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LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SU SENTIDO. La filosofa nace en Grecia entre los siglos VII y VI a.C.

Filosofa en un trmino Compuesto por filo y sofa que significa amor al saber. Filsofo significa amante o amigo del saber. Pitgoras utiliz esta palabra por vez primera al no querer identificarse a s mismo como sabio dijo que era fil-sophos. 1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFA: LA FILOSOFA COMO SABER. 1.1 El saber como explicacin racional frente al mito. La explicacin mtica Los mitos son narraciones vigentes en sociedades primitivas, que son aceptadas como explicaciones verdaderas y que tratan de cosas sobrenaturales, o bien de hechos naturales en los que intervienen agentes sobrenaturales (no humanos) personificados. La explicacin mtica tiene estas caractersticas: -Se personifican y se divinizan las fuerzas y fenmenos naturales. As los dioses son responsables de todos los acontecimientos. -El acontecer universal es arbitrario, ya que depende de la voluntad y el capricho de los dioses. -Las explicaciones mticas se admiten por tradicin, no porque puedan probarse. -La autoridad de la tradicin no se cuestiona. La explicacin racional La tarea de los filsofos griegos consisti en buscar una explicacin racional frente a la explicacin mtica. Las caractersticas de la reflexin racional son estas: -No recurre a lo sobrenatural, sino que interpreta los fenmenos del universo como producidos por fuerzas y causas naturales. -En la naturaleza las cosas suceden porque tienen que suceder. Los acontecimientos naturales suceden conforme a leyes que pueden ser investigadas y conocidas. -Se admite por la fuerza de las razones y argumentos dados. -Puede ser discutida y sometida a crtica, siempre que se haga dando argumentos. 1.2 El saber como explicacin racional frente a la opinin. Los griegos concibieron el saber como algo opuesto a las meras opiniones infundadas. Los mitos son opiniones colectivas infundadas, pero adems hay multitud de opiniones (colectivas e individuales) que no tienen fundamento slido. Platn fue el primero en contraponer saber y opinin, de acuerdo con estas consideraciones: El saber es infalible se suyo, es decir, no se puede saber algo y estar equivocado, mientras que la opinin es falible ya que puede ser verdadera o falsa. A partir de esta reflexin Platn estableci que: -El saber es opinin verdadera. -No todas las opiniones verdaderas alcanzan la categora de saber. Para que una opinin verdadera sea autntico saber debe de estar fundada en razones.

La posicin filosfica ante el mundo Se pueden hacer reflexiones filosficas sobre la realidad y sobre las posibilidades de su conocimiento. Siempre es bueno hacerlas. Pero debemos medir las consecuencias sociales de esos resultados. No debe pensarse que una reflexin filosfica sobre las conquistas de la mecnica cuntica, por ejemplo, pueda ser asptica, siempre tendr consecuencias sociales, ms tarde o ms temprano alcanzar la conciencia de la gente. Hay que saber siempre qu posicin ltima se tiene y qu lnea filosfica se sigue. Si llego a una conclusin filosfica que niega que la realidad pueda ser conocida, esta conclusin entra en contradiccin con la posicin que yo como socialista y materialista dialctico debo mantener. Por qu? Pues de aceptar esa conclusin, estara aceptando que el mundo capitalista no puede ser conocido. Y si no puede ser conocido, no podra ser transformado en un mundo socialista. No conocemos nada? Muchas de las reacciones filosficas modernas que van dirigidas contra el materialismo, slo alcanzan al materialismo absoluto, al materialismo que tuvo por padre a Newton. Puesto que es el materialista absoluto quien cree que hay esencias absolutas en la realidad y conocimientos que son para siempre. Para el materialista dialctico, por el contrario, el conocimiento nunca se acaba, siempre habr cosas por conocer, es una tarea interminable. Y lo que se conoce de la realidad tampoco es un conocimiento absoluto, el conocimiento siempre ser aproximado y relativo, siempre se podr profundizar ms. Pero el que sea aproximado y relativo no nos lleva a desfallecer y concluir: no conocemos nada. El ser humano, a lo largo de su historia, ha acumulado una gran cantidad de conocimientos y seguir acumulando sin fin. Conocemos lo que conocemos y seguiremos conociendo infinidad de cosas ms. Siempre habr ms cosas an por conocer que las ya conocidas. Pero esta situacin en ningn caso justifica la queja del escptico: no tenemos certeza ni verdad de nada. El avaro no disfruta de la riqueza que tiene y slo piensa en lo que no tiene o lo que todava est por tener. Tambin hay avaros del conocimiento. No disfrutan del conocimiento que ya ha acumulado la humanidad, sino que slo piensan en lo que est an por conocer. No viven del tener sino del no tener. Esta posicin genera desaliento y desnimo. Nos lleva a pensar que con el conocimiento del que disponemos nos resultar imposible hacer un mundo mejor. Lo verdadero y lo falso Lo verdadero y lo falso deben aplicarse a la teora y al pensamiento. Y para demostrar si una teora es verdadera o falsa, tenemos que recurrir a la prctica. Y por regla general suele suceder que toda teora tiene componentes verdaderos y componentes falsos. Y esto es lo que permite corregir la teora y hacerla cada vez ms verdadera. As que el carcter verdadero de una teora o pensamiento es progresivo y aproximativo. Pero en ocasiones los predicados de verdadero y falso tambin se aplican a la realidad. Decimos de una persona que es falsa, que se comporta como no es, que nos sonre cuando en verdad nos odia. Decimos igualmente que un reloj es falso cuando es de imitacin. Tambin decimos que una fruta de plstico no es de verdad. Es cierto, en la realidad hay cosas falsas, pero igualmente tambin hay muchas cosas verdaderas. La guerra y el hambre son realidades de verdad, como son de verdad la muerte y el dolor que generan. Si declaramos que todo es falso, generamos desconfianza entre las filas que luchan por la transformacin del mundo. La gente no se unir y no se mover. Si declaramos que todo es falso, no reconoceremos las verdades elementales de este mundo: que hay una minora que son ricos hasta la desproporcin y que hay mayoras que son pobres hasta la inanicin. Y sin una percepcin clara del mundo, sin una percepcin de sus verdades, no se puede transformar la realidad. El mtodo de la duda

