Libros prohibidos.

La Inquisicin contra la obra del clrigo ilustrado Francisco Santos

Leonor Zozaya Montes Biblioteca Nacional de Espaa

Francisco Santos fue un clrigo procesado inquisitorialmente por poner en duda cuestiones de dogma. Edit un libro en el ao 1753 en Barcelona, en el que se declaraba discpulo de Feijoo. El mismo ao pretendi llevar otro ejemplar ms polmico a la imprenta, pero su obra fue censurada, y l castigado duramente por el tribunal del Santo Ocio, de cuyas crceles huy ms tarde. Estas pginas analizan noticias novedosas relativas a su vida y su obra, y ofreciendo adems reexiones al respecto. La exposicin se basa en su proceso de fe de la Inquisicin conservado en el Archivo Histrico Nacional (Espaa). El estudio comienza ofreciendo unas pinceladas sobre su nacimiento (Salamanca, 1722), que ayudan a despejar errores nominales dados con otros autores. Tambin resume los viajes que realiz, los cuales posiblemente estimularon su mente con ideas novedosas. Tras repasar el veredicto del juicio inquisitorial, explica cmo se escap del convento donde cumpla su sentencia, en teora para pedir indulto desde el extranjero, y qu recursos us para intentar volver a Espaa. Respecto a su produccin escrita, esta investigacin pone de relieve los planteamientos de Francisco Santos. Asimismo, indaga en la inuencia de otros autores, sobre la base de las obras que citaba y de los textos manuscritos e impresos que posea en su cuarto conventual, entre los cuales se hallaban varios prohibidos. Dichos volmenes provocaron nuevos interrogatorios inquisitoriales y endurecieron el curso del juicio. Esa informacin es relevante porque l se declaraba discpulo del padre Feijoo y, aunque en sus obras se detecta su inuencia, citaba frecuentemente a muchos otros autores antes que al famoso ilustrado. El estudio concluye planteando interrogantes sobre la intencionalidad de su produccin escrita. Introduccin sobre Francisco Santos y la confusin con otros autores En otro estudio he presentado algunos datos bsicos sobre la vida y obra de Francisco Santos.1 Esta introduccin preliminar ofrece informacin fundamen1 Para completar la informacin que se expone someramente en este epgrafe inicial, remito a Zozaya Montes (2013).

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tal para ayudar a situar su obra en un contexto cronolgico. Adems, ampla ciertos datos sobre autores homnimos, para evidenciar nuevas confusiones habidas en torno a su persona y su produccin escrita. Las fechas en las que vivi Francisco Santos han causado cierto desconcierto en el terreno bibliogrco. Segn he demostrado,2 su nacimiento acaeci el 7 de noviembre de 1722 en Saucelle, una villa de Salamanca. As queda despejado un error que exista en torno a l, mediante el cual, algunos repertorios bibliogrcos lo identicaban con un autor tocayo.3 El otro de igual nombre naci en Madrid en el ao 1617, y fue un autor prolco en prosa y teatro.4 En esa equivocacin, tambin armaban que el tocayo era discpulo del padre Feijoo. El ltimo dislate vena dado porque el Francisco Santos aqu estudiado se declaraba seguidor del famoso clrigo ilustrado, en el ttulo de su propia obra impresa, el Bello gusto de la moda en materia de literatura o acertada idea del Illustrsimo Feyjoo [] (Santos, 1753). Es probable que haya alimentado la confusin la existencia de un tercer autor, tambin seguidor de Feijoo, llamado de forma similar al aqu estudiado: Joseph Santos. ste compendi el ndice general alfabtico de las cosas notables que contienen todas las obras de [] Fr. Benito Feijo, impreso en Madrid y reimpreso en Pamplona en el ltimo cuarto del sigloXVIII.5 Por si fuese poca la complicacin expuesta, haba otro autor homnimo y contemporneo del Siglode Oro llamado Francisco de los Santos. Fue ms conocido por ser el autor de la Descripcin del Monasterio del Escorial impresa en Madrid en 1657 (Rodrguez Purtolas, en Santos, 1975: xix, n. 33). Otros repertorios bibliogrcos que conocan la existencia del Francisco Santos aqu tratado, sencillamente se limitaban a recoger su nombre y a ofrecer
2 Archivo Histrico Nacional (AHN), Inquisicin, legajo 1593, expediente 11, f. 69r, traslado, fechado en 22 de febrero de 1746. Citado en Zozaya Montes (2013: 143-145). Todas las citas remiten a ese mismo expediente y se indican slo por su foliacin. Como criterios de transcripcin se ha optado por respetar la grafa original de las letras. Cuando una palabra se hallaba abreviada, se han desarrollado las letras que faltaban sin indicarlo. En los casos en que he considerado necesario recalcar que una palabra es textual (y por ejemplo que no hay error de transcripcin), se incluye la palabra [sic] entre corchetes. Los corchetes se utilizan para aadir cualquier explicacin al texto que no consta en el documento original. Para indicar que hay palabras interlineadas se utilizan las barras \ /. Se ha adoptado un criterio de actualizacin en los casos de separacin de palabras, puntuacin, acentuacin, maysculas y minsculas. Todo ello a excepcin de los ttulos de libros anteriores al sigloXIX, cuyas grafas se han intentado conservar al mximo. 3 Lo confunden el Catlogo Colectivo del Patrimonio Bibliogrco Espaol (CCPBE) y el ndice de la Biblioteca de la Universidad de Barcelona. Identican errneamente al autor del Bello gusto de la moda con el otrora escritor Francisco Santos (1617-1692). Estoy gestionando los trmites para que lo corrijan. 4 Casi seguro que naci en 1617, segn arma Julio Rodrguez Purtolas en la introduccin de la edicin de Santos (1975: xi; las obras de aquel autor en xiv-xx). 5 Santos (1774). Tambin tuvo otra impresin en Pamplona: Imprenta de Benito Cosculluela, 1787. En una publicacin anterior tambin me confund (Zozaya Montes, 2013), equivocacin que queda aqu enmendada.

