Mmoires sur les sciences occultes : magntisme animal et magie, le destin de l'individu, essai sur l'apparition des [...

]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Schopenhauer, Arthur (1788-1860). Mmoires sur les sciences occultes : magntisme animal et magie, le destin de l'individu, essai sur l'apparition des esprits et ce qui s'y rattache / Schopenhauer ; traduit de l'allemand par G. Platon, avec prface. 1912.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

SCHOPENHAUHR

Mmoires
sur les

Sciences
Magntisme Essai sur l'apparition

Occultes
des esprits et ce qui s'y rattache

animal et Magie Le Destin de l'Individu

Traduit

de l'Allemand Avec

par G. PLATON 396

Prface

LIBRAIRIE
PAUL

PARIS DES SCIENCES PSYCHIQUES

LEYMARIE, DITEUR

42,

RUE

SAINT-JACQUES,

42

1912
Tous droits rservs

SCHOPENHAUER

Mmoires

sur

les

Sciences
Magntisme Le Destin Essai sur l'apparition

Occultes
animal et Magie de l'Individu et ce qui s'y rattache des esprits

Traduit

de l'Allemand Avec

par G. PLATON

Prface

PARIS LIBRAIRIE
PAUL

DES
RUE

SCIENCES
SAINT-JACQUES, 1912

PSYCHIQUES
DITEUR 42

LEYMARIE,

42,

Tous

droits

rservs

Mmoires sur les Sciences Occultes,

8R
25095

NOTE

BIBLIOGRAPHIQUE

SUR
LES

ici. Trois Mmoiresde Schopenhauer traduits

et animal Magntisme mmoire Le premier und MaMagnetismus , Animalischer Magie de l'ouvrage qui a pour gie est un chapitre et pour in der Natur, den Willen Ueber titre der Besttigun Eine Errterung sous-titre seit des Verfassers, gen welche die Philosophie Wisdurch die empirischen ihrem Auftretem, hat . erhalten sinschaften est de l'anne dit livre dition La premire chez Francfort-sur-le-Mein, il parat 1836; diDeuxime Schmerber, l'diteur Siegmund chez Hermann, Francfort, tion, galement Et est refondue dition Cette nouvelle en 1854. une longue et reoit pleine prface augmente de l'uvre dition Schode et l'ami l'admirateur Frauenstdt, testaexcuteur institu par lui son penhauer, est de dition Cette dernire littraire. rnentaire une troisime d'intrt. On doit

VI

NOTE

BIBLIOGRAPHIQUE

de Grisebach L'dition en les rec1867. utilise, les indications, tifiant et les compltant d'aprs la des manuscrits de Schopenhauer, dposs de Berlin, et un exemplaire interBibliothque les lui-mme, foli et annot par Schopenhauer ditions prcdentes. animal et la Le mmoire sur le Magntisme Grise figure au tome III de l'dition Magie bach, p. 295-323. et le troisime se suivent de mmoire l'ouvrage t. IV de sont deux intitul

Le second chapitres qui und

l'dition Parerga Paralipomena, et 259-349. Grisebach, p. 231-255 a pour titre exact Le premier Transcendente ber die anscheinende AbsichtlichSpeculation keit im Schicksale des Einzelnen. Le seconda Versuch ber Geispour titre und was damit zusammenhngt. terselin und Les SchoParerga Paralipomena, que dans une lettre Frauenstdt, dsigne comme mixta, en Opera paraissent la librairie deux tomes Berlin, en. Hahn, 1851. L'auteur les avait vainement prsents trois diteurs antrieurement de province, bien tous droits d'auteur. que renonant penhauer, lui-mme en a donn une deuxime Frauenstdt dition, amliore et considrablement en augmente, und Paralipomena. 1862 Parerga Zweite, verbesserte 1862. und betrchtlich, vermehrte Auflage,

NOTE

BIBLIOGRAPHIQUE

VII

dans sa dit lui-mme, l'auteur De cet ouvrage des deux volumes qui que le premier prface, convient et auquel le composent proprement le disserde un recueil est plutt titre de Parerga, chacune la tations se suffisant rigueur de les rapsans qu'il soit ncessaire elle-mme, tandis sa philosophie; que le second porter et des ne contient que des complments gure ,le Monde ouvrage explications son principal comme volont et comme reprsentation.

