proyecta en el miedo a la gente (Fear of people: 3), ms concretamente al hombre (F. of men: 3). La
aversin a la compaa (Company, aversin to: 2) tiene esta intencinalidad de ocultamiento que se opone
aparentemente con el temor a la soledad (Fear to be alone: 3) y con la agravacin estando slo (Company,
alone while agg: 2). Lo que sucede es que Lycopodium quiere estar solo en su habitacin para que no lo vean,
pero en absoluto desea soledad completa en su casa porque se siente indefenso. Es que la ambivalencia o
dualidad campea en todas las facetas de su actitud: por ejemplo teme a la mujer como resultado de la
disminucin de su potencia sexual. La prdida de ereccin durante el coito es un caracterstico de nuestro
paciente, que lo lleva a una exaltacin lasciva de su imaginacin (Fancies, lascivious exaltation of: 2) o a
| 418

perturbacines mentales consecuencia de excesos sexuales (Sexual excesses, mental symptoms from: 3),
tambin en afn de afianzar su hombra tambaleante. Es caracterstico la hiperactividad mental, la excitacin
que se acrecienta durante el sueo (Excitement, sleep, during: 1) o en las primeras horas de la tarde (E.
afternoon: 1), junto a una hiperactividad sensorial a las impresiones sensuales (Sensitive, sensual impressions, to:
2), como a los ruidos (S. noises to: 2), aun casi imperceptibles (S. noise, slightest: 2). Es que la percepcin se
agudiza como a la espera de un ataque, de ah que se asusta por cualquier nimiedad (Fear of trifles: 2), como
por el timbre de la puerta de calle (F. noise at door: 2) que le anuncia una visita inesperada. Teme a la
oscuridad (F. dark, of: 2), a los fantasmas que pueblan sus noches (F. ghosts, of: 2), a la muerte (F. death: 2) y
todos sus temores se somatizan en su estmago (F. arising from stomach: 2), el corazn (F. heart, arising from: 1), o
le traen diarrea (Diarrhoea, excitement, from: 1). Se convierte en un asustadizo (Frightened easily: 2), con la
sensacin que algo le va a ocurrir (F. happen, something will: 1). Sacudido por semejantes tensiones y
certificando su necesidad de apoyo (Helplessness, feeling of: 1); tiene miedo de la soledad, pero su recelo con la
gente se acrecienta desde el temor a la multitud (Fear of a crowd: 2) hasta el miedo a que se le acerquen los
dems (Fear approaching him, of others: 2). Con semejante programa, Lycopodium teme al da: De all que
muchos de sus sntomas se agravan al despertar, como sus temores (F. on waking: 2), y lo tornan irritable. La
irritabilidad al despertar, caracterstico de Lycopodium (Irritability, waking, on: 3) es una modalidad tpica de su
inseguridad y anticipacin.
Ahora vemos que Lycopodium protagoniza la comedia de su vida como el actor frente a su platea; su inagotable
fuente de agresividad que proyect hacia su mundo para imponer su personalidad se vuelve contra l mismo.
Su permanente inquietud (Restlessness: 3) y ansiedad (Anxiety: 3) expresan el temor ante el mundo que l
presiente que se le viene encima. As lo expresa en los rubros ansiedad por disgustos o mortificacin como nico
remedio (A. chagrin, after: 1), por vejacines (A. vexation, after: 1), en multitudes (A. in a crowd: 1), en compaa
(A. company, when in: 1), en la casa -opresin del encierro- (A. house, in: 3) y mejorada al aire libre (A. open air
mel: 3). Este ltimo sntoma es el smbolo de la libertad, el espacio abierto, libre de barreras, donde Lycopodium
pretende afianzar su personalidad. Por ello todo lo que signifique reposo, quietud, constriccin, encierro, agrava
su ansiedad. Comprendemos ahora bien, por qu Lycopodium no tolera la ropa ajustada, ni la ropa pesada,
por qu teme a los encierros, (Fear, narrow places, of: 2), y est inquieto en cuartos cerrados (Restlessness, in
room: 3), por qu no puede estar sentado quieto (R. while sitting: 3), sin mover las piernas (Restlessness, lower
limbs, sitting, while: 2). La noche, lo desconocido, la oscuridad, agravan sus temores: por ello est ms ansioso
antes de ir a dormir, quizs por la prdida de conciencia que implica el sueo (Anxiety, sleep, on going to: 2) y su
inquietud ansiosa lo hace salir de la cama (Restlessness, anxious, driving out of bed: 2). La ansiedad por su
salvacin (Anxiety: salvation, about: 2) quizs est en relacin con la sensacin de Lycopodium de haber
olvidado sus deberes o de no haber cumplido con su destino. (La ansiedad, sntoma indispensable de la Psora,
toma vida y forma de expresin segn la idiosincracia de cada medicamento).
Atrapado en su propia red, elude sus obligaciones porque teme afrontarlas; le hasta la tarea que antes encaraba
con vigor (Indolence: 2), configurando una verdadera aversin por el trabajo mental (Work, aversion to mental:
2), ya que cualquier esfuerzo lo agrava netamente (Exertion, from mental, agg.: 3), al punto que no quiere ni
pensar (Think, aversion to: 2), ni hablar (Talk, indisposed to; decire to be silent: 2), cayendo en un estado de
verdadera postracin mental (Prostration of mind: 3).
Ahora Lycopodium siente que ya ha perdido la partida. Imaginndose ms grave an de lo que est (Delusions:
sick, imagines himself: 2), se siente indiferente por todo lo que lo rodea (Indiference: 2), especialmente por sus
hijos (I. to her children: 2). Kent nos dice: El mundo puede llegar al fin, toda la familia puede morir o su casa
puede quemarse (I. to external things: 1), en medio de una profunda tristeza (Sadness: 3) que lo invade sobre
todo al despertar (S. waking, on: 2) y al atardecer (S. evening: 2). Misntropo (Misanthropy: 2), la soledad se
convierte en su nico refugio (Company, aversion to, amel when alone: 2), a pesar de que paradjicamente se
sienta triste estando solo (Sadness, alone, when: 1), pensando en los hechos desagradables ocurridos en su vida
(Dwells, on past disagreeable occurrences: 1). Y all puede que lo invada la sensacin que no ha cumplido u
olvidado sus deberes (Delusions, he has neglected his duty: 2) y la ansiedad por la salvacin de su alma (Anxiety,
salvation, about: 2) oscila entre la duda por la bienaventuranza de su alma (Doubtful souls welfare of: 1) y la
prdida de toda esperanza (Despair, religious salvation of: 2). Agobiado y derrumbado psicobiolgicamente,
presiente la muerte (Death, presentiment: 2) y la desea (Loathing of life: 2) sobre todo en horas de la maana (L.
of life, morning: 3), nico momento donde acuden a su mente pensamientos suicidas (Suicidal disposition,
morning: 1), confirmando esta modalidad particular de Lycopodium de agravarse a la maana.
Sentados junto al lecho de Lycopodium invalidado por la enfermedad que lo desarma, escucharemos sus lamentos
(Lamenting: 2), su preocupacin constante sobre el futuro (L. future, about: 1), con la queja y el reproche que lo
han dejado solo, sin ayuda (Helplessnenss, feeling of: 1). Y esto lo dir con una respiracin fatigosa, abriendo
ansiosamente sus narinas, por la falta de aire causada por su flatulencia, en medio de susurros (Muttering: 2), en
un delirio triste (Delirium: 3; sorrowful: 1), lleno de reproches (D. reproachful: 1) y desvaros (D. raving: 3), cuando
no cae en estados de estupor (Stupefaction: 2), sobre todo a la tarde (S. afternoon: 1), cuando lee (S. reading,
on: 1), y del que sale con mucha dificultad (S. rouses with difficulty: 1). La prdida de conciencia
(Unconsciousness: 2), grado de insensibilidad ms profundo que el estupor, se presenta en Lycopodium siguiendo
sus modalidades generales: Se produce en los ambientes calurosos (U. warm room: 2), estando de pie (U.
| 419

standing while: 1 U.R.), en cuartos con aglomeracines de gente (U. crowed room, in a: 2), despus de la
menstruacin (U. menses, after: 2), a consecuencia de la supresin de las mismas (U. menses, supressed: 1),
mientras habla (U. talking, while: 1) y a veces no le impide actuar automticamente (U. conduct automatic: 1).
La congestin ceflica por estasis venoso y compromiso hpato-portal explica la fisiologa de este sntoma para
Lycopodium.
Volviendo a sus lamentos, Lycopodium los utiliza justificndolos siempre con argumentos muy valederos que
dignifiquen su reclamo quedando bien alto su orgullo; de ah que el lamento sea acompaado por la protesta o
la querella (Complaining: 2), pero nunca por la queja (Moaning): Lycopodium slo se permite quejarse durante el
sueo (M. sleep, during: 2) o durante la menstruacin (M. menses, during: 1) donde se debilita su competencia
con el hombre. Ms que quejarse, Lycopodium grita (Shiekring: 3) como expresin de su enojo, clera o
imposicin, o durante el sueo (S. sleep, during: 3) o al despertar (S. waking, on: 2) como descarga de tensiones
inconscientes. El clsico grito menngeo o cerebral (S. brain cry: 2) o antes de las convulsiones (S. convulsions,
before: 2) muestra una particular excitabilidad cortical. Los nios gritan para imponer su autoridad (S. children:
1). La orina cargada de arenillas explica que el nio grita antes de orinar (S. urination before: 3), por ms que el
grito en s sea una modalidad caracterstica y peculiar del sufrimiento.
Hemos visto que el ocultamiento es el modus operandi de Lycopodium: cuando la competencia se vuelve ardua,
escapa. No quiere estar con gente, toma aversin a la presencia de gente extraa (Company, presence of
strangers, aversion to: 1), pero eso s, que no le dejen solo. No quiere estar en sociedad porque teme que se
descubra la minusvala que tanto le ha costado ocultar. Subsiste siempre la aparente paradoja de necesitar y
rechazar la compaa, pero nada ms que en apariencia. Observando con atencin comprobamos que elude
la sociedad por temor a la derrota; que cuando el enfermo no quiere a nadie cerca es porque supone
humillante que lo vean invlido. Por ello muchas veces rechaza agriamente el consuelo (Consolation agg: 1)
pues considera degradante que le tengan lstima. Pero en su yo ntimo es un tmido (Timidity: 3), un dbil en
reclamo constante de afecto que justamente no consigue porque su enorme agresividad se lo impide.
Reservado (Reserved: 1), conociendo en el fondo bien su problema, desconfa (Suspicious: 3) que lo descubran
los dems, se ofende (Offended, easily: 2) al mnimo desaire, real o supuesto, ante cualquier acto que considere
un desprecio, una falta de consideracin para con l (Scorn: ailments from: 1), no olvidando fcilmente las
injurias, ni las frustracines afectivas. (Malicious: 2). Insatisfecho (Discontented: 2), descontento consigo mismo (D.
with himself: 1), de mal humor, se hace una mala sangre sin control ante cualquier situacin que considera
injusta o inmerecida (Mortification, ailments from: 3). La mortificacin, suprema afliccin y humillacin del alma,
supone en Lycopodium una herida incurable a su vanidad y orgullo. Es el orgullo, la cobarda y la falta de
carcter en ltima instancia, lo que le hacen sufrir la clera en silencio (Anger, ailments after, with silent grief: 3) y
a padecer exageradamente la pena (Grief: 2; ailments from: 1) sin consuelo (Inconsolable: 1). Pero ste tmido
es un sentimental (Sentimental: 1) que por necesidad de afecto se aflige por los dems (Sympathetic: 1), se
emociona y llora por un gesto noble, por una msica dulce (Sensitive, music to: 2), por un acontecimiento
familiar, despedida, muestra de amistad, como proyeccin de su insaciada necesidad de padre. El llanto
cuando le agradecen (Weeping, thanked, when: 3), simboliza en un solo acto el drama de toda la vida de
Lycopodium. Quiso ser amado, pero la falta total de la confianza en s mismo troc su minusvala en orgullo y
poder para ser por lo menos si no querido, respetado, considerado y temido. Pero cuando al final de su
parbola, semi vencido, comprueba que realmente lo quieren por lo que verdaderamente es y no por lo que su
afn de poder quiso que fuera, franquea la barrera que su vanidad opona entre l y los dems y se desploma
llorando, a veces a gritos (W. aloud: 3) en el reencuentro con su circunstancia. Agresividad y llanto pues,
polarizan la ambivalencia de Lycopodium. Llora cuando lo retan (W. admonitions, cause: 2), de 16 a 20 hs. (W. 4
to o P.M. : 3), los nios lloran a la menor preocupacin o zozobra (W. trifles, at the least worry, children: 1), o al
despertar (W. waking on: 1). Las mujeres lloran antes de la menstruacin (W. menses before: 2), durante (W.
menses during: 1) o despus de la misma (W. menses after: 1), evidenciando el conflicto de competencia viril
durante el ciclo menstrual.
Sorprendera al observador poco avezado, que un paciente que blasona de tanta hombra pueda llorar tan
fcilmente. Pero es un llanto escondido, contenido, que aflora a veces sin causa (W. causeless: 2) alternando
con la risa (W. alternating with laughter: 2) y slo en determinados momentos. Y el llanto le hace bien (W.
ameliorate symptoms: 2) porque conmueve hasta el fondo su fibra nerviosa, estrechndolo en el afecto con sus
semejantes.
La prctica diaria descubre el error de considerar a Lycopodium como un medicamento predominante masculino.
Sobre su minusvala ancestral la mujer Lycopodium se nos presenta a la consulta dispuesta a enfrentarnos con
suficiencia, bien apoyada sobre el respaldo, las piernas cruzadas, dejando caer las manos con el dorso hacia
adelante mientras los antebrazos reposan en los brazos del silln. Frecuentemente se trata de una joven
intelectual que menosprecia un poco los quehaceres domsticos, ms cmoda en una charla cientfica que en
una boutique de moda. Como hemos visto, todo su estado general se empeora antes de la menstruacin,
pero la irritabilidad (Irritability, menses, before: 2), es un rasgo caracterstico, siendo el nico medicamento que
tiene tanta aspereza y mal humor en esa condicin (Morose, menses, before: 2). Es que la femineidad se
constituye en un obstculo para crecer en su competencia con el hombre; esto explica la aversin que
experimenta por sus hijos que la encadenan a los quehaceres domsticos (Children, aversion to; flies from his
| 420

own: 1) como si estuviera alejada de ellos (Estranged, flies from her own children: 1) y termina por renegar y
abandonar a sus hijos (Forsakes his own children: 1). A la mujer Lycopodium, a quien no le agradan sus hijos
(Children, dislikes her own: 2) he adjudicado preferentemente estos rubros, porque acontece ms
frecuentemente que con el padre. Con el padre esta actitud negativa hacia sus hijos puede provenir de la
competencia con ellos, a quienes los ve triunfar tanto o ms que l mismo o les atribuye falta de respeto,
consideracin o ayuda en los tramos finales de su vida. El denominador comn es la minusvala como causa. En
cambio en la madre, adems de la competencia y falta de apoyo, los hijos son la expresin del obstculo al
logro del triunfo por su condicin femenina.
El captulo de las ilusiones o sensaciones y de los sueos ha quedado para el final, puesto que a pesar de su
extensin, el resumen de los rubros compone el corolario de su imagen psicolgica.
Del Maestro Norteamericano J ames Tyler Kent (1904), el mismo Lycopodium:
KENT J . T., Materia Mdica Homeoptica (k2)
Los sntomas mentales de Lyc. Son numerosos. El paciente se siente cansado. Cansado mentalmente, con una fatiga
crnica, olvidadizo, con aversin a emprender nada nuevo, a aparecer en cualquier nuevo papel, aversin a su
propio trabajo. Teme que le suceda algo, u olvidarse de algo. Le afecta el temor siempre creciente de aparecer
en pblico, y sin embargo tambin suele horrorizarlo la soledad. Profesionales, tales como abogados y ministros,
que tienen que aparecer en pblico, sienten una sensacin de incompetencia, de incapacidad para
desempearse en sus tareas, a pesar de que estn habituados a ellas desde hace muchos aos. El abogado no
puede pensar en aparecer ante los tribunales; lo dilata, lo demora hasta verse obligado a ello, porque teme dar
traspis, cometer errores, olvidarse de algo. Y, sin embargo, al hacerse cargo de ello, lo realiza con facilidad y
cmodamente. Esta es tambin una caracterstica notable de Silcea. Ninguna medicina tiene este temor tan
marcado como estas dos.
Lyc. Tiene tambin insania religiosa, que registra un comienzo suave y simple, como melancola. Esta melancola
religiosa va creciendo y creciendo hasta que el paciente se sienta a cavilar. Suele rechazar la compaa, y sin
embargo teme a la soledad. "Miedo a los hombres y miedo a la soledad, irritabilidad y melancola". Este temor a
los hombres no es siempre el temor que sienten las mujeres. Es el temor a la gente, y cuando se cumple
plenamente en la paciente Lyc. Vemos que sta teme la presencia de nuevas personas, o la llegada de amigos
o visitantes; quiere estar solamente con quienes la rodean constantemente; no desea estar totalmente sola;
desea tener la sensacin de que hay alguien ms en la casa, pero no quiere compaa; no quiere que se le
hable o se la obligue a buscar algo; no quiere hacer esfuerzo alguno, y sin embargo en las oportunidades en que
se ve obligada a hacerlo, se siente aliviada. "Taciturnidad, deseo de estar sola". Continuemos con este tema un
poco ms. La taciturnidad es porque la paciente no quiere hablar, desea mantenerse en silencio, y sin embargo,
como ya he dicho, est muy contenta con la sensacin de que hay alguien ms en la casa y de que no est
sola. Est muy dispuesta a permanecer sola en una pequea habitacin, prcticamente sola pero no en
soledad. Si en la casa hay dos habitaciones adyacentes es comn que la paciente Lyc. Vaya a una de ellas y
permanezca all, pero muy complacida de que haya alguien en la otra.
La paciente Lycopodium suele llorar en el acto de recibir a un amigo o de encontrarse con alguna relacin. Al
recibir un regalo se ve atacada de una tristeza desacostumbrada, con llanto. Llora tambin ante la menor
alegra, por lo que vemos que la paciente Lyc. Es muy nerviosa, sensible, emotiva. As la vemos: "Sensible, llega
hasta a llorar cuando se la agradece algo.
Al estar acostada en la cama, sufriendo las peores fiebres, aparece delirio y hasta inconsciencia. Ve cosas
imaginarias en el aire, cree ver moscas y toda clase de cositas flotando en el aire. "Excesivamente alegre, re
ante las cosas ms simples". Estado de insania. "Abatimiento". La paciente Lyc. Se despierta triste por la maana.
Hay en ella tristeza y melancola. Puede terminar el mundo, o morir todos los miembros de su familia, o quemarse
la casa. No parece encontrar nada alegre, el futuro es oscuro. Despus de andar un poco por las cercanas,
este estado desaparece. El mismo precede a un estado de insania y finalmente llega la propensin a! suicidio, la
aversin a la vida. Vea cmo este remedio se apodera de la voluntad y en realidad destruye el deseo de vivir,
de existir, de ser algo, aunque sea muy pequeo.
Cuando se lo destruye, vemos qu cosa tan maravillosa ha sido destruida. Entonces el hombre mismo no quiere ser
ms. Es una perversin de cuanto hace al hombre, la destruccin de su voluntad. "Aprensin, dificultad para
respirar, miedo". "Pensamientos ansiosos, como si estuviera por morir". "Falta de confianza en s mismo, indecisin,
timidez, resignacin". Prdida de confianza en s mismo y en todo. "Con misantropa, huye hasta de sus propios
hijos". "Desconfiado, sospecha de todo y halla fallas". "Hipersensible al dolor; el paciente est al margen de s
mismo".
| 421

Y de la escuela europea, de la sociedad vienesa, donde se hicieron hace ms de un siglo las
ms grandes experimentaciones y nos da los sntomas mentales del Lycopodium clavatum,
abarcando desde los ms sencillos, como simple irritabilidad, hasta los ms grandes como rabia,
violento y vehemente o insania o locura, las tristezas, inseguridad y miedos intensos, se explica
tambin como produce el estado mental del exigente, tirano y dictatorial, as como los errores
en la escritura; por otro lado tambin nos menciona las alteraciones de la mente en su finura del
razonamiento y la comprensin en la idiotez, imbecilidad y estupidez, en fin este gran policresto
como muchos otros nos da una amplia gama de sntomas mentales los cuales sin duda alguna
se encontraran en los pacientes que abordaremos al realizar la investigacin, los ponemos
textualmente en ingls antiguo tal cual viene en la Enciclopedia de Allen (2011):

Mind
Emotional
Delirious at night, [a41].
Delirious, raging, envious, reproachful, presumptuous, and imperious (after twelve hours), [_a1].
Irrational talking, with weeping, as if she would become delirious, the day preceding and the first day during
menstruation (after seven days), [_a1].
A kind of living outside of herself, as in the commencement of fever, [_a1].
Involuntary whistling and humming, [_a1].
Desires to be alone, [_a1].
Disinclination to talk, [_a3].
- * Weeping, with chilliness, [_a1].
Weeping at night in sleep, [_a1].
He cries and howls, at first about past and then about future troubles, [_a1].
He laughs without being pleased; humorous, [_a1].
If one looks at her to say anything serious, she is obliged to laugh, [_a1].
Inclined to laugh and cry at the same time, [_a1].
Excited and exceedingly merry, [_a1].
Very much excited, almost jovial, from a glass of wine (third day), [a9i].
Lively mood (ninth day), [a29].
Very lively mood during the whole proving, [a17a].
Lively and excited, with busy fancies, in the afternoon (fourth day), [a9i].
Great hilarity, especial good humor (fifth day), [a31].
Remarkably joyous mood for several days, [a17].
Exceedingly merry, with dizzy vertigo, [_a1].
- * Sad mood, [_a1].
Sad mood, she is obliged to cry all day, and cannot be contented; without cause, [_a1].
- * Very sad mood, with confusion of the head (fourth day), [a16a].
Sad, despondent, at last lachrymose, [_a1].
Extremely sad and ill-humored, [_a1].
Sadness when hearing distant music (thirty-fifth day), [a45].
Melancholy in the evening, [_a1].
- * Melancholy; loss of spirits; sad thoughts, [_a1].
Extremely melancholy; depressed, joyless mood, [_a1].
- * Depression of spirits (after seventeen days), [_a1].
She became very miserable (with sore throat), and the color of the face became yellowish-gray), [a7].
- * Despondent, sad, fanciful, [_a1].
Very despondent and weak, [_a1].
Despairing, lachrymose, [_a1].
Hypochondriac, complaining mood; he feels unhappy (first two days), [_a1].
- * Anxiety in the evening, whereby there seems to be a sort of semi confusion before the eyes, [_a1].
Anxiety on falling asleep, [_a1].
Attack of anxiety on waking after midnight, so that she is unable to get her breath, lasting two hours, two nights in
succession, [_a1].
If people come near her, she is immediately attacked with anxiety at the pit of the stomach, [_a1].
- * Great anxiety, as if in the pit of the stomach, without special thoughts (after twenty-four hours), [_a1]
Internal anxiety in the forenoon, and internal chilliness, like an internal trembling, [_a1].
Anxious thoughts, as if she were about to die, for which she even prepared by thinking of her farewell messages,
in the morning after waking from a deep sleep (after sixteen hours), [_a1].
| 422

Loss of confidence in his own vigor, [_a1].
- * While walking in open air, apprehensiveness and attacks of vertigo, [_a1].
He is easily frightened and starts up, [_a1].
- * Great fearfulness, [_a1].
- * Very fearful all day, [_a1].
Fear of going to bed in the evening, [_a1].
In the evening on entering a room he is attacked with fear, as though he saw some one; even during the day he
believes that he hears some one in the room, [_a1].
In the evening, in the dark, he is seized with fear when a door that he wishes to open moves with difficulty, [_a1].
Great fear of frightful images, which her fancy conjures up, in the evening, and lachrymose during the day, [_a1].
- * Great apprehensiveness in the pit of the stomach, from peevishness, [_a1].
Anthropophobia (first day), [_a1].
She flees from her own children, [_a1].
- She dreads to be alone, [_a1].
- Great irritability, [a34a].
- * Extreme irritability, with apprehensiveness, [_a1].
- * Very irritable and violent, [_a1].
- * Very irritable, and inclined to melancholy, [_a1].
- * Extremely irritable, fearful, and peevish, [_a1].
- * Irritable, peevish mood, [a9a].
- * Very irritable mood (twenty-seventh day), [a29].
- * Very irritable, peevish mood (fifth day), [a9c].
Extremely sensitive mood, she cries about being thanked (after twenty hours), [_a1].
- * Ill-humor (ninth and tenth days), [a30]; (eleventh day), [a29]; (eighteenth day), [a31].
Ill-humor; no desire to talk (after two days), [a34].
Ill-humor, with ravenous hunger, in the evening (fourth day), [a34d].
Ill-humored in the morning (seventeenth day), [a29].
- * Ill-humored, fretful (twenty-first day), [a29]; (twenty-seventh day), [a30].
Ill-humored all day, and made to weep by the slightest causes (sixth day), [a34c].
Ill-humored and indolent (eleventh day), [a30].
Very ill-humored (first day), [a22].
- * Very ill-humored, morose, and melancholy just before menstruation, [_a1].
Ill-humored and fretful mood (seventeenth day), [a29].
Extremely ill-humored in the evening (twentieth day), [a29].
Out of humor, with disinclination to talk, all day (seventh day), [a34c].
- * Fretfulness, [_a3]; (eighteenth day), [a30].
Fretfulness and peevishness (seventh day), [a24].
- * Fretful, ill-humored (sixth day), [a29].
Fretful; very irritable in the evening (eight day), [a29].
Fretful, taciturn, inclined to weep (sixth day), [a28].
Frequent crying, the child was fretful, and in the evening would not go to sleep for a long time (sixth day), [a26].
Fretful mood, with disinclination for everything, in the morning (twenty- second day), [a29].
Peevish and irritable; easily excited to anger (twenty-third day), [a34d].
Peevish, despondent (fifteenth day), [_a1].
- * Sad, hypochondriac (peevish) mood, [_a1].
He can hardly conceal an internal obstinacy and peevishness, [_a1].
She cannot endure the slightest opposition, and is speedily beside herself from peevishness, [_a1].
- * Mood very morose, excitable, easily roused to anger; becomes peevish about trifles, and is taciturn (fifth day),
[a9c].
She is overpowered by many unpleasant recollections, about which she becomes vexed; even at night on
waking, [_a1].
- * Easily roused to anger and scorn, [_a1].
Passionate mood without fretfulness (after a few hours), [_a1].
Indolent, obstinate, rebellious, wrathful, [_a1].
He mentally quarrels with absent persons, [_a1].
Quarrelsome rage, partly at herself, partly at others, [_a1].
As if out of her mind, she seeks quarrels, makes unfounded reproaches, is most exceedingly violent, and strikes
those whom she thus insults (after two hours), [_a1].
Anxious, fearfull, quarrelsome, [_a1].
The child becomes disobedient, though not ill-humored, [_a1].
Impatience, [_a1].
Seems impatient on waking, [a41].
Discontented (after seventy-two hours), [_a1].
Distrustful, suspicious, morose, [_a1].
Extremely suspicious and distrustful, [_a1].
After the anxiety, there is great inclination to laugh at trifles, for several hours, followed by weeping for half an hour
without cause, [_a1].
| 423

Her temper became very much affected, at one time she was excessively merry and laughed at the simplest
things, again she was melancholy and low-spirited, [a35].
Indifferent, [_a3]
Indifferent and impatient, [_a1].
Indifference to external impressions, with irritable mood, [_a1].
Exceedingly indifferent, [_a1].
The child loses its playfulness, becomes quiet and listless, [a4].
Apathetic, [a31].