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la referencia de su libro citado en algunos ndices, tanto de libros prohibidos6 como de autores espaoles del sigloXVIII.7 El catlogo de Paz y Meli era el ms completo, porque los datos que ofreca de l eran correctos, aunque muy breves.8 Aparte de esas menciones escasas, no se ha investigado su semblanza. De ello estoy ocupndome, pues considero fundamental mostrar la importancia de sus textos. Es posible que, si su obra hubiese gozado de difusin, hubiera sido una obra de referencia en la Europa coeva, por su carcter rompedor y provocativo. Trayectoria vital: andanzas y viajes, contagio de ideas Francisco Santos realiz numerosos desplazamientos tanto por Espaa como por Europa. Es lgico imaginar que viajando enriqueci sus conocimientos con ideas que circulaban de forma escrita y verbal. Posiblemente, las teoras ms innovadoras y revolucionarias le fueran comunicadas mediante transmisin oral. Al no dejar rastro documentado, eran ms difciles de denunciar. Al viajar de boca en boca, eran veloces en distancias cortas, y, a la par, podan llegar muy lejos, alimentndose constantemente de aportaciones espontneas y, en muchos casos, novedosas.9 Segn relat Francisco Santos en un interrogatorio inquisitorial, conoca varios lugares y pases. Cuando an era menor de edad, frecuentaba Portugal. Era comprensible, pues la villa salmantina donde naci, Saucelle, lindaba con La Raya. Despus, estuvo en varias ciudades debido a sus estudios. Tom el hbito en Salamanca, donde probablemente fue alumno de Feijoo, pues ste imparti docencia all. Luego profes en Valladolid. Ms tarde fue lector de teologa en el Colegio de San Sebastin de Barcelona. All tambin fue examinador sinodal, es decir, telogo nombrado por el prelado diocesano para evaluar a quienes aspiraban a ejercer los ministerios de prrocos, confesores o predicadores. Los citados cargos de telogo se traducen, desde el punto de vista de la transmisin de la informacin y del conocimiento, en que tuvo contactos con otros religiosos, a quienes juzg y acaso corrigi o reorient. Esta hiptesis es plausible, dado que, segn varios testimonios, Francisco Santos seduca con su verbo, se expresaba de forma audaz y adems era convincente.10 Ello, sumado a su posi El libro es citado en la obra de Carbonero y Sol (1873: 582). Aguilar Pial (1983: 544) recoge el Bello gusto de la moda con el n 3813, que tiene la siguiente anotacin: Trata de historia natural. Prohibida por edicto inquisitorial del 23 de enero de 1756. Es una mera ancdota la citada imprecisin, en una obra tan grande y meritoria. 8 Citaba sus dos obras, el Bello gusto de la moda y la Instruccin, mencionando que armaba proposiciones herticas, y aluda a dos autores que citaba Santos (Paz, 1914: n 691). 9 Sobre los cauces formales e informales de difusin de la informacin trat en: Zozaya (en prensa b). 10 En esa misma lnea pensaba uno de los inquisidores que quera prenderle. Dijo, cuando Francisco Santos se escap: que est con dolor de que esta oveja perdida [Santos] no vuelva a su propio oril,
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cin privilegiada de poder, hace barajar la posibilidad de que sus ideas creasen adeptos (al igual que detractores, como quienes testicaron contra l). A mi entender, contaba con las condiciones idneas para ganar secuaces: en primer lugar tena discursos novedosos; en segundo lugar, posea poder; en tercer lugar, gozaba de capacidad de difusin de sus conocimientos. En el otro polo, si hubiese posedo ciertas ideas o informacin que no hubiese podido divulgar, ni con el verbo ni con la escritura, de poco le hubiesen servido.11 Francisco Santos tambin declar que haba viajado por Roma, Npoles, Sicilia, y otras ciudades de Italia. Asimismo, estuvo en Malta y, al menos tras el juicio inquisitorial, en Gnova y en Francia. Del ltimo pas conoca el idioma, porque lea, tena y citaba obras en francs. Cabe abrir un breve parntesis para recordar que treinta aos ms tarde, en 1789, iba a tener lugar la Revolucin Francesa. Ese hecho no naci de un da para otro; su estallido dejaba latente la presencia de ideas maduradas y consolidadas, pese a su posterior fracaso. Los desplazamientos tenan para Francisco Santos una nalidad fundamental: tomar la ynstruccin que se lograba con semejantes noticias (pieza 10, s. f.) de la experiencia. Las noticias aludidas que poda recibir dependeran de los crculos que frecuentase y de con quines se juntaba. En ese sentido, arm en un interrogatorio que en todas partes hava tratado con varias personas, a su parecer y entender todas cathlicas (pieza 10, s. f.). Sus declaraciones marchaban en esa lnea, aseverando que siempre haba estado con las personas convenientes desde el punto de vista religioso. En cualquier caso, fuesen del carcter que fuesen sus informaciones y sus compaas, quienes le acusaban aseveraban que sus travesas slo sirvieron para que, al volver a Barcelona, empezase a:
sembrar clandestina y pblicamente perniciosa doctrina, repugnndolo los superiores de su orden, y escrivi un libro lleno de errores y doctrinas que inducan a error, y sin empacho ni temor le dio para su imprenta. Que por este hecho fue preso por la inquisicin de Barzelona (papeles sueltos, s. f.).

