Ho 01 2013

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SUMARIO
1. Domingos Bautismo del Seor y 2 a 5 del T.O.,
Ciclo C
Del 13 de enero al 10 de febrero de 2013
Bautismo del Seor (13 de enero) .............................................................2
Domingo 2 del T.O. (20 de enero) ..........................................................23
Domingo 3 del T.O. (27 de enero) ..........................................................31
Domingo 4 del T.O. (3 de febrero)..........................................................39
Domingo 5 del T.O. (10 de febrero)........................................................47
Pautas para una celebracin del Bautismo
Una celebracin ecumnica
LOS TEXTOS DE ESTOS DOMINGOS Y FIESTAS: Pedro Fraile Ycora (1 lectura);
Fidel Aizpura Donazar (2 lectura); Pablo Alonso Vicente, S.J. (Evangelio).
HOMILAS: Jos Luis Ruiz-Capillas, S.J.
ORACIONES DE FIELES: Equipo Homiltica
DIBUJOS Y COMENTARIOS: Javier Prat Cambra
OTROS TEXTOS, CANCIONES y SMBOLOS: Jos Luis Saborido Cursach, S.J.
2. Celebraciones con nios, sus familias, sus catequis-
tas y la comunidad. Bautismo del Seor y domingos 2
a 5 del T.O., Ciclo C
Equipo Homiltica: Argentina Antn Mndez, Soco Daz Gonzlez, Juan Antonio Prez
Andrs, Asun Vitores y J.L. Saborido
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1.Domingos Bautismo del Seor
y 2 a 5 del T.O., Ciclo C

Bautismo del Seor
13 de enero de 2013

Jesus ya no es un nio, es un adulto. La Navidad y sus epiIanias ante los pastores, reyes, magos
y rabinos del Templo han terminado, quiza sin entenderse del todo. Es el momento del
misterio de lo mas cotidiano. Jesus sabe lo que quiere y lo que Dios quiere para el. El bautismo
es el inicio de un compromiso que le llevara toda la vida y condicionara lo que le resta de
vida.

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TEXTOS PARA LA CELEBRACIN
Is 40,1-5. 9-11
Salmo 103, 1-2a. 2b-4. 24-25. 27-28. 29-30.
Tit 2,11-14; 3,4-7
Lc 3,15-16. 21-22

COMENTARIOS EXEGTICOS

PRIMERA LECTURA: Is 42,1-4. 6-7

El texto en su contexto: Desde hace
aos los exegetas coinciden en que el capitulo
cuarenta del libro de Isaias marca una cesura.
Los primeros treinta y nueve capitulos (grosso
modo) reIlejan la proIecia de Isaias, en el siglo
VIII, en Jerusalen, ciudad que conoce el
Templo y que esta sometida a los crueles
asirios. A partir del capitulo cuarenta y hasta el
cincuenta y cinco inclusive (tambien grosso
modo), la escena se traslada a Babilonia y
Jerusalen es una ciudad a la que hay que
volver, una vez que el rey Persa Ciro ha puesto
Iin al cautiverio de los nobles de Juda. El texto
que hemos leido esta preado de reIerencias;
es imposible en unas lineas comentarlas todas,
ni siquiera las mas importantes: la
consolacion, palabra portico del Segundo
Isaias, es la clave teologica del resto del libro.
Dios, por medio de su mensajero/vocero,
proclama su palabra (segunda clave
teologica del libro); Dios pide a su pueblo que
prepare el camino y se ponga en marcha:
Jerusalen/Sion es el destino. Dios revela su
verdadera gloria en la salvacion, no en el
castigo.

El texto en la historia de la
salvacin. Los sinopticos ven en la Iigura de
Juan Bautista al mensajero sin nombre del
comienzo del Segundo Isaias. Juan Bautista
lleva el titulo de 'precursor (prodromos para
la Iglesia griega) del Mesias. Jesus es el
Mesias de Dios (el Ungido), y Juan es el
vocero que hace una llamada decisiva ante la
que hay que responder. Si en el AT el pueblo
esta esclavo en Babilonia, y Dios-salvador
envia a un mensajero sin nombre para consolar
y dar animo a su pueblo, en el NT el pueblo
sometido a cualquier tipo de opresion, tambien
esta llamado a la libertad y a la salvacion: Juan
es el nombre del precursor, y Jesus aquel que
da la libertad y salva. El texto de Isaias
anuncia una revelacion de la gloria del
Seor, incomprensible a primera vista, que
ahora se hace clara y nitida en Jesus: sobre el
desciende y se maniIiesta, en su bautismo, la
Gloria del Seor.

Palabra de Dios para nosotros:
sentido y celebracin litrgica. La Ie
cristiana es cristocentrica (Cristo Jesus ocupa
el centro del contenido, de la eIicacia y de la
espiritualidad del mensaje cristiano); pero
Jesus necesita vigias que den la alerta,
voceros que despierten del letargo,
provocadores que enciendan la chispa,
despertadores de conciencias languidas y
dormidas. Jesus nos bautizara con agua y
Espiritu Santo, pero Jesus no anula la mision
de Juan Bautista: Donde estan y quienes son
los vigias-mensajeros-voceros-provocadores-
proIetas del mundo de hoy? Unas personas
que nos den la alerta y que nos ayuden a
descubrir como tambien hoy se sigue
maniIestando y revelando la gloria del Seor
aun en medio de un mundo muchas veces
oscuro y oscurecido, pero no apagado ni
enterrado.
Pedro Ignacio Fraile Ycora

SEGUNDA LECTURA: Tit 2,11-14; 3,4-7.

El horizonte de las llamadas 'cartas
pastorales o 'cartas del tercer Pablo es, lo
sabemos, estrecho y deIensivo. ReIleja la
situacion de algunas comunidades de Iinales
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del siglo I, angustiadas por propagandas
insidiosas, que intentaban deIenderse
cerrando Iilas y proveyendose de una
detallada organizacion, inspirada en modelos
judios. Algunas de estas iglesias tuvieron
que dedicarse a la Iormacion de los Iieles y
a robustecer la estructura interna, buscando
la estabilidad en medio de circunstancias
caoticas. No ha de extraar que, para estos
Iines, recurrieran a un incremento de la
doctrina y de la moral.
Pero, aun asi, se puede sacar
espiritualidad de esta clase de textos. La
primera llamada es a llevar 'ya desde ahora
una vida sobria, honrada y religiosa. Ante
un estilo de vida irresponsable, inmoral e
intrascendente, los cristianos estan llamados
a vivir ya desde ahora una vida sobria,
sensata, honrada, es decir, colaboradora de
la justicia, religiosa, o sea, llena de piedad
para con Dios y para con la persona.
La razon ultima para un
comportamiento tal es la entrega de Jesus
que ha querido 'un pueblo purificado,
dedicado a las buenas obras. Es decir, lo
decisivo no es tanto el bautismo de agua
cuanto el bautismo de las obras. Lo que
conIigura y deIine la realidad del seguidor
de Jesus no es la recepcion de unas aguas
bautismales, sino el sumergirse en las
'aguas de una vida en bondad, en honradez
y en justicia.
Es lo que mas adelante llama 'el
bao del segundo nacimiento, aludiendo
posiblemente al tema joanico del 'nacer de
nuevo (Jn 3,1ss). Se renace no por un rito,
sino por un comportamiento. La diIicultad y
la hermosura de esta tarea demanda la
'renovacion por el Espiritu. Es decir,
resulta imposible construir el bautismo en la
vida si no es asimilando el mismo Espiritu
de Jesus, su manera de pensar y sus modos
de actuacion. De lo contrario, la posibilidad
de un nacimiento nuevo se esIuma.
De esta manera se puede esperar ser
'herederos de la vida eterna, es decir,
constructores de un horizonte de plenitud, de
una utopia de Iraternidad y de bondad, de un
sueo de cielo nuevo y tierra nuevo que haga
posible la hermosa realidad del triunIo del
reinado de Dios. La intuicion del bautismo
en la vida se apoya en raices de honda
espiritualidad.

Fidel Aizpura Donzar

EVANGELIO: Lc 3,15-16. 21-22

La liturgia nos presenta unidos 3,15-
16 y 3,21-22. La primera parte, leida el
tercer domingo de Adviento, presenta la
Iigura de Juan, y en la segunda se nos habla
del bautismo de Jesus. El eIecto producido
nos lleva a asumir que Juan bautizo a Jesus,
pero Lucas no llega a aIirmarlo. El texto
inIorma solo en voz pasiva de que Jesus Iue
bautizado. De hecho Lucas, al mencionar (en
la parte omitida, 3,19-20) el arresto de Juan
antes que el bautismo de Jesus, aunque sea
sin duda posterior, crea duda sobre quien
bautiza a Jesus.
En el inicio del pasaje (vv. 15-16) se
plantea la cuestion de la posible identidad
mesianica de Juan. El pueblo se pregunta
sobre el. Juan intuye la inquietud y responde
marcando claramente las diIerencias con 'el
que viene y es mas Iuerte a traves de la
alusion a su indignidad para desatarle las
sandalias y a los dos tipos de bautismo. El
bautismo con Espiritu Santo y Iuego se
reIiere a Pentecostes (Hech 2,3.19) y el libro
de los Hechos subrayara la diIerencia entre
el bautismo con agua y con Espiritu (1,15;
11,16).
El v. 21 marca el paso del interes de
Juan a Jesus. Tras el bautismo, el evangelista
narrara sucesivamente su genealogia (3,23-
28), las tentaciones (4,1-3) y su primera
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actividad (4,14-30) creando en Lc 3-4 un
eIecto de simetria similar al de los capitulos
1-2, en donde el peso se inclina las dos veces
del lado de Jesus. Juan solo volvera a
aparecer en 7,18-35 cuando envia una
embajada a Jesus para preguntarle si es el
que habia de venir.
Lucas deja su nota en la escena del
bautismo al aIirmar que Jesus estaba orando,
un motivo querido para el, que marca el
ministerio de Jesus y otros momentos como
la transIiguracion. La bajada del Espiritu
Santo (3,22) sobre Jesus enlaza con lo
aIirmado en la anunciacion a Maria de la
concepcion de Jesus por medio del Espiritu
(1,35) y sera retomado luego en la sinagoga
de Nazaret (4,18). Dios hablando desde el
cielo aparece en el AT. La voz del cielo se
dirige personalmente a Jesus con el
pronombre 'tu y volvera a oirse con el
mismo mensaje en la transIiguracion. El
evangelista nos permite en ambos casos
compartir la experiencia de oracion de Jesus.
Las palabras del cielo coinciden con LXX
Sal 2,7.

Pablo Alonso Vicente

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

Empieza la misin en la vida ordinaria
El tiempo de Navidad, posiblemente, es un tiempo liturgico mas Iacil que el que hoy
comenzamos. En Navidad hemos recibido y aceptado a Jesus nio que ha despertado en
nosotros ternura por el desvalimiento y alegria por la esperanza que aporta al mundo. Hoy
asistimos al nacimiento de Jesus adulto que, como nosotros en algun momento de nuestra
vida tambien nos hemos preguntado: A que nos vamos a dedicar, entregar, consagrar?,
uienes van a ser los destinatarios de nuestra vida? Jesus se pregunta todo esto desde la
situacion historica que vive su pueblo con grandes deseos de transIormacion social y religiosa
junto a Juan Bautista.

El estilo de actuacin del Siervo
Jesus se identiIica con el: promover Iielmente el derecho, enderezar los caminos del
comportamiento humano sera el objetivo del programa mesianico, tanto en Israel, su patria,
como sentar las bases de un nuevo orden internacional menos torcido del que estaba vigente
entonces. Las islas, en el lenguaje de Isaias, son las naciones de la tierra. Esta mision tan
diIicil del siervo la realizara sin vacilacion, pero nunca de un modo violento porque Iuerza y
violencia engendran sinrazon e injusticia. El Siervo 'no gritara, ni clamara, no voceara por
las calles. Los que gritan no suelen escuchar ni dialogar. A veces, con la imposicion y el
tono elevado de la voz se intenta tapar la debilidad de argumentos. El Siervo debera ser
paciente para no apagar con las prisas los restos de vida que encuentre a su alrededor. 'La
q
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caa cascada no la quebrara, ni apagara el pabilo vacilante. Su tarea consistira en alentar
cualquier soplo de vida por pequeo que pueda parecer, creando espacios de libertad,
rompiendo cadenas de esclavitud porque solo desde la libertad es posible la vida y el amor.

Qu era el bautismo de 1uan?
Era un acto unico, que no se repetia; era un cambio para siempre. El bao de
inmersion indicaba el arrepentimiento y por el se recibia el perdon de los pecados. Hasta
entonces solo mediante el sacerdote, en el templo y mediante sacriIicios, se podian perdonar
los pecados. Juan lleva el templo y el culto al desierto. Pone el centro de la relacion con Dios
no en lo sagrado sino en el cambio de vida. Sin embargo, si Ialta el espiritu, como es el caso
del Bautismo de Juan, la libertad se ahoga, la alegria no dura, la celebracion se convierte en
rutina y la comunion se debilita.

El bautismo de 1ess
El no era culpable de ningun pecado personal del que tuviera que arrepentirse; pero
jamas hizo de ese hecho motivo de orgullo. San Pablo nos dira que 'se hi:o uno de tantos y
se presento como un hombre cualquiera. Sin embargo, si que Iue victima del pecado desde
su nacimiento hasta su muerte en cruz. Jesus, con su bautismo, quiso expresar su solidaridad
con los pecadores, no tanto como culpables del pecado sino como victimas del mismo. Por
eso quiere maniIestar su compromiso con la humanidad que mantendra hasta entregar su
propia vida como muestra de Iidelidad y de supremo amor. El se solidariza con el deseo de
renovacion social y espiritual de su pueblo que se signiIica en el bautismo de Juan y que, por
otra parte, se realiza de acuerdo con el plan de Dios.

~Tu eres mi Hijo amado, mi preferido
Jesus sentia que Dios le penetraba, le arropaba, le protegia, le llenaba. Jesus vive en
una atmosIera de amor que le capacita para la entrega y la disponibilidad a los hombres. Esta
experiencia de Dios como Padre querido no le encierra en una piedad individualista. El Padre
es el Dios de todos los pueblos, el Padre carioso de todas sus criaturas. Es el Dios de todos,
que se preocupa incluso de los que no se interesan por El. Dios nos ama siempre y no puede
no dejar de amarnos. Nuestras buenas obras no causan el amor de Dios, sino que mas bien
son una consecuencia o una respuesta del amor con el que Dios nos ama. Es nuestra Iorma de
corresponder a Dios que, como dice San Juan, 'nos ha amado primero.
Tambien nosotros podemos experimentar el Iruto positivo de nuestra relacion y
oracion con el Padre. A un maestro espiritual le oi decir que la oracion con Dios, ademas de
otros Irutos positivos, es buena porque recibimos y damos cario, y dar y recibir cario
siempre nos hace bien.
Dios nos ben-dice (del latin bene-dicere) siempre. Asi recoge en uno de los escritos
espirituales Henri Nouwen la bendicion de la que Iue testigo de un hijo judio hecha por sus
padres en una sinagoga de Nueva York: 'Hifo, te pase lo que te pase en la vida, tengas exito
o no, llegues a ser importante o no, goces de salud o no, recuerda siempre cuanto te aman tu
padre y tu madre.
Ha terminado la Navidad, pero Jesus nos sigue acompaando todo el resto del ao.
Ojala que tambien de nosotros, que somos discipulos y seguidores suyos, se pudiera decir
como de el, al Iinal del ao o de nuestra vida: 'paso haciendo el bien porque Dios estaba con
El
1os Luis Ruiz-Capillas, S.1.
!
7

ORACIN DE LOS FIELES

Iluminados por el Bautismo de Jesus, queremos que nuestro propio bautismo
se convierta en una lu: de esperan:a para nuestro mundo. Se lo pedimos al
Seor.
QUE CRISTO ILUMINE NUESTRO MUNDO

* El 'siervo de Yahve no gritara, no voceara por las calles. Promovera
Iielmente el derecho. Que la Iglesia realice asi tambien su mision en el mundo,
como Jesus, el verdadero 'siervo de Yahve.

* El siervo de Yahve 'no quebrara la caa cascada ni apagara el pabilo
vacilante. Que los poderosos de este mundo se contagien de ternura y de amor a
la vida y sepan cuidar mas de las personas que del dinero.

* Que los jovenes descubran que la vida es una vocacion para una mision y
puedan discernir para que son llamados en sus vidas.

*Que nosotros, como bautizados, no solo vivamos del bautismo de Juan
bautismo de conversion- sino del bautismo de Jesus, que es libertad de hijos de
Dios, alegria, celebracion, comunion.

* Que vivamos nuestro bautismo, en seguimiento de Jesus, como compromiso
con la humanidad, sobre todo con los mas debiles y vulnerables, luchando por la
justicia.

* Que sepamos acoger el amor de Dios en nuestros corazones ya que, por
Cristo, somos tambien sus hijos, para que sepamos sembrar amor, paz y justicia a
nuestro alrededor.

A tus manos encomendamos todos nuestros deseos. Danos fuer:a y lu: para
vivir con coherencia nuestro propio bautismo.

OTROS TEXTOS, CANCIONES O SIMBOLOS

Este domingo es un bien dia para renovar las promesas del bautismo y nuestro
propio bautismo. Podriamos, pues, retomar esas promesas y confesar funtos nuestra fe
respondiendo a las preguntas del sacerdote.

SACERDOTE: Hermanos, por el misterio pascual hemos sido sepultados con Cristo
en el bautismo, para que vivamos una vida nueva. Por tanto, renovemos las promesas del
santo bautismo con las que en otro tiempo renunciamos a todo tipo de mal y prometimos
servir Iielmente a Dios en la Iglesia.
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Asi, pues:
o Renunciais a creeros superiores a los demas: a vivir en el abuso, en la
discriminacion racial, el cinismo, el egoismo y el desprecio a los
diIerentes?
o Renunciais a inhibiros ante las injusticias del mundo, lejanas y
cercanas, por cobardia, pereza, comodidad o ventaja personal?
o Renunciais a comportamientos donde el dinero se pone por encima
del servicio y del bien comun, o donde silo preocupe la Ielicidad
personal y el puro negocio?

o Creeis en Dios Padre, autor y deIensor de la vida?
o Creeis en Jesucristo, luz y camino, creador de Iraternidad?
o Creeis en el Espiritu, que anima a la Iamilia humana a construir un
mundo mejor?
o Creeis que es posible el Iuturo, incluso mas alla de la muerte?

Esta es nuestra Ie, que nos gloriamos de proIesar en Cristo Jesus

Despues puede reali:arse una ASPERSIN DEL PUEBLO con agua bendita o una
PROCESIN a la PILA BAUTISMAL (o similar) para, en ella, reali:ar libremente un gesto
de renovacion del bautismo. Durante esta procesion, si hay posibilidad, puede proyectarse el
Power Point 'Agua`
1
mientras por el microfono se lee este poema.

1
Este y otros Power Point o videos que se citan pueden pedirse a la direccion de la revista, por correo
electronico indicando, igualmente, la direccion postal.
Recrea nuestro corazon,
Espiritu del Dios de la Vida:
danos un corazon
que salte de alegria,
que sepa compartir,
que no acumule "cosas"
sino que se llene de personas.

Que goce con quienes gozan,
que suIra con quienes suIren,
que sea libre para liberar,
que su absoluto sea Dios, Padre-Madre,
que considere relativo todo lo demas.

