UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

DISSERTAO

A Rurbanizao como Poltica Social em Gilberto Freyre

Beatris Camila Duqueviz
2006

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

A RURBANIZAO COMO POLTICA SOCIAL EM GILBERTO FREYRE

BEATRIS CAMILA DUQUEVIZ Sob orientao do Professor Raimundo Nonato Santos

Dissertao submetida como requisito parcial para obteno do grau de Mestre de Cincias Socias em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.

Seropdica, RJ Agosto de 2006

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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

BEATRIS CAMILA DUQUEVIZ Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.

DISSERTAO APROVADA EM 15 / 09 / 2006

________________________________________ Dr. Raimundo Nonato Santos Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (Orientador)

________________________________________ Dr. Silvana Gonalves De Paula Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

________________________________________ Dr. Snia Regina de Mendona Universidade Federal Fluminense

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Ao Duquinha da Neuzinha, meu pai, que apesar da insupervel falta fsica, nunca deixou de estar presente nos meus anseios e inquietaes. Aquele que fixou em mim perpetuamente o desejo pelo conhecimento. E super mulher-maravilha, Neuzinha do Duquinha, minha maior incentivadora.

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AGRADECIMENTOS Em primeirssimo lugar, essa dissertao no teria sido realizada no fosse a dedicao e presteza do mestre e amigo Raimundo Santos. com carinho que me lembrarei das suas orientaes, principalmente em situaes peculiares, como a primeira que travamos sobre a idia da rurbanizao em Gilberto Freyre, na Rua do Ouvidor, no comeo de uma tarde chuvosa do ms de janeiro de 2005, ambos concentrados ora em desviar as poas de gua, ora em dar vida a um projeto de pesquisa que nascia ali, daquela conversa. Branca, minha primeira incentivadora. Ao Biel e Andrzinho que, em razo da chegada deste ltimo, estimularam os esforos dessa coruja tia Bia em terminar o quanto antes suas escrivinhaes. Aos meus imprescindveis Amigos que tornaram essa caminhada suportvel e, por (muitas) vezes, prazerosa: Sylvie Lispector, Carlota, Bi, Marco, Flavicha, Gatona, Moniqueta, Du. Ao meu amigo Ilson (o homem que copiava) por sua inestimvel competncia e ateno. Ao meu amigo Mateus que me apresentou o Recife de Gilberto Freyre. E, premonitoriamente, presenteoume com Casa Grande & Senzala. Alm, claro, de resgatar nos cafunds das estantes empoeiradas da biblioteca da UFPE uma dissertao de importncia mpar para esta dissertao. Rejane, por sua estima e presteza. Barbinha, minha fiel escudeira. Ao Thilo e Bianca, meus irmos, que transbordaram em carinho e hospitalidade durante todo esse trajeto. Neuzinha, sempre indispensvel com seu amor de me. Ao Gui minha famlia Amarela, aquela que escolhi de corao, e que nunca me deixou esquecer para onde eu deveria voltar, com o eterno grito: VOLTA QUANDO PRA CASA, BIAZINHA? minha famlia carioca: Lully e Rute, que me proporcionaram momentos de muita DESconcentrao. Ao Cnpq por saldar minhas dvidas durante um perodo bom da minha vida... que j sinto saudades!

RESUMO DUQUEVIZ, Beatris Camila. A Rurbanizao como Poltica Social em Gilberto Freyre. Dissertao (Mestrado de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade). Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2006. A leitura abrangente da obra de Gilberto Freyre remete-nos ao tema da unidade de seu pensamento. A preocupao de Freyre tambm se apresenta no problema da organizao do Estado, no dinamismo de certos traos culturais de carter nacional-popular, da relao entre intelectuais e povo, entre dirigentes e dirigidos. Na sua viso culturalista da histria, Freyre parece pensar os problemas que afetam o projeto de construo de um sistema de hegemonia da classe burguesa industrial e urbana no Brasil. Partimos do pressuposto segundo o qual a proposta de reforma social do projeto poltico de Gilberto Freyre, o desenvolvimento integrado como rurbanizao, o Estado e os intelectuais so conclamados a assumir a conduo das mudanas apresentadas como necessrias, evitando-se assim os perigos decorrentes da mobilizao poltica popular. A transformao social seria entendida, dessa forma, como um ato administrativo, resultado de uma poltica racional, que conciliaria de forma plstica interesses de todas as classes, mas reservando a exclusividade do poder s mos da elite brasileira. Esse processo de transformao social poderia ser compreendido no conceito de revoluo conservadora. Palavras-chaves: Rurbanizao, Gilberto Freyre, Modernizao Conservadora.

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ABSTRACT DUQUEVIZ, Beatris Camila. The Rurbanization as Social Politics in Gilberto Freyre. Dissertation (Mestrado of Sciences Sociales in Devoloment, Agriculture and Society). Institute of Social and Human Sciences. University Rural Federal of Rio de Janeiro, RJ, 2006.

The comprehensive reading of Gilberto Freyre's work takes us to the theme of the unity of his thought. Freyre's concern is also present in the problem of the organization of the State, in the dynamism of certain cultural aspects of the national-popular character, in the relationship between scholars and people, between the leading and the led ones. Thus, in his cultural-based view of history, Freyre seems to think out the problems which affect the construction project of a system of hegemony of the industrial and urban bourgeois class in Brazil. The belief we follow states that social reform proposal of Gilberto Freyre's political project, the integrated development as rurbanization, the State and the scholars are summoned to conduct the implementation of the changes proposed, thus preventing the risks arising from popular political mobilization. Social transformation would then be understood as an administrative act, a consequence of a rational policy, which would conciliate matters of all classes in a "plastic" way, but reserving the exclusiveness of power to the Brazilian elite. This social transformation process could be understood within the concept of conservative revolution. Key-words: Rurbanization, Gilbero Freyre, Conservative Modernization

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SUMRIO

INTRODUO I CONSIDERAES SOBRE O SENTIDO DA OBRA DE GILBERTO FREYRE

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1 A unidade da obra Freyriana...............................................................................................10 2 Casa Grande & Senzala ......................................................................................................11 3 Sobrados e Mucambos........................................................................................................22 4 Ordem e Progresso..............................................................................................................30 II - REVOLUCIONAR CONSERVADORAMENTE 41

1 O revolucionrio conservador.............................................................................................41 1.1 A questo social na revoluo abolicionista................................................................46 1.2 O poder moderador do Exrcito Brasileiro.................................................................50 2 Duas leituras sobre a idia de Revoluo Conservadora em Gilberto Freyre.....................54 2.1 A interpretao da Revoluo-Restaurao Burguesa................................................54 2.2 A conotao de Via Prussiana em Gilberto Freyre.....................................................56 3 O processo de transformao social brasileiro segundo Gilberto Freyre............................57 3.1 O Processo Revolucionrio de 1964........................................................................57 3.2 A idia de Revoluo Branca......................................................................................62 3.3 A oportunidade de poltica social sob o governo militar.............................................64 III - RURBANIZAO: QUE ? 69

1 Identidade Nacional e Regionalismo em Gilberto Freyre...................................................69 2 Sociologia Regional ou Ecologia Social.............................................................................71 3 A idia de Rurbanizao em Gilberto Freyre......................................................................74 3.1 A Rurbanizao como Poltica Social.........................................................................78 3.2 As Cincias Sociais e a Rurbanizao.........................................................................83 3.3 O papel dos Intelectuais na Rurbanizao...................................................................86 4 Braslia: a vitria do modernismo de 1922.........................................................................89 IV - CONSIDERAES FINAIS V BIBLIOGRAFIA 95 101

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INTRODUO Uma leitura mais abrangente da obra de Gilberto Freyre nos remete ao tema da unidade de seu pensamento. A linha condutora dos trabalhos de Freyre no nos parece uma nostlgica apresentao da sociedade patriarcal e escravista brasileira, como apontam alguns crticos. Concordamos com Csar Paiva um autor a que iremos nos referir mais adiante segundo o qual a preocupao de Freyre tambm se dirigia ao problema da organizao do Estado, do dinamismo de certos traos culturais de carter nacional-popular, da relao entre intelectuais e povo, entre dirigentes e dirigidos. Assim, como prope aquele autor, na sua viso culturalista da histria, Freyre pensou os problemas que afetavam o projeto de construo de um sistema de hegemonia da classe burguesa industrial e urbana no Brasil. Nessa dissertao, partimos do pressuposto segundo o qual a proposta de reforma social do projeto poltico de Gilberto Freyre, o desenvolvimento integrado como rurbanizao, o Estado e os intelectuais so conclamados a assumir a conduo das mudanas apresentadas como necessrias, evitando-se dessa forma os perigos decorrentes da mobilizao popular. Segundo o mesmo Paiva, a transformao social seria entendida, para Gilberto Freyre, como um ato administrativo, resultado de uma poltica nacional, que conciliaria de forma plstica interesses de todas as classes, mas reservando a exclusividade do poder s mos da elite brasileira. Esse processo de transformao social poderia ser compreendido no conceito de revoluo conservadora, tal como expe Barrington Moore e, mais especificamente, no de revoluo passiva, de Antonio Gramsci. Para melhor esclarecer nosso interesse nesse tipo de leitura de Gilberto Freyre, vejamos o primeiro, Barrington Moore, no seu livro j clssico intitulado As Origens Sociais da Ditadura e da Democracia Senhores e Camponeses na Construo do Mundo Moderno (1983). Nele o autor constri trs tipos do que ele chama de caminhos histricos principais, desde o mundo pr-industrial ao contemporneo (MOORE, 1983: 4) percorridos pela civilizao rumo modernidade. Estes trs percursos seriam as chamadas revolues burguesas clssicas, a via capitalista e reacionria de modernizao e o comunismo. O nosso interesse fixa-se no segundo modelo, pois trata-se de uma forma de modernizao vinda de cima e que alude mais ao tipo qual pertence a modalidade de projeto polticosocial que estaria presente nos textos de Gilberto Freyre.

O conceito de modernizao capitalista e reacionria de Moore aproxima-se do conceito gramsciano de Revoluo Passiva1. Optamos por apresentar o primeiro autor mais contemporneo, pois acreditamos que, dessa forma, um complementa o outro na nossa tematizao sobre a modernizao conservadora. A obra de Barrington Moore prope uma explicao dos diversos papis desempenhados pelas classes dominantes urbanas e rurais e pelos camponeses na transformao das sociedades agrrias em sociedades industriais modernas. Ou ainda, busca determinar o feixe de condies sociais segundo as quais os grupos rurais se tornaram foras importantes de apoio ao aparecimento das verses parlamentares ocidentais da democracia e das ditaduras, de direita e de esquerda, isto , de regimes capitalistas e autoritrios e comunistas (MOORE, 1983: 1). O autor tipificou trs vias de passagem do mundo pr-industrial ao mundo moderno, trilhadas por vrias sociedades. O primeiro desses caminhos resultou nas revolues burguesas, que pases como a Inglaterra, Frana e Estados Unidos - na Revoluo Puritana ou Guerra Civil Inglesa, na Revoluo Francesa e na Guerra Civil Americana, respectivamente marcaram sua transformao em modernas democracias industriais com registros de muita violncia. Segundo Moore, uma caracterstica-chave dessas revolues foi o desenvolvimento de um grupo na sociedade com uma base econmica independente, o qual lhe permitiu liderar a revoluo burguesa. As antigas classes oligrquicas ou passaram a defender o mesmo ideal burgus ou foram varridos pelas convulses da revoluo ou da guerra civil. O mesmo se pode dizer dos camponeses. Ou o principal mpeto dos seus esforos polticos coincidiu com o que se dirigia para o capitalismo e a democracia poltica, ou o movimento de tais classes no alcanou significado. E era insignificante porque o avano do capitalismo destrua a sociedade rstica, ou porque esse avano comeava num pas novo, tal como os Estados Unidos, sem um verdadeiro campesinato (MOORE, 1983: 5). Moore acrescentava que esse primeiro e mais antigo caminho, a partir das grandes revolues e guerras civis, levou combinao do capitalismo e da democracia ocidental. O segundo caminho tambm foi capitalista, mas, de acordo o autor, deu-se por formas autoritrias e resultou em fascismo j durante o sculo XX. Exemplos desse percurso histrico so os casos da Alemanha, Itlia e Japo. Esse caminho capitalista e reacionrio equivale a uma forma de revoluo vinda de cima, sem a participao das camadas populares. Naqueles pases, o impulso burgus era muito fraco. Se chegou a formar uma
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Gramsci emprega a expresso de Cuoco de Revoluo Passiva para denominar uma revoluo sem Terror ou uma revoluo sem revoluo (GRAMSCI, 2002: 63).

classe econmica, ela era dbil e a revoluo foi derrotada. No desenvolver da histria, algumas fraes de classes comerciais e industriais relativamente fracas apoiaram-se em estratos das classes antigas e ainda dominantes, principalmente as pertencentes ao campo, para levarem a cabo as alteraes polticas e econmicas necessrias para uma sociedade industrial moderna sob regime semiparlamentar, experincias que acabaram desencadeando regimes totalitrios, a exemplo do nazismo e fascismo. O terceiro caminho da tipologia de Moore seria o caso do comunismo, exemplificado na histria pela Rssia e China. As grandes burocracias agrrias desses pases teriam inibido os impulsos comerciais e mais tarde industriais, com mais fora do que nos outros casos estudados. Resultou que, em primeiro lugar, essas classes urbanas eram demasiada fracas para constiturem mesmo uma parte menor na modernizao efetuada pelos pases que tiveram encaminhamento modernizador reacionrio ou mesmo franca ditadura de direita, no caso do nazismo e fascismo, embora j tivessem experimentado tentativas fracassadas nesse sentido. Alm do atraso em relao ao moderno, nesses pases manteve-se a existncia do enorme aglomerado dos camponeses. medida que o mundo moderno ia avanando sobre esta classe, ela mesma produziu a principal fora revolucionria e destruidora que subverteria a ordem antiga mediante rebelies e revoltas, lanando aqueles pases na era moderna, nos moldes do comunismo. Voltando ao segundo caminho, a Modernizao Conservadora, apresentaremos algumas de suas caractersticas, segundo Barrington Moore. O capitalismo que se enraizou firmemente tanto na agricultura como na indstria e transformou esses pases, aqueles estudados pelo autor: Alemanha, Itlia e Japo, em pases industriais, o fez sem o movimento revolucionrio popular. A noo de que uma revoluo popular violenta era, de certo modo, necessria para varrer os obstculos feudais industrializao se constitui em um erro, como observou Barrington Moore, e os cursos das histrias alem e japonesa demonstraram essa outra alternativa, a modernizao vinda de cima. Por outro lado, as conseqncias polticas da desestruturao da antiga ordem, feito de cima, so diferentes. medida que prosseguiam com a modernizao conservadora, estes governos tentavam preservar a estrutura social inicial, tentando estruturar a nova sociedade em bases tradicionais que seguravam a antiga sociedade, sempre que possvel. Uma importante medida para se constituir a modernizao conservadora foi a racionalizao da ordem poltica. O Estado precisou se resguardar de um aparato militar suficientemente forte para os desejos dos governantes se fizessem sentir na arena poltica tanto nacional como internacional. Foi preciso, tambm, instituir-se um sistema educacional 3

que fabricasse cidados dentro de um novo tipo de sociedade, como uma espcie de enquadramento moral que substitusse a lealdade religiosa para com a nova abstrao, o Estado. Assim, o Estado no curso da modernizao conservadora no s destruiu a ordem antiga, como tambm estabeleceu novo ordenamento, com instituies da antiga ordem. Serviu de motor de acumulao industrial de diversos modos importantes, como tambm serviu de motor de acumulao do capitalismo primitivo, compilando recursos e dirigindo-se para a construo de fbricas. Dominou a mo-de-obra, transportando a populao camponesa para os centros urbanos, fase necessria para a modernizao de um pas. Foi necessria tambm uma chefia muito hbil capaz de arrastar os elementos reacionrios menos receptivos, concentrados entre as classes superiores proprietrias, construindo uma mquina burocrtica suficientemente poderosa, incluindo instituies de represso: os militares e a polcia, libertando-se assim da influncia, na sociedade, de presses extremas reacionrias e populares ou radicais. Ainda sobre a modernizao conservadora de Barrington Moore, para finalizarmos, observamos que no conjunto, um governo conservador forte apresentava vrias vantagens ntidas para o curso da modernizao de um pas sem o auxlio de uma classe revolucionadora. O Estado encorajava e controlava simultaneamente o desenvolvimento econmico. Alm disso, ocupava-se tambm de que as classes inferiores, que acabavam por pagar os custos de todas as formas de modernizao, no causassem muitos problemas na consolidao da nova ordem. Partamos agora para o referencial conceitual de Gramsci, visando chegarmos ao tema da hegemonia e dos intelectuais no processo de modernizao. A obra gramsciana desenvolvida aps a priso do autor em 1926 procura compreender as transformaes ocorridas no mundo ocidental depois do colapso econmico que as sociedades capitalistas sofreram com a quebra da bolsa de valores em 1929. A importncia desse acontecimento revela uma nova perspectiva na teoria marxista a respeito do Estado. Gramsci o autor marxista a perceber que a reorganizao da sociedade em crise, em suas bases culturais e ideolgicas, conduzida pelo Estado, o mesmo que ir estimular a reconstruo da economia capitalista. Compreende-se, assim, que a construo do social no responde diretamente s condies materiais impostas na infraestrutura, mas possvel uma nova ordem assegurada por foras no-materiais pertencentes ao mundo das idias, ou seja, a superestrutura, conceito que Bobbio associa noo de sociedade civil de Hegel.

O Estado para Gramsci passa a ser compreendido por duas esferas: a sociedade poltica (aparelho coercitivo), dimenso j realada na teoria marxista clssica; e a sociedade civil (consenso). No Estado moderno, o poder no se legitima mais puramente a partir da dominao coercitiva; o Estado, em sentido lato, transforma-se em hegemonia revestida de coero (GRAMSCI, 2004). Carlos Nelson Coutinho faz a seguinte caracterizao dessas duas esferas: na sociedade poltica, o Estado formado por um conjunto de mecanismos pelo qual a classe dominante detm o monoplio legal da represso e da violncia, identificado nos aparelhos de coero sob o controle das burocracias executiva e policial-militar; a sociedade civil, no entanto, formada por um conjunto de organizaes responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias (ou concepes de mundo), compreendendo o sistema escolar, as Igrejas, os partidos polticos, os sindicatos, a organizao material da cultura (revistas, jornais, editoras, meios de comunicao de massa), etc. (COUTINHO, 1989: 7677). J Noberto Bobbio, um dos clssicos comentaristas da obra gramsciana, identifica a sociedade civil, em Gramsci, como pertencente ao momento da superestrutura, isto , sua compreenso ultrapassa a esfera das relaes econmicas, alcanando as formas de organizao social, espontneas ou voluntrias, como as instituies que regulamentam a sociedade. Na relao entre as relaes econmicas e ideolgicas, Bobbio compreende que, em Gramsci, as ideologias tornam-se momento primrio da histria enquanto as primeiras passam a ser o momento secundrio. Ou seja, as ideologias no so vistas mais apenas como justificao posterior de um poder cuja formao histrica depende das condies materiais, mas como foras formadoras e criadoras de nova histria, colaboradoras na formao de um poder que se vai constituindo, e no tanto como justificadoras de um poder j constitudo. (BOBBIO, 1999:62) Nesse sentido, o papel ocupado pela ideologia fundamental para a compreenso do conceito gramsciano de hegemonia. Nos Cadernos do Crcere, o termo hegemonia empregado com o significado de direo poltica e direo cultural (BOBBIO, 1999). A hegemonia gramsciana no visa apenas formao de uma vontade coletiva capaz de criar um novo aparelho estatal e de transformar a sociedade, mas tambm elaborao e difuso de uma nova concepo do mundo, funes delegadas sociedade civil. Para tanto, a sociedade civil permeada por aparatos scio-institucionais, que Gramsci chama de aparelhos privados de hegemonia, ou seja, organismos de participao aos quais se adere voluntariamente (e, por isso, privados) e que no se caracterizam pelo uso da coero, mantendo-se relativamente autnomos em face da sociedade poltica, e possuindo algum 5

nexo com a elaborao e a difuso da cultura. Sendo assim, sem o conjunto de organizaes materiais que compem a sociedade civil enquanto esfera do ser social, no h hegemonia. A hegemonia significaria, ento, direo poltica e ideolgica do grupo dominante no apenas no Estado. Coutinho lembra que a sociedade poltica o aparelho da coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no entram em consenso espontneo. J a sociedade civil responsvel pela elaborao e divulgao de concepes de vida, ou ideologias. No entanto, para se chegar hegemonia, preciso ter uma viso unitria do mundo, ou seja, a concepo de mundo de um determinado grupo tem de ser assimilado por outros grupos, tornando-se a ideologia amplamente aceita na sociedade. Essa afirmao, entretanto, no nega a possibilidade de que a ideologia (ou sistema de ideologias) das classes subalternas obtenha a hegemonia no interior de um ou de vrios aparelhos hegemnicos privados, mesmo antes que tais classes tenham se tornado classes dominantes. Alis, para Gramsci, um grupo social deve ser dirigente hegemnico antes mesmo de ter conquistado o poder governamental, pois esta uma das condies principais para a prpria conquista do poder. A educao das massas, para a elevao de sua cultura, um ato preliminar que serve de suporte tomada do poder no modelo de revoluo de Gramsci. Assim, a preparao para a direo intelectual e moral da sociedade absolutamente necessria ao grupo que deseja chegar ao poder e realizar uma revoluo transformadora da ordem econmico-scio-poltico. Este raciocnio no est formulado a priori, mas baseia-se em um modelo histrico de revoluo burguesa clssica exemplificada pela Revoluo Francesa, no qual um grupo dominante, a burguesia, toma o poder do Estado depois de ter-se preparado intelectualmente para exercer sua hegemonia, diretamente pela fora (sociedade poltica), e indiretamente por uma conduo intelectual e moral de todos os cidados (sociedade civil). Para Gramsci, uma classe dominante pode no ser dotada de prestgio econmico suficiente para fundar um Estado, e lhe falta prestgio intelectual sendo obrigada a recorrer a um outro grupo que possua capacidade intelectual e lhe permita fundar seu Estado. No obstante, a transformao advinda dessa nova classe dominante no absolutamente inovadora, pois serve-se de grupos dirigentes antigos responsveis pela velha ordem institucional. A esta transformao Gramsci chama de Revoluo Passiva, ou ainda, Revoluo-Restaurao (BUZZI, 1969). A revoluo passiva se caracteriza, dessa forma, por promover a transformao capitalista a partir do acordo entre as fraes das classes economicamente dominantes, com a excluso das foras populares e a utilizao permanente dos aparelhos repressivos e de 6

interveno econmica do Estado. Em outras palavras, a revoluo passiva pode ser compreendida como uma soluo pelo alto, ou seja, elitista e anti-popular para a modernizao do pas (COUTINHO, 1989: 121). O processo de revoluo passiva, ao contrrio de uma revoluo burguesa clssica realizada com forte participao das camadas de baixo, jacobina, implica a presena de dois momentos: o da restaurao, na medida em que uma reao possibilidade de uma transformao efetiva e radical de baixo para cima; e o da renovao, na medida em que muitas demandas populares so assimiladas e postas em prtica pelas velhas camadas dominantes (COUTINHO, 1989). Gramsci, em uma passagem do texto chamado Rissorgimento, explica o conceito de revoluo passiva como no seja um grupo social o dirigente de outros grupos, mas que um Estado, mesmo limitado como potncia, seja o dirigente do grupo que deveria ser dirigente e possa pr disposio deste ltimo um Exrcito e uma fora poltico-diplomtica. (...) O importante aprofundar o significado que tem uma funo como a do Piemonte nas revolues passivas, isto , o fato de que um Estado substitui os grupos sociais locais, ao dirigir uma luta de renovao. um dos casos em que estes grupos tm a funo de domnio, e no de direo: ditadura sem hegemonia. A hegemonia ser de uma parte do grupo social sobre todo o grupo, no deste sobre outras foras para fortalecer o movimento, radicaliz-lo, etc., segundo o modelo jacobino (GRAMSCI, 2002: 329-331). Ou seja, Gramsci atribui ao Piemonte uma regio do norte da Itlia tomado como Estado, o papel de substituir as classes sociais em sua funo de protagonistas dos processos de transformao, como na revoluo burguesa clssica, e o de assumir a tarefa de dirigir politicamente as prprias classes economicamente dominantes. O resultado desse processo que esses grupos tm a funo de domnio a partir da coero mediante o uso do exrcito, da tambm o autor chamar esse caso de revoluo burguesa como ditadura sem hegemonia. No entanto, a ditadura sem hegemonia no significa que o Estado protagonista de uma revoluo passiva possa resistir sem um mnimo de consenso. De outro modo, ele teria de utilizar sempre e apenas a coero, o que, em longo prazo, tornaria impossvel seu funcionamento. Para isso, o Estado tem meios de obter um consenso a partir do conceito de transformismo, isto , o Estado obtm um mnimo de consenso na medida em que assimila e emite respostas a algumas das demandas dos grupos sociais derrotados na revoluo. Ou seja, o transformismo a assimilao pelo bloco no poder das fraes rivais das prprias classes dominantes ou at mesmo de setores das classes subalternas.

No caso da revoluo passiva da Itlia, houve dois tipos de transformismos: o transformismo molecular, caracterizado pela incorporao individual de intelectuais da oposio classe poltica presente no poder; e o outro momento do transformismo quando grupos radicais inteiros incorporam ao sistema de governo. Assim, por mais que a tomada do poder passe por mos repressivas, o consenso imprescindvel para que o novo grupo dominante se mantenha. Novamente, o intelectual para Gramsci chamado para construir esses pontos de conciliao entre a demanda popular e a classe dominante. Por isso a importncia do transformismo na realizao da revoluo passiva, transformismo definido por Gramsci quando o grupo que est no poder passa a cooptar intelectuais individuais, ou mesmo grupos inteiros, que estejam no lado oposto da disputa. O intelectual, para Gramsci, assume papel de destaque como agente transformador, pois ele o organizador do tecido social, o responsvel pela hegemonia e pelo consenso, em suma, construtor de um novo bloco histrico2. Em outras palavras, o intelectual em Gramsci o unificador dos conceitos para criao de uma nova cultura, que no se reduz apenas formao de uma vontade coletiva, capaz de adquirir o poder do Estado, mas tambm difuso de uma nova concepo de mundo e de comportamento. As instituies privadas da sociedade civil como igrejas, escola, sindicatos, jornais, famlia e os velhos e novos movimentos sociais so as entidades formadoras de uma nova vontade e moral social. possvel tentar uma aproximao do conceito de hegemonia de Gramsci e o papel que Gilberto Freyre atribui ao intelectual na transformao social, poltica, econmica e cultural da sociedade, como veremos na construo do pensamento, j quase no final, dessa dissertao. Antes, no entanto, apresentaremos no primeiro captulo uma viso geral da obra freyriana, percorrendo os seus trs principais livros, Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso, que remontam a histria cultural da formao da sociedade brasileira, desde o perodo colonial at a Repblica Velha. A partir desse panorama geral, partiremos para o segundo captulo no qual faremos um percurso por textos de Gilberto Freyre que apresentam uma viso do que lembra o conceito de Revoluo Conservadora, j apresentado pelos dois tericos do tema, Barrington Moore e Gramsci, nesta introduo, conceito que servir de base para a chave de entendimento do quadro geral no qual Freyre expe sua tese da Rurbanizao.
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Gramsci integra ao marxismo o conceito de Sorel de bloco histrico, concebendo-o como a estrutura global, isto , o conjunto de relaes dialticas e orgnicas que se estabelecem entre a estrutura econmica e a superrestrutura (poltica e ideolgica). (SCHERER-WARREN, 1983)

Finalmente, no terceiro captulo, apresentaremos a idia do autor de Rurbanizao, enfocando tal tese no sentido de poltica social de desenvolvimento nacional, no qual Freyre retoma conceitos latentes em toda a sua obra, como o equilbrio dos antagonismos, que concilia o moderno com o tradicional, encontrando uma sada genuinamente brasileira para os problemas nacionais advindos do problemtico progresso urbano-industrial. Concentraremos nossa pesquisa em duas coletneas freyrianas dedicadas ao tema da Rurbanizao: Rurbanizao: Que ? e Brasil, Brasis e Braslia. Nas consideraes finais da dissertao, faremos indicaes da correlao entre os conceitos gerais da obra de Gilberto Freyre e a concretizao desses conceitos na sua tese rurbana, de cunho reformador, ou seja, como poltica social.