Juicio de Francisco Santos y aventuras postreras Segn ciertos testimonios, al mismo Francisco Santos le haban llegado rumores de la mala prensa de su propia pluma. Esas voces le haban contado que la Inquisicin quera apresarlo. Por ello, se present de forma voluntaria en el
sino que sin pastor \viva [i]luminante/, y que su intencin sea seducir al sacro y misericordioso tribunal de la penitenciara (papeles sueltos, s. f.). Cursivas de la autora en todas las ocasiones en que no se indique lo contrario. 11 Trat sobre la importancia de la difusin de la informacin verbal y la defensa de ciertas informaciones compiladas en testimonios escritos, aunque para pocas ms tempranas, en Zozaya Montes (2012). Tambin, pero ms someramente y desde otro punto de vista, en Zozaya Montes (2011).

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tribunal de Barcelona para entregar una obra manuscrita que estaba intentando publicar.12 Por cierto, el soplo de esa informacin en el ao 1753, sumada a otros elementos, parece demostrar que en su proceso de fe se dieron irregularidades.13 Transcurrieron para l dos aos de proceso largo, repleto de auditoras. Los interrogatorios, reiterativos y cansinos, requirieron incluso ponerlo ante la vista del potro, aunque no le aplicaron ms tormento debido a que declar estar gravemente enfermo. Finalmente, en el ao 1755, la Inquisicin sentenci que Santos deba abjurar de vehementi y ser absuelto ad cautelam. El tribunal no haba podido demostrar su culpabilidad, pero le obligaba a retractarse de sus errores y de cualquier idea que hubiese dicho o pensado en contra del catolicismo y la iglesia. Adems de tener que renegar de las ideas que atacaban a la religin, tendra que estar en reclusin perpetua en su antigua morada conventual, Nuestra Seora de la Cueva de Calatayud (Zaragoza). All debera permanecer encarcelado en un cuarto como celda. No podra tocar ningn libro, salvo los permitidos de carcter religioso. Tampoco podra escribir ni comunicarse con nadie ms que con un lego para asistirle y con el prepsito, un superior con carcter de padre espiritual. En denitiva, se pretenda aislarlo de la sociedad, para acabar radicalmente con la difusin de sus ideas. As dena uno de los documentos judiciales su condena:
estando en forma de penitente con sanbenito de media aspa, se le lea su sentencia con mritos, abjure de vehementi, sea absuelto ad cautelam, gravemente advertido y reprehendido y conminado y privado perpetuamente de voz activa y pasiva, y de todos los honores y ocios dentro y fuera de su religin, de celebrar el sacrosanto sacricio de la misa, de or confesiones sacramentales, de predicar, de leer o ensear teologa y dogmas, y absolutamente en qualquier asumpto, y no se le permita tener ni usar de papel, pluma ni tinta con ningn pretexto, [] que sea perpetuamente y irremisiblemente recluso en una celda de la casa de su orden de la ciudad de Calatayud, en donde no lo vea ni trate persona alguna, sino su superior y el religioso que ste destine para su asistencia. Y en los 2 primeros aos, salga de su reclusin slo para or misa los das de esta, y vaya y buelba acompaado del dicho religioso asistente []. Que no se le permita usar ni leer libro alguno, sino su breviario, la
12 Se present espontneamente poco antes de su captura, pues [] queran delatarle por el escndalo que hava causado con ella [la obra] a cierta persona, cuyo nombre se expressaba, a quien hava entregado copia de la 1 y 2 parte, con una yntroducin preliminar de toda la obra, para que solicitasse su impresin (pieza 10, ff. 4v y 5r). 13 Aunque al escapar se quej por los malos tratos recibidos de la Inquisicin, por otro lado parece que las irregularidades fueron a favor del reo. De otro modo, sera difcil explicar que fueran fruto del azar circunstancias como las siguientes. Cuando la Inquisicin planeaba secretamente practicarle el tormento del potro, el reo comenz a quejarse de que estaba tan enfermo, que el mdico mand que no se le torturase. Tiempo despus, cuando nalmente iba a serle aplicado el potro, faltaba uno de los cuatro ministros del tormento necesarios para usarlo, as que no pudo consumarse la accin. Entonces, el reo aleg tantos achaques que consigui que, pasado el tiempo, slo se le castigase con el potro ad terrorem. En parte est detallado en Zozaya Montes (en prensa).