Que entienda de audacia,
para "dar" con nuevos caminos,
que construya vida a su alrededor,
que posibilite creatividad a raudales.

Que viva en actitud de discernimiento,
que tenga una proIunda experiencia de Dios,
que sea experto en humanidad,
que se prolongue hacia los ultimos,
que anuncie a Jesus de Nazaret.

Danos un corazon
que sepa acoger la diIerencia sin asustarse,
que viva la no-violencia,
que deIienda la justicia, la vida, la paz,
ue tenga entraas de misericordia,
que sea paciente, que viva la Iiesta,
que disIrute de la naturaleza.

Que sepa leer la vida
como historia de Salvacion,
que anhele ardientemente
el encuentro contigo.
Que te busque en todo, te encuentre
y te contemple en las luces y en las sombras.
Q
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Un corazon que hable lenguaje de ternura,
que mire al interior de las personas,
que no se deje arrastrar por las apariencias,
que escuche a las personas
y cuide el trato con ellas.

Que logre curar sus propias heridas,
que se eduque en la responsabilidad,
que su tacto le haga descubrir
y valorar el esIuerzo de las demas.
Que sepa trabajar en grupo.

Ablanda nuestras rigideces
y modela nuestro corazon,
Espiritu del Dios-AlIarero.
Recupera nuestra vida,
ocupala transIormala,
llenala de tus dones.
Danos una mirada creyente,
descubrenos esa presencia escondida
de Dios Padre-Madre,
en todas las cosas,
acontecimientos y personas.

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PAUTAS PARA UNA CELEBRACIN DE UN
BAUTISMO

1. Saludo de bienvenida
Venimos, en primer lugar, a dar gracias a Dios por la vida. Nacer es ya un gran
misterio que vosotros, padres, habeis vivido con asombro y tal vez 'con temor y temblor.
Pero vivimos este enorme misterio de la vida y de la muerte- con una gran conIianza: no
estamos simplemente 'arrojados a la vida sino que somos 'enviados. Vivir es cumplir una
mision.
Ademas, estamos protegidos, somos amados y vamos siendo conducidos. Dios nos ha
hechos para la Ielicidad.
Vivimos, en deIinitiva, 'acunados por las manos de Dios, nuestro pastor.

Ponemos al nio o los nios delante, mirando a la asamblea.
Con una musica suave de fondo, alguien,
despacio y bien recitado, les dice a los nios.

Yo soy tu pastor, nada te
Ialta.
Te llevo por praderas muy
verdes,
llenas de hierba,
donde puedes tumbarte a
gusto
sin miedo a nada ni nadie.

Te llevo hasta donde hay
arroyos
de agua bien clarita y Iresca,
donde da gusto beber
despues de haber corrido por
el monte.

Te llevo por caminos que
conozco,
caminos seguros,
y asi hago honor de mi
nombre
de Buen Pastor.

Y aunque, a veces,
el camino y los sitios por
donde pasamos
sean oscuros
y nos den un poco de miedo,
tu no temas,
porque yo voy contigo.

Voy a tu lado,
marcho delante,
vigilo desde atras,
miro al horizonte:
mi baston de pastor
te da tranquilidad.

Vas por la vida acompaado
por mi bondad y mi cario,
vamos a mi casa,
a vivir todos juntos y Ielices.

Conmigo vas seguro
y sin temor.

Celebrante:

El nacimiento de un nio es siempre motivo de alegria y celebracion.
Es la vida que irrumpe como proyecto en medio de nosotros: se transIorma el
universo de las relaciones y la vida entera: hay 'una boca mas
Esa 'boca mas signiIica un ser 'nuevo que se comunica con nosotros, que se hace
presencia y proyecto... Nuestra tarea, como Iamilia y comunidad, es, en primer lugar, darle un
nombre. Y despues, hacer que crezca en paz y dignidad humana: que su vida se logre en
plenitud, como persona y como hijo de Dios. Ese es nuestro compromiso humano y cristiano.
Por eso a los padres os pregunto:
* Que nombre habeis elegido para estos nios?
11

* Que pedis a la Iglesia para...?
* Al pedir el bautismo para... estais adquiriendo el compromiso de
vivir en cristiano:
- escuchar el evangelio (Iormacion permanente)
- acudir a la comunidad (la Ie se vive en comunidad: parroquia, grupos...?)
- los tres puntos claves de santiIicacion: FAMILIA, TRABAJO,
TRANSFORMACION DE LA SOCIEDAD (echar una mano alli donde vivis)

* Sois conscientes de estos compromisos?
* Y vosotros, padrinos, estais dispuestos tambien a vivir en cristiano?

... : la comunidad cristiana te recibe con gran alegria. Yo, en su
nombre, te signo con la seal de Cristo Salvador. Y vosotros, padres y
padrinos, haced tambien sobre ella la seal de la cruz.

2. Liturgia de la Palabra

a) 1 lectura: Sab 11, 22-12,1
b) SALMO 139:

Padre nuestro,
Tu estas en mi corazon
y me ves tal como soy por dentro.
Si me siento o me levanto,
o si me echo a correr,
Tu vienes siempre conmigo.
No necesito decirte muchas palabras
porque ya te las sabes todas
antes de que me ponga a pensarlas.

GRACIAS, SEOR, POR LA VIDA QUE ME HAS DADO

Vives conmigo
al ritmo de los latidos de mi corazon.
Eres como un mar
y yo soy como un pez que navega
por el:
mire donde mire, vaya donde vaya,
Tu eres mi mar
donde nado, como, respiro y vivo.

Yo... no recuerdo nada,
pero Tu si que te acuerdas
de cuando yo no era mas que un
puntito
en el vientre de mi mama.
Con su cario, Tu me dabas calor
ya desde entonces.
Que a gusto estaba
y como te gustaba verme crecer...!:
las manos, los pies, los ojos, la
boca...

Despues he nacido
y he visto cosas malas en el mundo:
en la calle, en la pandilla,
en casa y en el cole,
en la tele y en las revistas...
Por que somos malos, Padre?
Si tu no quieres eso...
Tampoco yo lo quiero.

Quisiera que mi corazon
Iuese como tu corazon.
12

Pero eso es muy diIicil
y necesito que Tu estes siempre cerca
y me ayudes a ser como Tu eres,
como Tu quieres que sea.
c) Evangelio: Jn 10,11-18 a
d) Homilia breve

3. Oracin universal

Pidamosle a Dios Padre que nos ayude a hacer las cosas bien.

* Para que ayude a sus papas y padrinos en la tarea de hacer crecer la
vida.
* Para que ayude a la comunidad cristiana a ser ejemplo y testimonio
para estos nios.
* Para que aprenda de los mayores que hay mas alegria en dar que en
recibir y que toda solidaridad es Iuente de Ielicidad.
* Para que el barrio donde vivimos sea una gran Iamilia donde los
nios se sientan como en casa.

Guarda, Padre bueno, a esta familia y ayudales, a ellos y a nosotros, a
crecer en tu evangelio.

4. Invocacin a los santos de Dios.

Son muchisimos los que en la historia han vivido, desde sus oIicios y
sus tareas, el proyecto de Jesus. Recordemos a un puado de ellos:

* Santa Maria de Nazaret, madre de Jesus y ama de casa.
* San Jose de Nazaret, padre de Jesus y carpintero de oIicio.
* San Juan Bautista, primo de Jesus y proIeta de Dios.
* San Pedro y san Pablo, discipulos de Jesus y pioneros del evangelio.
* San Francisco de Asis, sencillo y Iraterno, que vivia con poco.
* Santa Clara de Asis, hermana y compaera de la vida.
* San Ignacio de Loyola, contemplativo y activo, creador de
Iraternidad.
* Santa Teresa de Avila, mujer apasionada, amiga de Jesus.
* San Juan de la Cruz, pequeo y valiente, poeta y mistico.
* Oscar Romero y todos los martires que murieron por amor a su
pueblo.
* ...
* Todos los Santos y Santas de Dios, rogad por nosotros.

5. Oracin de exorcismo y uncin prebautismal
Puede explicarse el signo toniIicante del masaje con aceite, que nos dispone y prepara
para la carrera o para el combate cuerpo a cuerpo. La vida es una carrera, dice san Pablo:
'No sabeis que en el estadio todos los corredores cubren la carrera, pero uno solo se lleva el
premio? Corred as, para ganar. Ademas, cada contendiente se impone en todo una
disciplina; ellos, para ganar una corona que se marchita; nosotros, una que no se marchita.
13

Pues yo corro de esa manera, no sin rumbo Iijo; boxeo de esa manera, no dando golpes al
aire; nada de eso, mis directos van a mi cuerpo y lo obligo a que me sirva, no sea que despues
de predicar a otros, me descaliIiquen as mi (1 Cor 9,24-27). Y otros textos: Gal 5,7; Flp
3,12-14; 2Tim 2,3-6; 4,7-8; Heb 12,1-2...

Oracin:
Dios todopoderoso y eterno, que has enviado a tu Hijo al mundo, para librarnos del
dominio de Satanas, espiritu del mal, y llevarnos asi, arrancados de las tinieblas al Reino de
tu luz admirable; te pedimos que este nio, lavado del pecado original, sea templo tuyo, y que
el Espiritu Santo habite en el. Por Cristo nuestro Seor.

Padre de misericordia, que enviaste a tu hifo Jesus a combatir contra los demonios de este
mundo. el poder, el prestigio, el dinero, la arrogancia y los engaos cotidianos. Te
pedimos que este nio tenga la fuer:a de Jesucristo para enfrentarse a ellos y la
resistencia necesaria para mantenerse en carrera y que el Espiritu Santo habite en el.

PARA QUE EL PODER DE CRISTO SALVADOR TE FORTALEZCA, TE
UNGIMOS CONM ESTE OLEO DE SALVACION EN EL NOMBRE DEL MISMO
JESUCRISTO, SEOR NUESTRO, QUE VIVE Y REINA POR LOS SIGLOS DE LOS
SIGLOS. AMEN

Para que la fuer:a de Jesus Resucitado te fortale:ca, te unfo con este oleo de salvacion en
el nombre del mismo Jesucristo, vivo para siempre.

6. Liturgia del Sacramento

a) Bendicin e invocacin a Dios sobre el agua

Es un momento central en la celebracion. Por ello, merece la pena subrayarlo un poco
mas. Se puede comentar todo el simbolismo del agua, trayendo incluso objetos que lo
signiIiquen: la pecera, la regadera, una planta, un botijo...
Puede escucharse la cancin del agua, del CD 'Pasito a pasito (Joaquin Garcia de
Dios), una cancion que nos habla de la virtualidad del agua, el signo mas elocuente del
bautismo y el que mejor expresa la vida. La naturaleza nos habla a traves de los elementos,
que tienen su lenguaje. Se puede hacer una monicion para gustar la letra y seguirla con
atencion.

El agua nos moja,
el agua nos limpia,
el agua nos quiere,
el agua nos lava.

Bendita sea el agua (bis)
bendito sea Dios
que nos la regala.

El agua es la nube,
el agua es la Iuente,
el agua es la lluvia,
el agua es la nieve.

Bendita sea el agua...

Barcos en el agua,
peces en el agua,
plantas en el agua,
nios en la playa.

Cuando tengo sed y bebo,
cuando me bao en la playa,
cuando juego con mis barcos,
14

cuando veo el mar en calma.
Y las gotitas de lluvia
que me besan en la cara,
grito siempre: 'Viva el agua
y el buen Dios que la regala!
Comenzamos ahora la plegaria de bendicion y de alabanza a Dios por las grandes
obras que El ha realizado por medio del agua en la historia santa, suplicandole las realice
tambien ahora por el agua de esta Iuente bautismal.

Invocacin y bendicin:

Oh Dios, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible, y de
diversos modos te has servido de tu creatura, el agua, para signiIicar la gracia del Bautismo.
Oh Dios, cuyo espiritu, en los origenes del mundo, se cernia sobre las aguas, para
que ya desde entonces concibieran el poder de santiIicar.
Oh Dios, que incluso en las aguas torrenciales del diluvio preIiguraste el nacimiento
de la nueva humanidad, de modo que una misma agua pusiera Iin al pecado y diera origen a
la santidad.
Oh Dios, que hiciste pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abraham, para
que el pueblo liberado de la esclavitud del Faraon Iuera imagen de la Iamilia de los
bautizados.
Oh Dios, cuyo Hijo, al ser bautizado en el agua del J ordan, Iue ungido por el Espiritu
Santo; colgado en la cruz vertio de su costado agua, junto con la sangre; y despues de su
resurreccion mando a sus Apostoles: Id y haced discipulos de todos los pueblos,
bautizandoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo:
Mira, ahora, a tu Iglesia en oracion y abre para ella la Iuente del Bautismo:
Que este agua reciba, por el Espiritu Santo, la gracia de tu Unigenito, para que el
hombre, creado a tu imagen y limpio en el Bautismo, muera al hombre viejo y renazca, como
nio, a nueva vida por el agua y el Espiritu.

El celebrante toca el agua con la mano derecha y prosigue.

Te pedimos, Seor, que el poder del Espiritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el
agua de esta Iuente para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el Bautismo,
resuciten con el a la vida. Por Jesucristo nuestro Seor. Amen.

Dios Padre, que te sirves de tu criatura, nuestra hermana agua, para significar la
vida nueva y la limpie:a de quienes quieren seguir los pasos de Jesus.
Del agua nacio la vida, la tierra es un planeta a:ul, del color del agua, y los mares y
los rios estan llenos de seres vivos.
Nuestro cuerpo tambien tiene una inmensa cantidad de agua, y, atravesando el agua,
nos embarcamos hacia nuevas rutas, como el pueblo de Israel, que cru:ando el mar,
descubrio la libertad.
Que esta agua realice en... lo que significa. una vida nueva, como la de Jesus, limpia
y verdadera.

b) Renuncias y profesin de fe:

Queridos padres y padrinos:
En el sacramento del Bautismo, este nio que habeis presentado a la Iglesia va a
recibir, por el agua y el Espiritu Santo, una nueva vida que brota del amor de Dios.
15

Vosotros, por vuestra parte, debeis esIorzaros en educar lo en la Ie de tal manera que
esta vida divina quede preservada del pecado y crezca en el de dia en dia.
Asi, pues, si estais dispuestos a aceptar esta obligacion, recordando vuestro propio
Bautismo, renunciad al pecado y conIesad vuestra Ie en Cristo Jesus, que es la Ie de la
Iglesia, en la que va a ser bautizado vuestro hijo.

Declaremos, pues, publicamente, nuestra renuncia a todo lo que se opone a la vida
nueva de Jesus. Os pregunto.
- Renunciais a creeros superiores a los demas. a vivir en el abuso, en la
discriminacion racial, el cinismo, el egoismo y el desprecio a los diferentes?
- Renunciais a inhibiros ante las infusticias del mundo, lefanas y cercanas, por
cobardia, pere:a, comodidad o ventafa personal?
- Renunciais a comportamientos donde el dinero se pone por encima del servicio y
del bien comun, o donde silo preocupe la felicidad personal y el puro negocio?

Creeis en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra?
Creeis en Jesucristo, su unico Hijo, nuestro Seor, que nacio de Santa Maria Virgen
murio, Iue sepultado, resucito de entre los muertos y estas sentado a la derecha del Padre?
Creeis en el Espiritu Santo, en las Santa Iglesia Catolica, en la comunion de los
santos, en el perdon de los pecados, en la resurreccion de los muertos y en la v ida eterna?

- Creeis en Dios Padre, autor y defensor de la vida?
- Creeis en Jesucristo, lu: y camino, creador de fraternidad?
- Creeis en el Espiritu, que anima a la familia humana a construir un mundo
mefor?
- Creeis que es posible el futuro, incluso mas alla de la muerte?

Esta es nuestra Ie. Esta es la Ie de la Iglesia, que nos gloriamos en proIesar en Cristo
Jesus, Seor Nuestro. Amen.

Esta es nuestra fe, y es una alegria poder proclamarla a viva vo: y todos funtos.

c) Bautismo:
Quereis, por tanto, que vuestro hijo sea bautizado en la Ie de la Iglesia, que todos
juntos acabamos de proIesar?
., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo

7. Uncin con el Santo Crisma:

El oleo perIumado consagraba a los que tenian la tarea de servir a la comunidad,
desde distintas Iunciones publicas: reyes, sacerdotes y proIetas.
Nosotros, por el Bautismo, participamos de las Iunciones de Jesucristo como
sacerdote, proIeta y rey. Pero esas Iunciones adquieren, en Jesus, un sentido diIerente del que
podriamos pensar:
a) Somos consagrados como reyes y reinas: pero el reino de Dios es el reino del
servicio. 'El quiera ser el primero, que sea vuestro servidor, dice Jesus.

b) Somos consagrados como sacerdotes y sacerdotisas, pero el sacerdocio de Jesus
es la entrega de la vida por amor de los demas, en cumplimiento del sueo de Dios. Nuestro
culto es la vida (Rom 12,1) y tambien la transIormacion de todas las cosas y situaciones tal
como Dios las ha soado.
16

c) Somos consagrados profetas y profetisas, es decir, testigos de la bondad de Dios y
de su Reino en el mundo. Anuncio el sueo de Dios (la utopia del Reino, la Iraternidad
universal) y denuncia todo lo que se le opone (los egoismos, las injusticias, las mentiras
hipocritas, la violencia, la guerra, la corrupcion, etc.).

Por eso, todos somos igualmente sacerdotes en la Iglesia. Es lo que se llama el
'sacerdocio comun. Por eso, en la Iglesia renovada que queremos, los laicos tienen un papel
Iundamental, como sacerdotes que son, junto al sacerdocio 'ministerial de los curas
('ministros ordenados o 'presbiteros).

DIOS TODOPODEROSO, PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, QUE TE HA
LIBERADO DEL PECADO Y DADO NUEVA VIDA POR EL AGUA Y EL ESPIRITU
SANTO, TE CONSAGRE CON EL CRISMA DE LA SALVACION PARA QUE ENTRES
A FORMAR PARTE DE SU PUEBLO Y SEAS PARA SIEMPRE MIEMBRO DE CRISTO,
SACERDOTE, PROFETA Y REY.

DIOS PADRE, QUE TE HA DADO EL ESPIRITU DE LA LIBERTAD, TE INCORPORE A
SU PUEBLO DE SERJIDORES, Y TE SIENTAS SIEMPRE UN MIEMBRO MAS EN
IGUALDAD Y DIGNIDAD.

8. Rito de la luz:

Recibid la luz de Cristo. A vosotros, padres y padrinos, se os conIia acrecentar esta
luz. Que vuestro hijo, iluminado por Cristo, camine siempre como hijo de la luz. Y
perseverando en la Ie, pueda salir con todos los Santos al encuentro del Seor.

Recibid la lu: de Cristo. A vosotros, padres y padrinos, se os invita a haceros lu: y a
iluminar el camino de vuestros hifos y ahifados.
Que vuestro hifo, iluminado por Cristo, camine siempre como hifo de la lu:
A toda la comunidad cristiana se le pide comportarse como hifos del dia,
desterrando todos los comportamientos oscuros.

No nos llamas
a iluminar las sombras
con Iragiles velas
protegidas de los vientos
con las palmas de la mano,
ni a ser puros espejos
que reIlejan luces ajenas,
cotizadas estrellas
dependientes de otros soles
que, como amos de la noche,
hacen brillar las superIicies
con reIlejos pasajeros
a su antojo.