Dudar no es malo. Siempre es bueno tener ciertas dosis de escepticismo. Pero, con qu propsito? No con el propsito de instalarse en el escepticismo, sino con el propsito de abandonar el conocimiento errneo y llegar al conocimiento verdadero. La duda es nociva cuando nos lleva a dudar de todo y de todos. Ya que nos quita las esperanzas y las ilusiones de que el mundo pueda ser transformado. Nos impide ver un mundo mejor. Si nos instalamos en la duda, si por medio de la duda slo cultivamos el escepticismo, perderemos la batalla por transformar el mundo y la vida se tornar oscura e infeliz. Sueo y realidad Para los marxistas es esencial que los contrarios queden plenamente definidos y diferenciados. No hay duda de que entre los contrarios hay unidad, pero esto no debe implicar su confusin. Hay sueos que se hacen realidad y hay realidades que se vuelven sueos. Los contrarios no slo se diferencian, sino tambin se transforman el uno en el otro. Podramos incluso afirmar que no hay nada en los sueos que previamente no haya estado en la realidad. Pero no se puede vivir de sueos, sino de realidades. No se pueden tomar los sueos por realidades. No es correcto afirmar que mientras sueo lo que sueo es realidad. Esto es un trnsito hacia el idealismo. Esto es borrar la diferencia clara que debe existir entre sueo y realidad. Si t y tu familia se mueren de hambre, esa realidad no se soluciona soando que t y tu familia estn ante una mesa repleta de alimentos. Esa realidad slo puede solucionarse transformndola de modo prctico, cambiando las relaciones econmicas entre los hombres, ponindole un tope superior a los ingresos personales. Hay ocasiones en que soar es lo nico que se tiene. El nio que desde su nacimiento pasa hambre y le rodea el hambre, ser muy soador. Es su vlvula de escape. Y seramos crueles que lo reprendiramos por ello. Suea con tener el que no tiene nada. Por lo menos tiene vida en el sueo. Pero siempre ser solo sueo y no realidad. Es un consuelo, como la religin, pero no es vida. Y haramos muy mal quienes estando en posibilidades de no vivir de los sueos, lo hiciramos. Porque sera el modo de evitar nuestro compromiso de lucha por la transformacin de la realidad. Porque la realidad no se transforma mediante sueos sino con acciones prcticas. Qu es la realidad? Hay filsofos idealistas que pretendiendo socavar los principios del materialismo preguntan: qu es la realidad? Y hay materialista que caen en el juego de esa pregunta y se dedican a acumular definiciones como si fuera equivalente a preguntar qu es el sol o qu es una mesa. Pensemos en la realidad no como sustantivo sino como predicado. Enumeremos las cosas a las que convengan el predicado de real. No acabaramos nunca: a todo lo que existe, a todas las personas, animales y cosas, se les puede aplicar el predicado de real. As que definir qu es realidad equivaldra a definir todo lo que existe. Pero esta tarea, en parte, es interminable, y en parte, no nos proporciona un concepto unitario de realidad sino una infinidad de conceptos. Pero busquemos una salida y no caigamos en las trampas de los filsofos idealistas. Pensemos en cmo se empleaba originariamente esta categora y en qu mbito se empleaba. Se empleaba y se debe emplear en el mbito de la gnoseologa o teora del conocimiento. Se llama realidad a lo que existe fuera de la conciencia: sean cabras, electrones o campos magnticos. La categora realidad no tiene otro uso en lafilosofa que no sea para nombrar lo que existe fuera de la conciencia en oposicin a lo que existe en el interior de la conciencia: las ideas. Querer ir ms all es una trampa, un engao, una treta. Ya que, como dije anteriormente, la realidad se compone de una infinidad de objetos a los que no cabe darles otra definicin comn que no sea la de existir fuera de la conciencia. La realidad y el lenguaje El moderador del foro Ideas y Cultura hizo llegar a sus miembros una cita del filsofo estructuralista Michel Foucault que reza as: "La realidad no existe; lo nico que hay es el