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santa Biblia y algunos espirituales y de devocin [] que una persona docta le fortique en sus ejercicios espirituales. Y acabado el acto se le quite el sambenito (pieza 8, f. 40v).

Dos aos despus, en 1757, Francisco Santos se fug por la noche, auxiliado de un lego que le franque las puertas de la salida.14 Segn explic dicho asistente, lo convenci dicindole que no haba escrito nada malo en sus papeles, y que necesitaba salir de la celda para ir a Roma a pedir indulto de su penitencia. Esa circunstancia puede estar mostrando su poder de conviccin verbal. Tampoco hay que descartar la idea de que el libertador fuese directamente un cmplice, un amigo, acaso un simpatizante del mismo convento donde haba vivido antao, donde cumpla la sentencia y de donde ahora se fugaba. El intento de regresar pidiendo indulto mediante un supuesto obispo sardo Transcurrido el tiempo, las autoridades religiosas pertinentes recibieron una carta rmada por alguien que deca ser un obispo sardo. En aquel papel se justicaban las malas interpretaciones en que haba cado el bueno de Francisco Santos. Segn la misiva, el reo se haba visto obligado a huir debido, por un lado, a los maltratos recibidos en las crceles inquisitoriales,15 y, por otro, a la injusticia que supona haber sido arrestado (papeles sueltos, s. f.). En teora, Francisco Santos haba escapado a Francia y luego a Gnova, con el objeto de pedir indulto. All haba sido redirigido al mencionado obispo, quien en su carta solicitaba, por un lado, el indulto general de todas las penas y penitencias del fugitivo, y, por otro lado, que se le hiciese del clero seglar (papeles sueltos, s. f.). No obstante, aquella carta era demasiado lisonjera hacia Francisco Santos. Era tan aduladora que un religioso quien aseveraba conocer la letra del acusado sospech que el mismo inculpado la haba escrito y rmado, hacindose pasar por el alto prelado. Efectivamente, quien est familiarizado con el estilo literario de Santos, bien podra sospechar que se trataba de una carta holgrafa. En palabras de quien le acusaba de falsear el escrito:
Se pondera en dicha carta que el reo es un varn egregio, de singular ingenio; en sabidura, eximio; en erudicin, quasi inmenso; en theologa y losopha, a pocos semejante; en sagradas letras y santos padres, sin segundo; y en todas ciencias, ornatssimo. Y exora en dicha carta el supuesto obispo al cardenal penitenciario favorezca al reo,
14 El hecho de que le ayudasen a huir de la prisin que la inquisicin le obligaba a cumplir en el convento parece otro indicio a favor de la teora que deendo sobre la existencia de irregularidades que jugaron a favor del reo (Zozaya Montes, en prensa). 15 Al respecto, vase Zozaya Montes (en prensa).

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para que la tristeza de lo sucedido no le desespere y se haga fugitivo, donde quizs depuesta la piel ovina se vista de la de toro (papeles sueltos, s. f.).

El acusador hablaba as del supuesto obispo, porque aseguraba que se trataba en realidad de Francisco Santos escribiendo sobre s mismo. Delataba su falsa identidad por tratar a Santos no con la humildad correspondiente a un religioso ensalzndole con alabanzas que no tiene ni merece, usurpando el nombre, authoridad que suena escrita la carta. No le caba duda:
el mismo reo [es] el autor y escritor de dicha carta, lo que asegura, por tener bien conocida su letra y su mtodo de escrivir. Y prosigue diciendo que es familia de comn y ignorante an en los primeros rudimentos, y que el estilo de escrivir de este miserable apstata lo tiene conocido (papeles sueltos, s. f.).

La inquisicin busc a Francisco Santos por varios lugares estratgicos de la pennsula y, fundamentalmente, por diversos puertos de mar. Pero parece que siempre lograba escapar. El resto de su vida, desde su huida, es objeto de otro anlisis. La obra de Francisco Santos y sus acusaciones Uno de los acusadores, desconocedor de que Francisco Santos haba logrado llevar a la imprenta su primera obra, opinaba que:
Si hubiera logrado imprimir los libros que tena escritos con el ttulo de Bello gusto de la moda, sin duda hubiera ocasionado iguales daos y perjuicios que Martn Lutero y Calvino. Y este16 \constante/ concepto form quando o su causa con el mayor horror que podan [sic] resultar si se le dexase en libertad (papeles sueltos, s. f.).

En el comentario, Santos era comparado con Lutero y Calvino, nada menos. Es decir, lleg a ser considerado un gran peligro para conservar el statu quo de la religin catlica. El xito de los mencionados cismticos se debi, en parte, a la buena acogida social de su pensamiento. De ello se desprende que se tema el poder de conviccin de Santos y de sus opiniones. Agravaba la situacin el hecho de que, segn se mencion en el juicio, el acusado ya se haba ocupado de difundir sus ideas de forma escrita y verbal. Francisco Santos analizaba en sus obras la relacin entre el individuo y su percepcin de la realidad. Supeditaba los conocimientos a la razn. Analizaba el ser y la naturaleza, atendiendo a sus propiedades y a sus causas primeras.
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[Tachado:] igual.