I CONSIDERAES SOBRE O SENTIDO DA OBRA DE GILBERTO FREYRE 1 A UNIDADE DA OBRA FREYRIANA Gilberto Freyre se tornou famoso como grande terico do processo de formao da sociedade patriarcal e suas transformaes a partir de livros que se tornaram referncias para a compreenso da sociedade brasileira, tais como Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso. O mestre de Apipucos escolheu analisar a sociedade patriarcal pelas polarizaes que marcaram o prprio processo de formao dessa sociedade. Tal caracterstica marcou sua obra pela conciliao dos contrrios, sentida nos prprios ttulos escolhidos pelo autor, que indicam contrastes e oposies dialticas. Casa Grande & Senzala foi o primeiro livro do autor a ser publicado, em 1933, quando Freyre tinha 33 anos. Pode-se dizer que nesta obra se encontra as principais idias que o autor iria desenvolver ao longo de sua vida intelectual. Na obra tida como fundadora de uma nova percepo de Brasil, Freyre estudou o complexo sociocultural que se construiu no Nordeste brasileiro baseado na monocultura, no latifndio e no trabalho escravo. A relao entre a casa-grande e a senzala foi o locus onde melhor se exprimiu o carter brasileiro, no qual se encontravam os aspectos mais significativos da famlia e do carter patriarcal associado sociedade dos primeiros tempos de formao do Brasil. Em Sobrados e Mucambos, de 1936, Freyre mostrou como se perderam os liames que permitiam ao patriarcado atuar decisivamente sobre a ordem social no Brasil. O tema do livro se concentrou nas mudanas que ocorreram no decorrer do sculo XIX, com a migrao do poder das oligarquias familiares para o Estado, resultando no enfraquecimento de uma ordem rural e escravocrata depois da crescente centralizao administrativa. Estvamos diante, na verdade, de uma peculiar revoluo burguesa no Brasil que se fez sentir a partir da chegada do navio da famlia real no porto do Rio de Janeiro em 1808. A esse processo exgeno de modernizao Freyre chamou de europeizao, no qual os brasileiros revalorizaram seus hbitos e costumes, assimilando padres estticos e culturais de uma Europa que se industrializava e se modernizava. Ordem e Progresso, publicado em 1959, por sua vez, um livro dedicado ao processo de desintegrao dessa mesma sociedade patriarcal e semipatriarcal no Brasil que se alterou sob o regime do trabalho livre, em quase meio sculo de transio da Monarquia para a Repblica, entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as trs primeiras do sculo XX. Nesta obra, Freyre esboava, em continuidade com o pensamento do livro anterior, Sobrados e 10

Mucambos, crticas a esse processo de modernizao que recebeu o Brasil sem respeito s suas especificidades, desvinculando o progresso simultneo de campo e cidade. Nesse momento da sociedade brasileira, progresso, industrializao e urbanizao confundiam-se como sinnimos um do outro. nesse sentido que nosso autor preocupa-se em construir um novo modelo de modernizao para o Brasil, no qual encontraremos idias preliminares do que se constituiu seu projeto de rurbanizao, tema da nossa dissertao. Em Ordem e Progresso, portanto, Freyre deixar algumas concepes do que ele entendia como uma revoluo modernizadora para o Brasil, que iremos explorar com vagar ao correr da dissertao. Por essas obras, concebidas como uma trilogia para a compreenso da sociedade brasileira, desde sua formao contemporaneidade, podemos perceber a preocupao que Gilberto Freyre tinha com a perpetuao do tradicional na transformao modernizadora do pas, pois acreditava que o equilbrio da nossa sociedade estava ancorado no patriarcalismo. Para o autor, no surgimento da sociedade brasileira estaria intrnseco s relaes patriarcais que teriam sobrevivido por quatro sculos em equilbrio. A temtica da conciliao com o passado foi importante no seu pensamento, pois, ao seu modo de ver, a excluso social do pas tinha sido resultante da modernizao que o Brasil enfrentava desde a dcada de 1920. A nova aristocracia brasileira, nascida com a urbanizao, teria perdido o sentido de harmonia e ambigidade do passado patriarcal. Ela teria se tornado estetizada e excludente. Estetizada, porque rejeitava o passado multicultural em nome da modernizao europia; excludente, no sentido do distanciamento social dos negros e mestios, na ausncia da confraternizao racial, da miscigenao. Uma sociedade que, dessa forma, abrira as portas para o conflito social. 2 - CASA GRANDE & SENZALA O livro de estria de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, de 1933, garantiu ao autor renomado prestgio no meio intelectual brasileiro. O processo de consagrao da obra deve ser entendido como pertencente a um debate conectado ao processo de construo de um novo padro de dominao na sociedade brasileira. O modo de ser, agir e pensar genuinamente brasileiro contido na obra estava em pauta na sociedade ao tempo em que se gestava a nova modalidade de dominao. Assim, a conciliao das idias bsicas que existia entre a ideologia nascente e Casa Grande & Senzala fez desta obra uma espcie de viso

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oficial da brasilidade, no qual o Brasil reconhecer-se-ia e seria reconhecido pelo mundo, rumo ao que se poderia chamar de identidade nacional (DE PAULA, 1990). Gilberto Freyre, no primeiro prefcio de Casa Grande & Senzala (1933), escreveu que aprendera a se sensibilizar com as questes nacionais a partir de seu professor Franz Boas, e assim, escrevia ele, era como se tudo dependesse de mim e dos de minha gerao; da nossa maneira de resolver questes seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto como o da miscigenao (FREYRE, 2001: 45). A obra de Freyre alm de contribuir para a constituio da identidade nacional, trouxe novidades que a tornaram muito polmica, caindo o livro no ostracismo durante a dcada de sua publicao, ressurgindo como uma obra clssica a partir dos anos de 1940. Essas novidades podem ser relacionadas em trs aspectos, segundo Silvana Gonalves De Paula: 1) preocupao com a realidade brasileira, aderindo a uma tendncia nacional que surgira depois do movimento armado de 1930 que voltava seus interesses s causas brasileiras. Antes de 1930, Jos Amrico de Almeida publicara A Bagaceira, abrindo uma nova fase no romance brasileiro que retomava as questes internas. 2) Freyre trazia em Casa Grande & Senzala uma filiao a proposta de histria ntima ainda no familiarizada como princpio metodolgico entrada da reflexo sobre a realidade social, no caso a brasileira. Gilberto Freyre, assim, ficou reconhecido como o precursor do que mais tarde ficou conhecido como histria das mentalidades. Nesse desdobramento, o interesse pela vida sexual como parte do cotidiano, objeto de estudo privilegiado pela histria ntima, fez com que o livro fosse includo no rol das obras chulas e imorais. 3) O outro aspecto da novidade de Casa Grande & Senzala foi seu estilo anti-retrico que conquistou leitores pela fluidez de seu texto, quase em forma de romance. Antes de Freyre, os livros de ensastas de peso, historiadores ou socilogos, eram textos difceis que se afastavam da compreenso do grande pblico. Casa Grande & Senzala tem um carter etnogrfico, no qual seu contedo descritivo se prope a explicar um contexto sociocultural novo, autnomo e singular como o do engenho de acar pernambucano. No texto de Adriano Moreira, O Terico da Sociedade Civil, escrito em razo da morte de Gilberto Freyre, o autor defendia a idia de que Freyre seria um dos maiores tericos da sociedade civil, numa poca mundialmente, e brasileiramente, e lusotropicalmente marcada por uma cadeia ininterrupta de revolues polticas (MOREIRA, 1988: 33). O argumento de Moreira se baseava na concepo de sociedade civil como um amlgama que se 12

constituiu a partir do fenmeno da colonizao moderna, no qual a soberania ocidental se imps como modelo s regies do mundo, sendo absorvido por uma vida civil aborgene definida por um sistema cultural que se amoldava, obrigado, s exigncias de um ambiente que mudava sem a sua interveno ativa (MOREIRA, 1988: 34). Isso se deu em parte como resultado da poltica de povoamento e deslocamento intercontinental de populaes heterogneas ao lado do processo de imposio da soberania, obrigando esse novo contingente populacional, agregado em condies fsicas iguais, a se constituir como uma nova sociedade civil, ganhando afeio, especificidade, consistncia muito largamente margem das contingncias do poder poltico, cujas lutas e evolues no afetavam globalmente a gestao da nova comunidade. Assim, os seus quadros, seus valores especficos, as suas instituies privativas nasceram e se desenvolveram com a cautela da obedincia, o que significava agir sem disputar a liberdade da participao do processo poltico, viabilizando, dessa forma, a construo de uma nova forma de subsistir, viver e continuar (MOREIRA, 1988: 35). O processo pelo qual essa nova sociedade procurava subsistir e se reproduzir foi marcadamente contrrio a uma revoluo. Ela se caracterizaria, na verdade, como uma ressurreio depois de um cataclismo que reduzira o passado de cada homem vivo a uma lenda sem prova, e o conjunto de todos a um grupo sem projeto de futuro prprio que identifica as comunidades: nem idia de imprio, nem idia de religio geral, nem idia de pas, nem idia de aldeia, nem sequer idia de famlia. Quanto mais idia de liberdade poltica, ou mesmo de liberdade civil, em face da servido e foras desconhecidas que lhes anulavam, da experincia pessoal e disponvel, tudo aquilo que constitua o seu processo de integrao social originrio, deixando-os ignorantes at do lugar onde tinham as razes cortadas (MOREIRA, 1988: 36). Logo, tratava-se de um aglomerado de homens sem regras, desprovidos de conceito social, salvo o constrangimento exgeno que os obrigava a ser um grupo uniforme a variveis que no podiam alterar. Nesse sentido, a contribuio de Gilberto Freyre havia sido o de resgatar, a partir do seu inovador mtodo de pesquisa, os restos de memrias que foram capazes de reconstruir uma nova cozinha, agricultura, vesturio, higiene, ou seja, reconstruam uma nova forma de sobreviver e de se reproduzir, constituindo, assim, uma nova economia e cultura. Freyre viu a nova sociedade com as suas solidariedades e dependncias, como um todo unido por uma maneira nova de estar no mundo, uma nova maneira que se traduziu em famlias hbridas no previstas em cdigos nem nas doutrinas ticas, na solidariedade dos grupos pelas miscigenao niveladora de diferenas sociais, na justia exercida sem poder poltico, nas 13

prticas religiosas de salvao que multiplicaram os ritos, na marcha de uma espcie de democracia civil adaptada vida social de novo organizada: democracia porque baseada na igual dignidade das etnias, dos cultos, dos modelos culturais (MOREIRA, 1988: 38). Nessa primeira obra, no qual o socilogo pernambucano estudou a sociedade patriarcal constituda nas novas terras do trpico a partir da primeira expedio colonizadora, em 1532, at a chegada da famlia real no Brasil, em 1808, podemos pensar em Gilberto Freyre como o terico da sociedade civil que aqui se formava. Depois, como veremos ao longo do captulo, criamos algumas objees idia de Adriano Moreira. Mas, a princpio, concordando com esse autor, na etnografia feita por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala, o nosso socilogo-antropolgo recebeu forte influncia de seus professores em Colmbia, Estados Unidos. O mais clebre deles, j o citamos mais acima, foi o antroplogo Franz Boas que, segundo o prprio Freyre, foi quem o ensinou a considerar fundamental diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio (FREYRE, 2001: 45). Nesse sentido, Casa Grande & Senzala rompeu com todo um passado intelectual que privilegiava os estudos de raa e de darwinismo social para explicar o atraso brasileiro em relao modernizao europia e americana. Ricardo Benzaquem de Arajo, em seu clssico estudo sobre a obra de Freyre, Guerra e Paz, de 1993, alude a uma peculiar noo neo-lamarckiana de raa explorada em Casa Grande & Senzala. Essa particular idia de raa exigiria a mediao do meio fsico, enquanto elemento adaptador capaz de incorporar, transmitir e herdar caractersticas culturais. Raa, dessa forma, seria antes um produto, um efeito, do que causa da combinao entre meio e cultura. Raa seria uma transformao cultural modificada e adaptada ao meio. Por um lado, essa nova concepo, dado o compromisso biolgico que ela implica, acabava por se desviar do puro legado de Franz Boas, mas no implicava, por outro lado, em qualquer adeso s formas de hierarquia racial tpicas do racismo cientfico dominantes no meio intelectual brasileiro que Freyre acabava por romper. Um outro aspecto revolucionador de Freyre na sua obra foi o espao dado ao negro. Em seu livro, ao analisar a formao da sociedade brasileira, Freyre dividiu-o em cinco captulos: um introdutrio, no qual o autor relacionava as tendncias gerais da colonizao portuguesa; um sobre a contribuio indgena; um outro sobre a contribuio branca; e, finalmente, dois captulos sobre a contribuio do negro. Sobre este grupo, Freyre escreveu 204 pginas de um livro de 517 pginas, ou seja, 39,4% do mesmo (ANDRADE, 2002). Essa permisso do negro na literatura brasileira ocorria no mesmo perodo em que estudiosos da 14

formao nacional defendiam a idia de que o Brasil era um pas europeu transplantado para o trpico e procuravam, dessa forma, esconder a influncia africana na formao da sociedade brasileira. No centro desses debates foi inserido as reflexes freyrianas contrrias s posies de inferioridade da raa negra, contestando at antroplogos de prestgio na poca como Nina Rodrigues. Freyre afirmava que o que se apresentava como defeito e inferioridade do negro no era conseqncia da raa, da origem tnica, mas da formao social, da escravido. Sua frase, no h escravido sem depravao, debitava da condio de negro para atribuir condio de escravo caractersticas tais como o erotismo, a luxria, a depravao, de que tantos autores acusavam os negros. Assim, os vcios que existiam na senzala deviam ser atribudos ao senhor da casa grande que os favorecia, tanto para seu gozo como para render mais sua propriedade (FREYRE, 2001). No entanto, uma das crticas feitas por Darcy Ribeiro na apresentao de Casa Grande & Senzala diz respeito falta de referncias ao negro multitudinrio, comum, ordinrio, o negro-massa que foi o principal contingente trabalhador do Brasil. Nos relatos sobre os negros, Gilberto se ocupara de escravos que se branqueavam, ou seja, aqueles que assimilavam a cultura europia mais facilmente, seja pela cristianizao, pelo aprendizado da lngua portuguesa, ou por qualquer outro artefato que beneficiava os senhores, que os traziam para dentro da casa grande e, por isso, tais negros podiam desfrutar de privilgios maiores que aqueles que permaneciam na senzala. Assim, a crtica de Darcy Ribeiro se refere generalizao que fez Freyre ao transportar para a realidade do conjunto aquilo que s esteve presente em alguns casos, nos quais a relao social entre senhores e escravos foi menos tensa e mais doce. Benzaquem de Arajo, no entanto, percebe uma especificidade da escravido brasileira descrita por Freyre: ela era violenta como qualquer escravido, mas, ao contrrio da escravido na Grcia antiga, por exemplo, ela admitia proximidade e influncia recproca entre as culturas dominantes e dominadas. O argumento de Freyre era de que o negro, ao se relacionar to intimamente com a famlia do, e o prprio, senhor de engenho, desde as brincadeiras de criana ao intercurso sexual, materializava sua influncia e abria brechas para a comemorada democracia racial propagada pelo autor em Casa Grande & Senzala. Ao mesmo tempo que encontramos inmeras passagens na obra da louvada confraternizao entre negros e brancos, tambm descobrimos outras numerosas passagens que traziam explicitamente o grau de violncia inerente ao sistema escravocrata, violncia que chegava a alcanar os parentes do senhor, mas que na maioria das vezes se destinava aos

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escravos: senhores mandando queimar vivas, em fornalhas de engenho, escravas prenhes, as crianas estourando ao calor das chamas (FREYRE, 2000: 50). Como, nessas condies, poderia haver uma viso freyriana essencialmente harmnica do relacionamento estabelecido entre senhores e escravos no Brasil colonial? Benzaquem de Arajo ressalta a importncia da acentuada heterogeneidade caracterstica da colonizao portuguesa, apontando basicamente para a ativa contribuio de diversos e antagnicos grupos sociais na montagem da sociedade brasileira. Assim, o relativo louvor feito por Freyre da particularidade seria, portanto, incapaz de pensar a totalidade (ARAJO, 1993: 57). E mais, a harmonia estabelecida na sociedade brasileira desde os tempos coloniais estaria assentada justamente no equilbrio dos pares antagnicos, como ilustrou Gilberto Freyre em sua obra:
Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade, um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o paria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo (FREYRE, 2000: 125).

O equilbrio desses antagonismos tambm era estabelecido pelo que Benzaquem de Arajo denominou de hybris, que vinha do grego com a semntica de exagero. A sociedade colonial era assentada no excesso, predominando-se a irracionalidade e o furor tpico da paixo, que convertia a casa-grande e sua patriarcal famlia em um cenrio de rivalidades e desejos, oferecendo dessa forma certa confraternizao quele sistema. A referida sociedade harmnica miscigenada contava antes, porm, com um elemento de razes j plsticas, capaz de se adaptar e interagir com qualquer outro meio que no fosse o seu habitat natural: o portugus. Ele prprio no era mais um branco puro, mas sim um personagem hbrido, resultado de um amlgama iniciado antes, muito antes do seu desembarque no continente americano (ARAJO, 1993: 43). A prpria localizao geogrfica de Portugal, situado em uma das fronteiras da Europa, rota de passagem para a frica e, por isso, cenrio de um enorme nmero de cruzamentos tnicos e culturais, iria caracterizar os seus habitantes. Freyre nos oferece uma descrio pormenorizada dos movimentos dos mais diversos povos que, desde a pr-histria at a ocupao moura, 16

converteram a Pennsula Ibrica e em especial a sua face lusitana em um local de intensos encontros, contatos nem sempre pacficos, mas ainda assim capazes de produzir mtuas e duradouras influncias. Citemos o prprio Freyre para ilustrar o tema proposto por Benzaquem de Arajo:
A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas. A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana quando no predominando em regies ainda hoje de gente escura; o da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar; governando antes a frica (FREYRE, 2001: 80).

Seria, ento, o portugus a figura do contemporizador por excelncia e este trao consistiria no principal elemento para o sucesso da colonizao brasileira: a plasticidade, conceito que condensaria as trs caractersticas inatas do portugus - mobilidade, miscibilidade e aclimatabilidade - propiciando a extraordinria influncia da cultura negra nos costumes, lngua, religio e, especialmente, uma forma de sociabilidade entre desiguais que misturava cordialidade, seduo, afeto, inveja, dio reprimido e praticamente todas as nuances da emoo humana. Comentava Freyre:
Figura vaga, falta-lhe o contorno ou a cor que a individualize entre os imperialistas modernos. Assemelhase nuns pontos do ingls; noutros do espanhol. Um espanhol sem a flama guerreira nem a ortodoxia dramtica do conquistador do Mxico e do Peru; um ingls sem as duras linhas puritanas. O tipo do contemporizador. Nem ideais absolutos, nem preconceitos inflexveis (FREYRE, 2001: 255).

Deslocando-se com rapidez, deitando-se com qualquer raa e aceitando todos os climas, o portugus realizava a proeza de no s se multiplicar e assegurar a sua presena nas mais distantes regies do planeta, mas tambm de perme-lo a partir de um tipo singular de colonizao, baseada em um ntimo contato com as terras e os povos por ele conquistados. Seria este o elemento de principal singularizao da colonizao brasileira: a proximidade, 17

que se fez principalmente pelo intercurso sexual entre senhores e escravos, senhores e ndios, ndios e escravos. No que tange miscibilidade dos portugueses, Freyre argumentava que tal caracterstica foi essencial para que esse povo conseguisse driblar a escassez de homens para povoar uma terra de extenses gigantescas como a do Brasil.
Quanto miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicandose em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na eficcia de ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. Para tal processo preparara-os a ntima convivncia, o intercurso social e sexual com raas de cor, invasora ou vizinha da Pennsula, uma delas, a de f maometana, em condies superiores, tcnicas e de cultura intelectual e artstica, dos cristos louros (FREYRE: 2001: 83-84).

Outro elemento central para entendermos o singular processo de colonizao brasileira foi a iniciativa de particulares estruturados familiarmente, e no de uma instituio oficial, para povoar e construir benfeitorias neste territrio. A partir de 1532, a colonizao portuguesa no Brasil se fez sentir pelo domnio quase exclusivo da famlia rural ou semi-rural.
A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador no Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as fazendas, compra escravos, bois, ferramentas, a fora social que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da Amrica. Sobre ela o rei de Portugal quase que reina sem governar (FREYRE, 2001: 92).

Por esse aspecto fica fcil compreender o status e o poder que os senhores de engenho recebiam dentro do seu potentado. Para Portugal poder solucionar o problema de como colonizar terras gigantescas distncia, delegou tarefas a particulares, antes estimulando do que coibindo o privatismo e a nsia de posse. Longe da corte, esses senhores eram soberanos dentro do seu territrio, donos de tudo aquilo que pertencia ao cenrio do engenho, de benfeitorias a vida dos seus escravos e at mesmo de filhos e esposa. Seu poder ultrapassava ao da Igreja Catlica, estando os clrigos na verdade subordinados aos senhores de engenho, que construam sua parquia e sua residncia dentro do domnio dos engenhos. O 18

patriarcalismo para Freyre se caracterizaria, assim, pelo fato de que no existiam limites autoridade pessoal do senhor de terras e escravos. No existia justia superior a ele, como em Portugal foi o caso da justia da Igreja, que decidia em ltima instncia querelas seculares; no existia tambm poder policial independente que lhe pudesse exigir cumprimentos de contrato, como no caso de dvidas impagveis de que falava Freyre, no existia tambm poder moral independente, uma vez que a capela era uma mera extenso da casa-grande. O autor comentava o assunto na seguinte passagem:
No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o prprio rei seria substituda pela casa-grande de engenho. Nossa formao social, tanto quanto a portuguesa, fez-se pela solidariedade de ideal ou de f religiosa, que nos supriu a lassido de nexo poltico ou de mstica ou conscincia de raa. Mas a igreja que age na formao brasileira, articulando-a, no a catedral com o seu bispo a que se vo queixar os desenganados da justia secular; nem a igreja isolada e s, ou de mosteiro ou abadia, onde se vo aoitar criminosos e prover-se de po e restos de comidas mendigos e desamparados. a capela do engenho. No chega a haver clericalismo no Brasil. Esboou-se o dos padres da Companhia para esvair-se logo, vencido pelo oligarquismo e pelo nepotismo dos grandes senhores de terras e escravos (FREYRE, 2001: 260).

No final do primeiro captulo de Casa Grande & Senzala, Freyre fornecia uma interessante chave explicativa social-psicolgica do patriarcalismo brasileiro. Jess Souza observou que nosso autor retirava todas as conseqncias do fato de que a famlia era a unidade bsica, dada a distncia do Estado portugus e de suas instituies, da formao brasileira e interpretava o drama social da poca sob a gide de um conceito psicoanaltico: o sadomasoquismo. O carter autrquico do domnio senhorial condicionado pela ausncia de instituies acima do senhor territorial imediato no propiciaria a constituio de freios sociais ou individuais aos desejos primrios de sexo, agressividade, concupiscncia ou avidez. As emoes vividas em suas reaes extremas eram expressas diretamente, e a convivncia de emoes contrrias em curto intervalo de tempo era um fato natural (SOUZA, 2000: 227). A sociedade colonial brasileira era, na verdade, um caso limite de sociedade, no qual a ausncia de instituies intermedirias fez com que o elemento familstico fosse o seu componente principal. Jess Souza observava, ento, que o drama especfico da forma societria que constitui o Brasil a partir de 1532 pde ser descrito a partir de categorias sociais patolgicas cuja gnese apontava para as relaes sociais ditas primrias. Assim, a gnese da formao da sociedade brasileira repousava no sentido de uma patologia social especfica, na qual a dor 19

alheia, o no-reconhecimento da alteridade e a perverso do prazer transformavam-se em objetivo mximo das relaes interpessoais. A sociedade cultural e racialmente hbrida descrita por Freyre no significou de modo algum a igualdade entre as raas e culturas. Houve domnio e subordinao sistemtica, melhor ou pior em alguns casos; houve perverso do domnio no conceito limite do sadismo, como observou Jess Souza. Caracterizou-se, assim, uma sociedade longe do conceito idlico ou rseo, como costuma apontar a crtica em relao obra de Freyre. Foi sdica a relao do senhor com as mulheres indgenas, africanas, e com suas prprias mulheres. Foi sdica tambm a relao do senhor com os prprios filhos, os seres que mais sofriam e apanhavam depois dos escravos, descrio feita por Freyre ao longo do captulo V de Casa Grande & Senzala. A partir dos elementos do sadismo e da proximidade, j discutido anteriormente, Jess Souza lanou mo do seu argumento sobre a formao social brasileira em Casa Grande & Senzala. Segundo esse autor, o prprio conceito de sadomasoquismo implicava uma proximidade e alguma forma de intimidade. Intimidade do corpo e distncia do esprito, diria ele, mas de qualquer modo proximidade (SOUZA, 2000: 231). E grande parte da relao entre senhores brancos e escravos negros foi realizada sob essa forma de contato ntimo. No entanto, Freyre referia-se, simultaneamente, a uma proximidade confraternizadora entre os indivduos de culturas dominante e dominada. Para Jess Souza, entraria no argumento freyriano a extenso da famlia poligmica, de origem moura, precisamente para explicar esse outro tipo de comunicao social entre os desiguais. A famlia poligmica maometana teria uma caracterstica muito prpria em assimiliar, trazer para o seio da famlia aqueles filhos da ligao de rabe com a mulher escrava que adotava a f, os rituais e os costumes do seu pai. Na verso brasileira, a aplicao desse princpio cultural estaria na aceitao e legitimao dos filhos bastardos que em testamentos eram aceitos como socialmente iguais, ou quase iguais, aos filhos legtimos. Essa discusso seria estendida no prximo livro de Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, o qual iremos nos ocupar mais adiante, nesse mesmo captulo da dissertao. Mas j em Casa Grande & Senzala, Freyre daria meno s enormes famlias polgamas formadas tambm por filhos naturais e ilegtimos, os quais, no sendo nem senhores nem escravos, seriam j uma protoclasse mdia naquela sociedade to radicalmente dividida em plos antagnicos (SOUZA, 2000: 231). A proteo do manto paterno dependia necessariamente do arbtrio do patriarca, constituindo-se em uma forma pessoalssima de protetorado. O leque de possibilidades ia 20

desde o reconhecimento privilegiado de filhos ilegtimos ou naturais em desfavor dos filhos legtimos, exemplificado por Freyre em numerosos casos de diviso de herana, at a total negao de responsabilidade paterna nos casos dos pais que vendiam os filhos ilegtimos. Nesse sentido, Freyre transformava a dependncia pessoal em relao ao patriarca em familismo (SOUZA, 2000: 232). A expresso desse sadismo no patriarcalismo foi visto mais adiante, em Sobrados e Mucambos, na verso do mandonismo, na qual a esfera privada invadia a esfera pblica, inaugurando uma forma genuinamente brasileira de lidar com as noes de pblico e de privado. Jess Souza observou que, do ponto de vista do patriarca, existia, tambm, uma srie de motivos racionais para aumentar na maior medida possvel seu raio de influncia por meio da famlia poligmica. Existia toda uma gama de funes de confiana no controle do trabalho e caa de escravos fugitivos, alm de servios militares em brigas por limites de terra e outros que seriam melhor exercidas por membros da famlia ampliada do patriarca. Alm dos motivos econmicos e polticos que favoreciam o familismo patriarcal rural brasileiro, tnhamos tambm uma interessante forma religiosa familial. Havia uma impressionante familiaridade entre os santos e os homens, cumprindo os primeiros funes prticas dentro da ordem domstica e familiar. Nesse contexto, o culto aos santos confundia-se tambm com o culto aos antepassados, conferindo ao familismo um sistema prprio de base simblica (SOUZA, 2000: 234). A famlia, nesse sentido, era o mundo e at, em grande medida, o alm-mundo. Alm da base econmica e poltica material, o catolicismo familial lanava os fundamentos de uma base imaterial e simblica referida s suas prprias necessidades de interpretar o mundo a partir do seu ponto de vista tpico e local. Jess Souza defendia a idia de que o patriarcalismo familiar rural e escravocrata de Freyre envolvia a definio de uma instituio total, no sentido de um conjunto articulado no qual as diversas necessidades ou dimenses da vida social encontravam uma referncia complementar e interdependente (SOUZA, 2000: 234). Dessa forma, como concluso da interpretao de Casa Grande & Senzala, Jess Souza via que o componente sadomasoquista se constitua na medida em que inclinaes pessoais do patriarca, com um mnimo de limitaes externas materiais ou simblicas, decidiam em ltima instncia sobre a amplitude do ncleo familiar e como, a quem e em que propores seriam distribudos seu favor e proteo.

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O argumento que Jess construiu foi estendido prxima obra de Freyre, Sobrados e Mucambos, no qual toda a questo do familismo se complexificou na passagem do patriarcalismo rural para o urbano, assumindo uma nova forma de mandonismo. Nossa revoluo burguesa, como ser esboado logo adiante, no se fez no molde clssico francs, mas de forma peculiar, ajustando-se as suas especificidades e dando um tom genuinamente brasileiro a modernidade que se instaurava na antiga colnia. 3 - SOBRADOS E MUCAMBOS Publicado somente trs anos aps Casa Grande & Senzala, em 1936, Sobrados e Mucambos Decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano foi o segundo volume de Introduo histria da sociedade patriarcal do Brasil, para dar continuidade aos estudos de Freyre sobre a formao da sociedade patriarcal brasileira, compreendida desde a primeira expedio colonizadora, em 1532, at a terceira dcada da Primeira Repblica. O material de pesquisa de Sobrados e Mucambos havia sido recolhido junto ao de Casa Grande & Senzala no exlio do autor em Portugal. Ambos os livros foram pensados concomitamente, dentro de um mesmo critrio e da mesma tcnica de estudo, um servindo de complemento ao outro e, por isso, recebendo Casa Grande & Senzala inmeros anncios do prximo livro quando certos assuntos ficavam irresolvidos nesse primeiro. Ficou reservado ao segundo livro da trilogia ocupar-se das transformaes ocorridas na sociedade brasileira com a chegada da famlia real ao Brasil at o ano de 1900. Jess Souza, em seu livro A Modernizao Seletiva, prope que a questo central de Sobrados e Mucambos seria a ambigidade cultural brasileira a partir do embate entre a tradio pratiarcal e o processo de ocidentalizao permitido pela influncia da Europa burguesa, e no mais portuguesa, que tomou de assalto o pas no sculo XIX. Tal processo seria percebido pela crtica como mudana de hbitos de vestir, de leitura, de consumo em geral. O brasileiro havia se transvestido em civilizado como se o fizesse para ingls ver. Jess, no entanto, argumenta que essa transformao imergiu em um processo nada artificial, efetivando de fato a modernizao brasileira (SOUZA, 2000: 213). Iremos nos apoiar na leitura alternativa desse autor para analisarmos Sobrados e Mucambos na tica de um pas que se aburguesou a partir do sculo XIX com o fenmeno da europeizao. Freyre iniciou sua anlise a partir da chegada da famlia de D. Joo VI e de todo o aparato burocrtico da administrao imperial nos portos do Rio de Janeiro, em 1808. A vinda da famlia real portuguesa veio consolidar no Brasil um perodo de franca modernizao, 22

marcando a decadncia do patriarcado rural brasileiro e a ascendncia da cultura citadina no pas. Os senhores de engenho antes to senhores de si, verdadeiros donos de seu prprio reinado representado pelo engenho e pela casa grande, com a presena da Coroa tinham agora a quem obedecer e perdiam, pois, seu potentado. Ilustramos essa idia em uma passagem de Freyre em sua obra:
A presena no Rio de Janeiro de um prncipe com poderes de rei; prncipe aburguesado, porcalho, os gestos moles, os dedos quase sempre melados de molho de galinha, mas trazendo consigo a coroa; trazendo a rainha, a corte, os fidalgos para lhe beijarem a mo gordurosa mas prudente, soldados para desfilarem em dia de festa diante do seu palcio, ministros estrangeiros, fsicos, maestros para lhe tocarem msica de igreja, palmeirasimperiais a cuja sombra cresceriam as primeiras escolas superiores, a primeira biblioteca, o primeiro banco; a simples presena de um monarca em terra to republicanizada como o Brasil, com suas rochelas de insubordinao, seus senhores de engenho, seus mineiros e seus paulistas que desobedeciam o rei distante, que desrespeitavam, prediam e at expulsavam representantes de Sua Majestade (como os senhores de Pernambuco com o Xumbergas); que j tinham tentado se estabelecer em repblicas; a simples presena de um monarca em terra to antimonrquica nas suas tendncias para autonomias regionais e at feudais, veio modificar a fisionomia da sociedade colonial; alter-la nos seus traos mais caractersticos. Uma srie de influncias sociais principalmente econmicas algumas anteriores chegada do prncipe mas que s depois dela se definiram ou tomaram cor, comearam a alterar a estrutura da colnia no sentido do maior prestgio do poder real. Mas no s do poder real que se avigorou, mesmo nas mos moleironas de D. Joo; tambm das cidades e das indstrias ou atividades urbanas. Tambm estas se avigoraram e ganharam maior prestgio (FREYRE, 2003: 105-106).

A descoberta do ouro e o desenvolvimento da indstria das minas, que exigiam da Coroa uma interveno mais direta nos negcios no Brasil, j vinham preparando o ambiente para uma maior centralizao do governo e o fortalecimento do poder real. No entanto, foi somente com a chegada de D. Joo VI que se acentuou o desprestgio da aristocracia rural, pondo fim tolerncia com os devedores sempre em atraso. Os senhores de terras foram se tornando cada vez mais dependentes de intermedirios e, depois, de bancos. Nessa passagem, os novos defensores da ordem passavam a ser os grandes do comrcio e da indstria. O preconceito contra as atividades comerciais perdera seu impulso, tendo na verdade um grande incentivo da corte, pois desde o sculo XVIII os reis de Portugal vinham prestigiando os 23

mascates e negociantes contra os excessos de poder dos senhores de terra. E no sculo XIX, era a prpria imprensa brasileira que se manifestava glorificando comerciantes e industriais, aos quais se atribua importante funo na vida do Brasil. A valorizao dessas novas figuras da economia e da sociedade ainda patriarcais e j burguesas era representada pela concesso de ttulos de nobreza imperial aos industriais e comerciantes que, no raras vezes, tinham comeado como simples caixeiros viajantes (FREYRE, 2003). Assim, o poder do patriarca foi declinando medida que cresceram outras instituies, colocando contrapesos sua influncia. No entanto, os processos econmicos e polticos que provocaram a transformao econmica e social do patriarcado rural em urbana s o fizeram muito lentamente. Ou seja, o drama da desintegrao do poder, por algum tempo quase absoluto, do pater famlias rural, no Brasil, no foi to simples; nem a ascenso da burguesia to rpida (FREYRE, 2003: 123). Essa poca de transio do poder poltico, econmico e cultural do campo para a cidade foi tambm, em vrios sentidos, a poca do campo na cidade. A representao material dessa transformao buscamos nas edificaes habitacionais que, segundo Freyre, seria uma das influncias sociais que atuavam mais poderosamente sobre o homem (FREYRE, 20003: 269). De incio, a casa-grande urbana, o sobrado, foi sociologicamente quase extenso do domnio rural:
Com os mesmos modos derramados, quase com as mesmas arrogncias, da casa de engenho ou de fazenda: fazendo da calada, picadeiro de lenha, atirando para o meio da rua o bicho morto, o resto de comida, a gua servida, s vezes at a sujeira do penico. A prpria arquitetura do sobrado se desenvolvera fazendo da rua uma serva: as biqueiras descarregando com toda a fora sobre o meio da rua as guas da chuva; as portas e os postigos abrindo para a rua; as janelas quando as janelas substituam as gelosias servindo para os homens escarrarem na rua (FREYRE, 1981: XLIII).

