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La Malograda modernidad latinoamericana.

Pablo Guadarrama Gonzlez


Guadarrama Gonzlez, Pablo. "La Malograda modernidad latinoamericana.". En: Amrica Latina, marxismo y postmodernidad.. Bogot: Universidad INCCA de Colombia. 1994. pgs. 65-76

Algunos "molinos de viento" que el postmodernismo combate junto a la modernidad, son las ideas de progreso y de sentido lineal de la historia, el podero de la razn, de la ciencia, la tcnica, la educacin ,la ilustracin, el optimismo histrico respecto al perfeccionamiento y democratizacin del mundo, su secularizacin al dejar la religin en la esfera privada separada de la poltica, el reconocimiento del papel de las masas populares, etc., elementos todos que acompaan a cualquier proceso emancipatorio y desalienador del hombre. El pensamiento ilustrado situ algunas de estas ideas , especialmente la de progreso y sentido de la historia en planos muy renovadores y distantes del tradicional teleologismo religioso, sin embargo es cierto que algunas interpretaciones posteriores como las de Hegel, el positivismo y hasta de algunos "marxismos" en ocasiones recurrieron a socorridos mesianismos laicos. El concepto de progreso, de amplia e indiscriminada utilizacin por los discursos polticos, cientficos, artsticos, morales, etc., de pronto se ha tornado sospechoso y hasta peligroso por su contaminante filo renovador que atenta contra el sosiego de los preconizadores del "eterno retorno". Sus efectos nada apacibles se hicieron sentir en las almenas de la Bastilla, en los caonazos del Aurora , en las revueltas juveniles del 68, adems de inspirar a todo movimiento descolonizador y de liberacin nacional del siempre , al menos hasta hoy, retrasado Tercer Mundo. Especialmente en el caso de sta ltima rea , las repercusiones de las mentalidades "modernas" , de los pases centrales ha sido ms que marcada. No debe resultar nada extrao que ahora lo sean mucho ms para los postmodernistas. Ya han sido suficientes los experimentos con el progreso, lo mismo dentro del "orden", preconizado por el positivismo decimonnico, que trastocador del orden esgrimido por anarquistas, socialistas, marxistas, etc. En todo caso el resultado no ha sido del agrado para los postmodernistas , quienes proclaman orgullosamente poseer mayor "sensibilidad ante las diferencias " y " capacidad para soportar lo inconmensurable " ,como reclama Lyotard (1). Resulta ms seguro eliminar la validez de este incendiario concepto, al menos de su formulacin terica, ya que los mltiples intentos revolucionarios que le han invocado siempre testifican suficientemente su peligrosidad. Sin embargo, la historia es testaruda y se resiste a prescindir, al menos en su proyeccin retrospectiva, del reconocimiento del progreso social, aun cuando la aoranza por tiempos heroicos de la antiguedad o la premodernidad pueda empaar la mirada juiciosa sobre los momentos ascensionales de humanizacin de la humanidad. Baudrillard considera que la tercera guerra mundial ya tuvo lugar con el derrumbe de los pases socialistas. Tal vez sea esta una de las razones que le lleven a reconocer que "el progreso contina pero la idea se ha perdido"(2). Del mismo modo, a su juicio, sucede con la produccin como fuente de riquezas que sigue objetivamente existiendo, pero tal idea tampoco es reconocida en la postmodernidad. El criterio de que el derrumbe del socialismo real constituye un momento ascencional en la historia humana no puede lgicamente atribursele exclusivamente a los postmodernistas tan reacios a cualquier concesin a la idea de progreso, aunque no ocultan su simpata por este "avance". En algunos sectores de la izquierda latinoamericana existe tambin el criterio no infundado de que lo acontecido, lejos de perjudicar ,favorce los proyectos autnticamente socialistas que en las nuevas circunstancias no tendrn ya que seguir cargando el lastre de aquellos "modelos". "La cada del "socialismo real" lejos de supersticioso para la izquierda - sostiene Jose Luis Tejeda- es beneficioso. Elimin un falso espejismo, acab con una mala opcin a la sociedad capitalista y , sobre todo, acab con el discurso de la "guerra fra". Lo torn inviable. "(3)