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Abordaba el sentido y nalidad ltima del ser, apuntando tambin teoras cosmolgicas. En sus escritos transpiraba constantemente una intencin propia de la Ilustracin: comprender la realidad por medio de la razn. Ese n, llevado a sus ltimas consecuencias en los planos losco y teolgico, le condujo hasta lmites insospechados. Incluso, segn se ha mencionado, lleg a dudar de cuestiones relativas a la existencia de Dios. La exposicin de sus ideas provoc que se le acusase de ateo, heresiarca, dogmatizante, as como de hertica pravedad y apostasa. Tambin se le acus de haber realizado diversas armaciones temerarias. Entre otras, haba dudado sobre la obligatoriedad de seguir ciegamente a la religin catlica, igual que haba puesto en tela de juicio algunos de sus dogmas. En su proceso inquisitorial hubo diversos inculpadores que confundieron las obras de Francisco Santos. Juntaban las acusaciones dirigidas hacia el libro titulado Bello gusto de la moda, impreso en 1753, con las inculpaciones hacia otro texto manuscrito que estaba intentando publicar cuando fue delatado, aquel mismo ao de 1753: el ndice general phsico crtico dogmtico. Este ejemplar era tambin citado con otras variedades nominales, valga por caso: Instruccin fsico crtico dogmtica. Posiblemente, esa confusin se viese avivada porque el Bello gusto de la moda llevaba en el subttulo las palabras Instruccin universal.17 Las crticas inquisitoriales ms enconadas se dirigan hacia el texto indito citado, la Instruccin fsico crtico dogmtica. Dicha obra, segn el autor, se formaba por cuatro partes, pero l slo haba escrito las tres primeras, necesarias para orientar el rumbo hacia la cuarta, inconclusa an. En la primera parte haba buscado el modo de discernir para encontrar lo cierto; en la segunda, haba criticado cualquier religin; en la tercera, haba mostrado la luz natural desnuda de toda fe, sin atencin a lo revelado (pieza 10, f. 6r); en la cuarta, la inacabada, pretenda escribir la parte que tena pensada sobre la defensa de la religin catlica. Aseveraba que haba difundido su obra inconclusa con la nica intencin de que la viesen hombres doctos, a quienes no escandalizara ver los argumentos de esas tres primeras partes sin las soluciones (pieza 10, f. 17v). Estas ltimas, segn se supone, estaran en la cuarta parte de la obra que estaba preparando, en la cual Hava propuesto los argumentos como en voca de un philsopho chino [] y sera una demostracin del catholicismo y solucin palmaria de todos los argumentos.18 El detalle del oriental, por cierto, no deja de sorprenderme cada vez que lo releo. En cualquier caso, Santos se escudaba constantemente en que
17 Santos (1753): Bello gusto de la moda en materia de literatura o acertada idea del Illmo Feyjoo, proseguida de una instruccin universal de varias cartas []. De hecho, hasta a m misma me confunda en un inicio. 18 Tambin armaba: y si bien la tercera parte no satisfaca en todo al n dicho, tena prevenidos materiales para un consectario de dicha obra (pieza 10, f. 6v).

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sus obras cobraran sentido al nal, cuando consiguiese publicar la cuarta parte. De sta coment que seguramente habran hallado papeles en su habitacin, pero la respuesta de los inquisidores fue negativa. A la luz de los datos, parece improbable la existencia de ese ltimo fragmento. Santos admiti que ciertas expresiones escritas por l ponan en duda la existencia de Dios. Pero se justicaba citndose otros prrafos; sin embargo, an no he podido comprobar si existan verdaderamente, debido a la gran extensin de su obra. Son fragmentos de este estilo: conferimos pues un Dios existente, no como cosa demonstrable, sino como cosa que nos est bien segn la razn, naturaleza y convenencia [sic] propia (pieza 10, f. 15r). Tambin haba polemizado el acusado diciendo: carecemos de leyes que declaren el culto con que Dios quiere ser adorado (pieza 10, f. 16r). Relacionaba la confesin catlica con los sacricios de sangre humana, sin tapujos ni reservas:
porque los christianos confessavamos hava sido agradable a Dios la muerte de su hijo, y a su imitazin la de los mrtires, pareca que manifestbamos en Dios algn deseo de sangre humana. Todos estos raciocinios procedan sin atenzin a lo revelado, en que discurra la luz natural, desnuda de los auxilios de la gracia, luces de la fe y teologas (pieza 10, f. 16r).

Francisco Santos justicaba de forma poco creble las frases que haban causado mayor sorpresa en los inquisidores, perdindose en unos jardines sempiternos, por decirlo de forma metafrica. Por ejemplo, argumentaba que lo armado sobre la libertad de conciencia y de abrazar qualquiera ley y religin, era para facilitar en la soluzin de este argumento la impugnazin de los commodistas, cuya doctrina se contena en dicho nmero (pieza 10, f. 15v). En esa misma lnea polemista e inusitada para su poca, armaba que eran igualmente crebles los dogmas, misterios y preceptos de una religin que de la otra. Para probarlo, aduca razones como no haverse demonstrado la evidencia de la credibilidad de nuestra religin catholica, que la evidencia que deseaba en toda la obra era de credibilidad del misterio y no de la esencia scientcamente demonstrable por ser los misterios sobrenaturales (pieza 10, ff. 15v-16v). Pese a sus dudas religiosas y pese a las crticas que planteaba contra la religin catlica, Francisco Santos hablaba de un Dios, le citaba en su correspondencia privada. Pngase por caso cuando armaba que conaba en su innita misericordia, pues como padre no falta a los hijos (pieza 11, f. 5r). En vista de que lo escribi cuando se haba fugado, esa declaracin puede resultar un tanto pragmtica u oportunista. Ante el panorama expuesto, surgen diversas dudas. Por ejemplo, qu pudo inuirle en su vida para llegar a esas conclusiones, o qu circunstancias haba experimentado para dudar de cuestiones de dogma. Tambin cabe plantear qu