Intellectual
- Excited, busy mood in the evening, without perseverance, changing from one subject to another, with difficulty of
fixing the thoughts, and greater difficulty in accomplishing anything; while reading fell asleep (fourth day), [a9i].
- Special aptitude for mental work (third day), [a29].
- Disinclined for mental work (sixteenth day), [a29].
- Disinclined to mental work, distracted, without connected thought (second day), [a9i].
- Disinclined to thought; dullness of power of thought, [a9a].
- Disinclined to work or think in the afternoon (third day), [a9c].
- Ennui (second day), [_a1].
- Inability to perform mental labor (sixth day), [a29].
- Inability for and aversion to mental work; apathy (fifth day), [a29].
- Dull and without thought, in the evening, after a cup of milk (third day), [a9c].
- (Difficulty of fixing the thoughts, especially when reading), [a9d].
- Frequently distracted in mind for a moment during earnest conversation soon after dinner; I was unable to pay
proper attention to what was said, and was obliged to give way to thoughts which forced themselves upon me
(third day), [a10].
- Confusion of ideas while reading; is unable to rightly comprehend or associate thoughts (third day), [a9c].
- The thoughts seem to stand still; the mind is helpless and as if dazed, like a confusion, without obscuration of
mind, [_a1].
- Indecision and loss of confidence, [_a1].
- He is unable to do anything, cannot think; passes his time with trifles, without being able to make up his mind
what to do, [_a1].
- Confusion of thought; reflection is difficult, causing a dullness of the head and dimness of vision, [a9].
- * Distraction of mind, [_a3].
- * Very much distracted; weak power of thought; can neither comprehend nor remember what is read; much
diminished power of reflection (second day), [a9c].
- A piece of music I once heard came so vividly before the mind that I could almost hear it (fifty-fifth day), [a45].
- Great loss of memory, she talked confusedly; her friends laughed at her and could not understand her altered
manner;, she was quite unable to write; having written a letter, she burnt it, because she could not read it, [a35].
- Awoke about 2 A. M. with difficult recollection, heat of the head - Forgets names of persons (twenty-second
day), [a43].
- * Weakness of memory (third day), [a5]; (sixth day), [a28].
- Memory very weak; forgets words (fourth day), [a9i].
- * A peculiar distraction of mind (loss of ideas), lasted ten days (after twelve days), [a33].
- * He is unable to fix his thoughts; it is difficult to express himself and to find fitting words, especially in the evening,
[_a1].
- * When writing, omits and adds letters (eleventh day), [a45].
- * Speaks wrong words and syllables, [_a3].
- * Mistakes in writing; spells words wrong (thirty-ninth day); the mistakes have continued at times (fifty-fifth day),
[a45].
- * Selects wrong words, [_a3].
- * When writing, uses wrong words, adds too many letters, misspells, omits words and letters, but is, conscious of
these mistakes (tenth day), [a45].
- * He is able to talk rationally on exalted, even abstract subjects, * but becomes confused about every-day
things, * as, for example, he speaks of plums when he means pears, [_a1].
- He is unable to read, because he does not recognize and confounds letters; he sees and is able to copy them,
but has no idea of their significance; he knows, for example, that z is the last letter of the alphabet, but has
forgotten what it is called; he is able to write whatever he wishes, writes the proper letters, but cannot read what
he has written, [_a1].
- Insensibility of mind to external impressions, [_a1].
- Stupefaction, [a33].
- Stupefaction, as if intoxicated; he could scarcely keep erect; tottering, weakness of the feet, and vertigo; in the
morning (twenty-second day), [a30].
- Stupefaction towards evening, with heat in the temples and ears.
| 424

- It seems as if everything would vanish from her (third day), [_a1].
- Stupefaction on reading, with heaviness of the head, sleepiness, falling asleep (first day), [a9c].
Mencinanos que es la literatura farmacolgica homeoptica ms seria que existe y los autores
de renombre internacional y que los logros no se van a comparar con la consulta solo de libros
populares de bajo costo y encontrados en puestos de revistas o tiendas de centros comerciales.
Es una gran cantidad de sntomas mentales los que son producidos en los seres humanos sanos,
en el proceso de experimentacin pura de los medicamentos y aclaramos que toda esa larga
lista an faltan los sntomas orgnicos pero que no son llamados a participar en este trabajo.
De esos sntomas que se encontraron arriba, los pacientes en el momento de la consulta tan
solo presentaran unos cuantos, los necesarios para la prescripcin acertada.
De la misma manera que la gran cantidad de dificultades en el aprendizaje solamente se
presentaran algunos como nos dice Rawal (2011):
Cuando se toman en cuenta estos signos es importante recordar lo siguiente:
Nadie tendr todos estos sntomas.
Algunos sntomas son ms comunes que otros.
Toda la gente tiene por lo menos dos o tres de estos sntomas en algn grado.
El nmero de sntomas que se ven en un nio en particular no indica si la dificultad es leve o severa. Es importante
considerar si las conductas son persistentes y si aparecen en lapsos.
Frola (2008) menciona arriba dentro de la cotidianidad del comportamiento del nio algunos
sntomas directos o entre lneas como estos:
CAPRICHOSO
ABUSIVO
COMPRENSIN DIFCIL (TORPE, ESTPIDO, IMBECIL E IDIOTA), por respeto se puso solo
comprensin difcil, ya que en lenguaje homeoptico se particulariza an ms.
DESOBEDIENCIA
TIMIDEZ
INQUIETUD
DISTRACCIN
E indiscutiblemente que la conjuncin de ellos nos conducen a dificultades en:
LA ESCRITURA,
LECTURA,
EL HABLAR Y,
EL CLCULO MATEMTICO.
Y ello nos lleva a consultar moderno software como Radar (2011), en donde se nos ofrece una
lista de posibles medicamentos que producen-curan esos sntomas, para despus hacer el
refinamiento sintomtico y con el uso del arte se definir cual es el similimum que le ayudar
favorablemente al paciente que solicita nuestra ayuda. Se presenta el sntoma al inicio y los
| 425

medicamentos en diferentes niveles de intensidad que produjeron el sntoma-variable, se ponen
todos los sntomas y se contrasta cuantas veces se repite el medicamento y con qu intensidad,
se suma, se analiza y llegamos con ms certeza al medicamento que necesita el paciente, en
este caso el nio con problemas escolares:
MIND TIMIDITY (MENTE-TIMIDEZ)
abies-c.oss4 Acon.a1,bg2,k adam.srj5 aeth.zzz agar.h,vh1 Aids.nl2 aloek,sne Alum.a1,bg2,k,ptk1,stj2 alum-p.k13,k2,stj2 alum-sil.k13,k2
alumin.stj2 alumin-s.stj2 alumin-sil.zzz Alumn.a1 Am-br.vh1 am-c.k,slp,xxx am-caust.a1,c1,c2,slp,stj2,vh1 am-f.stj2 Am-m.k
ambr.b7a.de,bg2,br1,k,mrr1 Ammc.vh1 anac.b4.de,b4a.de,bg2,k ang.bg2,k anh.sp1 ant-t.b7.de,j5.de,k,stj2 anthraq.zzz Aq-mar.zzz arb-m.oss1
arg-met.stj1,stj2 arg-n.a1,bg2,stj2 arg-p.stj2 arn.hr1,k Ars.k ars-i.k ars-s-f.k13,k2 asar.vh Aur.a1,b4.de,b4a.de,bg2,k aur-ar.k2 aur-
i.
k13,k2 Aur-m-n.wbt2 aur-s.k13,k2 bac.jl2 bamb-a.zzz bapt.zzz BAR-C.b4.de,b4a.de,bg2,dmk1,k,mtf33,ptk1,vh/dg,vhx3 bar-f.stj1 bar-i.k13,k2,stj2
bar-m.k13,k2 Bar-p.zzz bar-s.zzz bell.a1,b4.de,b4a.de,h1,k beryl.stj2 beryl-m.stj2 boerh-d.bnj1 bor-pur.stj2 Borx.bg2,k,mtf33,ptk1
brass-n-o.srj6 BRY.bg2,k,vh,vh/dg,vhx1 bufozzz CALC.k,ptk1 calc-ar.k13,k2 calc-br.zzz calc-m.zzz calc-p.zzz calc-s.k,mtf33,ptk1,slp,xxx
calc-sil.k13,k2,slp,stj2 camph.zzz cann-i.zzz canth.b7.de,b7a.de,bg2,k carb-an.a1,bg2,h2,k Carb-v.bg2,k,mtf33 Carbn-s.k
carc.fb,gk6,mg1.de,mlr1,mrr1,mtf33,sp1,sst2,tpw carl.a1 Caust.b4.de,bg2,k,tl1 cench.zzz Chin.a1,bg2,h1,k,mtf33 chinin-ar.k cic.bg2 Cocabr1,k,k1b1,ptk1
cocc.k,ptk1 coff.a1,b7a.de,k,mrr1 Coli.jl2 Con.a1,b4.de,bg2,br1,h2,k,k1b1,ptk1 cortico.jl3,mg1.de,sp1 croc.k Crot-h.bg1,bg2,k,k1,k2,ptk1,st1
Cupr.bg2,k,mtf33,sst3 cypra-eg.sde6.de cystein-l.rly4 daph.k,mp4 dat-m.a1,c1,c2 dys.fmm1,pte1 elapsmgm elec.al2,c1 falco-pe.nl2
ferr.bg2 ferr-p.a1 fl-ac.stj2 fl-pur.stj2 galeoc-c-h.zzz galla-q-r.nl2 gard-j.vlr2 GELS.k,mrr1,ptk1 germ-met.srj5
Graph.br1,k,mtf33,ptk1,stj2 haliae-lc.zzz hep.gk hydr-ac.j hydrog.srj2 hyos.bg2,k Ign.a1,b7.de,bg2,k iod.a1,b4.de,b4a.de,bg2,k,mtf33,stj2 ip.k
Kali-ar.k kali-bi.a1 kali-br.a1,k KALI-C.b4.de,bg2,k,mtf33,ptk1,tl1 kali-i.zzz kali-n.b4a.de,bg2,k Kali-p.br1,k1,ptk1,st Kali-s.k,tl1 Kali-
sil.br1,k13,k2,mp4,mtf33 ketogl-ac.rly4 Lac-c.sne lac-e.hrn2 lac-h.sze9 lac-leo.sk4 lach.c1,gl1.fr lachn.zzz laur.k lil-t.k lith-c.stj2 lith-
f.stj2 lith-i.stj2 lith-m.stj2 lith-met.stj2 lith-p.stj2 lith-s.stj2 LYC.bg2,k,pfa2,ptk1 M-arct.b7.de,j5.de m-aust.b7.de,j5.de mag-c.bg2,k
manc.k mang.zzz mang-i.stj2 mang-m.stj2 mang-met.stj2 mang-p.stj2 mang-s.stj2 Med.fd,gb,vh/dg,vhx1 meli.c1 meli-
xyz.c2 Merc.k,stj2 merc-i-f.stj2 mez.zzz Moni.rfm1 morg.zzz mosch.a1 mur-ac.b4.de,bg2,k,tl1 najajl,mtf33 Nat-ar.k NAT-
C.
a1,bg2,k,mrr1,ptk1 Nat-m.bg2,k,mrr1,mtf33 nat-p.k nat-s.c1 nicc-met.stj2 nicc-s.stj2 nit-ac.a1,bg2,k nitro.stj2 Nux-v.k olib-sac.zzz
olnd.zzz op.a1,k opun-s.zzz opun-v.zzz osm-met.stj2 oxyg.stj2 PETR.k,ptk1 petr-ra.zzz Ph-ac.zzz PHOS.a1,bg2,k,mtf33,ptk1
pin-con.
oss2 pip-m.a1 plac.zzz plat.k PLB.k,ptk1 PULS.b7.de,b7a.de,bg2,br1,dmk1,k1,mrr1,mtf33,ptk1,st,tl1 ran-b.bg2,k rhod.kgp5 rhus-g.tmo3
Rhus-t.b7.de,b7a.de,k,mrr1 ribo.rly4 rutaj5.de sabad.br1 sacch.sst1 sec.k sel.bg2 SEP.b4a.de,k,mtf33,ptk1
SIL.
b4a.de,bg2,br1,k1,mrr1,mtf33,oss,pfa2,ptk1,st spig.k Spong.k squil.zzz stann.bg2,stj2 staph.k,mtf33,oss Stram.a1,b7a.de,k sul-ac.k sul-i.k13,k2
SULPH.a1,b4a.de,bg2,k,mtf33,ptk1 syc.bka1,fmm1,pte1 symph.fd3.de tab.a1,k tarent.mtf33 tax.zzz tax-br.oss1 thuj.oss Tritic-vg.fd5.de
tub.kr,mtf33 vanil.fd5.de verat.k verb.b7a.de,bg2,j5.de zinc.bg2,k,mtf33 zinc-p.k13,k2

MIND DISOBEDIENCE (MENTE-DESOBEDIENCIA)
acon.k agar.zzz agn.b7.de,bg2,k alum.zzz Am-c.b4a.de,bg2,k,ptk1 am-m.k Arg-n.vh,vh/dg,vhx1 arn.k borx.sne0 bufogk cact.zzz
calc.gl1.fr calc-p.mtf33 canth.k caps.k carc.mlr1,mtf33,sst CAUST.k,vh/dg,vhx1 Chin.a1,b7.de,bg2,br1,h1,hr1,k,ptk1 cinamtf33 colch.zzz
coloc.
zzz Dig.bg2,hr1,k dulc.fd4.de elae.a1 fl-ac.zzz guaj.k hep.zzz Lach.sne Lyc.a1,bg2,h2,k mag-m.mtf33 MED.zzz
MERC.a1,gl1.fr,h1,mtf33 moni.rfm1 morph.oss nit-ac.k nux-v.k p-benzq.zzz petr.gl1.fr,h2,kl petr-ra.shn4 phos.k PLB.zzz
sacch.zzz Sang.zzz sep.mtf33 sil.gk,mtf33 spig.k spong.j staph.gl1.fr,j,mtf33,vh stram.gk,mtf33 sulfonam.jl3 sulph.k
Syph.ckh1,mtf33,vh,vh/dg,vhx1 TARENT.bg2,k,mrr1,ptk1 Tub.mrr1,mtf33 Verat.mrr1,sne viol-o.b7a.de,hr1,kr1 Viol-t.a1,bg2,k vip.zzz

MIND CAPRICIOUSNESS (MENTE-CAPRICHOS)
acon.bg2,k act-sp.hr1,kr1,vh1 agar.bg2,k,mtf33 Aloesne Alum.bg2,k,vh,vh/dg,vhx1 alum-sil.k2 am-c.bg2,k ambr.bg2 anac.bg2 ang.bg2
ANT-C.bg2,sf1.de,vh/dg,vhx1 ant-t.zzz apisbg2 arn.a1,h1,k Ars.a1,bg2,h2,k,mtf33 ars-s-f.k2 arum-t.zzz asaf.bg2,k aur.bg2 aur-m.k
bamb-a.stb2.de Bar-c.bg2,k,vh,vh/dg,vhx1 bar-s.k2 Bell.bg2,k,mtf33 bism.ptk1 bov.j5.de bran.j brom.k,mtf33 BRY.a1,h1,k calc.k,sne
Calc-p.bg2 calc-s.k,mtf33 calc-sil.k13,k2,mtf33 cann-i.k cann-s.j5.de canth.bg2,k caps.a1,gm1,h1,k,ptk1 carb-an.k carbn-s.k
carc.jl2,mlr1,tpw2 cassia-s.ccrh1 caste.jl3 castm.zzz Caust.gl1.fr,j5.de,mtf33,vh cench.k2 CHAM.bg2,k,mrr1,vh/dg,vhx3 Chin.bg2,k,vh,vh/dg,vhx1
chinin-ar.k cimic.bg2,k CINAbg2,k,vh/dg,vhx3 coc-c.bg2 cocaa1 Cocc.br1,j5.de,sf1.de Coff.a1,bg2,k con.bg2 croc.bg2,k cycl.bg2
Cypr.hr1,kr1 dig.k dros.k Dulc.hr1,k ferr.bg2,mtf33,sf1.de ferr-act.j fl-ac.hr1,kr1 form.bg2 goss.st1,vh graph.bg2 grat.hr1,k haliae-
lc.srj5 ham.k hell.bg2 Hep.k,vh/dg,vhx1 hera.j5.de hyos.bg2 Ign.bg2,bg3,hr1,k,k1,st ina-i.mlk9.de Iod.bg2,hr1,kr1,mtf33,sf1.de IP.k,mtf33 kali-ar.k
KALI-C.bg2,k,mtf33 kali-sil.k13,k2,mtf33 kolastb3 kreos.k lac-h.sk4 lach.bg2,k led.bg2,k lil-t.k2 lyc.bg2,k m-arct.j5.de m-aust.j5.de
mag-c.hr1,kr1 mag-m.bg2,hr1,k,mtf33 Mag-p.hr1,kr1 marb-w.es1 med.bgs Merc.k,vh/dg,vhx1 Merc-i-f.a1,hr1,kr1 mez.bg2 moni.rfm1
mosch.bg2 nat-c.bg2,gl1.fr nat-m.bg2 nat-n.a1,j5.de nit-ac.bg2,k nux-m.bg2,hr1,k Nux-v.bg2,k,vh,vh/dg,vhx1 oci-sa.sk4 onos.bg2 op.k
| 426

ozonesde2 par.k PETR.bg2 Ph-ac.gl1.fr Phos.a1,gl1.fr,k,k1,mtf33,st phys.zzz PLAT.bg2,j5.de,mtf33,st,vh,vh/dg,vhx2 plb.hr1,kr1 podo.fd3.de
Puls.a1,bg2,hr1,k ran-b.zzz raph.k Rheumk,mrr1,mtf33 rhod.k rutabg2 sacch.br1,c1 sarr.k sars.a1,bg2 sec.k
SEP.
bg2,j5.de,mtf33,sf1.de,vh,vh/dg,vhx2 sil.k,mtf33 sphing.a1,kk3.fr spig.a1 spong.k stann.bg2 STAPH.bg2,k,mtf33 stram.bg2,k Sul-ac.hr1,kr1
Sulph.a1,bg2,k Symph.fd3.de syph.mtf33 tarax.bg2 tarent.br1 thuj.bg2,k,sne thymol.br1 thyr.jl3 tub.bgs,mrr1,mtf33 valer.bg2,j5.de
verat.
bg2,gl1.fr,mtf33 VERAT-V.vh,vh/dg,vhx1 viol-o.bg2 viol-t.k zinc.bg2,k,mtf33 zinc-p.k2

MIND ABUSIVE (MENTE-ABUSIVO)
abies-n.vh Acon.j5.de agath-a.nl2 alco.a1 am-c.a1,b4.de,bg2,k,vh1 am-m.k Anac.bro1,hr1,k,mtf androc.srj1 apismtf arizon-l.nl2
arn.a1 ars.gl1.fr atro.a1 Aur.bg3,j5.de,ptk1 aur-m-n.wbt2 aur-s.wbt2 bar-c.b4a.de Bell.a1,b4.de,b4a.de,bg2,bro1,h1,k borx.b4a.de,bg2,k bufogk
Bung-fa.mtf calc-p.zzz camph.bg2 canth.bro1,j5.de caps.zzz caust.a1,bg2,h2,k cere-s.bro1 CHAM.bg2,hr1,kr1,mtf33,ptk1,vh chin.gg,mtf
cic.gl1.fr Con.bg2,bro1,k cor-r.a1,j5.de,k13 croc.bg2,sf1.de Crot-c.sk4 cub.a1 Cupr.b7a.de cupr-act.kr1 cupr-f.zzz cupr-m.zzz cupr-
p.
zzz cur.vml3 dendr-pol.sk4 der.a1 dulc.bg2,bro1,hr1,k,ptk1 elae.a1 Ferr.bg2,hr1,mtf33 ferr-f.zzz ferr-lac.zzz ferr-n.zzz ferr-sil.zzz
gal-ac.a1,br1,c1 granit-m.es1 hep.gl1.fr,k13,k2,vh hist.mg1.de Hyos.b7.de,b7a.de,bg2,hr1,k,mtf,ptk1 ign.bg3,ptk1 ip.b7a.de,k,mtf33 Kali-i.bl7,k2,ptk1
Lac-c.bro1 lac-d.sk4 lac-leo.sk4 lach.gl1.fr,vh lil-t.bro1 LYC.b4a.de,bg2,bro1,k,mrr1,ptk1 Lyss.a1,hr1,k m-aust.j5.de mag-c.mg1.de med.mtf33
merc.j5.de,ptk1 mosch.a1,bg2,br1,bro1,hr1,k,ptk1 nat-c.bg2 Nat-m.zzz Nit-ac.bg2,bro1,k,ptk1,vh,vh/dg,vhx1 NUX-V.b7.de,bg2,bg3,bro1,k,ptk1,vh,vh/dg,vhx2
oci-sa.zzz oena.a1 oxal-a.rly4 ozonezzz pall.bg2,br1,bro1,hr1,sf1.de pert-vc.zzz Petr.b4.de,bg2,bro1,k,ptk1 petr-ra.shn4 phos.mtf33
plat.ckh1,mtf33,ptk1 plb.a1,bg2,k,mtf33 raja-s.jl3 ran-b.a1,bg2,k,ptk1 rhus-g.tmo3 rutafd4.de sarr.a1 Seneg.a1,bg2,k Sep.a1,bg2,k,mrr1,mtf33,ptk1
sil.bg2,ptk1 spong.h1,hr1,k staph.bg2,mtf33,ptk1,sf1.de STRAM.bro1,k,mtf33 stront-c.sk4 sulph.ckh1,ptk1 syph.mtf33,st1 Tarent.ckh1,mtf,ptk1
tax.jsj7 thuj.zzz toxi.mtf2 tritic-vg.fd5.de Tub.br1,bro1,k,k1,k1b1,k2,mtf,st1,vh Verat.a1,b7.de,b7a.de,bg2,bro1,h1,k,mtf33 vinc-ma.zzz viol-t.hr1,k

MIND TORPOR (MENTE-TORPEZA)
aethera1 agar.a1,mtf33 ail.a1 all-c.vh1 ammc.kr1 androc.bnm2,srj1 apisk arum-m.a1 berb.hr1,k berb-a.zzz cann-i.a1
carc.jl2,mlr1 cedr.a1 Cic.a1,hr1,k coca-c.sk4 crot-c.a1 Crot-h.k cupr.kr1 dream-p.sdj1 esch.br1 fagu.a1 gad.a1 Gels.k
Hyos.
kr1 Iod.kr1 kali-bi.a1 kali-br.k ketogl-ac.rly4 lac-loxod-a.hrn2 lepi.a1 lob.a1 lol.a1 Lyc.k Mag-m.kr1,mtf33 manc.a1
Merc-c.kr1 najaa1 NAT-M.k nauf-helv-li.elm2 NUX-M.k OP.a1,k orot-ac.rly4 oxal-a.rly4 phys.a1 plat.zzz Plb.k polyg-
h.kr1 Puls.kr1 rheuma1 sang.a1,k sec.a1 ser-a-c.jl2 staph.a1 Stram.a1,k tax.jsj7 toxo-g.jl2 vip.a1