PRFACE

Nous franais

avons

l'honneur

de

prsenter

en

au public, runis trois ensemble, de Schopenhauer dans opuscules figurant ds uvres diverses. Ces opuscules ont trait des sujets que l'on considre comme dans le rentrant Sciences tiste que Occultes. Schopenhauer? Schopenhauer Schopenhauer d'tude, qui qu'agir un aiment est n'est un pas un occulun ces les esEst-ce gnralement domaine donc un des occul-

Non. tiste. homme hommes autres

philosophe, un de critique, mieux voir un agir de ces

eux-mmes

prits sincres et curieux qui ne se scandalisent pas, ne se troublent pas des manifestations rares et extrmes de la vie, sachant que tout a une raison d'tre et qu'il

PRFACE

n'est pour bien

pas de trop de toute nous faire tant bien insuffisante

notre que t

intrpidit mal une ide choses.

du mystre n'a pas ni sorcier;

des

Schopenhauer Il n'a t mage

un occultiste. pas all moins

il n'est

au sabbat, il n'a envot personne il tait jeune, cette que ce ne soit, quand de je ne sais quel thtre de Berlin, actrice voit figurer dans son testament. qu'on Voici

ce qui est arriv s cet homme, en faisant sa construction du monde, en btissa philosophie, s'est sant tout naturellement pense trouv port comme au le courant de par seuil des redoutables l'occultisme a eu sa

questions, tout temps faire? porter prendre Il lui son

auxquelles la prtention a bien attention

de

fallu, sur

de rpondre. bon gr, mal ces questions bon gr

Que gr, et

mal parti. Quand je dis Tous ceux gr, je fais tort Schopenhauer. le connaissent qui savent que ce philoon ferait volontiers une rsophe, auquel d'humour putation fantasque a t un des penseurs les et de caprice, conscienplus

PRFACE

XI

cieux ter

de notre peur

temps,

incapable

de aeser-

raison, quelle peur n'importe un devoir ou respect intellectuel humain, et de ne pas pousser la sincquelconque de sa vie bout. La devise rit jusqu'au a t celle de son impendere il n'a comment pour dans dre min Vitam ouvrage principal aussi Vero; et on sait eu assez qui faon mieux devait de ne ddain voient

pas

ces philosophastres la philosophie qu'une le vent et de faire au dans le monde.

de prenleur chedonc

Notre philosophe ne reculer devant l'obligation

d'envisager Et il y a en face et d'y rpondre. questions rpondu, en effet. la magie, la sorcellerie A la question il a rpondu sans amest-elle possible? bages oui; la magie, la sorcellerie se rendre est Oui, on peut possible. invisibles. de meurtres la volont le ment coupable Il est bien vrai que distance; l'envoteque le

pas ces

agit meurtrirement mauvais il est une ralit; une ralit c'est avec

justice

XII

PRFACE

sorcier,

le. sorcier

Schopenhauer rhabiliter

moderne, que la lgret dirait la sottise, a tent de tout comme le bandit, a t

au fond par des gnrations, poursuivi et parfois cruelplus claires que nous, lement frapp. A moins destine? dispose toutes se buts gence la question de prs qui nous touche non qui fait notre qu'est-ce que cette fatalit qui notre insu des vnements de qu'est-ce travers nous pour semblent voulus pleine lesquels conduire par notre vers une vie des'

sortes

droule qui

intelli-

de pr voyance ? c'est le dieu qui Schopenhauer rpond habite en nous, qui est nous-mmes; c'est et subconsciente notre volont profonde suprieure, dont l'instinct s'efforce de nous faire une destine conforme nos les aspirations vraies. C'est le les ce hlent voix sont de les

et les plus plus secrtes de Socrate; ce sont dmon la bonne Lorraine, Jeanne, voix profondes qui elles hlaient Hamlet. nous

comme

Ce sont

ces avertis-

PRFACE

XIII

sements, tains un certain fatalit gnie intime,

ces

instincts avoir

avouent

mystrieux jou un rle dans leur vie.