Tu nos oIreces
ser luz desde dentro (Mt 5,14),
cuerpos encendidos
con tu Iuego inextinguible
en la medula del hueso (Jer 20,9),
zarzas ardientes
en las soledades del desierto
que buscan el Iuturo (Ex 3,2),
rescoldo de hogar
que congrega a los amigos
compartiendo pan y peces (Jn 21,9),
o relampago proIetico
que rasgue la noche,
tan duea de la muerte.

Tu nos oIreces
ser luz de tu pueblo (Is 42,6),
hogueras de pentecostes,
17

en la persistente combustion
de nuestros dias
encendidos por tu Espiritu;
ser lumbre en ti
que eres la luz,
Iundido inseparablemente
nuestro Iuego
con tu Iuego.

9. Recitacin de la oracin dominical

Hermanos:
Este nio, nacido de nuevo por el Bautismo, se llama y es hijo de Dios. Un dia
recibira por la ConIirmacion la plenitud del Espiritu Santo. Se acercara al altar del Seor,
participara en la mesa de su sacriIicio y lo invocara como Padre en medio de su Iglesia.
Ahora nosotros, en nombre de este nio, que es ya hijo por el espiritu de adopcion, que todos
hemos recibido, oremos juntos como Cristo nos enseo.

Jesus les enseo a sus discipulos a nombrar a Dios como padre.
Ademas, les enseo como era su "cora:on". generoso, misericordioso, santo...
Todo un programa de accion.
Enseadselo a vuestros hifos y re:adla con ellos, como lo hacemos ahora. Padre nuestro.

Si se considera oportuno se les puede invitar, inmediatamente despues, a darse la paz

6. Bendicin final

El Seor bendiga a... , para que sigan haciendo posible la vida de sus
hijos.
El Seor bendiga a... , para que, junto a ... , sigan transIormando su
hogar en una comunidad de amor.
El Seor bendiga a estos hermanitos, a estos abuelos y tios, a esta
comunidad, con la abundancia de su paz y su ternura.

Y LA BENDICION DE DIOS MISERICORDIOSO: PADRE, HIJO Y
ESPIRITU SANTO DESCIENDA SOBRE NOSOTROS.

18

CELEBRACIN ECUMNICA

Con motivo del Octavario de oracin por la unin de las Iglesias cristianas, puede tenerse,
en union de diversas Confesiones, esta celebracion presidida por diferentes miembros de
dichas Confesiones.

1. INTRODUCCIN

CELEBRANTE: 'Ven, Espiritu Santo, y sananos. Libranos de todo aquello que nos impide
ver en el otro a un hermano, un igual, un hijo de Dios. Ayudanos a descubrir tus Irutos y a
aceptarlos para nuestras vidas. Que en esta celebracion tu comunion este con todos nosotros.

TODOS: Y con tu espiritu.

Con un canto de fondo, se presentan brevemente cada una de las comunidades
participantes a traves de cada uno de los fovenes elegidos como representantes.

Oracin comn al Espritu Santo (de la liturgia de las diaconisas de Reuilly), con un canto
de fondo.

Ven, Espiritu Santo,
haz brotar del cielo tu Iulgurante esplendor.
Ven, Padre de los pobres: ven Espiritu generoso,
ven, luz de los corazones.
Tu, el perIecto Consolador, maravillosa Irescura,
que eres el reposo de nuestra pena;
y en la tristeza consuelo.
Luz bienhechora, penetra la intimidad de nuestros corazones
porque te somos Iieles;
sin tu presencia, nada hay en el hombre que sea puro.
Lava nuestro pecado, aplaca nuestra sed,
sana nuestras heridas;
doblega nuestra rigidez, inIlama nuestra tibieza,
endereza nuestra desviacion.
A quienes conIian en ti y te reciben con Ie,
concede tus dones;
concedeles crecer en ti, perseverar en la salvacion
y dales la alegria que perdura. Aleluya.

2. RECONClLlACIN

CELEBRANTE; El Espiritu Santo nos ha hecho renacer a la vida eterna. En su bondad, El
puede guardarnos siempre, como miembros del Cuerpo de Cristo. Unidos en un solo
bautismo, conIesando la Ie que tenemos en comun y que los apostoles nos entregaron,
19

reunidos en un mismo testimonio y buscando juntos la voluntad de Dios para su Iglesia,
pedimos perdon a Dios Padre por nuestros pecados contra la unidad.

Un silencio. Cada uno de los participantes, si lo desea, expresa sus deseos de perdon.
CANTO DEL "VENI CREATOR" (de Tai:e u otro)

3. PROFESIN DE FE
Uno de los ministros presentes introduce la proIesion de Ie que luego todos
proclaman. El texto esta tomado de una version del siglo IV.

Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Y en Jesucristo, su unico hijo, nuestro Seor;
que Iue concebido por el Espiritu Santo,
nacio de la Virgen Maria,
suIrio bajo el poder de Poncio Pilato,
Iue cruciIicado, muerto y sepultado,
descendio a los inIiernos,
resucito al tercer dia, y subio al cielo,
y esta sentado a la derecha del Padre Todopoderoso
y desde alli vendra a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espiritu Santo, en la Santa Iglesia,
la comunion de los santos,
para la remision de los pecados,
la resurreccion de la carne y la vida eterna.

CELEBRANTE: Este es nuestro Credo, esta es la Ie de las iglesias cristianas. Amen.

4. LECTURAS BIBLICAS (La eleccion de los textos esta guiada por la idea de la acogida
del extranfero)
a) Primera lectura: Rut 2,1-12
b) Salmo: Salmo 132. Puede ser recitado por todos los asistentes. Otra alternativa es que un
cantor lo cante, recitando la asamblea la antifona.

QU AGRADABLE y DELICIOSO
QUE VIVAN UNIDOS LOS HERMANOS!

Es como ungento perIumado
derramado en la cabeza,
que baja por la barba, por la barba de Aaron,
que baja hasta la orla de su vestido.

Como rocio del Hermon
que destila por las colinas de Sion.
Alli envia el Seor la bendicion,
la vida para siempre.

c) Aclamacin al Evangelio: El canto puede ser el Aleluya de Tai:e. El Evangelio puede ser
portado por un foven, acompaado de otros dos con velas encendidas, en procesion desde la
asamblea al lugar donde se tenga que leer.

Proclamacion del Evangelio de Jesucristo, escrito por San Mateo (25,1-13)
20

Despues de su lectura todos dicen.
CREEMOS EN TU PALABRA, SEOR 1ESUS.
d) Homila

e) Letana de alabanza
Despues de la homilia se propone, como respuesta agradecida, una letania de
alabanza. Esta puede concluir con la oracion del P. Hubault: 'Ilumina la vidriera de tu unica
Iglesia

Oh, Cristo!, Tu que has muerto
con los brazos ampliamente extendidos,
para abrazar y reunir
a los hijos dispersos de Dios,
hiere nuestro corazon de pasion por la unidad.
Oh, Cristo!, llamada y murmullo del Padre,
deseo y Iuego del Espiritu,
orienta sin cesar a nuestras comunidades
hacia la luz de tu Evangelio.
Concedenos esta gozosa humildad
que acoge, maravillada, en todo hombre,
cada chispa de Tu verdad,
cada resplandor de Tu santidad.
Oh, Cristo!, Tu que eres la Vida y la Resurreccion,
abre los ojos de nuestro corazon a los esplendores
del hombre uniIicado, transIigurado, divinizado por tu Espiritu,
este icono de Dios-cantado por nuestros hermanos ortodoxos.
Oh, Cristo!, Tu, Palabra del Padre,
abre los ojos de nuestro corazon a la gratuidad de tu Gracia,
que salva al hombre justiIicado por la Ie,
ese hijo adoptivo cantado por nuestros hermanos protestantes.
Oh, Cristo!, sacramento de la Salvacion,
abre los ojos de nuestro corazon a los signos de tu Presencia
en la vida de los creyentes,
esos testigos de tu encarnacion cantados por nuestros hermanos catolicos.
Ilumina desde el interior la rica vidriera de tu unica Iglesia,
a Iin de que aparezca la luminosa armonia de sus colores en su diversidad.
Amen

CELEBRANTE: Te alabamos, Seor, y te bendecimos.
TODOS: Te alabamos, Seor, y te bendecimos.
CELEBRANTE: Dios nuestro Padre que has enviado a tu Hijo, Jesucristo, para congregar a
la humanidad en una Iamilia de creyentes que viva bajo la ley nueva de la libertad,
CELEBRANTE: Nos has renovado en Cristo. Guianos para que lleguemos a ser guardianes
de nuestro projimo y servidores de tu creacion.
CELEBRANTE: Por Cristo, nos has librado del Reino de las tinieblas para conducirnos al
21

de la luz. Acelera el dia en que creacion toda entera, al Iin libe- rada de la esclavitud, conozca
la libertad y la gloria de tus hijos.
CELEBRANTE: Por nuestra Ie comun nos has hecho hermanos y hermanas en Cristo. Tu
nos has santiIicado para que llevemos al mundo la Buena Nueva.
CELEBRANTE: Derrama los Irutos de tu Espiritu sobre nuestra asamblea para que
podamos compartir nuestra vida con nuestros hermanos. Pon Iin a nuestras divisiones,
termina en nuestros corazones tu obra de amor y de liberacion por Jesucristo nuestros Seor.
TODOS: Amen.

5. LAS LMPARAS

Introduccin (por uno de los ministros presentes)
Acoger al otro como un hermano, como un igual, que nos ha sido dado como regalo
por Dios nuestro Padre, y no como a un extrao, un intruso, es el desaIio al que han de hacer
Irente nuestras iglesias, sobre todo en nuestro viejo Occidente. DesaIio que se revela en el
Espiritu de Pentecostes, el soplo que inaugura una comunicacion universal. Las lamparas
encendidas que tenemos deben recordarnos que nuestras buenas obras deben brillar ante los
hombres para que den gloria a Dios Padre.

La entrada de las lamparillas, llevadas por representantes de diferentes comunidades
cristianas, se puede acompaar de un canto apropiado asi como proceder al gesto de las
ofrendas, que seran depositadas funto con las lampariIlas en un lugar apropiado.

6. OFRENDAS

Comentario (por un ministro):
Con nuestra oIrenda queremos compartir lo poco o mucho que tenemos con aquellos
hermanos nuestros que pasan necesidad y que han venido a nuestro suelo en busca del pan
que le debemos. Con este sencillo gesto, a decir del Crisostomo, compramos el aceite
necesario para la lampara de nuestra vida. Adquirimos el aceite santo de la salvacion.

Se comunica a la asamblea que lo recaudado se destina a los diversos organismos de
las iglesias o de alguna iglesia concreta, que trabafan por la integracion y defensa del
inmigrante.

7. PADRE NUESTRO
Acabado el rito precedente, a invitacion de uno de los ministros, todos cantan o
recitan la oracion del Seor, cogidos de la mano.

8. ENVIO (De la epistola de San Pablo a los Galatas (5,22-23).

Despues de la lectura, uno de los ministros presenta en forma de aclamacion los
frutos del Espiritu Santo. La asamblea repite las dos ultimas palabras de cada frase.

CELEBRANTE: El Iruto del Espiritu es alegria y libertad.
TODOS: Alegria y libertad
22

CELEBRANTE: El Iruto del Espiritu es Ie y conocimiento.
TODOS: Fe y conocimiento
CELEBRANTE: El Iruto del Espiritu es dominio de si y santiIicacion.
TODOS: Dominio de si y santiIicacion.
CELEBRANTE: Alejemos las obras de la carne: enemistades, luchas, celos, querellas y
discusiones. El Iruto del Espiritu es bondad y generosidad.
TODOS: Bondad y generosidad.
CELEBRANTE: Estemos dispuestos a perdonar, amables y misericordiosos, lentos a la
colera y llenos de amor: El Iruto del Espiritu es dulzura y Iuerza.
TODOS: Dulzura y Iuerza.
CELEBRANTE: Seamos Iuertes y rotundos al aIirmar nuestra esperanza. El Iruto del
Espiritu es paciencia y esperanza.
TODOS: Paciencia y esperanza.
CELEBRANTE: El Iruto del Espiritu es justicia y paz.
TODOS: Justicia y paz.
CELEBRANTE: El Iruto del Espiritu es amor y unidad.
TODOS: Amor y unidad.

9. BENDICIN (por todos los ministros participantes)
Que Dios, por encima de todo, os bendiga y os guarde en todo por Cristo, para que todo
conduzca a vuestro bien. Que Dios Todopoderoso os bendiga, Padre, Hijo y Espiritu Santo.
TODOS: Amen.

10. CANTO FINAL
23

Domingo 2 del T.O., Ciclo C
20 de enero de 2013

Jesus comienza su mision en unas bodas y no en el Templo de Jerusalen. La mision mas divina
se inicia en la celebracion mas humana. Jesus empieza a cambiar las cosas sin derribarlas, sino
dandoles un sentido y mejorandolas. La revolucion de Jesus no es comunista ni jacobina, sino
que da un giro nuevo a lo que no le convence o no le gusta

24

Is 62,1-5
Salm 95, 1-2a. 2b-3. 7-8a. 9-10a y c.
1 Cor 12,4-11
1n 2,1-11

1. COMENTARIOS EXEGTICOS

PRIMERA LECTURA: Is 62,1-5.

El texto en su contexto: Si el
domingo de la semana pasada leiamos un
texto del Segundo Isaias, este domingo
leemos uno del Tercer Isaias. Ya no estamos
ni en la Jerusalen con el Templo de Salomon
del siglo VIII (Isaias), ni en Babilonia
escuchando una llamada a regresar a Juda,
en el siglo VI (Segundo Isaias). Ahora la
tercera parte del libro nos situa de nuevo en
Jerusalen, pero en una ciudad devastada, sin
murallas y sin Templo (la del siglo V).
Donde han quedado las promesas de Dios
cuando sostenia que el mismo habia elegido
a Jerusalen? Como creer que en el Templo
del monte Sion habitaba Dios si Iue
demolido por las tropas babilonicas? El
proIeta del Tercer Isaias ya no habla de
consolacion, sino de restauracion. Las
promesas son de nuevo esplendor: la
Jerusalen abandonada pasara a ser
Jerusalen-Iavorita; la Jerusalen-
devastada pasara a ser Jerusalen-
desposada. Las imagenes esponsales
insisten en la hermosura, en la Iiesta que no
acaba, en la celebracion ruidosa y expansiva.

salvacin. En la Biblia, la ciudad de
Jerusalen traspasa el ambito de ser una
ciudad antigua, para convertirse en una
ciudad simbolica tanto en el devenir humano
como en el sentido religioso que comporta.
Jerusalen Iue ciudad primero conquistada
a los enemigos jebuseos; luego hecha
capital del reino; mas tarde asediada y
devastada por sus enemigos; Jerusalen esta a
punto de ser abandonada y olvidada, como
tantos otras ciudades de la antigedad; pero
Dios recuerda sus promesas y la predileccion
que tiene por ella: tu eres mi Iavorita, tu
eres mi desposada. La larga vida llena de
vicisitudes de Sion/Jerusalen es un claro
ejemplo de como la historia de la humanidad
pasa por etapas que ella misma no controla,
y que la palabra deIinitiva la tiene Dios.

sentido y celebracin litrgica. La ciudad
arrasada y empobrecida tras cincuenta aos
de abandono, solo puede ser olvidada. Sin
embargo Dios dice su palabra
desconcertante: tu eres mi Iavorita;
contigo me voy a desposar. Dios no
abandona al ser humano, sino que en su
postracion le levanta, le viste de Iiesta y le
da motivos para la esperanza. La alegria
contagiante de las bodas son simbolo de la
voluntad amorosa de Dios para con la
humanidad.


SEGUNDA LECTURA:1 Cor 12,4-11

En su estrecha relacion con la
comunidad de Corinto, Pablo ha aprendido a
amar la 'limitada perIeccion de esa
comunidad (en Irase de F. Brines).
EIectivamente, el amor al otro se sustenta en
la capacidad de ver que su material, debil,
25

poca cosa, esta animado por un soplo, una
Iuerza de vida, que suscita en esa realidad un
dinamismo que le mueve a uno mismo, que
crea orden en el desorden de la propia
existencia. De tal manera que se puede amar
'su limitada perIeccion, aunque parezca
una paradoja. Ese amor enraizado en la
debilidad, contando con ella, pero
superandola, percibiendo el horizonte al que
apunta, es el amor Iiel, aquel que entiende
que hay vida en quien se ama y que esa vida
se trasvasa al otro.
Este texto quiere aproximarse al ideal
de la comunidad cristiana. Ese ideal no es
otro que una buena relacion, una relacion en
creciente amor, en cohesion proIunda, en
vivencia uniIicada, en corazones que laten
en ritmos acordados. La comunidad cristiana
no es, base, una organizacion religiosa,
sino un grupo de personas que han
descubierto las posibilidades del amor vivido
en grupo. Por eso no extraa que el ideal de
una comunidad que se ama es, para Pablo, el
horizonte al que habria de tender cualquier
grupo cristiano.
Pablo hace ver el valor que supone la
diversidad, mas alla del problema que
plantea el ser radicalmente distintos. Lo hace
describiendo la variedad de dones, de
carismas, de maneras de ser que se concitan
en una comunidad. El cree que hay algo que
aglutina esa diversidad y le quita el veneno
del individualismo. Esa realidad es la que
llama Espiritu: 'Hay diversidad de dones,
pero un mismo Espiritu. A que Espiritu se
reIiere? Evidentemente al de Jesus: un
espiritu para la dicha humana, para el
consuelo, para la dignidad, para el bien
comun antes que para el provecho exclusivo.
Ahora bien la maniIestacion
particular del Espiritu se le da a cada uno
para el bien comun, porque el bien comun, el
bien de la comunidad es la autentica meta a
conseguir: 'En cada uno se manifiesta el
Espiritu para el bien comun. Pablo cree que
el sentido de la vida es vivir con y para el
otro y que la persona sale reIorzada cuando
el proyecto comun va adelante.
De ahi que, para calibrar si la
diversidad se va situando en el marco
comunitario, lo que hay que medir es la
manera como esa diversidad se va
integrando en lo comun: se vive en la
orientacion de Jesus que es una orientacion
para la comunidad? Estamos en su espiritu.
Se vive para sacar algun beneIicio
particular, para potenciar unicamente mi
experiencia religiosa? Es algo cuestionable.
La espiritualidad paulina esta
imbuida de la Ie en la comunidad. El
Espiritu esta orientado a la comunidad.
Nadie se lo puede apropiar. Ningun carisma
ni autoridad puede ponerse por encima de la
comunidad. Seria una traicion al Espiritu.