De tal modo Amrica Latina podra desplegar su modernidad o su postmodernidad sin tener que estar atenta a lo que ocurre en otras latitudes. Junto a la idea de progreso se han puesto en crisis otros conceptos colaterales para l tan significativos como el de democracia. Resulta algo paradjico que una filosofa que propugna el culto a la tolerancia, la diferencia, lo inconmensurable, el pesamiento del afuera, etc. se torne peligrosa para este pilar de la modernidad. Pero es un hecho que la preocupacin es manifiesta hasta entre los que simpatizan con las propuestas postmodernistas. Esto se aprecia en Gerard Raulet cuando sostiene que : "El paso hacia una era antidemocrtica, totalitaria,o terrorista , podra muy bien hacerse sin conmociones violentas, sin revolucin ni golpe de estado, solamente en virtud de una autodestruccin de la democracia, al expandirse la expresin individual acompaada de un desinters creciente hacia alternativas polticas . La democracia morir entonces de hipertrofia de su "obesidad " como dira Baudrillard" (4). Tal desinters es ya preocupante en varios pases donde cada vez se incrementa el nmero de electores que no ejercen su derecho ,con el consiguiente aumento de las cifras de abstencionismo. La indiferencia poltica de amplios sectores populares puede ser una muestra de cansancio de la modernidad ante su propia ineficiencia. Ante tal manifestacin de despreocupacin por los asuntos sociales y la consecuente inmersin exclusiva en la individualidad o cuando ms en la familia, que tambin no deja de estar amenazada, surgen especulativos intentos paliativos por hacer ms llevadera la vida en los nuevos tiempos , como pretende Irvin Toffler en sus consejos de preparacin ante la "nueva ola" que fatalmente se avecina. Algunos de los que argumentan nuestra obligatoria entrada en la postmodernidad consideran que esta constituye un fenmeno tan universal- como aseguran Alan Arias y Jos M. Rodrguez- , que es una cuestin sin sentido plantearse si existe o no para Amrica Latina. Adems, para ellos a pesar de haber tenido un origen en un problema esttico , ha devenido uno poltico.(5) Indudablemente la connotacin mayor del proyecto postmodernista ha sido en este ltimo plano. De ah la extraordinaria atencin que le han otorgado los medios de comunicacin masiva, sin que esto signifique que haya abandonado, ni mucho menos, su profunda raigambre esttica. Es un hecho cierto que el cuestionamiento de la entrada o no de Amrica Latina en la postmodernidad constituye un asunto trivial. De un modo u otro todos somos un poco postmodernistas, gstenos o no , del mismo modo que somos un poco cristianos, marxistas, freudianos,etc. Pero si los postmodernistas fuesen consecuentes en sus argumentos,- entre los que se destacan el rechazo a todo tipo de teleologismo en la historia y en especial a la esquematizacin de la concepcin marxista de la sustitucin de las formaciones econmico- sociales en la historia,- tendran que reconsiderar su nuevo teleologismo que ubica a la postmodernidad como obligado cauce en el que deben desembocar fatalmente todos los pueblos. Se debe ser prudente antes de lanzar piedras al vecino cuando se posee techo de vidrio. La historia real de la humanidad muestra a los que tienen gafas adecuadas para percatarse de ello, que jams ha habido una sustitucin absoluta en las formas civilizatorias que haga desaparecer sin dejar ninguna huella a las inferiores o menos avanzadas. No solo ha sido comn que en tanto algunos pueblos avanzan a ritmos ms acelerados y alcanzan niveles superiores en todos los rdenes de la vida econmica y cultural, otros simultneamente mantienen distinto nivel. Pero aun en el seno de aquellos prevalecen rezagos de las anteriores que se enquistan y encuentran formas reproductivas muy apropiadas a los "nuevos tiempos". Amrica Latina no constituye una excepcin, sino un elemento ms que confirma esta regla(6).En la mayor parte de sus regiones coexisten desde las ms antiguas formas comunitarias hasta las sofisticada relaciones urbanas que siguen combinando formas precapitalistas de explotacin con las ms postmodernas. La existencia de tal mosaico no justifica que ya por eso seamos postmodernistas, pues de ser as hace ya mucho tiempo que lo furamos. El problema es comprender que de ningn modo renunciar