que dcisif,

cer

moment, les uns

Hasard, dmon, le plus

disent familier disent

qui les autres,

providence, moi est notre

ce qui que nous-mmes On verra ce qu'il nous faut. nire sait qui tions nante. C'est hauer dans traite le 3e mmoire le plus

et qui sait mieux convient et nous de quelle ma-

curieuse, Schopenhauer pntrante, sur nous et ce gnie dfinir qui veille les suggescarter sait si bien parfois trompeuses de la raison raison-

fond

que les

Schopenquestions de

les plus peut-tre vue gnral. Nous il ne fait duelle pas doute

importantes vu avons

au point

agir puisse la magie, tisme, la sorcellerie lit. Mais la Connaissance, aussi, comme la volont, de faire s'affranchir Peut-il se

que distance.

lui, que pour indivila volont Le sont magnune ra-

elle peut-elle, sous certaines l'Espace que, pour et du' elle,

conditions, Temps?

XIV il n'y ait ni prs,

PRFACE ni loin, ni avant, ni

aprs? mentle termes,

voir directeL'Intelligence peut-elle et l'avenir ou, en d'autres pass est-il que pour elle le Pass possible comme le Prsent ? soient soient Prsent? encore de vue de rpondre oui, de divi-

et l'Avenir un vritable

Et Schopenhauer oui. Oui, les'faits les faits de

distance ceux la connaissance que

nation. lont. l'ami montre gane

tlpathie; L'il intrieur pas plus

oui, de d'obstacle

ne connat

la vo.

L'absent mourant son

donc apparat des milliers ami. Le Pass

l'absent; de lieues agit sur se l'ortout

de spcial le Prsent comme de la connaissance l'Avenir. mmoire, de Et voil

cette peut

connaissance, le faire

sur l'organe et de mme

ordinaire

plus de la saine srieuse, ritions des

ce troisime que dans de Kant fait un- pas le disciple au nom et ose dclarer possible, mthode cette chose et de la spculation les appaformidable,

communion une certaine d'esprits, et des morts. Le vieil Hamlet vivants

PRFACE

xv

a pu apparatre son fils, et c'est bien l'ombre de Banquo, Banquo lui-mme, son meurtrier, Macbeth. qui oppresse Tout cela est grave et n'est tant au point consquences, duel qu'au de vue social, point nous pour mieux aider et la vie de comprendre l'individu et celle du groupe. C'est ges, naires lit nire ainsi monde tout d'abord certains faits trancertaines de nous manifestations extraordisans pas de vue indivi-

dont la rala vie de l'individu, est cependant de la maatteste certaine, coup, du qui gagnent, pour droit de cit dans le A ct de la vie norde l'espce, anormale cadres artistes, toutes il y a pour une

la plus dire,

male, l'individu vie

de la pense. la vie normale une vie des les eu,

possible,

exorbitante dont ont

ordinaire, romanciers, plus ceux certain peuvent

de l'exprience les potes, les poques, et qui fait de les

ou moins qui

le sentiment, en sont le thtre

sens, plus

en un tres, Il y a ceux surhumains. qui hommes que les autres par

des

XVI la Magie; dbarrass Temps,

PRFACE il y a ceux dont le sens intrieur, de l'Espace et du des liens voit l'avenir et le voit le distant,

il y a ceux qui ont accs auprs pass il y a le des dieux et auprs des morts le le ncromancien, l'illumin, sorcier, voyant, lon, tout lve venu le Phbus la sybille, la Pythie, Apollumineuse dont la trane remplit se en attendant le ciel antique que autre Ciel Tout Astre plus clatant encore, d'un notre Astre, plus lointain, dans l'his.' devient alors, au lieu qu'auparale et de auet tnbres.

cet

Christ.