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le empujaba a empearse en difundir sus ideas, en una poca supuestamente adversa para tendencias como las que l apuntaba. Dado que era clrigo, su situacin de religioso y telogo recuerda a las experiencias anteriores de Lutero, fraile y telogo catlico en sus inicios, o de Calvino, telogo y religioso. Quizs esas vidas ejemplares le haban dado la idea de crear doctrina e inuir con ella sobre otras personas. Contexto e inuencias en su obra, sobre el peso de Feijoo y de otros La obra de Francisco Santos se desarroll en la Espaa del sigloXVIII, alumbrada tenuemente por las Luces que dan nombre a la centuria, y ensombrecida por la oscuridad de la censura inquisitorial. sta intentaba atacar la desviacin de la norma catlica ortodoxa. Sin embargo, siempre haba grandes agujeros por donde se le escapaban infracciones, que mostraban que su control no lograba ser omnipotente. Esto, en parte, se evidencia porque los casos se denunciaban slo cuando eran hechos consumados, como en el caso de Santos, a quien se apres cuando ya tena una obra impresa y otra en prensa.19 Dichas actitudes representaban lo excepcional normal.20 Eran hechos que se denunciaban como si fuesen excepcionales, pero podran ser trasgresiones religiosas ms frecuentes de lo que se tiende a sospechar en la actualidad. Dichas trasgresiones representaban tanto la exibilidad del sistema como su propia fragilidad. Con ese marco mixto de fondo, formado por libertades coartadas e islotes de permisividad, es oportuno plantear qu autores inuyeron en Francisco Santos. En teora, era discpulo de Benito Jernimo Feijoo (1676-1764). Al conocido ilustrado aluda el ttulo del libro de Santos, cuando public su Bello gusto de la moda en materia de literatura o acertada idea del Illustrsimo Feyjoo. Antes de dar por verdadera esta informacin, sera prudente barajar la posibilidad de que, dado que en la poca hubo numerosas obras que se pronunciaron a favor del famoso ilustrado, Santos hubiese incluido aquel nombre en el ttulo para ayudar a que pasase desapercibido el contenido polmico del volumen. Cabe plantear esta sospecha porque los censores eran personas con los defectos y virtudes de cualquier mortal, que lean y juzgaban las obras con atencin y severidad des19 Me reero a ejemplos como el aqu estudiado, donde slo se denuncia cuando los hechos son extremadamente descarados y estn muy formados o avanzados. He estudiado casos similares de transgresiones de la norma a nales del sigloXV e inicios del XVI, en Zozaya Montes (2012b). Tambin lo trat, pero centrando el estudio en la primera mitad del sigloXV, en Zozaya (2009). 20 Adopto dicho trmino, pero no con el sentido y funcin extensos que le otorga E. Grendi al documento excepcional-normal, pues los procesos de fe eran muy normales en la poca. Me decanto por la propuesta metodolgica de C. Ginzburg y C. Pony aludiendo a los hechos acaecidos, al objeto de investigacin a partir de lo excepcional. Respecto a su denicin, cfr. Hernndez Sandoica (1995: 148-157).