a reconocer la condicin premoderna que prevalece an en nuestra regin ,no significa admitir la instalacin ya de estructuras postmodernistas. El problema ms bien consiste en determinar cules son las formas dominantes, a fin de modificarlas. En algunos pases latinoamericanos ms que en otros el debate acerca de la entrada o no en la postmodernidad se ha hecho ms patente como en Mxico o en Argentina, por sentirse ya a las puertas del primer mundo. En algunos de ellos se concibi la polmica sobre la modernidad como un seudoproblema, ya que su realizacin se consideraba incuestionable, aunque las izquierdas mantuvieron siempre una actitud crtica respecto a sus imperfecciones. Algunos con razn han planteado que en nuestro caso se trata de una "modernidad descentrada", como sostiene Nicols Casullo, ya que "estamos atravesados, conformados y empantanados en la crnica de las discursividades modernas, de sus pasados radiantes y de sus supuestos y discutidos crepsculos actuales. Formamos parte plena desde lo perifrico, desde lo " complementario" ,desde las dependencias, de los lenguajes de esa razn. Pero adems en el caso argentino, viviendo tambin la crisis palpable de un pas moderno constituido a lo largo de este siglo. Inmersos en una realidad de mutaciones , agotamientos y profundas reformulaciones de los mundos simblicos, referenciales, donde se modifican memorias, formas de representaciones y significados de las cosas."( 7) Esto significa que aun en el caso de los pases que pudieran considerarse con mayores posibilidades de acceso a la postmodernidad, su paso pleno por la modernidad es problematizado, aunque admitido como un hecho indudable, dado los nexos de dependencia en todos los rdenes que tambin estos pases experimentan. Por tal motivo "la modernizacin- como plantea Toms Maldonado- fue entendida hasta ahora exclusivamente como intervencin por parte de los centros hegemnicos, sobre las reas perifricas dependientes, como colonizacin o integracin del mundo subdesarrollado en el mercado capitalista internacional ; como intento,en suma, de "occidentalizacin", "europeizacin" , o " norteamericanizacin". (8) Ser modernos para muchos solo ha sido construir semejanzas, aun cuando estas sean superficiales, con el mundo nrdico. En otros casos como Colombia se ha centrado ms la discusin en el cumplimiento o no de los requisitos de la modernidad, ya que al parecer se piensa que la condicin postmoderna deber venir por aadidura. Mientras que aquellos de nivel de desarrollo inferior , como los centroamericanos, reflejan tales debates como si se tratara de las usuales polmicas en que se enfrascan los distantes europeos, y sobre las cuales no es permisible a alguien medianamente culto mantenerse desinformado. Pero en este ltimo caso no se aprecia como algo apremiante en relacin la estrategia a asumir en estas tierras. Evidentemente la intensidad de la recepcin y promocin del debate de la modernidad est en dependencia del grado de desarrollo socioeconmico y cultural de los pases en cuestin. De ah que no sea posible establecer parmetros nicos para su consideracin global en el mbito latinoamericano. Sin embargo, la obligatoria diferenciacin, no imposibilita arribar a conclusiones sobre el efecto general de la oleada postmodernista sobre la regin en su conjunto. En primer lugar existe consenso- permtasenos la dispensa de al menos utilizar este instrumento de anlisis tan cuestionado por el postmodernismo-, de que la entrada del conjunto de los pases latinoamericanos a la modernidad es un hecho innegable, aun cuando sea con retraso y a nuestro modo. En correspondencia con ese criterio sostienen con razn en Colombia , Fabio Giraldo y Hector Lpez que : " La modernidad para muchos pases de la periferia lleg un poco tarde y ha sido desfigurada y nublada una y otra vez, pero todos los avances, conquistas y retrocesos que estos pueblos han alcanzado desde hace un siglo y medio no pueden ser vistos al margen del ingreso a nuestra manera en la modernidad"(9). Aunque cada da se hace ms predominante el criterio de que de un modo u otro todos estamos entrando tambin a nuestra manera en la postmodernidad, no se debe ignorar a quienes sostienen todo lo contrario y se cuestionan incluso nuestra condicin de modernos, por muchas razones, como pueden ser las especficamente nacionales, que hacen en Colombia sostener a Jose Luis Villaveces que: "Estamos llenos de artefactos modernos de consumo, desde neveras y televisores hasta discos lser y metralletas; sin

