Especismo; creacin de un animal prejuicioso

Reyes Nez Paula Eugenia

Sucedi que, a fuerza de observarme y observarlos, ella empez a encontrarme parecido a otras especies. La primera adivinanza de aquel libro que lea mi madre era sta: Cul es el animal que se arrastra por la hierba y hace ruido? La respuesta era Yo: gateando en el jardn, pap mecindose en el porche, siguiendo el ritmo de mi sonaja en una casa que ya no existe. Cul es el animal que es feliz bajo el agua y slo emerge a respirar? Yo: recostado en el fondo de un estanque en medio del desierto. Cul es el animal que tiene alas y nunca se separa de la tierra? Cul el que carga a sus cras sobre los pies y camina con ellas los primeros 3,000 pasos? Cul, el capaz de quebrar un tronco con los dientes y besar una pequea boca sin herirla? Nagual de mi infancia en una jaula, animalito protector del lbum de estampas, de mi libro de adivinanzas, ya no aguardes mi respuesta. Esa silueta que recorre el horizonte soy yo: soy yo que cabalgo hacia el sol sobre mi propio lomo.*

Especismo1; creacin de un animal prejuicioso

La historia del ser humano ha estado repleta de suposiciones sobre el origen de ste. Desde el pensamiento precristiano hasta nuestros das se ha buscado una explicacin basndose en distintas teoras: biolgicas, sociales, antropolgicas, filosficas, religiosas, etc., pero en esta perorata nos enfocaremos a las dos ltimas mencionadas partiendo de un esbozo histrico. El pensamiento occidental fue producto de la religin judeo-cristiana y la filosofa. Por parte de la religin se han salvado ciertos ideales expuestos en la biblia con relacin a la postura del ser humano ante los animales. Estas ideas son evidentes en el primer libro y en el pasaje de la Gnesis, como sabemos, relata la creacin del mundo. Exponiendo de un modo claro la postura del ser humano, siendo esta privilegiada ante la de los dems animales2 y la naturaleza. Por otro lado se tiene a la filosofa occidental, en especfico, la Filosofa aristotlica de donde es expuesta la idea del ser humano como conquistador, quien de manera natural ha nacido para ejercer control y domino ante los dems, debido a su naturaleza racional quien lo hace ser un animal poltico y por lo tanto superior a los dems seres irracionales e inanimados. Aunque es pertinente mencionar su formulacin ante la similitud entre el comportamiento animal y del ser humano nombrndolo animalidad adems de la aceptacin del parentesco entre la comunicacin, la sensibilidad, la memoria y la conciencia. En el pensamiento moderno, cristiano, el mayor exponente sobre la ideologa obtenida a cerca de la postura del humano y los animales fue Santo Tomas de Aquino, pero dichos pensamientos no diferencian demasiado a los de Aristteles pues era su fiel seguidor. Continuando con el renacimiento se obtiene como representante a Ren Descartes quien en su obra el discurso del mtodo expone un pensamiento mecanicista para explicar el comportamiento de un animal. El ejemplo representativo es sealado al exponer el funcionamiento de un cerdo; al cortarle la
*Http://laseleccionesafectivasmexico.blogspot.com/2007/04/luis-jorge-boone.html. 1 Trmino acuado por Richard Ryder en 1970 para explicar la conducta de discriminacin que deviene por el hecho de pertenecer a una especie distinta. 2 Segn la RAE. m. como el ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso.