MIND IDIOCY (MENTE-IDIOTEZ)
absin.a1,k Aeth.c2,hr1,k,mtf33 agar.bg2,k,sne alum.bg2,sf1.de anac.bg2,k anan.a1,k ant-c.a1,h2,k,sne antip.vh1 apisgl1.fr ars.bg2,sf1.de
bac.
c1,c2,jl2 Bar-c.bg2,k Bar-m.c2,k bell.a1,k bell-p.st1 Borx.zzz bufok,mrr1 Calc-p.a1,bg2,hr1,k caps.k carbn-o.a1 Carbn-s.k
carc.gk6,mlr1 caust.zzz cent.a1,k cham.k chlol.a1,k cic.bg2,k,sf1.de Hell.bg2,k helo.c1 helo-s.rwt2 hyos.a1,bg2,k kali-br.a1 Lac-
c.
zzz lach.bg2,sf1.de lyc.bg2,sf1.de med.mtf33 merc.a1,bg2,k mez.a1 mosch.bg2,sf1.de nux-m.a1,k oena.zzz olnd.bg2,sf1.de op.gl1.fr
orig.zzz ph-ac.sf1.de Phos.k,mtf33 plb.a1,bg2,k sanic.bg sarr.a1,k sars.k sec.bg2,sf1.de stram.a1,bg2,sf1.de stry.zzz sulph.bg2,sf1.de
tab.c2,k thuj.bg2,sf1.de thyr.c1,c2,sf1.de Tub.k,mrr1 verat.bg2,sf1.de zinc.stj2 zinc-m.stj2 zinc-n.stj2 zinc-p.stj2
MIND IMBECILITY (MENTE-IMBECILIDAD)
acon.k agar.a1,bg2,h2,k,mtf33,sne agn.bg2 alco.a1 ALOEk Alum.bg2,k alum-p.k2 alum-sil.k13,k2 am-br.stj2 Am-c.k AMBR.bg2,k
ANAC.b2.de,bg2,k anac-oc.c1,c2 anil.a1,c1 ant-c.b2.de,b7.de,b7a.de,bg2,k ant-t.b2.de,bg2,k apisk arg-met.c1,k2 Arg-n.a1,bg2,k
Ars.b2.de,b4.de,b4a.de,bg2,k ars-s-f.k2 art-v.k asar.b2.de,bg2,k Aur.b2.de,bg2,k aur-ar.k2 aur-s.k13,k2 Bapt.bg2,sf1.de bar-br.stj2 BAR-
C.b2.de,b4a.de,bg2,k bar-i.stj2 BAR-M.k bar-s.k13,k2 BELL.b2.de,bg2,k bov.b2.de,bg2,k brom.sf1.de,stj2 BUFObr1,k BUFO-S.k calad.k2
Calc.b2.de,bg2,k,k1b1 calc-p.a1,bg2,hr1,k calc-s.k calc-sil.k13,k2,st camph.k Cann-s.b2.de,bg2,k Caps.b2.de,bg2,k carb-an.k carb-
v.bg2,k carbn-o.a1 CARBN-S.k carc.fb,jl2,mtf33 Caust.k,mtf33 cham.b2.de,b7.de,bg2,k Chel.k chin.k chlol.a1,k chlor.a1
Cocc.b2.de,bg2,k,tl1 CON.b2.de,b4a.de,bg2,k croc.bg2,k Crot-h.k cupr.b2.de,bg2,k cycl.b2.de,bg2,k dig.bg2,k Dios.k dulc.b2.de,bg2,k Fl-ac.k
Hell.b2.de,bg2,k Hep.zzz HYOS.b2.de,b7.de,bg2,dmk1,k,tl1 Ign.b2.de,b7.de,bg2,k iod.stj2 kali-bi.a1 Kali-br.bg2,k kali-c.k kali-chl.k13 kali-
m.k2 Kali-p.k kali-sil.k13,k2 LACH.b2.de,b7a.de,bg2,k Laur.b2.de,b7.de,bg2,k loxo-recl.zzz LYC.b2.de,bg2,k mang.j5.de Med.k meli.k
Merc.a1,b2.de,b4a.de,bg2,hr1,k Merc-c.b4a.de,bg2,k merc-i-f.stj2 mez.a1,b2.de,bg2,k mosch.b2.de,bg2,k mur-ac.b2.de,bg2,k nat-ar.k Nat-
c.b2.de,b4a.de,bg2,k nat-i.sf1.de Nat-m.b2.de,bg2,k Nat-p.k nat-sil.k13,k2 nit-ac.k NUX-M.b2.de,b7.de,b7a.de,bg2,hr1,k NUX-V.b2.de,bg2,k
olnd.b2.de,bg2,k OP.a1,b2.de,b7.de,b7a.de,bg2,br1,k Oxyt.k Par.b2.de,bg2,k Petr.b2.de,bg2,k PH-AC.b2.de,bg2,k Phos.bg2,k,mtf33 PIC-AC.bg2,k
Plat.k Plb.a1,b2.de,b7.de,b7a.de,bg2,k,stj2 Puls.b2.de,bg2,k ran-b.b2.de,bg2,k rheumb2.de,bg2,k Rhus-t.b2.de,bg2,k rutab2.de,b7.de,bg2,k
Sabad.b2.de,bg2,k Sabin.k sars.k2 sec.a1,b2.de,b7.de,b7a.de,bg2,k sel.b2.de,bg2,k,stj2 seneg.b2.de,bg2,k Sep.b2.de,bg2,k SIL.b2.de,bg2,k sol-
ni.j5.de Spig.bg2,k spong.b2.de,bg2,k stann.b2.de,bg2,k Staph.b2.de,bg2,k STRAM.b2.de,b7.de,bg2,k stry.a1 sul-ac.b2.de,bg2,k SULPH.bg2,k
Syph.k13,k2,mtf33,st tax.a1 Ther.k thuj.k tub.mrr1 VERAT.b2.de,bg2,k verb.k,k1,k1b1 viol-o.k zinc.k zinc-p.k13,k2

| 427

MIND - ABSTRACTION OF MIND (MENTE-ABSTRACCION MENTAL)
acon.b2.de,b7.de,h1 acon-l.st1 Agath-a.nl2 agn.b2.de,b7.de,j5.de Alum.b2.de,b4.de,k,k1,k1b1,k2,st am-c.b2.de,b4a.de,j5.de aml-ns.k
anac.b2.de,b4.de ang.b2.de,b7.de,j5.de Apisb7a.de arg-met.b7.de arizon-l.nl2 Arn.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de aur.b2.de,b4.de,b4a.de Bar-
c.b2.de,b4.de,b4a.de bell.b2.de,b4.de,h1,j5.de bell-p-sp.dcm1 berb.j5.de bov.a1,b2.de,b4.de,b4a.de,hr1,j5.de bufogk Calad.b2.de calc.b2.de camph.k
Cann-i.k,mrr1 cann-s.b2.de canth.b7.de caps.j5.de carb-ac.a1,k carc.fd2.de caust.b2.de,b4.de,k Cham.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de chin.b2.de
choc.srj3 cic.b2.de,k Cocc.b2.de,b7.de colch.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de con.k cortico.jl3,mg1.de Croc.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de cycl.b2.de,k cystein-
l.rly4 dream-p.sdj1 dulc.b2.de elapsk Falco-pe.nl2 gink-b.sbd1 Graph.b2.de,b4a.de,j5.de guaj.a1,h2,k Hell.b2.de,b7.de,k hep.b2.de
heroin.
sdj2 hydrog.srj2 Hyos.k ictod.j5.de Ign.b2.de,b7.de ignis-alc.es2 irid-met.srj5 kali-c.b2.de,b4.de,b4a.de,j5.de KALI-P.zzz kali-
s.fd4.de Kreos.k lach.b2.de,b7a.de laur.k led.b2.de,b7.de limest-b.es1 lyc.b2.de,k Lyss.k,k1,k1b1,k2,st1 m-ambo.b2.de,b7.de m-
aust.b2.de,b7.de mag-c.b4.de,j5.de mang.b2.de,b4a.de,j5.de Merc.b2.de,b4.de,b4a.de,j5.de Mez.b2.de,b4.de,k,k1,k1b1,k2,st1 mob-raybcx1
mosch.b2.de,b7.de,b7a.de nat-c.b2.de,b4.de,b4a.de,j5.de Nat-m.b2.de,b4.de,b4a.de,k nit-ac.b2.de NUX-M.b2.de,k nux-v.b2.de,b7a.de,j5.de Oena.k
Ol-an.j5.de olnd.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de Onos.k op.b2.de,k petr.b2.de,b4.de,b4a.de ph-ac.b2.de,b4.de,k Phos.b2.de,b4.de,k,k1,k1b1,k2,st
plat.b2.de,b4.de,b4a.de,k plb.j5.de psil.zzz PULS.b2.de,b7a.de ran-b.st1 rhod.b2.de,b4a.de rhus-t.b2.de rutafd4.de sabad.k sal-fr.sle1
sars.b4.de,j5.de sec.k sel.k SEP.b2.de,b4.de,b4a.de sil.b2.de,b4a.de,br1,k spig.b2.de spong.b7.de,j5.de stann.b4.de,j5.de stram.b2.de,k sul-
ac.b2.de,b4.de,b4a.de,j5.de Sulph.b2.de,b4.de,k symph.fd3.de tax.jsj7 thuj.b2.de,b4.de,b4a.de,j5.de Tub.st1 Verat.b2.de,b7.de verb.b2.de,b7.de,b7a.de,j5.de
vesp.k viol-o.b2.de viol-t.b2.de Visc.k

MIND ABSENTMINDED (MENTE-DISTRADO)
Acon.b7.de,bg2,bro1,k,ptk1 act-sp.k,vh1 adam.srj5 adlu.jl aesc.k,vh1 agar.k,mtf33 Agath-a.nl2
AGN.a1,ah2,b7.de,bg2,br1,bro1,c1,hr1,hs1,k,lp3,ptk2,samkn,vh1 aids.nl2 All-c.bg2,vh1 Alum.a1,b4.de,bg2,h2,k,stj2 alum-p.k2,stj2 alum-sil.k2 alumin.stj2
alumin-s.stj2 Am-c.bg2,c1,hr1,k,vh1 am-m.bg2,k ambr.gl1.fr Anac.bg2,br1,bro1,gtk1,k,mta1,rb3 anders.bnj1 Androc.srj1 androg-p.bnj1
ang.a1,b7.de,bg2,c1,hr1,k Ant-c.zzz ant-t.stj2 APISbg2,bg3,bro1,c1,cp1,k,ptk1,vh1 aq-mar.jl1,mp4 arag.br1,bro1 aran-ix.jl arg-met.k arg-
n.bg2,stj2 Arn.a1,b7.de,bg2,bro1,btw2,c1,hr1,k,lpc2,ptk1,rb3,vh1 ars.a1,bg2,k ars-s-f.k2 arum-i.a1 arum-t.c1,hr1,k,mtf11 asaf.j5.de
asar.b7.de,bg2,k,ptk1,samkn,vh1 astat.stj2 atro.a1 Aur.bg2,hr1,k,stj2 aur-ar.k2 aur-m.stj2 aur-m-n.wbt2 aur-s.k2,stj2 bamb-a.stb2.de
bapt.
bg2 bar-br.stj2 Bar-c.bg2,bro1,gtk1,hr1,k,mtf8,rb3,tl2 bar-i.stj2 Bar-m.j bar-met.stj2 Bell.a1,bg2,hr1,k,mhn1 berb.j5.de bism-sn.stj2 bit-
ar.wht1 bol-la.a1,c1,hl9,hr1,kr1,mp4 Bov.a1,bg2,c1,hr1,hs1,k,mtf27,ptk1,ptk2,rb4,tt1 bro-r.rcb1 bros-gau.mrc1 brucel.sa3 bry.zzz bufok1,k1b1 buteo-
j.
sej6 cadm-met.stj2 cadm-s.stj2 caes-met.stj2 Calad.bg2,hr1,k,k2,mta1,pfa2,vh1 calc.bg2,k,vh5 calc-p.ptk1 calc-s.br3,k,k2,mta1 calc-
sil.br1,k2,mp4,vh1 CANN-I.a1,bro1,bwa3,c1,gsd1,hl9,hr1,hs1,k,pfa2,rb4,ry1,tl1 cann-s.a1,bg2,k cann-xyz.bg2,ptk1 Canth.a1,bg2,kr1 caps.k carb-
ac.a1,hr1,hs1,k carb-v.bg2 carbn-s.hl9,k carc.gk6,mlr1,tpw2 cardios-h.rly4 Carl.a1,c1,k cassia-s.ccrh1,ckh1,zzc1
CAUST.a1,a2,b4.de,bg2,bkh1,c1,hr1,k,lp2,mtf33,ptk1,ptk2,rb3,rb4 Cench.br1,k1,k2,rb3,samkn cent.a1 CHAM.a1,b7.de,bg2,c1,hr1,htc1,k,ptk1,rb3,rb4
chel.a1,bg2,c1,gvt2,k chin.bg2,k chin-b.zzz chir-fl.gya2 chlam-tr.bcx2 chlorpr.jl1,mp4,pin1 choc.srj3 chord-umb.rly4
Cic.b7.de,bg2,bkh1,he1,hr1,k cinnb.stj2 clem.bg2,k,mtf11 cocabg2 Cocc.b7a.de,bg2,k,rb4 coff.bg2,k Colch.a1,bg2,bkh1,c1,he1,hr1,k,lpc2 coleus-a.bnj1
coloc.a2,bg2,k con.k cor-r.ckh1,ptk1 cortico.tpw7 cot.a1 croc.a1,a2,bg2,k,ll1 crot-c.sk4 crot-h.k Cupr.bg2,k,mtf33 cycl.bg2,k cypra-
eg.sde6.de cystein-l.rly4 daph.c1,hr1,k,ptk2 dendr-pol.sk4 dirc.a1,c1,k,mp4 dream-p.sdj1 dub.c1 dubo-m.br1 dulc.bg2,k
elapsa1,c1,hr1,k,lpc2,rb3 falco-pe.nl2 ferr-ar.k2 fic-m.gya1 fl-ac.bg2 galeoc-c-h.gms1 gels.bg2,ckh1 germ-met.srj5,stj2 gink-b.sbd1
Graph.a1,bg2,bkh1,c1,cp1,hr1,k,lsr1.de,rb3 grat.j5.de guaj.k hafn-met.stj2 ham.k HELL.b7.de,b7a.de,bg2,ckh1,gtk1,gvt2,k,mrr1,ptk1 helo-s.rwt2
hep.bg2,k,tl1 huraa1,k hydr.a1 hydrog.mp4,srj2,stj2 Hyos.bg2,k,mtf33 ictod.br1,bro1,c1,fr1,hr1,kr1,ptk2 Ign.b7.de,bg2,k,rb3 ind.kr1,stj2 iod.stj2 irid-
met.srj5,stj2 jug-c.a1,c1,hs1,k,mp4 kali-bi.a1,bg2 Kali-br.a1,al1,bg2,bro1,hl9,hr1,k,lp2,mta1,yl1 Kali-c.b4.de,bg2,h2,hr1,k,mtf33,yl1 kali-n.zzz Kali-p.k kali-
s.k kali-sil.br1,k2,mp1,mtf33 ketogl-ac.rly4 Kolastb3 Kreos.bg2,bro1,k kres.jl,mg1.de,srb2.fr Lac-c.al1,al2,bg2,bro1,bwa3,c1,gsd1,hr1,k,lp2,mrr4,ptk1,ptk2,tl1
lac-h.htj1 lac-lup.zzz lac-mat.sst4 LACH.bg2,bro1,k,ptk1 lanth-met.stj2 lap-la.sde8.de Laur.ptk1 led.b7.de,bg2,k limest-b.es1 lith-
i.stj2 lon-c.zzz luf-op.rsj5 lunakg1 Lyc.a1,bg2,bkh1,hr1,hs1,k,rb3 lyss.k m-ambo.b7.de,b7a.de,c1 m-aust.b7.de Mag-c.bg2,c1,cda1,gvt2,k,mhn1,mtf33
maias-l.zzz manc.k mang.bg2,k mang-i.stj2 med.bg2,tl1 melal-alt.gya4 menis.a1 Merc.b4.de,bg2,bkh1,bro1,c1,hr1,hs2,k,mp4,stj2 merc-
c.h1 merc-d.stj2 merc-i-f.stj2 MEZ.bg2,k,ptk1 moni.zzz Morph.zzz mosch.bg2,c1,fr1,hs1,k1,k1b1 mur-ac.zzz najaa1,c1,c10,k,mp4,rb3 nat-
ar.a1 nat-c.bg2,k NAT-M.bg2,bl6,bro1,c1,cp1,dh1,h2,k,lpc2,ptk1,ptk2,rb3 nat-p.k neonzzz nept-m.lsd2.fr nit-ac.bg2,k NUX-
M.a1,b7.de,bg2,bkh1,bro1,c1,hr1,hs1,k,lp2,mrr1,mta1,nh8,ptk1 Nux-v.b7.de,bg2,k Ol-an.a1,bg2,sf1.de olib-sac.wmh1 Olnd.b7.de,b7a.de,bg2,bkh1,c1,cp1,h1,hr1,k,lpc2,ptk1
Onos.k Op.b7.de,bg2,k osm-met.stj2 ozonesde2 Petr.b4.de,bg2,k Ph-ac.b4.de,b4a.de,bg2,bro1,k,ll1,tl1 Phos.a1,bg2,h2,hr1,k,mtf33,ptk1
PLAT.a1,b4.de,bg2,c1,hr1,k,ptk1,stj2 Plb.bg2,bkh1,hr1,k,ll1,mtf33,stj2 plb-m.stj2 plb-p.stj2 plut-n.srj7 podo.fd3.de polon-met.stj2 positr.nl2
propr.zzz psil.ft1,jl psor.st PULS.b7.de,b7a.de,bg2,c1,gsy1,hr1,k,ptk1,rb3 quas.a1 querc-r.svu1 ran-b.j5.de ran-s.a1 rhen-met.stj2
rheumzzz rhod.b4a.de,bg2,k Rhus-t.bg2,bro1,he1,hr1,k,lpc2,rb3 rhus-v.a1,hl9,hs1,k rutak sabad.zzz sacch-a.zzz sal-ac.sf1.de Sal-fr.sle1
santin.a1 saroth.jl sars.bg2,k Sel.sf1.de,stj2 SEP.a1,b4.de,bg2,bkh1,cp1,hr1,k,mta1,ptk1,rb3,vh3 Sil.bg2,k sinus.rly4 spig.b7.de,bg2,gl1.fr spong.bg2,k
squil.zzz stann.bg2,ckh1,gvt2,hr1,k,ptk1,ptk2,stj2 staph.bg2,gl1.fr,mtf33 stict.bg2,sf1.de stram.a1,b7.de,bg2,bkh1,h1,k sul-ac.bg2,k sul-i.zzz
Sulph.a2,bg2,k,ll1,pfa2,ptk1,ptk2,vh5 suprar.zzz Syph.al2,bg2,c1,cda1,mtf33,psa,rb3,st tab.bg2 tant-met.stj2 taosc.iwa1 tarent.a1,k,mtf4 tax.jsj7
tell.bro1,stj2 thal-met.stj2 thiop.jl thuj.b4.de,bg2,k,mlk1,mtf25 Tritic-vg.fd5.de Tub.zzz tung-met.bdx1,stj2 ulm-c.zzz valer.bg2,j5.de,sf1.de
vanil.fd5.de VERAT.b7.de,bg2,k,ptk1 verb.bg2,k viol-o.bg2,k viol-t.bg2,k zinc.bg2,bro1,k,mtf33 zinc-i.stj2

| 428

MIND ABSORBED (MENTE-ABSORTO)
acon.b7.de,bg2,k agar.sne0 aloek,sne0 alum.j5.de am-c.gl1.fr am-m.k ambr.gl1.fr androc.srj1 anh.sp1 ant-c.k,stj2 apiszzz arge-
pl.rwt5 arizon-l.nl2 Arn.b7.de,bg2,k Aur-m-n.wbt2 aur-s.wbt2 bar-c.gl1.fr bell.br1,k bov.k bros-gau.mrc1 bruc.j5.de bufogk calc.k
calc-s.zzz calc-sil.stj2 cann-i.k cann-s.b7.de,bg2,j5.de canth.bg2,k Caps.k carb-an.mrr1,ptk1 Carl.k caust.k cham.b7.de,bg2,k
chin.b7.de,bg2,k cic.bg2,k clem.k Cocc.b7.de,b7a.de,bg2,k con.bg2,k cupr.k cycl.b7.de,bg2,k dendr-pol.sk4 dream-p.sdj1 dulc.fd4.de
elaps
k euphr.j5.de falco-pe.nl2 Ferr.zzz fic-m.gya1 fl-ac.zzz germ-met.srj5 grat.k guaj.j ham.k HELL.b7a.de,k,ptk1,vh/dg,vhx3
hep.zzz heroin.sdj2 hydrog.srj2 hyos.bg2 ign.b7.de,bg2,k indg.j5.de ip.k irid-met.srj5 kali-s.fd4.de kali-sil.stj2 kiss.a1 Kolastb3
kreos.j lach.bg2 lil-t.k limest-b.es1 loxo-recl.knl4 mag-m.j5.de mang.k merc.k MEZ.k,ptk1 mosch.b7a.de,k mur-ac.k nat-
c.bg2,k Nat-m.k nat-p.k nat-s.zzz nat-sil.fd3.de nit-ac.k NUX-M.k,ptk1 Nux-v.bg1,bg2,j5.de ol-an.k olib-sac.wmh1 Onos.k Op.k
petr-ra.
shn4 phel.k phos.bg2,k plat.stj2 plb.bg2,j5.de psor.zzz Puls.k,mtf33 pyrid.rly4 ran-b.b7.de,bg2 rheumk Rhus-t.b7.de,bg2,j5.de
ribo.rly4 rutafd4.de sabad.bg2,k sars.k sel.c1,c2 sep.bg2 spig.b7.de,bg2,k spong.fd4.de stann.k staph.bg2 stram.k stront-c.j5.de
SULPH.k,mtf33,ptk1 thuj.bg2,j5.de,mtf33 tritic-vg.fd5.de vanil.fd5.de verat.mrr1 viol-o.b7.de,bg2 vip.j5.de

MIND - MISTAKES; making - writing, in (MENTE-ERRORES AL ESCRIBIR)
adam.zzz adlu.jl agar.k2,mtf33 agath-a.nl2 aids.nl2 allox.jl,sp1 alum.k,tl1 alum-sil.k2,vh1 am-br.sf1.de Am-c.b4a.de,bg2,hr1,k,ptk1,vh1
am-m.vh1 anders.bnj1 androc.srj1 anthraq.zzz arag.br1 arizon-l.nl2 aza.jl bamb-a.stb2.de benz-ac.k bit-ar.wht1
bov.a1,b4.de,b4a.de,bg2,hs1,k brom.mtf33 Buteo-j.sej6 calc.a1,gl1.fr,mtf33 Calc-p.bg2,k,mtf33 cann-i.k Cann-s.b7.de,bg2,k cann-xyz.zzz
carb-an.k carbn-o.a1 carbn-s.k caust.zzz cench.k2 cere-s.a1 Cham.b7.de,bg2,k Chin.b7.de,bg2,k,mrr1,mtf33 chinin-s.k
choc.mp4,srj3 chr-ac.k colch.k con.fkr8.de,gl1.fr cortico.zzz croc.k crot-h.bg2,k cypra-eg.sde6.de des-ac.zzz dios.k dirc.a1
Dulc.sf1.de erig.zzz fl-ac.bg2,k galin.jl galla-q-r.nl2 gard-j.zzz germ-met.srj5,stj2 gink-b.sbd1 graph.b4a.de,bg2,k ham.fd3.de
helo.st helo-s.rwt2 hep.b4a.de,bg2,k hippoc-k.szs2 hydr.k hydrog.srj2 hyper.br1,k,ptk1 ign.b7.de,bg2,k irid-met.srj5 iris-foe.k Kali-
br.k kali-c.sf1.de Kali-p.k kali-s.k kali-sil.k2 kolastb3 lac-ac.k Lac-c.br1,k,mrr1,mtf33 lac-e.zzz lac-loxod-a.hrn2
LACH.b7a.de,bg2,k,ptk1,tl1 lachn.zzz lil-t.k lob-s.a1 loxo-recl.knl4 LYC.b4a.de,bg2,k,mtf33,ptk1,tl1 m-arct.b7.de,b7a.de,j5.de mag-c.k,mtf33
med.jl2,k2 melal-alt.gya4 meli.zzz morph.a1 nat-ar.a1 nat-c.b4.de,bg2,k Nat-m.b4a.de,bg2,k nat-sil.zzz neonsrj5 Nux-m.bg2,k
nux-v.b7.de,bg2,k ol-eur.srj6 olib-sac.wmh1 oncor-t.srj6 onos.k op.zzz opun-s.a1 opun-v.a1,xxx ozonesde2 petr-ra.shn4
phos.
k pieri-b.mlk9.de plac-s.rly4 plut-n.srj7 podo.zzz positr.zzz psil.ft1 ptel.k puls.b7.de,b7a.de,bg2,k pycnop-sa.mrz1 rauw.sp1
rhod.b4.de,bg2,k,tl1 rhus-t.b7.de,bg2,k Rutafd4.de sacch.a1 sacch-a.fd2.de,gmj3 sal-fr.sle1 sars.zzz sel.gmj2 sep.b4.de,b4a.de,bg2,k,ptk1 sil.k
Spong.
fd4.de staph.k2,mtf33 stram.k suis-hep.rly4 sulph.k,mtf33 Sumb.a1,br1,k,k1b1 syph.zzz tab.gl1.fr taosc.zzz tax.zzz
THUJ.b4a.de,bg2,k,mtf33,ptk1,tl1 tritic-vg.fd5.de tub.bcj tung-met.bdx1 ulm-c.jsj8 vanil.fd5.de visc.sp1 Xero.zzz yuc.a1 zinc.mrr1,mtf33

MIND - RESTLESSNESS - children, in (MENTE-INQUIETUD EN NIOS)
absin.st1 ACON.hr1 aeth.mtf33 agar.mtf33,vh1 am-c.a2 ambr.al,br1,c1 anac.vh ant-t.k,mtf33 anth.vh1 ars.j5.de ars-i.oss,vh atra-
r.bnm3 aur-m-n.wbt2 bac.jl2 bar-c.gk4 bell.hr1 borx.k bry.h1,lmj bufogk Calc.hr1 calc-br.c1 calc-p.mtf33 calc-s.mtf33
carc.
gk6,mlr1,sst caust.mtf33 Cham.k,tl1 chin.mtf33 cinast,tl1 cocazzz coff.hr1 coff-t.hr1 cupr.sst3 cypr.br1 goss.st hyos.mrr
hyosin.c1 iod.mtf33 ip.mtf33,st1 Jal.k,mrr1 kali-c.j5.de kali-p.zzz Kreos.zzz lat-m.bnm6 lyc.mrr med.mrr,mtf33 MERC.mtf33,st1,vh
Moni.rfm1 morph.oss nux-v.mrr,mtf33 op.wbt phos.mtf33 psor.mtf33 rheumk,mtf33 RHUS-T.k1,mrr1,st1 sacch.zzz sanic.mrr1,mtf33
senec.c1 staph.zzz stram.mrr1,mtf33 sul-ac.hr1 sulph.al,c1 tarent.mrr1,mtf33 tritic-vg.fd5.de Tub.jl2,mtf33,st1,vh tub-a.ih tub-m.ih,vn
verat.mrr,mtf33 viol-o.c1

MIND - MISTAKES; making - reading, in (MENTE-ERRORES EN LA LECTURA)
bar-c.gg bit-ar.zzz calc.gg carc.gg,gk6,mlr1,zzh cham.k chin.gg conv.c1 ham.fd3.de Hyos.k lac-c.mtf33 lac-h.htj1 lach.a1 lact.c1
lyc.k,mrr1 melal-alt.gya4 merc.k plb.a1,mtf33 podo.fd3.de sep.ptk1 sil.k Spong.fd4.de stann.k suis-hep.rly4 tritic-vg.fd5.de
vanil.fd5.de