embargo, nuestra cultura es fundamentalmente premoderna o, mejor, paramoderna: transcurre al lado de la modernidad e incluso se inspira en sus paradigmas pero no la incorpora al actuar cotidiano." (10) Entre esas razones que no son exclusivas de ese pas, sino que es comn a los otros del rea, se podran destacar, conscientes de que no las abarcaramos todas: la permanencia de formas primitivas de produccin lo mismo en la agricultura que en otros sectores; las consecuentes formas de explotacin del trabajo humano que se derivan de aquellas; las condiciones infrahumanas de subsistencia, salud, alimentacin, educacin, etc.; las insuficientes vas de transporte y comunicacin; la inadecuada articulacin entre el desarrollo cientfico y el tecnolgico; las limitaciones en las modalidades participativas y de gestin de amplios sectores populares,; los obstculos existentes para el ejercicio pleno de la democracia en todos los rdenes y no exclusivamente en el plano poltico; la existencia de condiciones que favorecen la supervivencia de las supersticiones y el oscurantismo; los frenos dismiles al desarrollo multilateral del arte, etc. Todos estos son factores objetivos que hacen posible el cuestionamiento de la condicin moderna de los pases latinoamericanos. Sin embargo, sera muy unilateral un anlisis que no tomara en consideracin los notables avances que se han producido en los dos ltimos siglos en el rea en su proceso de insercin en la modernidad, que si puede ser cuestionada es porque existen al menos argumentos suficientes que justifican tambin su aceptacin. Entre ellas podran anotarse algunas sealadas por Rubn Jaramillo Vlez cuando sostiene :" Aunque entre nosotros y por razones muy peculiares a nuestro desarrollo histrico, cultural e idiosincrtico, la experiencia plena de la modernidad se ha ido postergando recurrentemente,(el subrayado es nuestro, P.G.) los procesos objetivos de la sociedad colombiana acaecidos durante los ltimos lustros: la urbanizacin acelerada y la industrializacin , con sus secuelas de secularizacin y crisis de los valores comunitarios tradicionales ;la formacin de la sociedad de masas y del proletariado industrial; la irrupcin de nuevas clases medias, ms o menos desorientadas; el conflicto generacional, la aceleracin del "tempo " de la vida cotidiana, la enajenacin creciente a travs de la "industria de la cultura"; la injerencia de los medios masivos de comunicacin en la socializacin y en la ontogenia de los ciudadanos, la sustitucin de pautas de comportamientos y la imposicin de "roles" que amenazan la " identidad" tradicional, todo ello ha puesto a la orden del da responder con urgencia a las interrogantes que plantean la ciencia y la tcnica, las cuales, lejos de ser un mbito neutral desde el punto de vista de la comprensin valorativa, pueden convertirse en elementos de una nueva ideologa" (11). El hecho innegable de que , en general, en los pases latinoamericanos, no obstante los diferentes ritmos de desarrollo que han propiciado su ms o menos acelerada incorporacin a los ritmos de vida considerados modernos, se han ido produciendo estos y otros fenmenos propios de la vida moderna, no implica desconocer los marcados retrasos en dicho proceso, si se toma en consideracin que tal proceso es referido a los ltimos lustros, en tanto los pases del primer mundo cuentan su arribo a la modernidad a travs de parmetros mucho ms amplios. Este hecho no elimina el peligro de que cuando se considere estar arribando a la plena modernidad para poder comenzar a negarla y entrar al fin definitivamente en la postmodernidad, ya sea tarde, y esta se haya extinguido, dando lugar a una poca, deseadamente, menos esquizofrnica. Hoy en da en el lenguaje de la izquierda latinoamericana los conceptos relativos a la modernidad latinoamericana se han ido esclareciendo y constituyen incluso instrumentos insustituibles en el debate poltico frente a los discursos oficialistas que lo manejan con acepciones muy diferentes. En tal sentido el Foro de Sao Paulo, que coordina actualmente las ideas de distintos partidos y fuerzas de la izquierda latinoamericana, ha sabido oponerse a quienes identifican la modernizacin, simplemente con un desarrollo industrial que no tome en consideracin la independencia nacional y el logro de la justicia social en la que se empean, como se expresa en su Declaracin de Managua de diciembre de 1992.(12) El criterio habermasiano de que la modernidad es un proyecto incompleto (13) ha encontrado justificados simpatizantes en el mbito latinoamericano, donde se hace mucho ms evidentela fragilidad de la mayor parte de los paradigmas de igualdad, libertad, fraternidad, secularizacin, humanismo, ilustracin, etc., que tanto inspiraron a nuestros pensadores y prceres de siglos anteriores.