toire, vant Ce rle

comprhensible tout tait incertitude fait d'une

si considrable dans

importance capitale: de la Divination antique, tant tous ont les bien ce rle et de

l'Oracle

l'histoire

ont t consacrs quel mineux ouvrages que je dis les plus grands, naltre verser sans des

si volu-

historiens, d reconqui suscit aussi dis-je, a fait tant ingde la

pouvoir l'expliquer; d'encre flots et

et d'explications d'hypothses nieuses ce rle, qu'phmres

PRFACE Divination et de l'Oracle et c'est, voile, du qui qui Antiques coup, nous tombe

XVII se comgrand drobe le comme un

alors prend du lambeau

des choses, mystre par enchantement. Considrez, la critique de expliquer la religion maines. le je rle dans Inventions, Les vous

prie,

religieuse si important toutes les

l'impuissance rationaliste qu'a socits des jou hupr-

supercheries philologues du mot.

a jou un grand jouer, de dpart, le germe, le rle. Mais le point initial de cette floraison, c'est ce noyau chose n'explique pas. Faire quelque qu'on de rien, La d'hier, confiance velle Cette initial cela dpasse Science qui ne lui la puissance de l'homme. nouvelle ce des religions, enlve rien la Science ne de sa

trs, cupidit. vie mythologique cela a pu tout

ajoutent Sans doute

en elle-mme, son c'est

nou-

s'attaque, fois-ci, dont

au problme. tour, le noyau bien le germe, de rendre compte par

elle essaie

XVIII

PRFACE

Du perqui lui sont propres. procds et de l'origine du magicien des pousonnage australes socits dans voirs magiques d'un de tel est le titre liennes, opuscule les M. Mauss, religieuse sur qui sont ce point capital nous occupe'. les conclusions tout o de critique deM. Mauss se le passe mythe et har?

Quelles En somme, ici sur un rite, et le

dit-il, p. 50, mouvant terrain les sensations, se mlent, former une les

illusions non sans

les hallucinations monie, nelle autres lui, mais du pour

image

tradition-

magicien, membres

chez les image grossie attnue, chez de la tribu,

en son esprit, laquelle s'attache, ferme et relativement une croyance peu Les pouvoirs Et ailleurs, feinte . p. 54 qui qu'il des du le sa profession et aptes dans le monde est cens avoir puiss le monde dans forces surnaturelles, rendent lui-mme, ces pouvoirs, ces es-

mana

1. V. rapport
tion des sciences

sommaire sur les confrences de la secreligieuses de l'Ecole des Hautes-Etudes

de l'exercice 1903-1904.

PRFACE

XIX

n'ont d'existence que par le consenprits, de la tribu. sus social, l'opinion publique C'est publique que le magicien l'opinion il est la fois l'exploiteur et suit et dont l'esclave. .traditionnelle, ciertoutle l'opinion Donc forme premier publique qui n'ont Mauss par de mythe, rite, image et impose au sorle consensus la tribu social, pouvoirs que par ce dans la pen-

prtendus mme consensus se de M.

d'existence voil

social

du pou voir du l'origine du noyau, du germe, sorcier, l'explication toute la floraison d'o doit sortir religieuse. Les faits ne cadrent pas avec son parti pris. Il est un certain des tions stater vertu tribus au ou sensations, propres que de parler oblig des hallucinades illusions, il est forc de conau sorcier; moment par la rvlation dans que la des la plupart

c'est

magique

s'acquiert

australiennes; rve cours d'un demi-extatique . fort. N'importe Ayant

que c'est normalement ou d'un tat extatique se que cette rvlation le laiss prjug chapper est le que

produit plus

XX

PRFACE

les quelque aussitt

initiations

sont par les magiciens il corrige des rvlations, degr en disant (p. 49) que la rvlation

de ses pouvoirs] [qui se fait en l'individu ne fait accs la corporation des que donner illusion et mensonge magiciens . Mythe, collectif, nouvelle tout juste voltairienne Il est vrai truc supercherie, se trouvent cole au 1. mme point M. Mauss en que tre la et la rests critique

aiment que nos contemporains de prfrence s'intituler Sociologues ne connaissent que la psychologie qu'ils et que l'individuel, des masses qui est pourle premier dans ils n'en ont naissance, tant Dcidment gardent comme levs ger o toute un les leur vues l'ordre cure. de Schopenhauer et il y a l des plus envisade la con-

poste l'on puisse

importance d observation se tenir

la suite

de l'histoire

pour humaine..