lenguaje, y de lo que hablamos es del lenguaje". Al igual que con la nueva fsica, la mecnica cuntica y la teora de la relatividad, cobr fuerzas el idealismo, con la nueva filosofa, con la filosofa del lenguaje, ocurre lo mismo. Es cierto que el lenguaje est presente en todo, que no hay forma de la prctica social donde el lenguaje no sea necesario, que nos rodea por todas partes. Pero de ningn modo su omnipresencia niega o liquida la realidad. Es cierto tambin que la percepcin, la memoria y la atencin estn mediadas por el lenguaje y provoca modificaciones sustanciales en esas funciones psicolgicas. Pero de ningn modo esa mediacin supone la liquidacin o aniquilacin de dichas funciones psicolgicas. Les hablo con franqueza: cuando yo leo citas como estas, siento indignacin. Me parecen inadmisibles. Me parecen no humanas. Jams he entendido el ejercicio de la filosofa al margen de la realidad y mucho menos como un ejercicio que quiera negar la existencia de la realidad. Jams me olvido cuando me dedico a filosofar del hambre y de la guerra. Imaginemos por unos instantes la experiencia de Irak. Pensemos en el dolor de esas madres que ven cmo se derrumban sus casas y cmo mueren sus hijos. Pensemos en sus gritos de desesperacin. Pensemos en el pnico que sienten los nios cuando oyen el ruido primero de los bombarderos y despus de las bombas. Cmo podramos decirles a esas madres y a esos nios que la realidad no existe, que lo que estn viviendo no es real, que slo es real el lenguaje y que de lo que hablan es slo lenguaje? Cmo se puede ser tan extremadamente idealista en estos casos? Se me dir entonces que la clave est en lo que significa esa realidad: que para unos ser una desdichada injusticia, para otros un designio de Dios, para otros un castigo de Al, en suma, que para cada grupo de personas significar algo diferente. Pero yo pregunto: acaso el significado de una cosa acaba o liquida el ser de la cosa? El hecho de que la realidad se transforme en lenguaje hace que la realidad pierda su ser y su objetividad? De ningn modo. No puedo compartir esta clase de idealismo. No puedo separar el pensamiento filosfico de la dura realidad en la que viven todos los que sufren de hambre y de guerra. Y en consecuencia declaro como idealismo absoluto y altamente nocivo para la causa de la liberacin humana la idea de que la realidad no existe. La vida no es un juego y menos un juego de palabras. La realidad como construccin de la conciencia Muchos filsofos slo saben reflexionar sobre los resultados de las ciencias naturales, en especial sobre los resultados de la fsica. Todava sigue perdurando entre los filsofos que la fsica nos da la verdad ltima de lo que es la realidad. Cuando resulta que el fsico especializado en mecnica cuntica no distingue entre una persona y una piedra, puesto que para l la realidad toda queda reducida a cargas elctricas. Cmo esperar entonces de un fsico la respuesta ltima de lo que es la realidad humana? Por favor, seamos profundamente serios y muy conscientes de lo que est en juego, el mundo demanda respuestas urgentes. Y estas respuestas no dependen de los avances de la fsica, sino de los avances en las ciencias sociales y de una prctica revolucionaria. Una buena parte de los filsofos que edifican su pensamiento sobre los resultados cognitivos de la fsica, en especial por la contradiccin existente entre, por una parte, la fsica newtoniana, y por otra, la fsica de Einstein y la mecnica cuntica, han llegado a dos conclusiones supuestamente demoledoras: una, que la realidad, el mundo exterior, es algo creado epistemolgicamente desde el interior del hombre, desde la conciencia, y hay, por tanto, tantas realidades como conciencias existan, y dos, las leyes de la naturaleza no tienen carcter objetivo, son simplemente frutos de los acuerdos y consensos de los investigadores. Para responder a estas dos conclusiones "demoledoras" me valdr de cuatro ideas de Vladimir Ilch que he tomado de su obra "Materialismo y empiriocriticismo": "La nueva fsica ha derivado hacia el idealismo, sobre todo, precisamente porque los fsicos ignoraban la

dialctica. Al negar la inmutabilidad de los elementos y propiedades de la materia hasta entonces conocidos, han cado en la negacin de la materia, esto es, de la realidad objetiva del mundo fsico. Al negar el carcter absoluto de las leyes ms importantes y fundamentales, han cado en la negacin de toda ley objetiva en la naturaleza; han cado en la afirmacin de que las leyes de la naturaleza son puro convencionalismo. Al insistir en el carcter aproximado, relativo, de nuestros conocimientos, han cado en la negacin del objeto independiente del conocimiento, reflejado por ste con una exactitud aproximada, con una exactitud relativa. Y as sucesivamente, hasta nunca acabar". Actitudes bsicas para la reflexin filosfica "Existen diversos motivos y actitudes que nos llevan a plantearnos preguntas y a reflexionar. Entre los ms importantes, conviene mencionar los siguientes: El asombro: segn Aristteles, filsofo griego (siglo IV a.C.), el asombro es lo que impulsa a la filosofa. Nos asombramos cuando tomamos conciencia de que desconocemos algo que creamos conocer y ello nos impulsa a preguntarnos, a buscar respuestas, provocndonos gran curiosidad. [...] La duda: surge cuando analizamos crticamente nuestros conocimientos. Dudar de nuestros saberes nos lleva a formular preguntas que a su vez generan nuevos conocimientos. [...] La angustia: surge a partir de situaciones lmites, de las preguntas que no tienen respuesta. Para Jaspers, filsofo alemn (siglo XX d.C.), surge de la conciencia de que no podemos saber todo, no podemos tener todo, de que nuestras capacidades como seres humanos son limitadas e incluso de que hay situaciones que no podemos cambiar. [] El asombro, la duda y la angustia nos motivan a plantearnos preguntas que a su vez permitir buscar nuevos conocimientos, redescubrir nuestro mundo y construir sentido en l. [...] Libro: Persona, Familia y Relaciones Humanas. Elaborado por el Ministerio de Educacin. Nm.4, ao 2008

Lectura e interpretacin Las actitudes bsicas en un ser humano son tres: el asombro, acerca de lo desconocido lo cual nos genera preguntas; la duda, de nuestros saberes lo cual nos hace formular preguntas, generando as nuevos conocimientos; y la angustia, por el hecho de tener capacidades limitadas, no teniendo respuestas para algunas cosas.