Se ha hecho comn la idea de que no hemos terminado de ser modernos y ya se nos exige que seamos postmodernos. Lo cierto es que la historia de las civilizaciones no se produce de manera capsular ni en ciclos cerrados, como Spengler y Toynbee preconizaban. Desde que se inician los intercambios culturales entre los pueblos de la antigedad han existido diversos grados y ritmos de universalizacin cultural, pero siempre cuando lo especfico ha trascendido incrementando los niveles de dominio de los hombres sobre sus condiciones de existencia, ha habido cultura universal y libertad.(14) Tales procesos se aceleraron con el ascenso histrico del capitalismo y han llegado a niveles de internacionalizacin de la vida contempornea que resultan en ocasiones delirantes. Pensar que la historia de la entrada de nuestra Amrica a los tiempos modernos puede medirse temporalmente con el tiempo especfico que reclama para todo sistema la teora de la relatividad, puede resultar un ejercicio, ms que fisicalista, pernicioso. Es imposible desarticular la modernidad europea del proceso expansivo y colonizador sobre estas y otras tierras del orbe, que simplemente participaron del show de la modernidad, pero desde la calle. Sin poder disfrutar de los deleites del buffet. Eso no significa de ningn modo que el acontecimiento no tuviera lugar, slo sucedi que las invitaciones eran tan limitadas que incluso muchos inquilinos del centro , varios de los cuales son ahora vctimas de la xenofobia, tuvieron que compartir con sus vecinos perifricos la nostalgia. Amrica Latina, por otra parte, no puede seguir esperando que algn da el show se repita para disfrutarlo en toda su plenitud. Porque esa posibilidad no se ofrecer jams. Tampoco parece recomendable saltar de lleno hacia la postmodernidad, teniendo pendiente tantas deudas con la modernidad. No obstante, para algunos como Sergio Zermeo ,Amrica Latina es ya postmoderna sin haber sido nunca moderna (15) , pues para l lo moderno implica rumbo ascendente de la historia con races propias, desarrollo de la ciencia y la tcnica con manos propias, conciencia de cambio histrico,idea de una clase hegemnica que ordena alrededor suyo al reto de la sociedad, un pensamiento que se erige en vanguardia y dicta pasos, etc. puede decirse que estos elementos han estado absolutamente ausentes en el devenir histrico latinoamericano? y puede a la vez considerarse que se han cumplido absolutamente en todos los casos en los pases que asumen haber emprendido por s mismos la modernidad? Indudablemente que una vez ms la metafsica de los absolutos resulta dbil. A su juicio el hecho de que Amrica Latina haya estado fragmentada, desunida, plural, etc. no le ha permitido su entrada a la modernidad. Qu argumentos justificaran entonces la modernidad de un continente que ha provocado no slo dos guerras mundiales sino incontables guerras "regionales" y conflictos de todo tipo que siguen sorprendiendo a los eternos admiradores de aquella civilizacin? La historia de los pueblos debe ser asumida tal como es, con sus empujes y desgarramientos, y no como debera ser. Mientras sigamos aplicando los "esquemas" modernos o postmodernos a la historias latinoamericanas y no seamos capaces de elaborar concepciones y teoras socio-polticas , pero ms que eso, actitudes emancipatorias que contribuyan a un desarrollo independiente y al rescate de nuestra identidad cultural, amenazada por la modernidad (16),no estaremos discurriendo a "nuestro" modo en modernidad y en la postmodernidad. Del mismo modo que nadie puede encontrar consuelo existencial a su realizacin como individuo en los fracasos de sus semejantes, y as construirse una filosofa de los sobrevivientes, los pueblos no pueden alimentar sus avances en los retrocesos del vecino, a menos de que no tomen conciencia de encontrarse siempre en el mismo lugar. Si se sigue buscando en el fracaso de otros justicacin a las inferiores insuficiencias de nuestro desarrollo en todos los rdenes , puede llegar el momento en que aparezcan elementos razonables no ya para plantearse el posible fin de la historia , o para cuestionarse la entrada a la modernidad o a la postmodernidad sino para dudar haber entrado a la historia misma. Pero Amrica Latina parece que ya est acostumbrada a los fracasos. Fracasaron proyectos independentistas ,liberales, positivistas, indigenistas, etc. asi que no tiene mucho de extrao que se