EVANGELIO: 1n 2,1-11

El texto liturgico comienza 'en aquel
tiempo, pero el original evangelico trae en
2,1 'al tercer dia, que pone en relacion la
escena con LXX Ex 19,16, dentro del
episodio del Sinai, en el que Dios se revela,
tal y como en este pasaje Jesus va a revelar
su gloria. Ademas, la indicacion temporal
situa el texto en continuidad con la serie de
dias iniciada en el primer capitulo
(1,19.29.35.43), concretamente en el dia
sexto, segun el modo de contar en la Biblia
(cI. Jesus resucita al tercer dia, i.e. muere el
viernes, resucita el domingo). Podria estar
evocando san Juan, con esta primera semana
de su evangelio, la semana de la creacion,
que culmina el dia sexto con la creacion del
ser humano.
La boda evoca la era mesianica igual
que la reIerencia al novio en la tradicion
sinoptica. El primer personaje mencionado
es la madre de Jesus, pero sin dar su nombre,
solo reIerida a el. Volvera a aparecer sin
en su
26

nombre junto a la cruz, enmarcando asi toda
la vida publica de Jesus. El comentario de la
madre de Jesus indica cercania al notar la
necesidad de la gente, aunque no exenta de
cierta distancia: 'no tienen vino en vez de
'no tenemos vino. Por su parte, la
contestacion de Jesus supone clara distancia
(2,4), como no queriendo verse implicado en
lo que le plantea, de modo similar a como el
endemoniado pregunta a Jesus en Mc 1,24.
La 'hora hace reIerencia a su gloriIicacion
que no llega (7,30; 8,20) hasta la cruz (cI.
12,23-27; 13,31).
La respuesta de la madre de Jesus
(2,5) es de Ie: con una conIianza total se
pone en manos de Jesus y nos muestra que
acoger la palabra del Hijo es Iundamental.
De alguna manera, Iunciona como
catalizadora de la accion de Jesus. El
numero de tinajas, seis, es un numero
incompleto en comparacion con el siete, y
tambien nos inIorma sobre la cantidad
enorme de agua necesaria para las
puriIicaciones de los judios (2,6). Todo se
convierte en vino y un vino bueno. Este es el
primer signo de Jesus en el cuarto evangelio,
con el que maniIiesta su gloria, es decir, la
plenitud mesianica. Donde el judaismo se
esIuerza en puriIicarse, se desborda en su
lugar la plenitud de Jesus que posibilita la
Iiesta: 'la Ley se dio por medio de Moises,
la gracia y la verdad por medio de
Jesucristo (1,17).



Valor de los signos de 1ess
El evangelista Juan no dice que Jesus hiciera milagros o prodigios sino signos. Jesus
es por excelencia el gran signo de Dios. La Iglesia hace unos 50 aos que emplea el termino
'signos de los tiempos. Con esta expresion nos solemos reIerir a una serie de Ienomenos
culturales y sociales que caracterizan a una epoca expresando las necesidades y aspiraciones
de la humanidad. Suelen ser seales que apuntan hacia Iormas de existencia humana mas
justas y mas dignas. Sin embargo, mas bien serian signos de los 'ultimos tiempos,
puntualiza Luis Gonzalez-Carvajal, porque en ellos, de algun modo, se maniIiesta la
salvacion. Son signos que hacen presente de Iorma Iragmentaria el Reino Iuturo y remiten a
un Iuturo transcendente que esta mas alla y que no queda adecuadamente expresado en ellos.
Hay un dicho conocido: 'Cuando el dedo apunta a la luna, el idiota mira al dedo.
Por eso los milagros y signos de Jesus nos invitan a no quedarnos en las apariencias o
en lo que tienen de maravilloso, sino a ir mas alla. Solo los interpretan adecuadamente los
que, al menos, tienen una Ie germinal en Jesus, y les servira para acrecentarla. Asi, podemos
leer casi al Iinal del texto evangelico de este domingo que 'Jesus comen:o sus signos,
manifesto su gloria y crecio la fe de sus discipulos en el. Podriamos preguntarnos: somos
tambien nosotros, como Jesus, seales para los demas en medio de las realidades sencillas y
cotidianas?

Superacin de la Ley, de la antigua Alianza por el amor
Esta boda anonima de la que no se nos dicen los nombres de los novios es Iigura de la
Antigua Alianza, que resulta esteril como las seis tinajas de cien litros cada una destinadas
para las puriIicaciones de los judios ante la novedad del agua transIormada en vino por la
accion de Jesus. El vino aqui es simbolo del amor y de la alegria compartida, asi como el don
de uno mismo entregado a los demas. En la cultura de Jesus, en un banquete de boda es
27

imprescindible el vino. Lo decia la tradicion: 'Tus amores son mefores que el vino. Que
puede ser una boda y aun la vida humana sin alegria y amor? Jesus nos invita a 'compartir su
alegria para que nuestra alegria sea completa.
La Ley, cuando no es liberadora, la experimentamos como el cumplimiento de un
deber, como carga pesada que nos deja una sensacion de dependencia y culpabilidad. Todo lo
contrario es lo que reIleja el Iinal de la primera lectura: 'La alegria que encuentra el marido
con su esposa, la encontrara tu Dios contigo. La Ley es incapaz de producir verdadera
transIormacion de la persona, ya que solo en Jesus es en quien la podemos encontrar. Asi lo
expresa Jose Antonio Pagola: 'Jesus puede ser fermento de nueva humanidad. Su vida, su
mensafe y su persona invitan a inventar formas nuevas de vida sana. El puede inspirar
caminos mas humanos en una sociedad que busca el bienestar ahogando el espiritu y
matando la compasion. El puede despertar el gusto por una vida mas humana en personas,
vacias de interioridad, pobres de amor y necesitadas de esperan:a.

Mara colaboradora del Espritu en la tarea de animacin y defensora de los suyos
De ella podemos subrayar en este pasaje el valor de la atencion que consiste en una
actitud vigilante del yo sobre los demas. Es advertir los signos de suIrimiento a nuestro
alrededor para darse; ser solicito sin humillar. Todo lo contrario de nuestra sociedad
individualista. Con Irecuencia somos indiIerentes a la problematica que existe a nuestro
alrededor. Maria nos oIrece compaia y servicio. Es intercesora. Sabe guardar silencio:
'guardaba el recuerdo de todo aquello en su cora:on nos dice San Lucas en los
acontecimientos del nacimiento de Jesus, pero supo discernir cuando era el tiempo de
intervenir y hablar y persuadir, y asi lo hizo: 'No tienen vino. haced lo que el os diga. Vive
su vida mezclada con la vida de los demas y saliendo al paso de sus necesidades.
Que Maria nos alcance y contagie su capacidad de soportar la dureza de la vida sin
perder la ternura, ahora y en la hora de nuestra muerte, es decir, siempre. Amen.



Poniendo como intercesora a Maria que, como en la boda de Cana, conoce nuestras
necesidades, presentamos al Seor nuestros deseos.

DANOS, PADRE, UNA MIRADA NUEVA

Que quienes Iormamos Iglesia de Cristo estemos atentos a lo que Dios nos quiere
decir en nuestra epoca, abriendo bien el corazon para discernir 'los signos de los tiempos.
Oremos.

Que cambien, en nuestro mundo, aquellas realidades que solo producen dolor y
suIrimiento. Que las Iamilias puedan vivir alegres y conIiadas.

Que, abandonando viejas Iormalidades esteriles, nos abramos al vino de una nueva
vida que Jesus nos regala. Que seamos capaces de anunciar la esperanza de una nueva
humanidad.

28

Que desaparezcan de la Iglesia y de la sociedad los matrimonios Ialsamente
religiosos. Que las parejas lleguen al matrimonio con suIiciente madurez.

Que, como Maria, sepamos discernir en la Iglesia el tiempo de callar y el tiempo de
hablar en nuestra sociedad. Que no nos callemos por Ialsa prudencia o miedo. Que nuestras
palabras sean siempre anuncio de Buena Noticia.

Acoge, Padre, estos nuestros deseos y muchos mas. Y muestranos, como hi:o Maria,
lo que, como Iglesia, tenemos que hacer en nuestros dias para hacer creible y deseable,
como buen vino, el Evangelio.


LAS SEIS TINA1AS
La base de esta historia, segun el Evangelio, es la de la novedad del
Reino que nos trae Jesus: un vino distinto, que parte de un rito antiguo de
puriIicacion, pero que, al llegar Jesus, proIana lo sagrado para dar vino a la
gente de la boda, un vino nuevo que necesita o inaugura ritos nuevos (odres
nuevos).
Nosotros, ademas, consideramos la presencia de Jesus como lo que
puede llenarnos de novedad, de utilidad, saber y sentir lo que somos, para
luego ver lo que hacemos, que podemos darlo a los demas. Es lo que hace
Ielices a las tinajas.
Es importante sentir alegria al cambiar, volver a ser lo que eramos,
hasta tener la posibilidad de que, al acercarnos a Jesus, podemos convertirnos
de vulgaridad en buen vino, en alegria para todos.

NARRADOR.
Desde hacia mucho tiempo, cada
maana, el sol intentaba asomarse al Iondo de
las seis tinajas que estaban a la puerta de la casa.
Estaban como abandonadas, desde que la Iamilia
descubrio un pozo en el corral y no necesitaba
almacenar agua para los quehaceres de cada dia
y para las puriIicaciones de los judios. Eran seis
tinajas hermosas, de casi diez arrobas cada una.
Se las oIrecian a quienes tenian que guardar
aceite y vino, pero nadie las queria, estaban
abandonadas, cada vez mas sucias, con Iondos
de agua de las ultimas lluvias y bichitos.
Esperaban.Nadie sabe lo que esperaban. Tal
vez la descuidada pedrada de un nio para hacer
cascotes lo que siempre sirvio para la
puriIicacion de los judios. Hay quien dice que
eran doce, una por cada tribu de Israel, pero el
abandono habia reducido a seis las doce tribus.
T1: Por que nos estaran limpiando?
T2: He oido que hay una boda
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T3: Y nosotras para que servimos?
T4: Pues no dicen que limpias hasta estamos bonitas!
T5: No me Iio nada. Veras como otra vez quieren vendernos
T6: Pues a mi no me importa que me vendan. A ver si sirvo para algo.
T1: Llevamos tanto tiempo arrumbadas!
T2: Yo ya estoy harta de oler mal.
T3: Cuando me limpian me da una alegria grandisima.
T4: Pues yo sueo con verme otra vez llena de agua Iresca.
T5: A mi me encantaba sentir que los nios se acercaban, que cogian con sus manitas agua
para beber, que las madres les regaaban porque ese agua era santa.
T6: Pues sabeis lo que yo sueo?
Todas las otras: Que?
T6: Con verme llena de aceite, o de vino, y darme cuenta que una y otra vez vienen a mi a
recoger lo que llevo dentro.
Todas las otras: Tonta! Soadora!
T1: Te vas a quedar para siempre para recoger agua sucia y llenarte de bichitos.
T2: Que esperas...? Que te den una pedrada y te tiren.
T3: Acuerdate de que eramos doce!

NARRADOR:
La gente de la boda iba llegando. Pasaban ante ellas sin mirarlas. Algun hombre las golpeaba
con la palma de la mano y se reia porque daban sonido de buen barro. El sol, encaramado
arriba del todo, besaba la seis bocas abiertas, ansiosas, tristes de las tinajas, mientras las
risas y la musica inundaban el aire de la casa.

Mara: Ven, Jesus!
1ess: Que quieres, Madre?
Mara: Se han quedado sin vino.
1ess: Es que es tu hija la que se casa? Este no es problema nuestro!

NARRADOR:
No se que veria Maria en los ojos de Jesus, que en seguida siguio hablando.

Mara: Muchachos, haced lo que el os diga.

NARRADOR:
Chirrio la carrucha en el corral y.

T1: Me estan echando agua!
T2: Uy, que gustito!
T3: Ahhhhh!
T4: No me Iio de nada!
T5: Soadora!, No querias aceite? Pues toma agua!
T6: Esto es mejor que estar vacia!

NARRADOR:
Y Jesus cogio una jarra. Se acerco a la tinaja soadora. La lleno, y dijo a uno de los
muchachos:
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1ess: Llevasela al mayordomo!

NARRADOR:
La entrada se lleno de aroma de buen vino.

T1: Soadora! Sientes lo que yo estoy sintiendo?
T2: Esto es vino!
T3: Pero al principio era agua!
T4: Quienes eran los que hablaban junto a nosotros?
T5: Ella le dijo que se habia acabado el vino.
T6: Y el que llenaran las seis tinajas de agua.
T1: Y el mayordomo ha dicho que nunca habia bebido tan buen vino.
T2: Y que debia haberlo sacado antes, cuando la gente no estaba bebidilla.
T3: Que al Iinal daba igual lo que se bebiera.
T4: Callad! Sigue la Iiesta.
T5: Y siguen sacando agua, bueno, vino de nosotras!
T6: Que bien! Hemos servido para algo! En nosotras lo de siempre, lo de cada dia, el agua,
se ha convertido en algo nuevo.
TODAS: En una buena noticia! Hay Iiesta! Hay alegria!

NARRADOR:
Y la noticia se Iue corriendo. Y la gente miraba a Jesus. Se preguntaban quien era ese, que
era capaz de cambiar en nuevo la vulgaridad del cada dia. Aun quedaban restos en las
tinajas. Estaban dormidas. Del vino? El sol Iue recogiendo el sabor nuevo que quedaba en
los labios Ielices de cada una de ellas. Dicen que la sexta no pudo aguantar. Se rajo. No
queria otro agua, ni aceite, ni otro vino que no Iuera el que habia abrazado con sus Iragiles
brazos de barro.

Carlos Huelin, S.1.
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27 de enero de 2013
Da de la Infancia Misionera

El Espiritu es libre e inspira ansias de liberacion en aquellos que viven sin libertad. El
Espiritu no tiene en cuenta los intereses egoistas de aquellos que han hecho de la historia un
negocio en su propio provecho. Jesus apela al Espiritu que aleteaba en el origen de la vida en el
mundo, cuando la vida en si misma era lo primero y lo mas importante.

32

Neh 8,2-4a. 5-6. 8-10
Salmo 18, 8.9.10.15
1 Cor 12,12-30
Lc 1,1-4; 4, 14-21


PRIMERA LECTURA:Neh 8,2-4a. 5-6. 8-10

El texto en su contexto: Este breve
texto, que aparentemente es el recordatorio
de un hecho de importante en la vida del
pueblo de Juda, es sin embargo la clave que
nos permite comprender el alcance real de la
Ley en la vida del judaismo. Tras el desastre
de la destruccion del Templo por los
babilonios, quedandose sin posibilidad de
oIrecer sacriIicios de animales a Dios, y tras
el exilio de Babilonia, del que no pensaron
que iban a regresar, la escena reproduce la
inauguracion de una nueva Iorma de ser
religiosos; ademas, en el corazon de
Jerusalen: nace el judaismo. El centro se
desplaza de los sacriIicios de animales a la
Ley; tras el destierro, los judios observantes
que se han dispersado por Mesopotamia y
Judea, podran ser Iieles a su Ie midiendo su
vida con el parametro de la Ley. Es un texto
Iijado que contiene la voluntad de Dios y
que marcara la vida del pueblo. Los
especialistas creen que estamos ante una
primera edicion, con todas las reservas
que supone esta expresion, de la Torah; para
la tradicion cristiana, del Pentateuco.

salvacin. El judaismo se desarrolla como
evolucion natural de la Ie en Yhwh tras el
destierro en Babilonia. No supone una
vuelta atras, sino un avance decidido a
partir de la nueva situacion: hay que dar
culto a Dios aunque no haya Templo; hay
que cumplir la Ley de Dios para evitar un
nuevo desastre; los nuevos dirigentes del
pueblo ya no seran los reyes davidicos, sino
los sacerdotes. La historia biblica es una
prueba de como Dios sigue hablando, sigue
dando pautas, sigue abriendo sendas donde
parece que los caminos se cortan. La Torah
es el gran regalo de Dios para su pueblo.
Jesus, en la Sinagoga de Nazaret, proclama
que la voluntad salviIica de Dios que se
proclama en la Torah, ha entrado en la
historia y lo ha hecho de Iorma personal:
hoy, en mi, se cumple esta palabra, se
cumple la Ley.

sentido y celebracin litrgica. El
judaismo se movia entre la palabra viva de
Dios y la expectacion de un Mesias. El
evangelio de hoy dice que Jesus encarna y
cumple la Ley/Torah, que expresa la
voluntad de Dios. El camino que se inicio en
la Puerta del agua de Jerusalen y que
conmovio al pueblo, ha llegado a su termino
en Jesus. Hay que decidirse: o con el, o sin
el. No valen medias tintas.



No cabe duda de que las
comunidades de Corinto Iueron pujantes,
vivas, dinamicas. Pero, como en toda
realidad historica, en todo proceso de vida,

33

el lado debil Iue compaero evidente. Es
amplio el elenco de situaciones que 1 Cor
recoge en las que se ponen de maniIiesto las
debilidades de las comunidades corintias.
Quiza la mas lacerante sea las proIundas
divisiones que aIligian y debilitaban a la
comunidad. Es el viejo problema de la
relacion entre liderazgo y animacion. De ahi
que el gran problema de Pablo sea el de la
integracion de lo diverso.
Como integrar lo diverso en la
evidencia de la debilidad comunitaria? Esta
no hace sino mostrar el rostro de una verdad
de Iondo del hecho cristiano: la experiencia
del Evangelio se encarna en contextos
historicos concretos, tengan el componente
que tengan. Pero, mas aun, la propuesta
cristiana no se detiene ahi: sostiene que, aun
contando con la debilidad, se puede avanzar
en el camino del Evangelio, que el ideal de
una creciente integracion es posible.
La metaIora del cuerpo humano le
sirve a Pablo para expresar su pensamiento:
las partes deben estar interrelacionadas para
que Iuncione el mecanismo; todas las partes
son necesarias; un Espiritu anima ese
mecanismo. 'Hemos sido bauti:ados en un
mismo Espiritu, para formar un solo
cuerpo. Un bautismo que no es capaz de
generar coherencia, interrelacion, aceptacion
del distinto, Iuerza para encajar a quien amo,
aunque sea debil, no es el bautismo cristiano.
Por eso, queda cuestionada la
rivalidad de una parte contra otra o el simple
desentendimiento: 'El ofo no puede decir a
la mano. no te necesito, y la cabe:a no
puede decir a los pies. no te necesito.
Hay, pues, una necesidad honda entre todos
los miembros de la comunidad si quieren
salir a Ilote. El argumento de Pablo es
realista: es por necesidad por lo que
conviene a la comunidad que su diversidad
quede integrada. Nos necesitamos como
diversos y toda pretension de uniIormidad
(eliminacion de lo diverso) es un caonazo
en la linea de Ilotacion de la comunidad.
Esta saludable interrelacion de lo
diverso esta sostenida por el aIan amoroso
de Dios de que la historia Iuncione en los
parametros de la Iraternidad y del mismo
amor: 'Dios organi:o los miembros del
cuerpo.Dios ha distribuido. Dios es el
mas interesado en que esto Iuncione, su
verdadero garante. Como dudar de la
posibilidad de integrar lo diverso? Trabajar
la integracion es hacer la misma obra de
unidad y de comunion que Dios quiere.
La serie de preguntas del Iinal del
texto apunta a la hermosura de lo diverso
cuando esta integrado: no todos hacen lo
mismo, no puede estar todo en manos de
uno. Seria traicionar a la realidad que es
multiple y traicionar al Espiritu que emplea
multiples caminos.