Bsqueda en otras fuentes Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa como la sabidura. Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems, este filosofar, as entendido, es un empeo razonable e incluso necesario, del que no se puede en modo alguno dispensar el hombre que verdaderamente vive en el espritu; quiero decir con esto ltimo, el hombre que sencillamente piensa. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40.html 29/04/10

Interpretacin La actitud filosfica consiste ms que nada en el sentido del orden, es decir, el saber jerarquizar nuestros saberes y conocimientos a la hora de actuar, sabiendo as y determinando que la filosofa es un instrumento por el cual aadimos valor a nuestras cosas y a las actividades que realizamos. Edad Antigua (S VII a. C-V d. C) Contexto histrico Cundo y donde nace la Filosofa? La Filosofa surge en Grecia en el sigloVII AC. Cuando el hombre implementa una nueva forma de pensar. Cmo era la sociedad griega? En esta poca se fundaron una serie de ciudades-estado en Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y Eurasia, que tuvieron en principio un gobierno monrquico y luego uno aristocrtico. La aparicin de un activo comercio e industria logro por parte de este estrato social el surgimiento de la democracia. Macedonia conquista las tres "polis" griegas: Atenas, Esparta y Tebas se crea un imperio que concluira con la desintegracin del mismo en varios reinos. Con la victoria final de Octavio Augusto (emperador de Roma) sobre A.Magno (emperador de Grecia) Grecia y sus colonias pasaran a integrar el imperio romano... En estos lugares los esclavos realizaban el trabajo fsico y los ciudadanos libre podan dedicar su tiempo a la poltica y a la vida cultural lo que dar lugar a una nueva forma de pensar. La filosofa antigua Qu significa "una nueva forma de pensar"? Los filsofos cambiaran la visin mtica del mundo, esta forma de pensar y creer el mundo segn los mitos, estos son relatos sobre dioses que pretenden explicar a travs de relatos el principio de la vida, los fenmenos climticos, el amor, el odio, etc. Los primeros filsofos griegos criticaron los mitos y argumentaron que eran creaciones humanas ya que los dioses estaban pensados a imagen y semejanza humana aunque con poderes sobrenaturales en la mayora de los casos.

Tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar basada en mitos a un razonamiento basado en la experiencia y la razn. Que caractersticas posee la Filosofa antigua? Periodo Presocrtico (siglo VII a VI a.C.)... filosofa equivale a la sabidura. El inters se centra en la naturaleza y sus procesos Existe un predominio del problema cosmolgico(del universo) Se busca el origen de todas las cosas Periodo tico (Atenas Desde el siglo V a IV a.C.): El centro de inters se desplaza de la naturaleza a el hombre y su vida en sociedad Abarcara mltiples disciplinas (Fsica, Biologa, Psicologa, Metafsica, tica, etc.) Periodo Helenstico (siglo IV a.C. V d.C.) La Filosofa se transforma en una forma de vida Durante esta etapa la tica(rama de la filosofa que intenta establecer lo que es bueno o malo) ser algo dominante La Filosofia Pierde vigor cuando Grecia se convierte en imperio Romano Principales filsofos Cul es la tarea del filsofo? La filosofia nace como respuesta a preguntas que solo el hombre puede formularse y es tarea del filsofo otorgar una respuesta con argumentos validos para la razn humana. A lo largo de la historia muchos filsofos han aportado a lo que hoy llamamos las ciencias, cada uno tenia su propia forma de observar el mundo para otorgar una respuesta, siempre bajo el uso de la lgica y la razn, aunque algunos tambin usando el sentido comn y la percepcin como un camino al conocimiento verdadero. Quienes fueron los primeros filsofos? A los primeros filsofos de Grecia se les suele llamar filsofos de la naturaleza por que, ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos. Tenan en comn la creencia de que exista una materia prima, que era el origen de todos los cambios sucedidos en la naturaleza. Su objetivo era entender los procesos de la naturaleza sin recurrir a mitos tradicionales sino estudindola. Estos fueron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar. Desde el ao 450 a. C Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego (de all periodo " tico", de Atenas). Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en la sociedad. Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad. Filsofos de la naturaleza

Filosofo Tales

Aos en que vivi

Escuela o corriente a la cual pertenece

Ideas principales de sus postulados

639 o 624- 547/6 a.C. Mileto(en Asia Menor) "El agua es el origen de todas las cosas, todaclase de vida tiene su origen en el agua y toda clase de vida vuelve a convertirse en agua cuando se disuelve" 610 -546 a. C Mileto Pensaba que nuestro mundo es uno de los muchos que nacen y mueren en algo "indefinido" Opinaba que el origen de todo es el aire o la niebla; inclusive la tierra, el agua y el fuego. Todo puede ser resuelto mediante la lgica de los matemticas Pensaba que los sentidos ofrecen una imagen errnea del mundo, considerando la razn como el camino hacia el conocimiento, con esto funda elracionalismo[2] *"todo fluye, esta enmovimiento y nada dura eternamente" *"El juego entre contrastes dan existencia al mundo: guerra-paz, invierno-verano" *Tenia mas fe en lo que le decan sus sentidos. Pensaba que nuestros ojos estaban formados de tierra,

Anaximandro

Anaximenes

585- 524 a. C

Mileto

Pitgoras Parmenides

582-507 a. C 210- 470 a. C

Pitagrica[1] Elea (sur de Italia)

Heraclito

540-480 a. C

Efeso (Asia Menor)

Empedocles

494-434 a. C

Sicilia

aire, fuego y agua lo que nos permita captar esos mismos elementos en el mundo exterior Anaxagoras 500-428 a. C Atenas *La naturaleza hecha de muchas piezas minsculas e invisibles para el ojo. * sealo que la luna no lucia por propia fuerzasino que recibe luz de la Tierra. Siguiendo a Anaxagoras, supona que todo tena que estar construido por unas piececitas pequeas e invisibles, eternas e inalterables. Las llamo tomos. Fundador de la medicinagriega

Democrito

460-310 a. c

Abdera, al norte del mar Egeo

Hipcrates

460 a. C- S IV a.C.

