Alteridade

Jos Roberto Goldim Emanuel Lvinas um dos mais importantes autores de referncia na reflexo moral contempornea. Lvinas mistura a tradio grega e a judaica. Uma de suas idias bsicas a da alteridade, isto colocar o outro no lugar do ser. Nesta viso, o outro no um objeto para um sujeito. "... tudo comea pelo direito do outro e por sua obrigao infinita a este respeito. O humano est acima das foras humanas." Na sua proposta ele, de certa forma, inverte as propostas da Lei de Ouro e do Imperativo Categrico. Ao invs do indivduo agir frente ao outro como gostaria de ser tratado e que isto deveria ser uma norma universal, a descoberta do outro que impe a conduta adequada. De acordo com Christiam Descamps, "a relao com o Outro a base de uma co-presena tica". Cada um constantemente confrontado com um prximo. No sou Eu frente ao Prximo (Outro), mas sim os Outros continuamente frente a Mim. Esta proposta rompe com a perspectiva autonomista eindividual para remet-la a uma viso de rede social. Deixa de ter sentido a mxima "A minha liberdade termina quando comea a dos outros", sendo substituda pela proposta de que a minha liberdade garantida pela liberdade dos outros. Ricardo Timm de Souza escreveu que "a responsabilidade pelo outro que significa responsabilidade por si mesmo enquanto negao da neutralidade".

Descamps C. As idias filosficas contemporneas na Frana. So Paulo: Jorge Zahar, 1991:85. Souza RT. As fontes do iluminismo latino. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004:162174.

Alteridade
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Antropologia

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Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende szinho. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a existncia do "eu-individual" s permitida mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente do indivduo).

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Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato. A noo de outro ressalta que a diferena constitui a vida social, medida que esta efetiva-se atravs das dinmicas das relaes sociais. Assim sendo, a diferena , simultaneamente, a base da vida social e fonte permanente de tenso e conflito (G. Velho, 1996:10)

A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico) da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre tantas outras, mas no a nica. (F. Laplantine, 2000:21) Tal tema foi estudado ainda por Tzvetan Todorov em seu livro A conquista da Amrica - a questo do outro, onde estudado no contexto do descobrimento e a conquista da Amrica no primeiro centenrio aps a primeira viagem de Colombo, basicamente no sculo XVI. H ainda, contudo, menes a essas relaes de alteridade em obras anteriores a Todorov, como por exemplo, em Michel de Montaigne, um dos autores dos textos a serem cruzados: "Mas, para retornar a meu assunto, acho que no h nessa nao nada de brbaro e de selvagem, pelo que me contaram, a no ser porque cada qual chama de barbrie aquilo que no de costume; como verdadeiramente parece que no temos outro ponto de vista sobre a verdade e a razo a no ser o exemplo e o modelo das opinies e os usos do pas em que estamos".[1] Apontamentos podem ser feitos no s durante o processo de conquista e colonizao da Amrica, mas em toda a histria do contato entre diferentes povos e culturas. Por exemplo, pode-se partir desde Corts, que procurou conhecer o outro, buscando intrpretes e estabelecendo tticas de guerra. Surge aqui uma personagem curiosa: Malinche. Ela foi dada por Montezuma aos espanhis e acaba sendo fundamental para o processo de conquista promovido por Corts, pois sabia a lngua dos maias e astecas e posteriormente tambm o espanhol. Para os indgenas o smbolo da traio, para outros o smbolo da mestiagem, porque Malinche no somente bilnge, mas

tambm "bicultural", e adotou inclusive a ideologia do "outro". Deste modo, a humanidade do outro s foi concebida quando integrada cultura do "eu", ocorrendo uma assimilao, uma integrao da cultura do "outro" europia, no caso. Avanando cronologicamente na Histria, possvel ainda encontrar relatos de relaes de alteridade no texto "Descobrindo os brancos", de autoria de um ndio ianommi chamado Davi Kopenawa Yanomaqui, j no sculo XX. Nele, as relaes de alteridade mais uma vez so descritas, desta vez devido invaso de suas terras, no estado brasileiro do Amazonas, por milhares de garimpeiros entre os anos de 1987 e 1990. Assim, a anlise crtica dessas obras pode levar indagao de que, por vezes, os estudos histricos possam ser em parte o reflexo do modo de agir e pensar dos europeus na poca da conquista, que tomaram a sua sociedade, os seus valores como o "correto" e o "modelo" a ser seguido pelos "outros". H outras ideias que podem ser relacionadas ao conceito de alteridade. quando ligado literatura, por exemplo. O "eu" que fala na obra no mais o eu que escreve.

Notas e referncias
1. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Volume I. Captulo XXXI; Dos canibais. p. 307. 2. TWIX, Michael Corleone de. WReanos. Goinia: Banana Shopis, 2008. Volume II. Captulo XXIV; Dos forajovens. p. 401.