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igual; como se sabe, esas acciones dependan, en gran medida, de lo corriente o lo provocativo que pudiese ser un ttulo. Atenindose a otros datos textuales ms evidentes, no es tan ntida la inuencia de Feijoo ni la relacin entre discpulo y maestro. En primer lugar, Santos no citaba las obras del famoso ilustrado con la frecuencia que mencionaba otros libros. En segundo lugar, tampoco guardaba ningn libro de l en su habitculo, mientras que s tena volmenes de otros autores. La posesin de un ejemplar es slo un indicio de probabilidad de su lectura, pues no tena por qu poseer los libros que lea ni que admiraba, pero el planteamiento puede servir ligeramente como candil para intentar ver alguna luz por el camino de estas dilucidaciones. En tercer lugar, parece que el padre Feijoo no se pronunci en el juicio, ni en defensa ni en contra del proclamado discpulo. Cuesta creer que el erudito desconociese el escndalo que haba provocado la obra que le mencionaba en el ttulo; si realmente se les hubiese vinculado pblicamente, sera previsible que le hubiesen citado para interrogarle tambin a l. Si esto sucedi, carezco de noticias al respecto. Para comprobar hasta qu punto llegaba la inuencia del padre ilustrado en Francisco Santos, he de hacer un estudio atendiendo a la forma y al fondo de los textos. A primera vista, s parece tener inuencias, por ejemplo en el espritu crtico y en su dominio de la lengua. Pero esta armacin es demasiado general, tratndose en ambos casos de literatos. En la prctica, s que hubo otros autores cuyas obras y trayectoria vital inuyeron directamente en los textos de Francisco Santos, a juzgar por el nmero de citas.21 Mencionaba a quienes segua, principalmente cientcos y lsofos; igualmente, aluda a quienes criticaba, que acostumbraban a ser autoridades aceptadas por la iglesia, como Platn, Porrio o Ptolomeo. Aparentemente, en Francisco Santos haban calado ciertos autores, a quienes aluda con admiracin. De ellos resuma sus aportaciones intelectuales cuando le servan para comprender la realidad y la existencia, desde un punto de vista material e inmaterial. Por ejemplo, lsofos y cientcos, entre ellos, astrnomos, fsicos, matemticos, etctera. En mi opinin, marcaban su trabajo Descartes y la duda metdica.22 Despus, haca mencin a muchos otros autores, como Hobbes, Coprnico, Galileo, Tycho Brae, Kepler, Bayle, Newton, Pierre
21 Probablemente ley las obras que citaba, pues criticaba a quienes se crean lo que les contaban; deca de ellos: son de los que saben lo que oyeron, entendiendo por los cerebros agenos, y estos no son vulgo, son la escoria y hediondez de los vulgares (pieza 10, f. 23r). 22 Es cierto que existimos, porque reexionamos sobre esta duda, y nada puede obrar ni en ese modo de reexin, sin que exista. Igualmente indudable es que entendemos, esto es: que percibimos las cosas de un modo nada menos admirable que evidente: llamaremos idea a este modo inaveriguable de percibir, por lo que se deber llamar idea la comprensin, conocimiento o sea, percepcin de cualquier cosa. Y segn esta nocin naturalsima, el conocimiento y percepcin de la planta, del animal, de la gura, del dolor, ser la idea del dolor, de la gura, del animal y de la planta (pieza 1, f. 5r- 6r). Ya apunt estas inuencias en el pster cuya referencia es Zozaya (2011b).

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Gassendi e incluso un espaol muy conocido en la poca, Juan Caramuel (Zozaya, 2013). Francisco Santos conoca las teoras de numerosos autores de obras prohibidas. En esa lnea se halla el catlogo de Paz y Meli,23 al armar que se le censur por hacer proposiciones herticas, diferentes a las esperadas, o que segua a Isaac de La Peyrre, discpulo de Calvino. Sin embargo, otro estudio slido y meritorio, pero descaminado en el tema aqu tratado, arma que Santos citaba ingenuamente ciertos autores prohibidos a los que se haba tildado de ateos.24 Considero que es desacertado, pues Santos saba perfectamente a quin lea y a quin citaba. La duda que ha de plantearse es por qu no tena temor a mencionar tantas obras que haban sido prohibidas, castigadas o mal vistas por la inquisicin en algn momento. Libros y manuscritos que posea El Santo Ocio pretenda que Francisco Santos se declarase culpable, y para ello le interrogaba hasta el agotamiento. A inicios del ao 1755, sucedi un hecho que endureci el talante del proceso de fe. Los inquisidores hallaron en su habitacin conventual varios libros, algunos prohibidos y otros considerados dainos. El hecho de que estuviesen situados a simple vista vali al reo para justicar que no saba ni sobre qu versaban ni que estaban censurados (pieza 8, f. 11v). Segn la inquisicin, esos volmenes atentaban contra la religin catlica. Algunos eran: libros perniciosos por introducir en nuestra Hespaa el sistema del Ab Martn Prades, que conden la facultad de Pars, y en 1752 el vicario de Christo que al presente govierna, Benedicto XIV (pieza 8, f. 3v). Como se comprueba, ciertas obras escritas en francs hacan sentir la inuencia de la presencia borbona en la monarqua. Con dicha Corona llegaban ms libros del pas vecino, y, con los ejemplares, venan nuevas ideas, pues obviamente los libros no viajan solos, sino con personas de culturas ajenas, difusoras de pensamientos diferentes. Entre otros volmenes, Francisco Santos tena La manire de bien penser, el Examen sobre los errores populares, que ser la traduccin del libro de Thomas
23 Menciona dicho autor: Causa del padre Francisco Santos, clrigo menor, sobre la obra: Instruccin universal crtico-fsico-dogmtica, y Bello gusto de la moda. Piezas tercera, quinta y sexta: una en folio y dos en cuarto (Paz y Meli, 1914: 162, n 691). 24 Por ejemplo, dicen que la inquisicin le castig porque, en la obra publicada, Bello gusto de la moda, inclua algunas proposiciones peligrosas. Aseveran que el tomo contena siete cartas donde defenda proposiciones comprometidas, que ciertas cartas atacan con ensaamiento al gremio de los mdicos, y que, segn unas anotaciones del ejemplar, se atacan los medios escolsticos y se alaba al padre Mestre (en Varela y Gonzlez, 2002: 191, n. 96). Mencionan despus qu critica la Inquisicin de dicha obra, y en mi opinin son desacertadas (pese a otros mritos de la obra), porque no sospechan las intenciones de Santos (cfr. nota 97). Hablan de l en la p. 187 y le tildan de estela feijoana en la p. 191.