Isla de Cos, Grecia

Filsofos Clsicos Desde el ao 450 a. C Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego (de all periodo " tico", de Atenas). Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en la sociedad. Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad. Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en la sociedad. Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad. Diferencia ideolgicas Similitudes Mximos ideolgicas exponentes filsofos clsicos *Ser humano capaz de encontrar respuestas a travs del uso de la razn. *No se consideran sabio, no requieren renumeracin. *Capacidad de distinguir lo que esta bien o mal a travs de la razn. Postura *Protagoras critica ante los mitos tradicionales y tambin compartan el:

Sofistas

*Los seres humanos no serian capaces de encontrar respuestas seguras a losmisterios de la naturaleza y del universo(escepticismo) *considerados a si mismo sabios cobraban renumeracin por ensear la habilidad de conversar(retrica) *el bien y el mal estn definidos por la sociedad

inters en el *Scrates ser humano *Platn y su lugar en *Aristteles la sociedad

Protagoras (487-420 a. C) "el hombre es la medida de todas las cosas" deca el sofista Protagoras, quera decir segn Gaarder en "El mundo de Sofa" que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre. Con respecto a si crea o no en los dioses griegos su postura concluye en creer que el hombre no puede llegar a saber con seguridad si existe o no un dios (los q poseen esta creencia son llamados agnsticos). Scrates (470-399 a . C) Naci en Atenas. Paso la mayor parte de su vida por las calles y plazas conversando con la gente con la que topaba, su objetivo no era ensear, si no que conversaba, finga ser mas tonto de lo que era, utilizaba la irona, sola simplemente hacer preguntas dando a entender que no saba nada, entonces sola conseguir que la otra persona viera los fallos de su propio razonamiento para dar lugar, "dar a luz" el conocimiento, la comprensin. Ya que ese conocimiento que sale de adentro de uno mismo, deca Scrates, es el verdadero conocimiento. Fue considerado una persona enigmtica, No escribi nada en absoluto, su vida se conoce sobre todo a travs de Platn, su alumno. Scrates se interes por el ser humano y su vida en la sociedad. Sus principales caractersticas fueron: Posea una fuerte fe en la razn por lo que lo denominamos racionalista. Dijo que solo saba una cosa: que no saba nada. Con esto reconoce, a mi entender, que el ser humano no puede abarcar todos los conocimientos del mundo y comenzar por aceptarlo es un paso a la sabidura. Afirma que la humanidad se encuentra ante una serie de preguntas importantes a las que no encontramos fcilmente buenas respuestas. La humanidad se divide en dos partes: las personas que estn segursimas de que saben todo y quienes se muestran indiferentes. crea que conocimientos correctos conducen a acciones correctas y esto nos convertir en seres correctos. Buscaba definiciones claras y universales a lo que estaba bien y lo que estaba mal. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta. El tribunal que lo juzg lo hizo por "no reconocer a los dioses atenienses y por corromper a la juventud" Platn (427-347 a.C.) Tenia 29 aos cuando Scrates muri envenado, Platn era su mayor discpulo.

La muerte de su maestro cambiara su actividad filosfica, se preguntara sobre un estado ideal en que la injusticia no reine. Fundo la Academia, all se enseaba filosofia, matemticas y gimnasia. Ser quien distinga el conocimiento vulgar, surgido del sentido comn, de los sentidos (Doxa) del cientfico (episteme). Le interesa lo que es eterno e inmutable en la naturaleza u lo que es eterno e inmutable en cuanto a la moral y a la sociedad. Principales caractersticas: El mundo de las ideas: Opinaba que todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza fluye, todo lo que pertenece a el mundo de los sentidos esta formado por una materia que se desgasta con el tiempo. Pero, a la vez todo esta hecho con un "molde" eterno e inmutable es decir, un molde con formas de todo lo que existe en la tierra, formas establecidas. Segn el, estas formas PRE-establecidas deban estar en algn lugar detrs de todo lo que vemos, a estos moldes los llamo ideas, estas conforman el mundo de las ideas, q es ese lugar que alberga las "imgenes modelo" que luego reproducimos en la realidad. Platn dice que no hay conocimiento seguro sin el uso de la razn(Mundo de las ideas), los sentidos darn lugar a conocimientos imperfectos(Mundo de los sentidos) En "El mito de la caverna" Platn describe el camino que recorre el filsofo, con una historia donde un grupo de gente vive en una caverna durante toda su vida y lo que nico que ven son las sombras proyectadas e la pared de quienes pasan. Creen que eso es lo nico que existe hasta que uno de ellos saldr y vera todo lo que hay en el mundo, al regresar nadie cree lo que dice que vio, es algo inimaginable para quien nunca lo pens, al final lo matan. Lo que quiere sealar Platn, bien lo explica Gaarder es que la relacin entre la oscuridad de la caverna y la naturaleza del exterior a esta corresponde a la relacin entre los moldes de la naturaleza y el mundo de las ideas. Presenta un "Estado ideal" donde el filosofo debe ser quien gobierna. Y cada parte de la sociedad, que concuerda con una parte del cuerpo, ocupa un lugar lo que dar lugar a un estado que el llama utpico. El Estado ideal de Platn se compone: Segn Platn, entonces, el cuerpo se divide en tres partes cabeza, pecho y vientre. A cada una le corresponde una habilidad del alma, a cada una de las tres habilidades del alma un ideal o una virtud. Lo que dar como resultado un ser o estado armonioso. Aristteles (384-322 a. C) Fue alumno de la academia de Platn. Provena de Macedonia por lo que no era ateniense. Le preocupaba la naturaleza viva, sus procesos. Fue el ltimo filsofo griego y el primer bilogo de Europa. Aristteles, adems de usar la razn uso los sentidos para conocer. Escribi mas de 170 ttulos de los que se conservan 47, en general son apuntes ya que todava la filosofia sigue siendo ante todo una actividad oral. Principales caractersticas: Fue el gran sistematizador que fundo y ordeno las distintas ciencias Pone en orden los conceptos y fundo la lgica como una ciencia(esta es si: a=c; b=c; entonces b=a) No pensaba, como Platn, que existieran moldes gustados en la naturaleza sino que cada cosa posea su cualidad especfica. Difiere de Platn, al creer que no hay moldes establecidos e ideas innatas, lo que l llama "forma" esta presente en cada idea, lograda luego de haberla observado reiteradamente. La realidad, segn el, esta compuesta de materia(material) y forma(su cualidad especifica) Define el concepto de "causa final", el cree que los fenmenos naturales existen para satisfacer las necesidades de la vida animal y vegetal.