considere tambin que fracas la modernidad, y hasta la historia misma y con ellas una de las teoras fundamentales que la apuntalaban: el marxismo. No se resuelve el problema tampoco creando una "modernidad compensatoria" como pretende Octavio Paz al sugerir que el prestigio alcanzado en la literatura latinoamericana , puede sustituir los fracasos acumulados en otros rdenes de la vida socioeconmica y poltica de los pueblos latinoamericanos. Con ilusiones se pueden alimentar sueos y amores privados, pero no proyectos histricos de pueblos enteros. Cuando llegue el momento del balance post-postmodernista y se enumeren sus logros y fracasos reales, se podr determinar que junto a sus innovaciones artsticas, especialmente arquitectnicas, a sus revolucionarias ideas sobre la cultura contemporena, los efectos de los avances tecnolgicos, los medios de comunicacin, etc., entre otras cosas fracasaron esencialmente : cierta interpretacin economicista, dogmtica y mesinica de la obra de Marx; la visin idlica, hiperracionalista, igualitarista y humanista abstracta de la modernidad; y la concepcin teleolgica de la historia, que fueron compartidas episdicamente por amplios sectores, dando pruebas una vez ms de que la veracidad de una idea no est en dependencia del nmero de personas que la comparten. El resultado final sugerir no slo la necesaria revalidacin de otras interpretaciones del marxismo, de la modernidad, de la historia, que cuentan ya con la anuencia de ciertos postmodernismos, que a su vez tambin por derecho propio reclamarn ser revalidados. Habr llegado ya ese momento?.

Referencias bibliogrficas: 1. Lyotard, J.F. La condicion posmoderna Edic. cit. p.11. 2. Baudrillard,J. "La utopa en la autopista". La prensa. Bogot . 1 de febrero de 1990.p. 17. 3. Tejeda, Jos Luis. "Las sendas de la modernidad mexicana" en Memorias . Mxico. # 50. enero de 1993. p. 15. 4 Raulet , Gerard. "Posmodernismo y democracia" en Estudios. Instituto Tecnolgico de Mxico. # 15. 1988.p.9. 5 Arias, Alan y Jos M. Rodrguez. "Tiempos y modos postmodernos" La jornada semanal. Mxico # 199. 10 de julio de 1988. p.14. 6 Vese Ribeiro, Darcy. Amrica Latina y la Civilizacin Casa de Las Amricas. La Habana. 1991 y del mismo autor El proceso civilizatorio Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1992. 7.Casullo, Nicols. " Modernidad , biografa del ensueo y la crisis" en Casullo, N. Compilador. El debate modernidad posmodernidad. Punto Sur. Buenos Aires. 1989. p.62-63. (8) Maldonado, Toms. "El movimiento moderno y la cuestin "post"". en Casullo, N. obra .cit. p. 263. (9) Giraldo Isaza, Fabio y Hector fernndez Lpez. "La metamorfosis de la modernidad". en Colombia. El despertar de la modenidad. Foro Nacional por Colobia. Bogot. 1991.p. 262. (10) Villaveces Cardoseo, Jos Luis. "Modernidad y modernidad . Foro Nacional por Colombia. 1990.p.326. ciencia" en Colombia en despertar de la

11. Jaramillo Vlez, Rubn "Presentacin a : Cientificismo, modernidad, educacin" Argumentos Bogot . # 24-25:26-27 . Bogot. 1990.p.9 12. En esa declaracin se plantea que el Foro de Sao Paulo "Representa el rechazo de la gran mayora de los latinoamericanos a la pretensin de identificar democracia con capitalismo, modernizacin con

sumisin y renuncia al desarrollo autnomo con justicia social" . "Declaracin de Managua". Memorias # 49. Mxico. Diciembre de 1992. p. 57. 13. "En suma, el proyecto de modernidad todava no se ha completado, y la recpecin del arte es slo uno de al menos tres de sus aspectos. El proyecto apunta a una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una prxis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo" .Habermas, J. "La modernidad, un proyecto incompleto" en Foster, H. y otros .p.34. 14. Vase Pereliguin, N. y Guadarrama,P Lo universal y lo especfico en la cultura. Universidad INCCA de Colombia. Bogot l988; Editorial Ciencias Sociales. La Habana. l989. 15. Zermeo, S."La postmodernidad Sociologa Mxico. 1988. # 3. p.62. una visin desde Amrica Latina" .Revista Mxicana de

16."La modernidad, tal como la concemos y vivimos hoy en da, constituye el enemigo principal de todo empeo centrado en mantener una comunidad cultural coherente..." Petras, James. "Modernidad versus comunidad" en Interrogantes de la modernidad Ediciones Tempo. La Habana. 1992. p.21.

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