O sistema casa-grande e senzala havia sido, segundo Freyre, em alguns pontos, uma quase maravilha de acomodao: do escravo ao senhor, do preto ao branco, do filho ao pai, da mulher ao marido (FREYRE, 1981: XLI). O declnio do patriarcado rural e o desenvolvimento das cidades e das indstrias provocaram uma ruptura daquele modelo de acomodao, criando novas formas de subordinao, novas distncias sociais entre as classes, raas e modos de vida. Os antagonismos se acentuaram; o equilbrio entre brancos de sobrado e pretos, caboclos e pardos livres dos mucambos no seria o mesmo que entre os brancos das velhas casas-grandes e os negros das senzalas. 24

Por outro lado, a urbanizao tambm representou uma mudana lenta, mas fundamental, na forma do exerccio patriarcal: ele deixou de ser familiar e libertou-se da figura do patriarca, passando a assumir formas impessoais, como a estatal representada pela figura do Imperador, aquele pai de todos, especialmente dos mais ricos e dos enriquecidos na cidade: os comerciantes e financistas (SOUZA, 2000: 238). O Estado, assim, ao mesmo tempo que minava o poder pessoal pelo alto, penetrando na prpria casa do senhor, modificava todo o sistema de reproduo desse poder ao capturar os filhos do antigo patriarcado, educados em escolas brasileiras e muitas vezes europias, e transformando-os em burocratas, juzes, fiscais, juristas, etc., todos eles indispensveis para as novas funes do Estado. A autoridade patriarcal, limitada sua prpria casa depois da chegada da famlia real, ainda no havia recebido seu golpe de morte. A verdadeira mudana estrutural e democrtica ainda estava por vir. Em Sobrados e Mucambos, essa transformao recebe o nome de europeizao, ou seja, o Brasil antes marcadamente oriental transformava-se em ocidental (SOUZA, 2000). Para Gilberto Freyre, essa europeizao imps uma srie de atitudes morais e de padres de vida que, espontaneamente, no teriam sido adotados pelos brasileiros. Desse modo, as mudanas sociais ocorridas no sistema patriarcal no sculo XIX no foram atribudas somente diferenciao interna do sistema econmico e social, mas tambm a impulsos transformadores vindos de fora, da Europa que se aburguesava e se industrializava. A europeizao do Brasil implicou na substituio das cores vivas que davam um tom oriental paisagem social pelas cores do ferro e do carvo. Freyre chamava a ateno para a rapidez com que o preto e o cinza nos atingiram:
A sobrecasaca preta, as botinas pretas, as cartolas pretas, as carruagens pretas enegresceram nossa vida quase de repente; fizeram do vesturio, nas cidades do Imprio, quase um luto fechado. Esse perodo de europeizao da nossa paisagem pelo preto e pelo cinzento cores civilizadas, urbanas, burguesas, em oposio s rsticas, s orientais, s africanas, s plebias comeou com Dom Joo VI; mas acentuou-se com Dom Pedro II (FREYRE, 1981: 312).

Modificava-se, assim, os hbitos de se vestir no sentido de uma imitao mais passiva de trajos e panos grossos, quentes, fabricados para pases de temperatura baixa, mas que estava no interesse do novo industrialismo europeu sobre bases capitalistas, e portanto

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estandardizador e uniformizador dos costumes e trajos, estender s populaes tropicais. nsia de mercado (FREYRE, 1981: 313). Freyre chamou a ateno para a influncia decisiva dos interesses comerciais e industriais do imperialismo ingls, mudando hbitos, a arquitetura das casas, o jeito de vestir, as cores da moda, algumas vezes com o exagero do uso de tecidos grossos e imprprios ao clima tropical. Bebia-se agora cerveja e comia-se po como um ingls, e tudo que era portugus ou oriental transformou-se em sinal de mau gosto. Como chamou a ateno Jess Souza, transcrevemos um trecho da obra de Freyre para ilustrar essa idia:
(...) as imitaes ocidentais de marfim, de tartaruga, de seda, de casimira, de cambraia foram pondo ao alcance de maior nmero de pessoas, no Brasil, artigos que, quando autnticos e feitos mo no Oriente, s haviam sido adquiridos pelos fidalgos, pelos ricos, ou pelos remediados, constituindo insgnias ou privilgios de classe e de raa senhoris ou de famlias ou indivduos em ascenso social. A vitria do Ocidente industrial sobre o Oriente arteso teve, no Brasil, efeito nitidamente democratizante. Generalizou-se o uso de pentes, leques, perfumes, outrora restritos a pequeno nmero (FREYRE, 1981: 455).

O Oriente foi desaparecendo dos anncios de jornal, do comrcio, das casas, do trajo e dos hbitos em consequncia, at certo ponto, dessa democratizao de artigos que as fbricas do Ocidente podiam produzir em quantidade maior, embora com sacrifcio da qualidade ou da autenticidade. Assim, o Ocidente foi se assenhoreando do Brasil como de uma semicolnia. Assenhoreando-se da prpria paisagem marcada desde dias remotos por formas e cores do Oriente (FREYRE, 1981: 456). Dessa forma, o impacto verdadeiramente democratizante parece ter sido, segundo Jess Souza em seus comentrios, o advento mais ou menos simultneo do mercado e da constituio de um aparelho autnomo, com todas as suas conseqncias sociais e culturais. A reeuropeizao teve um carter de reconquista, no sentido da revalorizao de elementos ocidentais e individualistas em nossa cultura por meio da influncia de uma Europa, agora j francamente burguesa, nos exemplos da Frana, Alemanha, Itlia e, especialmente, da grande potncia imperial e industrial da poca e terra natal do individualismo protestante, a Inglaterra (SOUZA, 2000: 239). A europeizao realizou-se, dessa forma, como uma grande revoluo de baixo para cima, envolvendo todos os estratos sociais, mudando a posio e o prestgio relativo de cada um desses grupos e acrescentando novos elementos de diferenciao. Jess Souza argumentou que eram esses novos valores burgueses e individualistas que iriam se 26

tornar o ncleo da idia de modernidade enquanto princpio ideologicamente hegemnico da sociedade brasileira a partir de ento. Alm das mudanas econmicas, ocorreram as transformaes culturais e polticas sob a influncia das novas idias liberais e individualistas que logo conquistaram setores da imprensa e as tribunas parlamentares. No entanto, ressalta Jess Souza, nenhuma delas teve o impacto da entrada no nosso pas do elemento burgus democratizante por excelncia: o conhecimento e, com ele, a valorizao do talento individual, que tanto o novo mercado por sua demanda especializada como as novas funes estatais exigiam (SOUZA, 2000: 240). A introduo de mquinas veio desvalorizar a base da sociedade patriarcal, diminuindo tanto a importncia relativa do senhor quanto a do escravo, agindo como o principal elemento dissolvente da sociedade e cultura patriarcais. A mquina foi mais que uma mercadoria como as outras, pois foi ela a precursora de um novo tipo de relao social, esta baseada no mercado, com todos os seus pressupostos e conseqncias sociais. O Brasil que se reeuropeizava estava em vias de trocar a fora humana pela maquinofatura sem ter sequer passado pela transio da fora animal. Assim, ao desvalorizar as duas posies sociais polares que marcavam a sociedade escravocrata, a mquina vinha valorizar precisamente o elemento mdio que sempre havia composto uma espcie de estrato intermedirio na antiga sociedade, na qual, no sendo nem senhor nem exatamente escravo, era um deslocado, um sem lugar (SOUZA, 2000: 240). A enorme transformao social implicada pela mudana do campo para a cidade abria, dessa forma, oportunidades antes imprevistas para este estrato. Freyre, a esse respeito, observava em sua obra que:
Com o sculo XIX, e o desenvolvimento das cidades, as cidades maiores tornaram-se o paraso dos mulatos a que j se referira um cronista do sculo XVIII. Os meios ou ambientes ideais para a ascenso rpida dos mais simpticos e mais hbeis, principalmente quando valorizados pelo saber tcnico ou acadmico (FREYRE, 2003: 748).

O enorme nmero de mestios e filhos ilegtimos de senhores e padres, indivduos de status intermedirio, quase sempre assumindo as funes de escravo domstico ou agregado de famlia, encontrava nessa nova situao uma possibilidade de ascenso e mobilidade social. Construiu-se, dessa forma, uma nova categoria social: a do mulato. Jess Souza aponta esse novo elemento como um revolucionrio no melhor sentido burgus do termo, sendo ele antes uma substncia e um contedo do que apenas uma aparncia, mais ligados portanto a qualidades e talentos pessoais que a privilgios herdados (SOUZA, 2000). Foi, 27

dessa forma, que o conhecimento, a percia, tornou-se o novo elemento que passou a contar de forma crescente na definio da nova hierarquia social.
Nesse sentido, servindo de base para a introduo de um elemento efetivamente democratizante, pondo de pontacabea e redefinido revolucionariamente a questo do status inicial para as oportunidades de mobilidade social na nova sociedade. Uma democratizao que tinha como suporte o mulato habilidoso. Do lado do mercado, essas transformaes se operam segundo uma lgica de baixo para cima, ou seja, pela ascenso social de elementos novos em funes manuais as quais, sendo o interdito social absoluto em todas as sociedades escravocratas, no eram percebidas pelos brancos como dignificantes. Com o enriquecimento paulatino, no entanto, de mulatos aprendizes e artficies e de imigrantes, nessa poca especialmente portugueses, como caixeiros e comerciantes as rivalidades e preconceitos tenderam a aumentar proporcionalmente (SOUZA, 2000: 242).

O outro caminho de ascenso social do mulato foi o de baixo para cima, caracterizado pelo mulato bacharel de Freyre, aquele de cultura superior e mais aristocrtico do que o mulato arteso. Este mestio bacharel constituiu uma nobreza associada s funes do Estado e de um tipo de cultura mais retrica e humanista do que a cultura mais tcnica e pragmtica do mestio arteso. O Estado, portanto, e no apenas o mercado, foi tambm um locus importante dessa nova modernidade hbrida, j burguesa, mas ainda patriarcal, mesmo que um patriarcalismo impessoal representada pela figura do Imperador pai de todos, mas afastado do antigo patriarcalismo familiar dominante na colnia (SOUZA, 2000). Freyre percebia que os lugares sociais do patriarcalismo sempre haviam sido funcionais e no marcadamente rgidos aos seus postos. Isso permitia que a figura masculina do patriarca pudesse ser exercida por uma mulher, por exemplo, a qual continuava obviamente biologicamente mulher, mas era sociologicamente ou funcionalmente um homem/patriarca. Assim, do mesmo modo, os afilhados ou sobrinhos, como eram chamados os filhos ilegtimos dos senhores de terra e padres, os quais poderiam sociologicamente tornar-se filhos, herdando a riqueza paterna, ou mesmo substituindo o pai na atividade produtiva. Da mesma forma, o mulato biolgico transformava-se em um branco sociolgico, pois ocupava posies sociais que, num sistema escravocrata, eram privilgios de brancos. Por essa lgica, branco era antes um indicador da existncia de uma srie de atributos morais e culturais do que a cor de uma pele. Embranquecer significava, numa sociedade que se europeizava, compartilhar os valores dominantes dessa cultura, ser um suporte dela. Preconceitos, nesse sentido, seria a presuno de que algum de origem africana seria 28

primitivo, incivilizado, incapaz de exercer as atividades que se esperava de um membro de uma sociedade que se civilizava a partir de um padro europeu e ocidental (SOUZA, 2000: 249). No entanto, a partir desse trao funcional da sociedade foi permitida a ascenso social do mestio no contexto da sociedade europeizada do sculo XIX. Jess Souza reinterpretou Sobrados e Mucambos a partir de uma nova insero do mestio na sociedade brasileira que recebia uma revalorizao moral e comportamental pelos novos padres burgueses trazidos da Europa. A modernidade, recapitulava o autor, chegava ao pas de navio, e punha de pontacabea seja no seu aspecto material, seja no seu aspecto simblico, toda a sociedade vigente. Com relao a esses novos valores que chegavam, no havia diferena de fundo entre brancos, mestios ou negros. Esses valores eram estranhos a todos igualmente e punham, portanto, a questo do status relativo sob novos padres, como havia percebido Freyre. A prpria elite do patriarcalismo rural teve de se curvar s novas mudanas que afetavam sua prpria vida cotidiana e domstica (SOUZA, 2000: 245). Assim, quando a modernidade europia chegou ao Brasil de navio, na esteira da troca de mercadorias, seus valores no eram uma mera mercadoria de consumo. Jess analisa que seriam justamente esses valores que iriam presidir a institucionalizao incipiente de formas extremamente eficazes de conduo da vida cotidiana: o Estado e o mercado capitalista. Estado e mercado pressupem uma revoluo social, econmica, valorativa e moral de grandes propores. O que antes era aceito como definidores dos papis sociais da mulher, homem, filho e pai se transforma radicalmente, como Freyre detalhou em Sobrados e Mucambos com riqueza de detalhes na mudana de hbitos e costumes. Mudou, enfim, a configurao valorativa da sociedade como um todo (SOUZA, 2000: 246). Foi nesse novo contexto valorativo que se pde explicar a nova posio do mestio na sociedade brasileira. A partir das necessidades abertas por um mercado incipiente em funes manuais e mecnicas rejeitadas pelos brancos, assim como pelas necessidades de um aparelho estatal em desenvolvimento, que mestios puderam firmar seu lugar social. Foi ento depois da segunda metade do sculo XIX que o Brasil registrou a efetiva ascenso do mulato, guardando espaos para figuras de proa na literatura, na poltica, no exrcito e atuantes como ministros, embaixadores e at presidentes da Repblica. Europeizado era o indivduo, de qualquer cor, que respondia adequadamente aos novos estmulos da nova sociedade que se ocidentalizava. A partir desse ponto, rompiam-se as bases da sociedade patriarcal baseada no personalismo. A europeizao que Freyre descreveu,

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a partir do ano de 1808, foi a verdadeira revoluo modernizadora e burguesa sobre a qual argumentou Jess Souza. Esse autor observou ainda que a entrada das novas idias burguesas e individualistas europias permitiu a institucionalizao do cotidiano desse novo padro e, portanto, a reproduo de toda uma economia emocional antes estranha aos brasileiros. Assim, no Brasil em vias de se tornar europeizado no sculo XIX, a posse real ou fictcia desses novos valores que tomaram a nao de assalto, transformou-se no fundamento da identidade de grupos e classes sociais e a base do processo de separao e estigmatizao dos grupos percebidos como no-participantes dessa herana (SOUZA, 2000). A nsia de modernizao, estampada posteriormente na bandeira do Brasil republicanizado, Ordem e Progresso, passou, a partir dessa poca, a dominar a sociedade brasileira como o princpio unificador das diferenas sociais, o princpio em relao ao qual todas as outras divises deveriam ser secundarizadas. a partir desse eixo que a prxima obra de Freyre, Ordem e Progresso, foi constituda. Com a ordem j instituda pelo Imprio, a Repblica se apoiou na ideologia do progresso, de influncia positivista, para se firmar na sociedade brasileira do sculo XX. Nesse contexto, nosso autor analisou o processo de modernizao da sociedade j efetivamente burguesa, assalariada e republicana. 4 - ORDEM E PROGRESSO O ltimo tomo da trilogia interpretativa do Brasil de Gilberto Freyre, Ordem e Progresso Processo de desintegrao da sociedade patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regime de trabalho livre: aspectos de um quase meio sculo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre; e da monarquia para a repblica, foi publicado no ano de 1959, trazendo o estudo da decadncia do patriarcado rural e o desenvolvimento das cidades a partir do progresso industrial surgido com a Repblica brasileira. Ordem e Progresso foi, por sua vez, um livro que trouxe inovaes metodolgicas, inaugurando na pesquisa brasileira um novo tipo de fonte: a biografia de indivduos que vivenciaram as transformaes ocorridas no Brasil no perodo do estudo. Freyre recolheu por meio de questionrios informaes de 183 brasileiros nascidos entre os anos de 1850 e 1900. Foi a partir do relato desses homens que o autor reconstruiu o cenrio da passagem da Monarquia para a Repblica, remontando aspectos sociais, culturais, econmicos e polticos compreendidos entre os anos de 1870 e 1920, resultando da idias originais sobre a Repblica Velha.

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A autora de Gilberto Freyre e o Pensamento Hispnico Entre Dom Quixote e Alonso El Bueno, Elide Rugai Bastos, props que o tema principal desse trabalho era a busca da resposta de como, na mudana de regime, se manteve a organicidade da sociedade e a unidade nacional, sendo que no Imprio a simbiose monarquia e patriarcado havia favorecido uma ordem de certa forma democrtica, o qu, ento, possibilitaria essa continuidade no momento republicano? A dupla explicao, segundo a autora, constituiria o arcabouo do livro. Estaramos diante novamente do plo freyriano para entender a sociedade brasileira: o equilbrio das foras antagnicas entre o moderno e o conservador. Se, por um lado, houve transformaes que alteraram profundamente o perfil da comunidade nacional a partir da decadncia do patriarcado e da alterao da composio tnica da populao como produto da vinda de imigrantes, modificando no s a fcies da sociedade, mas tambm seus aspectos cultural, econmico, social e poltico, como linguagem, crenas, moda, higiene, sanitarismo, urbanizao, instituies, deslocamento regional da economia, houve tambm a permanncia de certos ritos que legitimaram tais transformaes e permitiram a reproduo dessa mesma sociedade (BASTOS, 2003: 134). J foi observado tambm que Freyre argumentava, em Ordem e Progresso, que toda a mudana social no Brasil havia sido realizada a partir da ordenao. Em sntese isso queria dizer que os elementos definidores do seio da sociedade brasileira fundada em base patriarcal, refletido como um todo na famlia, cultura, economia, poltica e religio, teriam sido conservados e norteadores de todo o processo de transformao que o pas passou entre 1870 e 1920. Assim, as mudanas sociais ocorridas durante esse perodo reafirmavam a conciliao de interesses antigos e novos, sendo o progresso condicionado pelo sentido da ordem perpetuada em smbolos e valores existentes na sociedade brasileira (REZENDE, 2000: 335-336). Maria Jos Rezende, em seu artigo A obra Ordem e Progresso e a Mudana Social no Brasil, observou que a ordenao no pressupunha a ausncia de conflitos durante todo o processo de mudana social. Estes se apresentavam em atitudes circunscritas por valores e smbolos diferentes entre classes, raas, culturas, regies e pocas. A idia de ordem social de Gilberto Freyre estava fundada no conflito entre valores que lutavam para se conservar e/ou se renovar. Logo, a pronta adeso da populao brasileira Repblica foi menos apatia que a capacidade desse mesmo povo em se ajustar rapidamente ao novo regime, aceitando as mudanas e at mesmo cargos na nova direo poltica, no caso dos bares ligados ao antigo regime. No era inexpressivo, dessa forma, o fato de, fundada a repblica, vrios dos seus 31

principais lderes alguns deles mestios aristocratizados pela instruo acadmica ou pelo casamento com mulheres de famlia nobre terem se distinguido como chefes de polcia particularmente enrgicos na defesa da Ordem, ou seja, de uma ordem j burguesa, mas ainda patriarcal, que constitua a segurana da sociedade brasileira daquela poca. Segundo a autora Maria Jos Rezende, tal ajustamento seria o exemplo da plasticidade dos brasileiros diante da mudana: sua alta capacidade de contemporizao impregnada na certeza de que os valores destacados pelo novo regime no estavam em contradio com o iderio inaugurado pelo novo regime. Ou seja, os elementos invisveis formadores da vida social brasileira no patriarcado no estavam sendo postos em questo, no instigando, dessa forma, o confronto. Reproduzimos, assim, um trecho de Freyre em Ordem e Progresso:
(...) Mas a verdade que a maneira por que alguns dos prprios conservadores brasileiros mais lcidos e mais ligados ao Imprio assimilaram a idia de um novo regmen poltico ao seu sistema moral de valores brasileiros fundamentais e portanto necessrios a uma sistemtica nacional de ordem, de estabilidade e de integridade, e tambm de progresso revela da parte deles menos apatia oriental revelada talvez pelo grande nmero ou pela massa que capacidade ou sabedoria de contemporizao: virtude britnica, espantosamente desenvovida por aqueles conservadores plsticos pois eram ao mesmo tempo homens atentos ao futuro no trpico americano (FREYRE, 2000: 192).

Aceitar a Repblica no significava absolutamente romper com a Monarquia, pois este ltimo regime, na verdade, havia preparado os valores para essa transio. Durante todo o processo de transformao, houve a permanncia de certos traos dos regimes polticos distintos que possibilitou o norteamento de toda a mudana, destacando-se a unidade e identidade nacional, defesa da propriedade e integridade territorial. No entanto, houve grupos que demonstraram seu descontentamento com o novo regime, como foi o caso de ex-escravos no Rio de Janeiro que se recusavam a trabalhar em fazendas de proprietrios republicanos. Foi o caso tambm da chamada Guarda Negra, formada por negros e mestios que se levantavam para defender a causa monrquica contra as agresses republicanas, movidos por um sentimento de gratido pelo regime tradicionalmente protetor dos homens de cor contra os abusos dos particulares ricos, para quem ser branco e rico era ser superior a quem fosse negro e pobre (FREYRE, 2000: 194). A autora Elide Bastos prope que Freyre busca exemplos dessa democracia racial que fora garantida pelo patriarcado, no perodo colonial, e pela Coroa, no momento imperial, e que se 32

expressava pela reao mudana de regime e indicava trao social marcante nas gentes de cor, cujas virtudes principais eram, para Freyre, a lealdade, a fidelidade e a gratido. A Repblica se voltou, por meios speros, contra aqueles que defendiam a volta da Monarquia, como registrou o acontecimento em Canudos. O exrcito de Floriano Peixoto se destacou como o principal meio de ordenao do pas. Assim, a juno da ordenana com a mstica da unidade nacional, consagrada anteriormente pelo Imprio, deu subsdio aos republicanos empenhados em integrar o pas. A Repblica emergente buscava, dessa forma, conciliar o passado com o futuro a partir da constante de ordem. Ocorria um encontro entre o modernismo republicano e o arcasmo monrquico. A Repblica se firmou no somente por imposio de seus condutores, mas, principalmente, pelo enrazamento no esprito da populao de um forte sentimento de ordenana, de integridade e unidade nacional que no se desfez com o descontentamento social, e no estritamente poltico, que se abateu sobre as vrias camadas da populao (REZENDE, 2000: 338). Assim, o lema positivista na bandeira nacional Ordem e Progresso inspirava a conduta do novo regime que continuava apegada ordem criada no Imprio e, agora, era aspirada como objetivo na repblica. Essa marca do encontro dos antagonismos em equilbrio moderno e arcaico no Brasil se deu alm do campo cultural e poltico, alcanou tambm o espao econmico, articulando as tradies agrrias e as industriais. Sendo a Repblica a continuao sociolgica do Imprio, o passado se consubstanciava no futuro tendo em vista a manuteno de uma dada forma social visvel no contnuo jogo entre dois aparentes contrrios: a ordem e o progresso (FREYRE, 2000: 219). Dessa forma, para Freyre, a conciliao dos antagonismos levou a um processo de conservao e de mudana ao mesmo tempo, propiciando uma transio que procurou manter o que havia de positivo no antigo regime. Legitimava-se a mudana social que se assentava em nossos costumes e tradies. A autora Maria Jos Rezende, ao discutir a teoria da mudana social em Gilberto Freyre, referiu-se a ela como um processo social marcado por elementos preexistentes nossa organizao poltica, ou seja, em ltima instncia, a modificao do regime poltico no teria como subverter a organizao social, pois seria ela a definidora, a cerceadora, a limitadora do modo de alterao poltica (REZENDE, 2000: 343). Percebendo-se dessa forma, a transio pela qual passou o Brasil alterava a vida social e cultural do pas, mas no modificava em essncia o modo de ser do brasileiro ancorado em um passado ordenador, conciliador e democrtico ao mesmo tempo.

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Como o pensamento da autora Maria Jos Rezende nos permitiu prosseguir, o perodo de transio estudado por Freyre registrou, assim, novas formas de mobilidade social permitidos pelos ttulos acadmicos, o exrcito, a docncia, a Magistratura, o Parlamento, o jornalismo, a carreira clerical que favoreceram mestios e jovens brancos de origem humilde. Este trao estaria presente no Imprio e se acentuou na Repblica. No entanto, ainda assim houve uma forte presena de comportamentos preconceituosos por partes dos homens pblicos ligados Repblica que defendiam interesses particulares dentro dos setores econmicos e regionais. Por essas questes, Freyre acreditava que a Coroa abraava inteiramente a causa nacional, mais que a Repblica, na qual prevaleciam os interesses de grupo e os objetivos regionais. Somente o exrcito republicano estava acima desse jogo, desempenhando na nova ordem poltica o papel da Coroa monrquica, situando-se, como poder suprapartidrio, acima das lutas entre Positivistas e no-Positivistas, entre republicanos histricos e adesistas, entre republicanos e monarquistas; e procurando prestigiar, nesses conflitos, o interesse nacional contra o subnacional (FREYRE, 2000: 232). O positivismo poderia ter assumido o papel de guardio dos interesses gerais, no entanto, acabou por ser apenas instrumento ideolgico de conquista do poder poltico, permitindo, assim, a emergncia de grandes figuras de reformistas sociais, mas como movimento pesou muito pouco na definio de polticas gerais que beneficiassem a Nao. O adiamento do enfrentamento da questo social acabou sendo adiado e junto com ele os problemas da insero social do negro e da mulher ficaram irresolvidos. Um outro problema social que precisou ser enfrentado aps a repblica de 1889 foi o da valorizao do trabalho manual at ento desprestigiado pelo prprio perfil da sociedade escravocrata. Foram adotadas, ento, medidas que revalorizavam e democratizavam o ensino tcnico. A vinda de imigrantes alocados principalmente no sul do pas operou como fator de redefinio do papel do trabalho para os brasileiros e, desse modo, os centros urbanos ganharam um novo perfil. Mas a entrada de trabalhadores estrangeiros obedeceu a um plano maior que a reproduo da mo-de-obra, ou seja, reforou-se com eles o carter no s europeu como latino e Catlico, em particular, da cultura brasileira que aqui vinha se desenvolvendo. Novamente, abriu-se no pas um novo perodo de miscigenao no s racial como cultural (REZENDE, 2000). Elide Bastos apontou para o fato de Gilberto Freyre utilizar o termo cultural em seu sentido sociolgico, ou seja, designar o conjunto de valores, estilos, tcnicas e hbitos de uma sociedade e no apenas os elementos da cincia, arte e literatura. A partir dessa tica, Freyre 34

examinaria o projeto de desenvolvimento industrial existente nos primeiros anos de repblica e seu trnsito nos comportamentos da populao brasileira. Dessa forma, o autor percebeu a manuteno, mesmo com as transformaes decorrentes do processo, de caractersticas regionais das antigas provncias, agora Estados, conservando-se seus traos sociais, culturais e ecolgicos (BASTOS, 2003: 143). Assim, a interpenetrao dos tempos passado, presente e futuro na anlise de Freyre mostra os diversos arranjos que as diferentes regies do pas receberam na transformao social ocorrida no pas com a passagem do Imprio para a Repblica. Pode-se pensar, dessa maneira, em vrias ordens e vrios progressos, encontrando em cada regio um especial modo de organizao da sociedade e de ordenao poltica que teria sua origem simultaneamente em suas formas culturais e sociais (BASTOS, 2003). A esse respeito, Freyre observava que:
O Brasil nunca foi pas de um tempo social ou psicolgico ou cultural s, a mover-se num mesmo ritmo de norte a sul ou de leste a oeste do Imprio ou da Repblica, mas sujeito a vrios desses tempos, s vezes contraditrios; e mais adiantados, nuns espaos, mais retardados, noutros (FREYRE, 2000: 647).

So Paulo seria o estado mais beneficiado pela Repblica em detrimento dos outros estados da federao por medidas polticas e econmicas que estimulavam a industrializao naquela regio. No entanto, segundo Freyre, essas medidas teriam afetado a ordem existente, como foi o exemplo da constituio do Patronato Agrcola, uma forma de interveno do estado no sentido de disciplinar as relaes entre patres e trabalhadores dedicados ao cultivo do caf, que acabou alterando o fundamento das relaes sociais at ento vigentes. Percebese por essas transformaes um crescimento do poder do Estado em detrimento da sociedade que acabou perdendo muitas de suas caractersticas: foi imposto um tempo europeu s atividades; o progresso nacional ganhou o sentido de industrializao e urbanizao; o protecionismo indstria levou ao abandono da agricultura (BASTOS, 2003). Freyre argumentava que a modernizao republicana se processou de cima para baixo e no levou em considerao as diferenas dos tempos sociais, as diversidades regionais e o conjunto de interesses que presidia a nao. Reconhecia ele a existncia de progressos, progressos um tanto desordenados, mas progressos (FREYRE, 2000: 903), no entanto, as idias polticas e o conhecimento cientfico transplantado tinham precedido os interesses sociais. Perguntava Freyre:

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Ser que, com a Repblica, procurou-se retificar o erro poltico do segundo Imperador com relao ao tempo social em que principalmente vivesse o Pas: um tempo que evitasse ser arcaico, por um lado e ser europeu ou anglo-americano, por outro, para desenvolver seu prprio ritmo brasileiro de progresso ou, antes, de vida? (FREYRE, 2000: 641)

E prosseguia:
Somos dos que pensam que no. Pois o Governo Provisrio logo se afirmou progressista de modo estreito, identificando o progresso nacional com o progresso industrial. E para o Brasil o progresso nacional parece hoje a alguns estudiosos do passado recente do Brasil que deveria ser tomado sob a Repblica um sentido mais amplo que o tomou; e ter includo a valorizao sistemtica da agricultura e pecuria (FREYRE, 2000: 641).

As crticas feitas por Freyre ao processo de industrializao brasileiro uma constante em toda a obra freyriana, desde o Manifesto Regionalista de 1926 at o que culminou no livro, um dos textos principais da nossa pesquisa, Rurbanizao: Que ?, em 1982. Apresenta-se como uma marca de insistncia do nosso autor afirmar a no transposio de idias e de instituies. A soluo para o problema brasileiro deveria ser buscado no hibridismo que marcava a formao nacional, tornando incuas quaisquer solues externas, elaboradas em patamares diferentes, onde os arranjos sociais se fundavam em outros valores que no os tipicamente brasileiros. Dizia o autor que o protecionismo s indstrias teria agravado ainda mais a situao das urbes, pois teria atrado operrios que inchavam diariamente as cidades em busca de novos empregos. O bom senso, segundo o autor, teria indicado que, num pas sobretudo agrcola como o Brasil, a obra mais urgente a ser realizada era aperfeioar o que j existia antes de se tentarem criaes artificiais. Ou seja, o caminho seria o aperfeioamento das indstrias agrcolas antes da criao das indstrias manufatureiras (FREYRE, 2000:642). Freyre argumentava que o que faltou Repblica foi um plano de conjunto para o desenvolvimento nacional, no qual no se desprezasse a agricultura em substituio da indstria manufatureira, nem o campo pela cidade, nem o homem da terra pelo trabalhador estrangeiro. O Patronato Agrcola amparava o imigrante, mas no protegeu
o cearense em particular, ou o nordestino, em geral, nas suas migraes; nem o liberto ou o ex-escravo na sua instabilidade e na sua inexperincia. Vagou o liberto s tontas pelas cidades, fugindo aos campos e s fazendas,

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numa mrbida desorientao e numa angustiosa inquietao de ex-escravo que desejasse tambm tornar-se ex-negro. Ex-negro que se tornasse igual ao italiano, ao europeu, ao branco, do tipo daqueles que ele, liberto, via merecerem tantos carinhos da parte de uma paternal ou maternal Repblica, representada pelo Patronato, pelo Servio de Imigrao, pelo Ministrio da Agricultura. Alguns desses ex-escravos se tornaram nostlgicos da Monarquia; saudosos da Princesa Isabel; e possvel que fossem ex-escravos assim desajustados os negros que se juntaram aos devotos brancos e caboclos de Antnio Conselheiro gente arcaicamente pastoril em suas normas de vida e por conseguinte desconfiada de quanto fosse progresso industrial animado pela Repblica na sua luta contra o Exrcito republicano e, de algum modo, a favor da restaurao da Monarquia (FREYRE, 2000: 655).