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oreja reaccionar con un chillido siendo ste producto de una mera reaccin nula de sentimientos, en este caso nula de dolor. Otro que comparte la superioridad del ser humano es Emanuel Kant discerniendo de marco histrico, perteneciendo al contexto de la ilustracin. En su postulado de la tica hace un llamado de conservar el estado de dignidad privilegiando al ser humano en funcin de su racionalidad. No es hasta la publicacin del origen de las especies -Darwin, 1859- como decae la concepcin de superioridad del ser humano El hombre y los dems animales vertebrados se hallan construidos por el mismo modelo general, como tambin atraviesan los mismos estados primero de desarrollo, y cmo, finalmente conservan ciertos rudimentos comunes.3 Darwin presenta de manera diferente -a como se haba planteando- la jerarquizacin de las especies. En la concepcin anterior se comprenda al ser humano como el ltimo eslabn en la cadena evolutiva yendo en descenso, algo distinto a la nueva concepcin en donde todos los animales se hallan en el mismo nivel del ser humano puesto que cada uno tiene distintos atributos que lo ser nico, sin menospreciarlo al carecer del mayor grado de raciocinio. Vale la pena mencionar, a partir de este descubrimiento se siguen -con la ayuda de la ciencia- destruyendo algunos pensamientos tradicionales en referencia a la especie humana como suprema. Aunque no del todo se ha podido abolir al pensamiento antropocntrico4 pues se conservan algunas costumbres, religiones, etc., continan entendiendo al ser humano como nica autoridad para modificar o acabar con la naturaleza incluyendo animales. Pero no solamente los elementos anteriores se interponen en dicho problema5 mencionamos a la costumbre y religin, componentes de una sociedad- tambin

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Darwin, Charles. El origen de las especies. UNAM. Mxico 1997. pg. 27 Entendido como la importancia que nos remite a considerar al ser humano como nico, es decir, partiendo de l todo se sustenta, sin el nada tiene sentido. 5 Concepcin del ser humano sobre el animal.

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localizamos a la misma ciencia, a la tica, entre otras; la atencin se enfocar con ms detenimiento a la ltima mencionada6. Respecto a la proposicin mantenida, ms adelante, con razonamientos7 se plantea la idea del ser humano como mero producto de una evolucin destinada a una destruccin partiendo de su raciocinio irracional8. Con el esbozo histrico no se pretende llegar a una conclusin tica y menos utilitarista ejemplos contemporneos Peter Singer9 y Leonardo Boff10- para hacer concienciar la postura de los animales, ya que si se tratase de llegar a esa conciencia tendramos que partir de una pre-comprensin de la situacin de la naturaleza, en sentido, de hbitat y recursos renovables y no renovables. Luego de presentar una postura se contina con el anterior tema, es decir, con la posicin actual de la ciencia y la tica. Tomando como la prueba ante un error aejado con el paso de los aos, el error de creer siendo seres humanos somos dueos de la naturaleza -incluyendo animales- pudindolos someter a la experimentacin para modificarlos y crear de ellos una naturaleza artificial, la cual nos llevar a la destruccin. Todos estos experimentos cientficos11 solamente han servido para

mantenernos en nuestra postura absurda de raciocinio12 supremo, pero no olvidemos la parte del sentimentalismo. Gracias a ella hemos podido rescatar algunos seres vivos del sufrimiento producto de nuestra experimentacin, refugindolos en sus derechos.

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Ms adelante se continuar con este punto. Tesis. Juego de definicin, debido el definiens est como nota de pie y el definiendum sobre el texto principal. 8 Se ha empleado un Oxmoron, paradoja o antiloga, siendo sta una figura retrica del nivel lxicosemntico, es decir, tropo que resulta de la relacin sintctica de dos antnimos. Es a la vez una especie de paradoja y una especie de anttesis abreviada que le sirve de base. Involucra dos palabras o frases, donde una de ellas parece excluir lgicamente a la otra 9 Filsofo especialista en la tica utilitarista. 10 Telogo, filsofo, escritor, profesor, ecologista brasileo. 11 Aclaro que el punto a criticar no es el avance cientfico en pro de los animales sino de la misma tica. 12 Segn la RAE. Facultar de raciocinar; raciocinar. Intr. Usar la razn para conocer y juzgar; razn. f. Facultad de discurrir; discurrir. fig. reflexionar, pensar, hablar a cerca de una cosa, aplicar la inteligencia.