Intento demostrar que todas las cosas de la naturaleza pertenecen a determinados grupos y subgrupos. Creo la escala de la naturaleza definida as:

Aristteles creer en la existencia de un Dios llamado "primer motor", lo define como la "causa primera" de todos los movimientos de los astros y de todos los movimientos de la Tierra. Afirma que es mediante el equilibrio y la moderacin, como el hombre llegara a ser una persona feliz y en armonia: el "punto medio" lo define Bariylko en "La Filosofia". Definir lo que hace felicidad forma parte de la tica. Define al ser humano como un animal poltico y define varias formas de estado, a saber: *Monarqua: solo hay un jefe superior en el Estado. Para que esta forma de Estado sea buena tiene que evitar convertirse en una tirana, es decir, que el jefe de Estado gobierne solo para su beneficio. *Aristocracia: hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma no debe caer en la oligarqua, es decir el poder en pocas manos. *Democracia: un jefe gobernara por decisin del pueblo. No debe caer en una demagogia (apelar a las emociones para lograr el apoyo popular) Grecia despus de los grandes filsofos: El helenismo Es un periodo que abarca trescientos aos donde emerger una sociedad universal en que la cultura y la lengua griegas predominan. Como en nuestro tiempo, compara Gaarder, haba una mezcla de religiones, surgen nuevas (sincretismo) y se borran los lmites de la religin con la filosofia. Es en este periodo cuando surge el cristianismo. Se continu trabajando en ideas y planteamientos de Scrates, Platn y Aristteles. La tica ser el proyecto filosfico de este periodo: cmo conseguir la verdadera felicidad. Surgen corrientes como los cnicos y los estoicos que creern que la felicidad esta en despojarse de todo lo material. Es contraste, los epicreos dirn que se adquiere a travs de la bsqueda de placer constante.

Parte del cuerpo

Habilidad del Alma Virtud

Estado

Cabeza Pecho Vientre

razn Voluntad deseo

Sabidura Valor Moderacin

Gobernantes Soldados Productores

Filosofia y educacin en la Edad Antigua En esta, como es todas las etapas, el saber era una cualidad que ningn gobernante quiere para sus ciudadanos. Por eso los filsofos fueron considerados como peligrosos para la sociedad. El mtodo de Scrates denominado "mayutica" consiste en conversar para que el interlocutor guiado por las preguntas del maestro logre un razonamiento correcto partiendo del reconocimiento de la propia ignorancia. Platn por su parte opina que al discpulo no hay que infundirle una visin ya que la posee pero que esta desviada, entonces lo habr que hacer ser conducir hacia el camino correcto. Aristteles opinara que el hombre nace para ser educado, y lo otorga como una caracterstica propia del ser. Los filsofos cuestionaban a los sofistas por que decan estos no enseaban a pensar, ellos usaban la dialctica que es el mtodo para adquirir conocimientos verdaderos mientras que los sofistas, pagados por la burguesa para educar a quien formara parte del Estado enseaba mas que nada, el arte de la retrica, esto es expresarse con un vocabulario acorde y especifico. Los verdaderos pedagogos de la antigedad eran los esclavos extranjeros quien controlaban la conducta del nio, lo ayudaban en sus tareas y lo cuidaban de "malas compaas". Las formas de educacin en la antigua Gracia eran variadas, los filsofos otorgaron aportes importantsimos a la educacin actual pero en tiempo antiguos solo albergaban en sus academias a quienes tenan la posibilidad de entegrarse a la vida filosfica. Como explica Mollis en "La educacin Clsica: aportes para una interpretacin no clsica" la mayor parte de la sociedad no obtena los beneficios de la educacin de los grandes filsofos y ni tampoco la reciban por parte de los sofistas. La mayora de la sociedad era educada bajo otras formas como el teatro, que hizo a Atenas trascender como sociedad. Concluimos entonces que el fin de la educacin era formar ciudadanos capaces de gobernar conforme a los intereses del Estado y de la iglesia, siempre con un gran poder sobre la sociedad. El monopolio de la educacin perteneca a los atenienses adinerados quienes podan pagar a los sofistas para educar a sus hijos para que accedieran a la poltica. Edad Media (S V-XV) Contexto histrico En el siglo V el imperio romano se desmorona a medida que las tribus germnicas acosan sus fronteras desde el norte destruyendo pueblos y rutas comerciales. En el 476 perda su trono el ltimo emperador romano.