Para Freyre, o progresso deveria respeitar as especificidades brasileiras, ou seja, o plano de desenvolvimento nacional deveria estar em harmonia com o tempo social do pas, este mesmo que h pouco abrigava negras tabuleiras pelas ruas das cidades e que depois da Repblica parecia ter espao somente para indstrias e para aquilo que pertencesse ao imaginrio da urbanizao progressista.
Faltou ao novo sentido das coisas o industrial um critrio tambm novo que impregnasse a mstica brasileira de progresso de um corretivo ao que nela se inclinou, desde o fim do sculo XIX, a ser puro americanismo, quer como ritmo de tempo social, quer como tcnica ou processo de ocupao de espao tambm social; ou de domnio sobre o espao fsico. Ritmo, processo de domnio, sfregos antes de superfcie que de profundidade, comprometeram a possvel exceo em que o Brasil poderia ter se consolidado na Amrica, em virtude da Monarquia e da ordem ao mesmo tempo social aristocrtica e democrtica desenvolvida sua sombra e dentro de um tempo social diferente do americano. Diferente do americano embora concilivel com ele (FREYRE, 2000:658).

A Repblica, ento, industrializava-se e se urbanizava com grande rapidez, espelhando seu progresso em avenidas, edificaes de luxo, protecionismo aos industriais. No entanto, a questo social parecia estar sendo negligenciada principalmente no que tangia aos interesses dos operrios: a misria verificava-se nos salrios pagos por servios exagerados, na explorao dos menores em servios imprprios e das mulheres em estado de gestao, na deficincia de alimentao dos operrios, na falta de verificao do estado sanitrio nas fbricas e reparties, na ausncia de reformas ou aposentadorias nos casos de invalidez pela idade ou por acidente (FREYRE, 2000: 848). O industrialismo artificial que a Repblica de 37

1889 acentuara no Brasil, sem a participao do crescente operariado nas atividades de organizao e de direo da vida nacional, comeara a gerar insatisfaes populares que se manifestara em agitaes populares inspiradas pelas idias socialistas vindas da Europa vinte e trinta anos aps a instaurao do novo regime. A anlise de Freyre indicava, tambm, que em termos de valorizao da pessoa humana, o novo regime instalado em 1889 era mais devedor que o anterior. Ocorreu, no entanto, um progresso desordenado e marcado por grandes problemas que no foram atacados como deveriam pela Repblica. Dentre eles, estava o crescimento desordenado das cidades, da desarticulao das indstrias e dos operrios, dos eleitores que no acompanhavam as questes da poltica, da agricultura que no se modernizava, etc. Freyre argumenta que durante a Repblica no havia surgido, durante os seus primeiros dois ou trs decnios, nenhum homem pblico que se ocupasse no Parlamento da questo social no Brasil com o vigor e com a amplitude dada anlise poltica do assunto por Joaquim Nabuco, durante os seus grandes dias de deputado por Pernambuco Cmara do Imprio (FREYRE, 2000:882). Faltara no Brasil republicano homens pblicos dotados de sentimentos e idias, ao mesmo tempo, conservadoras e renovadoras; conservadoras pois resgatavam princpios e valores do antigo regime e, assim, renovadoras da nova ordem.
(...) Um Joo Lus Alves, um Alcindo Guanabara e sobretudo um Gilberto Amado (...) que se tivesse dado ao difcil trabalho de procurar adaptar situao brasileira de dias ainda to plsticos, medidas, j triunfantes na Europa, de proteo afetiva ao homem de trabalho, poderia ter concorrido para uma como revoluo social conservadora, complementar da apenas poltica de 89. Isto , para uma revoluo social conservadora que, orientada por Pinheiro Machado, tivesse iniciado saudavelmente para o Brasil uma poltica de ntida convenincia para o desenvolvimento, quer agrrio, quer industrial, da economia nacional. Uma poltica, nesse particular, ao mesmo tempo conservadora e renovadora, em harmonia com as tendncias e com o temperamento de Pinheiro e de acordo com sua formao Positivista; e, ao mesmo tempo, adaptada ao Brasil de modo a no desfigurar-se a tradio de sua ordem social nem perturbar-lhe o progresso econmico (FREYRE, 2000: 883).

Para Freyre, sem a atuao desses revolucionrios conservadores era fatal que os problemas brasileiros de organizao do trabalho se tornassem objeto de programas reformistas utpicos ou demaggicos, alm de superficiais. Tinha sido por falta de uma orientao objetiva a respeito de tais problemas que jovens ansiosos por solues para os 38

desajustamentos nacionais, que ultrapassassem em eficcia e profundidade as solues somente jurdicas ou apenas polticas, foram seduzidos pelo Positivismo. Surgia, assim, em Ordem e Progresso as idias que seriam desenvolvidas pelo autor ao que ele pretendia como revoluo conservadora para o Brasil, a qual iremos nos ater mais detidamente no prximo captulo desta dissertao. Por agora, cumpre-nos dizer que Gilberto Freyre argumentava que um pas como o nosso, de ndole anti-confronto, os processos revolucionrios aqui instaurados deveriam ser pacficos, sem o uso de armas e derramamento de sangue. Nossa revoluo mesclaria combinaes, por um lado, arcaicas e, por outro, modernas, em uma harmnica acomodao dos contrrios de modo que a nova ordem no causasse um grande desajuste social do que antes era costume e agora se instaurava como novo e habitual. Todavia, esse processo revolucionrio no acontecu com a transio do Imprio para a Repblica. Para Freyre, o maior erro da Repblica de 1889 foi perder-se na mstica do progresso to rpido quanto materialmente possvel. Faltou uma ateno maior por partes dos republicanos ao elemento humano do progresso; o aperfeioamento do homem no foi simultneo ao aperfeioamento das coisas e das tcnicas cidades, docas, indstrias, estradas de ferro, vapores de passageiros e de carga e no apenas navios de guerra. Havia no Brasil acadmicos com um preparo arcaico em face das novas situaes criadas para a administrao pblica brasileira a partir de uma nova realidade industrial e urbana estimulada pela Repblica de 1889. Ou seja, eram todos acadmicos, nenhum prtico (FREYRE, 2000: 900). Precisavam ser reeducados no sentido da realidade brasileira ao mesmo tempo que no sentido de uma nova poca.
No se cuidou, sria e inteligentemente, na poca da vida nacional aqui evocada, nem de ligar os homens do Pas s coisas modernas e at modernssimas para c trazidas da Europa ou dos Estados Unidos nem de se articular entre si o novo pessoal tcnico necessrio ao manejo de tais ingresias: superiores e inferiores, atravs de um homem mdio, idneo, mediador, que fosse como que o elemento bsico de um novo sistema de relaes do homem com a tcnica e dos homens entre si (FREYRE, 2000: 901).

Tal articulao entre o elemento humano e os novos instrumentos modernos faltou tambm agricultura que se quis modernizar, cuidando-se de formar bacharis em Agronomia, sem se prepararem tecnicamente. Faltou tambm s indstrias, ao Exrcito e Marinha, que foram modernizados tanto no seu equipamento como nas suas elites de 39

bacharis de espada e de gales sem que se cuidasse de valorizar e modernizar, dentro dessas instituies, aquele elemento mdio, pelo qual verdadeiramente se ingressassem essas elites nos grupos sob seus comandos: comandos estes abstratos, tericos, distantes da massa comandada tanto quanto das situaes especificamente brasileiras que deviam enfrentar tanto em dias normais como nos de crise (FREYRE, 2000: 901). Por fim, como percebeu Maria Jos Rezende, esse perodo de transio a valorizao extrema da cincia, levando a um processo de glorificao dos setores mdios em detrimento das massas, que tinham sido melhores consideradas no Imprio, segundo Freyre. A mstica do que era cientfico tomou conta de tudo e de todos, tanto que em 1909, ao aparecer, risonho e eufrico, numa das ruas do Rio de Janeiro, como presidente da Repblica, Nilo Peanha foi saudado por um homem do povo com as palavras: Eita, Presidente Cientfico! (FREYRE, 2000: 904).

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II- REVOLUCIONAR CONSERVADORAMENTE 1 - O REVOLUCIONRIO CONSERVADOR Buscar no passado solues para o presente parece ter sido a terapia encontrada por Gilberto Freyre para sanar os problemas brasileiros. Sua prpria obra de inaugurao, Casa Grande & Senzala, em 1933, buscava o equilbrio da sociedade brasileira nos alicerces patriarcais que serviram de base para a formao de uma nova cultura que se criava nas terras de alm-mar. Sculos de equilbrio foram sustentados por plos antagnicos que exerciam igual fora na balana social. No entanto, tal harmonia rompera-se com a nsia pelo progresso que, para se realizar, faziam com que nele se negasse todo o passado, abrindo-se inteiro e somente para o que fosse novo. Era na busca desse equilbrio que Freyre parecia nadar contra a correnteza. Ainda na dcada de 1920, quando um grupo de artistas paulistano inaugurava no Brasil o Movimento Modernista, que sintetizava idias de vanguarda europias retraduzidas para a arte brasileira, Freyre em direo oposta organizava no Recife outro movimento, chamado Regionalista, que, ao contrrio do grupo de So Paulo, sustentava que a arte deveria ser manifestada por expresses que fossem genuinamente brasileiras, ou seja, ela deveria ser resgatada no seu passado tradicional. Trabalhar a discusso dos Movimentos Modernistas e Regionalistas foge ao interesse central da nossa pesquisa3; no entanto, cabe-nos comentrios acerca do movimento que embalou artistas nordestinos em romances e pinturas durante toda a dcada de 1930. A anlise do Manifesto Regionalista, entretanto, ser feita no captulo III, cujo contedo se insere na perspectiva da Rurbanizao. Em 1926 foi organizado em Recife o Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo, sob a inspirao e nimo de Gilberto Freyre, que retornara recentemente, em 1923, dos seus estudos nos Estados Unidos. Aps sua chegada, o autor se chocara ao perceber a realidade brasileira, principalmente a sua regio nordestina, to distante das suas origens, em um sentido que aproximava cada vez mais a nossa cultura da francesa e europia. A idia de Freyre era, ento, resgatar esse passado ainda recente da cultura brasileira, reabilitando valores regionais e tradicionais para o Nordeste brasileiro. Na ocasio desse congresso foi feita a leitura do Manifesto Regionalista, divulgado por alguns jornais da poca, mas que s seria publicado na ntegra pela primeira vez no ano de 1951.

Sobre essa discusso, ver a dissertao de mestrado de Silvana Gonalves De Paula CPDA, 1990.

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Houve na poca uma polmica instaurada por Joaquim Inojosa sobre a autenticidade de um Manifesto Regionalista escrito em razo do Congresso Regionalista de 1926. No jornal O Estado de So Paulo, na edio de 25.06.1972, Inojosa publicou o artigo Um Movimento Imaginrio, no qual provava documentalmente a no existncia de algum movimento regionalista tradicionalista em Recife at o ano de 1930 (COSTA PINTO, 2005). A briga entre esses dois autores, Freyre e Inojosa, dava-se pela disputa da conduo dianteira dos dois movimentos que existiam em Recife na dcada de 1920. De um lado, pelo jornal Dirio de Pernambuco, estavam as idias de Gilberto Freyre que propunha a defesa regional em frentes polticas, culturais e artsticas, desenvolvendo dessa forma o sentimento de unidade do Nordeste. Do outro, pelo Jornal do Comrcio, agitavam-se as idias do movimento modernista de So Paulo, no qual estava a frente o seu principal idealizador em Recife, Joaquim Inojosa, que procurava seguir a palavra de ordem do movimento, dando gritos de urgncia para a destruio do passado (COSTA PINTO, 2005) Havia tambm um segundo aspecto da polmica em torno do Movimento Regionalista que dizia respeito repercusso das idias defendidas pelo movimento na poca. Reconheciase a influncia dessas idias para poetas, romancistas e artistas que, de alguma maneira, direta ou indiretamente, estavam ligados aos pronunciamentos de 1926. No entanto, ficou reconhecido tambm que as agitaes em torno do movimento no tiveram repercusso para fora da zona de influncia de Recife e que somente nos anos de 1940 foi iniciada uma campanha para criar um lugar de relevo para o Movimento Regionalista na histria da inteligncia brasileira (DE PAULA, 1990). Silvana Gonalves De Paula, entretanto, faz um importante comentrio acerca dessas polmicas que serviram como contra-argumentos para a retirada da importncia e influncia do Manifesto Regionalista na conduo da arte brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Para a autora, seria incontestvel a importncia, incmoda para muitos, da influncia de Gilberto Freyre. Poder-se-ia at dizer que se fala no Movimento Regionalista porque Gilberto Freyre fala, defende e propagandeia o movimento (DE PAULA, 1990: 63). A importncia do movimento, se realmente houve alguma, argumentava a autora, foi encontrada na sua formulao mais acabada e elaborada na figura e na obra de Gilberto Freyre. Assim, se esta relevncia no existiu ou no existe, e se serviu apenas para que o discurso gilbertiano forjasse artificialmente um campo mais amplo de preocupaes e pessoas que lhe servissem de raiz e de base de legitimidade, fica colocada, com mais nfase ainda, a necessidade de se analisar o discurso de Gilberto Freyre como uma expresso especfica, particular, das idias modernistas das dcadas de vinte e trinta no Brasil (DE PAULA, 1990: 63). 42

Foi nesse sentido que Lus Delgado, em seu artigo Gilberto Freyre, Conservador e Revolucionrio, encontrou em Freyre um intelectual conservador, porm revolucionrio. O seu discurso no estava em descompasso com o Movimento Modernista. Ao contrrio, era uma nova vertente de se interpretar o pas com um olhar moderno. O autor de o Manifesto Regionalista andava na contramo dos discursos que nos convidavam para revolues que fizessem o Brasil avanar, alis, nada mais longe de suas intenes que as idias do avante. O que o preocupava era fazer com que o pas se integrasse a si mesmo. Afirmava, por exemplo, que o sebastianismo no fazia mal ao povo (DELGADO, 1962). Delgado se remete obra de Freyre, Regio e Tradio, para trazer luz a compreenso do movimento endgeno que animava o autor a procurar solues para o Brasil. A evocao dos dois substantivos do ttulo do livro traria a reflexo da proposta sugerida: a Regio seria a contribuio da terra, da natureza, da geografia, dos aspectos fsicos, enfim; enquanto a Tradio seria a cota-parte do homem. A atitude do autor estava no apego da vida concreta, que j dera provas de si, ou seja, j produzira um fruto: ns (DELGADO, 1962). Assim, tudo o que se fosse fazer no Brasil deveria ser feito evitando o transplante cultural, mas ento qual seria o padro cultural que deveria ser seguido? Que padro deveria seguir o Brasil? Esse padro Freyre, encontrou ainda jovem, no regionalismo. O Brasil se constituiria numa unidade de diversidade e Freyre tinha uma conscincia slida sobre isso. Ser regionalista, para o autor, era quase to-somente se apresentar ao mundo como um componente de dada regio. Nisso estava implcita a conservao das tradies. O regionalismo de Freyre era apenas um ramo material do seu tradicionalismo, tradicionalismo este que envolvia o esprito ecolgico. No s os costumes deveriam ser preservados, mas tambm a natureza de que desfrutaram os nossos antepassados: do rio em que nadaram como os quitutes que comeram. Tudo era preciso que voltasse. Por esse modo, a forma dada ao tradicionalismo espiritual e material era encontrada no regionalismo (CUNHA, 1986). Como observou Cunha, na recusa de sistemas que inovassem a cultura brasileira, e na defesa de tradies que continuassem e confirmassem essa mesma cultura, Freyre afirmava-se como um conservador. No entanto, era exatamente nessa volta ao passado, inspirando-se na tradio, que Gilberto Freyre dava uma nova funo coisa vivenciada, constituindo exatamente a o modo criador de uma nova proposta revolucionria. A fora de Joaquim Nabuco, de Slvio Romero, de Jos de Alencar, de Floriano, do padre Ibiapina, de Teles Jnior, de Capistrano, de Augusto dos Anjos, de Rosalvo Ribeiro, de Augusto Severo, de Auta de Souza, de outras grandes expresses nordestinas da cultura ou do esprito brasileiro, veio principalmente do contato que tiveram, quando meninos de engenho ou da cidade, ou j 43

de homens feitos, com a gente do povo, com as tradies populares, com a plebe regional (FREYRE, 1951). Ainda sobre o Manifesto Regionalista, a busca no passado e na tradio dos modos regionais de existncia no se tratava em procurar temas literrios, inspiraes poticas. O qu Freyre propunha s novas geraes era a busca da prpria identidade regional, nacional: deveriam eles impregnar-se da alma profunda que fora capaz, outrora, de se afirmar assim para encontrarem em si mesmas, nas camadas mais ntimas de seu prprio ser, as indicaes essenciais da rota a seguir (DELGADO, 1964: 206). Essa volta ao passado era, assim, partida para um futuro, na qual uma certa conservao era vivida como revoluo. Foi nesse sentido que Freyre revolucionou. Em um perodo em que uma poro de revolucionarismos gritava para que destrussem o passado e reconstrussem a ptria olhando apenas para certos ideais abstratos, apreendidos, Gilberto Freyre trouxe um novo entendimento para o que se pretendia como revoluo: mostrou o ideal vivido, ou seja, os nossos antepassados, que organizaram o cenrio regional e criaram aqui uma cultura. E disso havamos nascido. ramos representados por isso. Conserv-lo seria a maneira mais original e autnticas de vivermos (DELGADO, 1962). *** Freyre j havia buscado na histria brasileira modelos desses revolucionrios conservadores, representados pelas figuras de Jos de Alencar, Jos Bonifcio e Joaquim Nabuco, entre outros. Acerca de Jos de Alencar, em um artigo de crtica literria escrito sobre o autor, Freyre considerava revolucionrio o estilo literrio inaugurado por Alencar que exaltava em seus livros o cenrio brasileiro das rvores, dos rios, das paisagens, dos verdes mares bravios, dos ndios quase vegetais na sua natureza e quase anglicos na sua nudez. Essa contraposio se dava em relao a outros escritores da poca que quase no descreviam a paisagem brasileira, ou quando o faziam era para enaltecer jardins franceses, ou aproximar o Brasil de cenrios europeus. Era dessa forma que Freyre via em Jos de Alencar um revolucionrio social, pois reagia a descaracterizao do Brasil rusticamente agrrio sob a excessiva influncia da nova Europa burguesa, carbonfera e industrial (FREYRE, 1952).
Crtico social do Brasil escravocrata e patriarcal do seu tempo, no era Alencar um Maria-vai-com-as-outras que se deixasse dominar por uma sistemtica oposio a tudo

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que fosse patriarcal, escravocrata e quase feudal na sociedade brasileira de ento para s enxergar belezas de organizao social e encantos de cultura na Europa triunfalmente burguesa ou nos Estados Unidos igualmente burgueses nos seus modos nacionais de ser. Seu modernismo no era tanto que extinguisse nele o equilbrio crtico e o fechasse a qualquer tradicionalismo: nem tampouco que o fizesse contentar-se com o burguesismo na Europa e na Amrica inglesa (FREYRE, 1952: 30).

Em relao a Jos Bonifcio, Freyre o considerava um dos maiores brasileiros de todos os tempos pelo que nele foi combinao de cincia com humanismo e de humanismo com ao poltica ao poltica construtiva e animada com sentido social (FREYRE, 1979:130). O grande feito de Bonifcio havia sido em relao a Independncia brasileira, pois ela fora feita em um sentido todo diferente das independncias das colnias Espanholas: o Brasil continuara monrquico aps deixar sua condio de colnia, garantindo assim sua unidade nacional. Para assegurar-se a unidade desse conjunto (o territrio
brasileiro), impunha-se a soluo monrquica; e o sagaz Andrada, mais desdenhoso do que ningum, de ttulos e de comendas, foi a soluo por que se bateu. Soube fugir tentao das popularidades fceis, entre os radicais mais ruidosos, que o cercavam: radicais ento simplistamente republicanos, sem se aperceberem de que seu simplismo ideolgico de imitadores dos vizinhos da j fragmentada Amrica Espanhola, era para o perigo que nos conduzia: o da fragmentao. O da desunio: brasileiros contra brasileiros. O do separatismo: em vez de um Brasil s, vrios Brasis Estados. Uma Amrica Portuguesa ainda mais dividida que a Espanhola em repblicas inimigas umas das outras (FREYRE, 1979:131)

No entanto, o brilho dos olhos voltava-se para Joaquim Nabuco, grande intelectual e poltico cuja obra e histria de vida despertavam em Freyre no s admirao, mas tambm inspirao para seu projeto de Brasil.
Reformador social foi o que ele desejou ser de preferncia a poltico, uma vez convencido de que os problemas brasileiros de mais urgente soluo eram, na base, sociais e no apenas polticos. Os representados pela Escravido mais do que os representados pela Monarquia (FREYRE, 1950: 149).

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1.2 A QUESTO SOCIAL NA REVOLUO ABOLICIONISTA Antes de esboarmos o projeto poltico de Joaquim Nabuco e sua respectiva influncia na vida intelectual de Gilberto Freyre, cumpre-nos retomar a crtica que Freyre fazia s solues polticas-jurdicas que nossos revolucionrios da Repblica de 1889 encontravam para solucionar problemas de cunho social e econmico do pas. Foi nessa perspectiva que Nabuco deu um salto revolucionador ao tratar as questes sociais como problemas acumulados ao longo da histria brasileira e cujas solues deveriam ser buscadas no prprio seio da sociedade e no por meio de leis e improvisos jurdicos. Freyre, ainda adolescente, trocou o jurdico, a matria da sociedade por excelncia em sua juventude, pelo sociolgico, a matria que naquele momento despontava, na perspectiva de que essa ltima fizesse anlises sociais muito mais amplas que as disciplinas jurdicas (CUNHA, 1986). Logo Freyre tornou-se adepto das crticas s solues jurdicas: A mania das solues jurdicas, herdou-a a Repblica do Imprio, como observou uma vez o ilustre ensasta Sr. Gilberto Amado. Mania que se poderia chamar, como Louis Bourgs, romantismo jurdico. A legislao social se caracteriza por um soberano desdm por quanto significa tradio regional, realidade nacional. Temos uma legislao social no para a Rssia americana que somos pas em bruto, desigual, necessitado de firmar-se mas para personagens dos dramas de Ibsen, se elas se organizassem em repblicas e se tolerassem mutuamente (FREYRE, 1941: 174). Seguindo a proposio feita por Cunha, encontramos em uma resenha da biografia escrita sobre Epitcio Pessoa um comentrio de Freyre, que fazia aluso a uma frase desse poltico, em que dizia que um povo no podia ter leis que ultrapassassem a capacidade da sua cultura jurdica. isso, Freyre acrescentava que a frase poderia ter sido dita somente at cultura; e esta, no sentido sociolgico (FREYRE, 1979: 122).
Agora mesmo a Rssia Sovitica est sabiamente desenvolvendo um direito, de certo modo paternalista, em que o russo antes juridicamente protegido pelo Estado do que dotado de meios de proteger-se a si mesmo, por si ou por advogado particular. Como que compreenderam o que h anos, dizia Epitcio, em oposio aos desmandos liricamente liberais de Rui (Barbosa) e de outros juristas abstratos da poca: devemos ser prticos e no querer levar as teorias e os princpios a conseqncias que a experincia demonstra serem prejudiciais estabilidade e ao progresso jurdico da Repblica. Palavras do seu discurso de 11 de novembro de 1925 no Senado: talvez o mais inteligente, o mais compreensivo dos seus discursos. Aquele em que o jurista se revela melhor esclarecido no seu tecnicismo e melhor contido no seu abstracionismo

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jurdico pelo critrio sociolgico dos fatos nacionais. Tanto que afirma: A lei, mesmo a lei constitucional, no pode ficar rgida e inabalvel como um marco milirio plantado no caminho do desenvolvimento da Nao: tem que se afeioar a esse desenvolvimento (FREYRE, 1979: 122).

Para Freyre, como ilustrou Cunha, o problema estava em afeioar-se ao desenvolvimento jurdico sem deixar de corresponder ao que o passado de um povo tinha de inconfundivelmente seu, mesmo no modo de assimilar institutos ou tcnicas estrangeiras. Foi nesse ponto que Rui Barbosa pecou. Homem sempre muito escravo dos livros que lia, principalmente os livros norte-americanos de jurisprudncia e de poltica, Rui se afastou das questes sociais ou mesmo da sabedoria de contemporizao e de um senso de oportunidade que lhe poderiam ter inspirado, no Brasil, antecipaes e oportunas iniciativas em questes de reforma social. Freyre acrescentava ainda que para haver tomado tais iniciativas, Rui precisaria ter tido, alm de maior conhecimento dos exemplos ingleses e americanos, conhecimento mais vivo e direto dos problemas sociais brasileiros a partir de pesquisas de campo. No entanto, Rui Barbosa parece ter sado do seu gabinete somente para discursar nas cidades e no prprio interior, posando de sua figura de poltico liberal (FREYRE, 1979: 170171). Entendemos, dessa forma, que assim que Joaquim Nabuco surge como antepassado de uma proposta sociopoltica que ele considerava ideal. O que Freyre mais admirava no autor de O Abolicionismo era o empenho pelas reformas sociais e no somente pelas reformas polticas. E assim ele dizia: Numa poca de polticos fascinados pelas solues simplesmente polticas ou jurdicas dos problemas brasileiros viu com nitidez latina (...) a importncia, a necessidade, a urgncia, de procurarmos resolver os mesmos problemas indo s suas razes mais profundas, que so as sociais, inclusive as econmicas (FREYRE, 1966: 56). Em um outro texto sobre Joaquim Nabuco, Joaquim Nabuco, Pioneiro do Trabalhismo no Brasil, de 1966, Freyre dizia:
A verdade que nos ltimos anos de parlamentar de Nabuco, sua grande preocupao j no era sequer a abolio da escravido mas a democratizao do solo; no era a ocupao do territrio a imigrao mas a redeno da populao nativa. Acabar com a escravido no basta disse ele num dos seus discursos memorveis preciso destruir a obra da escravido. E para destruir a obra da escravido, no Brasil, era preciso, a seu ver, antes de tudo, democratizar-se o solo, quebrar-se o monoplio territorial, destrurem-se os feudos de hoje, alis, no so principalmente agrrios, mas os financeiros

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e industriais, instalados mais nas grandes capitais, de onde corrompem at instituies urbanas, que nas reas rurais (FREYRE, 1966: 59).

Em razo da mobilizao que existia em prol da comemorao do centenrio de nascimento de Rui Barbosa que, assim como Joaquim Nabuco, tambm nascera em 1849, Gilberto Freyre logo moveu esforos para demonstrar que o pernambucano monarquista merecia igualmente homenagens consagradoras; e ele as fez, discursando na noite de 18 de agosto de 1949, na Faculdade de Direito do Recife, e repetida no Instituo Histrico e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro, na tarde de 30 de agosto do mesmo ano, o texto Revolucionrio Conservador, sobre a biografia e trajetria poltica de Joaquim Nabuco. Conseguiu, tambm, que o nome do Instituto de Pesquisa que ele iria fundar no ano seguinte se chamasse Joaquim Nabuco. Nesse discurso, Freyre chamava a ateno para o fato de que a verdadeira revoluo brasileira da segunda metade do sculo XIX tinha sido a abolicionista; e no a republicana de que Nabuco no quis de modo algum participar, contido nos restos de nimo antimonrquico que lhe haviam agitado a adolescncia (FREYRE, 1950: 150). O revolucionrio conservador que fora Joaquim Nabuco se expressava na sua responsabilidade de homem intelectual e poltico que, mesmo quando revolucionrio na substncia, era conservador de formas e de ritos que diminussem a violncia das alteraes necessrias ao melhor ajustamento dos homens e a sociedade: Que realize alteraes substanciais na economia, nas relaes entre grupos, nas relaes entre liberdade do indivduo e as necessidades da comunidade, conservando, o mais possvel, formas e ritos sociais que suavizem a transio e at permitam sobrevivncias teis de instituies em parte substitudas ou modificadas (FREYRE, 1950: 159). A abolio de 1888, que havia sido uma soluo jurdica e poltica no olhar de Freyre, da noite para o dia, foram libertados indivduos que antes viviam sob a guarda das casas-grandes sem que o Estado tomasse para si a proteo desses ex-escravos deveria ter sido de forma mais gradual. E para isso, Joaquim Nabuco se tornara o pioneiro do trabalhismo no Brasil. Este abolicionista dizia que deveria ter se iniciado a preparao do negro ou, pelo menos, a do adolescente de cor, para a liberdade e para o trabalho livre, criando-se escolas que dessem uma formao tcnica a esses homens, coisa que a Repblica s viria verdadeiramente a cuidar em 1909, fundando de uma s vez vinte escolas tcnicas para a formao desses ex-escravos (FREYRE, 1950: 164).

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Joaquim Nabuco ao valorizar o trabalho manual, criticando o bacharelismo e o funcionalismo pblico, tocava no cerne da questo desenvolvida por Freyre no livro Sobrados e Mucambos:
A Revoluo Baiana chamada dos alfaiates o que parece ter principalmente sido: um protesto contra a negao desses direitos que, abolidos, criaram uma situao falsa para numerosos brasileiros. Sado de uma populao quase toda mestia em sua composio tnica ou cultural, o proletariado ou filho do proletariado que se elevava intelectual e moralmente, quase sempre deixava de querer parecer mestio e de querer ser considerado indivduo sado da populao mecnica ou operria, para procurar confundir-se com os doutores e bacharis. (...) Entre aqueles que, valorizados pela cultura intelectual ou enobrecidos pelo casamento com iai branca ou rica, deixavam de pensar na sorte dos demais multados e dos demais mecnicos para se identificarem com os interesses dos doutores e bacharis brancos e adotarem seus smbolos sociais (FREYRE, 1950: 165).

Assim, o Brasil deveria deixar de formar apenas doutores ou bacharis para valorizar o trabalho manual degradado pela escravido. Essa valorizao teria que exprimir-se na formao de tcnicos ou artfices que no trocassem a dignidade de sua arte pelo emprego pblico. Enxergando, ento, o Brasil salvo pela reabilitao do trabalho, Nabuco via o pas salvo pela reabilitao do homem de cor. Desse modo, Joaquim Nabuco enxergava para alm do escravo. Suas preocupaes se voltavam para a valorizao e elevao do homem aparentemente livre, tornados pobres pela escravido como regime social. A sociedade escravista no permitia que nos organizssemos em povo, pois reduzia-nos em senhores e escravos. E sem povo as instituies no podiam ter razes, pois no era possvel haver vontade nacional por trs de poderes polticos dependentes daquele regime social. Assim, em vez de outras reformas polticas, Nabuco clamava por uma reforma agrria que acabasse com o monoplio territorial, com a grande propriedade e no apenas com o senhor de escravos. No bastava acabar com a escravido, era preciso destruir a obra da escravido (FREYRE, 1950: 182). Um outro importante posicionamento de Joaquim Nabuco que influenciou diretamente o pensamento freyriano referente ao Exrcito. A tese de Nabuco era de que com o fim do Imprio, o Exrcito substitura o Imperador como instituio moderadora da sociedade brasileira. Nabuco, apesar de monarquista, e presenciar a monarquia sendo derrubada pelo militares, no se tornou um antimilitarista.