MIND - MISTAKES; making - speaking, in (MENTE-ERRORES AL HABLAR)
acet-ac.k adam.srj5 aegle-m.zzz Agar.k,mtf33 agath-a.nl2 all-c.zzz allox.zzz Alum.b4.de,b4a.de,bg2,k,ptk1,tl1 alum-sil.k2,vh1 am-
br.sf1.de Am-c.b4a.de,bg2,hr1,k,vh1 am-m.k androc.srj1 anthraq.rly4 apeir-s.mlk9.de arg-n.k Arn.k aur-m-n.wbt2 aza.zzz
Bell.b4a.de,kr1 bell-p-sp.zzz benz-ac.zzz bit-ar.wht1 Both.zzz bov.b4a.de,k,mrr1 brom.mtf33 bufok cadm-met.gm1
Calc.b4a.de,bg2,k,ptk1 calc-p.k calc-s.k calc-sil.k2,vh1 cann-i.zzz cann-s.k canth.k carbn-s.k carc.fd2.de

| 429

con.b4.de,bg2,k corian-s.zzz cortico.sp1 croc.b7.de,bg2 crot-h.k cupr.k cycl.k cypra-eg.sde6.de des-ac.rbp6 dios.k dirc.k
caust.b4.de,b4a.de,bg2,k,rb3 cere-s.a1 Cham.b7.de,bg2,k Chen-a.zzz Chin.b7.de,bg2,k,mrr1,mtf33,ptk1 chinin-s.k choc.zzz cocak Cocc.k
dream-p.zzz Dulc.b4a.de,k esp-g.bg,kk1.de falco-pe.zzz fic-m.zzz Fl-ac.zzz galla-q-r.zzz gard-j.zzz germ-met.srj5,stj2 gink-
b.sbd1 graph.b4a.de,bg2,k,ptk1 haem.k haliae-lc.zzz ham.k helo.zzz helo-s.zzz hep.b4a.de,bg2,k,ptk1 hydrog.srj2 hyos.k hyper.k
ign.b7.de,bg2,k irid-met.srj5 iris-foe.a1 kali-br.k,ptk1 Kali-c.b4.de,b4a.de,bg2,k kali-p.k kali-s.fd4.de kali-sil.k2 kiss.a1 Kolastb3 lac-
ac.zzz Lac-c.k,mrr1,mtf33,ptk1 lac-h.zzz lac-loxod-a.hrn2 lac-mat.sst4 lach.b7.de,b7a.de,bg2,k lap-la.sde8.de lil-t.k,tl1 lob-s.zzz lunakg1
Lyc.b4.de,b4a.de,bg2,k,mrr1,mtf33,ptk1,tl1 lyss.zzz mang.bg2,k mang-m.stj2 mang-met.stj2 mang-p.stj2 mang-s.stj2 Med.zzz melal-
alt.gya4 meli.zzz Merc.b4.de,bg2,k,stj2 Moni.rfm1 murx.k musca-d.zzz nat-c.ptk1 NAT-M.b4.de,b4a.de,bg2,k,mtf33,ptk1 Nat-sil.zzz
neonzzz nept-m.zzz nux-m.k,mrr1 nux-v.b7.de,bg2,k,ptk1 oci-sa.zzz olib-sac.wmh1 onop.zzz onos.k osm.k ozonezzz petr-
ra.shn4 ph-ac.k phos.zzz plac-s.rly4 plb.mtf33 Plut-n.zzz positr.nl2 Puls.b7.de,bg2,k pycnop-sa.mrz1 rauw.zzz rhod.b4.de,bg2
rhus-r.k ros-d.wla1 Rutafd4.de sacch-a.fd2.de sars.zzz sec.k sel.b7a.de,k sep.a1,b4.de,b4a.de,bg2,k,ptk1 sil.b4.de,b4a.de,bg2,k Spong.fd4.de
staph.k2,mtf33 stram.k sul-ac.k sulph.k symph.fd3.de syph.mtf33 taosc.zzz tax.zzz Thuj.bg2,k,ptk1,tl1 tritic-vg.fd5.de tub.bcj ulm-
c.zzz Vanil.fd5.de Verat-v.zzz visc.sp1 xero.zzz yuc.zzz zinc.k,mrr1

MIND - MATHEMATICS - inability for calculating (MENTE-DIFICULTAD PARA EL CLCULO
MATEMTICO)
alum.gl1.fr arb-m.oss1 bell.gl1.fr calc.gl1.fr,k2,mtf33 Carb-v.mtf33 caust.gl1.fr crot-h.sf1.de graph.gl1.fr kali-c.gl1.fr lyc.gl1.fr merc.a1
mosch.mlk2 nat-c.k2 nat-m.k2 Nux-v.vh,vh/dg,vhx1 ph-ac.k2 Psor.kr1 rhus-t.a1 staph.gl1.fr,k2 syph.jl2,k2
MIND - MISTAKES; making - calculating, in (MENTE-ERRORES EN CLCULO)
ail.k Am-c.k,ptk1 arist-cl.rbp3 calc.k2 chinin-s.k chlam-tr.bcx2 con.k Crot-h.k dulc.fd4.de fic-m.gya1 galin.jl kali-p.zzz lac-
e.hrn2 lac-h.htj1 lach.gl1.fr Lyc.k,mtf33 merc.k moni.rfm1 nat-sil.fd3.de neonsrj5 Nux-v.k oncor-t.srj6 petr-ra.shn4 plb.mtf33
podo.fd3.de rhus-t.k Rutafd4.de Sumb.k syph.k thal-xyz.srj8 Thuj.zzz vanil.fd5.de

| 430

Con la comparacin de la materia mdica, la historia clnica y el repertorio computarizado nos
dara algunos de los medicamentos ms usados en esos problemas como el Lycopodium
clavatum, Silicea terra, Mercurius solubilis, Sulphur, Calcarea ostrearum, Natrum muriaticum,
etc aclaramos que no presentan todos los sntomas para su curacin, ya que se tiene que
seleccionar, jerarquizar y ver en donde si podemos intervenir, o sea verificar siempre la intencin
curativa, el alcance de nuestra teraputica, ya que solo podemos curar lo que la naturaleza
del enfermo permita. Los sntomas expresados arriba, aclaramos que son casi todos los que se
produjeron al experimentar un medicamento en ms de 100 personas, por lo consiguiente, la
persona en estudio en este caso el paciente, solo va a presentar algunos cuantos, los ms
representativos de la sustancia drogal y ellos nos sirven de base para la prescripcin
teraputica.
Los logros que se tienen en la historia de la homeopata en ese mbito son grandes, sin que se
hayan registrado directamente bajo un tratamiento de problemas de y en el aprendizaje
porque se dan varios factores: en primer lugar el mdico homepata ortodoxo hahnnemaniano
esta tan metido dentro de su noble homeopata, dentro de su arte de curar, que su inters tan
solo es devolver la salud que habia perdido el paciente y presenta poco inters a su
clasificacin etiolgica o psicolgica del padecimiento que acaba de quedar atrs,
simplemente va detrs del siguiente estado existencial que presenta el enfermo. En segundo
lugar, si los que lo saben hacer no les interesa, habr algunas personas interesadas en
patologas exclusivas ya sea de la mente o del cuerpo que usen el Complejismo Homeoptico o
la Plurifarmacia que no alcanzan para nada las altas manifestaciones del arte de curar.
Y por ltimo, que a veces ha sido ultizado por personas que ni siquiera eran medicos, tan solo
psiclogos o algunos terapetas que si bien su intencin era noble, su preparacin era
deficiente.

| 431

METODOLOGA DE INVESTIGACIN

JUSTIFICACIN DEL TEMA
La cotidianidad con la que se desempea el trabajo escolar requiere que se analice dentro de
un enfoque epistemolgico, esto es un anlisis de todos los factores que intervienen en esa
ecologa de las circunstancias, entonces con esas premisas, es muy natural que la cantidad de
situaciones que se salen del control o de una normatividad establecida sean muy numerosas.
Ah, intervienen dos aspectos que nos parecen muy importantes, en primer lugar, por ms cursos
y estudios que se hagan por parte del mbito docente, an sigue predominando la enseanza
con una caracterstica tecno-tradicional, esto nos lleva a que sea un sistema memorstico y
repetitivo de esquemas impuestos por la hegemona nacional. En segundo lugar nos
enfrentamos a una generacin de nios cada vez ms inteligentes, super estimulados por la
alimentacin, la tecnologa, las microondas y en general por todo el ambiente. Esto nos da un
choque tremendo con una resultante llena de conflictos y problemas, mismos que nos dan un
comportamiento, conducta y relacin desarmnica, que hacen que la situacin escolar se
torne a veces catica.
La atencin que se le ha dado de manera escalonada ha sido as: Son enviados de primera
instancia con psiclogo escolar si es que cuenta con el la institucin o de fuera ya sea
gubernamental en DIF o facultativo particular, si no hay solucin satisfactoria se enva a recibir
medicacin con neurlogo o con psiquiatra.
La medicacin aloptica que se les maneja, principalmente con ansiolticos y tranquilizantes,
que si bien logran algo de mejora en los sntomas ms notorios de la conducta, los sumerge por
lo general en hiporreactividad, lentitud cerebral y por lo consiguiente, aprendizaje mucho ms
lento con embotamiento cerebral y pobre raciocinio. Los efectos colaterales del medicamento
de patente van desde leves gastritis o diarreas por rechazo a la sustancia txica, hasta
insuficiencia renal crnica, dao heptico, dolores de cabeza, mareos, nuseas; y como va
subiendo en ocasiones la dosis del frmaco, muy obvio es que se van incrementando la
cantidad de sntomas indeseables.
Ello nos lleva a la bsqueda de soluciones ms naturales, econmicas y que no tengan efectos
colaterales, en la especialidad que nos concierne: La homeopata, hemos visto muy buenos
resultados, que si bien no se manejan como trastornos de y en aprendizaje, simplemente se
manejan como sntomas mentales del paciente, se le da tratamiento y son atenuados,
disminuidos ya dentro de un rango acorde con las demandas familiares, escolares y sociales. Es
un tratamiento que no es agresivo, fcil de seguir, y la curacin se lleva a cabo de manera
suave, pronta y permanente y sin dejar residuos, tal como opera la naturaleza.
Por otro lado en comparacin con los costos de la medicina de patente, los medicamentos
homeopticos son por lo general de muy bajo costo, lo que hara factible que se siguiera un
tratamiento que si es bien llevado a cabo mantendr una salud, fsica y mental durante largo
tiempo.
| 432

Con respecto a la relacin que se hace con los espacios curriculares que se llevaron en la
Universidad cabe mencionar que el poner al nio en una condicin ms apta para el
aprendizaje, estaramos logrando que se desarrolle mejor en el rea de Creacin de
Ambientes de Aprendizaje, Teoras del Aprendizaje y la Instruccin; puesto que su participacin,
inteligencia, comprensin y facultades quedan en mayor plenitud, llevando al grupo en general
a mayores logros. Y hablando de tecnologas tambin usamos RADAR un moderno software
homeoptico para mayor exactitud.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La educacin es el principal proceso de formacin, que transforma y adapta a los seres
humanos a la convivencia armnica con la sociedad; es por lo que en cada pas se le da
primordial importancia, dentro de sus posibilidades, a invertir en su sistema educativo nacional,
gran cantidad de recursos humanos y econmicos, debido a que son 11 aos los que pasara
cada persona mnimo en su educacin bsica, ya que lo ideal sera que culminara en el mbito
universitario.
El ambiente educativo escolar se encuentra inmerso en un proceso psicosociolgico bastante
complejo, por la interaccin continua de seres diferentes, nicos e irrepetibles, lo que da como
resultante toda una serie de situaciones que van desde las grandes satisfacciones de ver un
pleno aprovechamiento, liberaciones de gran cantidad de habilidades, capacidades y
destrezas, culminando en el despertar del talento; hasta los grandes problemas de y en el
aprendizaje que constituyen un obstculo muy serio para el logro de los objetivos del sistema
educativo.
Se intentan diversas soluciones, dentro de ellas tenemos primeramente las estrategias
emanadas de la preparacin del docente, incremento de su teora educativa, lo que refleja un
cambio en su metodologa; en segundo trmino hay el auxilio profesional psicolgico en
muchas escuelas, y como ltimo recurso que utilizan directivos y docentes es la canalizacin al
mdico neurlogo o psiquiatra. Cabe mencionar que los medicamentos neurolpticos que
utilizan producen gran cantidad de efectos secundarios, sera entonces necesario el concurso
de otras reas de la medicina por lo cual nos preguntaramos Qu cambios conductuales
genera la medicacin homeoptica en nios que tienen problemas de y en el aprendizaje en
la Esc. Primaria J uan Aldama de Tezontepec de Aldama, Hgo.?

| 433

OBJETIVOS
GENERAL
Investigar los cambios de la conducta que presentan los alumnos con problemas de y en el
aprendizaje de la Escuela Primaria J uan Aldama de Tezontepec, Hgo. que fueron sometidos a
tratamiento mdico homeoptico.

ESPECFICOS
Establecer tratamiento mdico homeoptico en alumnos con problemas de y en el aprendizaje
en la Escuela Primaria J uan Aldama de Tezontepec de Aldama, Hgo.
Describir los cambios que genera la medicacin homeoptica en los nios que tienen
Aldama, Hgo.

HIPTESIS
El tratamiento mdico homeoptico disminuye los problemas de y en el aprendizaje que
presentan los nios de la Escuela Primaria J uan Aldama de Tezontepec de Aldama, Hgo.

VARIABLES
VARIABLE INDEPENDIENTE: TRATAMIENTO MDICO HOMEOPTICO.
DEFINICIN (SANCHEZ 2007):
Esto es precisamente lo que Hahnemann pregunt a la naturaleza y, con la respuesta
que obtuvo comprobaba experimentalmente, lo que constituye la Homeopata. Es el
mtodo curativo, rigurosamente experimental, basado en la relacin de semejanza
que existe entre la enfermedad y su remedio.
La verdadera enfermedad es una serie de fenmenos defensivos que el organismo
humano realiza con el fin de volver al bienestar que representa la salud. El remedio
ser tan eficiente como sea su capacidad de estimular o llevar esos fenmenos
defensivos a la consecucin de la salud.
El principio de similitud en medicina establece que una droga o medicamento solo
puede curar en el enfermo lo que es capaz de producir en el hombre sano.
| 434

Las condiciones necesarias para que se realice el proceso curativo basado en la
similitud y derivado de la analoga, integran las bases del mtodo homeoptico;
forman un cuerpo de doctrina y son todas y cada una, necesarias para lograr la
eficacia en el procedimiento.
La Homeopata es el verdadero mtodo curativo porque parte o se inicia en la
observacin de la mejor forma en que la propia naturaleza obra como mdico.

VARIABLES DEPENDIENTES: PROBLEMAS DEL APRENDIZAJ E: DEFINICIONES:
DISCALCULIA: Aunque hay muchas definiciones, quiz la ms prctica y adecuada sea, la inhabilidad o dificultad
para aprender a realizar operaciones aritmticas, a pesar de recibir toda instruccin convencional, en contraste
con una capacidad intelectual normal del alumno.
Dificultad para interpretar o generar el lenguaje especialmente, lenguaje escrito.
Es una confusin que el nio presenta al escribir y se dan en la posicin de consonantes como ejemplo confundir la
d por la b o confunden la p con q.
DISLEXIA: Dficit en la recepcin, expresin y/o comprensin de la informacin escrita que se manifiesta en
dificultades persistentes para leer. Si bien no tiene causa orgnica, se observan asimetras entre los hemisferios
del cerebro, siendo el izquierdo el que se encuentra ms deteriorado y es justamente el encargado de asociar el
fonema al grafema correspondiente. Esto ltimo indica la dificultad de los nios dislxicos para poder leer. Existen
dos tipos diferentes de dislexia, que se diferencian por utilizar distintas estrategias para leer: Perceptivo Visual, y
Auditivo Lingstico.
DISGRAFIA: Trastorno de aprendizaje que dificulta o imposibilita escribir correctamente.
Alteraciones motrices de origen neurolgico, que impiden que el nio haga una buena letra, por la dificultad para
controlar el ritmo y ordenamiento de la escritura en una lnea y contornos definidos. Generalmente estos nios
transfieren a la escritura los mismos errores de la lectura.
Dificultad para el acto de escribir que depende de retardo en la maduracin motriz sin embargo, la capacidad de
copiar est intacta.
Es un trastorno de la escritura que afecta la forma y el significado de lo que se escribe.
Trastorno de aprendizaje que presentan determinados alumnos a la hora de realizar los trazados grficos que
requiere la escritura. J .A. Portellano Prez seala que "para poder considerar a un nio como biogrfico, ste
requiere tener una inteligencia normal, con ausencia de trastornos neurolgicos, sensoriales o afectivos graves,
as como una adecuada estimulacin en su entorno.
EL TRASTORNO POR DFICITDE ATENCIN CON O SIN HIPERACTIVIDAD (TDAH): Es un trastorno que se inicia en la
infancia y se caracteriza por dificultades para mantener la atencin, hiperactividad o exceso de movimiento e
impulsividad o dificultades en el control de los impulsos.
El TDAH se ubica en la clasificacin de los trastornos mentales del APA (Asociacin Americana de Psiquiatra), en el
apartado de trastornos por dficit de atencin y comportamiento perturbador (DSM IV, cuarta edicin del
manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, 1994).
De acuerdo con sta clasificacin, se establecen 3 subtipos del TDAH, segn la presentacin del sntoma
predominante:
- Tipo con predominio del dficit de atencin.
- Tipo con predominio de la impulsividad-hiperactividad.
- Tipo combinado, donde predominan tanto sntomas de desatencin como de impulsividad-hiperactividad.

| 435

PROBLEMAS EN EL APRENDIZAJE
En este apartado tomamos de una autoridad en esa rea, el Sabio de Tulancingo, Dr. Proceso
Snchez Ortega (2007), la definicin de la mayor parte de los sntomas-variables que
encontramos, tal cual se encuentran en la materia mdica y los repertorios:

ABSORTO EN SUS PENSAMIENTOS. ABSORBED, BURIED IN THOUGHT. Encerrado o suspendido en sus pensamientos,
generalmente de orden contemplativo. 1.
ABSTRACCIN MENTAL. ABSTRACTION OF MIND. Sensacin continua o persistente en el tiempo, de estar fuera
del mundo. Separarse, enajenarse. 1-(3.
ABUSIVO. ABUSIVE, INSULTING. Aprovechado, que dispone de ms de lo que debe. 2.
ANSIEDAD. ANXIETY. Antesala del miedo. Temor. Aprehensin. Falta de una total tranquilidad anmica. 1.
ASUSTADIZO (SE ASUSTA FCILMENTE). FRIGHTENED. Propenso a espantarse. Impresin sbita de miedo o de
espanto que hace sobresaltar, rpida y brevemente. 2.
CAPRICHOSO. CAPRICIOUSNESS. Que impone o trata de imponer sus deseos irrazonablemente. 2-(3.
TORPEZA. AWKWARD. Falta de prestancia intelectiva. Lerdo. 1.
IDIOTEZ. IDIOCY. Forma mxima de detrimento intelectual, que asla al individuo y lo nulifica. 3-(1.
IMBECIL. IMBECILITY.OLIGOFRENIA. Permite una relacin muy limitada y generalmente motiva una
conmiseracin causando ridculo, burla. Deficiente mental que se mueve a realizar actos inadecuados o
inoportunos, que mueven a risa, compasin o desprecio. 2-(1.
ESTUPIDEZ, embotamiento. DULLNESS. Dificultad para comprender o expresarse, para captar y reflexionar. Es una
caracterstica de inhibicin del intelecto. Obnuvilacin carencial. 1.
CRUELDAD. CRUELTY. Que busca causar dolor y sufrimiento. Disposicin a realizar actos que causan sufrimiento
a otros y satisfaccin y placer al que los realiza. Se deshumaniza. 3
DESOBEDIENTE. DISOBEDIENCE. Tendencia a desor las rdenes. Rebelda habitual de hecho. 3-(2.
DISTRADO. ABSENT-MINDED. Que fcilmente pierde la atencin. Que no tiene capacidad de permanecer
atendiendo. Susceptible a evadirse en un momento. 2.
EGOSTA. SELFISHNESS, EGOISM. Que su consideracin es en primer lugar para l mismo, que se antepone a
todo. 2.
EXIGENTE. FASTIDIOUS. Que precisa o demanda con prontitud y exactitud en las cosas. 2.
IMPACIENTE. IMPATIENCE. Ansiedad por la espera; deseo de consecucin anticipada. 2.
IMPULSIVO. IMPULSIVE. EL que se produce o acta inmediatamente, sin medir las consecuencias. 2.
| 436

INACTIVIDAD. INACTIVITY. Como anclado el entendimiento por la voluntad. 1.
INQUIETUD. RESTLESSNESS. Desasosiego; intranquilidad de nimo con propensin a hacer algo o como
esperando algo pronto. 2.
INSEGURIDAD MENTAL. INSECURITY MENTAL. Se refiere a una falta de confianza en el funsionamiento de su
mente. 1-2.
MISANTROPIA. MISANTHROPY. Alejamiento del trato humano y de la convivencia. (Aislamiento de las influencias
ideolgicas. De los dems. Recogimiento existencial en el sentido reflexivo). 1.
CONTRADICCIN, INTOLERANTE A LA. CONTRADICTION IS INTOLERANT OF. Disgusto por y no aceptacin de
proposicines o argumentos divergentes u opuestos. 2.
IRASCIBILIDAD , COLERA. ANGER. Segundo grado de la ira. Muy manifiesta o expresa. 2.
LENTITUD. SLOWNESS. Se entiende que deriva de sus procesos mentales, que tiende a realizar sus accines sin
apresuramiento; si no despacio. 1.
LLANTO, HUMOR LLOROSO. WEEPING, TERFUL MOOD. Propensin a derramar lgrimas an con mnimo
sentimiento depresivo. 1.
MEMORIA, DEBILIDAD DE LA. MEMORY, WEAKNESS OF. Poca capacidad para retener lo que se capta por el
entendimiento. 1.
MENTIROSO. LIAR. El que tiene tendencia a decir cosas inciertas. 2.

OBSTINADO. OBSTINATE. Terco; empeado en lo que se propone. Insistente en sus juicios y propsitos. (Cuando
llega a la necesidad es 3 ) 1.
PELEADOR, discutidor, pendenciero. QUARRELSOME. Que busca camorra. 2-(3.
RESENTIDO. MALICIOUS. Rencoroso. Encono reservado o conservado para alguien que se estima ofensor o
enemigo; generalmente con deseo de venganza. (Debe diferenciarse el rencor del sentimiento). 3.
TEMERIDAD, intrepidez. TEMERITY. Arrojo para afrontar el peligro. 2.
TEMOR, MIEDO, aprehensin. FEAR. Temor franco y manifiesto de lago preciso, con deseo de eludirlo. 2.
TIMIDEZ. TIMIDITY. Poquedad; corto de nimo. Que no se atreve. Lleno de temor para expresarse. Apocado. 1.
TRISTEZA. SADNESS. Dolor o sufrimiento del alma. Prdida de alegra, del gusto. Reduccin de sus
manifestacines. Afectivas. El espritu transita en la penumbra. 1.
TRAVIESO, maloso. MISCHIEVOUS. Tendencia hecer maldades, juega inoportunando al otro. Maldad un tanto
ingeniosa; hace las cosas justo en el punto donde ms le duele al otro. 2-(3.
VIOLENTO, VEHEMENTE. VIOLENT, VEHEMENT. De fcil expresin intensa de ideas o emocines, un tanto
agresivas. 2-3.
| 437

TIPO DE INVESTIGACIN
Mixto: Es cualitativo debido a que se analiza una variable que ocasiona cambios a
interpretar y rebasa el paramtro positivista, que es la medicina homeoptica y es
cuantitativo por que la muestra es con 71 estudiantes y las variables se pueden medir,
ademas del procesamiento estadistico.

ALCANCE DE LA INVESTIGACIN
Descriptivo: Porque se investigaron las caractersticas de los sujetos en estudio, y se muestran los
resultados del tratamiento de la variable dependiente, se narran a detalle los cambios
observables.
Longitudinal y de series cronolgicas mltiples: Porque se midieron las variables mas de dos
veces, en promedio 7.
Clnico: Por el abordaje y la elaboracin de la historia clnica e investigar temas relacionados
con la salud.

DISEO DE LA INVESTIGACIN:
Experimental: Por que se manipul la variable independiente (la ingesta del medicamento).
Aunque no presenta grupo de control, la muestra no se selecciono al azar, ya que fue la
totalidad de nios con problemas de y en el aprendizaje y quizas por ello entraria mas dentro
de un cuasiexperimento.

DISEO ESTADSTICO:
ANLISIS DESCRIPTIVO

ESCENARIO
Este apartado fue dividido en dos zonas completamente diferentes, pero a la vez
complementarias en esta ocasin, en un rea los alumnos-pacientes acudin en Tezontepec
de Aldama a la Escuela J uan Aldama, y por el otro, las 6 ocasiones que se planearon para sus
sesiones teraputicas en el consultorio Homeoptico en Progreso de Obregn, Hgo.
ESCUELA PRIMARIA JUAN ALDAMA: Se encuentra ubicada en el centro de la poblacin, es la
mayor en tamao de las instalaciones y alumnado, tiene dos espacios, uno compartiendolo
| 438

con la presidencia y la iglesia y otro en la manzana oeste, cuenta con unas 32 aulas, amplios
corredores, una espacio multiusos grande para educacin fisica, juegos del receso, ademas un
gran auditorio. Tiene dos turnos: matutino y vespertino, un total de 30 maestros. Cuenta con luz,
agua potable, telfono e internet.
CONSULTORIO HOMEOPTICO: Se encuentra situado en el centro de Progreso de Obregon, Hgo.
Y lo ponemos como parte del escenario porque es donde se llevan a efecto las entrevistas en
profundidad para las 10 sesiones que vienen a consulta los alumnos-pacientes para su
tratamiento y la toma de los datos de la informacin general que despus sera procesada.
Tiene una sala de espera, con secretaria, consultorio, un cuarto de medicamentos y otro de
observacin, cuenta con los servicios bsicos, luz, agua potable, telfono e internet.
Se citan los das lunes, miercles y viernes de 9:00 a 2:00 p.m. en das hbiles, la escuela les va
dando el rol y slo se atienden 5 por da.