EVANGELIO: Lc 1,1-4; 4,14-21

El pasaje se compone de dos textos
bien diIerenciados. La primera parte es el
prologo del Evangelio de San Lucas (1,1-4),
muy parecido a un prologo contemporaneo,
pues contiene la dedicatoria a TeoIilo y las
circunstancias del origen de la obra, sus
valores y Iinalidad. Lucas admite que no es
el primer escritor, aIirma su contacto con
testigos y con Iuentes escritas, y reivindica
como valores propios la investigacion y la
narracion ordenada. Su objetivo es conIirmar
en la Ie: mostrar la solidez de la enseanza
recibida por TeoIilo. Formalmente, estos
primeros versiculos reIlejan un griego muy
cuidado, cercano a la prosa clasica, y diverso
del resto del evangelio, mas inIluido por la
version griega de la Biblia judia (LXX).
A continuacion se nos narra el inicio
del ministerio de Jesus en Galilea que sirve
de transicion (4,14-15), con la reIerencia a
su enseanza, que le hace empezar a ser
conocido, y la primera mitad de la escena de
34

su presentacion en la sinagoga de Nazaret
(4,14-21). El discurso de Jesus, de tipo
programatico, nos lo presenta como Mesias
proIetico. Relacionado con el Espiritu desde
su concepcion (1,35; cI. 3,2; 4,1.14) ahora se
proclama su ungido (4,18-19), en quien se
cumple la aIirmacion de Isaias sobre el
siervo del Seor (4,21). Jesus es presentado
por Lucas como un judio piadoso: va a la
sinagoga 'segun su costumbre en sabado y
volvera mas tarde (4.33.44; 6,6; 13,10) como
haran los apostoles en los Hechos.
La cita de Isaias sigue la version de
los LXX (61,1-2 combinada con 58,6), y
anticipa lo que sera el ministerio de Jesus. El
anuncio de la Buena Noticia (4,18) es el
tema de la doble obra lucana. Jesus lo realiza
(4,18.43; 7,22; 20,1), como antes los angeles
(1,19 y 2,10) y Juan (3,18), y luego los
apostoles (Hch 5,22; 8,4; 10,36; 13,32). La
Buena Noticia es la visita que Dios hace al
pueblo (Lc 1,68). La Buena Noticia a los
pobres hay que entenderla, en paralelo con
devolver la vista a los ciegos, como que
dejaran de serlo.
El ao de gracia del Seor (4,19)
evoca el anuncio del Jubileo (Lv 25,8-22),
previsto cada 49 aos, con el perdon de
deudas, la devolucion de propiedades y la
manumision de esclavos. Sin embargo, no se
desarrolla luego en el evangelio, que se
concentra mas en curaciones y exorcismos
individuales y en la enseanza, aunque
permanezca el oIrecimiento a los
marginados. Habria que entenderlo como el
cumplimiento deIinitivo de voluntad de
Dios. La Irase 'hoy se ha cumplido (4,21)
es historia, pero la evocacion sirve para
hacerla vida de la Iglesia en el momento
presente. Esta actualizacion de la salvacion
es reiterada por Lucas (2,11; 5,26; 19,5.9;
23,43).



Valor de la liturgia de la Palabra
La primera lectura y el evangelio nos oIrecen la oportunidad de subrayar la
importancia de la Palabra en la vida del cristiano y de la comunidad creyente. En la lectura de
Nehemias el contexto es el regreso de los deportados y estos llenos de ilusion y emocion
escuchan la lectura de la Ley (el Pentateuco). El pueblo esta atento a la lectura y escucharla
de pie es signo de respeto a lo que la Palabra comunica. Solo la Palabra de Dios tiene el
35

caracter de ser algo deIinitivo, solido, de lo que me Iio e inspira mis actitudes y
comportamientos. La Palabra requiere un asentimiento que se expresa con el Amen. Si no
escucho esta Palabra que siempre da en el blanco, que es buena y nueva, me escuchare a mi
mismo o recibire los mensajes que vienen de lo que se lleva, de lo que esta en el ambiente, o
que oIertan otros lideres.
Es una Palabra que se hace publica, se escucha en la plaza en la primera lectura y en
la sinagoga en el evangelio. Es una Palabra que convoca al pueblo cristiano especialmente el
domingo, como dice el libro de Esdras, 'un dia consagrado a nuestro Dios. El Concilio nos
recuerda que especialmente cuando los cristianos reunidos en asamblea liturgica escuchamos
el evangelio, es el mismo Jesus el que hoy se sigue comunicando con nosotros como lo hacia
en el evangelio con sus interlocutores. A los nios judios les ponian unas gotas de miel sobre
los rollos en los que se recogian los textos sagrados para que se habituasen a gustar desde
pequeos esta Palabra, como en los salmos se nos invita a 'gustar y ver que bueno es el
Seor. Ojala! Nosotros tuvieramos el mismo gusto en alimentarnos con la Palabra de la
Vida.

Discurso programtico de 1ess en Nazaret
El programa de Cristo no ha sido siempre el de los cristianos
Da un poco de pena pensar que una gran parte de las conquistas sociales se han hecho
al margen de los cristianos y, en algunas ocasiones, a pesar de ellos. Gandhi dijo en una
ocasion despues de visitar Occidente, que habia visto al mundo pendiente de una revolucion
que inicio Cristo, pero que los cristianos no habian sido capaces de culminar. No olvidar que
evangelizar no es lo mismos que adoctrinar o catequizar; es 'liberar por la Palabra (A.
Nolan).

Misin de 1ess
La primera mirada de Jesus no se dirige al pecado de las personas, sino al suIrimiento
que golpea sus vidas. Lo primero que toca su corazon no es el pecado, sino el dolor, la
opresion y la humillacion que padece la gente. El pecado consiste precisamente en cerrarse al
suIrimiento de los demas para pensar solo en el propio bienestar. El mal evitable que aIlige a
gran parte de la humanidad tiene su origen en el pecado. La teologia cristiana ha dirigido mas
su actuacion al pecado de la criatura que a su suIrimiento. El teologo J. B. Metz ha
denunciado este grave desplazamiento: 'La doctrina cristiana de la salvacion ha
dramati:ado demasiado el problema del pecado mientras ha relativi:ado el problema del
sufrimiento.

a) Dar la buena noticia a los pobres
Los pobres son los despojados por los poderosos, los oIendidos y humillados, las
victimas inocentes de la historia. Jesus amenaza a los ricos y Ielicita a los pobres porque estos
se alegraran cuando Dios reine entre los hombres. No es que los pobres sean mejores que los
ricos, sino que Dios no puede reinar sino haciendoles justicia. Si el reino de Dios se impone,
los pobres seran Ielices.
Hoy es especialmente urgente eliminar o al menos reducir las desigualdades sociales
del mundo. J. Vitoria expresa con un lenguaje contundente lo siguiente: 'El verdadero
absoluto de nuestro mundo globali:ado es el capital. El poder de union y relacion del dinero
ha sustituido funcionalmente al de la religion. La realidad fundamental que lo determina
todo, ya no es Dios sino el capitalismo. El Iamoso magnate Warren BuIIet dijo en el ao
2006 que 'estamos en una guerra de clases y su clase, la de los ricos la esta ganando. ,
36

b) Para anunciar a los cautivos y oprimidos la libertad
Libertad para todos los que viven sujetos a diversos tipos de esclavitud, dependencia,
alienacion, dominados por impulsos destructores. Podran sentirse interiormente liberados.
Hay personas encarceladas que son interiormente libres y personas exteriormente libres que
interiormente son prisioneras.

c) Para anunciar a los ciegos la vista
Sentido y esperanza para los que viven sumidos en el sinsentido y la desesperanza; los
que estan cegados por el mal o el dolor podran encontrar un luz en su interior y alivio en su
corazon.

d) Para anunciar el ao de gracia del Seor
Dios no es ninguna amenaza para el hombre ni rivaliza con el sino que es su mejor
aliado. Siempre mantiene su oIerta de salvacion y no hay nada ni nadie deIinitivamente
perdido. El dia peor del ao o de tu vida Dios te dice: 'hoy puedes empe:ar una vida nueva,
aunque nadie crea en ti y todos te consideren un fracasado para mi no lo eres, yo te sigo
amando inmensamente.

'Hoy se cumple esta escritura que acabais de hoy. Asi que manos a la obra.



El discurso de Jesus en la sinagoga calienta nuestros cora:ones y nos hace mirar
impacientes nuestro mundo lleno de infusticias y dolor. Por eso te pedimos, Seor.

Por la Iglesia, desde el papa hasta los religiosos y los laicos. Que seamos capaces de
presentar y vivir la Palabra de Dios como libertad y liberacion para los pobres de nuestro
mundo y de nuestra sociedad.

presentar y vivir la Palabra de Dios como libertad y liberacion para los que viven todo tipo de
esclavitudes, tanto Iisicas como morales.

presentar y vivir la Palabra de Dios como libertad, liberacion y luz para quienes estan ciegos
por el dinero y el consumo y no son capaces de vivir una vida verdaderamente humana.

anunciar 'el tiempo de gracia de Dios en vez de seguir siendo 'proIetas de calamidades

Por los pobres, los presos, los que padecen esclavitud aun en nuestro siglo XXI, por
los desesperanzados y derrotados. Que los cristianos estemos en primera linea en la lucha por
su liberacion.

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Estamos cansados, Seor, de pedir por los pobres y hasta de lucha por ellos. Ha:
que no desfalle:camos en la lucha y que la liberacion, como para Jesus, sea siempre la
inseparable mision de la evangeli:acion.


SOLIDARIDAD
(Mr. Leonidas Proao)

Este texto precioso- de Monseor Leonidas Proao, puede tambien escucharse
cantado o cantado. En youtube teneis una version de Mario Godoy Aguirre, en
http.//www.youtube.com/watch?vb2KuPIFRiM. En ambos casos si se escucha o si se
canta- puede acompaarse de diversas imagenes de Power Point proyectadas en una
pantalla, tal ve: en el Ofertorio. La comunidad puede presentar a la Asamblea algunas
realidades cercanas, testimonio de la accion liberadora de la Iglesia y las comunidades
cristianas, tambien la propia.

Mantener siempre atentos los oidos
al grito de dolor de los demas,
y escuchar su pedido de socorro es solidaridad.

Mantener la mirada siempre atenta
y los ojos tendidos sobre el mar
en busca de algun nauIrago en peligro
es solidaridad.

ENTREGAR POR AMOR HASTA LA VIDA
ES LA PRUEBA MAYOR DE LA AMISTAD,
ES VIVIR Y MORIR POR JESUCRISTO
LA SOLIDARIDAD.

Sentir como algo propio el suIrimiento
del hermano de aqui y del de alla,
hacer propia la angustia de los pobres es solidaridad.

Llegar a ser la voz de los humildes,
descubrir la injusticia y la maldad,
denunciar al injusto y al malvado es solidaridad.

Convertirse uno mismo en mensajero
del abrazo sincero y Iraternal
que unos pueblos envian a otros pueblos
es solidaridad.

Compartir los peligros de la lucha
por vivir en justicia y libertad,
arriesgando en amor hasta la vida
es solidaridad.
r
38

39

Crculo de Silencio

NO A LAS LEYES CONTRA LOS
INMIGRANTES

Todos los primeros viernes de mes a las
20.30h.
En LOUGA (SENEGAL), LUGO Praza Maior, MADRID Puerta del Sol,
ZARAGOZA Plaza La Seo, MURCIA Plaza de Santo Domingo, SANTA CRUZ DE
TENERIFE Plaza de la Candelaria , VITORIA-GASTEIZ Plaza de la Virgen Blanca
(Jueves a las 20hr).
Adesalambrar convoca a todas aquellas personas que ven la necesidad de unirse para
enIrentarse a unas leyes que estan machacando la dignidad de las personas inmigrantes.
Todos los meses, nos reuniremos en la Puerta del Sol en Madrid, en la de Santo
Domingo en Murcia, en la Praza Maior en Lugo, en la Candelaria en TeneriIe, en la del Pilar
en Zaragoza, en Vitoria-Gasteiz, en Louga (AIrica), en Plaza San Francisco en Sevilla para
sumarnos a la iniciativa de los Circulos de Silencio. Se trata de un movimiento noviolento
que apela a la conciencia de quienes hacen las leyes, de quienes las aplican y de aquellos en
cuyo nombre son hechas.
Fue una iniciativa de unos Iranciscanos de Toulouse a Iinales de 2007 y
que actualmente reune en Francia a unas 10.000 personas de distinta procedencia, en mas de
170 ciudades una vez al mes. Los circulos pretenden reimplementar una cultura noviolenta a
traves de una accion accesible a todo el mundo, en una actitud de respeto Irente al que suIre,
y con la mirada en minar el apoyo de la sociedad a estas leyes injustas.
39

3 de febrero de 2013

Jesus Iue un proIeta rechazado en Nazaret por su explicito anuncio del Reino de Dios. Miret
Magdalena y el Cardenal Martini tambien Iueron proIetas, muy recientes, en su tierra.
Hicieron teologia muy critica, incluso antes del Vaticano II, o plantearon una pastoral muy
abierta a temas intocables en la Iglesia catolica. Por ello Iueron mal vistos y marginados,
aunque muy admirados en algunos sectores. Miret murio a los 95 aos en el 2009. Martini
murio a los 85 aos en el 2012.
40

Jer 1,4-5. 17-19
Salmo 70, 1-2. 3-4a. 5-6ab. 15ab y 17
1 Cor 12,31-13,13
Lc 4,21-30


PRIMERA LECTURA: Jer 1,4-5. 17-19

El texto en su contexto: Leemos hoy parte
de la vocacin de Jeremas: la eleccin por
parte de Dios, la consagracin en el seno
materno, la misin de ser profeta de los
gentiles. Faltan propiamente la respuesta y
las objeciones que a continuacin presenta
Jeremas. Sigue el texto indicando cmo
Jeremas tiene que hacer frente a una
situacin adversa (t cete los lomos),
ante la que l se siente incapaz y
atemorizado. Dios elige, consagra y enva.
Todo fundado en una serie de promesas: yo
te convierto en plaza fuerte lucharn
contra ti pero no podrn. Ms importante
es lo que se conoce como promesa de
presencia, que en este caso se presenta en
dos versos separados: no les tengas miedo
(), que yo estoy contigo. La mencin de
Josas, al comienzo del libro y de la
vocacin, no aporta nuevo sentido al texto.
Su funcin es, por una parte, poder calcular
cundo recibi la vocacin el profeta
(probablemente siendo an muy nio, pues
Jeremas asistir a la destruccin de
Jerusaln); por otra parte nos indica que la
vocacin no es una sensacin controlable
y repetible, sino que es la irrupcin de Dios
en la vida de una persona para encomendarle
una misin. Por eso mismo esa irrupcin
es recordada, incluso con detalles precisos.
El texto en la historia de la salvacin.
Jeremas ha sido considerado en la tradicin
bblica como profeta de desgracias o de
los lamentos. l encarna como nadie que
la vocacin va unida a la misin, incluso la
que el ser humano puede rechazar
explcitamente. Jeremas es un profeta a su
pesar. El miedo puede truncar la vocacin y
la misin encomendada. Por eso suena con
fuerza la promesa divina: no les tengas
miedo, que yo estoy contigo. Por otra parte,
Dios le encomienda ser profeta de los
gentiles. Acaso la misin no se limita a la
conversin de los habitantes de Jud? La
apertura a todos los pueblos (judos,
egipcios, caldeos) es un rasgo distintivo
de su predicacin, a la que Jeremas se
resistir con uas y dientes.

Palabra de Dios para nosotros: sentido y
celebracin litrgica. La vocacin de
Jeremas ha sido y sigue siendo modelo para
todos los tiempos. Normalmente se ha
destacado la irrupcin de Dios en la vida de
un joven y cmo ste acepta aun en medio
de las dificultades y temores. Se ha
destacado menos la grandeza, superior a sus
fuerzas, de la misin encomendada. Puede
Dios jugar con nuestros sentimientos?
Puede encomendarnos una misin para la
que no nos sentimos capacitados? Jeremas
vivir de una promesa: no temas, yo estoy
contigo. Promesa que sigue siendo vlida
hoy.

41

SEGUNDA LECTURA:1 Cor 12,31-13,13

El misterio del amor vivo mas alla de
la limitacion es lo que se palpa en la relacion
de Pablo con sus comunidades de Corinto.
No ha sido Iacil el proceso ni la relacion con
ellas. Pero ha triunIado el amor. Quiza ahi
aprendio algo de lo que hizo el centro de su
vida, de lo que nunca se apeo: que la
experiencia cristiana se vive en el marco de
una comunidad que se ama y que, Iuera de
ese marco, lo cristiano se agosta y pierde su
sentido. Jamas se desbanco de esta certeza.
Por eso propone a la comunidad, lisa
y llanamente, el ideal del amor como
paradigma de vida comunitaria: 13,1-13. Se
trata de lograr una mirada nueva sobre la
realidad de la persona con la que se hace
comunidad. No es, pues, un pasaje sobre el
amor en general, sino sobre la existencia
concreta de quien anhela vivir amor.
Con todo su valor, los dones son
secundarios; si no hay amor, los dones y los
heroismos estan vacios. Entre los corintios
tiene mucha cancha el hablar:
'lenguas.prediccion.mover montaas.
La vision nueva de la persona ha de ahondar
mas, ha de ir mas alla de las palabras,
siempre tentadas de brillo y, por lo mismo,
de Ialsedad. Incluso ha de ir mas alla de la
generosidad: 'repartir limosnas.defarme
quemar vivo. Lo decisivo es la manera
como se mira al otro: al mismo nivel (con
respeto, aprecio, amor) o desde un plano de
superioridad.
En la enumeracion de cualidades del
verdadero amor, Pablo tiene en cuenta los
deIectos maniIestados por los corintios:
'envidias.buscar lo suyo.llevar cuentas
del mal.la infusticia. Porque, en el Iondo,
son caminos de autoaIirmacion a costa de los
demas. El verdadero amor se aIianza en la
entrega, en el cario real, en el aprecio que
no humilla.
Para Pablo es una certeza irrebatible
que 'el amor no pasa nunca. Es decir,
Iuncionar desde la perspectiva del amor que
mira de manera distinta, humanizadora, al
otro es la mejor Iorma de acertar. Mas aun,
el amor comunitario es la prueba de la
adultez humana y creyente.
Y por eso, la verdadera dicha, el
verdadero cielo, sera cuando veamos como
Dios nos ha comprendido, ya que su
comprension es una comprension de amor:
'Mi conocer es por ahora inmaduro,
entonces podre conocer como Dios me
conoce. Es decir, en la plenitud se tendra
una vision desde la perspectiva del amor.
Esa vision hay que empezar a trabajarla
justamente en el hoy de la comunidad. El
amor Iraterno adelanta la verdadera plenitud
a la que esta destinada la historia.
La conclusion es evidente: lo que va
a quedar por encima de todo, incluso de la Ie
y de la esperanza es la realidad del amor, 'la
mas grande es el amor. Este 'ser mas
grande radica en el amor esencial del
mismo Dios que es 'todo bien, sumo bien,
eterno bien, sin el que no hay ningun bien
(San Francisco). La bondad esencial es la
raiz del amor. Desde ahi, la realidad del otro,
de lo Otro, aparece como nueva cada dia.