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Noutro ponto foi ainda Joaquim Nabuco um antecipado: na sua atitude para com o Exrcito. No seu tempo, o comum era o bacharel ou o intelectual, no Brasil, ver no militar um inimigo; e o militar ver no bacharel, um adversrio. (...) Joaquim Nabuco, fiel Monarquia, no se deixou, entretanto, levar pela mstica antimilitarista; nem se fechou no civilismo de seita que faz da casaca a toga quase santa de um culto religioso. dele, sobre o assunto, uma das pginas mais argutas que se escreveram entre ns. A reconhece que, no Brasil, desaparecida a Monarquia por natureza permanente, neutra, desinteressada e nacional diante das lutas entre partidos ou faces teramos forosamente que substitu-la pelo elemento que oferecesse nao o maior nmero daqueles requisitos, e esse era exatamente o militar. (...) De modo que em vez de lamentar a interveno do Exrcito na transio da Monarquia para a Repblica, Joaquim Nabuco viu nessa interveno um acontecimento feliz para a comunidade brasileira. No que se revelou um antecipado (FREYRE, 1950: 186-187).

Dessa forma, por sua caracterstica vida em continuar tradies, Gilberto Freyre aceitou a substituio do poder monrquico pelo poder moderador militar. Por esse meio, o tradicionalista se reorientava. 1.3 O PODER MODERADOR DO EXRCITO BRASILEIRO Assim como Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre era monarquista. Suas convices eram de que o Brasil se diferenciara dos outros pases da Amrica Latina por apresentar caractersticas democratizantes, ao contrrio daquelas outras naes que se libertaram da condio de colnia para tornarem repblicas lideradas por caudilhos e presidentes. Ainda segundo o autor, um dos fatores da diferenciao sociolgica havia sido a presena no Brasil de uma instituio que era, ao mesmo tempo, complementar escravido patriarcal e um corretivo para ela: a monarquia patriarcal. Vale ressaltar que o mrito da continuao de um Brasil monrquico, depois de liberta sua condio de colnia, era dado Jos Bonifcio pela sua arguta responsabilidade poltica em garantir a unidade brasileira a partir do brao forte de um poder real. A monarquia brasileira apresentava-se como um tipo de super-partenalismo, que recebia o prestgio destinado famlia real, galgado por seu papel nacional. Dessa forma, a fora do monarca permanecia acima do paternalismo regional e acima das rivalidades entre poderosas famlias antagnicas. Essa fora foi importante para manter a integralidade da nao quando se pensa que as vrias casas-grandes de cana-de-acar e, mais tarde, de 50

autocratas de caf tinham uma tendncia para separar o Brasil em blocos patriarcais que, algumas vezes, eram violentamente antagnicos, cada um protegido por uma Virgem Maria particular ou santo, a tal ponto que os escravos agrcolas de uma fazenda comumente travavam lutas quando encontravam as de outra (FREYRE, 1956: 45). A monarquia, por sua vez, era por natureza bastante nacional para tomar o partido de autocratas locais ou provinciais, ou de santos que protegiam somente as famlias patriarcais em particular. Ela, na verdade, funcionava como uma fora moderadora, agindo tambm em defesa da lei, da justia e da moralidade, contra abusos paternalsticos de poder. Freyre argumentava que, uma vez que os autocratas das casas-grandes queriam mostrar seu prestgio participando da vida poltica sendo agraciados pela Coroa com ttulos bares e viscondes queriam ser marqueses e, se possvel, duques tinham, portanto, interesse em agir de forma que agradasse ao Imperador e seus conselheiros (FREYRE, 1956). Importante frisar que a famlia real era profundamente respeitada pelo povo brasileiro, e este respeito era em grande parte resultado da atitude brasileira em geral com vistas autoridade paternalista, assim, somente o Rei, o Imperador e a Princesa eram aceitos por todos ou quase todos como mais poderosos do que os autocratas locais (FREYRE, 1956). Esse respeito dado pela populao brasileira Coroa fora importante para que a mesma se mantivesse no trono do poder. nesse ponto que surge as crticas de Freyre dedicadas Pedro II. Em um artigo publicado em razo da comemorao dos cem anos de nascimento do Imperador, ainda em 1925 no texto A Propsito de Dom Pedro II, nosso autor j apresentava as reflexes que iria trazer em seu terceiro livro da trilogia sobre a compreenso da formao da sociedade patriarcal brasileira, Ordem e Progresso.
Com a Maioridade comeou para o Brasil uma poca bem caracterizada nas suas tendncias e virtudes. No seu cinzento. Espcie de era vitoriana brasileira, com Dom Pedro projetando sobre a vida nacional uma sombra de governante inglesa fantasiada de imperador (FREYRE, 1944: 128).

Durante o reinado de Dom Pedro II, o Brasil vivenciou um novo momento como colnia. Pelas inclinaes intelectuais e burguesas do Imperador, que preferia vestir a casaca e a cartola preta ou acinzentada ao manto e a coroa real, a nao brasileira aproximou-se mais do modo de ser europeu, perdendo um pouco de suas caractersticas tradicionais. Cabia ao Imperador a atitude ortodoxa, de tradicionalista e de intrprete da tradio brasileira em face dos exageros de imitao do extico pelos chamados liberais, em face dos exageros de 51

imitao da Europa burguesa e dos Estados Unidos pluto-democrticos (FREYRE, 1944: 137). No entanto, foi esse mesmo Imperador, tambm liberal, voltaireano, admirador das maravilhas norte-americanas e amigo de Victor Hugo, que fracassou; ele, ao contrrio, voltouse para esse mesmo lado:
Dom Pedro II foi o primeiro a desdenhar da coroa; e a apresentar-se de sobrecasaca e de cartola preta aos olhos do seu povo, desejoso de um governo no s paternal como majestoso. E testa da monarquia brasileira, igreja manuelina a pedir missas solenes mais do que sermes moralistas, ele nos d esta idia melanclica: a de um pastor protestante a oficiar em catedral catlica. Na verdade ele no oficia: o litrgico lhe parece desprezvel. Apenas sermoniza, moraliza, prega tudo isso mediocremente (FREYRE, 1944: 132).

Freyre discorria que devido a essas atitudes do Imperador, o Brasil viveu em um estado de anomalia detestvel nos ltimos anos do Segundo Reinado: majores e tenentes positivistas filiados ao sistema filosfico da Ordem e da Autoridade que se revoltam(vam) contra a Ordem e a Autoridade como se lhes competissem iniciativas polticas (FREYRE, 1944: 132). Assim como em Ordem e Progresso, no texto de 1925, Freyre j dizia que tinha faltado a Coroa - do Segundo Reinado - uma identidade mais mscula e viril de seu comando, cobrada pela populao, que a encontrou representada na figura do Exrcito. Assim, a Pedro Banana o nome do Imperador nas caricaturas dos jornais opem(unham) o Marechal de Ferro, cuja imagem de soldado forte, de senhor de engenho rstico, de caboclo macho do Norte, corresponde(ia) a certa tradio brasileira tradio do homem brasileiro do povo amiga dos governos de senhores poderosos, de caciques resistentes e astuciosos, de patriarcas duros e ao mesmo tempo paternais no exerccio do mando (FREYRE, 1944: 133).
No meio dos livros, Pedro II perdera de vista o Brasil: o Brasil que o queria no de cartola mas de coroa; e marcial, paternal, litrgico, em relevos de ao. Um Brasil que o queria mais para o ver de cetro, reinando e a cavalo, como um So Jorge de verdade, do que para lhe ouvir os discursos e as frases de censor moral, de Marco Aurlio medocre, de literato de terceira ordem (FREYRE, 1944: 133).

Foi dessa forma que Pedro II governou sem reinar. Junto a esse argumento de que Dom Pedro II perdera o trono por no atender a representao simblica que a populao brasileira esperava de um poder monrquico, a qual 52

reconheceu-o e legitimou-o na caricatura de um Marechal de Ferro, Freyre refletia que a autoridade monrquica dependia tambm da cooperao leal dos autocratas locais. A interdependncia dos dois era completa, tanto assim que, quando a Coroa favoreceu a abolio da escravatura e teve participao importante no movimento com este fim, o Imprio imediatamente perdeu sua vitalidade e sobreviveu escravido por apenas um ano. A Lei urea foi assinada no ano de 1888 e, em 1889, a Repblica foi proclamada (FREYRE, 1956). A princpio, lembrava Freyre, a repblica brasileira era fraternalista, mas seu perodo gestacional foi curto. Logo os republicanos imitaram a monarquia, tornando-se paternalistas. Assim fizeram ao agir como se os presidentes, aqueles militares que tomaram o poder, fossem homens fortes, que tivessem que proteger o pas soberanamente, como se fossem reis. Mais uma vez, no iderio da populao brasileira, o Presidente da Repblica reaparecia na figura una de soberano, msculo e viril, capaz de proteger sob o seu manto, agora invisvel, toda a nao carente de um pai (FREYRE, 1956).
Isto parece explicar porque, tendo acrescentado tradio de paternalismo e monarquismo uma lenta e pacfica limitao de legislao parlamentar, como na Inglaterra, e de crtica poltica legalmente livre, como nos Estados Unidos, o Brasil hoje um caso sobremodo complexo. Sendo muito americano, muito liberal, muito democrtico, em algumas das mais expressivas feies de sua organizao poltica e social, , por outro lado, muito classicamente europeu mais do que a Argentina, Uruguai e Canad ao ser sensvel a uma tradio paternalista-monrquica, que sua herana peculiar na Amrica. Esta tradio, ao invs de dar aos brasileiros somente uma predisposio para permanecerem arcaicos contra o chamado Progresso com P maisculo, agiu como contnuo estimulante, especialmente em dias crticos, para a soluo legalista, pacfica e civil de problemas que outras repblicas latino-americanas inclusive Argentina e Chile encararam somente atravs de declaraes e s vezes brutais ditaduras militares (embora republicanas em aparncia e, algumas vezes, em substncia) (FREYRE, 1956: 47).

Foi assim que, ainda em 1956, para depois retomar as mesmas reflexes no seu livro Ordem e Progresso, Freyre argumentava que o Exrcito brasileiro, desde o estabelecimento da Repblica, sempre considerou como uma de suas grandes responsabilidades, como fora nacional, tomar o lugar da Coroa como influncia acima dos partidos na vida nacional brasileira, assumindo para si o papel de fora moderadora, outrora pertencente monarquia. Assim, o Exrcito na Repblica havia sido a prpria continuao sociolgica da Monarquia. J durante o perodo monrquico, foi influncia corretiva que, em horas crticas, evitou abusos 53

do poder por qualquer indivduo ou grupo poltico, econmico, ideolgico ou religioso. Na Era Vargas, no entanto, Freyre sustentava que Getlio Vargas nunca fora um ditador absoluto, embora tenha se cercado voluntariamente de controles legais que fizeram dele uma espcie de regente ativo em uma monarquia limitada, tornando-se assim uma exceo regra puramente constitucional e, como tal, foi tolerado, mas supervisionado por um exrcito socialmente democrtico, embora politicamente protetor (FREYRE, 1956: 47). O autor dizia ainda que o paternalismo ditatorial de Vargas no era do tipo comum latino-americano de caudilho republicano, mas representou esforo para fazer uma adaptao administrativa dentro da tradio paternalista e monrquica brasileira. Esse teria sido o primeiro momento do Exrcito brasileiro frente ao poder, no qual este aparecia como a nica instituio de mbito nacional, aps o desaparecimento da Monarquia, a conduzir o governo do pas. J no segundo momento, Freyre atribua as Foras Armadas, como a nica instituio suprapartidria, a capacidade de fazer frente s lutas polticas ligadas ao processo intensificado de industrializao e ao carter internacional do socialismo, que foram registrados no processo revolucionrio4 de 1964. Sobre essa questo, iremos trabalha-la logo a diante, na terceira parte desse mesmo captulo, dando continuidade a reflexo aqui desenvolvida. 2 DUAS LEITURAS SOBRE A IDIA DE REVOLUO CONSERVADORA EM GILBERTO FREYRE 2.1 A INTERPRETAO DA REVOLUO-RESTAURAO BURGUESA Abriremos esta segunda parte do captulo com as contribuies de Csar Paiva, em artigo escrito em julho de 1986, no qual este autor nos apresenta seu projeto de pesquisa exposto no texto Gilberto Freyre e os Intelectuais na Revoluo-Restaurao burguesa no Brasil: Anotaes de leitura e notas para uma pesquisa. Nele, Paiva buscava esclarecer as relaes entre Freyre e os principais grupos intelectuais brasileiros mdicos, pedagogos, militares e diplomatas tendo como pano de fundo a problemtica da transformao da sociedade e Estado brasileiro, marcada pela Revoluo de 1930 e pelo Movimento de 1964, pois a trajetria de Freyre, para esse pesquisador, confundir-se-ia com os caminhos e descaminhos da chamada revoluo burguesa no Brasil (PAIVA, 1995: 260). Gilberto Freyre, de acordo com Paiva, seria a mxima expresso intelectual do bloco agrrio-industrial
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Esse acontecimento foi reconhecido por Gilberto Freyre como um processo revolucionrio, que contou com o apoio da populao. Para outros autores, o mesmo acontecimento foi concebido como o Golpe Militar de 1964.

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consolidado no Brasil aps 1930. O autor observava que depois da Segunda Guerra Mundial, em 1945, Freyre passou a dialogar com militares, diplomatas, educadores e polticos em geral a partir de assuntos que interessariam imediatamente a esse grupo de intelectuais. No entanto, a mudana de interlocutores no estaria relacionada com a mudana nas preocupaes de Freyre, que continuariam as mesmas: ou seja, o problema da organizao do Estado, do dinamismo de certos traos culturais de carter nacional-popular, da relao entre intelectuais e povo, entre dirigentes e dirigidos. Freyre estaria pensando em quase todos os problemas que afetavam o projeto de construo de um sistema de hegemonia da classe burguesa industrial e urbana no Brasil, manifestando-se constantemente a respeito (idem: 262). Paiva, nesse mesmo texto, sugeria tambm que havia em Gilberto Freyre um projeto poltico-administrativo que consolidaria inmeras medidas de carter econmico, poltico e cultural com o objetivo de fortalecer a democracia social e poltica no pas (idem: 268). A principal preocupao de Freyre, segundo Paiva, seria o de destruir a obra da escravido (Nabuco). Isto implicaria a realizao da reforma agrria e o fim do monoplio territorial (Nabuco), acarretando dessa forma a possvel melhora das condies econmicas, sanitrias e culturais da maioria da populao brasileira. Para a concretizao dessa melhoria, alm da descentralizao industrial, far-se-ia necessria tambm uma poltica cultural que articulasse os diferentes segmentos populacionais brasileiros, a partir de uma cultura nacional, transregional e pluralista (idem: 268), cuja consolidao estaria na idia da Rurbanizao. Paiva acrescentava que certos aspectos do projeto poltico apresentado por Freyre j se encontravam esboados em 1926, quando publicou o Manifesto Regionalista. Nele, Freyre defendia a criao de unidades poltico-administrativas regionais que evitassem os excessos unificadores do centralismo e os perigos desagregadores do federalismo radical. Paiva ainda lembrava que Freyre manifestava a mesma posio durante as discusses travadas em 1946, quando foi apresentada a emenda parlamentarista do projeto da Constituio. Freyre defendia o presidencialismo por acredit-lo mais adequado ao grau de cultura poltica da populao brasileira. A existncia de amplas massas rsticas urbanas e rurais indicaria a convenincia de manter-se forte a figura do presidente, estabelecendo-se assim uma correspondncia com as tendncias autoritrias e patriarcais ainda presentes na mentalidade da maioria da populao brasileira. Assim, o parlamentarismo, por no conter uma figura personalizada e forte do chefe de Estado, no seria compreendido pelas massas rsticas. As massas urbanas e interioranas, com suas concepes assistencialistas e autoritrias do Estado e de seu representante oficial, no se identificariam com o parlamentarismo (idem: 268-269).

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O projeto poltico-administrativo esboado por Freyre na dcada de 1920 ganharia contornos mais ntidos nos anos 50, quando ele ampliava o grau de detalhamento de sua proposta, ao tratar do problema das administraes municipais e da articulao entre o urbano e o rural, a partir da preocupao com o inchamento das cidades e com a conduo poltica das massas rurais (idem: 269). Este projeto especificamente ganharia o nome de Rurbanizao e, como veremos no nosso prximo captulo, ele ganharia mais tarde uma orientao de poltica social em experincias de governo nos anos de 1980 no qual Gilberto Freyre iria testemunhar. Por essa trajetria, partimos do pressuposto segundo o qual essa proposta de reforma social do projeto poltico de Gilberto Freyre, o desenvolvimento integrado como rurbanizao, o Estado e os intelectuais seriam conclamados a assumir a conduo das mudanas apresentadas como necessrias5, evitando-se assim os perigos decorrentes da mobilizao poltica popular. A transformao social seria entendida, dessa forma, como um ato administrativo, resultado de uma poltica racional, que conciliaria de forma plstica interesses de todas as classes, mas reservando exclusividade do poder s mos da elite brasileira (PAIVA, 1995). Esse processo de transformao social poderia ser compreendido no conceito de revoluo conservadora. 2.2 A CONOTAO DE VIA PRUSSIANA EM GILBERTO FREYRE Outro texto, de Raimundo Santos, sugeria que o modo como se processava essa mudana social em Gilberto Freyre poderia ser interpretado segundo um modelo de via prussiana de modernizao do Brasil. Em um pequeno texto intitulado Prussianismos Brasileiros, em que fazia uma leitura do que seria o prussianismo em Gilberto Freyre e Hlio Jaguaribe, Santos expunha algumas idias de Freyre sobre a interveno do Exrcito como controlador social. Santos lembrava que o Brasil freyriano era um pas que teria traos de formao socialmente plstica e vocao de uma nao destinada a viver, na tolerncia de contrrios e no equilbrio de antagonismos, uma situao democraticamente pluralista. No entanto, conforme Freyre, esta forma ainda precisaria ser moldada por um ente perfeito em organizao: o Exrcito, que teria a qualidade reitora nos momentos conflituosos, uma vez
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No texto de Raimundo Santos, Rurbanizao e Revoluo Agrria em Dois Registros Clssicos, o autor chama a ateno para o fato de que as condies de realizao da tese rurbanizante enquanto poltica social de Gilberto Freyre dependeriam de uma vontade bem descondicionada, ou seja, de uma vontade que Freyre procurava nos poderes governamentais e nas convices dos homens pblicos em geral, por oposio ao processo revolucionrio e aos condicionamentos da luta de classes que aparece em autores marxistas, como Caio Prado Jnior (SANTOS, 2001: 74).

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que seria dono de uma trajetria de moderao sem atos de submisso da nao a estreito interesse, credo ou aspirao. O ajustamento que o Exrcito poderia conduzir visava apenas superar o comodismo civil, no devendo ele converter-se em ator de fins prprios em uma paisagem de nao. O intervencionismo militar intermitente seria evitado medida que se afirmasse no seio dos prprios homens pblicos (civis e militares) o senso de coordenao dos contrrios, preservando-se a unidade do ser social (cf. SANTOS, 2001). *** A partir desse momento, depois de termos apresentado os dois autores, Csar Paiva e Raimundo Santos, que trazem uma interessante compreenso do modus operandi da transformao social em Gilberto Freyre, nossa proposta a de passarmos a voz para o clssico, trabalhando textos das dcadas de 1960 e 1970, no qual Freyre discute o processo revolucionrio brasileiro e a interveno das foras armadas na conduo desse mesmo processo, proporcionando suas prprias referncias conceituais do processo de transformao ao modo conservador descritas nas pginas anteriores6. 3 O PROCESSO DE TRANSFORMAO SOCIAL BRASILEIRO SEGUNDO GILBERTO FREYRE 3.1 O PROCESSO REVOLUCIONRIO DE 1964 Ainda em 1948, em Conferncia proferida na Escola do Estado Maior do Exrcito, Gilberto Freyre, no texto Nao e Exrcito, j esboava suas idias a respeito do papel poltico e social que o Exrcito deveria assumir como a nica fora corretiva capaz de organizar o Brasil. Essas consideraes foram ampliadas posteriormente em 1965, em outro artigo, no qual o autor tecia novos pensamentos sobre as relaes entre as Foras Armadas e as demais foras de segurana e de desenvolvimento nacionais na sociedade brasileira, j depois do Golpe de Estado de 1964 em que os militares assumiram o poder. No primeiro texto, Freyre lembrava a importncia que o Exrcito teve em mbito nacional quando, em 1889, conduziu o movimento republicano que tirou o trono da famlia real no Brasil. Dizia ele: Se recordo esses fatos para destacar que, dentro da tendncia ao
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Agradeo ao meu orientador, Raimundo Santos, a sugesto (e os prprios textos) para que eu trabalhasse essa literatura de Gilberto Freyre para realar o tema desse captulo.

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equilbrio de antagonismo, ao meu ver caracterstica da formao brasileira como j fora da portuguesa, o Exrcito tem, quase sempre, mantido, entre ns, fora de coordenao de contrrios. Continuava:
O Exrcito, por uma espcie de intuio que entre alguns dos seus lderes mais esclarecidos data de dias remotos, de sua responsabilidade antes de coordenador pacfico que de ordenador violento e arbitrrio dos contrrios da vida nacional, vem principalmente acompanhando, entre as vrias tendncias brasileiras, as que parecem mais de acordo com as tradies, aspiraes e necessidades gerais do Brasil; e no tentando impor-se s demais foras nacionais como a Nao; nem antecipando-se sistematicamente a elas como elemento ordenador daqueles contrrios (FREYRE, 1948: 4)

O Exrcito, para Freyre, era a nica instituio sadia e organizada em um pas enfermo como o Brasil. O autor dizia tambm que o sinal evidente de povo socialmente enfermo era o fato do seu exrcito ser a nica fora organizada a ponto das outras foras nacionais renunciarem algumas de suas responsabilidades mais nitidamente civis, abdicando-as nas mos dos chefes militares. E o brasileiro, por seu carter comodista e pacifista, ia facilmente se resignando com a pobreza humilhante de organizao civil, religiosa, cultural, e continuava a se apoiar passiva e perigosamente contra a desorganizao no ente sadio que era o Exrcito, embora nos queixando sempre de um militarismo ou de um caudilhismo militar criado menos por militares sequiosos de poder poltico que por nossa prpria inrcia e por nossa prpria renncia a deveres, responsabilidades nitidamente civis (FREYRE, 1948). No entanto, no deveramos desorganizar o Exrcito tambm. Ao contrrio, a soluo que se impunha era a de procurarmos imitar o exemplo do Exrcito nas zonas de atividade civil, organizando to bem quanto ele as demais foras nacionais. Sugeria o autor que o Exrcito poderia, tambm, continuar a ser o coordenador dessas foras em pocas de desajustamento mais agudo entre regies ou entre sub-grupos nacionais (FREYRE, 1948). A proposta de Freyre era, ento, que as foras civis se juntassem ao Exrcito na conduo de um meio que organizasse a sociedade brasileira, como Nao. A responsabilidade dessa organizao no deveria recair somente sob ombros militares, pois assim evitar-se-ia o militarismo, alm do fato de que no poderamos mais uma vez anular nossas obrigaes civis. Os brasileiros deveriam tambm assumir essa responsabilidade.
Essa interpenetrao de esforos nunca foi mais necessria que hoje. a defesa nacional no seu sentido

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mais amplo que a reclama. o Brasil, a Amrica, o mundo democrtico ou para-democrtico que a exige. Toda nao moderna o que necessita ser: uma organizao em que o exrcito e as demais atividades nacionais se completem. Nada de exrcito feudal e prussianamente senhor de um resto apenas de nao; nem de nao que seja apenas pretexto para a existncia de exrcito ou super-exrcito. Num mundo como o de hoje, ainda organizado repita-se em naes, embora naes constitudas em sistemas transnacionais, cada dia mais forte, de economia, de cultura, de poltica e de ao ou defesa militar, no se compreende nem uma nao sem exrcito requinte de pacifismo moralmente perigoso para a poca nem um exrcito que seja ele s a nao, por militarismo ou por falta de organizao civil ao lado da militar. Um exrcito sem nao. Do que o Brasil de hoje parece particularmente precisar de que o seu Exrcito, integrado no sistema democrtico brasileiro, americano, mundial, sirva cada vez mais, a nao democrtica, sem que a nao democrtica se descuide de sua organizao civil para depender passiva e exclusivamente da fora e da ao do seu Exrcito (FREYRE, 1948: 13).

Com o Trinta e Um de Maro de 1964, o modelo corretivo que Gilberto Freyre idealizara para o Brasil foi concretizado na tomada do poder pelos militares. No discurso realizado no dia 09 de abril desse mesmo ano, pela Cruzada Democrtica Feminina, na cidade do Recife, Freyre dizia que nos momentos mais agudos de crises nacionais, as Foras Armadas aliara-se s Foras Civis, ambos se completando mutuamente para esforos em conjunto na salvao pblica. Os militares, junto aos agentes civis, uniam-se para dizer basta ao comunismo colonizador; ao imperialismo comunista; a todos os imperialismos; a todos os ladres os de liberdades brasileiras e os de dinheiros pblicos; a todos os ricos, exploradores dos pobres; a todos os poderosos opressores dos fracos; a todos os mistificadores da mocidade; a todos os corruptores das culturas universitrias; a todos os traidores do Brasil; a todos os traidores das religies de amor a Deus e de amor ao prximo; a todos os subbrasileiros indignos da caridade brasileira; a todos os antibrasileiros indignos do perdo brasileiro (...) para que continuem(assem) a agir livremente contra a sua ptria e contra seus compatriotas (FREYRE, 1964). Essas idias seriam desenvolvidas no seu texto de 1965, quando foi convidado pelo General Lyra Tavares a fazer uma conferncia sobre as Foras Armadas e as Outras Foras na Escola Superior de Guerra do Exrcito. Sua preocupao estava voltada para explicar o que era realmente o militarismo brasileiro, tido em m conta por inocentes liberalides anglo-saxes afetados pela propaganda comunista (FREYRE, 1965). Freyre dizia que eles acreditavam em fices demaggicas desse ultraliberal de ltima hora ltima hora, sem 59

trocadilhos que (era) o Professor Alceu Amoroso Lima, que inventara a tese do terrorismo cultural. O conferencista queria demonstrar, com ilustraes da histria brasileira, que as chamadas Foras Armadas com as demais foras nacionais tinham surgido entre ns, em qualquer poca, sem qualquer militarismo violentamente opressor da gente civil ou organizado em casta autocrtica ou oligarquia caudilhesca. O que no tem(inha) havido (era) omisso ou ausncia das mesmas Foras, no desenvolvimento do pas ou na sua segurana e resguardo contra elementos antinacionais (FREYRE, 1965). A tomada do poder pelas Foras Armadas impunha-se como uma soluo extrema medida de salvao pblica. Freyre acreditava que por fora do Exrcito e de lderes civis, como alguns republicanos paulistas, ao lado deles Rui Barbosa (em um dos raros elogios), que haviam sido muralha viva de resistncia ao domnio do Pas pelos adeptos mais estreitos de uma seita ideolgica de origem estrangeira, decidida a ir a extremos no seu esforo de conquistar o Brasil para a sua doutrina supostamente messinica e para o seu cientificismo precariamente sociolgico, que era o Positivismo. Freyre, ento, argumentava que a histria no se repetia. Porm, dentro da histria das sociedades humanas, ou sua margem, repetem(iam)-se alguns dos processos sociolgicos que resultavam vrios fatos histricos. Inclusive o processo de dominao ou de tentativa de dominao de sociedades mais ou menos inermes por pequenos grupos, atuantes e sectrios, de adeptos de ideologias vindas de outras sociedades, empenhadas em por maciamente em prtica doutrinas repelidas pelas prprias gentes no meio das quais se originaram. O caso do Positivismo comteano na sua pureza, que nunca obteve na Frana o prestgio que alcanou no Mxico e no Brasil. Nesse sentido, o xito que as Foras Armadas obtivera na Repblica de 1889, elas voltavam a repeti-lo em 1964. Se na Velha Repblica os militares souberam conciliar o Progresso com P maisculo com o tradicionalismo brasileiro, em 1964 eles tambm saberiam conduzir as rdeas da modernizao brasileira sem se afastar daquilo que era genuinamente da terra, tupiniquim. Novamente, Freyre estava as voltas do seu no ao transplante cultural. Sua busca continuava em solues para os problemas nacionais que no sacrificassem os valores do pas a miragens messinicas, mas (que) se concilie(asse) o respeito por esses valores com o gosto pelas inovaes e pelos experimentos.
So precisamente esses valores nacionais brasileiros que h hoje quem se empenhe em deturpar, para nega-los; e base dessa negao, desbrasileirar o Brasil, uns para torna-lo cpia deste modelo, outros, imitao daquele outro, quando a verdade que cabe a ns, brasileiros,

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orientarmos ns prprios, de acordo com nossas tradies, nossas constantes, nossas aspiraes e ns prprios assimilando de modelos contemporneos as tcnicas e at valores que nos convenham, quer a sua origem seja esta, quer seja aquela (FREYRE, 1965).

O Exrcito ainda tinha a ensinar para a sociedade brasileira a tica do caxismo, que, como o prprio autor definira, era aquela conscincia de dever, aquele senso de responsabilidade, aquela dedicao ao servio pblico, aquela sensibilidade causa nacional que constituem(iam), no Brasil, um conjunto tico de ntida origem militar: vindo de um Caxias que, entretanto, foi tambm homem pblico; e, na vida pblica, to dedicado ao servio do Brasil quanto na militar. Lembrava, tambm, que o caxiismo no (era) o conjunto de virtudes apenas militares mas de virtudes cvicas comuns a militares e a civis. (...) (era) o Brasil inteiro que precisa(va) dele para ajustar-se a solicitaes de desenvolvimento, sem prejuzo das de segurana; e no apenas o Exrcito nacional, para bem desempenhar suas funes (FREYRE, 1965).
Talvez se possa dizer que sem caxiismo no h defesa ou segurana nacional inteira, mas s pela metade; nem desenvolvimento brasileiro amplo, saudvel, autntico, mas s desenvolvimentismo. (...) No h Foras Armadas plenamente efetivas quando falta no s a elas mas ao sistema poltico-social que as condiciona e a que elas servem, uma dinmica alm de psicolgica, moral, tica. Caxiismo, portanto (FREYRE, 1995).

Podemos entender que o caxismo era o enquadramento moral de toda a sociedade, tanto militar como civil, para a modernizao conservadora de que nos fala Barrington Moore. Essa nova concepo de mundo, o caxismo, era necessria para que toda a sociedade incorporasse esse novo esprito cooperativo de organizao e assumisse, junto aos governos militares, o compromisso de reestruturar a nova sociedade. *** Os militares serviram tambm ao Brasil, segundo Freyre, para tratar o processo revolucionrio de 1964 nos moldes genuinamente brasileiros. Estes estariam na tendncia com que os brasileiros encontravam, na substituio de valores puros por valores combinados, solues de equilbrio; para modificar situaes sem pretender extinguir radical ou

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violentamente na situao nova, todos os elementos caractersticos das antigas que vinham a substituir. 3.2 - A IDIA DE REVOLUO BRANCA Gilberto Freyre, em um outro texto de 1968, Em torno de uma sociologia de processos revolucionrios de transformao social: exemplos brasileiros, rejeitava o carter violento para as revolues sociais feitas no Brasil. O brasileiro, para este autor, teria horror ao ridculo, entendido por grandes encenaes revolucionrias acompanhadas de muita violncia. Na verdade, o brasileiro teria pouca disposio para aceitar a violncia dos impactos revolucionrios em sua forma clssica, caracterizando suas transformaes sociais pelas chamadas Revolues Brancas, que seriam expresses de um processo revolucionrio de transformao social ou de reajustamento da ordem social cuja violncia poderia ser mnima, diferenciando-se da genuna revoluo caracterizada por uma grande violncia de modo teatral. No ano de 1972, em razo da comemorao dos 150 anos de Independncia brasileira, na palestra intitulada A Propsito do Grito Ipiranga: Uma Interpretao Sociolgica da Independncia Brasileira, Freyre construiu de forma mais substancial o conceito de Revoluo Branca. Para o autor, as expresses de processos revolucionrios surgem, na gramtica sociolgica, mais como verbos do que como substantivos ou mesmo adjetivos. Ou seja, o processo revolucionrio sugeria a prpria revoluo, o revolucionar, que poderia ser de forma substantiva ou adjetiva.
Na verdade, so diferentes conforme o modo por que se verifique, atravs de um processo sempre ativamente revolucionrio, a transformao de sociedade ou de instituio ou de cultura em que se desenvolva o impacto modificador. Num caso, trata-se de transformaes maciamente substantivas; noutro, de transformaes adjetivamente revolucionrias (FREYRE, 1995: 103).