POBLACIN DE ESTUDIO:
831 alumnos de clase media baja, hijos de comerciantes, campesinos, algunos profesionistas y
trabajadores diversos. El nivel de conocimientos que maneja en general la gente de ese lugar
es baja y la de los nios igual.

MUESTRA:
71 nios cuya edad oscila entre 6 y 12 aos, el estado nutricinal tambien un poco deficiente, la
mayoria delgados y sin tratamientos ni mdicos ni psicolgicos, tan solo han sido atendidos por
sus docentes.

FINANCIAMIENTO
Para poder dar tratamiento gratuito a los alumnos-pacientes, el costo fue absorbido por el autor
y se desglosa de la siguiente manera:
El costo en situacion normal de la consulta includos los medicamentos es:
Consulta de primera vez: $ 500. 00
Consulta subsecuente: $ 350. 00
Consultas de primera vez 71: $ 35, 500. 00
| 439

15 de los alumnos quedaron excluidos de la investigacion por lo que la totalidad de la
investigacion seran 585 consultas mas, completando las 10 consultas por alumno nos da un
resultado de: $ 204, 750. 00
Sumados los costos de las consultas de primera vez y las subsecuentes nos dan un total de: $
240, 250. 00

INSTRUMENTO:
HISTORIA CLNICA
FICHA DESCRIPTIVA ENVIADA POR LA ESCUELA (Se ponen dos ejemplos en el apartado
siguiente).
Se ponen en anexos los datos de identificacin de todos los alumnos-pacientes participantes,
asi como el resto de las grficas de las variables que se presentaron en menor escala.

PROCEDIMIENTO:
Se entrevista de forma clnica a cada uno de los nios, en compaa de sus padres, previa
autorizacin enviada por la escuela con sello oficial, se realiza una revisin general clnica y se
anotan los signos que presenta el sujeto, se le da un diagnstico y posteriormente el
medicamento homeoptico correspondiente, de forma individual, se interpretan las variables
que se encuentran en el documento, se compara su modificacin en la siguiente sesin y se
catalogan en leve, moderado y corregido.

| 440

FICHAS DESCRIPTIVAS
Para el estudio individual de cada uno de los alumnos que mand la escuela Primaria J uan
Aldama, se hizo necesario la elaboracin de una ficha descriptiva de la problemtica del
alumno, la cual se solicit en una junta general con todos los docentes de la institucin,
indicndoles fuera en sus propias palabras con pocos tecnicismos, pareciera ms bien una hoja
de relatora; lleva su ficha de identificacin y el relato de la problemtica que desarrolla dentro
de la escuela. Ponemos dos ejemplos de alumnos que nos han mandado con su hoja de
solicitud de atencin mdica (ficha descriptiva).

NOMBRE DEL ALUMNO: Alumno de 4 grado.
EDAD: 9 Aos
GRADO: 4 A
NOMBRE DEL MAESTRO: PROFESOR DE 4 GRADO
OBSERVACIONES: (Muy descriptivas, redactadas por el maestro del grupo). (Comportamiento
del alumno en el grupo, pasivo, agresivo, participativo, callado, trabajador, lento, hiperactivo,
colaborativo, distrado, etc.)
Es lento a la hora de trabajar, pero debido a que es un nio que presenta problemas en su
lenguaje esto le acarrea burlas de sus compaeros al no entenderse lo que habla, pero se trata
de controlar a los alumnos que lo hacen, esto se ve reflejado en que l ya participa ms en el
saln, era un nio muy callado, en ocasiones no copiaba ni siquiera lo del pizarrn en su libreta,
ahora que comienza a escribir y terminar trabajos, es ms ahora uno le dicta preguntas y las
escribe, para l es un gran avance.
Tiene el apoyo de su mam; con l se trabajaron copias para reforzar la escritura y la lectura
en tercer grado. Con tareas cumple siempre que se le revisa que las lleve copiadas.
En su conducta en ocasiones llega a ser agresivo con sus compaeros, cuando estos logran
hacerlo llorar, incluso llega a golpearlos, como es un nio pequeo a diferencia de los dems
se ha tenido que llegar a platicar con los paps de los que lo agreden, para evitar, ya que lo
hacan menos.
Tambin es un nio que dice palabras altisonantes para dirigirse hacia sus compaeros, esto
en ocasiones le trae consecuencias como llegar a los golpes.
En el aula se trata de que a l se le respete de la mejor manera logrando a que esto no se
repita y la mam esta al pendiente de l.
Tambin se distrae con facilidad cuando esta haciendo algn trabajo, es muy difcil que
trabaje de manera seguida sobre un trabajo.

| 441

NOMBRE DEL ALUMNO: ALUMNA DE 4 AO.
EDAD: 11 Aos
GRADO: 4A
NOMBRE DEL MAESTRO: PROFESOR DE 4 AO..
OBSERVACIONES: (Muy descriptivas, redactadas por el maestro del grupo). (Comportamiento
del alumno en el grupo, pasivo, agresivo, participativo, callado, trabajador, lento, hiperactivo,
colaborativo, distrado, etc.)
Es una nia pasiva, pltica poco por que su lenguaje no es muy fluido, le cuesta pronunciar
ciertas palabras o las invierte (chato-tacho). Es lenta para todo, le agrada trabajar de
acuerdo a sus alcances. Algunos das puede leer palabras y al otro da confunde las letras. Un
da puede copiar un texto y al otro da escribe la misma grafa para realizar un texto.
Diagnosticada como una nia hipotnica al nacer y con luxacin de caderas.
ANEXO DICTAMEN DE DISCAPACIDAD

UNIDAD BSICA DE REHABILITACIN
TEZONTEPEC DE ALDAMA HIDALGO
DICTAMEN DE DISCAPACIDAD
Se trata de ALUMNA DE 4 AO de 9 aos de edad, quin es originaria del municipio de
Tezontepec de Aldama Hidalgo, quin acude a valoracin mdica encontrndose en este
momento en exploracin fsica, consciente, orientada, tranquila, cara con desviacin de
tabique nasal a la izquierda, conductos auditivos externos permeables, cuello normal trax con
ruidos cardacos normofneticos, campos pulmonares sin fenmenos agregados, abdomen
normoperistalsis, extremidades inferiores con pie plano valgo grado III.
Diagnstico: Retraso psicomotor y de lenguaje.
Pie plano valgo bilateral hallux valgus. Discapacidad permanente.
A peticin de la interesada se expide la presente a los 21 das del mes de mayo del 2011 para
usos y fines que amerite.
PSIC. MA. DE LA LUZ LOBATO MAGAA
Aprovecho para saludarla y agradecer la confianza al enviar a Alumna de 4 Grado para
valoracin. En los antecedentes tenemos un traumatismo nasal al 1 aos de edad, niegan
otorrea, otalgias. Retraso psicomotor y del lenguaje. La exploracin muestra el septum nasal
con luxacin caudal a la izquierda, ligeramente obstructivo, mucosa nasal y cornetes normales,
lengua con movilidad normal, amgdalas palatinas hipertrficas grado I-II, farnge normal,
larnge normal. Ambos conductos auditivos externos con tapones de cerumen, tmpanos
normales. Cuello con pequeas adenomegalias.
Dx: Desviacin septal. Otocerosis. Aparato fonatorio normal.

| 442

| 443

HISTORIAS CLINICAS
Despus de esos dos ejemplos de fichas descriptivas, mediante una entrevista en profundidad,
se les hace una historia clnica en el consultorio, se les van a dar 10 consultas en el transcurso de
mas de un ciclo escolar.
La historia clnica consta de ficha de identificacin corta que lleva nombre, edad, fecha, grado
escolar, direccin y telfono. En segundo lugar lleva un resumen de la ficha descriptiva que nos
manda el docente, posteriormente el relato del comportamiento del alumno-paciente por
parte del familiar (se pone con las mismas palabras del entrevistado, las cuales se anotan
fielmente. Se pone un pequeo anexo de Antecedentes Personales Patolgicos para investigar
Hipoxia, herencia, complicaciones en el embarazo, etc.)

| 444

La informacin que nos arroja esta investigacin se integra en una hoja de clculo de Base de
Datos, con los 71 alumnos-pacientes en estudio y las variables son edad, grupo, sexo, si estn
tomando algn medicamento de patente, si llevan tratamiento psicolgico aparte, nmero de
consultas homeopticas, los medicamentos que se ocuparon desde la primera a la sexta
consulta, y al ultimo los sntomas-variables en orden alfabtico, solo se pondr presencia,
ausencia se manejar en vaco, y los de presencia se clasificaran en 1 (modificacin leve), 2
(modificacin moderada), 3 (sntoma-variable corregido) y 4 (sntoma-variable sin modificar).
En la primera sesin de consulta se extraen los sntomas-variables, y en las subsiguientes
revisiones se comparar la modificacin que han tenido. La escala de medicin que se tom
para evaluar los cambios fue nominal o se categorizan en leve, moderado y corregido; y claro
por supuesto que habr algunos que no se modificarn los cuales los incluiremos tambin en
una columna, como sin cambios.
La categorizacin de modificacin leve, moderada y corregida; es descriptiva porque se basa
en la narrativa por parte de los padres y docentes de los cambios que ven en los alumnos-
pacientes:
MODIFICACIN LEVE: Cuando las modificaciones aunque superficiales si se notan en el
comportamiento, actitudes, disciplina, etc. y se ve reflejado en el trabajo escolar.
MODIFICACIN MODERADO: Cuando las modificaciones son grandes y la integracin al trabajo
escolar es mayor.
CORREGIDO: Los cambios en el alumno-paciente lo colocan en un status de equidad con el
resto de sus compaeros y al comportamiento y participacin colectiva general.
SIN CAMBIOS: As como hay padecimientos ligeros y pasajeros que se curan con el mdico, sin
el mdico y a pesar del mdico, habr otros que por mas buena voluntad, preparacin y
dedicacin no se pueda hacer absolutamente nada por ellos y sigan su camino sin alteracin.
De esa forma algunos sntomas-variables van a recibir tratamiento mdico homeoptico y no
presentan ningn cambio.
El procesamiento de la informacin, para la extraccin de los datos ser solo con los alumnos
pacientes que hayan tenido ms de una consulta, por los que sern excluidos del estudio los
que tuvieron solo una consulta. Que son en nmero de 15, lo que nos resulta un total de 56.
De cada una de las columnas del libro de Excel se har el procesamiento grfico para pasar al
siguiente paso metodolgico.

| 445

RESULTADOS
Elaboracin de grficos e interpretacin.
La informacin la procesaremos grficamente en Excel y los resultados que consideramos mas
esenciales, y representativos de esta investigacin son:
5 grficas que nos informen de todas las variables y su porcentaje con relacin a la totalidad de
la muestra estudiada.
Edad
Sexo
Grado escolar
10 grficas de los sntomas ms comunes y su interpretacin. Se encuentran enumerados en
orden de mayor aparicin. Las otras 10 grficas se pondrn en anexos y de todas se har una
interpretacin, de las variables que se presentaron solo en 4 sujetos solamente se hace la
interpretacin y se expondrn los resultados de la hoja de clculo base de datos.

| 446

Las primeras grficas que se presentan corresponden a los sntomas-variables que se
presentaron, en orden de mayor a menor. Informamos que en estas grficas si estn incluidos
todos los que asistieron, incluso los que tomaron solo una consulta, puesto que es solo la
informacin inicial.

GRFICA A: Frecuencia Inicial de presentacin de los sntomas.

El 52% de los nios presentaron el Sntoma Abusivo, el 45% Caprichosos, Temerosos 44%,
Desobedientes 44%, con Lectura Difcil 42%, Tmidos 38%, Distrados 31%, Comprensin Difcil 29%
y Escritura Difcil 27%.

| 447

GRFICA B: Frecuencia Inicial de presentacin de los sntomas.

Tambin presentaron de inicio 26% de Inquietud, Hablar Difcil 19%, Inseguros 14%, con Memoria
Dbil 14%, Violentos 12%, Lentos 12%, Impulsivos 10%, con Ira Violenta 10%, y Tristeza 10%.

GRFICA C: Frecuencia Inicial de presentacin de los sntomas.

Presentacin Inicial de Clculo Difcil 8%, Travieso 8%, con Ira Fcil 7%, Pereza 7%, Resentimiento
5%, Inactividad 4%, Impaciencia 4%, Absorto 4%, y Mentirosos 4%.

| 448

GRFICA D: Frecuencia Inicial de presentacin de los sntomas.

Se present de manera inicial Ansiedad por Anticipacin, Exigencia, Voz Infantil, Humor
Cambiante, Temerario, y Egosmo con un 2. 7%.

GRFICA E: Frecuencia Inicial de presentacin de los sntomas.

De manera inicial se present: Autoagresin, Comportamiento Infantil, Cruel, Esfuerzo Mental
Agrava, Insociable, Intolerante a la Contradiccin, Obstinado, Somnolencia, Asustadizo y
Abstraccin Mental 1. 3%.
| 449

De las grficas anteriores se deduce que de manera indiscutible los problemas que ms se
presentan son de conducta, que afectan posteriormente en el rendimiento escolar, en la
atencin, en la elaboracin de los trabajos y tareas, en los exmenes, y en general en el
desarrollo de habilidades, actitudes y capacidades, as como en general en cumplimiento de
las competencias.

| 450

Las siguientes grficas describen las caractersticas de la poblacin.
GRFICA F: EDAD (PREDOMINIO DE 7 Y 10 AOS)

GRFICA G: GRADO ESCOLAR (PREDOMIN 4 AO)

| 451

GRFICA H: SEXO (MAS PACIENTES MASCULINOS)

| 452

La presentacin grfica de los siguientes resultados es con 56 alumnos que continuaron hasta
completar el nmero de consultas que alcanzaron durante el tiempo del estudio.

GRFICA 1: Abusivo.

5.79% presentaron el sntoma-variable, 24.14% sin cambios, 24.14% mejora leve, 31.03% mejora
moderada y 20.69% corregido.

GRFICA 2. Caprichos

Sntoma-variable que se present en el 46.64%: 12% una mejora leve, 52% una mejora
moderada, corregido 16 %. El otro 20% no present cambios.

| 453

GRFICA 3. Comprensin Difcil.

33.93 % de la muestra presentaron el sntoma-variable: Mejora moderada 42.11, corregido 52.63
% y sin cambios 5. 26 %.

GRFICA 4. Desobediencia

46. 43 %% de la muestra present la variable y de los cuales el 9.52 % mejora leve, un 47.62 %
mejora moderada, corregido 33.33 % y un 9.52 % sin cambios.

| 454

GRFICA 5. Distraccin

Se present en un 37. 50 % de la muestra. Mejora leve 16. 67 %, mejora moderada 55. 56 %,
corregido 16. 67 % y sin cambios 11.11 %.

GRFICA 6. Escritura Difcil

32. 14 % de la muestra presentaron el sntoma-variable. Mejora leve 24. 14 %, mejora moderada
31. 03 %, corregido 20. 69 % y sin cambios 24. 14 %.

| 455

GRFICA 7. Inquietud

26. 7% de la muestra present la variable; 14. 29 %% tuvieron mejora leve, 50 % mejora
moderada, corregido 21. 43 % y sin cambios 14. 29 %.

GRFICA 8. Lectura Difcil

Se present en un 48.21 % de la muestra: Mejora leve 3. 70 %, Mejora Moderada 59. 26 %,
corregido 22. 22 % y sin cambios 14. 81 %.

| 456

GRFICA 9. Temor

Se present en el 48.21 % de la muestra: Mejora leve 14. 81 %, Mejora moderada 33. 33 %,
corregido 33. 33 % y sin cambios 18. 52 %.

GRFICA 10. Timidez

Sntoma-variable que se present en 46.4% de la muestra: Mejora leve 3. 85 %, Mejora
moderada 23. 08 % y corregido 73. 08 %

| 457

GRAFICA 11. Calculo Dificil

10. 71 % de la muestra presento el sntoma variable. 16. 67 % tuvo mejora leve, 33. 33 % mejoria
moderada, 16. 67 % corregido y 33. 33 % sin cambios.

GRAFICA 12. Hablar Dificil

21. 43 % del total de la muestra: Mejora leve 8. 33 %, Mejora moderada 25 %, corregido 50 % y
sin cambios 16. 67 %.

| 458

GRAFICA 13. Impulsivo

8. 93 % de la muestra presentaron el sntoma-variable: Mejora moderada 80 % y corregido 20 %.

GRAFICA 14. Inseguridad

16. 07 % de la muestra presentaron el sntoma-variable: Mejora leve 11. 11 %, Mejora moderada
55. 56 % y corregido 33. 33 %.

| 459

GRAFICA 15. Ira Violenta

8. 93 % de la muestra present el sntoma - variable: 80 % corregido y 20 % sin cambios.

GRAFICA 16. Lentitud

12. 50 % de la muestra presentaron el sntoma variable: 14. 29 % mejora leve, 28. 57 % mejora
moderada, corregido 28. 57 % y sin cambios 28. 57 %.

| 460

GRAFICA 17. Llanto Facil

7. 14 % de la muestra presento el sintoma variable: 25 % mejora moderada y corregido 75 %.

GRAFICA 18. Memoria Dbil

16. 07 % de la muestra presentaron el sntoma-variable: 11. 11 % Mejora leve, 77. 78 % mejora
moderada y 11. 11 % corregido.

| 461

GRAFICA 19. Pereza

8. 93 % de la muestra presentaron el sntoma- variable: 60 % mejora moderada y 40 %
corregido.

GRAFICA 20. Tristeza

8. 93 % de la muestra presentaron el sntoma-variable: 80 % corregido y 20 % sin cambios.

| 462

GRAFICA 21.- Travieso

7. 14 % de la muestra presentaron el sntoma variable: 25 % mejora moderada, corregido 25% y
sin cambios 50 %.

GRAFICA 22. Violencia

10. 71 % de la muestra presentaron el sntoma variable: 16. 67 % mejora moderada y corregido
83. 37 %.

| 463

A continuacin se muestran los resultados obtenidos relacionando el sntoma observado y la
disminucin del mismo despus de la ingesta del tratamiento mdico homeoptico. La
exposicin se har en orden descendente, de los sntomas que se presentaron con mayor
frecuencia a los de menor frecuencia. Las siguientes variables como son de muy poca cantidad
las manejaremos por persona no por porcentajes:
ABSORTO: Se present en 3 de 56 personas y 2 tuvieron mejora moderada y uno
corregido.
IMPACIENCIA: Se present en 3 de 56 personas y dos sin modificacin alguna y uno con
mejora moderada.
EGOSMO: Se present en 2 de 56 personas y una con mejora moderada y otro
corregido.
EXIGENCIA: Se present en 2 de 56 personas y una con mejora moderada y otra sin
cambios.
HUMOR CAMBIENTE: Se present en 2 de 56 personas y una con mejora moderada y
otra corregida.
IRA FCIL: Se present en 2 de 56 personas de la muestra y una corregida y otra sin
cambios.
MENTIRA: Se present en 2 de 56 personas y una mejoro leve y otra moderadamente.
RESENTIMIENTO: Se present en 2 de 56 personas y los 2 se fueron sin cambios.
TEMERARIO: Se present en 2 de 56 personas y una se corrigi y la otra sin cambios.
VOZ INFANTIL: Se present en 2 de 56 personas y una se corrigi y la otra sin cambios.
ABSTRACCIN MENTAL: Se present en una de 56 personas y se corrigi.
ANSIEDAD POR ANTICIPACIN: Se present en una de 56 personas y se corrigio.
AUTOAGRESIN: Se present en una de 56 personas y se corrigi.
COMPORTAMIENTO INFANTIL: Se present en una de 56 personas y se mejor
moderadamente.
ESFUERZO MENTAL AGRAVA: Se present en una de 56 personas y se corrigi.
INSOCIABLE: Se present en una de 56 personas y se corrigi.
OBSTINADO: Se present en una de 56 personas y se fue sin cambios.

| 464

CONCLUSIONES
Las conclusiones las realizaremos a partir de la interpretacin de cada uno de los sntomas-
variables que se presentaron en la investigacin, Siendo el sexo masculino el que predomino, y
las edad de 7 y 10 aos. Aunque hayan sido cuantitativamente pocos algunos sntomas, sin
embargo su importancia en el contexto escolar es capital, como por ejemplo: El sntoma
violento aunque solo se present en 9 casos (iniciales no con seguimiento), provoca un caos
alrededor de donde se encuentra el nio. Los estudiantes que tenan problemas de y en el
aprendizaje y que se sometieron a tratamiento mdico homeoptico presentaron los siguientes
cambios conductuales:
ABUSIVO: El nio abusivo es un aprovechado, toma mas de lo que le corresponde, son aquellos
nios que le toman la medida a los maestros y ya saben que no les cumplen sus amenazas, que
son tolerantes y dbiles y saben que difcilmente van a llamarles la atencin o darles una
sancin grande, lo mismo se aplica al hogar, es un nio sumamente razonador, inteligente y
astuto que va formando su mundo por ir conociendo a los dems, y ver con quien si puedo y
con quien no.
Los 6 nios que se corrigieron ya le tomarn consideracin a sus maestros, compaeros, padres
y familiares, otros 9 tuvieron mejoras moderadas, y 7 mejoras leves, todoso esos nios,
transformados que se lograron cambiar, que se logr la alquimia mental y espiritual, la
transmutacin emocional, ya tomarn mas en consideracin la autoridad del maestro y los
padres, por lo consiguiente har el trabajo escolar mejor y su vida extraalica sera mas
trascendente. Este sntoma si no se corrige en esta edad en el adulto tomar la modalidad de
un manipulador y astuto, que destruir lo que est a su alrededor.
Vamos a ver que sucedi con con la cuarta parte (7) de los nios-pacientes abusivos, que se
fueron sin cambios:
En uno de ellos es el resultado de dos consultas solamente, quizas con las 10 consultas la historia
seria otra. Otro multimedicado alopticamente para cuestiones neurolgicas y solo es el
resultado de una consulta porque no acudi a mas. Otro de ellos igual resultado de un sola
consulta. El siguiente 3 consultas. Otro dos consultas. El siguiente 3 consultas. Otro de ellos 3
consultas. El ltimo a pesar de que tuvo 5 consultas, justo en la media, no mejoro de casi
ninguno de sus sintomas porque sus padres presentan depauperacin econmico-cultural, muy
pobres sus padres, ambos trabajan y se queda al cuidado de abuela analfabeta y enferma; el
nio no hace nada toda la tarde y no hay quin le ayude, entrara como problemas escolares o
de bajo rendimiento escolar.
Pero sin lugar a dudas lo que es notorio fue la minima cantidad de consultas a las que
acudieron y que podemos nosotros inferir que si hubieran acudido a mayor numero de
consultas los resultados hubieran sido aun mejores. Aclaramos que la media fue de 6 consultas y
que si se les resta la ltima consulta, es porque no se puede saber ya los resultados de ese ltimo
tratamiento, quedaria nuesta media en 5 y los que salen en la hoja de clculo con 11 consultas
fueron en realidad 10, los de 10 fueron 9 y asi sucesivamente. Los que tuvieron solamente 2
consultas que fueron los de resultados menos alentadores, SOLO SE TOMARON LOS RESULTADOS
DE UNA SOLA CONSULTA. Se anexara la hoja de clculo para quien la quiera analizar, muy
obvio se le quitaran algunos detalles.
| 465

TEMOR: Un sntoma variable muy comn en nuestras comunidades mexicanas y
latinoamericanas semiurbanas y rurales, se present en casi en la mitad de la muestra (27); el
apocamiento, la sensacin de minusvala que tienen muchas personas que se manifiesta en
diferentes temores: a la noche, a estar solo, a los maestros, a los compaeros, a la agresin, a la
violencia, este sntoma de inhibicin provoca poca participacin, a veces no exposicin de sus
trabajos aunque los haya hecho, no hablar aunque se sepa, con las terapias homeopticas la
tercera parte (9) se corrigi, y otro tanto mejoraron moderadamente, todos ellos son nios que
ya vencieron sus temores que ya estn mas libres de expresar lo que tienen.
Vamos a analizar el 18. 52 % (5) de los nios que no mejoraron:
Resultados de 4 de ellos con solo dos consultas y el otro fue el unico de los 7 sintomas que tena
que no mejoro. Aclaramos que a pesar de que no haya mejoria en un sintoma, como la
mayoria de los nios tienen entre 5 y 8 sintomas, siempre los resultados seran positivos.

CAPRICHOS: Pareciera un poco infantil el pensar que una actitud caprichosa influyera
negativamente en el mbito educativo, pero situmonos como docentes y tratemos de hacer
que haga algo que no le guste o que le parezca fastidioso a un alumno caprichoso,
simplemente no lo va a hacer porque se conduce tratando de hacer su voluntad e imponerla a
los dems, este l dictador del maana, que ah tenemos una oportunidad de situarlo y
corregirlo de manera suave, insensible, pronta y permanente. Es un nio que solo trabaja
cuando quiere, tanto en la casa como en la escuela. Y bueno, considero que los cambios
fueron excelentes puesto que 4 de 25 se corrigieron por completo, 13 una mejora bastante
aceptable, ese nio al igual que el abusivo ya reconoce la autoridad docente, ya comprende
que no todo es placentero, que hay obligaciones y compromisos y hay que hacerlos. Los otros
que tuvieron mejora tambin cambiaron su actitud en casa y escuela. Consideramos las
mejoras bastante significativas en ese sntoma-variable, buen punto a favor de la educacin.
Aun las mejoras leves son bastante significativas.
Analicemos los 5 nios sin mejoras:
El primero el nio de la privacin sociocultural cuidado por la abuela analfabeta y enferma, sin
atencin de los padres, otros 3 de 1 consulta, uno de ellos el mutimedicado, y el ltimo de dos
consultas. Nuevamente vemos la correlacin de a mayor numero de consultas mas mejoras.