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Peter Singer en su obra liberacin animal publicada en 1975, nos expone los ltimos (en aquellos tiempos) avances cientficos en referencia al comportamiento animal, en tanto sienten como entienden; sirvindose de stos como auxiliares para concluir que los animales pueden sentir el dolor como tambin pueden tener un lenguaje, sino es que hasta sentimiento de afecto entre ellos. Ejemplo el caso de las gallinas; stas cuando estn incubando, no permiten el acercamiento de un extrao al lugar donde se encuentran, actuando por instinto, pero a la vez por proteccin y cuidado de sus cras; asimismo los chimpancs pueden tenerse un gran afecto. Segn, Frans de Wall13, stos son seres capaces de empata, simpata y reciprocidad. La obra de este filsofo tiene como objetivo salvaguardar la vida de las especies de animales, estn o no en peligro de extincin. En el mismo sentido, liberarlas del proceso de experimentacin llevado a cabo por la ciencia brindndoles ciertos derechos, pero a mi parecer- no es brindarle un concepto repleto de caracterstica que slo el ser humano comprende porque entonces continuamos en la misma situacin de nuestros antepasados. Sino dejarlos que sean; los animales no dependen de las decisiones que un humano proponga dentro de una dichosa tica. No estoy en contra de la liberacin animal tampoco a favor de una tica animal. Es decir, para qu continuar entrometindonos en algo ajeno a nosotros, siendo que eso ajeno puede ser sin ayuda del ser humano. Igual estos avances cientficos nos ayuden a concienciar nuestra postura como homo sapiens al lado de un homo troglodytes (chimpanc comn) y de un homo paniscus (chimpanc pigmeo)
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respetndolos, ms no involucrndonos directamente en su modo de vivir. Estoy de acuerdo, conformamos una parte del todo, pero igual esa parte que somos debe estar aislada y ser restringida a manera de saber consumir lo necesario siempre y cuando produzcamos lo consumido15.

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Zologo oponente al especismo. Cfr. Diamond, Jared. el tercer chimpanc en Cavalieri, Paola y Singer, Peter. El proyecto gran simio. La igualdad ms all de la humanidad. Editorial Trotta. Espaa, 1998, pp. 121-127. 15 Debemos estar conscientes que como especie, el ser humano es el nico animal que no produce debido a la falta de capacidades para producirlas.

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Bien dijo Nietzsche el intelecto, es el medio por el cual se conservan los individuos dbiles y poco robustos, como aquellos a los que les ha sido negado, servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos o de la afilada dentadura de los animales carniceros16. Lo citado anteriormente es lo rescatable ante nuestra especie, es decir, el ser humano como un ser improductivo slo puede partir del intelecto17 para crear herramientas como proteccin. Entre stas se encuentra la tica como mera creencia18 de tener una realidad ordenada, pero no del todo contento se abstiene a ordenrsela a otros seres, en este caso a los animales y cederles derechos. Me pregunto cmo un animal puede ejercer dichos derechos? derechos impartidos por los seres humanos? Es acaso que los seres humanos comprenden a los animales? o tienen el mismo entendimiento?... enigmticas preguntas. Un ejemplo19 cotidiano, de lo hasta ahora mencionado, ser el manat hallado en Alvarado hace apenas unas semanas o un mes- fue, Veracruz y llevado al acuario de dicho estado. Alegremente se reporta por va televisora un programa para asignarle nombre, dganme esto es una parodia nacional de la obra de liberacin animal?20. En cambio si no nos introdujramos a la vida de otras especies, incluyendo los hbitats, evitaramos estas penosas escenas en donde el ser humano a travs de su entendimiento21, contina percibindose como el liberador de otras especies, cuando otro de su especie es el opresor. En conclusin, el raciocinio del ser humano suele ser irracional para los dems seres, en sentido, de no poderse comprender unos a otros entonces para qu aparentar un entendimiento, si los mismo estudios cientficos solamente han beneficiado al humano, en tanto que el animal con o sin ser estudiado continua naciendo, reproducindose y muriendo. Fin de la ponencia! Inicio de la aniquilacin!
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Nietzsche, Friedrich. Verdad y mentira en sentido extramoral. PDF. p.3. Segn la RAE. m. Entendimiento, potencia cognoscitiva racional del alma humana. 18 Segn la RAE. f. firme asentimiento y conformidad con alguna cosa. 19 Como ejemplo se entiende el contraejemplo de la tesis expuesta. 20 S que es un ejemplo absurdo, pero as llego a ser de irnica. 21 Segn la RAE. m potencia del alma, en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e induce y deduce otras de las que ya conoce.

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