O exemplo do primeiro tipo seria o caso da Rssia, onde desde o sculo XIX vinha-se desenvolvendo um processo revolucionrio, explodindo em 1917 uma legtima revoluo substantiva, caracterizada de forma radical, violenta, sanguinria de transformao. Do outro lado, como exemplo de revolues adjetivas estaria o caso de transformao da sociedade americana, a partir das novas relaes do Estado com a economia, denominado de New Deal, e de novas atitudes do Estado com a segregada minoria tnica de origem africana; tais 62

processos haviam sido comeados em velhos tempos e acelerados com o presidente Franklin Roosevelt, aps a crise de 1929. Assim, por diferentes meios e com diferentes nfases tais revolues se faziam sentir. No Brasil, afirmava Freyre, teria faltado tanto na sua poca de Colnia como de Nao, uma revoluo com R rubramente maisculo; e singular; grandiosa na sua singularidade; sangrenta e patibular nos seus futuros ou na sua sistemtica a frio, como foi a Revoluo Francesa para a Frana ou a Russa, para a Rssia, ou mesmo a Mexicana para o Mxico (FREYRE, 1995: 107). Ao contrrio de uma revoluo assim singular, presenciamos vrios movimentos revolucionrios, no sentido plural e deficiente em dramaticidade espetacular, porm de modo algum insignificantes como expresses sociolgicas de um processo revolucionrio que vem nos transformando desde os dias coloniais. Os movimentos de transformao social brasileiro que atualizariam as novas estruturas dessa sociedade, fazer-se-iam na acomodao dos mais antigos, pela genuna sabedoria de contemporizao que logo no Brasil se fez presente. Assim, a renovao da sociedade brasileira que a colocou entre as modernas sociedades nacionais, foi feita no em atitudes ou em extremos explosivos, mas combinando a tendncia para uma relativa estabilidade, como o exemplo da Monarquia, que no desapareceu de todo ao ser substituda pela Primeira Repblica Freyre, em Ordem e Progresso, defende a continuao sociolgica da Monarquia na Repblica.
, porm, atravs de um processo revolucionrio menos ostensivo, mais a Jos Bonifcio que a Pedro I, que a nao brasileira vem desenvolvendo seus prprios estilos de democracia: da democracia econmica, de democracia social, de democracia tnica, alm de simplesmente poltica. (...) Pelo que nele vem sendo a criao dos Aleijadinhos e dos Teixeiras de Freitas; dos msicos mestios mineiros e pernambucanos do sculo XVIII; dos Joss de Alencar e dos Gonalves Dias; dos Carlos Gomes e dos Villa-Lobos; dos pintores e dos arquitetos dos nossos dias; dos Manuel Bandeira e dos Carlos Drummond; dos Jos Lins do Rgo, dos rico Verssimo, dos Jorge Amado e dos Guimares Rosa; de um teatro j hoje nosso; de um futebol j recriado por ns; de uma culinria, tambm ela, to verde e amarela nos seus sabores, nos seus odores, nas suas cores, como se sua brasileiridade explendesse nos dourados dos seus vataps e nos verdes dos quiabos, dos maxixes e das taiobas, dos seus cozidos e dos coentros, das suas farofas. Que independncia nacional mais isto do que afirmativas menos vivas do que essas ou s abstratas. mais Msica como a de Villa-Lobos do que Direito Constitucional como o do alis insigne Rui Barbosa. mais escultura como a do Aleijadinho que a Inconfidncia Mineira.

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mais Joaquim Nabuco de Massangana que a Revoluo Republicana de 1817. mais um constante processo de criatividade em termos nacionais que revolues explosivas e sangrentas. mais o no pouco que vem acontecendo como criao brasileira do que o muito que a sabedoria poltica dos brasileiros vem evitando que acontea entre ns e contra ns (FREYRE: 1995: 109).

3.3 A OPORTUNIDADE DE POLTICA SOCIAL SOB O GOVERNO MILITAR O pensamento esboado por Gilberto Freyre durante as dcadas de 1960, e mesmo durante as anteriores, teve o seu melhor exemplo em forma de idias scio-polticas, as quais ele julgava apropriadas para o pas, com base no seu culturalismo, quando foi convidado pelo senador Filinto Muller para dar sugestes ao programa da ARENA, documento apresentado em maio de 1972. J na abertura do texto ele fazia sua profisso de f:
(...) Da as sugestes que aqui se oferecem no faltando o empenho em atender a essa dinmica de tempo, no faltar o nimo de procurarem corresponder quela busca de solues brasileiras para problemas brasileiros que marca uma coincidncia do programa de estudos, desde o seu incio em 1949, seguido pelo Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. (...) evidente que o Brasil tem sofrido por vezes as conseqncias de orientaes contrrias a esta, isto , aquelas que quase exclusivamente jurdico-polticas. Segundo, por serem transplantes de todo simplistas, descuidados das quase certas rejeies brasileiras ao seu puro exotismo. Exticos jurdico-social a que se opem concretas realidades psicossociais e socioculturais. Concretas, vivas, existenciais (FREYRE, 1972).

Para livrar o Brasil dos exotismos, Freyre propunha na parte poltica que ao refletir as idias da revoluo de 1964, a ARENA ser(ia) o construtor de uma situao poltica que possa(deria) servir, no futuro, para ampliar, entre os brasileiros, instituies brasileiramente democrticas. Instituies democrticas que devem(riam) ser entendidas dentro de um partido novo: despojado de balofas idias liberais, mas baseadas no respeito quele sentimento de liberdade, quele apreo diversidade, quele pender para a tolerncia, mais ou menos das nossas tradies ou das nossas constantes (FREYRE, 1972). Juntamente a esse apelo de trazer ao Brasil idias adaptadas ao meio brasileiro, estava o conselho ARENA para que esta procurasse um novo processo eleitoral, pois no Brasil de hoje, como noutras democracias do mundo de agora, no so mais as eleies a forma 64

definitiva de se fazer valer o sistema democrtico. Busca-se tambm por outros meios, ainda por ser desenvolvidos, a participao de crescente nmero de brasileiros nas formas de vida poltica e social, que a revoluo tecnolgica, o desenvolvimento das comunicaes, a nova circunstncia de poder internacional, vm gerando (FREYRE, 1972). Tais meios a serem desenvolvidos deveriam estar de acordo com uma filosofia autenticamente de vida e de ao brasileiras, de validade, claro, universal; mas desenvolvida de uma experincia histrica e de uma situao ecolgica especificamente nossas (FREYRE, 1972). Esses meios deveriam ser acompanhados de uma srie de medidas, as quais se encontravam ao longo de todo o documento. A primeira providncia seria a de se tomar conscincia da formao brasileira e divulg-la perante compatriotas e estrangeiros, de uma imagem-sntese desta formao. Para Freyre, era preciso esclarecer a todos que precisvamos nos comportar de acordo com esta formao, para tanto ele invocava a diplomacia cultural e informativa do Baro do Rio Branco, necessria para mostrar o Brasil de agora, decidido a desenvolver suas prprias formas inclusive as polticas de organizao social, independente de qualquer cpia ou arremedo de organizaes estrangeiras desse tipo (FREYRE, 1972). Mas os estrangeiros queriam impor suas organizaes, tomando a originalidade, como atualmente as brasileiras, como desvios, aberraes quanto a regimes democrtico ou ao que seja respeito aos direitos humanos. Em sumo, Freyre achava prioritria a informao a brasileiros e estrangeiros de que o Pas buscava caminhos prprios distintos dos das demais naes. Sua segunda sugesto recomendada ARENA era a de que o Brasil contivesse o rapto, por naes estrangeiras, dos melhores valores jovens do pas (FREYRE, 1972). Freyre gostaria de poder deter o xodo de crebros e dos especialistas e at ampliar as oportunidades dos superdotados de qualquer origem social ou tnica. Essa idia poderia ser entendida como a expresso do seu apego idia das elites: totalmente contrrio elitizao por critrios econmicos e raciais, Freyre defendia as elites de potncia mental. Ainda no mesmo documento, Freyre pedia uma forma de evitar a tendncia que havia nos partidos polticos brasileiros do tipo convencional (...) para neles se formarem castas de dominadores de suas foras eleitorais. A organizao partidria tem passado a refletir apenas, nesses casos, os exclusivos interesses desses dominadores, provocando, em torno dela, a apatia popular e alimentando a necessidade da massa de seguir, revelia de partidos, lderes dos chamados carismticos (FREYRE, 1972). A terceira sugesto de Freyre nos de extrema importncia, pois se refere rurbanizao, objeto da nossa pesquisa. Esboaremos essa parte futuramente, no terceiro 65

captulo, dando continuidade ao nosso argumento de que a rurbanizao se constitua no seu projeto poltico de desenvolvimento brasileiro. No entanto, para finalizarmos ainda esse captulo, cabem-nos alguns comentrios que cercaram o personagem Gilberto Freyre e o documento da ARENA. O jornal O Estado de So Paulo publicou integralmente o documento de Gilberto Freyre com as sugestes ARENA. Quatro dias depois, publicou um artigo com o ttulo Freyre aponta o medo infundado do governo7, no qual foi transcrito algumas consideraes de Gilberto Freyre acerca do documento. Em uma dessas passagens, Freyre propunha um maior entrosamento com intelectuais, cientistas, operrios, estudantes, sacerdotes e at mesmo com os chamados homens de esquerda. E ele se inclua entre esses homens que viam com simpatia vrias das atitudes e realizaes do presidente Mdici e (que) esto(avam) dispostos a aceitar qualquer convite do governo, desde que seja(fosse) no sentido de trabalhar para o bem do Pas. Tanto que em uma outra entrevista concedida a revista Veja, semanas depois da polmica entrevista dada ao O Estado de So Paulo, Freyre dizia que se sentia simptico a ARENA, porque apoiava o governo e achava que o presidente Mdici estava conduzindo os destinos do pas com arrojo e dignidade, mas, se o MDB me pedisse sugestes, tambm as daria (FREYRE, 1972b). Ao O Estado de So Paulo, Freyre ainda afirmava que no deveramos nos importar se jornais estrangeiros, como o New York Times ou o Le Monde, criticassem nossas solues polticas de uma certa forma, era assim que Freyre gostaria que Dom Pedro II tivesse agido em relao a opinio internacional sobre a conduo da poltica brasileira em seu tempo pois o importante (...) (era) que a soluo que encontramos(ssemos) seja(ria) s nossa, fruto de nossas experincias passadas e das necessidades presentes. Freyre dizia tambm que havia um passado utilizvel, sem o qual a cultura autntica de um pas tendia a desaparecer ficando merc das frmulas importadas. Em outra entrevista que a revista Veja publicou quinze dias depois daquela concedida ao jornal O Estado de So Paulo, intitulada O Fiel do Poder Moderador, Freyre recebia retaliaes por parte do governo, no qual Josu Montello, do Conselho Federal de Cultura, respondia: No compete ao intelectual ficar se pronunciando sobre problemas estritamente relacionados com o processo poltico, a no ser que seja especialmente convidado pelas lideranas polticas. E, nesse caso, Freyre s havia sido convidado para fazer sugestes ao programa da ARENA. No para dar entrevistas.
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No tivemos acesso a essa entrevista do Estado de So Paulo. Nossos comentrios so baseados na dissertao de mestrado de Antnio Henriques Gonalves Cunha, da UFPE, 1986.

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Nessa entrevista, Freyre propunha uma espcie de abertura que nada tinha com a democracia liberal costumeira; ela deveria ser feita dentro dos limites da democracia autoritria existente em suas idias. O autor no desejava nem o autoritarismo, porque pregava a extino do AI-5 em 1972; nem o liberalismo, porque continuava sem nenhum entusiasmo por eleio. Aquela altura, j pensava que a opresso era desnecessria. Era tempo para uma reabertura. O AI-5 foi necessrio porque as foras que caram em 1964 estavam se reagrupando. Agora eu acho que ele est se prolongando demais. Contudo, qualquer medida deve ser tomada levando-se em conta a situao internacional, pois h foras internacionais querendo a desagregao do Brasil. Mas negou que estivesse querendo derrubar o governo: Eu me considero perfeitamente identificado com ele e estou querendo colaborar. Cunha que, em sua dissertao de mestrado, trabalhava com as polticas culturalistas do socilogo, em 1986, lembrava que a situao brasileira se encontrava to bloqueada que amigos de Freyre receavam que ele desse a entrevista, pois o prprio senador Filinto Muller que o convidara para escrever o documento, j vira certa desarmonia entre suas sugestes ARENA e a entrevista que o socilogo dera ao jornal O Estado de So Paulo. Segundo Cunha, o senador Muller no havia entendido as sutilezas freyrianas, afinal a condenao do liberalismo estava explcita. Nas mnimas opinies se podia perceb-la. Algo assim como chamar Pinheiro Machado de um grande figura, e ao dizer de Pedro Aleixo que era um liberal, foi colocado na vice-presidncia para enfeitar. Os liberais so muito bons para enfeitar. A diferena entre o autoritrio simples F. Muller e o complexo G. Freyre estava na maior capacidade deste de combinar elementos chocantes (CUNHA, 1986). Na entrevista concedida a Veja, Freyre j se declarava anarquista no bom sentido, talvez querendo dar a, como observava Cunha, a especializao do esquerdista que se declarava. Apesar disso, repetiu que detestava os liberais: O liberal no carne nem peixe. No resolve nada porque foge das solues. Ele era, ento, um anarquista antiliberal: Sou um revolucionrio conservador. Acho que a sociedade brasileira tem coisas que devem ser mantidas e outras que devem ser viradas de cabea para baixo. Cunha, nessas reflexes, observava que no era possvel a F. Muller, nem ao presidente Mdici e nem aos outros correligionrios fazer a revoluo conservadora que imaginava Freyre: para Cunha, tais idias eram de um exotismo que s ele mesmo, o prprio Freyre, via com naturalidade, e nem se dignou a diretamente participar e assim orientar o governo. No entanto, Freyre continuava satisfeito com o militarismo pois, afinal, via ali a continuao do Poder Moderador.

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O modelo poltico que Freyre idealizava era uma mistura de democracia com ditadura: Precisamos de uma mistura de autoritarismo com democracia. Durante o Imprio, a autoridade foi consagrada no exrcito do Poder Moderador, que uma inveno brasileira. O imperador tinha o direito indiscutvel de interferir com sua autoridade sempre que as disputas entre as faces pudessem levar a impasse que prejudicassem a vida do pas. Em 1964, no tnhamos nem a Coroa nem o Poder Moderador e a autoridade foi posta em perigo mortal. Agora, com a Revoluo, a moderao est sendo exercida pelas Foras Armadas com o Executivo Forte (FREYRE, 1972). A respeito dessa interpretao, uma hiptese lanada por Raimundo Santos sugere que, na poca do Imprio brasileiro, nossa sociedade civil ainda se encontrava em estado plstico, dissolvido por poderes locais representados por cada casa grande, agindo o Imprio de forma moderadora. J no governo militar que Freyre alude, a sociedade civil, sob a ditadura, encontrava-se moldada por regras rgidas conduzidas pelas Foras Moderadoras Armadas. No entanto, j na dcada de 1980, Freyre mudou sua opinio sobre o Regime Militar. Em uma outra reportagem concedida a revista VEJA (04.01.1981), questionado sobre seu apoio ao movimento de 1964, Freyre respondia: 1964 foi uma grande revoluo fracassada. Os lderes do movimento tiveram a oportunidade de fazer uma revoluo verdadeira, mas falharam. E fracassaram porque lhes faltou sensibilidade social e sobrou economicismo. A esse respeito poderamos pensar que a grande desiluso que assombrou Freyre aps 1964 foi em relao ao seu projeto poltico reformador do qual nos falou Csar Paiva. Os militares no conduziram a revoluo para a Reforma Agrria no ideolgica, como queria Gilberto Freyre. Essa questo foi negligenciada, sobrando entusiasmo para aquilo que Freyre tanto criticou: a nsia pelo desenvolvimentismo.

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III - RURBANIZAO: QUE ? 1 IDENTIDADE NACIONAL E REGIONALISMO EM GILBERTO FREYRE A Questo Nacional brasileira, entendida como a vivncia integral da brasilidade8, sempre esteve conosco parcialmente resolvida como uma herana que o Brasil recebeu de Portugal a partir de um Estado unitrio. Em terras brasileiras houve sempre um nico vicereinado, com a breve exceo do perodo pombalino, enquanto a Amrica Espanhola cedo se subdividiu em vrios outros, por conta da tradio hispnica dos autonomismos locais, alm dos obstculos geogrficos. No entanto, como observa um comentador de Gilberto Freyre, Vamireh Chacon, se l havia os Andes, aqui existia a Amaznia. E nem por isso nos subdividimos (CHACON, 1995). Aps a Independncia, a unidade nacional brasileira foi defendida pela dinastia de Bragana, como observou Gilberto Freyre em vrios dos seus textos j analisados nessa dissertao, nos captulos I e II. Coube tambm s Foras Armadas prosseguir a funo de unificao do pas durante o perodo da Repblica Velha e, ainda segundo Freyre, nas dcadas de 1960 e 1970 do sculo passado, na chamada Revoluo de 1964. Mesmo assim no foram resolvidas as questes regionais. Os desnveis de renda e seu cortejo de desequilbrios de qualidade de vida mantm vivas as questes regionais, em especial no Nordeste, regio que foi a bandeira erguida por Freyre desde a dcada de 1920. Franklin Tvora foi o primeiro a observar essa discrepncia no prefcio de seu O Cabeleira, em 1876, quando constatou: Proclamo uma verdade irrecusvel. Norte e Sul so irmos, mas so dois. Cada um tem suas aspiraes, seus interesses, e h de ter, se j no tem, sua poltica (apud CHACON, 1995: 128). Nessa direo, Freyre inclinou seu trabalho logo que voltou de seus estudos no exterior ainda na dcada de 1920, encontrando interlocutores no Recife que deram forma ao Regionalismo. Na introduo a Regio e Tradio, livro de Freyre de 1941, Jos Lins do Rego escreveu que o longo perodo de estudos no estrangeiro fez com o que a principal referncia do movimento Regionalista, Gilberto Freyre, visse sua regio e a tradio brasileira no s
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O tema da Identidade Nacional, no sentido orteguiano, surgiu no tempo da Primavera dos Povos da Europa, ltimo surto liberal de massas, em 1848. Antes o Japo, por exemplo, j tinha homogeneidade cultural o suficiente para uma nao, porm ele e outros como ele no possuam ainda conscincia disso. Foi da Europa quarante-huitarde que se espalhou, mundo afora, a exaltao poltica da nacionalidade. Renan, grande admirador da cultura alem, reconheceu, logo aps a derrota francesa de 1871, na Alemanha de Bismarck que Um Pas no a simples soma dos indivduos que o compem; uma alma, uma conscincia, uma pessoa, um resultado vivo. Jorge Lus Borges escreveu, de forma ainda mais sinttica, que Pertencer a um Pas , antes de tudo, um ato de f. (CHACON, 1995).

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com simpatia endogmica de nativo que regressa, mas com olhos de exgamo: enxergando no familiar certo encanto do extico e, ao mesmo tempo, vendo-o na sua pureza de linhas e na exatido de suas propores (REGO, In: FREYRE, 1968b: 63). Essa idia, entretanto, j aparecia nos escritos do autor da dcada de 1920, anteriores ao Congresso Regionalista de fevereiro de 1926. Em um artigo publicado na Revista Norte (Recife, outubro de 1924), da qual nos fala Cauby Dantas em sua dissertao de mestrado, Freyre tecia comentrios acerca do bom e do mau regionalismo, distino com qual chamava a ateno para os excessos do estrangeirismo, que podia se transformar na tirania mstica do extico, em prejuzo ou com sacrifcio, s vezes, de to boas tradies locais, de to boa prata da casa (apud DANTAS, 1995: 51). J discutimos no segundo captulo desta dissertao a importncia da continuao da tradio frente ao moderno, dando sentido ao que Gilberto Freyre chamou de Revolucionar Conservadoramente. Neste captulo, trataremos de abordar o sentido de regionalismo buscando nele o germe do que se concluiu na conceituao da poltica de rurbanizao. Para isso, voltamos ao Manifesto Regionalista de 1926. Apesar da polmica instaurada por Joaquim Inojosa sobre a autenticidade do ano de criao do Manifesto, no encontramos nele muita novidade em relao aos textos de Freyre da dcada de 1920 em defesa do regionalismo. Logo em sua pgina inicial, o autor j nos oferece uma definio de regionalismo, entendido como um movimento de reabilitao de valores regionais e tradicionais do Nordeste especificamente, mas podendo, e mesmo, devendo ser estendido para todas as outras regies do pas (FREYRE, 1951). Como observou Cauby Dantas, esses valores poderiam ser encontrados nas velhas ruas estreitas, nos mucambos, nas redes de origem indgenas, no mascavo dos velhos engenhos, nas Igrejas coloniais e, principalmente, na cozinha tpica do Nordeste, realizada de preferncia pelas prprias mos das negras quitandeiras. Freyre exaltava a cozinha regional como elemento estruturante da sociabilidade. O autor alertava o perigo representado pela descaracterizao e pelo abandono dos pratos tpicos da velha cozinha dos engenhos.
Toda essa tradio est em declnio ou, pelo menos, em crise, no Nordeste. E uma cozinha em crise significa uma civilizao inteira em perigo: o perigo de descaracterizarse (FREYRE, 1951: 18).

A questo que se sobrepunha ao Regionalismo tanto no Manifesto como nos textos escritos pelo autor na dcada de 1920 dizia respeito ao entendimento de regio, que 70

expressava uma unio na diversidade. Freyre compreendia que o processo de formao histrica da sociedade brasileira, por mais que se tivesse conseguido manter uma unidade poltico-cultural ao longo de sua histria, tinha se formado de regies que foram se sobrepondo, ou acrescentando quase umas s outras, na medida em que o prprio processo de transformao econmico-social tinha lugar (MARANHO, 1995). Freyre nos convidava a ter uma viso histrica e ao mesmo tempo globalizada da questo regional para ser compreendida no isoladamente, mas diferenciada e com suas especificidades culturais, econmicas, polticas e sociais. Assim, a regio passava a ser vista como espao fsico, geogrfico e, principalmente, cultural, que buscava a compreenso de uma realidade mais ampla, a Nao. O conjunto de regies que forma verdadeiramente o Brasil. Somos um conjunto de regies antes de sermos uma coleo arbitrria de Estados (FREYRE, 1951: 6). Essa discusso interessante para pensarmos na construo da idia de rurbanizao do autor. No Manifesto Regionalista j encontramos muitas das discusses que iriam se desenvolver ao longo de sua obra at encontrarmos a forma do que se apresentaria na idia de Rurbanizao. No prefcio do texto do Manifesto, Freyre o contextualizava como um documento que surgiu a partir de reunies semanais preocupadas com as questes regionais, que se desdobravam em problemas urbanos e rurais.
Reunies nas quais tratou-se pela primeira vez no Brasil, sob critrio ao mesmo tempo ecolgico e tcnico, do problema da urbanizao como problema regional: a articulao das cidades com seus arredores rurais (FREYRE, 1951: 3)

2 SOCIOLOGIA REGIONAL OU ECOLOGIA SOCIAL A perspectiva socialmente ecolgica que Freyre j antecipava no Manifesto Regionalista foi abordada especialmente em seu livro Nordeste, de 1937. No se trata aqui de fazer uma anlise minuciosa da obra9, mas trazer discusso sobre metodologia ecolgica que o autor tanto se orgulhava de ter inaugurado nos estudos brasileiros j na dcada de 1930, trazendo em 1945 uma abordagem mais terica no seu livro Sociologia, cujo captulo IV foi dedicado ao entendimento de uma Sociologia Regional.

A dissertao de Cauby Dantas, Dilogos do Senhor da Casa-Grande com o Menino de Engenho: Interseo sociologia-literatura em Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego, de 2005, traz uma boa apresentao da obra Nordeste exposta captulo por captulo.

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Em Nordeste, Freyre faz uma retrospectiva histrica, cultural, econmica e regional sobre a formao do Nordeste brasileiro, iniciado ainda no sculo XVI, em que teria predominado uma economia e sociedade rural, cuja base estava fundamentada no mono cultivo da cana-de-acar em torno de casas-grandes completadas por senzalas patriarcais situadas em espaos rurais, estruturando-se a sociedade nordestina na monocultura, no latifndio e no trabalho escravo. Dessa forma, nesses espaos teria se definido a primeira civilizao do Brasil, deixando seu passado pr-brasileiro em sua fase colonial para constituir-se em nacionalmente brasileiro, com seus pontos positivos e negativos (FREYRE, 1982). A anlise sociolgica regionalista, tambm chamada de ecologia social, abordada por Freyre de forma sistemtica na obra Sociologia, de 1945, definia-se como uma expresso biolgica em sociologia no tanto pelo estudo de fatores hereditrios, mas principalmente das relaes dos seres humanos entre si e com o ambiente, o espao, com a regio. Na verdade, os ecologistas ou regionalistas, em sociologia, tendiam mais para o ambientismo que para o determinismo particularmente tnico ou puramente biolgico. Nessa concepo sociolgica, em que o homem e a regio so entidades interdependentes, porm plsticas e fluentes, permitindo o dinamismo do ser humano como ser social, explicar-se-ia a balana ou o equilbrio entre o ser humano ou o grupo social e aquelas formas regionais de vegetao e de vida animal que competiam ou cooperavam com eles no esforo de todos e de cada um ser ou grupo humano, planta, vida animal por uma posio no espao, resultando s vezes esse esforo em simbiose (FREYRE, 1945). Por essa perspectiva, a ao humana exerce uma influncia direta na chamada balana regional. Na anlise de Nordeste, Freyre j falava sobre o desequilbrio ecolgico causado pela monocultura que acabava por desenvolver nessas reas insetos nocivos, parasitas, pragas, sobre as quais o controle humano podia tornar-se impossvel. Alertava tambm a introduo, intencional ou no, de seres humanos, plantas e animais exticos em um novo ambiente, que podiam afetar profundamente a vida e a economia regional pelas novas associaes que eles estabeleciam. Essas novas associaes, no entanto, podiam resultar em equilbrio de convivncia regional, considerada saudvel ou vantajosa do ponto de vista da populao ou dos grupos humanos ali situados. Ou de um dos grupos: o dominante ou um dos dominados. A cana-de-acar, por exemplo, tornou-se no Brasil a base natural de um tipo ecolgico de sociedade patriarcal, latifundiria e escravocrata. Em conseqncia do furor monocultor, quebrou, em certas reas, o equilbrio na convivncia regional. No entanto, tornou possvel a vida de conforto e at de um certo esplendor do grupo dominante. Por outro lado, um dos 72

grupos dominados, importado para as reas de cana como escravo, o africano, afastaria do mesmo espao fsico-social seus antigos dominadores, os ndios, para se adaptar ao meio natural e tambm s exigncias da nova sociedade em questo: tornando-se escravo agrrio e domstico (FREYRE, 1945: 429-430). A anlise sociolgica regional se caracterizaria, dessa forma, pelo estudo no tanto de contedos ou de substncias a etnia ou a cultura particular do grupo humano, ou o valor econmico do algodo ou da cana-de-acar importada ou transplantada em relao com o solo, com a paisagem ou com a subsistncia de populaes ou com os complexos regionais mas de processos e formas de vida regional em conjunto, de interao favorvel ou desfavorvel vida social humana em cada regio, de distribuio, de situao e de movimento de populaes no espao fsico-social ou principalmente scio-cultural ou s scio-cultural (FREYRE, 1945). Na sociologia regional estaria, assim, a base da idia de Rurbanizao. Ela surgiria como uma nova proposta de ocupao tanto fsica como cultural do espao brasileiro, respeitando as especificidades de cada parte do pas. Tanto que o autor, no seu livro Rurbanizao: que ?, no artigo Da Ecologia Social Rurbanizao: Consideraes Gerais e um Tanto Desordenadas, cita o livro Sociologia como o lugar em que primeiro apareceu a palavra rurbanizao de modo mais sistemtico, depois do conceito transparecer em seus livros Casa-Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos e Nordeste. Ali, em Sociologia, estariam assuntos ainda bastante atuais como a reorientao socioecolgica, quer para a anlise e a interpretao de fenmenos brasileiros de vivncia e convivncia, quer para a adaptao dessa reorientao a problemas atuais de desajustamento, alm de socioeconmicos, psicossociais, de relaes, no Brasil, entre grupos diversamente situados da populao nacional principalmente as relaes entre brasileiros situados em espaos urbanos e os situados em espaos rurais, os quais esto na maioria das vezes em desajuste, reclamando solues rurbanas. E ali, em Sociologia, estariam tambm sugestes de experimentos quase concretamente rurbanos (FREYRE, 1982: 75). Mas e rurbanizao, finalmente, que ?

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3 O CONCEITO DE RURBANIZAO EM GILBERTO FREYRE Em uma primeira leitura dos textos mais especficos do autor, podemos observar que a rurbanizao apresentava-se como uma espcie de terceira via, pois rejeitava o marxismo, considerado como destruidor, e o bacharelismo, doutrinrio. Para Freyre, a rurbanizao funcionaria de forma original, ecltica e multidisciplinar, aproveitando todas as correntes de pensamento, optando por aquelas que oferecessem o melhor para a anlise e utilizao da sociedade. Como salientou Raimundo Santos, em seu artigo A Rurbanizao como Estilo de Desenvolvimento em Gilberto Freyre, v-se que a imagem de Brasil desenhada em Casa Grande & Senzala serviu de base proposta de rurbanizao em seu alcance poltico pelo socilogo pernambucano como estilo de desenvolvimento, tendo por horizonte uma paisagem de equilbrio modelada pelos extremos do atraso e do moderno, na recorrente proposta de conciliao dos antagonismos (SANTOS, 2006). Naquela obra de 1933 e em outros textos anteriores j estariam os conceitos sociais de rurbanizao nas descries que o autor fizera aos processos iniciais de constituio da nossa formao social como, por exemplo, a da ocupao do espao levada a diante por Bandeirantes e Nordestinos que, em sua ao civilizadora ou preurbanizante, abriam o espao de utilizao, primeiramente, pr-nacional, e depois, nacional, posteriormente chamando-o de Brasil, que para o nosso autor o nome remete ao conceito ecolgico da vivncia humana com o meio ambiente (SANTOS, 2006).
Aludindo a outras descries de Casa Grande & Senzala, de Sobrados e Mucambos (1936) e do livro Nordeste (1937), Gilberto Freyre voltava ao tema da formao e da modernizao do pas, mostrando, por exemplo um tertius (social) igualmente muito relevante: que a unidade de produo econmica agroindustrial representada pelo complexo encarnado pelo engenho de acar, envolveu, alm de duas especficas populaes a das famlias senhoris das casas-grandes e a dos escravos das senzalas numerosos lavradores ou moradores, residente nos arredores das casas-grandes, vrios deles compadres dos senhores de engenho. Portanto, toda uma populao de nvel superior ao de puros ruralitas isolados, desde que desfrutava de vantagens civilizadoras irradiantes de casas-grandes. E essas vantagens civilizadoras tocadas de contato de ruralitas de tipo superior as famlias patriarcais das casas-grandes com valores urbanos e, at certo ponto, urbnizantes de suas formas de vivncia e de convivncia. Mesmo porque era hbito dessas famlias passarem parte do ano em cidades (ibidem). Ou seja, em longa trajetria, conhecemos,

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segundo Gilberto Freyre, retrica a parte, o milagre brasileiro: Brasil vem sendo um equilbrio de vrios antagonismos que, precisamente como antagonismos coexistentes, que parece concorrerem para a criatividade brasileira numa cultura em que, primitividade ainda viva, se juntam, em suas inspiraes e espontaneidades, sofisticaes racionalizantes. Do que permanece exemplo magnfico a msica genial de Villa-Lobos (idem: 65-66). Ainda retomando as fontes, Freyre assim continuava expondo a tese rurbana: De vrios desses equilbrios de antagonismos o conceito brasileiro de equilibro de antagonismos dos que mais esclarecem aparentes contradies na formao sociocultural, apresentadas em Casa-Grande & Senzala talvez se possa sugerir que tendem a integrar-se em sistemtica poltica social de alcance nacional: a de rurbanizao. A de juntar-se a um constante respeito pela natureza a parte basicamente ecolgica dessa poltica um arrojo de modernizao a que falte esta outra inteno: o apreo pelos, por alguns socilogos chamados, passados teis, susceptveis de se prolongarem em presentes valiosos e at de se projetarem em futuros adaptados a constantes nacionais. Passados utis que no vm faltando ao Brasil, em momentos em que lhe tem sido preciso refrear nimos exageradamente modernistas ou desvairadamente nefilos. Aquele furor nefilo denunciado em brasileiros dos seus prprios tempos de intelectual ainda jovem, por Joaquim Nabuco (ibidem) (SANTOS, 2006: 09-11).