LECTURA DIFCIL: Primer problema de aprendizaje que exponemos sus conclusiones, es un buen
momento para su tratamiento y correccin debido a que an en el mbito universitario, hay
estudiantes que no saben leer bien, no solo en lo bsico, sino que siguen omitiendo letras,
cambiando; hay aqu problemas respiratorios, de ansiedad, de comprensin lectora, de
distraccin, etc., pero que todos confluyen a que el alumno tenga una mala lectura, un
problema bastante comn. La correccin y mejora del sntoma-variable contribuye al cambio
en la altura de la comunicacin a travs de la lectura; los padres refirieron mejor coordinacin
con la respiracin, menos errores, concentracin y atencin para el proceso lector. El resultado
es sumamente importante y significativo para la educacin puesto que la lectura se constituye
en una de las principales formas de apropiacin del conocimiento. Fue asombroso que mas de
| 466

la quinta parte (6 de 27) de la muestra se corrigiera, y que un 60 % (16) tuviera mejora muy
significativa.
Vamos a analizar los 4 que no tuvieron mejora:
Dos de ellos con una sola consulta (uno de ellos el multimedicado), otro de dos consultas y una
con 8 consultas que se le resolvieron varios sntomas menos ese.

TIMIDEZ: Otro sntoma comn y clsico de nuestra niez mexicana y latinoamericana, sntoma
del apocamiento, de la inhibicin, del que no se atreve a expresarse, del pecado de omisin,
del no atreverse a osar en funcin de un saber que le puede servir a muchas personas, este
sntoma variable no solo le afectar al nio en esta etapa educativa sino en su etapa adulta le
dar una inseguridad de exposicin, es un temor definido a expresarse, a hablar, incluso a
escribir, a mirar de frente con valor. Un nio en esas condiciones lo mandan a consulta porque
es callado, se queda sentado casi siempre en su pupitre, a veces hace las cosas, pero si las
hace no las expone por su estado carencial, muy obvio que con la disminucin o correccin de
ese sntoma variable, su participacin, exposicin y rendimiento acadmico mejorarn. Con la
medicacin el nio ya habla, expone, participa, escribe, se para, participa en trabajo grupal,
juega en las canchas, participa en deportes y educacin fsica. Excelentes resultados a favor
del proceso educativo, solo que para algunos docentes no va a ser placentero, porque algunos
prefieren al inhibido que al inquieto, preguntn, participativo, sano y alegre.
Superasombrosas mejoras, la mitad de la muestra lo presentaba y todos mejoraron, corregidos
un 75% y el resto muy significativo su cambio. Otro mundo la medicina universal en ese sntoma.
Se una muestra clara de la medicina de esta era como es trascendente para el ser humano en
su diario acontecer.

DESOBEDIENCIA: Sntoma-variable muy comn que se present casi en la mitad. Es uno de los
problemas mas fuertes a los que se puede enfrentar como ser humano, ya que manifiesta o
disimuladamente es una tendencia a desor ordenes, aunque te diga que lo va a hacer,
termina no hacindolo, ni siquiera tiene el deseo de hacerlo, a pesar de que sabe que lo debe
de realizar, es un estado torcido de la mente de no saber acatar ordenes, de no entender la
autoridad, de no saber que todos somos maestros y a la vez discpulos. En el aula dir que s lo
hace, o maosa, artera o astutamente como que empieza a hacerlo pero deja de hacerlo
para realizar otra cosa, y eso es en la casa tambin, es un nio por lo general muy inteligente,
que se las ingenia para hacer lo que quiere hacer. Vamos a ver el trabajo de la divina
homeopata: fue muy significativo el cambio porque muchos de esos nios ya trabajan, eran los
que mandaban con la nota de: No trabaja, no termina las cosas en el saln, no termina la
tarea, no hizo la tarea, no particip en la exposicin porque se sali a jugar, sale mucho al bao
y se tarda bastante, etc.
Los que no mejoraron como siempre fueron los de una sola consulta y el nio abandonado a su
suerte.

| 467

DISTRADO: La prdida constante de la atencin, que se evade, que no puede permanecer
atendiendo; es el nio que se distrae si pasa la mosca, y se distrae tambin si no pasa la mosca.
Es inteligente, entiende pero no es capaz de mantener fijeza de sentidos, obvio que se
constituye un gran problema en el aula porque a pesar de tener buena comprensin e
inteligencia, desoy las indicaciones, no se las sabe, no sabe que tarea hay, no sabe que se
tiene que hacer en ese momento.
Bastante significativos los cambios, el atender indicaciones es muy importante para saber que
hacer, para terminar o hacer una tarea, las expresiones del docente y los padres, son que ya
pone mas atencin y que por lo consiguente ya hace sus tareas solo y termina los trabajos en la
clase.
No los clasificacmos ciertamente en TDA con o sin Hiperactividad, porque abarcara varios
sntomas que se deben de dividir homeopaticamente en varios rubros, algunos sntomas que
caben ah son el distraido (el grado mas leve), el absorto (el grado medio), y la abstraccin
mental (el grado extremo de prdida de la atencin). Afortunadamente TODOS mejoraron y
aun el de inquietud que veremos mas tarde.
Vamos a analizar los que no tuvieron cambios, puesto que hubo varios curados y una mayora
con mejoras moderadas y algunos leves:
Uno con dos consultas y la otra con todas las consultas y fue el nico sntoma sin cambios.

COMPRENSIN DIFCIL: En este rubro agrupamos para fines de exposicin varios subsntomas
como retraso psicomotor, torpe, idiota, estpido e imbcil que si bien se escuchan mal, incluso
el cretino, as vienen en las materias mdicas y repertorios homeopticos, el problema se
resume simplemente en que el nio no comprende, no entiende lo que le estn diciendo o
explicando o su estado inteligencial o de comprensin es mucho menor. Es aquel nio que es
menospreciado, al que le llaman tonto, burro, y que todava esas degradaciones lo sumergen
mas en su estado de degeneracin mental. Se constituye un verdadero problema por que es
efectivamente el que tiene un coeficiente intelectual bajo en diversos grados. No aclaramos
cual de todos los subsntomas tratamos, simplemente en el proceso de repertorizacin se dio el
medicamento que cubra bien el estado patolgico como similimum y adelante, vamos a ver
que paso: 10 de 19 personas quedaron dentro de un status muy compatible con la generalidad
de nios de su edad y posibilidades, otros 8 con un estado de actividad de las funciones
cerebrales superiores con mejor funcionamiento. Queremos hacer notar que no significa
cuando decimos que se fue sin que le hiciera efecto el medicamento el paciente-alumno no
tuvo mejora alguna, solo esa variable no cambio pero como tienen todos por lo general de 3 a
7 variables, sino mejoran de una, mejoran de otra y el resultado es todo ganancia.
Casi por lgica se desprende que si hay una mejora en el estado mental de razonamiento, en
las operaciones corticales, los cambios en el mbito educacional tambin van a ser grandes,
nos refieren padres y maestros que ya entiende las indicaciones, ya sus respuestas son mas
acordes a su edad y grado escolar. Las tareas extraescolares se cumplen mas y las escolares las
completan, terminan lo que antes dejaban solo iniciado. En esta como en muchas otras
variables no comulgamos con la neurologa actual, ni con la psiquiatra ni medicina aloptica
cuando nos los presentan en sus clasificaciones como incurables. Resultados como estos en la
homeopata se ven desde hace como dos siglos.
| 468

Vamos a analizar al nico alumno que no mejoro:
De ese sintoma no hubo cambios a pesar de 8 consultas, de los otros si hubo y significativo, se
infiere que este alumno paciente para mejorar necesitar aos de tratamiento.

ESCRITURA DIFCIL: Casi la tercera parte de los nios presentaron alguna anomala en el escribir,
en la comunicacin escrita, en el plasmar grficamente lectura, pensamientos, dictado, copiar,
etc. Y as como se menciona en la definicin de disgrafia que es multifactorial, tambin tiene
mltiples manifestaciones ya sea en errores de orden, omisiones, cambios, sustituciones, letras al
revs, o simplemente no sabe hacerlo o lo hace muy mal en el sentido esttico. Y bueno
independientemente de la manifestacin ltima del problema se tomo en cada uno de los
nios el sntoma rector y la cascada de reacciones curativas que se da al liberar el dinamismo
vital ella sola hace el trabajo reparador y fluye hacia donde ella en su autonoma decida. Muy
positivo el tratamiento de la variable la plasmacin escrita fue cuantitativamente y
cualitativamente ms alta.
Muy pareja la grfica de pastel en sus 4 sectores, la mejoria obvio muy significativa en sus
modalidades de correccin, mejora moderada y leve.
Analicemos en la hoja de clculo y expedientes para ver el porque de la falta de respuesta al
tratamiento homeoptico en ese sntoma:
Igual que los anteriores tan solo una consulta y el multimedicado.

INQUIETUD: Un tanto difcil la interpretacin para clasificar a cada nio dentro de un proceso de
patologa mental, ya que el sntoma-variable es multifactorial, tanto puede ser de carcter
pedaggico donde el nio se aburre de la pobre metodologa empleada por el docente, o por
errores en la alimentacin, o efectivamente si el nio se encuentre en un estado de excitacin
sensorial que lo obligue al movimiento continuo. Es aquel nio que se para, que brinca, corre,
juega, que va con otros nios, tiene deseo involuntario por el movimiento de manera
incontrolada. Independiente de la causa que lo originara, la teraputica vitalstica
homeoptica logro estos cambios: Las palabras de los padres eran: el nio ya no se para tanto
en las clases, en la casa ya se sienta a hacer su tarea, ya ayuda mas en las labores de la casa
de manera continua, tambin mejor el rendimiento escolar.
Los porcentajes muy halagadores: de los 14 nios de la muestra estudiada de 56; 3 se corrigieron
por completo, 7 tuvieron mejora moderada, o sea muy significativa, 2 mejoria muy leve y dos
de ellos se fueron sin cambios, pero vamos a analizar porque:
Uno de una sola consulta y el otro nio el abandonado al cuidado de la abuela analfabeta y
enferma.

HABLAR DIFCIL: Otro de los problemas de aprendizaje comn, ah agrupamos desde dificultad
para leer, hasta la imposibilidad de ello, cambio de letras, dificultad en las palabras
| 469

compuestas, errores en la respiracin, nervios, temblores, ansiedad todo ello que dificultaban la
lectura. Los resultados tambin fueron muy buenos: Como uno de los factores que mas se ve en
el aula es la comunicacin, en lo referente a la oral hubo bastante mejora, puesto que
cotidianamente se usa en todos los mbitos, informamos que se agruparon ah todos las
alteraciones como tartamudez, temblor en la voz, omisiones, cambios en las letras y dificultad
de la pronunciacin de palabras compuestas. En toda la patologia antes mencionada hubo
disminucion, mejoramiento de la calidad de vida del alumno paciente.
De los 12 de 56 que presentaron el sintoma variable: la mitad se corrigieron, una cuarta parte
mejora moderada y los dos que no presentaron cambios fueron como siempre uno de una sola
consulta y el multimedicado de una consulta.

INSEGURIDAD: Sntoma-variable de disminucin, de minusvala e inhibicin. Bastante significativa
la mejora puesto que se juntan la inseguridad, con la timidez y los miedos dando un cuadro de
un nio poco participativo, nio del cual abusan, callado y que si sabe pero esta impedido de
participar, aunque a veces lo idneo es que aflore el siguiente miasma que dar algunos
cambios en la conducta, relaciones con mayor movilidad fsica y mental.
Todos los que presentaron el sintoma mejoraron con la bioenerga hahnamanniana la mayora
con mejora moderada y correccin.
Sintoma muy trascendente en el desenvolvimiento posterior de la persona como adolescente y
como adulto. Hay una transmutacin del sentimiento de no poder, de la autoestima, el saberse
menos, la proyeccin interior y exterior es inmensa.

MEMORIA DBIL: Los procesos mentales de razonamiento, clculo matemtico, emociones, arte,
etc., se encuentran completos, tan solo es que hay olvidos a corto, mediano y largo plazo, a
pesar de que el paciente-alumno se aprendi los conocimientos que se vieron en ese
momento, al da siguiente por lo general ya no los recuerda. Y a pesar de que no se este de
acuerdo con el aprendizaje memorstico del modelo tradicional, con que va a trabajar el nio si
no tiene los conocimientos mnimos necesarios en las reas de asociacin de la corteza
cerebral.
Los resultados los consideramos bastante buenos, ya sea que se trate de que no capte los
mensajes del emisor debido a distraccin, inquietud, tristeza, ansiedad, o porque aunque los
capte no tenga los elementos para poder procesarlo dentro de las operaciones mentales
superiores como en la comprensin difcil, lo que sea: el resultado fue muy positivo en el sentido
de la formacin de engramas cerebrales a corto y largo plazo y lo explican los padres
mencionando que ya se acuerda de lo que le impartieron en la escuela, de las tareas, de los
mandados en casa, etc..
TODOS tuvieron cambios positivos y lo mejor de todo fueron los altos porcentajes en mejora
moderada y correccin.

| 470

LENTITUD: Ah agrupamos a todos aquellos nios que verdaderamente viven en retardo, en
disminucin, son los que desesperan porque piensan y actan con una velocidad inferior a la
de todos. No es el caso de aquellos que inquietos y distrados interrumpen sus actividades y no
terminan. Muy significativos los cambios puesto que de 7, 2 se corrigieron, dos tuvieron mejoria
moderada y uno mejoro levemente, y se acercan un poco al promedio de velocidad grupal y
con ello el reordenamiento en el grupo ser de mayor calidad, hubo mejora en el
cumplimiento de tareas y actividades dentro del grupo.
Se hace mencion que los dos que no cambiaron, como todos sus demas sntomas tuvieron
mejoras, es probable que mas tiempo de tratamiento les ayudara.

CLCULO DIFCIL: Otro de los problemas de aprendizaje, quizs el mas golpeado por las
estrategias metodolgicas tradicionales, por lo que pensamos que muchos de ellos son mas
bien problemas didcticos, pero en fin vamos a mencionar lo que se vio en ese sntoma-
variable. Hubo ms de la mitad con cambios positivos. Bastante significativo el suceso, las
referencias de los padres eran que ya poda hacer mucho mejor sus cuentas, sumas, restas y
multiplicaciones.
Los dos que no se modificaron fue el nio abandonado y otra nia con el numero normal de
consultas donde se modificaron la mayoria de sus otros sintomas, por lo que se piensa que
necesite solamente atencin pedaggica (misma que aclaramos nunca se les quiso dar para
no contaminar la variable.).

VIOLENCIA: Con este sntoma-variable entramos de lleno al Bulling escolar, los golpes, el estado
mas salvaje y primitivo que tienen los seres humanos, que si bien fueron pocos los casos que se
presentaron, un solo nio en un saln que sea violento y golpeador produce una gran cantidad
de problemas, y bueno el estado mental violento puede ser astuto, premeditado, costumbrista,
con alevosa y ventaja o simplemente dentro de su mbito mas irracional, el de seguir los
impulsos naturales sin el freno de la consciencia. Sea cual sea su origen vamos a ver los
resultados: Asombroso! 5 de 6 que presentaron el sntoma-variable se les corrigo y el faltante
mejor moderadamente. Ello se traduce y as los expresaron los familiares de que el nio ya no
golpea, o lo hace muy poco. La mejora es en ese momento y si es en la profundidad necesaria
la teraputica vitalista, el cambio es de por vida. Es de pensar que van a ser esos nios que no
reciben estos tratamientos porque el sntoma seguir igual pero solo frenado ligeramente por la
consciencia, lo cual hace que en las circunstancias de ventaja para el ejecutor, llevar a cabo el
acto violento rutinariamente, son los pequeos delincuentes del futuro.

IMPULSIVO: La consciencia se expresa sin el freno de la reflexin, lo que se piensa sale
abruptamente, en el habla y en la accin. Muy significativa la mejora en el comportamiento
del nio en el saln y en la casa, mayor reflexin en sus actos, tranquilidad y cumplimiento de
trabajos y tareas escolares. De 5 casos 4 presentaron mejora moderada y uno correccin.

| 471

IRA VIOLENTA: Es aquel nio que su enojo, coraje o contrariedades los expresa en el momento
con arrojo, con mpetu, con golpes hacia las personas u objetos, o hacia s mismo, solo lo hace
en momento del clmax emocional. Bastante positivos los cambios considerando el 80% de
correccin total, en la cual el nio se volvi ms reflexivo, y no agrede ante el enojo, pero
vemos que hubo muchos cambios transcendentes en el aula y la escuela. El nio que no
mejoro fue el que se encuentra en abandono al cuidado de la abuela analfabeta y enferma.

PEREZA: El tpico holgazn, flojo y pusilnime, es el que tiene flojera para todo, como un estado
de debilidad, de lasitud. Es para la tarea, para el trabajo escolar, es el que quiere estar
descansando, sin que tenga sueo, pero tiene como especie de fastidio crnico, hasta para
jugar le cuesta. Muy obvio es que el desempeo escolar esta bastante disminuido con relacin
a sus compaeros. Todos los cambios del tratamiento de la variable fueron positivos, de los 5
casos 2 se corrigieron y 3 mejora moderada, los nios presentaron ya mas trabajo y
cumplimiento de las tareas tanto escolares como de casa.

TRISTEZA: Es aquel ser que permanece en el desaliento, en la penumbra y el pesimismo, los
resultados fueron espectaculares,. El alumno tuvo alguna prdida de un ser querido o
disociacin familiar, emigracin paterna, cambio de domicilio dejando seres queridos, etc., se
lleva una tristeza profunda o un trastorno que impide la relacin armnica con el medio, el ser
permanece sumido en sus meditaciones, su dolor y su pena, muy obvio es que en ese estado el
aprendizaje, las tareas, la obediencia ulica y en la casa no se lleven a cabo. Grandes y
positivos cambios nos refirieron los padres, de alegra, cambio en la expresin de sus rostros,
relacin con los otros alumnos maestros y familia, ya se introdujeron en las labores escolares, en
tareas, etc.
4 se corrigieron y no present cambios un nio con dos consultas y medicado alopticamente.

IRA FCIL: El tpico enojn y corajudo como lo describen los padres, aqul que se enoja hasta
con cosas superfluas, por pequeeces, no agrede simplemente mantiene un estado de
prenderse muy fcilmente, como la plvora que se prende y explota con el menor chispazo.
Provoca tanto en la casa como en la escuela una situacin de dificultad para el acercamiento
y la relacin, porque la ira se manifiesta o lo hace contra todos los que tienen con el la mnima
contrariedad. Se present en 2 alumnos de la muestra y los resultados fueron extremos, los
cambios en el clima escolar y en la casa porque el alumno-paciente reflexiona y es ms
tolerante con las inclemencias hacia su persona. Uno de ellos con 3 consultas no mejoro.

LLANTO FCIL.- Mientras que en la variable anterior la persona ante la mnima contrariedad la
expresaba en ira, en esta variable ahora la expresin es a travs de las lgrimas, del
sentimiento. Y en realidad dentro del proceso educativo lo mencionan los maestros y padres
como muy molesto y conflictivo, porque ante alguna presin para que el nio trabaje o cumpla
algn trabajo su forma de escapar es a travs del llanto y en la casa igual, por lo que tanto
docentes como familiares desisten en sus peticiones; es en cierta forma una situacin muy
| 472

cmoda por parte del nio que as logra casi siempre salirse con la suya. Fue espectacular el
cambio porque para las ordenes, las incomodidades y contrariedades, simplemente ya no
haba llanto, hubo mas obediencia a las indicaciones, cumplimiento de tareas y trabajos.
De los 4 nios 3 se corrigieron y uno mejora moderada.
TRAVIESO.- Tradicionalmente lo confunden con el inquieto, caprichoso, curioso e investigador,
que desordena y busca en muchos lugares, el juguetn. Para la homeopata es un poco con
tendencia de fastidiar a lguien, como que una pequea accin malvola con intencin de
molestar, y es irresistible para el que lo padece, de que en todo momento en que encuentre
como hacerlo con seguridad que incurrir en la falta. Ya hubo ms reflexin para sus actos.
4 traviesos, uno corregido, otro mejora moderada y dos sin cambios, vamos a ver quienes
fueron y porque: uno con 4 y otro con 3 consultas, probablemente necesiten ms tratamiento.

ABSORTO: Un superlativo de la distraccin, el nio se queda metido en sus cavilaciones,
meditaciones y pensamientos, se presentaron 3 casos de los cuales tuvieron mejora moderada
2 de ellos y uno corregido, esta situacin hace que su capacidad de concentracin en la clase
mejore, el prestar atencin en ellos mejor, y ahora tanto en el escribir, leer, hacer clculos
matemticos, responder a los cuestionamientos se da de manera mas fluida y natural.

IMPACIENCIA.- Es una intolerancia a la espera, el pensar que las cosas deben de llegar siempre
con prontitud, es una incapacidad de darle tiempo a la vida. El que tuvo la mejora ya muestra
mas tolerancia a la espera, mas tiempo trabajando en su asiento y mayor cumplimiento con las
tareas.
Uno mejora moderada y dos sin mejoras con una sola consulta ambos y uno de ellos
multimedicado.

RESENTIMIENTO.- 2 alumnos-pacientes presentaron la variable y no hubo ningn cambio con el
tratamiento mdico homeoptico. Son aquellos seres rencorosos, que odian y que estn
intensamente lastimados. Pocas consultas tal vez necesiten mas tiempo de tratamiento.

EGOISMO.- 2 alumnos-pacientes presentaron la variable y uno se corrigio el otro mejora
moderada, en el primer trabajo para titulacion en maestria no habia habido cambios en
ninguno de los dos, pero con el seguimiento hubo una mejoria intensa.

EXIGENCIA.- 2 alumnos-pacientes presentaron la variable y uno mejoro moderadamente y sin
cambios uno que solo tuvo una consulta.
| 473

HUMOR CAMBIANTE.- Estos pacientes tienen mucha versatilidad emocional, son muy lbiles y
tienen cambios extremos en su sensibilidad y comportamiento. Se presentaron dos casos en la
muestra estudiada, uno mejoro moderadamente y el otro se corrigi por completo, se entiende
que su labilidad emocional fue superada, trabaja y participa mejor.

MENTIRA.- Dos personas presentaron esa patologa mental, de los cuales uno mejoria leve y otro
tuvo mejora moderada. Lo refieren los familiares como que ya las cosas que dice con relacin
a tareas, son mas verdicas, por lo consiguiente las cumple, antes deca: no hay tarea!!!, ahora
solo lo dice de vez en cuando y en la casa ya asume sus responsabilidades y no las evade.

TEMERARIO.- Acta sin pensar pero mas en situaciones peligrosas, subir rboles, bardas, juegos,
azoteas. Dos de los alumnos de la muestra lo presentaron, uno se corrigi y otro se fue sin
cambios. Los refieren a esos alumnos como un peligro en la escuela, porque ya se han cado,
golpeado, lesionado y aun as lo siguen haciendo, eso da una situacin difcil para el docente y
los padres por tener que estar con muchos cuidados para el nio, uno corregido representa la
mitad de los casos y nos induce a pensar en la efectividad del tratamiento homeoptico
porque en una de esas situaciones de peligro el paciente puede perder la vida y claro la
disminucin del estrs continuo de quin lo cuida.
El que no present cambios fue el nio multimedicado de una sola consulta.

VOZ INFANTIL.- Es un estado en la cual el nio habla con un tono mucho menor a la edad
cronolgica, pudiendo o no afectar a la edad mental de la persona, se vuelve un poco
problemtica por la confusin al docente de no saber como proceder ante el tono infantil de
su interlocutor. Se present en dos casos, uno tuvo correccin y el otro mejora moderada. El
hablar del que se corrigi es acorde a su edad.

ABSTRACCIN MENTAL: Solo hubo un caso y es la situacin extrema de la distraccin, el
individuo esta lelo, esta ido, fuera del mundo, con muchos trabajos se logra sacar de l, pero al
primer descuido nuevamente se va, el que una persona as ponga atencin es imposible, por lo
consiguiente todo se va a dificultar en la escuela y en el hogar, solo se present un caso, el cual
se corrigi completamente. La atencin, participacin y trabajos escolares ya son acordes al
comn de los nios.

ANSIEDAD POR ANTICIPACIN: Solamente se present un caso que se corrigio, es aquel que
cuando a va tener un examen se bloquea, o tiembla cuando va a pasar a exponer o se pone
rojo o le tiembla la voz, o tartamudea, en fin se le presentan muchas cosas cuando va a tener
un evento, desde chicas hasta grandes. Ya se encontr en una situacin mas o menos
tolerable para su trabajo escolar.
| 474

AUTOAGRESIN: Es aquel que manifiesta su ira hacia el mismo, y en este caso corresponde a un
nio que durante su berrinche se golpeaba fuertemente, lo cual se corrigi por completo, y
bueno la situacin se le presentaba incluso en el saln de clases ocasionando problemas a l
mismo, al docente y a los compaeros.

COMPORTAMIENTO INFANTIL: Otro sntoma-variable de rara presentacin, solo en un nio, pero
ese sntoma lo hacia que sus actitudes fueran de un nio mucho mas pequeo, tuvo una
mejora moderada, se aplic mas al trabajo escolar.

ESFUERZO MENTAL AGRAVA.- Un esfuerzo mental ordinario como el estudiar un poco, una
lectura, algunos clculos matemticos, sumas, restas, divisiones, cosas sencillas, son suficientes
para la persona que presenta el sntoma variable le desencadene ya sea dolor de cabeza,
mareos, cansancio intenso, etc. Algo le produce el forzar su mente. Solo se present un caso el
cual se corrigi en su totalidad.

INSOCIABLE.- Es una de las aberraciones mayores que puede tener un ser humano, esta
abolida la relacin y convivencia con sus congneres, el ser humano es gregario, es social, de
intercambio y comunicacin. Se present solo en un caso el cual se corrigi por completo y
bueno le entr a las actividades grupales, comunicacin, convivencia y ya se junt con sus
compaeros.

OBSTINADO.- El terco, el que se mantiene firme en su posicin aunque este equivocado, cabeza
dura que no entiende razones ni quiere entenderlas. Solo se present un caso en toda la
muestra y se fue sin modificaciones. Aclaramos que fue el multimedicado de una sola consulta.