EVANGELIO: Lc 4,21-30

Este texto completa el del domingo
anterior, con el que enlaza por medio de la
repeticion del v. 21, que enIatiza la
actualidad de lo narrado en el evangelio. En
este caso se trata de la segunda parte de la
presentacion de Jesus en la sinagoga de
Nazaret, que nos trae la reaccion de sus
paisanos, que pasan de la admiracion inicial
(4,22) a la ira y el deseo de matarlo al Iinal
(4,28-29).
42

La imagen del medico (4,23) es rara
en el judaismo y en el cristianismo
primitivo, pero mas normal en el helenismo.
La Iigura del medico entra tarde en Israel y
de hecho en el AT a veces se critica el
recurso a medicos como Ialta de Ie, aunque
Ben Sira admire su arte (Eclo 10,10; 38,1-
15). La reIerencia a CaIarnaum sorprende,
pues la localidad no ha sido mencionada
todavia. Hay que entenderla en todo caso
incluida en Galilea (4,14). La imagen de
Jesus como proIeta es reIorzada por sus
palabras (4,24) y los ejemplos de Elias y
Eliseo (4,25-27). Tras el 'os aseguro de
4,24, el texto griego trae 'amen. Utilizado
al inicio de Irase y no como respuesta, suele
considerarse un semitismo que seala el
comienzo de un oraculo. En los evangelios
aparece unicamente con palabras de Jesus,
como Iormula de encarecimiento o
autoridad. La Irase revela el conIlicto que
empieza a surgir. En Jesus se anuncia el ao
de gracia del Seor pero el proIeta no es
acogido en su pueblo.
La razon del cambio en el auditorio
la encontramos en las palabras de Jesus y en
la comparacion con Elias y Eliseo. En los
dos casos su ministerio se extendio a los
gentiles (1 Re 17,1-16; 2 Re 5,1-14). El
rechazo a Jesus se originaria porque su
mision va mas alla de su pueblo, y asi se
repetira con sus seguidores en el libro de los
Hechos (13,44-52; 28,26-27). Se realiza asi
lo avanzado por Simeon en el templo (2,34).
Jesus se abre paso (4,30) entre quienes lo
amenazan. Lucas usa el pronombre 'autos
para reIerirse a Jesus, como pronombre
intensivo de tercera persona. Utilizado ya en
3,23 y 4,15, Lucas subraya asi la accion de
Jesus como sujeto.



1ess rechazado en la sinagoga de Nazaret
Jesus ha presentado en el evangelio del pasado domingo su programa de palabras y
acciones ilusionantes, llenas de humanidad: libertad, compasion, alivio para las miserias
humanas. Es el 'sueo de Dios para nosotros. La plegaria eucaristica cuarta sintetiza asi la
mision de Jesus: 'vino para anunciar la salvacion a los pobres, la liberacion a los oprimidos
y a los afligidos el consuelo.
Lucas ha recogido aqui, posiblemente, varias visitas de Jesus a Nazaret. El paso de la
admiracion de sus paisanos 'por las palabras de gracia que salian de su boca al rechazo
posterior de ponerse furiosos e intentar despearlo desde un monte que se encontraba en su
pueblo se debe a las siguientes razones:

a) Desconfan del humilde origen de 1ess
Solo tenian autoridad el padre de Iamilia, los sacerdotes, los escribas y los ancianos.
No entendian que Jesus hablase como un proIeta: 'Hoy se cumple esta Escritura que acabais
de oir. No hay tiempo que perder. Es ya realidad a traves de mi. No hay que esperar a que
cambien las personas y las situaciones para comenzar a actuar. No hay varita magica que nos
sustituya. Jesus y su espiritu nos acompaan. Jesus se inserta en la cadena de proIetas
rechazados por los suyos. 'Ningun profeta es bien mirado en su tierra. No es posible seguir
a Jesus sin provocar, de alguna manera, la extraeza, la critica y el rechazo de quienes
organizan la vida desde planteamientos opuestos al evangelio. Jesus anuncia unos valores
marginales que no son los hegemonicos en la sociedad pero que tienen un gran valor
humanizador. Esta sociedad en la que de un extremo a otro del globo escuchamos las mismas
43

canciones, vemos las mismas peliculas y series de television, vestimos de la misma manera
etc., nos hace sentirnos incomodos siendo diIerentes. Con Irecuencia los usos y practicas
sociales nos imponen gustos, tendencias, el lenguaje y los temas de los que hablar o debatir.
No es Iacil sustraernos al gregarismo. Jesus nos invita a ser Iieles a las propias convicciones.
Hoy nos diria: 'atrevete a ser tu mismo, no defes que otros piensen por ti. Quien cuestiona
los Ialsos absolutos humanos de la nacion, las seguridades, del bienestar, del exito. se hace
molesto como Jesus.

b) 1ess ha omitido la frase de Isaas: "anuncio el da de la venganza de nuestro Dios"
Para Jesus en Dios no hay venganza ni siquiera para castigar a los opresores, sino solo
gracia y misericordia. Estaba muy viva en Galilea la idea de un mesianismo davidico de tipo
nacionalista y excluyente. Tampoco la Iglesia ha estado libre a lo largo de su historia de
actitudes excluyentes como el tan conocido dicho de 'fuera de la Iglesia no hay salvacion.
El Concilio ha superado esta vision aIirmando que la Iglesia es 'instrumento universal de
salvacion y tambien que 'Dios no esta lefos de quienes buscan entre sombras e imagenes al
Dios desconocido puesto que todos reciben de El la vida, la inspiracion y todas las cosas, y
el Salvador quiere que todos los hombres se salven (LG). Dios ama y atrae a todos sus hijos
hacia la Ielicidad eterna en comunion con El. Donde quiera que hay un ser humano ahi esta
Dios suscitando salvacion. Jesus para ilustrar esta universalidad de la salvacion, recuerda la
historia de la viuda de Sarepta que era Ienicia en tiempos del proIeta Elias y la curacion de la
lepra del general sirio Naaman por el proIeta Eliseo.

1ess proyecto de vida
En la primera lectura vemos como la vocacion y mision del proIeta Jeremias es
imagen de la nuestra. Dios es mas Iascinante que los idolos comerciales, deportivos, que las
estrellas de cine o de la prensa rosa. Acoger a Jesus como unico Seor, principio y Iuente de
todo bien, destino ultimo del ser humano. El nos hace una llamada para que cada uno de lo
mejor de si mismo. Con el podemos ser mas humanos y ciudadanos mas responsables. La
vocacion del cristiano es ser como Jesus, y este proyecto, plasmado en las pequeas
decisiones cotidianas, conIirma, debilita o puede eliminar mi opcion Iundamental por El.

El himno de la caridad
Con este hermoso canto al amor, Pablo sale al paso de la discusion que se ha
suscitado entre los corintios acerca de los carismas. El apostol aIirma tajantemente que el
unico absoluto es el amor. El amor al que se reIiere el apostol no es el amor como eros, ni
siquiera como filia sino como agape, que es un amor de entrega y servicio como Jesus lo ha
practicado y enseado.
Xabier Pikaza escribe en la revista Corintios XIII este bello texto: 'El amor aparece
como la realidad ultima o escatologica. Es realidad primera y final que se identifica con
Dios y que se expresa en forma de camino duradero, de plenitud para los hombres. Al decir
que permanece no es simplemente que aguanta de un modo pasivo, sino que se mantiene
firme, de manera activa, siempre y en todo. Todas las realidades del mundo cambian, todas
se acaban y mueren, solo el amor supera el desgaste del tiempo y revela en medio de esta
vida de dificultades el rostro y go:o de Dios. Pablo en Corinto condensa en este texto el mas
hondo misterio de la vida.


44


A nuestro mundo no le gustan los profetas verdaderos. Prefiere las estrellas del cine
la television, las modelos de las pasarelas, los cantantes o, en todo caso, los delincuentes
que pueden satisfacer curiosidades morbosas. Por eso, Padre, hoy te pedimos por nuestro
mundo necesitado de autenticos profetas.

Que la Iglesia ejerza con Iuerza su caracter de proIeta anunciando a todo el mundo y
todas las personas la Buena Noticia de un evangelio de alegria y de salvacion. Y que abra
sus puertas permanentemente a todos los hombres y mujeres necesitados de esperanza, de
cario y de compasion.

Por todos los religiosos y religiosas que celebraron ayer el Dia de la Vida
Consagrada, para que comprendan y vivan la dimension proIetica de su vocacion en nuestra
sociedad y que se oiga en ella su voz discordante y alternativa, anunciadora del Reino de
Dios.

Que todos nosotros, creyentes en Jesus, seamos conscientes de nuestra vocacion de
proIetas y que trabajemos para llegar a ser cada dia mas humanos y mas responsables del
bien comun en nuestra sociedad.

Que todos los proIetas que se sienten y son rechazados en su entorno por no decir las
cosas que a la gente les gusta oir, no se encuentren nunca solos, sientan la compaia de Dios
y de los demas y no cejen en su proIetismo.

Que quienes cantan una cancion diIerente de la de la sociedad de consumo, del
espectaculo y de la moral convencional, sepan mantenerse Iirmes en su involuntaria
provocacion y sienta, de alguna manera, que Dios esta cerca de ellos.

Que todos nosotros, Irente a la tentacion del gregarismo y la comodidad, sepamos ser
Iieles a nuestras convicciones como personas y como creyentes, a pesar del ambiente
contrario que pueda rodearnos.

Escucha, Padre, nuestros deseos. Danos a todos fuer:a para ser profetas coherentes
del evangelio y de la Buena Noticia en medio de todas las dificultades.

TEXTOS, CANCIONES Y SIMBOLOS

Como el domingo anterior, puede escucharse alguna cancion, como la que sugerimos,
o leerse una oracion como la que sugerimos, mientras, en la pantalla, se proyectan imagenes
de personajes conocidos, creyentes o no, que puedan considerarse, en un sentido real o
analogico, 'proIetas o martires de la diIerencia: Tomas Moro, Mons. Romero, Iqbal Mashib,
Gandhi, Ellacuria y compaeros, Mary Ward, etc. Pueden sacarse de Internet y preparar
diapositivas en Power Point.
45

LOS PROFETAS
(Extracto de Pedro Trigo,
'Salmos de vida y fidelidad`,
Ed. Paulinas 1989, pags. 76-78)

Te pedimos perdon, Seor, porque nuestra cristiandad
no ha tenido que matar siquiera a los proIetas
porque ha impedido que Iueran concebidos.

Para que proIetas cuando ya todo esta claro?
Todo esta escrito
y la jerarquia lo explica autorizadamente.
Los proIetas eran del Antiguo Testamento.
Ahora todo esta cumplido: solo queda la obediencia.

Como le va a venir a uno sin mas la palabra de Dios?
Acaso vendra el Espiritu sin la imposicion de las manos?
No se puede concebir.
En nuestra Iglesia, Seor, son inconcebibles los proIetas.

Los que levantan la voz son resentidos, ilusos y Iatuos.
Los que dicen algo que no dijo previamente la autoridad,
los que dicen algo que no este escrito, son rebeldes y engreidos.
Los que no se limitan a lo que siempre se dijo, a lo que hay que decir,
son maestros del error que quieren dividirnos.
Los que no se quedan en principios generales,
Iuera de tiempo y lugar,
son hombres peligrosos que arrastran a conIlictos,
Y la Iglesia no puede arriesgar su sagrada mision.

En nuestra Iglesia no pasa nada, Seor;
estamos tranquilos.
No queremos estampidas,
ni vientos huracanados, ni lenguas de Iuego;

Si alguien se aparece diciendo al pueblo
que se ponga en pie en el nombre de Jesus,
lo desautorizamos.
Si alguien abre los ojos al ciego de nacimiento
de modo que alcance a ver la ceguera de los guias,
lo excomulgamos.
Si alguien anuncia a los pobres la buena nueva de su liberacion,
lo Iichamos: es subversivo.
Y perseguimos implacablemente a quien se atreva a decir
que es casi imposible que un rico se salve,
que el gobernante de turno es un corrupto,
que los que estan arriba oprimen,
46

aunque se hagan llamar bienhechores.

Seor, si viniera tu Hijo, lo cruciIicariamos?
Tendria cabida en nuestra Iglesia?
Nos convertiriamos?
Lo oiriamos como buena nueva?
Seor, no nos prives de proIetas.

Haznos, Seor, oyentes de la Palabra
para que llenemos con ella esta tierra,
aunque corramos la suerte de tu Hijo y de todos los proIetas.
Que nuestra Iglesia, Seor, sea de testigos vivos
y no de repetidores cansinos de preguntas y respuestas.
Haznos, Seor, proIetas.
Aunque seamos pequeos proIetas menores.
47

Campaa contra el hambre en el mundo

Jesus anima al discipulo Pedro a remar mar adentro y le promete que sera pescador de
hombres, es decir, liberador de sus contemporaneos. Hoy, Jesus nos anima a remar mundo
adentro, en primer lugar al Papa Benedicto XVI como sucesor del apostol Pedro, y anunciar
de Iorma clara su mensaje liberador, porque solo si es recibido y aprehendido dejara de ser
doctrina para llegar a ser evangelio.

48

Is 6, 1-2a. 3-8
Salmo 137, 1-8
1 Cor 15,1-11
Lc 5,1-11

1. COMENTARIOS EXEGTICOS

PRIMERA LECTURA: Is 6, 1-2a. 3-8

El texto en su contexto: El capitulo
sexto de Isaias recoge la vocacion del
proIeta. Estamos ante una teoIania. El
imaginario que se desarrolla corresponde a
la epoca: Dios, que habita por encima de los
cielos, se maniIiesta a un hombre. La tierra
tiembla y el humo llena el habitaculo para
que vea sin ver. Dos polos opuestos: Dios es
totalmente santo (el tres veces santo); el
hombre es un pecador de labios impuros,
que ademas ha visto a Dios (lo cual
signiIicaba la muerte). Sin embargo, esta
teoIania no es solo un reIlejo de la
mentalidad y del imaginario religioso de una
epoca (la religion yahvista en el siglo VIII
a.C.), sino que tiene la Iuncion de
introducirnos en un relato de vocacion
proIetica. En este caso la llamada de Dios
(habitual en los relatos de vocacion) ha sido
sustituida por una vision (vi al Seor);
tenemos las otras dos partes integrantes de
una vocacion: la consagracion del proIeta
(toca con un ascua encendida los labios del
proIeta) y el envio. Otra nota a tener en
cuenta: la mision no se hace por medio de un
mandato especiIico, sino por medio de una
pregunta retorica: a quien mandare?
quien ira por mi?. La respuesta se deja al
proIeta vocacionado: aqui estoy,
mandame.

salvacin. Los relatos de vocacion de los
grandes personajes que llevan adelante la
historia de la salvacion son una constante en
la Biblia. Tenemos relatos de vocacion de
Moises, de Isaias, de Jeremias y de Ezequiel.
Tambien podemos incluir al proIeta Amos e
incluso al mismo Abrahan, si bien con
matices. En el Nuevo Testamento destaca la
vocacion de san Pablo y la de los primeros
discipulos. Todos tienen en comun que la
iniciativa es de Dios (o de Jesucristo), no de
los hombres; que son sustraidos de en medio
de su quehacer y de su pueblo, sean estos los
que sean, y que Dios (Jesucristo) los envia.
Vocacion y mision van de la mano. Si no
hay vocacion, tampoco hay mision; y al
reves, si no hay mision, es porque no hay
vocacion.

sentido y celebracin litrgica. La Biblia
presenta estos relatos de una Iorma general y
abierta. Somos nosotros los que tenemos que
leerlos desde nuestra situacion actual. En
eIecto; Dios llama a la vida religiosa; pero
llama antes a un discipulado en la vida
ordinaria. Escuchar su llamada (la llamada
de Jesus en caso de los cristianos); ponernos
en actitud de seguimiento y aceptar incluso
las contrariedades y diIicultades reales y
tozudas que se nos van a ir presentando.
Dios llama hoy; si. Dios envia hoy; si. La
palabra de Dios es para hoy


.
49


Puede parecer que la vida de la
comunidad de Corinto se enmarca en
problemas cotidianos, y asi es, en gran parte.
Pero es tambien una comunidad que se
pregunta por el horizonte, por aquello otro
que se intuye al otro lado del decorado. Ese
horizonte es 'lo primero que os trasmiti. O
sea, es un horizonte y un origen: la
comunidad cristiana es engendrada en el
recuerdo de la entrega de Jesus y de su
resurreccion. Nada de lo dicho y de lo que se
quiere proponer tendria sentido sin las raices
que se hunden en la verdad del Jesus
historico.
Desde ahi Pablo propone una de sus
certezas mas vivas: Cristo ha resucitado y
esto aIecta a los limites espirituales de la
comunidad. La garantia de la verdad de la
resurreccion es su concordar con 'las
Escrituras. Cuando la comunidad
rememora el aspecto Iundante de la
resurreccion esta siendo Iiel al Iondo de las
Escrituras
El kerigma paulino se abre al
horizonte mediante la experiencia
resurreccional: si Cristo se ha ido
apareciendo a los diversos seguidores,
incluido Pablo, es que sigue vivo y actuante
en el hoy de la comunidad: 'Cefas.los
Doce.quinientos hermanos.Santiago.los
Apostoles.tambien a mi. Todos los
estamentos comunitarios se asientan en la
verdad creyente de la experiencia
resurreccional. Una comunidad asentada
sobre la verdad y en al anhelo de la
resurreccion de Jesus, la Iuerza capaz de
transIormar la existencia.
Este horizonte incluye la debilidad;
la comunidad dinamizada por el resucitado
no es un grupo de santos, sino de personas
historicas que tratan de integrar sus aspectos
limitados. Por eso Pablo no duda en poner
por delante su limitacion historica: 'no soy
digno de llamarme apostol, porque he
perseguido a la Iglesia de Dios. Pero, aun
asi, el tambien tiene posibilidad de quedar
integrado en la Iuerza bienhechora de la
resurreccion de Jesus.
Porque no es un planteamiento
ideologico el que maneja el apostol, sino
bien existencial: por la resurreccion, dice
Pablo, 'soy lo que soy y su gracia no se ha
frustrado en mi. No solo Pablo, sino que
toda la comunidad 'es lo que es por esa
Iuerza de la resurreccion instalada en el
subsuelo de la existencia. El empeo de
construir la vida cristiana integrando la
diversidad hasta Iormar un tejido comun se
veria abocada al Iracaso si la resurreccion no
Iuera el dinamismo principal. No es la
comunidad una entidad de personas
simplemente bien organizadas, sino un
cuerpo animado por el alma resurreccional
de Cristo. Es desde ahi desde donde el
horizonte cristiano se presenta en toda su
alentadora hermosura.


EVANGELIO: Lc 5,1-11

Jesus ensea la palabra de Dios (5,1-
3) y la multitud lo rodea cerca del lago de
Genesaret. Supone un cambio de escenario,
pues el versiculo anterior lo situaba en Judea
(4,44). La presion de la multitud le hace
entrar en contacto con unos pescadores que
estan en la orilla y recurrir a su ayuda. Su
posicion de sentado en la barca es la normal
para ensear (cI. 4,16). El Iinal de la
enseanza da paso a una escena de pesca que
desemboca en una pericopa de seguimiento.
En el dialogo, Simon llama a Jesus
'maestro (5,5), que es coherente con lo que
acaba de presenciar y escuchar, que se
transIorma en 'Seor (kyrie) despues de la
pesca (5,8), y en la que resuena la realidad
50

de la resurreccion, reIorzada por la accion de
caer de rodillas. El temor y el
reconocimiento de su ser pecador es comun
a escenas en las que la divinidad se revela.
Tambien encaja en ese patron la respuesta de
Jesus, que le invita a no temer, pero puede
sorprender de alguna manera este Dios al
que no le importa la compaia de pecadores.
En la respuesta de seguimiento (5,11),
aunque Simon Pedro haya sido el unico
interlocutor de Jesus en el dialogo, hay que
entender incluidos al menos a Juan y
Santiago mencionados en el v. 9. El verbo
seguir aparece por primera vez aqui en el
evangelio, verbo tecnico que indica una
relacion especial con Jesus de discipulado.
El evangelista subraya que lo dejaron
'todo, palabra que reaparecera en la
llamada de Levi en 5,28 y en la exigencia al
hombre rico en 18,22.
La vocacion de Simon Pedro,
Santiago y Juan aparece mas tarde en Lucas
que en el paralelo de Marcos y Mateo, lo que
supone un cambio Iundamental. Mientras
que en el segundo evangelio el Jesus que
llama es un completo desconocido para el
lector y los propios protagonistas de la
historia, al encontrarnos en los primeros
versiculos de la obra (1,16-20), en Lucas
Jesus ya resulta conocido. Sobre todo lo
conoce el lector que ha escuchado su
discurso programatico en 4,16ss, y leido
sobre sus milagros, como este mismo de la
pesca. Pero tambien el lector deduce que los
pescadores han podido escuchar y ver actuar
a Jesus. En cualquier caso, no es para ellos
un desconocido absoluto pues lo han
escuchado ensear y han sido testigos de su
milagro. Por tanto, la actitud de
desprendimiento y seguimiento que
despierta en esos hombres (5,11) se hace asi
mas comprensible para el lector. Estamos
evidentemente ante ese 'narrar con orden
que Lucas reivindicaba en su prologo (1,3.