Assim, nos anos de 195010, Gilberto Freyre esboaria uma nova poltica social de conciliao entre o mundo urbano e o mundo rural. Usando-se de uma expresso norteamericana para expressar essa nova mentalidade, denominou-a de rurbano, que seria um processo de desenvolvimento socieconmico que combina, como formas e contedos de uma s vivncia regional a do Nordeste, por exemplo ou nacional a do Brasil como um todo valores e estilos de vida rurais e valores e estilos de vida urbanos. Da o neologismo: rurbano (FREYRE, 1982: 57). O rurbano seria o modelo de desenvolvimento que o Brasil assumiria para modernizarse, incorporando especificidades de cada localidade brasileira, compondo um misto de modernidade e regionalismo. Para Gilberto Freyre, o Brasil no poderia se lanar ao mundo moderno perdendo de vista sua peculiar formao histrica, no qual cada regio assumia um
Em pesquisa feita por Raimundo Santos, encontramos uma referncia de Freyre em um escrito de 1976 no qual o autor relatava que sua insistncia no rurbanismo como estilo de desenvolvimento procedia da dcada de 1950, proposta como uma soluo que juntasse o tcnico ao telrico, ao social, alm do psicolgico e do cultural. Santos chama a ateno particularmente para o texto que seria uma das principais referncias enunciadoras da questo rurbana, chamado Palavras s Professoras Primrias de Pernambuco de 1956. Nele o socilogo reafirmava reflexes anteriores sobre o que j ento ele queria que fosse uma reorientao rurbana do desenvolvimento brasileiro, dialeticamente superadora do imenso erro sociolgico das polticas megalopolistas que s alimentavam a cada vez maior inchao urbana acompanhada de depauperao do interior rural (SANTOS, 2006: 11). Mais adiante, voltaremos a citar esse autor para realarmos algumas facetas detalhadas sobre o assunto dessa dissertao.
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carter especfico, que o tornava singular. Freyre preocupava-se em dizer que o pas, ao entrar em uma ordem global de desenvolvimento, deveria respeitar e assimilar a cultura local, em forma de regionalismo, abarcando para um novo padro de modernidade os costumes antigos da regio de forma que no agredisse e no descaracterizasse a sua populao. Nas observaes do texto de Maria Ins de Frana Roland, o Brasil no poderia simplesmente industrializar-se, como vinha acontecendo desde o governo de Getlio Vargas, atraindo para as cidades um grande fluxo migratrio de pessoas vindas do mundo rural, provocando, dessa forma, um grande desajuste entre o urbano e o rural. Os centros urbanos no comportavam o novo surto populacional, e sem uma infra-estrutura e empregos o suficiente para atender a demanda de mo-de-obra, o Brasil moderno caminhava para um grande colapso scio-econmico. Era preciso que o campo oferecesse condies necessrias para que seus habitantes continuassem em suas casas, nas suas roas, evitando assim o xodo rural, que configurava um catico quadro social (ROLAND, 2000). Alm das precrias condies de vida que o homem rural enfrentava, o incentivo maior para o abandono da vida no campo frente a uma nova lida nos centros urbanos era dado pela crescente valorizao do mundo urbano, transformando o lavrador em homem arcaico, ultrapassado, despenteado, mal trajado, oposto ao trabalhador urbano que recebia uma forte ideologizao de progresso e modernizao (FREYRE, 1982). Assim, o crescente xodo rural, que retirava do campo os seus melhores indivduos, acarretando uma depauperizao do interior, juntamente com a indiscriminada difuso de valores urbanos nas reas rurais por intermdio da escola e dos novos meios de comunicao, como o prprio cinema, iria gerar o perigo do desenraizamento cultural de amplos segmentos populacionais. Para a rurbanizao seria necessrio um sistema de ensino que valorizasse a parte rural da civilizao, resgatando a figura do lavrador que quase no aparecia na histria do pas. A rurbanizao do ensino, com seus temas, mtodos e prticas, no iria opor a extrema idealizao da vida rural glorificao urbana, mas procuraria dar ao ensino nacional, regional ou estadual, integridade e harmonia, empenhando-se tanto na valorizao dos homens e das coisas rurais quanto na valorizao dos homens e das coisas urbanas, considerando-as complementares (FREYRE, 1982). Caberia aqui o papel das professoras rurais que, para Freyre, eram investidas de uma misso no apenas acadmica ou simplesmente intelectual, mas social, pois eram elas formadas em meio urbano e sua atividade no meio rural, faziam delas figuras idealmente anfbias para esse esforo de rurbanizao no Brasil (FREYRE, 1982). 76

(...) Ela (a professora rural) tanto quanto o padre ou o mdico ou o magistrado, que tambm se encontram em misso social e no somente tcnica no interior, um agente no do imperialismo pan-urbano ou pan-industrial como que empenhado em explorar populaes nativas e subdesenvolvidas das reas rurais e em conserv-las rsticas e inermes, para o industrialismo urbano melhor as explorar, mas um agente de cultura brasileira e sociologicamente crist, todo o seu af e toda a sua capacidade de ao e de irradiao missionria devendo transbordar do esforo de ensinar menino no de orientar adultos no sentido do desenvolvimento dos melhores valores rurais em articulao com os urbanos. Pois juntos que esses valores aparentemente inconciliveis, mas na verdade, complementares, podero formar nova e vigorosa civilizao brasileira que no seja nem exclusivamente urbana nem predominantemente rural, mas rurbana (FREYRE, 1982: 89).

A funo da professora rural seria, ento, a de divulgadora de uma nova mentalidade rurbana, que revalorizasse o mundo rural juntamente com os valores urbanos, tratando-se de uma complementaridade de mundos, ou, na expresso gilbertiana, juntar irmos separados. O Brasil seria um pas em que a situao dos homens e valores rurais em face dos homens e valores urbanos tratava-se de irmos separados, s vezes, irmos inimigos, irmos que no se compreendiam, que falando todos a mesma lngua portuguesa, nem sempre davam s mesmas palavras os mesmos significados (FREYRE, 1982).
Ela, a educadora com alguma coisa de missionria, est como ningum em situao de mostrar s populaes rurais que no meio rural, seja agrrio ou pastoril, se conservam, s vezes sob o maior desprezo, escondidos no fundo do stios ou no fundo dos bas, valores que os requintadamente urbanos no substituem nunca. Valores insubstituveis como motivos de vida e fundamento de existncia e essenciais ao todo nacional (FREYRE, 16982: 83).

A professora brasileira no interior do pas teria a misso social de ensinar aos meninos, ou seja, s crianas e aos jovens, com sua pedagogia de ensino, a articulao de valores rurais com os valores urbanos, despertando em populaes do interior o gosto pelos seus prprios valores, o brio rural, o sentimento de lealdade do homem rural sua aldeia, sua casa, terra da sua fazenda ou do seu stio, sua horta, ao seu gado, sua gente, s gente que com ele trabalhe e que ele deve considerar extenso da sua prpria famlia (FREYRE, 1982: 90). Em suma, Freyre anunciava formalmente sua tese da rurbanizao em seu texto de 1956, referindo-se mudana das coisas do mundo social com o mesmo vontade (no 77

dizer de Joo Cabral) com que descrevera em Casa Grande & Senzala a civilizao pelo portugus nas novas terras brasileiras (SANTOS, 2006: 14). Com as referncias anteriores, exploraremos outros textos de Gilberto Freyre dedicados ao nosso tema, alguns contidos ainda no livro Rurbanizao: Que ? e outros na sua coletnea intitulada Brasis, Brasil e Braslia11, impresso no Brasil em 1968, da qual, alis, no se ocupa a recenso de Raimundo Santos (cf. SANTOS, 2006: 08). Dessa forma, retomando aquela primeira coletnea e percorrendo os textos da coletnea de 1968, daremos continuidade investigao sobre o complexo da idia de Rurbanizao, perpassando por vrias de suas implicaes como poltica social. 3.1 A RURBANIZAO COMO POLTICA SOCIAL Em um dos j citados textos de 1982, que compunham a obra Rurbanizao: Que ?, Da Ecologia Social Rurbanizao: Consideraes Gerais e um Tanto Desorganizadas, no qual o autor repassava a conceituao da tese rurbana, Gilberto Freyre, alm de definir a rurbanizao como um processo de desenvolvimento econmico que combinava valores e estilos de vida tanto rurais como urbanos, dizia tambm que se tratava de uma rejeio mstica absoluta de urbanizao e tambm ao sonho lrico de alguns de se conservarem populaes inteiras dentro de formas arcaicamente rurais de vida (FREYRE, 1982: 57). A rurbanizao era a soluo encontrada por Freyre para a aplicao de situaes brasileiras, sem ser exatamente preciso adaptar situaes brasileiras a uma frmula de todo importada. Ela correspondia ao espao brasileiro e tradio brasileira que era uma espcie de ecologia deturpada pelo tempo (FREYRE, 1995: 164). Nesse projeto poltico, Freyre reclamava aos projetos puramente urbanos um sentido telrico, de forma que o desenvolvimento brasileiro pudesse conciliar os dois aparentes contrrios: a modernizao e o conservadorismo.

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O tema da unidade e pluralidade brasileira foi explorado especialmente no livro Brasis, Brasil e Braslia, de Gilberto Freyre. Como o prprio ttulo revela, o autor reuniu vrios textos que tratam do complexo brasileiro que, ao mesmo tempo, apresenta-se como um conjunto de Brasis integrado em um s Brasil. Dizia o autor na introduo do livro: Hoje, sem ser Imprio, mas Repblica federativa, o Brasil continua a ser um conjunto de Brasis. Mas esse conjunto de Brasis s tem sentido social, cultural, tnico, econmico, poltico sob a forma de um vasto e s Brasil que, por ser plural, no deixa de ser uno (FREYRE, 1968c: 35). Trabalharemos essa obra na dissertao tendo em mente a questo da Rurbanizao que o autor aborda em vrios dos textos presentes no livro. Sobre o tema especificamente escolhido por Freyre para tratar na obra em questo, pensamos j ser um assunto j trabalhado ao longo da dissertao, principalmente no captulo II, no qual nos detemos sobre o Brasil regional discutido pelo socilogo.

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O Brasil est atualmente numa fase de desenvolvimento em que necessita pungentemente de conciliar os dois aparentes contrrios: o de atualizar-se, o de modernizarse, o de desenvolver-se, e conservando valores j muito seus: sensvel ao que, para um Pas de ecologia to caracteristicamente sua e de formao histrica, tambm to sua, constitui uma herana valiosa. Valiosssima at (FREYRE, 1982: 57).

Como visionrio, Freyre j alertava para os problemas da degradao ambiental causada pelo desenfreado desenvolvimentismo que se concentrava principalmente nas zonas urbanas, infestando cidades super populosas de indstrias e poluentes. A natureza brasileira solos, ares, guas vendo sendo
vtima de no poucas poluies que constituem aspecto vergonhoso do chamado desenvolvimentismo brasileiro. Desenvolvimentismo que extremou-se em glorificar, para o Brasil, um presente e um futuro quase de todo urbanoindustriais. Com um desprezo absurdo pela lavoura, pela agricultura, menos, porm tambm, pela pecuria, quando uma das mais criativas vocaes apresentava-se em tornar-se um grande mercado de alimentos para populaes no-brasileiras, e no apenas brasileiras, crescentemente famintas (FREYRE, 1982: 59).

A rurbanizao como poltica social propunha, ento, conciliar as duas vocaes brasileiras, que seriam elas a urbana e agrria. Essa dupla vocao daria consistncia a uma soluo rurbana para os problemas de futuro brasileiro. Mais uma vez, o Brasil permanecia fecundo em suas razes histricas: pedia o equilbrio dos antagonismos. Pedia que se conciliasse diferenas, harmonizasse contrrios. Fosse a um s tempo, plural e uno (FREYRE, 1982: 42). Dizia o autor:
H uma perspectiva socialmente realista de futuro de um processo no qual pode ser entrevista a, talvez, principal poltica social a ser seguida mais vantajosamente pelo Brasil: a da rurbanizao. Complexa, possvel de simplificar-se o essencial do seu objetivo dizendo-se que uma reposta a uma situao comum a vrias partes ou reas ou regies do Brasil e a aspiraes, por sua vez, comuns a numerosos brasileiros: situao e aspirao que, atendendo, por um lado, busca de confortos, modernizaes de estilos de vida, valores urbanos, por outro lado, corresponde a uma, h anos, como que ressurgncia do desejo de preservar-se e, at, desenvolver-se, a ligao do desenvolvimento com constantes, com tradies, com valores ecolgica, telrica e regionalmente rurais (FREYRE, 1982: 73).

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A rurbanizao, da forma como era apresentada, resgatava a antiga discusso descrita ainda na dcada de 1920, registrada no Movimento Regionalista. A integrao campo-cidade deveria ser estabelecida de modo que atendesse s especificidades de cada regio. No se tratava, portanto, de uma poltica nacional geral no sentido de uma homogeneizao. A inteno era de que cada regio brasileira recebesse uma poltica social personalizada, estudada anteriormente e que trouxesse solues que ajustassem a modernizao as tradies arraigadas e necessrias para cada povo e sua terra. A poltica rurbanizante tambm tinha o propsito de equilibrar o espao fsico brasileiro, redistribuindo a populao para partes menos densamente povoadas, como era o caso do norte do pas, que incorporava grande parte da Amaznia.
O Brasil dispe de vasto espao fsico para, controlando seus aumentos de populao, procurar redistribuir, no seu prprio territrio, tal populao estendendo concentraes em reas urbanas e levando facilidades transferveis de vivncia e convivncia, quer satisfatrias para indviduos socializados em pessoas, quer vantajosas para o conjunto nacional em desenvolvimento (FREYRE, 1982: 111).

Na obra Brasis, Brasil e Braslia, no texto Sugestes em torno de uma nova orientao para as relaes interregionais no Brasil, de 1958, Freyre discutia o problema da inchao dos centros urbanos com uma soluo rurbana um tanto quanto interessante. O desenvolvimento moderno das tcnicas de produo agrria e pastoril provocava uma reduo das populaes empenhadas em atividades rurais, habilitando grande parte dessas populaes a atividades industriais nas cidades ou em meios rurais onde seria possvel desenvolver indstrias. Sendo assim, as migraes internacionais e interregionais e as relaes econmicas entre naes e regies teriam de atender s necessidades ou inevitabilidade desse movimento. Freyre sugeria, ento, que uma das maneiras de atend-las com maior vantagem para as culturas e economias nacionais era a soluo rurbana, ou seja, o desenvolvimento, em reas rurais, de indstrias que, no prejudicando o carter das regies, embora o alterando, permitam(iriam) que, dentro dessas reas, populaes j sem oportunidades de a desenvolverem atividades exclusiva ou rigorosamente agrrias e pastoris, continuem(ariam) a ser semi-rurais pela sua permanncia em meios predominantemente rurais onde exeram(ceriam) atividades industriais (FREYRE, 1968: 114). Dizia Freyre em outro texto tambm da obra Brasis, Brasil, Braslia:
Dou um exemplo concreto: tivesse o Nordeste sabido agir com mais lucidez, mais eficincia e melhor

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conjugao de esforos estaduais, e estaramos hoje, na regio, com o custo de energia eltrica de Paulo Afonso reduzido de cinqenta por cento para todos os consumidores ligados ao sistema da mesma Paulo Afonso e, alm disso, desoprimida a cidade do Recife da enorme sobrecarga de populao pobre, miservel e improdutiva, vinda de diferentes reas rurais do Nordeste. Como? Se aqui tivesse se instalado, como pretendeu-se instalar, um consumidor de grande porte como a bem reputada companhia anglo-americana Reynolds, que quis estabelecer-se nesta parte do Brasil com indstrias de alumnio, com a produo anual de cerca de noventa mil toneladas. (...) Por que no se realizou tal instalao? Porque se organizou em S. Paulo um grupo brasileiro que se considera capaz talvez com excesso de otimismo do mesmo empreendimento, num S. Paulo j cheio, alis, de indstrias e onde notria a escassez de energia eltrica para novas indstrias.

Freyre reclamava por uma bem equilibrada relao inter-regionais, ou seja, que os investimentos no se concentrassem somente nas regies j bem desenvolvidas, mas que se distribusse igualmente as oportunidades de desenvolvimento para todas as regies brasileiras, ricas e pobres. O benefcio feito a uma sub-regio pobre do pas desigualmente desenvolvido, argumentava o autor, resultaria favoravelmente ao conjunto nacional. Bradava ele: No se trata de caridade mas de recuperao; e recuperao de proveito para o Pas inteiro (FREYRE, 1968: 93). *** Como j anunciamos no segundo captulo dessa dissertao, a rurbanizao aparecera assumidamente como uma proposta poltica de desenvolvimento brasileiro no programa de ARENA, em 1972. Nesse documento, a idia rurbanizante do autor apresentava-se com o objetivo de combater a descontrolada urbanizao, desenvolvendo urbanamente as zonas rurais; e as zonas urbanas, com elementos rurais. As sugestes a esse tema assim continuavam no corpo do documento: Era necessrio realizar uma distribuio eqitativa de renda per capita, para que o equilbrio interregional no fosse afetado por concentraes regionais de fora econmica. Uma sugesto um tanto curiosa dada por Freyre era a de propor que a Amaznia fosse povoada tanto por aparentes vagabundos, ex-presidirios, indivduos parcialmente invlidos, desempregados. Seguia dizendo que o pas reclama(va) por reformas agrrias, capazes de contribuir para o desenvolvimento e para a prpria segurana nacional do pas, impedindo tambm a crescente marginalizao de populaes rurais. A 81

rurbanizao deveria ser animado por pensadores e cientistas sociais que no desprezassem as vrias realidades ecolgicas brasileiras. Foi dessa forma que a questo da rurbanizao como poltica social foi acionada no documento do partido da ARENA. O tema de nossa pesquisa se remete a ver na proposta da rurbanizao um projeto poltico-administrativo para a modernizao do Brasil, entendendo o rurbano como uma poltica social para a integrao das massas urbanas e rurais vida nacional, que complementaria a poltica de democratizao do solo, tema a que se referia Freyre no texto Revolucionador Conservador, de 1949. Assim, finalmente, na dcada de 1980, Freyre viu seu projeto poltico se concretizar na prefeitura de Jaime Lerner da cidade de Curitiba, Paran. Logo que assumiu o governo, em 1979, o ento prefeito apresentou a proposta do projeto de reforma agrria chamada de Comunidades Rurbanas. Tratava-se, em uma apresentao mais ampla, de comunidades rurais estruturadas perto de rodovias que as ligassem a pequenos centros urbanos, prestadores de assistncia tcnica e social. Para a ocupao dos terrenos dessas comunidades, privilegiavam-se as famlias de origem rural que viviam em favelas e bairros da periferia curitibana, dando-lhes a oportunidade de criarem um roado para subsistncia e comercializao de excedentes, aumentando a renda da famlia. No seu discurso de posse, o Prefeito Jaime Lerner, em abril de 1981, justificava a implantao das comunidades rurbanas como uma tentativa de frear o fluxo migratrio para as metrpoles brasileiras que inchavam cidades, aumentando a marginalidade social e piorando o atendimento pblico de assistncia social a populao. A alternativa encontrada para esse problema era o de investir no campo, revitalizando cidades localizadas mais prximas das zonas rurais de forma que elas se estruturassem para oferecer s populaes vizinhas os servios essenciais de educao, sade, transporte, comunicao, cultura e lazer, constituindo-se em ponto de apoio difuso do bem-estar. Dessa forma, as pequenas cidades revitalizadas reteriam o seu prprio crescimento populacional, representando tambm uma nova opo para o homem do campo, desejoso de experimentar a vida urbana (in FREYRE, 1982: 135). Tais consideraes estavam de comum acordo com as idias de Freyre a respeito do assunto. Lerner ainda concordava com o socilogo a respeito do fato de que as polticas de desenvolvimento econmico baseadas somente na importncia do capital e da tecnologia, respaldadas pela nsia do desenvolvimentismo, criaram o processo de empobrecimento da maioria da populao seja ela urbana ou rural. O Prefeito, assim como Freyre, apontava para uma proposta voltada aos valores do homem: 82

A populao, sem conscincia do problema (do desenvolvimentismo), permaneceu durante muito tempo orgulhosa do gigantismo de certas realizaes governamentais, das estatsticas ufanistas e dos conceitos que consideravam desenvolvimento como sinnimo de crescimento econmico. Mas esse tempo j passou. (...) Uma escala menos monumental, certo, mas profundamente calcada nos ideais cristos, de solidariedade humana, em busca de uma sociedade mais justa. Estamos a caminho (in: FREYRE, 1982: 141).

3.2 AS CINCIAS SOCIAIS E A RURBANIZAO Gilberto Freyre foi sempre um dos nossos principais intelectuais a reivindicar um lugar para as Cincias Sociais no desenvolvimento brasileiro. Desde a sua formao acadmica, na qual recusou veemente as solues jurdicas para buscar na compreenso sociolgica novas medidas que trouxessem uma adaptao genuinamente brasileira para os nossos problemas, Freyre no poupou esforos para incluir socilogos, antroplogos cientistas sociais de uma forma mais ampla - na gama de profissionais aptos a trabalhar na construo da realidade brasileira. O autor defendia a idia de que no campo dos estudos sociais, as situaes scioeconmicas peculiares das regies tropicais, como a grande parte das regies que constituiam o Brasil, exigiam abordagens diferentes das empregadas por cientistas sociais europeus e anglo-americanos para o estudo, a anlise e a interpretao de situaes prprias dos seus pases de origem. Os transplantes das solues dessas realidades para a nossa fracassavam pela rejeio do transplante de mtodos, de conceitos e de solues de carter socioeconmico que no se adaptavam ao nosso ambiente. Assim, a Rurbanizao foi a grande chave encontrada pelo socilogo de Apipucos em integrar as cincias sociais com a economia e tecnologia na modernizao brasileira. Uma poltica social brasileira de conciliao de contrrios ou de antagonismos aparentemente inconciliveis estava calcada em bases cientificamente sociais. Dizia o autor na introduo de Rubanizao: Que ?:
O problema ou conjunto de problemas ligado, no Brasil, ao relacionamento do Homem com o Ambiente, inseparvel de uma perspectiva socioecolgica desse

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relacionamento. Pois quem diz ambiente diz ecologia (FREYRE, 1982: 13).

A Sociologia passava a ser uma cincia aplicvel ao trato de concretas e especficas situaes humanas em vez de permanecer uma Cincia ou Filosofia mais abstrata que existencial em suas projees.
Existencialidade que se definiria nesse nimo de aplicao de saberes social ou psicossocioculturais, ao trato de situaes concretas, atravs de propsitos de situarem-se problemas, em suas circunstncias especficas e, por conseguinte, ecolgicas ou ambientais. Esses propsitos, para alguns dos socilogos ou cientistas sociais desse novo tipo, possveis de serem sistematizados por meios capazes de, em suas aplicaes, constiturem fuses de formas e de contedos, quase sempre atravs de trs interrelacionadas Engenharias, cada uma delas voltada, de modo o mais possvel objeto cientfico para relaes do Homem com o seu Ambiente (FREYRE, 1982: 13-14).

Gilberto Freyre, em uma obra que abordava a questo das trs Engenharias - a fsica, social e humana Homens, Engenharias e Rumos Sociais, dizia que qualquer das cincias sociais considerada sob critrio situacional, ou seja, guia de casos especficos, sua aplicao a situaes concretas tornava-as engenharia no sentido lato de engenharia. Na diviso de tarefas das trs engenharias, fsica competiria assuntos relacionados a construes em espaos ocupados por homens; a humana estaria entretida em tratar das relaes entre o homem e as tecnologias, o homem e os equipamentos tcnicos de uso, alm de pessoal, social; a engenharia social, por sua vez, seria ela prpria a extenso ou aplicao da cincia social no trato de problemas de desentendimento, distncia, segregao entre homens ou grupos humanos susceptveis de serem resolvidos por meio de equivalentes de pontes, isto , de formas de contato, comunicao, compreenso de efeitos ou alcances sociais (FREYRE, 1974: 23). Ainda na introduo de Rurbanizao: Que ? encontramos a seguinte definio para as trs Engenharias:
Estas trs Engenharias, a Fsica, a Humana, a Social. A Fsica, a Engenharia que lana pontes fsicas entre o Homem situado em determinado local e outro locais, a que lhe constri as habitaes, os abrigos, os locais de trabalho e tambm os destinados a suas devoes, a sedes de seus comandos cvicos ou polticos, a escolas, a hospitais, a recreaes; a Humana, a que harmoniza ou procura harmonizar com as formas de corpo dos homens e com as predominncias, como participantes de

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determinado grupo social, de suas tendncias psicossocioculturais, de seus modos fsicos e culturais de viver e de conviver, de suas atividades, e de seus lazeres tambm estes, alm de fsicos, transfsicos -, os intrumentos dessas atividades e desses lazeres fsicos e transfsicos, sejam leitos ou assentos, veculos ou mquinas, trajos ou calados, alimentos ou recreaes; a Social, a que diz respeito organizao ou sistematizao, em planos transfsicos, de suas formas de vivncia e de convivncia, desde as econmicas, s polticas, s religiosas, s recreativas (FREYRE, 1982: 14).

Assim, as trs engenharias formavam um conjunto de saberes cientficos e aplicveis a servio do homem: do seu bem-estar e da sua sade. Aqui entrava uma antiga crtica de Freyre ao progressismo desenfreado. Para o autor, o superprogresso era um mito moderno pelo o qual o homem atual precisaria no se deixar seduzir inteiramente, como se a soluo tecnolgica fosse por si s uma soluo messinica para os problemas de desenvolvimento humano considerados na sua complexidade. As engenharias sociais e humanas serviriam de balanceamento para o equilbrio do progresso e o atraso. Freyre retomava tambm a necessidade de seguir-se a orientao ecolgica nos estudos relativos condio humana que , sempre, quer com relao especfica sua casa de residncia, quer com relao a outros particulares existenciais, a de um homem situado em ambiente especfico (FREYRE, 1974: 68). Da mesma forma, s trs engenharias no poderia escapar o critrio ecolgico que importava na adaptao do homem ao seu ambiente ou meio. Tratava-se, portanto, de considerar um homem situado, existente, coexistente e no um homem abstrato que fosse concebido como objeto de consideraes de qualquer das engenharias sob um aspecto nico ou uniforme em vez de diferenciado no que nele fosse expresso existencial (FREYRE, 1974). Nesse sentido, Freyre alertava para o perigo de regies como o Nordeste, Norte e Centro-Oeste brasileiro, no af da modernizao, desprendessem-se de seus condicionamentos essenciais alm de existenciais: o da sua ecologia ou das suas ecologias tropicais e o da sua formao histrico-social (FREYRE, 1974). A soluo para esse impasse seria a rurbanizao.
As referncias a solues rurbanas para muitos dos problemas brasileiros de desenvolvimento considerados como problemas inter-regionais no seu modo de ser dinamicamente nacionais poderiam ser ampliadas em toda uma perspectiva desse desenvolvimento que seja uma perspectiva rurbana. claro que um rurbanismo aplicado de modo diverso as situaes regionais diferentes (FREYRE, 1974: 75).

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A opo rurbana para o desenvolvimento de uma nao nacionalmente brasileira sobre o espao nacional, afirmava Freyre, precisava ser realizada a partir de informaes, orientaes e perspectivas operacionais mais abrangentes que, basicamente, as trs Engenharias reunidas poderiam fornecer: a Fsica, relativa a construes materiais e relacionamentos dos vrios tipos regionais de Homem brasileiro com espaos fsicos; a Humana, atenta relao antropolgica entre os tipos predominantes de homens brasileiros, nas vrias regies do pas, e transportes, mquinas, cadeiras, mveis, vesturios, sapatos a serem fabricados por indstrias especificamente para esses homens; e a Social, atenta a esses relacionamentos em termos coletivos com relao a formas sociais de convivncia e de interrelao entre grupos humanos situados nas vrias reas do pas (FREYRE, 1982: 123). Dessa forma, a orientao rurbana de desenvolvimento social, socioeconmico e psicossociocultural brasileiro procuraria resolver desde problemas de localizao de atividades agrrias, pastoris como industriais, atentas ao bem-estar humanamente brasileiro em geral e no a grupos particulares desatentos aos demais. 3.3 O PAPEL DOS INTELECTUAIS NA RURBANIZAO Definida a importncia das Cincias Sociais na produo do conhecimento para sustentar a poltica geral, observaremos como o autor atribua o papel social dos intelectuais na concretizao da Rurbanizao. Desde 1956, em seu j conhecido texto dedicado s professoras primrias de Pernambuco, Freyre idealizara um lugar de destaque para essas personagens no desenvolvimento da poltica social rurbanizante. Como j apresentamos anteriormente nesse captulo, as professoras seriam aquelas divulgadoras de uma nova mentalidade rurbana. Por ser uma figura anfbia, que transitava tanto em ambientes urbanos como rurais, ela seria a responsvel por introduzir em seus alunos novos valores que conciliassem os dois mundos, o urbano e o rural. O ruralista nascia e crescia cercado de sugestes, livros, revistas, alm de uma concepo de mundo que glorificava os valores urbanos ao mesmo tempo em que desprestigiava os rurais, identificados como sinnimo de atraso e inferioridade. A proposta de Freyre era a de que professores, mdicos, clrigos, homens pblicos e intelectuais de uma forma em geral juntassem seus esforos ao do agrnomo, no sentido de valorizao da vida rural, buscando no passado brasileiro a histria reconstruda de valores positivos que deram origem a cultura nacional. Citaremos, pois, uma passagem do texto Os Brasis pobres em face dos Brasil ricos do livro de 1968 em que Freyre discorre sobre esse assunto: 86

Como lderes em potencial de comunidades rurais, professores, padres, agrnomos, veterinrios, mdicos, farmacuticos rurais e, at certo ponto, magistrados e advogados em geral, transeuntes nos meios rurais, ainda mais que as professoras e os padres em vez de se comportarem nessas comunidades como exilados de olhos voltados nostalgicamente para meios urbanos, devem integrar-se o mais possvel nelas. Dada a atual disparidade entre meios urbanos e meios rurais no Brasil, tais atividades guardam ainda, quando exercidas em meios rsticos, alguma coisa de ao ou esforo missionrio. E a atividades desses missionrios deve ser a de profunda identificao e simpatia com os meios rurais, com sua gente, seus problemas, suas angstias, com as artes domsticas, populares, folclricas peculiares a esses meios, como a da renda em Caruaru, por exemplo, a da cermica em Taquaratinga, a de trabalhos de palha em guas Belas, a de bonecas de pano em vrios povoados do Nordeste, e tambm de identificao uns com os outros agrnomos com padres, veterinrios com professores, mdicos com zootcnicos, farmacuticos com advogados pois nenhum desses trabalhos em meio rural alcanar xito, seno sob a forma de esforos que de tcnicos se alarguem em campanhas sociais: esforos de cooperao sociologicamente orientados e para os quais deve concorrer toda gente mais culta (FREYRE, 1968: 87-88).