INTERPRETACIN CONJUNTA
Los resultados no podan ser mas halagadores, si bien algunos de los sntomas-variables no
tuvieron cambio o tuvieron solo unas modificaciones pequeas o los porcentajes de mejora no
fueron muy altos, hay que hacer una consideracin muy grande: ESTOS RESULTADOS SON SOLO
PROMEDIO DE 5 SESIONES Y LOS QUE OBTUVIERON MENORES GANANCIAS SOLO TUVIERON UNA
O DOS SESIONES de tratamiento homeoptico. La verdad es muy esperanzadora la oportunidad
que se le presenta a los nios que tienen esos problemas si se sometieran a un tratamiento de
esa magnitud. Los resultados de las 5 sesiones promedio supera todas las expectativas de los
tratamientos psicolgicos, neurologicos y psiquitricos.
Un paciente con una sola sesin mostr mejora de la totalidad de sus sntomas.
Mencionamos de paso que la mayor parte de los alumnos-pacientes tuvieron en su mayora
solo patologa mental, muy poca fsica, la cul tambin fue considerada dentro del
| 475

tratamiento, por ejemplo un nio asmtico con dos sesiones no se le volvi a presentar sus
accesos en ese tiempo, quizs la curacin ya haya sido definitiva, y tuvo una mejora intensa en
la pereza que le ocasionaba ese padecimiento y su rendimiento escolar mejor mucho
tambin. Vamos a mencionar primero la trascendencia en salud de los alumnos de la muestra
en estudio:
La salud se muestra por alteraciones de orden dinmico que se manifiestan en sntomas
orgnicos y mentales, por lo general debe de haber un equilibrio de ambos en un
padecimiento agudo o semiagudo, mismos que nos dan la pista o gua para la toma del caso,
ordenarlos y jerarquizarlos y tomar la decisin teraputica.
Pero en un estado crnico, con los miasmas en reposo o en latencia, por lo general solo se
manifiesta a la mirada inteligente del mdico la enfermedad por sutiles cambios en el estado
mental, una mezcla miasmtica, sin embargo an el dominante se manifiesta y nos da ejes
rectores por los cuales se puede uno guiar para la teraputica bioenergtica.
La dosis esta dada en funcin de nuestra intencin teraputica y como los miasmas en ese
momento se encuentran en semireposo, la oportunidad en esos pacientes es muy trascendente
puesto que es preventivo para un sinfn de enfermedades que iban a tener posteriormente.
Ha dicho un libro de trascendental sabidura que como es arriba es abajo y como abajo es
arriba para que se cumplan los milagros de la unidad, el cuerpo esta manifestando toda la
enfermedad a travs de sntomas mentales, mismos que al ser tratados con el similimum, en
unos cuantos meses de la teraputica, la salud que van a obtener esas personas es grande y
para muchos aos, incluso pudiera ser que les arrebatar algunas taras genticas. Lo curioso es
que los padres y maestros ni siquiera se imaginan lo que van a recibir.
Como las caractersticas de la curacin son que debe ser suave, pronta y permanente; es
insensible la manera en que se dan los cambios pero la duracin a veces es grande, hasta de
por vida.
El segundo lugar es dentro del mbito familiar y educativo, un sin nmero de quejas que se
hacen de estos nios:
Que no hace la tarea, que pega, que es flojo, que no habla bien, que es tonto, juega mucho,
brinca, se distrae y distrae a los dems, que esta dbil y se duerme, que para todo llora, etc.,
etc. y etc. Aqu si caben muchos etc. porque las quejas de padres y maestros son muchas.
Con esto comprobamos que la hiptesis de trabajo planteada para esta investigacin se
acepta y se hace referencia que la medicina homeoptica si disminuye los problemas de y en
el aprendizaje.
Informamos tambin que a pesar de que algunos alumnos-pacientes no mejoraron para nada
de alguna variable, como por lo general tienen mas de 4, como personas mejoraron la mayora,
en una y otra; y eso nos da cambios positivos con mejoramiento en una rea u otra del difcil
proceso de formacin que se da en los nios en la casa y en la escuela.
Por ejemplo los nios golpeadores disminuyeron grandemente y no se diga de los que tenan
compresin difcil que la mejora fue casi en la totalidad. Otros de ellos fueron los tmidos,
| 476

inseguros y miedosos, bueno en fin hay mucho mas de que hablar de los cambios
trascendentes en esos nios.
Aunque tambin vale la pena mencionar del atraso psicopedaggico que tiene nuestro
magisterio, en donde aunque luchen por las nuevas perspectivas y corrientes es difcil quitar al
docente del fcil tradicionalismo y tecnocratismo que le requiere la hegemona nacional para
seguir llevando el dominio de las masas y que condiciona que nuestra niez se encuentre en un
estado acadmico deplorable. Solo se hizo lo que le corresponda a la homeopata en el
aspecto vitalista, e informamos que en ningn momento dimos psicoterapia ni consejos
pedaggicos, para que nuestra variable no se viera alterada. Hacemos mencin que los
reportes en referencia a evaluaciones se mantuvieron similares de inicio a fn, en algunos
increment y en otros disminuy, consideramos que se necesita ms tiempo de tratamiento
para verse reflejado en evaluacin numrica, el trabajo de la homeopatia ha sido tan solo en la
transformacin mental del alumno-paciente, ya los procesos de integracin al nivel promedio
de la escuela le compete al docente.
Como se ver, a pesar de que esto no es nuevo porque en la literatura homeoptica se narran
de las mejoras fsicas y mentales de una gran cantidad de pacientes, sin embargo no se haba
llevado un protocolo como el de esta investigacin y dentro del mbito educativo esperamos
abrir una brecha teraputica que brinde nuevas vas para enfrentar los difciles problemas de y
en el aprendizaje, que ya tienen muchos aos tratndose pero en su mayora esfuerzos estriles
y algunos de ellos con bastantes efectos colaterales. Baste mencionar en este trabajo uno de
los nios que estaba recibiendo 3 medicamentos neurolpticos, mismos que se le fueron
retirados y no present reacciones de deprivacin farmacolgica (La suspensin la hicieron por
decisin propia, incluso nos informaron hasta meses despus) , al contrario mejor de algunos
de los sntomas. El otro extremo es uno de los nios que solo acudio a dos consultas y se le
evaluo una sola y que estaba tomando varios neurolpticos, mismos que obstaculizaron la
totalidad del tratamiento.
Cabe hacer mencin igual que al ser una investigacin cualitativa tambin, intensamente
interpretativa puede haber lugar a sesgos involuntarios pero si nos los hacen saber seria muy
bueno para mejorar la investigacin, adems quizs les hubiera ido mejor an a los pacientes si
se hubiera seguido rgidamente y con el suficiente tiempo de atencin a cada uno de ellos,
pero debido a un poco de mala comunicacin por parte del mdico y de la escuela se
juntaron en diversas ocasiones muchos de los pacientes lo que condicion que la atencin
fuera un poco mas rpida. Los pacientes an pueden mejorar mas y sabemos que la
capacidad del responsable de esta investigacin es buena, sin embargo tambin conocemos
a muchos otros profesionales que son mejores y podran dar mas altas expectativas an a los
pacientes alumnos.
Los problemas de y en el aprendizaje teniendo una etiologa multifactorial hace necesario la
participacin de un cuerpo multidisciplinario, donde el nio como eje central de una
circunferencia epistemolgica pueda ser visto tanto por un pedagogo, psiclogo, mdico
neurlogo, nutrilogo, etc.

| 477

Las vas que aconsejamos se resumen de esta manera y en ese orden:

Mayor preparacin del docente.
Alimentacin natural adecuada.
Medicina Universal u Homeopata.
Psicologa.
Mdico Neurlogo.
Mdico Psiquatra.

Consideramos que en ese orden axiolgico la resolucin va a ser mucho mayor y quizs solo un
5 o 10% seguirn siendo problemas dentro del mbito escolar.

| 478

| 479

C A P T U L O V I I
EUGENESIA Y MEDICINA DEL AQUARIUS

En resumen: cuando por la evolucin natural de la humanidad,
los seres hayan desarrollado perfectamente los cinco sentidos,
aparecer entonces el sexto y an el sptimo. Algunos elementos
predispuestos estn dotados ya de este sexto sentido, mientras que
sus cinco sentidos habituales no se encuentran todava
perfectamente en plena funcin, pero la aparicin de semejantes
sentidos que resuenan a las ondas del ater, bien diferentes del
ter fsico, es el indicio de la nueva Era. PPTII 155

| 480

OBJETIVOS

Mostrar como una medicina si puede ser eugensica y ortogensica.
Invitar a los mdicos a que hagan en sus pacientes procesos ortotanticos de altura de la
dignidad humana.
Subrayar algunos puntos de cmo ser la medicina del futuro.

| 481

En la espera de su futura encarnacin, el Espritu ya sabe, ms o menos, el lugar y el momento en el cual l tomar
puesto. Ese medio lo ha escogido para perfeccionar su elevacin en un ambiente que l conoce;
desgraciadamente, una vez incorporado, l se encontrar como prisionero en esa envoltura carnal donde no s
acordar ms de nada. Todo pasa como un voluntario alistado en el ejrcito que habra escogido su regimiento,
firmado el contrato y que, de regreso en la casa, espera su convocatoria. PPTII 265

El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la filosofa oriental, el Camino Puro y es el cdigo para
evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de Religin). Desgraciadamente todo hombre
lleva en s el Karma, que lo obliga a un trabajo de auto-realizacin para tener acceso a los Mundos Superiores.
PPTII 346

No es dar una prueba o haciendo milagros que el mundo puede renovarse. En verdad, los que sufren no piensan
en los dems y lo nico ser curarlos, porque cada uno ve su propio problema (lo que es muy natural de todos
modos), pero el Iniciado tiene una Misin mucho ms grande que ser reconocido por sus poderes; l tiene que
reeducar al mundo y preparar una Nueva Humanidad. Personalmente he curado una muchedumbre. Y qu
queda de esto? De todos los enfermos a los cuales he dado toda la salud, muy pocos, se han dado a la Misin
para ellos el hecho de verme fue nicamente visitarme para recibir la imposicin de manos, recibir as una nueva
salud. Cuntos no hay que han venido a la Misin para tomar mi fotografa o adorarme a distancia, nicamente
para tratar de recibir los efluvios magnticos capaces de curarlos. RM 158


| 482

Aprovechamos en este espacio preliminar en el ltimo captulo de esta pequea obra para
mencionar que es un trabajo inconcluso, que amerita posteriores revisiones y nuevas ediciones,
no se ha hecho una consulta abarcando la totalidad de la literatura del Dr. de la Ferrire ni del
Dr. David Ferriz porque es muy difcil de conseguirla toda, amn de que todava hay textos
inditos que hacen mencin a salud, enfermedades, medicina, curacin, prevencin, muy
diversas indicaciones de tan sabios seres.
Y se considera de suma importancia la realizacin de exegesis de esta rea de la salud puesto
que el Dr. de la Ferrire dedica varios de los propsitos psicolgicos a ello e innumerables citas a
lo largo de su literatura con relacin a la enfermedades, la curacin, las diferentes medicinas
alternativas etc
Seguimos solicitando colaboracin de tantas mentes brillantes que hay en las fundaciones y
bueno invitndolos a que hagan diversos reajustamientos en las diferentes reas por igual.
Esta pequea obra como su nombre lo indica algunas partes son meras reflexiones,
profundizaciones y meditaciones que pueden estar equivocadas, y que, bueno, es de humanos
hacerlo y todas las aportaciones son bienvenidas siempre y cuando sean sinceras.
Constituye un esfuerzo de 20 aos de consulta y reflexiones de la prctica cotidiana de un
Mdico homepata que se ha dedicado a interrogar un libro que nunca miente si se le sabe
interrogar: la naturaleza, as como de investigacin personal y auto investigacin de ms de 30
aos desde que nos interesamos en el rea de salud, desde antes de la edad adulta.

| 483

Ha dicho el Maestro mexicano Higinio G Prez, ilustre Mdico homepata reconocido
como un gran filosofo de la medicina: importa ms la conservacin de la especie que
la del individuo, que es fugaz.
EUGENESIA, ORTOGENESIA, EUTANASIA Y ORTOTANASIA COMO LA FORMA MAS COMPLETA DE
CONSEGUIR EL MAS ALTO BIEN.
Por sus hechos los conoceris: Haciendo analoga con esta frase nos viene a la mente la
situacin por la que est pasando nuestra actual medicina y nos sorprendemos de que nuestras
generaciones estn saliendo cada vez mas enfermizas, con ms problemas, nuevas
enfermedades, cada vez mas monstruosas y decimos: iremos hacia lo correcto? Estaremos
bien?, bueno esto fue cuestionado en captulos anteriores y solo se abordo como recordatorio.
Si nuestra medicina homeoptica est haciendo lo correcto si est procediendo siguiendo sus
principios superiores, y la curacin va en direccin adecuada, los resultados en la siguiente
generacin sern positivos, acercndonos cada vez al ms alto ideal de salud en un ser
humano: la EURITMIA TOTAL, la ecuanimidad y el equilibrio.
Y en este momento consideramos oportuno hacer un pequeo parntesis para hablar de salud:
(FERRIERE):
Cmo se manifiesta la unidad del organismo? Ella aparece en los organismos sanos bajo la forma de respuestas
adecuadas a los estmulos interiores y exteriores de actos conformes al mantenimiento y a la persistencia del ser;
lo constatamos en todas las actividades convergentes y solidarias que contribuyen a la afirmacin del ser en el
seno de la naturaleza; advertimos su desfallecimiento durante las enfermedades que rompiendo la unidad
liquidan al organismo. Los reflejos de defensa ms elementales, localizados o generalizados, tanto como los
actos ms elevados de nuestra actividad cerebral u orgnica, muestran bajo la apariencia de una finalidad,
una adaptacin ms o menos estricta a los intereses del organismo: el hambre, la sed, la cercana de un peligro,
hacen bambolear los mecanismos tendientes a satisfacer las necesidades del organismo, para asegurar su
integridad. La simple vista de una buena comida basta para poner en movimiento la secrecin gstrica. PPTIII
235

(FERRIZ):
Considero que un sistema de vida de alimentacin y medicina natural unido a la prctica de la gimnasia
psicofsica y yoga, unidas a una actividad cultural fecunda, en particular dentro de nuestra noble Institucin,
permite que la tercera sea profundamente creativa con el aprovechamiento de la experiencia y mayor
equilibrio en el control de los reflejos. RM 197

Tomamos solo dos referencias de nuestros Ilustres Guas, ambas hablando de equilibrio,
adaptacin, respuestas adecuadas, unidad, las cuales las hemos puesto en negritas y
subrayadas.
En la medicina oficial, se dice que la salud es un equilibrio biopsico social, o tambin un
bienestar.
En homeopata se dice que es un equilibrio de la fuerza vital, un equilibrio oscilatorio como dira
el Maestro Perez e igual menciona que es el silencio de las funciones.

| 484

Como quiera que sea casi todas mencionan la euritmia, la ecuanimidad, el equilibrio, la
respuesta adecuada, hacia esos lugares hemos de conducir a nuestro enfermo y a nuestra
sociedad si hablamos en un contexto de medicina colectiva y social.
Ahora siguiendo una teraputica de altura, de la ms alta manifestacin de la bsqueda de
salud, quizs logremos esto:
Vamos a poner un ejemplo: un par de pacientes que tienen herencia de enfermedades
crnicas graves, o sea su carga miasmtica grande, tienen en su herencia; cnceres, diabetes,
presin alta, infartos, leucemias, reumatismo, lo clsico en una sociedad civilizada, se ponen en
tratamiento ambos: hombre y mujer, desde nios, posteriormente se encuentran en edad
adulta, se conocen, se casan, y vivieron muy felices para siempre.....tan, tan... no, eso solo
pasa en los cuentos, no es as de fcil.
Con el tiempo al hombre le dio diabetes pero 15 aos despus que a su padre y de forma ms
ligera, ha tenido la presin alta pero de forma menos peligrosa y mientras que sus padres
murieron alrededor de los 50 aos, el tiene en este momento 65 y goza de ms o menos salud
como para cumplir otros 15. Ella tiene la misma edad, 65 aos, su padre muri a los 45 aos de
un infarto y la madre a los 60 de una embolia cerebral, actualmente la paciente tiene ya
episodios de sufrimiento miocrdico, pero solo han sido datos de isquemia ligera, y dolores
reumticos espordicos con el fro. Los 4 hijos de ellos, han sido ms o menos sanos, solo han
presentado cuadros de vas respiratorias tratados con homeopata cuando eran nios, y
actualmente ya algunos casados y todos tratados de la misma manera; los casados ya tienen
descendencia y se va viendo que la modificacin patolgica es grande a favor de la salud, la
carga miasmtica va aminorando; independientemente que han mejorado sus hbitos
higinico dietticos y que su vida es ms acorde a las leyes naturales, hemos estado hablando
claro de que ha habido modificaciones tanto orgnicas como mentales; son ms sanos
orgnicamente, y en la mente han mejorado en actitudes, pensamientos, costumbres y
relaciones sociales.
De esa manera estamos haciendo eugenesia o ms bien enderezando la gentica,
estamos haciendo ortogenesia, estamos corrigiendo poco a poco y paulatinamente
los errores teraputicos y de vida del enfermo, y claro que para ello se cuenta con la
participacin activa del enfermo, por aquello de que : ....el paciente debe de ser un
especialista autodidacta de su propia enfermedad.
As que tenemos otro indicador de nuestra medicina que estamos practicando: que los hijos de
nuestros pacientes de muchos aos deben de ser ms sanos que los padres, si no lo estamos
logrando.....hay que cambiar algo, que hay que cambiar?, no sabemos, hay que iniciar la
investigacin.
Y bueno vamos a ver ahora que dice el Dr. de la Ferrire, con relacin a la mejora del ser
humano y sus nuevas cualidades para esta Era del Aquarius, Era del Saber, con relacin a que
puede pasar ya teniendo un ser humano sano, apto, libre para pasar al siguiente estadio:
(FERRIERE):
Enfermedades vencidas, desarrollo mental, iluminacin de nuevas cualidades, virtudes supranormales; todo es
controlado gracias a un sistema que demuestra sus resultados desde hace milenios: la Yoga. PPTI 25

| 485

En resumen: cuando por la evolucin natural de la humanidad, los seres hayan desarrollado perfectamente los
cinco sentidos, aparecer entonces el sexto y an el sptimo. Algunos elementos predispuestos estn dotados
ya de este sexto sentido, mientras que sus cinco sentidos habituales no se encuentran todava perfectamente en
plena funcin, pero la aparicin de semejantes sentidos que resuenan a las ondas del ater, bien diferentes del
ter fsico, es el indicio de la nueva Era. PPTII 155
Nosotros impedimos dar a nuestro organismo su desarrollo total, y limitamos a menudo las facultades que no
pediran sino manifestarse. Los Yoghis conocen bien ese principio, capaz no solamente de rehusar la
enfermedad, sino aun de elevar al ser a un estado supra-humano. PPTII 176
En fin, es sobre todo y primero que todo, que el trabajo de conservacin del equilibrio puede ser emprendido sobre
s mismo y aun desarrollado, al punto de hacer nacer nuevas facultades. PPTII 181
Pensamos que es un preludio, darle a la persona un empujoncito, acercarlo, guiarlo, orientarlo,
irlo encaminando con la mejor salud, el estado mximo de acuerdo a su individualidad que le
podamos otorgar, con la ayuda de su mejor esfuerzo; muy natural es que si lo tenemos sano,
pueda brincar cualitativamente al nacimiento de las otras dos facultades y que la resultante
sea el Ser total de la Era del Aquarius.

| 486

Otro problemita que se le presenta a casi todas las medicinas es el abordaje en el paciente
terminal, tanto joven como anciano; el paciente que enfrenta la muerte, tanto el paciente
como sus familiares. Se ha tocado ese tema y se ha llevado a la prctica de diferentes maneras
por todas las culturas, antes de que se presente el desenlace y despus de l, algunas incluso
de manera peculiar, momificando, enterrando, incinerando, abandonando a sus enfermos
para que mueran solos, ayudndoles a morir, otros luchando desesperadamente por seguirlos
conservando con vida, aunque sean como vegetales, etc....
Hay tantas formas de enfrentar ese problema de la muerte como el manejo mismo del cadver.
Para realizar nuestros comentarios y reflexiones con relacin a la muerte, se hace necesario
tomar algunas referencias de apoyo antes de iniciar: (FERRIERE):
Como todo lo que nace est sujeto a la corrupcin, vuestra constitucin tampoco durar siempre; est se
disolver. He aqu de qu manera. Hay no solamente para las plantas enraizadas en la tierra, sino tambin para
el alma y los cuerpos de los animales que viven en su superficie: alternativas de fecundidades y de esterilidad.
Estas alternativas se producen cuando la revolucin peridica cierra el crculo donde cada especie se mueve,
crculo corto para las especies que tienen la vida corta, largo para las especies que tienen la vida larga. En lo
que concierne a vuestra raza, aquellos que habis alzado para guiar el Estado, podrn ser hbiles y reforzar la
experiencia por el razonamiento, pero no discernirn mejor los momentos de esterilidades y fecundidades. Estos
momentos se les escaparn y engendrarn hijos cuando no ser necesario hacerlo PPTI 149-150
Slo el Espritu es eterno. Los otros dos cuerpos son perecederos y ni sirven sino de vehculos a la chispa superior que
debe recorrer su ciclo, antes de regresar al origen. PPTII 204
En el mismo momento del nacimiento la naturaleza coloca en nuestro cuerpo los grmenes de la muerte,
corpsculos vegetales que esperan comenzar su accin contra la corriente oscilatoria creada por el flujo de la
sangre arterial. Estos saprofitos se encuentran distribuidos entre los glbulos rojos y tan pronto el corazn deje de
latir aparecen con increble rapidez. Al principio son grmenes, despus se convierten en corpsculos vivientes,
primeros agentes de la putrefaccin. Ante este hecho, ms bien se tendra que recurrir a alimentarse con carne
de animales vivos! GM 492
Una medicina universal debe de tener en mente ayudar a bien morir al enfermo, la ortotanasia,
la muerte con dignidad, la muerte del enfermo con todas sus facultades, con lucidez y
tranquilidad, con serenidad para enfrentar un momento terminal que fsicamente todos
tenemos que enfrentar unos antes que otros, pero con la misma ecuanimidad que se busco
para el restablecimiento de la salud, esa misma ecuanimidad es para el momento del deceso.
Analicemos otras referencias con relacin a la muerte para apoyarnos en los siguientes comentarios: (FERRIERE):
Hacen sbitamente realizar que la vida fsica no es una terminacin y que ms all, la VIDA, eternamente contina
su vuelta incesante; lo que ocurre es una simple metamorfosis; las formas cambian pero el espritu es inmutable.
PPTI 97
Hay un centro que hace morir la periferia y hace renacer otra en ella. Hay una Cmara Interior que aspira TODO,
donde todo desaparece en la Nada (segn el camino trazado por todos los rayos que provienen del Crculo
Mximo), pero que hace aparecer de nuevo (al mismo tiempo), la misma Cosa en su metamorfosis, en los
mismos confines del Universo. PPTII 18

| 487

La llegada a este mundo visible no es, ciertamente, el verdadero nacimiento y la salida de este plano terrestre no
es ciertamente la muerte. Es ese orden de ideas, que deben orientarse las bsquedas para calar en el misterio
de la vida Eterna. PPTII 303
En fin, henos aqu de regreso a ese gran Misterio, ese eterno misterio que es la Vida. Eso que se llama vida
generalmente es una lnea que se inscribe entre el nacimiento y la muerte, pero, sin embargo, el nacimiento no
es la verdadera partida de la vida. Esta sera ms bien la concepcin y la muerte no es el final verdadero. PPTII
338
As como un pedazo de madera consumido, que no deja sino cenizas y cuyo humo se transforma en gas que
escapa a nuestra vista, el organismo se descompone, pero deja escapar el Principio mismo de la Vida. PPTII 339
As pues, morir a vida fsica es nacer a la Vida Csmica. PPTII 339
El nacimiento en este cuerpo material y terrestre se efecta dejando el Mundo Invisible para venir al Mundo Visible
y la muerte del cuerpo fsico es la reintegracin en el Plano Universal, es dejar el Mundo Visible para acceder al
Mundo Invisible. PPTII 339
De ese modo, Nacimiento y Muerte son equivalentes; ellos delimitan el Crculo de la Vida (mundo visible); Muerte y
Nacimiento estn igualmente Unificados en el otro sentido, porque ellos delimitan tambin otro crculo (aquel
mundo invisible). PPTII 339

| 488

Aclaramos entonces que una muerte digna comprender el disminuir o quitar las molestias, y el
darle al enfermo tranquilidad consciente y serenidad para enfrentar bien el problema, que
como nos ha tocado ver; solo se les va presentando un agotamiento hasta que de manera
suave inclinan su cabeza para siempre, presentando la transicin sin dolor, de manera insensible
(como deben de ser todas las funciones del ser humano) sin la angustia y el miedo terrible a la
muerte que se ve en algunos hospitales donde se tiene al enfermo luchando contra natura por
tenerlo mas tiempo. (FERRIERE):
Al momento de la muerte fsica, el Espritu (verdadera Individualidad) contina su marcha evolutiva con la misma
relatividad de Tiempo en el mismo sentido. Es en tres estadios igualmente que El entrar en el Mundo Invisible con
perodos iguales en su contenido, pero regresivos en sus experiencias, como las del Mundo Visible. PPTII 339
Al pasar el enfermo de manera, tranquila, serena e insensible por ese momento, el astral o el
dinamismo vital no queda atado o con pedazos del organismo, permitiendo sea desprendido
como el hueso de un fruto maduro, en uno verde van a quedar los pedazos, y eso segn los
ocultistas o especialistas en las ciencias ocultas, genera que el paso, del alma o astral a travs
de los subplanos del astral, sea ms penoso y retrase la evolucin del ser.
El proceso lo podramos resumir con dos palabras DORMIR-MORIR, Transicin insensible y
silenciosa.
El Dr. de la Ferrire menciona algunos puntos sumamente importantes con relacin a la
transformacin del ser despus de la muerte: (FERRIERE):
Al principio, Dios emana de s mismo (Beareschith) y esa creacin es inteligente, pero inconsciente (bara); es la
condensacin por la materializacin de una energa concentrada (Tsimsum) y esas gotas de quinta-esencia
forman los Espritus que, tomando una forma primeramente fludica (cuerpos etreos), se materializan cada vez
ms debido al hecho de la densidad de las vibraciones hasta el punto de volverse fsicos (manifestacin en el
mundo material). De inmediato, el espritu deber liberarse de nuevo. Primero de una manera abstracta (por el
pensamiento que regresa a su Fuente), elevando su Principio hacia el Origen (bsqueda de la Verdad); en caso
de xito se produce el Yug (Identificacin). Si no, ser preciso esperar la desintegracin de la materia (muerte
del cuerpo fsico) para que parcialmente el Espritu pueda elevarse con la ayuda del alma, que le sirve de
trampoln para la proyeccin en las esferas, donde l ser tonalizado para ser: proyectado de nuevo sobre la
tierra con posibilidades nuevas, evolucin siguiente segn el ritmo de las reencarnaciones y, en consecuencia,
de la ley de causa a efecto (el karma), o vivificado hasta fusionarse con el Absoluto. PPTII 204
El Karma es esa Ley de Causa a efecto que juega un papel por todo y en todo. Esa concepcin oriental (raz pali,
que significa accin) es muy poderosa, ha dado lugar a numerosos comentarios, ha motivado estudios
profundsimos entre los eruditos investigadores. El sentido derivado de ese trmino sera: accin y resultado
adeudo al acto. El Karma opera, pues, sobre todos los planos de la existencia; aparece en la esfera moral como
Ley de la tica, segn la causacin a travs de la cual el hombre construye su carcter, hace su destino y
trabaja para su salvacin. El Karma no est limitado por el tiempo o el espacio, permanece estrictamente
personal en sus consecuencias. Existe igualmente el Karma familiar, nacional, racial, etc. La Doctrina de la
reencarnacin es naturalmente el paralelo esencial al Karma, pero ese destino que an queda sujeto a la
individualidad, tambin deja, sin embargo, una parte de Libre Arbitrio, que permite entonces, segn el empleo
hecho de las oportunidades, reducir o aumentar el Karma que se presenta pues, como una verdadera filosofa
del Trabajo. PPTII 287
Cuando el Espritu, desciende de las Esferas Superiores, viene en el Mundo Astral y es el Alma quien le prepara el
camino de su encarnacin. PPTII 343
Comprendemos bien ahora que, a la salida del cuerpo fsico (a la muerte) el Alma contiene todava todas las
imgenes que le fueron impregnadas durante su vida material, pero sufre por no poder cumplir sus deseos, al no
tener ms su vehculo slido para satisfacer necesidades o tendencias. Ese sufrimiento es el Infierno descrito por
todas las religiones, el cual no se trata, sin embargo, sino de una creacin mental; la cosa no existe en s misma
sino que se le da libre curso solamente en la imaginacin. Es mucho ms penoso en el plano astral, dado que no
existen lmites para esa imaginacin, puesto que la razn (facultad cerebral) no existe ms y que en ese mundo
molecular el alma no puede detenerse ms en las posibilidades que, proporcionadas a los hechos de esa
existencia fsica, estaban en el mundo material. PPTII 344
| 489