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Browne,25 la Instruccin familiar y el Modo breve de aprender las ciencias de Chiromancia, y phisonomas. Asimismo, guardaba la obra citada como Reexiones del Ab de Olivez, sacado a la luz por el Marques de Argens: Philosopha de bon sens, del que hoy existen numerosos ejemplares fcilmente localizables.26 Este ttulo haba sido traducido, segn el proceso inquisitorial, como Philosophia de buen juizio o reexiones philosphicas sobre la incertidumbre de los conocimientos humanos para el uso de cavalleros y damas. El censor entenda que varias obras eran perniciosas para el pblico, y se qued con ellas para examinarlas, cuestin que obliga a sealar que los censores lean muchas ms obras prohibidas que la media de la sociedad lectora. Cuando en el ao 1755 la inquisicin interrog a Francisco Santos y le mand reconocer los libros que tena en su cuarto, l asever que eran suyos (pieza 1, ff. 10r-10v). Dicha asercin ha de ponerse en tela de juicio, pues poda estar mintiendo para no delatar a quienes le facilitaban obras prohibidas. En cualquier caso, Santos aadi que slo los haba ledo de paso y aceleradamente. Por tanto, no haba advertido la malicia que contenan. Sin embargo, quien haya ledo a Santos pensar que esa declaracin es pura falacia. Adems, l arm que no los haba usado para su obra manuscrita. sta es una declaracin que slo se podra conrmar o desmentir haciendo un estudio de literatura comparada de todas esas obras. En sus palabras, dijo que de tenerlos pblicamente en su quarto espuestos a la vista de todos, donde el superior es rbitro de entrar y tomar lo que se le antoge, da a entender que no tena mala intencin ni tena presente la malicia de dichos libros (pieza 8, f. 12v). Sorprende imaginar cmo Santos se atrevi a introducir en el convento donde viva tal cantidad de libros sospechosos o prohibidos. Adems, Santos posea varios manuscritos por los que tambin le amonest la inquisicin. Por ejemplo, dos cuadernillos sobre los que fue interrogado. Con su descripcin, demostr que era plenamente consciente de que posea obras prohibidas. Explic que los contenidos:
eran argumentos que hacan libertinos o atheistas para opugnar el orden y buen govierno, que como natural estaba expresso en los dos testamentos, y de varios gentiles y sectarios, efugios de las demonstaziones con que la theologa probaba la existencia de Dios (pieza 10, ff. 12v-13r).

Cuando Francisco Santos fue interrogado sobre la procedencia de los libros prohibidos de su habitacin, mencion que se los haba pasado un colega suyo,
25 Que identico como el libro de Thomas Browne (1733). Ensaio sobre los errores populares o examen de muchas opiniones recibidas como verdaderas, que son falsas o dudosas. En google books consta el tomo 2 en francs, manuscrito (consultado por ltima vez el 23/12/2012). 26 Se trataba de la obra del marqus de Argens (1737). Hay numerosas ediciones posteriores, con tomos segundo y tercero.

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Rafael Cascante. Adems, es posible que su librero de conanza fuese un surtidor importante de ejemplares censurados, como ha sucedido en numerosas ocasiones a lo largo de la Historia. Un anlisis minucioso de su red de relaciones amistosas explicar parte de los interrogantes vinculados a quin le facilit las obras. Conclusin Para concluir, deseo plantear qu pudo inuir en Francisco Santos para crear un texto tan arriesgado y pretender publicarlo, sabiendo que probablemente sera enjuiciado por la Inquisicin. En l prevaleca la necesidad incontrolable de expresar ideas, desaando incluso a su instinto de supervivencia, en una Espaa atrasada en trminos liberales, controlada por el Santo Ocio. l puso su vida en juego por escribir sus ideas. Bien es cierto que el punto de elaboracin al que llegaron sus obras mostraba que el control inquisitorial era potente pero no omnipotente, y permita trasgresiones de la norma en el sistema. En cualquier caso, Francisco Santos, tratndose de un clrigo que viva en un convento, rodeado de un sistema tericamente conservador, qu intencin tena cuestionando la religin catlica? Entiendo que la respuesta se orienta hacia dos posibilidades complementarias, segn las dimensiones de privacidad y publicidad a las que se podan exponer sus textos. Por un lado, en la faceta de expresin escrita ntima, l quera hallar la verdad, el sentido de la vida, siguiendo el mismo camino que los autores y cientcos que haban inuido en l, aunque fuesen en contra del orden establecido. Santos deseaba encontrar respuestas para s mismo, as como desahogarse escribiendo sus ideas. Por otro lado, buscando la proyeccin pblica de la obra, llevndola a la imprenta, acaso pretendiese convencer a otras personas autores, o secuaces en potencia, al igual que le haban convencido a l otras lecturas prohibidas. En esa proyeccin mostraba caractersticas de un autor comprometido con su verdad, arriesgado y revolucionario. Posiblemente esa faceta pblica se vio avivada gracias a los mltiples viajes que realiz, que le permitieron conocer otras culturas y abrir la mente a nuevas ideas. Bibliografa
Argens, Marqus de (1737). La Pilosophie du bon-sens ou Reexions philosophiques sur lincertitude des connaissances humanines, a lusage des cavaliers et du beau-sexe, par le Marquis dArgens. Londres: Aux depends de la Compaignie. Aguilar Pial, Francisco (1983). Bibliografa de autores espaoles del sigloXVIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientcas, vol. 7.

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