Pablo Alonso Vicente, S.1.

Vocacin y Misin de Isaas y Pedro
El encuentro del proIeta con Dios acontece en el templo de Jerusalen como Iigura de
la liturgia celestial. Isaias ha quedado deslumbrado por la gloria de Dios; asombrado por tanta
magniIicencia se siente pequeo e insigniIicante. Un seraIin le puriIica simbolicamente con
un tizon encendido y asi se hace apto para ser enviado respondiendo generosamente al Seor
con las palabras: 'Aqui estoy, mandame. Esta misma experiencia de asombro e indignidad la
experimenta Pedro cuando le dice al Seor despues de la pesca milagrosa: 'Apartate de mi,
Seor, que soy un pecador. Es de gran importancia que la persona sea humilde en lugar de
arrogante, que sepa detectar serenamente las ambigedades y mediocridades propias y que
este vigilante ante los engaos que nos vienen de Iuera y tambien los que anidan en nuestro
propio corazon. Es signo de madurez reconocer con humildad y sin dramatismos las propias
equivocaciones con un cierto sentido del humor y paciencia con uno mismo.
Hay un breve relato que ilustra muy bien esto: 'En un aula la profesora pregunto a
una alumna. si los buenos fueran blancos y los malos negros, tu de que color serias? La
nia respondio. -A rayas, como una cebra`. A medida que nos hacemos mayores nos damos
cuenta que hay muchos tonos grises y no solo el color blanco y negro. A veces deberemos
pedir perdon y otras veces se lo otorgaremos a los demas. El perdon hace bien al oIensor
porque le libera de la culpabilidad y al oIendido porque le devuelve la dignidad que se le
habia arrebatado.
El creyente sabe, que aun siendo pecador, es aceptado por Dios y en El puede
encontrar la misericordia que saca de todo Iracaso. Sintiendose pecador se sabe, al mismo
51

tiempo, aceptado, comprendido y amado incondicionalmente por Dios. Sto. Tomas nos dice
que: 'Dios no se siente ofendido, si no es porque actuamos contra nuestro propio bien`. El
hermano Roger de Taize escribe estas palabras tan consoladoras: 'Dios que nos amas, la
contemplacion de tu perdon se convierte en un foco de bondad en el cora:on humilde, que a
traves de los dias y las noches se confia a ti`. Tambien esta Irase de la Congregacion General
XXXII de los jesuitas es aplicable para cualquier cristiano: 'El fesuita se sabe pecador y al
mismo tiempo llamado a ser compaero de Jesus`. Con el salmista podemos nosotros
tambien decir: 'Seor, te dare gracias por tu misericordia y tu lealtad`.

1ess, Pedro y la Iglesia
Jesus probablemente estaba viviendo en casa de Pedro cuando sucede esta escena
evangelica en el lago de Tiberiades. Aqui el encuentro, a diIerencia del de Isaias, no sucede
con un Dios distante y majestuoso, sino con un hombre sencillo que recorre los caminos del
mundo 'como uno de tantos` (Fil 2,7).Aqui el templo se transIorma en una humilde barca
que se desplaza por el agua.
A veces, tambien nosotros como los apostoles 'bregamos en la noche sin sacar
nada`. Cuando entendemos la ayuda a los demas no tanto desde el servicio que les prestamos
sino autocentrados en nosotros mismos, Iacilmente nos venimos abajo y abandonamos si los
Irutos conseguidos no son los que nosotros esperabamos. Es muy importante trabajar con el
Seor y como el Seor quiere que lo hagamos. Cuando hacemos la mision con Jesus
remamos 'mar adentro, de dia`. La puesta en practica de la palabra de Jesus la hace
realidad. Para ello necesitamos el encuentro con el Seor, que cambia la mente, la conducta y
los sentimientos del discipulo.

~Sers pescador de hombres
En el contexto de la antigedad, en el mar residen los monstruos, las Iuerzas hostiles
al hombre. En Galicia se conoce una longitud de costa muy peligrosa para la navegacion y
que se ha cobrado muchas vidas humanas como la 'costa de la muerte. Sacar del mar es
salvar, liberar, hacer el bien 'echando las redes anunciando a Jesus, poniendo en practica su
palabra como hizo Pedro en el relato de hoy. El discipulo tendra que hacer que toda tarea o
trabajo proIesional sea para bien y al servicio del ser humano. Tiene la conviccion de que es
una dicha enorme creer en Jesus, pertenecer a su comunidad y vivir impregnado de su
Espiritu. Brota en el la decision de oIrecer este bien inestimable a sus semejantes.

La barca de Pedro, smbolo de la Iglesia
Lo mas importante de ella es Jesucristo y su evangelio. No la debemos exaltar
ingenuamente pero tampoco descaliIicarla con agresividad. Debemos vivir como propios sus
problemas e inIidelidades y tratar de puriIicarla desde dentro. Cada uno de nosotros
debieramos esIorzarnos para que la Iglesia se acredite en la sociedad y en el mundo por el
testimonio propio. La Iglesia es una comunidad donde se celebra con gozo la Ie y donde se
escucha junto a otros creyentes el evangelio de Cristo que alimenta nuestra esperanza.
Tambien es una comunidad llamada por Cristo a hacer un mundo mas Iraterno, mas justo y
mas humano.


52


Jivimos tiempos en que, como Iglesia, nos estamos preguntando que tenemos que
hacer para Llevar el evangelio a nuestro mundo. Y hablamos de 'nueva evangeli:acion`.
Escucha, Seor, nuestras inquietudes y danos lu: para saber ser hoy en dia 'pescadores de
hombres`.

ENSANOS, SEOR, A SER POESCADORES DE HOMBRES

Que, como Iglesia, sepamos reconocer humilde y sencillamente nuestros errores y
pecados, sin miedo a que nuestras debilidades debiliten nuestro Ialso prestigio.

Que, como hijos de la Iglesia, sepamos asumir los errores y pecados de la Iglesia
como debilidades propias, sin distanciarnos orgullosamente de ella como si no nos
perteneciera.

Que nuestro mundo se vea libre de todos los males que, como desde el Iondo de un
peligroso oceano, salen a superIicie en Iorma de injusticia, violencia, mentira y desprecio de
la dignidad humana.

Que, en nuestro talante misionero de evangelizadores, anunciemos gratuita y
gozosamente el evangelio, sin segundas intenciones ni pretensiones de ganar proselitos para
nuestra causa.

Que, por encima de nuestro voluntarismo, conIiemos en que la obra de la
evangelizacion es obra del Espiritu y que nosotros tan solo somos sus colaboradores.

Escucha, Seor, nutra oracion y ha:nos Iglesia creible en nuestro mundo.

TEXTOS, CANCIONES Y SIMBOLOS

Tal ve:, en el Ofertorio, podemos presentar unas mascaras de Carnaval. El Pedro
fanfarron oculta, tras esa mascara, su autentica debilidad. Asi la Iglesia, muchas veces, no
acaba de aceptar que el pecado habita en su seno y se coloca su propia mascara ante la
gente. Pero lo mismo que Isaias, y lo mismo que Pedro, Dios quiere una Iglesia humilde,
capa: de sentirse llamada a ser lu: para el mundo pero desde su humilde realidad de pueblo
de pecadores. Queremos, ante el Seor, quitarnos nuestra propia mascara.

POR UNA IGLESIA SANTA Y, AL MISMO TIEMPO, PECADORA

Soamos con una Iglesia que camina
desde Jerusalen hacia la periIeria.
Soamos con una Iglesia
que se detiene ante el herido
sin preguntar de donde viene,
53

cual es su religion, cuales sus opiniones.
Que simplemente se detiene.

que no se deja arrastrar por el miedo.
Esta con los pequeos sin pretender que sean perIectos.
que no se avergence del ser humano,
que lo abraza aunque este contaminado.

Soamos con una Iglesia que no usa la violencia
ni en las palabras, duras como piedras,
ni en la mirada, evitando los rostros,
ni en los pies, caminando con los Iuertes.
Soamos con una Iglesia menos prudente,
como lo Iue su Maestro.
Soamos con una Iglesia que no juzga,
no condena, no oprime.

Soamos con una Iglesia que aprende de los pequeos,
sin miedo de llorar. Ni de reir.
De morir. Ni de resucitar.
Soamos con una Iglesia menos segura. Mas Iragil.
Como lo Iue su Maestro. Mas humana, como El.

Soamos con una Iglesia de Iglesias.
Donde ninguno sea el primero. Donde ninguno sea el ultimo.
Sencillamente discipula de su Maestro.
Soamos con una Iglesia que grita cuando grita el hombre.
Que baila cuando el hombre baila.
Que engendra cuando la mujer engendra.
Que muere cuando la mujer muere.

Soamos con una Iglesia que no se deIiende,
pero deIiende a los pequeos.
Soamos con una Iglesia que perdona,
que canta salmos en la noche,
que tiene abiertas las puertas de sus catedrales.

Soamos con una Iglesia que suea
el sueo de su Maestro,
que llama en medio de la noche como un nio
porque quiere que su sueo no se termine.
Amen.
54

Celebraciones con nios, sus familias, sus catequistas y la
comunidad. Bautismo del Seor y domingos 2 a 5 del
T.O., Ciclo C

El punto de partida de todas estas celebraciones lo va a constituir, precisamente, la
Iiesta del Bautismo del Seor. Jesus 'se zambullo en el agua del bautismo y, a partir de el,
tambien nosotros nos ~zambullimos en un 'agua nueva, distinta de la de Juan Bautista: el
~agua de 1ess, de donde, como el, salimos reIulgente, iluminados, como hijos del Padre
Dios. Iniciamos asi una nueva vida en la que el agua de Jesus:

nos hace alegres, en un mundo de tristes
nos hace liberadores en nu mundo de indiferentes e insensibles
nos trae complicaciones en un mundo que no quiere cambiar de vida
nos transforma para invitar a todo del mundo a 'zambullirse en el agua de
Jesus.

Por eso estas cinco celebraciones estaran 'presididas por la pila del bautismo (si
puede trasladarse delante del altar). Si no puede hacerse esto, colocaremos una palangana o
barreo grande, lleno de agua, y adornado de modo que sea algo digno de la celebracion.

Fiesta del Bautismo del Seor, Ciclo C
13 de enero de 2013

Introduccin
A la vuelta de las celebraciones de Navidad, nos volvemos a encontrar. Y ya era hora,
porque llevamos ya casi una semana de vuelta a la vida normal, despues de las Iiestas. Para
comenzar, este domingo tenemos una Iiesta grande con la que termina este tiempo de
Navidad: la Iiesta del Bautismo de Jesus, en el rio Jordan.
Vamos a empezar hoy con una historia: 'Erase una vez...

'Erase una vez un pueblo que estaba
bastante sucio. No tenian agua corriente y
todo el agua lo sacaban de una serie de
charcos -bueno, ellos lo llamaban
'lagunas...- que tenian el agua mas
verdimarron que la tierra de las montaas...
Asi que, como el agua se necesita para todo,
todo lo que tocaba el agua, mas que lavarse,
se ensuciaba... Las casas eran verdimarrones,
la comida era verdimarron, y el agua que se
bebia era tambien verdimarron.. No os
extrae, por tanto, que la gente de ese
pueblo Iuese, mas bien, gente triste y
malhumorada, dispuesta a picarse por
cualquier cosa.

Como siempre pasa en estos casos, habian
oido hablar de que, mas alla de las
montaas, habia una laguna azul, de aguas
cristalinas, que quitaba todas las suciedades
y todo lo dejaba limpio y resplandeciente.
Pero... quien iba a creerse esos cuentos de
viejas, esas leyendas ridiculas...! Incluso
habian pasado por el pueblo algunos turistas
que venian de mas alla de las montaas y
decian que lo habian visto, y que incluso
habia un hombre que hacia propaganda y
llamaba a la gente para que vinieran a
baarse en esa laguna. Y empezaban a ir alla
muchas gentes de los pueblos de alrededor.

55

Un dia, un chico del pueblo decidio ir en
busca de esa laguna maravillosa. Se lo dijo a
la gente, pero la gente no le hizo caso y mas
bien le tuvieron por chiIlado. El no hizo caso
de nadie y alla se Iue, mas alla de las
montaas, en busca de la laguna maravillosa.
Al cabo de varios dias y noches de
camino, sucio como venia, y mas sucio aun
por el polvo del camino, llego al borde de las
montaas, donde se abria, inmensa, la
llanura. Y en medio de ella, una enorme
laguna azul, de aguas cristalinas, de la que
salian a superIicie como pequeas estrellas y
reIlejos brillantes... Al rededor de la laguna
habia mucha gente escuchando a un
predicador que anunciaba las propiedades de
ese agua maravillosa. La gente, convencida,
se echaba al agua y, cuando salian, estaban
limpios y reIulgentes, incluso con alguna
estrellita luminosa que se les habia pegado a
la piel...
Nuestro amigo tambien hizo lo
propio. Sucio como venia, se quito toda la
ropa y, zas!, se zambullo en la laguna...
Que nuevas sensaciones! El agua le iba
quitando suciedad y, poco a poco, iba
recuperando la tersura de la piel. Como que
el agua misma le entrase por los poros y le
invadiese desde dentro. Se iba sintiendo cada
vez mas agil, mas alegre, mas Iuerte, girando
sobre si mismo, dando vueltas de campana,
nadando en la superIicie... Nunca se habia
sentido tan limpio, tan Iuerte, tan agil, tan
alegre, tan liberado...! Y se cruzaba con otras
gentes, nios y mayores, que parecian
delIines mas que personas, con una piel
brillante y reluciente que, cuando salian del
agua, les seguia brillando, jugando con los
reIlejos del sol...
Se lanzo tambien a bucear y, que
maravilla!, no necesitaba ningun aparato de
oxigeno para poder respirar. Bajaba y bajaba
metros bajo el agua y no sentia ninguna
diIicultad. Podia respirar libremente, y el
agua no le aplastaba los pulmones. Se
sentia... como pez en el agua! Y nunca
mejor dicho...
Bajando, bajando, descubrio como
una especie de pozo, o de agujero, al Iondo
de la laguna, por donde entraba el agua a
borbotones. Y con el agua, entraban
estrellitas, y como una luz muy Iuerte
mezclada con el agua... Todo el agua de la
laguna venia de una Iuente que brotaba
desde su mismo Iondo!
Entusiasmado con su enorme
descubrimiento, subio de nuevo a superIicie,
salio del agua y, sin hablar con nadie, se
echo a caminar de vuelta hacia su pueblo,
secandose con el aire mismo del camino y
con el mismo sol.
Pero ahora su piel era distinta.
Limpia, suave, brillante y con pequeos
chisporroteos de minusculas estrellas
injertadas en sus poros... Y al mismo tiempo
agil, Iuerte, contento por dentro y libre por
Iuera de todas las suciedades.
Al llegar al pueblo, la gente ya casi
no le conocia. Le Iueron reconociendo poco
a poco: 'Pero no eras tu...? 'Que te ha
pasado? 'Por que vienes tan limpio y
nosotros seguimos tan sucios? Y casi ni se
atrevian a tocarle...
El, con paciencia, les Iue contando la
experiencia que habia tenido. Les hablo de la
laguna maravillosa, del hombre que la
anunciaba, de la gente que se zambullia de el
agua, de aquellas maravillosas sensaciones,
de la Iuente primordial de la que todo el
agua brota...
Y muchos decidieron cruzar las
montaas en busca de la laguna maravillosa,
mientras otros, como siempre pasa, se
quedaron en el pueblo, decididos a no salir
nunca de alli ni cambiar de costumbres:
'Mas vale lo malo conocido...
De aquellos que se Iueron, algunos
volvieron y se unieron al primero que habia
descubierto la laguna. Y se Iueron por los
pueblos de alrededor animando a la gente a
cruzar las montaas. Otros nunca mas
volvieron pues se Iueron por tierras extraas
anunciando un agua diIerente y una
maravillosa laguna en la que zambullirse.
Y asi ha venido ocurriendo hasta
hoy. Tambien en nuestro pueblo, en nuestra
56

ciudad o en nuestro barrio, hay gentes
'luminosas y gentesapagadas.Y a todos
nos espera una laguna prodigiosa mas alla de
las montaas...

Esta es la historia que vamos a ir recordando todos estos domingos. Quereis que la
volvamos a recordar entre todos?...

Peticiones de perdn
Antes de seguir adelante, como todos los domingos, nos presentamos ante el Seor:
'Hola, Dios, aqui nos tienes un domingo mas. Venimos un poco 'sucios del camino de estas
Iiestas de Navidad y por eso, antes que nada, queremos hacer las paces contigo para dentrar
en tu casa...
* En estas Iiestas de Navidad nos hemos acordado muchas veces de ti y de Jesus. Pero
ahora, al volver a la vida normal, nos olvidamos de ti, de Jesus y de todo lo que hemos
vivido...
* Jesus ha venido a hacerse como nosotros, pero a nosotros nos cuesta hacernos como
Jesus...
* Nos da pereza volver a la vida normal...

Liturgia de la Palabra: Is 42,1-7; Hech 10,34-38; Lc 3,15-22

Comentario:
* En que se parece lo que hizo Jesus y la historia que hemos contado?
* Que escucho Jesus al bautizarse, mientras estaba en oracion?
* Por que Jesus -como el hombre del cuento- salio 'brillante del
agua del bautismo?
* Nos ha pasado a nosotros algo parecido? Que? Cuando? Como?
* Seguro que alguna vez hemos asistido a un bautizo. Que cosas se
hacen y se dicen en un bautizo?
* Que nos da el agua del bautismo?

Oracin de los fieles
* El Bautismo nos hace a todos miembros de la Iglesia. Que la Iglesia nos ayude a
Iormar de verdad una Iamilia de hermanos.
* El agua del Bautismo limpia de verdad. Que el mundo se puriIique de todas sus
suciedades, injusticias y violencias.
* El Bautismo nos hace hermanos, hijos de un mismo Padre Dios. Que en la parroquia
nos ayudemos unos a otros como hermanos.
* Que no nos olvidemos de nuestro Bautismo y de todo lo que signiIica para nuestra
vida.