As, todo el tiempo que el Espritu queda con sus deseos acumulados a lo largo de sus existencias, repasa los ciclos
de Vida inferior hasta el da en el cual l tomar enteramente conciencia del Plan Divino. PPTII 346
Ese Karma persigue el Ser a travs de sus diferentes encarnaciones debido a la intensa energa empleada al
momento de la muerte, que impregna al Espritu hasta su siguiente incorporacin. PPTII 346
Los efectos del Karma que no son realizados durante la vida que est a punto de terminar forman el potencial fsico
(Karmasya) de la siguiente existencia. PPTII 346
El sentido derivado de Karma es accin y resultado apropiado al acto; es la ley de causa a efecto, y se opera
sobre todos los planos de la existencia. Aparece en la esfera moral como la Ley de la tica segn la causacin,
a travs de la cual el Hombre fbrica su carcter, hace su destino y trabaja para su salvacin. El Karma no est
limitado por el tiempo en el espacio, lo cual lo hace esencialmente paralelo a la doctrina de la reencarnacin.
PPTIII 23
Pasar de una existencia a otra segn las consecuencias de los actos de una vida precedente, no podra jams
permitir liberarse enteramente, ya que bastara un pensamiento para que el Karma se aposente de nuevo y de
ah la repeticin del ciclo de reencarnaciones terrestres. El Karma no puede, pues, ser eterno y el hind piensa
entonces en no renacer ms y ser liberado en totalidad del fruto de la accin; es entonces cuando interviene la
idea del Atman-Brahman. PPTIII 24
La ortotanasia debe de permitirle al enfermo reconciliarse con su ambiente, arreglar lo que
tenga pendiente, pedir perdn de lo que ha ofendido y no estamos hablando ah de das,
(aunque en algunos pacientes as es), estamos hablando a veces de aos, cuando es un
paciente crnico, ya irrecuperable, muriente pero que tiene aun tiempo para terminar lo que
tiene inconcluso, cuestiones econmicas, herencias, relaciones familiares, morales, espirituales y
sociales, etc., toda esa preparacin que se le va dando al enfermo es como el mismo ideal de
curacin: suave, pronta y permanente, en otras palabras con el mismo tratamiento y las
platicas que se dan en la misma consulta se le va preparando para que sean esas acciones de
manera silenciosa e incluso sin que el enfermo se d cuenta de lo que se est haciendo por lo
menos en ese aspecto. (FERRIERE):
En la espera de su futura encarnacin, el Espritu ya sabe, ms o menos, el lugar y el momento en el cual l tomar
puesto. Ese medio lo ha escogido para perfeccionar su elevacin en un ambiente que l conoce;
desgraciadamente, una vez incorporado, l se encontrar como prisionero en esa envoltura carnal donde no s
acordar ms de nada. Todo pasa como un voluntario alistado en el ejrcito que habra escogido su regimiento,
firmado el contrato y que, de regreso en la casa, espera su convocatoria. PPTII 265
El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la filosofa oriental, el Camino Puro y es el cdigo para
evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de Religin). Desgraciadamente todo hombre
lleva en s el Karma, que lo obliga a un trabajo de auto-realizacin para tener acceso a los Mundos Superiores.
PPTII 346
No es preciso esperar hasta el momento de caer en el agua para saber nadar, sino que se debe aprender antes,
para estar preparado a esa eventualidad. De la misma manera es preciso prepararse a pasar de un estado al
otro y saber nadar en el elemento del mundo invisible. PPTII 347
De esa manera vemos que la homeopata acta deskarmatizando, ayudando al enfermo a
que su siguiente encarnacin sea en mejores condiciones, ayudndole a su proceso de
evolucin, convirtindose en una medicina altamente espiritual, astral, dinmica, mvil, le
ayuda en el ltimo peldao de su vida terrestre, obteniendo en los escasos das o meses sobre
este plano terrestre un acomodamiento ms adecuado al siguiente plano que va a abordar y a
veces hasta le podr evitar la doble muerte: (FERRIERE):

En consecuencia, el hombre cado sufrir la transformacin, es decir, que su cuerpo ser disuelto como toda forma
terrestre; es la muerte fsica que conocemos. Y puesto que su cuerpo de luz astral est encadenado a la materia
| 490

terrestre, l tambin ser disuelto. Esa es la segunda muerte, mucho menos conocida; ocurre poco ms o menos,
despus de la primera y la vemos slo en condiciones excepcionales, porque se verifica en la comarca propia
de su materia especial. El resultado de aquella doble muerte, es que el alma vuelve a la comarca csmica que
le pertenece, sin conservar la memoria de su vida terrestre, excepto la conciencia de la individualidad que
haba formado all, por su unin con la materia; la unin del espritu a la materia no ha sido completa, la misin
del hombre fracaso. PPTI 245
Los dos elementos que deba asociar para el amor eterno de las Bodas Divinas, se dividen y vuelven rpidamente
cada uno a su estancia. Pero, con la ayuda y por el efecto mismo de la redencin providencial, (la Gracia), esa
doble muerte, esa quiebra del hombre, puede ser rehabilitada, si hace el esfuerzo necesario: por la Ciencia y la
Conciencia reconstituir un cuerpo de luz astral capaz de arrastrarse en la disociacin, y an cuando fuera
disuelto su cuerpo, su individualidad ser salvada por esa misma razn, y en el mismo estado donde est
formado el Hombre Universal; el aguijn de la muerte ser vencido. PPTI 245
Con la mejor condicin de vida que le otorga el contacto con el similimum (dinmico y
humano) la existencia siguiente mejora, el paso es de menor esfuerzo, la encarnacin siguiente
mejor, la teraputica se hace de altura, se hace de Alto Prakriti.

| 491

Otro punto importante en el arte de curar, es la participacin del Mdico, del curandero, del
artista de la curacin, del ser que le tendr que dar a cada cual lo que merece; pero hay que
hacer hincapi en su aspecto ms alto, ms sublime, supra humano, el concepto de SIMLIMUM
HUMANO.
La ms alta manifestacin, el alto Prakriti del Mdico es cuando l se convierte en
medicamento mismo.
Que puede ser desde algo sumamente sencillo como el establecimiento del raport, de la
empata en el momento de la entrevista o la consulta. Cuando el paciente dice: me cay
bien, me inspiro confianza, me sent a gusto, siento que me va a ayudar.
La confianza que tienen muchos enfermos, que ellos saben cuando llegan a ver a su Mdico:
que ellos ya se compusieron. Ellos dicen: ya llegue al consultorio, yo se que ya me voy a
curar!
Hasta la ms alta que constituye la emisin por parte del Terapeuta de bioenerga, de
dinamismo capaz de transformar el dinamismo mrbido del enfermo.
Algunos le han dado diferentes nombres a esas formas de curar, como electrodinamismo,
Mesmerismo, Magnetismo, cura por Imposicin de Manos, Rei Ki, etc. Tiene diferentes nombres.
Que le dimos el nombre de SIMLIMUN HUMANO, por el hecho de que para que la curacin sea
trascendente y verdadera tiene que ser con Similia Simlibus Curentur, con el principio de
analoga, similaridad o correspondencia o teraputica a base de semejantes que abordamos
en captulos, y bueno vamos a apoyarnos antes de aportar las reflexiones en literatura del Dr. de
la Ferrire: (FERRIERE):
promesa, que los realizaba l mismo,(1) podramos ver la cuestin de ese pensamiento operante. PPTII 152
Las relaciones entre el pensamiento y el fsico son estrechas como ya sabemos y desde ese momento se
comprende el paralelo indispensable, entre las facultades mentales y fisiolgicas. La unin es de tal manera
fuerte que los estigmas de ciertos iluminados son producidos nicamente por una poderosa impresin de la
voluntad que desprende fluidos, cuya vibracin es capaz de producir esa transformacin celular sobre las
partes del cuerpo donde el pensamiento es proyectado de una manera ininterrumpida. Ese estado de voluntad
puede ser utilizado en el caso de imposicin de manos, de pases magnticos o de cualquier otro modo
operatorio del arte de curar por las fuerzas llamadas supra normales. El pensamiento, siendo creador, trata de
emanar vibraciones armnicas capaces de nivelar el desequilibrio debido a las vibraciones nefastas. PPTII 152
No ha dicho J ess: Vosotros podis hacer otro tanto y AUN MS? Cristo proclamaba que se
necesitaba la Fe, pero tambin la oracin, el ayuno (Mateo VII-7; XVII-20; XXI-21-22; Marcos: XI-
24, etc)
No puede dudarse de que los Esenios tenan el conocimiento de las plantas, de los ungentos, de los blsamos,
pero tambin posean seguramente una psicoterapia muy especial. PPTII 152
Todo fenmeno es el resultado del pensamiento creador! Las formas provienen: o de la actividad creadora
humana o de la actividad creadora de la Naturaleza. En el reino humano la renovacin de los tomos se hace
siguiendo una idea general, tratndose de la humanidad, pero que es particular para cada raza y especializada
| 492

para cada individuo. En el reino animal, las formas adecuadas son representativas de ideas directrices (los
automatismos). El tomo es la objetivacin de una forma pensada que le es propia; en el Cosmos, es una
materializacin del desarrollo de una vasta ideacin llamada Ley, en la que nuestros sentidos captan las Ideas
directrices. PPTII 153
Todo es vibracin en el mundo, como todo es pues mental; conviene impregnarse mentalmente primero de lo
que haya de mejor en el estado buscado; resulta pues muy comprensible que gran parte de la cura reposa a
menudo sobre la buena moral del enfermo tanto como sobre las ondas emanadas por el curandero. PPTII 153
Uno no se lanza intrpidamente en el arte de curar, si no siente la necesidad de salvar el gnero humano; se
necesita un alma de misionero para estar dispuesto a sacrificar su tiempo y sus energas para venir en ayuda de
Genio Salvador, da y noche, ya que las fuerzas destructivas estn al acecho de un cuerpo sin resistencia. PPTII
157
Como lo seala J uan en su Evangelio (cap. XIV vers. 12), J ess dijo claramente a sus discpulos, a Felipe en
particular, que con el estado espiritual necesario, no existe ningn obstculo a las realizaciones ms difciles: En
verdad, en verdad, yo os digo: aquel que cree en m, har tambin las obras que yo haga y an las har ms
grandes PPTII 158
(FERRIZ):
No es dar una prueba o haciendo milagros que el mundo puede renovarse. En verdad, los que sufren no piensan
en los dems y lo nico ser curarlos, porque cada uno ve su propio problema (lo que es muy natural de todos
modos), pero el Iniciado tiene una Misin mucho ms grande que ser reconocido por sus poderes; l tiene que
reeducar al mundo y preparar una Nueva Humanidad. Personalmente he curado una muchedumbre. Y qu
queda de esto? De todos los enfermos a los cuales he dado toda la salud, muy pocos, se han dado a la Misin
para ellos el hecho de verme fue nicamente visitarme para recibir la imposicin de manos, recibir as una nueva
salud. Cuntos no hay que han venido a la Misin para tomar mi fotografa o adorarme a distancia, nicamente
para tratar de recibir los efluvios magnticos capaces de curarlos. RM 158
Desde el primer momento fue llamado El Profeta. Su cuidado inmediato fue sanar a los dbiles y enfermos que
vivan en esa zona del pas: gentes aquejadas del cncer, tuberculosis, sfilis y lepra, se agrupaban a su alrededor
desde la maana hasta la noche. Nunca le olvidar el Maestre como le v all, en su humilde cabaa techada
con paja, cuyo nico mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo Altar: aqu el MAESTRE se
arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesin para posar sus manos dotadas de virtudes curativas, sobre
cada uno de los enfermos. RM 160
(FERRIERE):
La contemplacin de este chakra libera de todas las enfermedades libera de todas las enfermedades y ofrece los
mas diversos poderes psquicos. YYY 257
Hasta el punto de restituirle toda la fuerza a este centro, el cual puede lograr la transmutacin de los metales con
su iluminacin as como sanar a los enfermos por simple emanacin de su poder curativo. YYY 262
Y del Dr. David Ferriz Olivares:

El organismo humano posee colosales reservas internas para resistir las enfermedades. Nuestra tarea ser impulsar
esas fuerzas protectoras. Partimos de la antigua verdad de que dentro de nosotros est la farmacia, y se
examinar en todo lo posible si es indicado el empleo de medicinas. La experiencia muestra que, para las
enfermedades de carcter permanente, algunos medicamentos tienen en ocasiones poca eficacia, adems,
suele provocar reacciones a menudo adversas. RM 195
En primer lugar analizamos la de que el ser humano al iluminar su primer centro se libera de
todas las enfermedades, lo menciona en el sentido de que a travs del estudio y de la
investigacin con un trabajo pleno, consciente y con esfuerzo y disciplina por su parte, el
iniciado ir descubriendo la mejor manera de estar sano, acorde a la naturaleza en su forma de
comer, vivir y tratarse mdicamente eso le liberara de todas las enfermedades a travs del
ejercicio o la aplicacin del Saber.
| 493

En segundo lugar podra ser que lo que logre el Terapeuta de primera instancia sea el
despertamiento de las fuerzas curativas del enfermo a travs de la autosugestin (considerando
lo poco o mucho que pueda hacer su dinamismo vital activado por esa va):
(FERRIERE):
cual haba sido practicado corrientemente en otro tiempo. La anestesia tiene por efecto privar de la facultad
de sentir (contrariamente a la hiperestesia que vuelve ms sensible). Se puede anestesiar a una persona de
diferentes maneras y siempre con el fin de quitar la sensibilidad del sujeto. Los antiguos anestesiaban con plantas
o fumigaciones, como ciertos brujos de tribus actualmente. En Egipto existan tambin los mtodos
infranericos. Una vez ms, ciertos sujetos son naturalmente ms predispuestos que otros para practicar esas
experiencias, al igual que algunos son ms aptos para recibir los efectos. Unos tienen el Poder de la sugestin y
los otros son influenciables. El Dr. Luys de la Salpetrire (13) en Pars, conoca bien a sus enfermos, a los cuales
daba una llamada pocin calmante, que era en realidad agua coloreada (nombrada la fulminante). Pero su
fuerza de sugestin resultaba suficiente para calmar a los pacientes, ya que se trataba principalmente de
histricos muy sensibles, pues, a todo gnero de influencias. De ese modo varias experiencias han sido hechas
con plantas y otros productos, colocados sobre neurticos que sentan inmediatamente sus efectos. Por ejemplo
la ipeca es esa rubicea de la Uragoga Ipecacuanha, de la cual se utilizan las races de farmacia y que es un
irritante para las mucosas, provoca lgrimas, estornudos y vmitos y es un anti-disentrico especfico de la
amibiasis (en pequeas dosis es un expectorante). PPTII 114
Esa forma de terapia la hacen los Psiclogos, Brujos y Curanderos de baja magia, el Mdico
mismo, tambin los grandes Terapeutas y tan solo consiste en que el enfermo se la crea: se la
crea que se puede curar, que se puede aliviar, que a partir de ese estado de nimo favorable,
donde enfoca sus pensamientos, creencias, voluntad en lograr la meta; a partir de ese estado
logra de pequeas a grandes transformaciones en su cuerpo, cura y reversin de algunas o
muchas enfermedades. Ah lo nico que obstaculiza es la sombra del miasma de la
enfermedad verdadera, acclica y crnica, que en algunos enfermos con un estado
miasmtico simple se podr dar el proceso de cura mediante la sugestin, pero en los cuales la
seriacin miasmtica es diferente, y hay procesos de mezcla o imbricamiento los resultados son
menores.

| 494

Ahora pasemos a la ms alta, la polarizacin que hacen los Grandes Terapeutas: repetimos la
frase del Maestre:
Hasta el punto de restituirle toda la fuerza a este centro, el cual puede lograr la transmutacin de los metales con
su iluminacin as como sanar a los enfermos por simple emanacin de su poder curativo. YYY 262

Todos los Grandes Iniciados al pasar despus del tercer grado, al llegar al Magisterio, Maestro,
Gur, se convierten a travs de este centro en portadores o vrtices de esa energa superior,
como la que hablamos del Tergo que con la energa atrada el sacerdote y asistentes se van
limpiando de energa negativa, rayas al principio vital, interrupciones en el fluir de ella.
El Maestro es capaz de emitir por intermedio de ese centro, energa polarizante que le da un
efecto de ordenamiento al dinamismo vital desequilibrado del enfermo y la curacin
depender de su naturaleza, de la gravedad o simpleza de sus lesiones, de ah se desprende la
cascada de reacciones curativas de la energa liberada, de su Natura Morborum Mdicatrix
libre para retomar el camino hacia la curacin.
Ah si estamos hablando de curacin de enfermedades acclicas, miasmticas o crnicas, la
curacin ah tambin toma su carcter individual lo cual depende de la integridad de rganos
y sistemas y llegara hasta donde el organismo lo permita.
Hipcrates de Cos dijo: quitar el dolor es obra divina
Que mejor muestra de un proceso de divinizacin.
Cabe mencionar que esa curacin solo la hacen esos grandes seres, y con vida acorde a la
naturaleza, alimentacin natural, etc. Los necrfagos no pueden hacer eso porque transmiten
su magnetismo plagado de impurezas y elementales, que con el tiempo daan mucho al que
se pone en sus manos y se convierten en nigromantes, que hacen no un arte curativo sino
destructivo.

| 495

Como corolario de este captulo y de esta obra vamos a adelantarnos y a analizar, hacer un
enfoque epistemolgico al futuro, de aqu a unos 1000 aos en que este en su plenitud la Era
del Aquarius, Era del Saber, y para ello el Dr. David Ferriz Olivares hace una veintena de aos ya
ideo por ejemplo la colina de Invesciencias con su pabelln de salud y medicina natural donde
menciona algunos datos sumamente importantes:
Cualquier persona podr venir a la Clnica de Salud de Invesciencias de la G.F.U. donde habr alamedas y lugares
para descansar, baos bajo la vigilancia de mdicos y alimentacin diettica, fermentativa y no putrefactiva.
As se explicar que muchos moradores pasen sus vacaciones en el radio de accin de nuestra Zona. RM 195
Se requiere un gran equipo organizador, que sepa agrupar en torno suyo a un buen plantel de mdicos, jvenes la
mayora, y comunicarles su propio entusiasmo. RM 195
Las plantas medicinales se cultivarn de manera especial durante medio ao de invernadero, por ejemplo
alimentadas con bioestimulantes naturales. RM Pg. 195
Un influjo muy notable ejerce sobre el sistema nervioso la fitoterapia, como lo atestigua el prestigiado Ph.D. en
Botnica Kharandas Bath, de la India, durante si residencia en la zona donde se encuentra la Colina de
Invesciencias. RM 195
Nadie discute mtodos tan bien probados como la gimnasia psicofsica y la yoga, los masajes, la inhalacin y el
mtodo de caminar, unido al vegetarianismo. RM 195
Pabelln 3. Agronoma, Biologa, Biofsica y Ciencias Naturales. Farmacobotnica. Zona de la Esperancita. RM 195
Pabelln 4. Banco de Datos Bolivariano, Banco de Datos de Medicina Natural y Banco de Datos del Pensamiento y
Humanismo del doctor Serge Raynaud de la Ferrire. RM 195
Servicio de internado y comedor vegetariano para investigadores. RM 198
1.4 en la aplicacin de diversas medidas de fomento de la salud, de prevencin secundaria y rehabilitacin,
incluso con tcnicas de comunicacin y educacin individual y de grupo; TCC 99
Ya lo prev el Maestre del Saber que el futuro de la medicina est en la prevencin y la vida de
acuerdo a las leyes y principios de la naturaleza, la alimentacin fermentativa y no putrefactiva,
la Yoga, la gimnasia, la medicina natural y bioenergtica.
En ese tiempo la vida del ser humano ser entre 150 y 200 aos, acorde con su constitucin
antomo funcional, y de especie, la alimentacin ser reducida al mnimo, pocos vegetales y
minerales y vivir mucho de la energa radiante del sol y del planeta a travs de la convivencia
armnica con el ambiente. La medicina, por vivir el ser humano en sana relacin con la
naturaleza, solo con la higiene, terminar con el 90% de las enfermedades.
La teraputica de las enfermedades ser con una medicina bioenergtica, equilibrante de los
pequeos desequilibrios que presente el dinamismo vital del enfermo, que podr ser de muchas
maneras:

Conectados a la red mundial, con detectores de las desarmonas en el fluir de la energa del
enfermo, el mismo podr tener en su casa algunos aparatos que emiten las descargas curativas
y de ah venga la reequilibrio. Recuerdo en una pelcula unos seres de una civilizacin muy
| 496

avanzada eran perseguidos por nosotros y en su escape pasaron cerca de un quirfano y a una
persona que iba a ser operada del cerebro la aplicaron un disparo energtico de un aparato y
el paciente se levanto como si nada tuviera ya.
Conectados con su Mdico por ejemplo por video conferencia presensorial y presencial,
hologrfica, tomogrfica y multi escaneada, arrojar todos los datos necesarios para que se le
mande el impulso inico, energtico, electromagntico que impacte a su bioplasma y
reaccione favorablemente.
Otra podra ser que gigantescos satlites estn mandando diariamente ondas polarizadoras
para la energa del ser humano con el fin de armonizarla, eso lo hablamos del sacerdote
cuando practica la alta tergia y como si reseteara una computadora o el sistema electrnico
de un automvil. Y claro podra ser individual o colectiva.
En la casa y en la calle habr detectores de los desarreglos bioenergticos de la persona, as
como actualmente hay detectores de movimiento para ir encendiendo la luz.
Con respecto a la ciruga, se har con microrobots, manejados externamente, microondas
tambin manejadas por fuera, similares al lasser, la anestesia ser por un proceso consciente y
autohipntico y completamente controlado por el paciente, a eso nos refiere el Dr. de la
Ferrire:
cual haba sido practicado corrientemente en otro tiempo. La anestesia tiene por efecto privar de la facultad de
sentir (contrariamente a la hiperestesia que vuelve ms sensible). Se puede anestesiar a una persona de
diferentes maneras y siempre con el fin de quitar la sensibilidad del sujeto). PPTII 114
Quizs otra forma cientfica, elctrica y sumamente inocua seria un bloqueo selectivo con
electrodos sobre las terminaciones nerviosas del sitio donde va a ser algn corte o incisin, que
quizs las incisiones o los cortes ya serian obsoletos porque las correcciones o microcortes serian
hechos por nanorobots guardianes y vigilantes dentro del cuerpo.
Y ya estaramos hablando de solo un 1% del total, puesto que 90% de las enfermedades con
prevencin, un 9% remedial y un 1% tan solo requerir de un medio.

| 497

Ya hablando de una manera ms profunda para concluir esta obra, con las bases expuestas de
que una medicina universal al realizar ortogenesia y eugenesia; hablando de manera filosfica
y ms trascendental, diremos que al poner al enfermo y al Mdico en el camino correcto de la
evolucin, en el camino adecuado para esta Era del Saber, se le est ayudando incluso en
cuestiones krmicas, lo que har que su nacimiento siguiente sea en mejores condiciones
evolutivas y que su muerte tambin sea de altura en las cuestiones de mejora de la salud, fsica,
mental y espiritual, que aunque el espritu como sustancia simple no puede ser daado ni
curado; el ser al presentrsele otra oportunidad la tomara con una mente y un cuerpo ms
limpio que har que esplenda su espritu con mayor facilidad.

De esta manera, humildemente el Mdico (que ahora si con justicia puede ser llamado de
cuerpos y almas) contribuye para la preparacin de la Edad de Oro, misma que no se dar
sola, la tienen que hacer los discpulos del Saber, y el ser humano ms sano est en mejores
condiciones de poder.... alcanzar la conquista de las ms altas cimas, los lmites extremos de lo
imposible.... (DFO) y que ahora s: ....reine la Edad de Oro y que reine el Aquarius!!!. (SRF).

| 498

BIBLIOGRAFA


| 499


| 500


| 501


| 502


| 503


| 504


| 505


| 506

Medicina Bioenergetica Psicologia y Alimentacion Natural PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Medicina Bioenergetica Psicologia y Alimentacion Natural PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

| 1

Вам также может понравиться