Freyre pedia que se propagasse a origem rural de grandes homens, como Santos Dumont, Prudente de Morais, Joaquim Nabuco, Epitcio Pessoa, entre outros, alm da inspirao rural ou agreste de grande parte da msica de Villa-Lobos (FREYRE, 1968:90). O esforo de valorizao de tais homens autenticamente grandes e de suas criaes, autenticamente brasileiras em seus motivos, em suas razes, em seus efeitos mais profundos (idem: 91), era o resgate do que se constitua no mais genuno da cultura brasileira. Para o autor, valorizando-se o rural da cultura brasileira em detrimento do esquecimento desse em razo da glorificao dos elementos urbanos de importao, estaramos conservando ao mesmo tempo elementos ticos e de possibilidades intelectuais e estticas rusticamente brasileiros, guardados pela gente rural. Tais elementos, alimentados pelas constncias rurais da nossa vivncia, eram constantes e no transitrios. Deveramos, ento, exaltar elementos de valor permanente e no reflexo de modas ou caprichos metropolitanos que importvamos de outras civilizaes e que no vinham correspondendo ao desenvolvimento simplesmente material ou tcnico que nos dava a aparncia (FREYRE, 1968). O socilogo pernambucano sugeria tambm que, para a divulgao dessa cultura nacional, era preciso que, alm da moderna expanso do rdio, do cinema, do trfego areo e terrestre com a melhoria das estradas de cho e de ferrovias nos sertes de pases da extenso do Brasil, os governos e particulares, donos de empresas ou indstrias rurais, 87

fizessem chegar s populaes do interior um maior nmero de livros e revistas de qualidade, alm de eventos culturais como teatro, cinema e concertos tambm de qualidade para que o homem rural no precisasse deixar o campo para conhecer a cultura brasileira restrita s cidades. Dizia Freyre que o brasileiro do interior (ra) quase sempre um So Tom que quer(ia) tocar com os dedos nos valores urbanos (FREYRE, 1995: 166). Para a implementao dessa poltica cultural, seriam necessrias a consolidao e a condensao administrativa de dois ou trs municpios em um s, criando-se assim os centros transmunicipais, o que seria possvel por meio da melhoria das condies de transportes. Esses centros transmunicipais de cultura, assistncia e recreao dariam vida intelectualmente nova ao interior do Brasil, mostrando s populaes rurais que elas tm direito ao contato vivo, direto, pessoal com o que a inteligncia, o saber e a arte do pas tm de melhor (FREYRE, 1982: 87). Raimundo Santos j observara em textos j citados12 que, para Gilberto Fryere, o Brasil tinha sua vocao de poltica social na rurbanizao dependente de uma vontade poltica bem descondicionada. Ou seja, Freyre atribua a concretizao da poltica rurbana aos poderes governamentais, apostando a realizao dessa idia nas convices dos homens pblicos que, em geral, seriam sensveis aos valores do rurbanismo proposto pelo socilogo pernambucano. Dessa forma, numa espcie de boa vontade nacional, Freyre esperava que os governos, os homens pblicos e o congresso nacional, alm de grandes empresrios, formulassem polticas de ocupao de espaos rurbanos:
Neste sentido o meu apelo: no sentido de liderarem os industriais paulistas um movimento de integrao de atividades industriais paulistas um movimento de integrao de atividades brasileiras, agora desarticuladas, que faa deles, mais do que lderes de uma atividade particular, substitutos de estadistas, aos quais esto faltando olhos para ver e ouvidos para ouvir as terrveis advertncias bblicas que s faltam estourar-nos os olhos e arrebentar-nos os ouvidos. preciso que os industriais brasileiros sobretudo os paulistas assumam essa responsabilidade, assistidos ou orientados por cientistas sociais; e unidos numa vasta obra intranacional de engenharia social (FREYRE, 1968: 122)

E continuava o autor na pgina seguinte do texto acima citado:

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Nos textos de 2001, Rurbanizao e Revoluo Agrria em Dois Registros Clssicos, e 2006, Rurbanizao como Estilo de Desenvolvimento em Gilberto Freyre.

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Pois tudo indica poder o Brasil tornar-se uma saudvel civilizao rurbana, atravs de inteligente articulao ou integrao de tais valores. Articulao ou integrao que se opere atravs de cuidadoso esforo de engenharia social, em que repita-se os cientistas sociais colaborem com os lderes das indstrias, os lderes das indstrias com os lderes operrios, os homens de governo com os particulares, numa obra verdadeiramente de conjunto que alm de integrao nacional seja de integrao humana (FREYRE, 1968: 123).

Uma das grandes responsabilidades dos lderes brasileiros, para Freyre, era a de promoverem a diminuio da distncia tanto fsica quanto social entre as populaes rurais e urbanas assim como as de diferentes regies do pas, no procurando uniformiz-las segundo um padro considerado arbitrariamente como superior e aqui Freyre se referia ao paulista mas buscando desenvolver nelas especialidades regionais de atividade econmica e cultural, colocando-as todas em plano nacional: um plano nacional que se estendesse do Norte ao Sul do pas, sob o critrio de que diferenas no s scio-econmicas, mas tambm culturais no significassem inferioridades em face de superioridades, mas diferenas capazes de se complementarem, com vantagens para o vasto sistema nacional constitudo pelo Brasil (FREYRE, 1968). A construo de Braslia teria sido, nessa argumentao, a grande oportunidade poltica e administrativa de se implementar o ideal rurbano. A cidade levantada no centro do pas, interligando as vrias regies brasileiras, teria sido a soluo genuinamente nacional encontrada para o programa de desenvolvimento brasileiro. No entanto, para Freyre, e essa ser nossa prxima discusso, faltou nimo criativo em se buscar adaptaes regionalmente brasileiras para a nova capital brasileira. Buscou-se, novamente, solues importadas de outras realidades que foram mal ajustadas no nosso trpico. 4 BRASLIA: A VITRIA DO MODERNISMO DE 1922. A construo da cidade de Braslia tornou-se o grande projeto poltico do ento Presidente da Repblica Juscelino Kubitschek na metade final da dcada de 1950. Braslia surgia como uma proposta modernista de urbanizao com arrojados ensaios arquitetnicos de Oscar Niemeyer e Lcio Costa, inspirados na arquitetura de Le Cobusier. A nova capital do pas serviria de modelo para uma nova gerao que a lanasse rumo a modernizao, alm da promessa de integrar as diferentes regies brasileiras antes esquecidas pela demasiada ateno dispensada ao eixo Rio - So Paulo. 89

As crticas de Gilberto Freyre a esse projeto comearam no ano de 1958, ou seja, ainda durante a construo da cidade, que foi inaugurada no dia 21 de abril de 1960, com vrios artigos concentrados especificamente nos dois livros que o autor dedicava ao tema da Rurbanizao: Brasis, Brasil e Braslia13 e Rurbanizao: que ?. Em um artigo publicado nesse primeiro livro, Braslia, Freyre estava de acordo com a transferncia da capital brasileira, antes no litoral, para um interior ecolgico, econmico e sociologicamente estratgico. Dizia Freyre:
Porque j no de inimigos que pretendem nos esmagar com suas armas, de potncias apenas militares que buscam hoje, principalmente, nos defender; e sim da inrcia ou do comodismo que nos vinha prendendo a cidades j feitas, a regies j povoadas, a reas j industrializadas, a relaes com o exterior j caducas, a convenes j arcaicas de poltica e de economia, enquanto o interior da Repblica, como at o sculo passado o do Imprio e, antes, o do Reino, para no falar no da Colnia, continuava quase de todo paisagem bruta; selva dificilmente penetrada pelos Rondons; lavoura trabalhada por caboclos hericos mas, muito deles, doentes, impaludos, anmicos; a agricultura, uma rotina; a pecuria, um desconhavo (FREYRE, 1968: 176).

O homem do interior continuava esquecido. O industrialismo pan-urbano era a ideologia dominante, confundindo progresso e modernizao com indstrias e reas urbanizadas. O aparecimento de Braslia no modificou essa mentalidade por completo, a agricultura continuava desprezada pelas elites dominantes. No entanto, o que vinha acontecendo com o surgimento dessa cidade era o sentido de uma nova conscincia que, explicava Freyre, era onde comeava as verdadeiras revolues, de um novo e renovador sistema de relaes entre litoral e centro, entre o Norte e o Sul. Ou seja, um novo sistema de relaes inter-regionais que, se j no se faz(ia) sentir plenamente ou, sequer, de modo concreto, sobre a economia ou a cultura nacional, j opera(va) sobre a conscincia da maioria dos brasileiros (FREYRE, 1968: 176). Braslia, nessa perspectiva, representava uma nova concepo para o Brasil inteiro, um Brasil inter-regional no seu modo de ser Nao una e, ao mesmo tempo, plural: os vrios Brasis em um s Brasil.

Sobre essa obra, encontramos em um texto de Freyre, de 1978, no qual o autor disse ter esse livro, Brasil, Brasil, Braslia, sofrido uma espcie de censura no declarada, mas ambgua da parte de editores admiradores de JK e dos dois arquitetos responsveis pela fundao de Braslia. A primeira publicao do livro foi feita em Portugal. Freyre argumentava que seu livro era crtico no da idia de Braslia, idia magnfica segundo ele, mas sim da maneira como se estava processando essa criao: com uma preocupao puramente esttica (FREYRE, 1995: 162).

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As crticas de Freyre comeavam pelo fato de no se ter consultado cientistas sociais e pesquisadores das reas naturais, como bilogos e gegrafos, que dariam uma perspectiva sociolgica e ao mesmo tempo ecolgica para a construo da nova capital brasileira. Em um outro trecho do mesmo artigo, Freyre estendia sua crtica:
Pois o que alguns de ns, estudantes j antigos e talvez um tanto caturras, de Antropologia e de Sociologia, estranhamos em cidades de repente encravadas pela tcnica dos arquitetos no interior do Brasil, com arrojos os mais modernos de arte urbana, como ontem Goinia e agora Braslia, no o repentino desses enclaves arquitetnicos ou a intruso dessas audcias urbansticas que as tcnicas de hoje permitem e as artes atuais facilitam; e sim o fato dessas cidades criadas para da noite para o dia se casarem com os sertes speros, viris, bravios, no se prepararem para tais npcias seno fazendo-se embelezar pelos arquitetos e polir pelos urbanistas; e revelia dos socilogos, dos antroplogos, dos bilogos, dos psiclogos, dos gegrafos capazes de as dotarem de aptides para seus deveres menos ostensivos e mais terra-a-terra, porm tremendamente mais graves e mais srios que os apenas urbansticos, de futura mes de brasileiros, filhos dessas cidades novas casadas com sertes antigos (FREYRE, 1968: 177).

Freyre defendia que o Brasil tinha um passado til valiosssimo para ser considerado nas novas empreitadas que o levassem rumo a modernizao. A formao da nossa constituio social havia se firmado em um equilbrio de antagonismos, conciliando sempre pares antagnicos que configuravam uma natureza peculiar para o nosso pas. O brasileiro no era um simples improviso, mas resultava de um passado que deveria ser utilizado por orientadores de tudo o que no Brasil fosse obra projetada para um futuro condicionado, como o passado, por constantes ecolgicas que caracterizariam e respeitariam as especificidades brasileiras, ajustando solues a nossa prpria realidade e no resultando em importaes de realidades da civilizao europia ou norte-americana. Existncia, vivncia, experincia, e no tempo morto, o que esse passado a projetar-se sobre o futuro; e do qual seria loucura deixarmos de conscientemente aproveit-lo na sua parte utilizvel (FREYRE, 1968: 181). Socilogos, antroplogos, gegrafos, bilogos entre outros pesquisadores seriam os responsveis por atualizarem esse nosso passado til na construo da nova capital brasileira que, em trabalho conjunto com arquitetos e engenheiros, projetariam um futuro abrasileirado na nova cidade construda em razes slidas da cultura brasileira. Repetia o autor: 91

Mais uma vez tenho sugerido da civilizao que se desenvolve no Brasil no s que no nos convm ser uma civilizao voltada s para o futuro e esquecida da experincia especificamente brasileira que lhe d autenticidade no tempo, tanto quanto no espao, como que no nos convm que ela se torne uma civilizao exclusivamente urbana, isto , inimiga do que seja valor, alm de rural, lento como se tudo que fosse rural ou lento em nossa vida fosse acasmo a ser rejeitado. Lixo social a ser enterrado (FREYRE, 1968: 183).

Braslia, como foi planejada, surgia assim como uma cidade que a Esperana, e no a Tradio, era o principal caracterstico. Como Cidade-Esperana, o desenvolvimento dessa cidade messinica transformara-se em pura criao arquitetnica e urbanstica, com seus arquitetos e urbanistas alheios ao critrio rurbano de desenvolvimento moderno. Freyre, para essa afirmao, observara o caso da antiga Unio Sovitica que, numa espcie de recmchegada modernidade, ainda deslumbrada, rejeitava o tempo lento, o tempo rural. No entanto, as naes que j haviam atravessado a fase do deslumbramento com os triunfos urbano-industriais, como era o caso da Gr-Bretanha, Alemanha, Dinamarca, Holanda, davam ao atual desenvolvimento outro sentido, o rurbano. Ruralizava-se sob vrios aspectos: inclusive quanto ao dormir devagar do velho sertanejo do Norte, horrorizado com o dormir apressado ou agitado e anti-higinico dos urbanistas, inimigos de toda espcie de vagar: do dormir devagar, do comer devagar, do beber devagar, do amar devagar, do andar devagar (FREYRE, 1968: 184). Nessa busca desmedida em se identificar com o moderno, adotou-se em Braslia solues que impunham uma verticalizao na urbanizao, expresso absoluta de modernismo, progressismo e racionalismo. Esse teria sido exatamente o smbolo da arquitetura de Le Cobusier. Sobre essa influncia, o socilogo pernambucano fizera uma interessante observao em que comparava o que no Brasil sucedeu, um sculo antes de Le Cobusier, com Auguste Comte, no campo das idias, o positivismo. O progressismo e o racionalismo dessa corrente filosfica parece ter sido mais seguido em pases fora da Europa, como o Brasil, do que pelos prprios europeus. Completava Freyre: Pois no foi pouca a rejeio europia ao Le Corbuseismo, nos nossos dias, e em dias dos nossos avs, ao Comtismo to seguido por militares brasileiros de formao matemtica (FREYRE, 1982: 121). Dessa forma, Braslia, segundo Freyre, corria o risco de se apresentar, sob um aspecto no apenas urbanstico, mas tambm sociolgico, mais modernista que moderna, na sua configurao puramente vertical ou exclusivamente urbana de cidade criada no centro do que, 92

at ento, era o nada no Brasil. Por modernismo, o socilogo, criador do movimento Regionalista, contemporneo ao movimento modernista de So Paulo, entendia uma interpretao do moderno em simples termos transitrios de moda; e por conseguinte, contrria, como quase todo ismo, ao que significa a modernidade como expresso de um processo de renovao to constante que nem pra nunca em novidade nem se particulariza em inovao glorificada como perfeita ou definitiva por seus admiradores ou por seus adeptos mais ou menos efmeros (FREYRE, 1968: 184). A crtica era ainda mais contumaz, em um texto de 1982, quando o autor dizia que Braslia podia ser tida como semitriunfo anexado aos fracassos brilhantes como tendem(iam) a ser vrios fracassos dos Modernistas de 22 (FREYRE, 1982: 69). Dizia ele:

O maior xito dos Modernistas da Semana de 1922 foi Braslia. O triunfador, Juscelino Kubitschek ao entregar surrealistamente a construo de uma cidade a dois arquitetos esculturais: Oscar Niemeyer e Lcio Costa. Essa obra-prima de escultura escultural Modernista, de todo urbano-industrial: alheia sua ecologia, ao seu ambiente, ao seu espao: telricos, rurais, selvagens, agrestes, tropicais (FREYRE, 1982: 69).

Insistia Freyre no ponto de que a arte levantada em Braslia era exclusivamente urbana e sectariamente Modernista em relao a uma ecologia, a um ambiente de todo oposto realidade brasileira: ruralidade caracterstica de seus maiores espaos. Essa ruralidade seria resistente a urbanizaes em termos absolutos e de todo destoante dos espaos ruralizados ou potencialmente ruralizveis. Em termos de todo verticalizantes em vez de tambm atentos a vocaes horizontais (FREYRE, 1982: 69). No entanto, mesmo com essa empreitada modernista e os esforos de arquitetos e urbanistas condicionarem a vida social da urbe, Braslia subverteu essa ordem ao encontrar espaos em que pde exercer sua vocao rurbana. As cidades satlites teriam sido o lugar encontrado pela populao para corrigir os excessos de urbanizao dos idealizadores da cidade. Dali, daqueles arredores rurais, teriam vindo as respostas ecologicamente vigorosas ao desafio de Braslia como presena intensamente urbanizante na selva do centro do Brasil (FREYRE, 1982: 122). E assim Freyre insistia que um dos maiores erros cometidos pelos arquitetos de Braslia teria sido o de no se deixarem ouvir homens de outros saberes, outras perspectivas, outras imaginaes, outras experincias, que teriam dado um novo sentido a capital brasileira: 93

Esse sentido telrico, dentro de um af de reforma sociopoltica reclamada pelo Brasil que, em Braslia, parece ter faltado a mestres de uma superior viso de arquitetura esttica, como Oscar Niemeyer e Lcio Costa. O que lhes faltou, nesse sentido, talvez tenha sido uma orientao socioecologicamente rurbanizante que os fizesse integrar suas construes, ao mesmo tempo que num ritmo moderno de convivncia, num espao teluricamente brasileiro e num ambiente psicossociocultural tambm brasileiro: condicionado por hbitos, modos de ser, gostos brasileiros como resultados de uma formao histricossocial, ou psicocultural, ou antropocultural diferente da europia ou da angloamericana. Em vez de terem dado ao Brasil, elitistamente, uma cidade modernistamente europia ou subeuropia poderiam ter feito de Braslia um grande foco de rurbanizao (FREYRE, 1982: 57).

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V - CONSIDERAES FINAIS Procuramos, ao longo da leitura da obra do socilogo pernambucano, resgatar a correlao entre a obra de Freyre e a presena de uma unidade de pensamento a partir do seu conceito de Rurbanizao. Nessa apresentao, verificamos algumas interpretaes da trilogia freyriana, apoiando-nos na leitura de Benzaqum de Arajo, Jess Souza, Elide Rugai Bastos e Maria Jos Rezende, que nos levaram a focalizar o tema da rurbanizao. Para ns, este conceito baseou-se na sua concepo de processo histrico brasileiro como interpenetrao e acomodao dos contrrios. Ou seja, a bipolaridade existente na sociedade brasileira deveria ser acomodada, ajustadas em seus lugares, de forma que os conceitos contrrios estivessem presentes na constituio da sociedade de maneira harmnica. O conceito de rurbanizao surgiria, dessa forma, da integrao de uma abrangente condio de urbanidade com ruralidade, dando lugar ao equilbrio de antagonismos, expresso usada por Gilberto Freyre para explicar as aparentes contradies na formao sociocultural, apresentadas em Casa Grande & Senzala. Assim, acreditamos que a idia de rurbanizao de Freyre associada ao conjunto de sua obra, na qual a conciliao de conceitos opostos, tal como o tradicional e o moderno, se ajustariam a um equilbrio harmnico na concretizao da sociedade brasileira. Tentamos reconstruir, a partir das referncias daqueles autores sobre a trilogia freyriana e a nossa prpria leitura das obras Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso, alguns traos da histria da formao da sociedade patriarcal desde o perodo colonial at a Repblica velha. No primeiro volume, reconhecido como o clssico do socilogo pernambucano, Casa Grande & Senzala, a etnografia feita por Freyre apontava para as famlias que vieram se constituir no Brasil, incentivadas pela Corte portuguesa e dela recebendo to somente incentivos e nenhum tipo de investimento financeiro para colonizar as terras que antes eram de ningum. Por esse aspecto da colonizao descentralizada do Estado portugus, fazemos aluso a Adriano Moreira que viu em Freyre o grande terico da sociedade civil brasileira. A sociedade que aqui se formou foi feita a revelia, sem que o poder imperial estivesse prximo para vigiar a conduo que tomava a colonizao das terras ento portuguesas. De fato, a lassido de regras tanto morais como polticas conferiu aos senhores de engenho poder exacerbado, no qual cada engenho configurou-se como um potentado prprio em que o seu senhor era o soberano. Eram reinados independentes e autnomos que em nada deviam corte portuguesa. Junto a esse processo, como vimos, deu-se um sincretismo cultural e religioso permitido pela plasticidade do 95

portugus que foi capaz de agregar para si a cultura africana e, em menor grau, a indgena, dando origem cultura brasileira. No entanto, a partir de 1808 com a chegada da famlia real nas terras brasileiras esse quadro sofreu alteraes. Toda essa trajetria foi acompanhada por Freyre na sua obra Sobrados e Mucambos, prosseguindo-a em Ordem e Progresso. A transferncia da corte portuguesa para as terras de alm-mar marcou todo um processo de efetiva modernizao brasileira, transformando instituies, economia, hbitos e valores culturais. Como j apresentamos anteriormente, Jess Souza, autor que trouxe uma nova luz para a obra de Freyre, reinterpreta o fenmeno da europeizao, proporcionado pela vinda da famlia de D. Joo VI para o Brasil, nos moldes de uma verdadeira revoluo vertical, na qual o agente burgus foi o mulato que, a partir de suas habilidades intelectuais e manuais, foi capaz de dar uma nova inteligibilidade ao processo de ascenso social. O mulato no s ascendeu socialmente como tambm marcou sua entrada no cenrio poltico, transformando-se numa das peas centrais no processo de transio da Monarquia para a Repblica. A marcha republicana foi orientada por brancos e mulatos que garantiram seus postos tanto por sua entrada no Exrcito como nos cargos burocrticos do governo, todos embalados pelo lema positivista Ordem e Progresso. No entanto, Freyre no enxergava nessa transformao uma grande mudana de natureza estrutural. O Brasil se republicanizava, mudava sua forma, mas continuava estruturado na base de sua origem: o patriarcalismo. Contudo, a passagem da Monarquia para a Repblica, com o esprito forte do progresso nos moldes positivistas, havia desrespeitado algumas das especificidades brasileiras de razes profundas, como o seu passado rural e o seu territrio marcado por regionalismos. O progresso se imps confundindo-se com industrializao e urbanizao, alijando o campo de todo o processo de modernizao. Da o caos que se instalou no Brasil a partir das dcadas de 1920 e 1930: o desordenamento urbano. Nesse momento, nosso autor abre espao para as crticas desse modelo de modernizao que se instalou no pas, podendo-se perceber nelas alguns feixes do que iria se apresentar posteriormente na idia de rurbanizao. Junto a essas idias, Freyre parecia apontar para um caminho que levaria o Brasil ao que ele entendia como revoluo. Uma revoluo branca, como diria o autor, sem um cenrio dramtico de violncia, e que no ferisse as razes da cultura brasileira. Esse processo de transformao social sugerido por Freyre, a rurbanizao, que atualizaria um novo carter de desenvolvimento brasileiro, teria de se dar em harmonia com a natureza das revolues brancas que o Brasil j havia vivenciado, nas quais acomodava-se os 96

valores mais antigos e fazia se valer, portanto, da genuna sabedoria de contemporizao que no Brasil logo se fez presente desde a sua formao inicial. Freyre, antiburgus, desejava manter viva a chama da aristocracia rural num pas em transformao, tornando o seu pensamento circular que operava a partir de trs idias: harmonia, conciliao e acomodao. Harmonia entre opostos, conciliao do passado com o presente, acomodao das elites no poder. Desde os tempos do Regionalismo do jovem Gilberto Freyre de 1926, verso do modernismo, j era um esboo na busca da conciliao entre o velho e novo, entre o tradicional e o moderno, entre o Nordeste agrrio e oligrquico e o Sudoeste urbano e industrial. Nas dcadas seguintes, o ensasta desenvolveria outras idias relacionadas noo de conciliao: justamente o projeto de rurbanizao, como um processo de desenvolvimento que combinava valores e estilos de vida rurais e urbanos. Freyre recusava a soluo comunista e dizia rejeitar qualquer outra forma de totalitarismo no pas, pois viu nele um risco para a sobrevivncia das elites regionais e tambm para o que ele considerava uma multiplicidade de manifestaes culturais do pas. Entendemos que o autor no admitia a idia das classes baixas no poder, mas a imaginava de alguma forma satisfeita e submissa com a ordem estabelecida pelas foras polticas dominantes. Tambm no aceitava um nico setor das elites controlando o poder; esperava que ele fosse compartilhado pelos representantes do passado e do presente. Percebemos que, em toda a sua obra, Freyre foi sempre o mesmo pensador holista que teorizou a sociedade como um todo orgnico a partir de partes que se complementavam. Nesse tipo de concepo de sociedade, a hierarquia o dado central e cada pessoa, grupo ou classe tem o seu lugar. Igualdade poltica e econmica jamais seria o princpio mais importante do socilogo Gilberto Freyre. Ao contrrio, sua ateno esteve sempre voltada para perceber formas de integrao harmnica de contrrios, interdependncia e comunicao recproca entre diferentes, sejam essas diferenas entre culturas, grupos, gneros ou classes. Assim, era nessa perspectiva que surgia a idia de Rurbanizao, amadurecida desde os anos de 1920 e concluda na dcada de 1980. A poltica de rurbanizao apresentava-se como um conhecimento aplicado da sociologia. Todo o esforo terico do autor ao longo de sua obra estava compilado no projeto rurbano: que dizia no ao progressismo e as solues transplantadas de realidades que no fossem as brasileiras. Em um reclame s cincias fsicas e humanas, Freyre conclamava socilogos e antroplogos, junto aos engenheiros, agrnomos e outros tcnicos, para encontrarem solues genuinamente brasileiras para os problemas nacionais, ajustando especificidades de cada regio do Brasil, e assim buscando conciliar os 97

antagonismos sempre presentes desde a formao inicial da sociedade brasileira. Nessa conciliao de plos antagnicos encontrava-se o nosso peculiar equilbrio social. O futuro brasileiro no estava, portanto, na recuperao de reas patologicamente superurbanizadas sob perspectivas ou planejamentos urbanos. Freyre defendia que uma civilizao arrojadamente moderna desenvolver-se-ia base de uma agricultura criativamente ecolgica como de uma arquitetura urbana mais ecologicamente brasileira na sua modernidade, ao lado do maior aproveitamento de sua vegetao e cultura, concretizando-se uma harmoniosa rurbanidade. A rurbanizao surgira, ento, como uma proposta transformadora do social ajustada realidade nacional. Freyre argumentava que em um pas tropical, de caractersticas to peculiares como o Brasil, cujo passado foi marcado por desajustes profundos entre as populaes urbanas e rurais, uma poltica social tal como a de rurbanizao seria revolucionria. Revoluo entendida por Freyre como transformao social. Articulando-se valores dos mundos urbano e rural, bem como seus interesses e problemas, essa poltica culminaria em um rpido desenvolvimento das regies mais atrasadas, modernizando o pas sem que deixasse de respeitar suas peculiaridades. A conduo da poltica de rurbanizao no tinha uma organizao estruturada passo a passo como em uma revoluo clssica, na qual um grupo de pessoas tomava o poder e ento, a partir desse momento, comeavam-se as transformaes estruturais de ordem social, econmica e cultural da sociedade. A idia de Freyre era de que a populao fosse preparada mentalmente por intelectuais que teriam a misso de evangelizar urbanos e ruralitas com uma nova concepo rurbana de estilo de vida. Ento, com o apoio da populao, a poltica de rurbanizao poderia ser estendida e intensificada para todo o pas por meio de uma deciso poltica-administrativa. A soluo rurbana seria assim de carter socialmente democrtico, portanto, em vez de imposio de governos ou de arbtrio de poderes oficiais (FREYRE, 1982: 20). Como j discutimos, nossa dissertao buscou ver nessa condio uma transformao revolucionadora e ao mesmo tempo conservadora da modernizao brasileira. Tratava-se, na verdade, de uma modernizao conservadora14 ou revoluo passiva15, pelo seu carter administrativo, no dizer de Csar Paiva, ou seja, as transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais admitidas eram recebidas a partir de uma nova consolidao do governo institudo como Estado e no de uma organizao poltica vinda da sociedade civil.
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Como na conceituao de Barringt Moore. Conforme o conceito gramsciano.

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No entanto, Freyre a esperava democrtica. A rurbanizao no seria instituda por uma ditadura, mas pela adeso da populao que reclamava tambm por uma sociedade rurbana. Nesse sentido de uma modernizao que vinha pelo alto, entendemos a simpatia de Freyre pelo governo militar e a grande vontade do socilogo pernambucano de que a poltica de rurbanizao se concretizasse pelas mos dos militares que ascenderam ao poder em 1964. Segundo Freyre, o Exrcito, em um primeiro momento, apresentou-se como a continuao sociolgica da monarquia, no qual era representado por um poder moderador forte que ainda era desejado e apoiado pela populao brasileira. J em um segundo momento, quando o socilogo idealizava a atuao das Foras Armadas, ele desejava que o Exrcito funcionasse como um corretivo de fora maior, que fosse acionado somente quando a sociedade precisasse sofrer uma interveno de uma instituio suficientemente sadia e com qualidade reitora em momentos conflituosos e, por isso, capaz de retomar a ordem social e preparar a nossa sociedade para as mos de um governo competente e j familiarizado com a nova reforma. Essa via prussiana de mudana social, como chamou Raimundo Santos interpretando alguns textos freyrianos, parecia ter sido a soluo encontrada por Gilberto Freyre para se estruturar a rurbanizao na sociedade brasileira. O Exrcito, ou seja, o governo militar, era esse ente perfeito em organizao e articulao do novo modelo de desenvolvimento brasileiro, a rurbanizao. No entanto, Freyre acabara se decepcionando com o movimento revolucionrio de 1964, pois, para o autor, esse movimento correra no erro de procurar em puras solues econmicas o objetivo mximo de suas realizaes, perdendo a oportunidade de realizar seu projeto de reforma agrria, a rurbanizao. Em um dos seus textos de 1982 que compunha o livro Rurbanizao: Que ?, o socilogo dizia que a rurbanizao, como poltica social, aplicada, teria sido, em 1964, oportunssima. Quase uma reforma agrria sem os riscos de tornar-se ao reformista associada a uma j indesejvel conotao demaggica da expresso reforma agrria (FREYRE, 1982: 44). Para terminarmos essas consideraes finais, deixemos uma histria contada pelo prprio Gilberto Freyre sobre seu encontro com Castello Branco, logo que os militares tomaram o poder em 1964. Em sua primeira visita ao Recife, aps o triunfo do Trinta e Um de Maro daquele ano, o Presidente Castello Branco chamou Freyre para uma conversa reservada, s os dois, num canto da sala do Palcio do Governo de Pernambuco, anunciando que os militares iriam realizar a reforma agrria desejada pelo socilogo pernambucano, a rurbanizao. No entanto, a promessa no foi concretizada e em novos contatos com o autor, 99

no se tocou mais no assunto. Freyre magoou-se. Tanto que recusou os dois convites honrosos feito pelo Presidente para que ele fosse o Ministro do Ministrio da Educao e Cultura e Embaixador do Brasil junto a Unesco em Paris; para ele, o governo optando por no realizar a rurbanizao, essas posies eram ornamentais. Freyre finalizava sua narrativa com a seguinte pergunta: Por que teria o Presidente Castello Branco recuado da idia de uma socialmente revolucionria rurbanizao do Brasil? Justamente por terem prevalecido sobre ele influncias, civis ou militares, ou mistas, num sentido convencionalmente conservador que tivesse por justificativa e por vezes mito da Segurana Nacional (FREYRE, 1982: 44).

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