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LAS ESCUELAS TEOLGICAS La escuela teolgica alejandrina est ligada a los nombres de Panteno, Clemente, Orgenes.

Con ellos, entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del III, se perfila en Alejandra un centro de estudios superiores de exgesis de teologa, puesto bajo el control del obispo local y orientado a la instruccin de los catecmenos. Entre los objetivos de esta escuela o didaskaleion estaba la intencin de enfrentarse con el predominio cultural que el gnosticismo, bastante difundido en Alejandra, haba adquirido entre los cristianos cultos de la ciudad. Se trataba de dar origen a una "gnosis" ortodoxa, pero culturalmente abierta. Un signo evidente de esta apertura fue la utilizacin del mtodo racional filosfico, aplicado a la doctrina revelada, as como el uso del mtodo filolgico en relacin con el texto sagrado. El sistema que ms influy en la escuela alejandrina fue el platonismo. La tradicin presenta a Panteno y a Clemente como primeros maestros de este didaskaleion, pero parece ser que se trataba todava de una escuela "privada". Fue con Orgenes, alrededor del 220, cuando empez a funcionar la escuela alejandrina, dividida en dos niveles (uno elemental, para la formacin de los catecmenos; el otro, de profundizacin teolgica superior). La aportacin de Orgenes fue fundamental para la orientacin cultural que sostena esta escuela. Fue Orgenes, efectivamente, el que asumi y ampli el planteamiento dualista y espiritualista propio del platonismo a diversos mbitos: en relacin con la realidad, distinguiendo dos niveles, uno sensible y otro inteligible: en relacin con los hombres, divididos en simples y en perfectos: en relacin con el mismo Cristo, considerado en su realidad humano/divina: en relacin con la mstica, entendida como una huida progresiva del mundo corporal: y hasta en relacin con la Sagrada Escritura interpretada literal o espiritualmente. Este dualismo "sistemtico" conferir un carcter unitario a la cultura alejandrina. Representa una "clave de lectura" que le dar claridad y rigor metodolgico. Debido a su carcter intelectualista, a su apertura a la filosofa platnica y a la utilizacin del lenguaje religioso de la poca, Clemente y Orgenes lograron eliminar la gnosis heterodoxa que se levantaba sobre la presuncin de una "superioridad" cognoscitiva y electiva, que tambin por su parte los catlicos aseguraban poseer. Pero no es de extraar que algunos de los cristianos "simples" mirasen con desconfianza este empeo intelectual: "La plebe tiene miedo de la filosofa de los griegos, lo mismo que los nios de las mscaras, temiendo que aqulla se los vaya a llevar". Clemente, Stromata, VI, 80). La confirmacin se tendr en la condenacin de Orgenes y en su alejamiento de Alejandra. Sin embargo, en este centro se sigui la orientacin del maestro por obra de personajes como Heracles, Dionisio, Pierio, Ddimo, Rodn, prescindiendo solamente de algunos aspectos de su pensamiento (por ejemplo, la doctrina sobre la preexistencia de las almas, la resurreccin espiritual). El enfrentamiento que la orientacin espiritualista alejandrina tuvo con la cultura asitica, de rasgos materialistas, y la confrontacin posterior con la escuela teolgica antioquena, que se mostraba crtica con el alegorismo, obligar a ciertos cambios en la orientacin teolgica alejandrina, que a su vez har sentir todo su peso en las disputas cristolgicas del siglo y (acentuacin en Cristo del elemento divino sobre el humano), hasta llegar al monofisismo, ltima radicalizacin de la cristologa alejandrina. Mientras que la escuela de Alejandra creci en su confrontacin con el gnosticismo y se desarroll bajo la influencia de la filosofa platnica, la escuela de Antioqua sigui un camino distinto. Ms ligada al aristotelismo y, desde un punto de vista filolgico, el hebrasmo rabnico, no constituy una

"escuela" en sentido estricto, aunque es considerada como tal, ya que en varios autores relacionados con Antioqua encontramos el mismo planteamiento exegtico y teolgico. Durante mucho tiempo se pens que el presbtero Luciano de Antioqua, maestro de Arrio y defensor de una orientacin exegtica literalista, fue el fundador de la "escuela" teolgica antioquena: sin embargo, lo poco que sabemos de l no permite avalar esta hiptesis. Lo cierto es que en el siglo IIIIV surgi en Antioqua -bien por la persistencia de la cultura asitica bien como reaccin contra el origenismo alejandrino- una tendencia hacia la exgesis literalista y, en relacin con Jesucristo, una plena valoracin de su componente humano. El representante de esta doble orientacin es Eustacio, obispo de Antioqua (323-330). Fuertemente opuesto a Orgenes, al que acus de haber alegorizado toda la Escritura, y prudentemente cercano a las posiciones de Pablo de Samosata (monarquianismo moderado), Eustacio jug un papel primordial en la condenacin de Arrio en Nicea (325). Parece ser que el verdadero iniciador de la escuela teolgica antioquena fue Diodoro de Tarso ( 394), el primero que formul la que a continuacin se designara como "cristologa antioquena", dirigida a separar en Jesucristo al Hijo de Dios del hijo de Mara, aun negando que se trata de "dos hijos". Discpulos de Diodoro de Tarso fueron Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia. Mientras que el primero no se distingui por ofrecer especiales aportaciones doctrinales, sino ms bien por su actividad pastoral, Teodoro, nombrado obispo de Mopsuestia en el 392, debe considerarse como el exponente principal de la escuela teolgica antioquena. Acentu el papel de la humanidad asumida por el Verbo y su capacidad autnoma de obrar. Al mismo tiempo, intent salvaguardar en todo lo posible la unidad de las dos naturalezas. Desde el punto de vista exegtico, se nos presenta como el representante ms cualificado de la exgesis antioquena, en contraposicin con el alegorismo de la escuela alejandrina. Discpulo de Teodoro fue Nestorio, patriarca de Constantinopla (428), cuya doctrina llev a una confrontacin abierta entre los seguidores de la teologa antioquena y los de la alejandrina. Poniendo el acento en la integridad de las dos naturalezas en Cristo, no logr demostrar con suficiente claridad cmo las dos "naturalezas" pueden confluir en Cristo en una unidad personal. El conflicto se encendi sobre todo cuando Nestorio propuso sustituir el ttulo de theotkos de Mara por el de christotkos, tendiendo de este modo a resaltar el hecho de que Mara no engendr a la divinidad, sino al hombre unido inseparablemente a ella. La cristologa de Nestorio, desafortunada por la falta de instrumentos conceptuales adecuados, estaba en lnea sin embargo con la orientacin de la escuela antioquena, empeada en valorar el elemento humano en Cristo. El ltimo representante prestigioso de la orientacin teolgica antioquena fue Teodoreto, obispo de Ciro, que, implicado en la disputa sobre Nestorio, puso de manifiesto los peligros inherentes a la orientacin teolgica alejandrina y la distincin insuficiente entre la humanidad y la divinidad en Cristo. En contra de Eutiques, Teodoreto compuso en el ao 447 una obra importante, Eranistes (El mendigo), en el que ofreca una clara refutacin del monofisismo, sostenido por el monje de Constantinopla. Condenado y depuesto en el llamado Latrocinio feso (449), Teodoreto fue rehabilitado en el concilio de Calcedonia (451). En sus numerosas obras recoge los resultados de la escuela antioquena, hasta el punto en el que se le considera como su ltimo representante

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