En el 395 el emperador Teodosio divide el imperio romano, tras la decadencia de la mitad occidental por las invasiones germanas, la mitad de oriente florece econmicamente y polticamente. Entre los aos 800 y 900 se instauro el feudalismo [3]luego de ser destruido el imperio fundado por Carlomagno. Despus del ao 1000 la vida en Europa parece estabilizarse, bajo el sistema feudal poderosos soberanos aportaran orden a las nuevas naciones. Esto favoreci el comercio y el crecimiento demogrfico. Se construyen catedrales y se funda la primera universidad europea en Italia. A partir del 1250, la iglesia, una de las instituciones ms poderosas de la edad media establece la Inquisicin donde perseguir para expulsar o asesinar a quienes cuestionen sus enseanzas. Inglaterra y Francia inician en 1337 la guerra de los cien aos[4]. Morirn muchsimas personas debido a la Peste Negra, una enfermedad trada desde Asia por marineros a travs de ratas lo que provocara una plaga mortal matando un tercio de la poblacin europea en menos de tres aos. La Filosofia en la Edad Media La filosofia se separara de la teologa pero ambas mantendrn relaciones mutuas; la filosofia depende de la teologa. Durante este periodo hay una elaboracin filosfica de los contenidos del cristianismo. Surgir una creacin de sistemas basados en el misticismo, que significa experimentar una unin con Dios. Se buscara compatibilizar fe y razn, tarea de la cual se encargaran los filsofos que expondremos a continuacin. Principales filsofos: San Agustn (354 - 430) Inicio un camino filosfico que Barylko llama existencialista, donde los conceptos se manejaran desde la existencia personal, el conflicto, la angustia y la esperanza de ser salvado. Es uno de los fundadores del Cristianismo. Define la verdad como el fruto del entendimiento y la fuente de esta es Dios. Para el, el intelecto es personal, afectivo, sentimental, unir finalmente la razn y la fe. La concepcin agustiniana de las dos ciudades sostiene que las dos ciudades representan los dos poderes que se contraponen en la vida humana, el del pecado y la materia versus el del espritu y la verdad. El medievalista contemporneo Etienne Wilson entiende le otorga la concepcin de que una ciudad es la los pocos elegidos, los puros y santos mientras que la otra es la de los rprobos, es decir, malvados. Opinara que la educacin dogmtica, la de las verdades absolutas no es la ideal, alienta a revisar el pensamiento, la educacin recibida y todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad. Averroes (1126-1198) Siguiendo el hilo del libro de Barylko encontraremos ahora un filsofo y medico que instaura la teora de la doble verdad, en esta dir que tanto la Filosofia como la religin persiguen el mismo objetivo: dar respuestas a los grandes interrogantes del hombre pero por diferentes caminos. El del pensamiento que usara la filosofia y el anecdtico que utiliza la religin para explicar los sucesos del mundo. Tomas de Aquino (1225-1274) Distingue fe de razn y establece sus respectivos campos de accin. La teologa refiere a lo sobrenatural. La razn tiene por objeto lo natural. Nicols de Cusa (1401-1464)

En su , Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles que ste comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones de los sentidos el alma es como una tabla rasa. Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su criterio y su juicio se el conocimiento. Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que continuarn autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con su Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por su parte, supera estas reglas completa Humanista,[5] intentara explicar todo en base a las matemticas y el hombre en el centro. Filosofa y educacin en la Edad Media De la integracin del mundo de pastores y creyentes poco civilizados de Oriente medio y el mundo de la literatura, el arte, la filosofia y la ingeniera nacer el termino Escolstica, del cual surge el concepto actual de escuela. Habr escuelas, universidades y maestros. La libertad de pensamiento no deber excederse a lo que dice la Biblia y los limites de la filosofia griega. La sabidura est reservada, como en la Edad Antigua a una elite, en este caso mayormente monjes, como mencionamos, la Iglesia tendr mucho poder en esta etapa, por lo que la teologa se considerara la madre de todos los conocimientos y tendr el monopolio de la educacin durante esta etapa. Tomas de Aquino volver a mencionar como algunos antecesores que todo hombre que piensa es un peligro para los dems. Las universidades medievales. Dieron origen al modelo de universidad que tenemos hoy en da. Se tratan no slo de instituciones de enseanza: la universidad medieval era tambin el lugar de investigacin y produccin del saber, era tambin el foco de vigorosos debates y muchas polmicas. Eso se refleja en las crisis en que estuvieron envueltas estas instituciones y por las intervenciones que sufrieron del poder real y eclesistico. Las primeras universidades de Europa fueron fundadas en Italia y en Francia para el estudio del derecho, la medicina y la teologa. La parte central de la enseanza envolva el estudio de las artes preparatorias, o artes liberales; el trivium: gramtica, retrica y lgica; y el quadrivium: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Despus, el alumno entrara en contacto con estudios ms especficos. Edad Moderna(S XVI- XVIII) Contexto histrico En el siglo XV fue vislumbrndose un cambio, se inicia el periodo comprendido dentro de la Edad Moderna denominado Renacimiento, concepto que alude a volver a nacer. Durante este periodo se produce la consolidacin de Estados nacionales, hay una hegemona espaola durante los reinados de Carlos V y Felipe II. Se descubren rutas y se exploran nuevos continentes. El tipo de gobierno caracterstico de este siglo fue el "Despotismo ilustrado", combinacin de absolutismo monrquico y pensamiento renovador que se resume en la expresin "todo para el pueblo pero sin el pueblo" Hay un gran enfrentamiento entre los pases colonialistas que buscaran la pertenencia de las tierras. Se producen una serie de revoluciones que dan por resultado una nueva sociedad, la sociedad moderna precisamente: Revolucin cientfica: en el siglo XVII, de la mano de Galileo, Bacn, Descartes y Newton, en una revolucin cientfica. De ella surgir la ciencia moderna, con una concepcin del universo y la naturaleza como un sistema unitario de materia en movimiento gobernada por una legalidad matemtica precisa.