Ofertorio: en la 'pila de agua depositamos una vela Ilotante, encendida y con del nombre de
JESUS. Se mantendra asi, en el agua todos los demas domingos.

Padre Nuestro:
Hoy lo rezaremos de un modo especial, intercalando entre cada peticion -rezada por
todos- un pequeo comentario leido por un/ lector/a.

57

TODOS: PADRE NUESTRO...
LECTOR/A: ...que miras por igual a todos tus hijos a quienes ves enIrentados. Eres
de todos. De los cerca de 5.000 millones de personas que poblamos la tierra, sea cual sea
nuestra edad, color o lugar de nacimiento.
TODOS: QUE ESTAS EN LOS CIELOS...
LECTOR/A: ...y en la tierra, en cada hombre, en los humildes y en los que suIren.
TODOS: SANTIFICADO SEA TU NOMBRE...
LECTOR/A: ... pero no con el estruendo de las armas si no con el susurro del
corazon.
TODOS: VENGA A NOSOTROS TU REINO...
LECTOR/A: ... el de la paz, el del amor. Y aleja de nosotros los reinos de la
injusticia, de la corrupcion y de la explotacion.
TODOS: HGASE TU VOLUNTAD...
LECTOR/A: ... siempre y en todas partes. En el cielo y en la tierra. Que tus deseos
no sean obstaculizados por los hijos del poder.
TODOS: DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA...
LECTOR/A: ... para todos los hombres y mujeres del mundo. Un pan que esta
amasado con paz, justicia y amor. Aleja de nosotros el pan de la cizaa que siembra envidia y
division. Que haya pan para todos, Seor.
TODOS: PERDONA NUESTRAS OFENSAS ASI COMO NOSOTROS
PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN...
LECTOR/A: O mejor; no nos perdones como nosotros perdonamos, sino como tu
perdonas, sin dar lugar al odio.
TODOS: NO NOS DE1ES CAER EN LA TENTACIN...
LECTOR/A: ... de almacenar lo que no nos diste, de acumular lo que otros
necesitan, de mirar con recelo al de enIrente.
TODOS: LIBRANOS DEL MAL...
LECTOR/A: ... que nos amenaza: el de las armas, el del poder, el de la sociedad de
consumo. Porque somos muchos Padre, los que queremos vivir en Paz.
TODOS: AMN!

Oraciones
Querido Dios:
Hoy celebramos la Iiesta del Bautismo de Jesus. Tambien nosotros estamos
bautizados y Iormanos una Iamilia de hermanos. Queremos vivir siempre como hijos tuyos.
***
Querido Dios:
Baados en el agua del Bautismo te oIrecemos hoy nuestras ganas de ser como Jesus.
***
Querido Dios:
Cuando Jesus se bautizo tu dijiste que el era tu hijo al que mas quieres. Te damos
gracias por Jesus y por nuestro bautismo. Tambien nosotros queremos vivir como hijos tuyos.

58

20 de enero de 2013

Introduccin
El domingo pasado celebramos la Iiesta del Bautismo de Jesus, y tambien la Iiesta de
nuestro propio bautismo. Jesus, como el chico del cuento, se 'zambullo en un agua y salio
lleno de luz, porque Dios dijo que era su Hijo mas querido. Jesus salio del agua lleno de
Iuerza y de ilusion, la misma Iuerza que nos ha dado a nosotros tambien nuestro Bautismo.
Pero... nos ha dado mas cosas que vamos a ir conociendo todos estos domingos despues de
las Iiestas de Navidad.

Pedimos perdn
* Porque no somos conscientes de nuestro Bautismo
* Porque 'no nos mojamos sino que preIerimos quedarnos viendo como 'se mojan
los demas...
* Porque, desde que nos bautizamos, la Iuerza que recibimos en el bautismo se nos va
debilitando y, como dicen algunos, 'se nos va la Iuerza por la boca...

Liturgia de la Palabra: Is 62,1-5; 1 Cor 12, 4-11; 1n 2,1-12

Introduccin:
Despues de bautizarse, Jesus empezo a anunciar a sus vecinos la Buena Noticia del
Reino de Dios. Pero no solo lo hacia con palabras, sino con gestos como el que nos
cuenta el Evangelio de este domingo.

Se lee el Evangelio: 1n 2,1-12

Comentario:
* Volvemos a contar el Evangelio entre todos, subrayando lo principal.
* Cuando nosotros hacemos una Iiesta, como lo celebramos? Que comemos,
que bebemos? Bebemos solo agua? Y los mayores? Por que?
* Por tanto, se puede entender una Iiesta sin reIrescos o sin vino para
los mayores? Por que?
* Cuando los mayores beben un poco de vino, que les suele pasar?
* De que puede ser simbolo el vino?
* En la boda de Jesus habia mucha agua para lavarse antes de comer.
Que hizo Jesus con esa agua? Que nos queria decir Jesus al hacerlo?

Conclusin:
Lo mas importante de lo que hizo Jesus no Iue eso de convertir el agua en
vino. Jesus no era un mago ni un prestidigitador. Por eso, lo menos importante es si
realmente ocurrio o no asi como nos lo cuenta el Evangelio de Juan. Lo importante es
lo que san Juan nos ha querido decir con eso. El agua no sirve solo para beber, sino
para baarse, para lavarse... El agua de Jesus es mas que agua. El agua de Jesus es
como si Iuese vino. Es un agua diIerente, como el agua de la laguna del cuento. El
agua de Jesus, que es el agua de nuestro bautismo, en la que 'nos zambullimos es un
agua que nos produce alegra y nos hace personas alegres, como lo es 1ess.
59

* Que la Iglesia sea una Iglesia alegre que, sobre t do, comunique esperanza a todo el
mundo, sobre todo a los tristes.
* Que se acaben todas las cosas malas del mundo, que hacen que vivamos tristes y sin
esperanza.
* Que en la parroquia, logremos hacer entre todos un ambiente alegre y lleno de
esperanza.
* Que nunca nos dejemos llevar del pesimismo. Que, si vemos una botella a medias
de agua, pensemos siempre que esta medio llena y no que esta medio vacia.

Ofertorio: En la pila colocamos hoy un corcho que Ilota y lleva escrita la palabra ALEGRIA.

Accin de gracias: Todos juntos leemos la letra de una cancion de accion de gracias (la
damos escrita en un pequeo papel o la leemos directamente del cancionero de la parroquia).
Al acabar, hacemos una breve pausa de silencio y a continuacion la cantamos o la
escuchamos todos juntos.

Oraciones:
Querido Dios:
Tu abarcas con tu mirada el mundo entero y nos conoces a todos por dentro. Escuchas
nuestras oraciones y ayudanos a todos a vivir en paz.
***
Querido Dios:
Te oIrecemos hoy nuestra alegria y tambien nuestras tristezas. Que sepamos aprender
de lo bueno y de lo malo. Y conIiemos siempre den ti.
***
Querido Dios:
Hemos comido todos de un mismo pan. Que sepamos vivir siempre unidos como los
granos de trigo estan Iundidos en el pan.

27 de enero de 2013
DIA DE LA INFANCIA MISIONERA

En este dia de la InIancia Misionera podemos utilizar los materiales
que nos envian la Delegacion de Misiones, de las Obras Misionales
PontiIicias, adaptandolas al hilo conductor de estos domingos sobre del agua
del Bautismo. El agua de Jesus nos hace a todos 'misioneros.

Introduccin
El agua de Jesus, que es el agua del Bautismo, es un agua en la que nos zambullimos
y de la que salimos iluminados, como del chico del cuento. El agua de Jesus nos llena de luz,
de Iortaleza y de alegria, como Jesus. Pero es una agua que tiene mas propiedades, como
veremos este domingo.
o
60

Pedimos perdn:
* Porque, cuando nos llegan las diIicultades, Iacilmente nos desanimamos.
* Porque no sabemos ver mas que nuestros problemas -problemillas o problemones- y
estamos ciegos para los problemas de los demas.
* Porque la imagen que tenemos de Jesus es de un Jesus triste mas que de un Jesus
alegre, y nos cuesta imaginarle sonriendo.

Liturgia de la Palabra: Neh 8,2-10; 1 Cor 12,12-30; Lc 4, 14-21

Introduccin
Despues de lo que paso en la boda de Cana, Jesus siguio anunciando la Buena
Noticia del Reino de Dios. Y lo hacia curando a los enIermos, devolviendo la
esperanza a los tristes, liberando a los que parecian que estaban 'endemoniados.
Despues de un tiempo, Jesus volvio a su pueblo, a Nazaret. Y alli tuvo un discurso en
el que le dijo a la gente cual era la mision que el Padre Dios le habia encargado el dia
de su Bautismo. Vamos a escucharlo.

Evangelio: Lc 4,14-21

Comentario:
* Volver a contar el Evangelio y relacionarlo con la historieta de la laguna
maravillosa.
* Que tareas le habia encomendados Dios Padre a Jesus?
* Si nosotros nos hemos bautizado en el agua de Jesus, cuales son las tareas
que Dios Padre nos ha encargado tambien a nosotros?
* Como podemos cumplirlas?

Conclusin:
Lo mismo que Jesus, nosotros somos liberadores.

Un/a lector/a: Que entre todos podamos llevar a cabo las tareas que Dios Padre nos
ha encomendado: que la Iglesia anuncie de verdad la Buena Noticia a los pobres; que se haga
justicia en el mundo a los que estan injustamente encarcelados; que nuestra parroquia consiga
que muchos ciegos que han perdido la Ie y la esperanza, puedan recobrarla; que cada uno
nosotros y nosotras seamos mensajeros de Buenas Noticias a nuestro alrededor. Que lo
hagamos entre todos, ROGUEMOS AL SEOR.
TODOS: TE ROGAMOS, YENOS

Ofertorio: Echamos al agua otro corcho Ilotante con la palabra LIBERACION.

Oraciones:
Querido Dios:
Cuando Jesus se bautizo, tu dijiste que el era tu hijo muy querido. Por eso nosotros
queremos escuchar a Jesus y seguirle.
***
Querido Dios:
61

En el mundo hay mucha gente que lo esta pasando mal, sobre todo con la crisis y los
recortes. Ayudanos a nosotros a convertirnos para ellos en panes de esperanza.
***
Querido Dios:
Gracias por habernos enviado a Jesus, que vino a liberar a los que suIren. Que
nosotros, que hemos sido bautizados en el agua de Jesus, sepamos ser liberadores como el.


Introduccin
Zambullirse en el agua de Jesus es llenarse de su Iuerza y salir iluminados por la
alegria y la esperanza, capaces de ser liberadores, como Jesus, de la gente que suIre. Pero la
gente que nos rodea no vive esa alegria de Jesus. A lo sumo 'se lo pasa bien, pero eso es
otra cosa. Y realmente hay poca gente que se dedique a ayudar a los demas, Nos puede pasar
como al chico de nuestra historia, que la gente nos vea como 'diIerentes y nos rechace.
Que es lo que tenemos que hacer entonces? Jesus nos lo va a explicar hoy.

Pedimos perdn
Hacemos ahora una peticion de perdon mas 'general para extenderla algo mas
despues de la Liturgia de la Palabra.
El domingo pasado pensabamos en toda la gente que suIre por causa de otros que les
hacen suIrir. Te pedimos perdon, Padre nuestro, por todas esas personas que 'no saben lo
que hacen haciendo suIrir a los demas.
SEOR, TEN PIEDAD
CRISTO, TEN PIEDAD4
SEOR, TEN PIEDAD

Liturgia de la Palabra: 1 1er 1,4-19; 1 Cor 12,31-13,13; Lc 4,21-30

Introduccin
El domingo pasado escuchabamos el discurso de Jesus en la sinagoga de su
pueblo. La gente le estaba escuchando, pero ocurrio algo inesperado, que vamos a
conocer hoy.

Evangelio: Lc 4, 21-30

Comentario:
maravillosa.
* Todo el mundo acepta hoy a Jesus? Conoces alguna persona o personas
que le rechacen como la gente de Nazaret?
* Alguna vez nos han rechazado a nosotros como a Jesus? Cuando? Como?
Por que?
* Como reacciono Jesus cuando sus vecinos querian despearlo? Que
signiIica 'entrar al trapo?
62

* Si seguimos a Jesus, como debemos reaccionar nosotros cuando nos pase
algo parecido?

Conclusin:
Seguir a Jesus de verdad es ser 'diIerente. Hay que tener en cuenta que ser
'diIerente no es lo mismo que ser 'raro. Jesus no quiere que seamos 'raros, pero si
que seamos 'diIerentes cuando todo el mundo, a nuestro alrededor, vive sin
descubrir los valores del evangelio: la alegria, la sensibilidad ante los problemas
ajenos, el deseo de ser liberadores... Y entonces, si nos mantenemos Iieles, puede ser
que nos rechacen como a Jesus. Nuestra reaccion no debe ser la de enIrentarnos, sino
la de 'pasar de largo, como Jesus.

Peticiones de perdn:
Jesus nos dijo que cuando rechazamos a las personas que necesitan de nosotros, en
realidad le estamos rechazando a el. Y todos nosotros lo hemos hecho alguna vez. Y no solo
nosotros sino la Iglesia, la gente, los gobernantes, nuestra parroquia... Cuantas veces se
rechaza a los inmigrantes, unos por una razon y otros por otra... Y a las personas que no
piensan como nosotros... Y a las personas que no tienen tanto dinero como nosotros..., a los
parados... a los que piden limosna..., a los que son mas debiles que nosotros... Nuestra
sociedad rechaza a los 'diIerentes y a nosotros 'se nos pega ese modo de actuar. Por eso
hoy pedimos perdon no solo en nuestro nombre sino en nombre de la Iglesia, del mundo, de
la parroquia, del barrio, del pueblo, de la ciudad, de nuestros padres, de nuestros hijos...
Pedimos un perdon universal... Y decimos: 'Perdonanos nuestras oIensas como tambien
nosotros perdonamos a los que nos oIenden.
TODOS: Perdnanos nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los
que nos ofenden.

Y se canta una cancion de peticion de perdon

Ofertorio: Echamos al agua otro corcho Ilotante con la Irase PASAR DE LARGO

Oraciones:
Querido Dios:
El agua de Jesus nos hace alegres y serviciales. Pero sobre todo nos ayuda a amar a
todo el mundo como tu nos amas a todos. Queremos aprender a amar como tu.

***
Querido Dios:
Al oIrecerte el pan y vino de la Eucaristia te oIrecemos tambien nuestras ganas de ser
como Jesus a pesar de las diIicultades que tengamos por ser como el. Ayudanos a no perder
nunca la alegria.
***
Querido Dios:
El pan de la Eucaristia nos alimenta y nos hace Iuertes para mantenernos Iieles a Jesus
pase lo que pase. Queremos ser siempre asi.

63

CAMPAA CONTRA EL HAMBRE

Introduccin:
Este es el ultimo domingo antes de que empecemos la Cuaresma, porque del
miercoles que viene es el Miercoles de Ceniza y estos dias son los dias de Carnaval. Pero
ademas hoy es el dia de la Campaa de Manos Unidas contra el hambre. Muchas de nuestras
Iamilias saben ya por experiencia lo que es pasar necesidad. Pensamos hoy en ellas, ademas
de pensar en todos los paises pobres del mundo. Al venir a la Eucaristia dejamos Iuera todas
nuestras mascaras y nos presentamos ante Dios Padre tal como somos, sin disimular ninguno
de nuestros Iallos y deIectos. Pero recordamos tambien que, con el Bautismo, nos hemos
zambullido en el agua de Jesus y que por eso somos 'diIerentes, como lo Iue Jesus. Hoy
tambien Jesus nos va a ensear otra propiedad de ese agua maravillosa del Bautismo.

Peticiones de perdn:
* Porque no somos conscientes de nuestro Bautismo
* Porque, cuando nos llegan las diIicultades, Iacilmente nos desanimamos.
* Porque, cuando rechazamos a los que no queremos, estamos rechazando a Jesus.

Liturgia de la Palabra: Is 6,1-8; 1 Cor 15,1-11; Lc 5,1-11

Introduccin
Todos estos domingos hemos descubierto algunas de las propiedades del agua
maravillosa en la que nos zambullimos al bautizarnos. Jesus Iue el primero en
zambullirse en el agua de Dios Padre, y de ella salio reluciente, brillante, luminoso.
Dios dijo de Jesus que era su Hijo muy amado. Tambien nosotros somos hijos de Dios
y el agua del bautismo nos hace relucientes, brillantes, luminosos con la luz de la
alegria y la conIianza, la luz de la sensibilidad para ayudar a los que suIren y liberar a
los que estan oprimidos, la luz de la resistencia ante las diIicultades y rechazos. Pero
hay una ultima cosa que nos ensea Jesus hoy en su evangelio.

Evangelio: Lc 5,1-11

Comentario:

maravillosa.
* Le dijo Jesus a Pedro que dejase de ser pescador?
* De que manera le dijo Jesus que iba a ser pescador?
* Y que signiIica ser 'pescador de hombres?
* Nosotros, podemos ser 'pescadores de hombres? Como?

Conclusin:
El agua del Bautismo no solo nos hace alegres y conIiados como hijos de
Dios. Ni nos hace solo 'liberadores ni solo nos da Iuerzas para resistir denlas
diIicultades. El chico de la historieta, lo mismo que todas las personas que se habian
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zambullido en la laguna maravillosa, se Iueron por otros pueblos anunciando la
maravilla que habian encontrado. Lo mismo nos pasa a nosotros. No tenemos que
dejar de ser como somos. El agua del Bautismo no nos convierte en otra cosa. Pero
nos hace mas plenamente personas, mas plenamente Ielices. Y nos lanza a buscar a
otras gentes y animarles a 'zambullirse en el agua de Jesus y a luchar para que sean
Ielices (campaa contra el hambre) . El agua del Bautismo nos hace 'pescadores de
hombres y, por tanto, 'misionerosde una 'nueva evangeli:acion.

Oracin de los fieles:
* El Bautismo nos hace a todos miembros de la Iglesia. Que la Iglesia nos ayude a
Iormar de verdad una Iamilia de hermanos.
* El agua del Bautismo limpia de verdad. Que el mundo se puriIique de todas sus
suciedades, injusticias y violencias.
* El Bautismo nos hace hermanos, hijos de un mismo Padre Dios. Que en la parroquia
nos ayudemos unos a otros como hermanos.
* Que no nos olvidemos de nuestro Bautismo y de todo lo que signiIica para nuestra
vida.

Ofertorio: Echamos al agua otro corcho Ilotante con el nombre de la parroquia ola
comunidad. Puede ser un corcho en Iorma de barca o por que no?, un barquito de papel...

Despedida: hoy hacemos una 'procesion hasta la pila que ha presidido nuestras
celebraciones y con la mano mojada no santiguamos.
Oraciones:
Querido Dios:
En este domingo ultimo antes de la Cuaresma, queremos escuchar con mucha
atencion lo que Jesus no quiere decir. Ayudanos a tener los oidos bien abiertos.

***
Querido Dios:
Nos has llamado a ser 'pescadores de hombres. Queremos decirte que si y
montasrnos con Jesus en su barca. El sera nuestro pan para el camino.

***
Querido Dios:
Gracias por la Eucaristia. Gracias por el Bautismo. Queremos vivir siempre alegres.
Queremos servir a los demas, sobre todo a los que mas suIren. Queremos mantenernos Iieles.
Queremos ser 'pescadores de hombres. Ayudanos serlo.

Ho 01 2013

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