Revolucin Agrcola: se produce en Inglaterra, describe un periodo de desarrollo agrcola en Gran Bretaa que abarca desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX, periodo durante el cual existi un incremento muy alto de la productividad agrcola y del rendimiento. Estos hechos provocaron un aumento de poblacin sin precedentes, liberando del campo a un significante porcentaje de la poblacin, que constituy la mano de obra de la Revolucin industrial. Revolucin industrial: es un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en el que Inglaterra en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad. La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y lamanufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor. Revolucin Francesa: proceso social y poltico que se desarroll en Francia entre 1789 y 1799 cuyas principales consecuencias fueron la abolicin de la monarqua absoluta y la proclamacin de la Repblica, eliminando las bases econmicas y sociales del Antiguo Rgimen. Revolucin Educativa: como nos explica Barylko, la educacin ser la clave de todo. Se inicia la pedagoga moderna, la teora pedaggica como ciencia y arte que toda sociedad ha de practicar si pretende arribar a la razn como eje de la convivencia humana. Rosseau, quien veremos entre los filsofos ms importantes, es considerado el padre de la pedagoga moderna. La filosofa en la Edad Moderna La filosofia se independiza definitivamente de la teologa. De su gran campo de conocimiento se separar tambin las ciencias particulares. Hay una polmica con el pensamiento de la edad media pero se revaloriza el de la edad antigua. Se propone un nuevo modelo de hombre y de Estado. Se formularan en este periodo grandes sistemas filosficos en los que se encarna el espritu de los nuevos tiempos. Estos sistemas pueden agruparse en dos corrientes: *El racionalismo: privilegia las verdades de la razn. *El empirismo: destaca la validez de lo basado en hechos concretos. Durante este periodo se separa primero de la Filosofia la Fsica y la Qumica y luego la biologa. Durante la ilustracin, en el siglo XVIII, las ideas modernas se afianzan y extienden. La confianza en la razn del siglo anterior se acompaa por un espritu crtico. Se suea con un hombre universal e ideal que concilie naturaleza y razn, defensor de derechos humanos y difusor de cultura. Principales filsofos Como comentamos, haba dos corrientes muy marcadas entre los filsofos. Durante el Renacimiento con perspectiva humanstica: Copernico (1473-1543): llegara a la conclusin de que la Tierra y todos los planetas giraban alrededor del sol. Aos mas tarde ya ante una visin Racionalista: Galileo Galilei (1564-1642): descubre que la tierra era apenas una de las tantas motas csmicas que dan vueltas alrededor del sol. Idea que altero toda la concepcin del universo.

Rene Descartes (1596-1650): su famosa frase "Pienso, luego existo" es considerada el emblema de la modernidad, aunque esta afirmacin ya haba sido desarrollada por San Agustn, en la Edad Media, solo que el contexto social no permiti la revolucin que ahora si presentara esta frase unida a otras. El gran descubrimiento de Descartes es la duda; anuncia el sentir del hombre moderno, que piensa, existe y es autosuficiente. Pudo desandar en parte el camino de su escepticismo [6], hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y distintas. Isaac Newton (1643-1727): fue el primero en demostrar que las leyes naturales que gobiernan el movimiento en la Tierra y las que gobiernan el movimiento de los cuerpos celestes son las mismas. Es, a menudo, calificado como el cientfico ms grande de todos los tiempos, y su obra como la culminacin de la Revolucin cientfica. Jean-Jacques Rousseau (1712 -1778) considerado el padre de la pedagoga moderna. En 1762 publico "Emilio" donde integra por primera vez el concepto de infancia, el respeto a la naturaleza infantil y su dependencia del mundo adulto as como la importancia de su educacin Bibliografa v Garca Morente "Lecciones preliminares de Filosofa" Bs. As. Losada 1980 v Gaarder, "El Mundo de Sofa" Ed Siruela1994 v Barylko, Jaime, "La Filosofa" Ed Planeta 1997 v Manas de Bruten "La educacin segn los mas celebres pensadores" pedagoga contempornea. Revista Aula Abierta v Mollis Marcela y otros "La educacin Clsica: aportes para una interpretacin no clsica" Bs. As 1991 v Tipiado otorgado por la profesora: contexto educativo de la Edad Media, Renacimiento y Edad Moderna v Enciclopedia del estudiante Larouuse, "Historia Medieval y Moderna" 1998 v Nueva Enciclopedia Visual, Clarn, Gracia Antigua,2006 v Enciclopedia del estudiante Larouuse,"La prehistoria y la Historia Antigua"1998 Pginas Web v www.wikipedia.org v www.natureduca.com/tecno_hist_edadmod1.php v http://www.hiru.com/filosofia/filosofia_01400.html v http://es.wikiversity.org/wiki/Historia_de_la_Filosof%C3%ADa:_Edad_Antigua