1. Cela pagande

est

vrai

de

libre-penseuse

l'Orpheus sans

de REINACH, livre valeur scientifique.

de

pro-

PRFACE cette donc Pourquoi tiste de Schopenhauer nue ? On a fait connattre timeut savoir livr sur les femmes comment elles ses Maximes tous ses

XXI

occulphilosophie n'est-elle pas conau public son senon avait trait. besoin On lui de a

l'avaient

et aphorismes grands

pratique;

de sagesse didacouvrages

tiques ont t Seuls nos trois longtemps quoi?

il y a longtemps. traduits, courts mmoires sont rests leur traduction. Pour-

attendre

de questions qui C'est qu'ils s'occupent les de la philosophie, sont le point brlant Nous sommes une vrits qui gnent. Ce poque qui n'aime pas qu'on la drange. c'est, chacun, poursuivre que nous voulons, son but de sournoisement, silencieusement, Il est entendu lucre ou de plaisir. que l'inne doit pas tre un moyen de sptelligence mais tout juste un dsintresse, le plus rade ruse pour arriver instrument Il ferait au but immdiat. pidement possible culation beau devant la voir se cabrer les besognes gnreusement sordides petites, ou

XXII XXII

PRFACE PRFACE

de partir qu'avant elle se du vrai, elle se purifit, la recherche des fanges du calcul dbarrasst intress, du profit. On rclame d'elle auen qute ce qui peut de voir tout juste jourd'hui autrefois
tre utile l'individu et rien que cela.

quelquefois On voulait

criminelles

qu'on

lui demande

Les opuscules blic ne sont pas qui ont peur

que faits

nous pour

donnons

au pu-

les intelligences

de voir.

Je demande ces quelques

la permission mots de prface une runion

de par

terminer un sou-

venir personnel. dans C'tait par voque une Jeunesse un politicien a un

publique

pro-

groupement aprs

quelconque. qui, l'Eliacin prfr

quelconque, tait L'orateur avoir t assez Revue plus Il y

longtemps Blanche,

de la alangui la rputation

tous crins. d'une politique bruyante des hommes la runion avait pour patroner mdeet considrables juristes, graves

PRFACE

XXIII

cins, universitaires. ces lieux communs criarde Pense, Ce commis tudiants, t-il, tait de l'orateur, moralement fut quelque Progrs

Le qui chose

un de tait sujet d'affiche font l'effet comme . cette Libre-

et Religion A lamentable.

jeunesse

de magasins, tudiantes, sans

bureaucrates, jeunes semble laquelle, doute tenu pre de famille, entendre de faire

on sur un sujet grave, paroles graves et du soldat de la Vierge l'histoire dbita les plus doules plaisanteries Penthra, et la Trinit, sur la Virginit teuses que sais-je? Tout le bric--brac fut exhib des pour les penses la circon

plus plates stance.Ce plaindre; teurs, l'oeuvre. Evidemment, sont public courage venances pas qui pour

fut lamentable lamentable les hommes

pour l'orateur les organisapour graves patronant

les pour assistait

faits

mmoires ne prsents du une bonne partie l et qui avait le triste aux grossires Ils s'adressent inconaux

d'applaudir de l'orateur.

XXIV XXIV

PRFACE

srieux, cultivs, esprits volont. de bonne

aux

intelligences

et, avant tout, aux J'oserai chrtiens. dire, qu' notre poque, auxidoit tre le meilleur Schopenhauer Ils s'adressent aussi liaire vrai du christianisme. Il n'est le plus le sens, notre que ce qui manque tiens de nos jours, c'est ment profond des vrits que trop aux chrle sentide un christia-

fondamentales dulcor,

la foi. Il est bien certain que nisme est un christianisme

messieurs christianisme qui aiment pour leurs aises et pour dames qui prtendent tout prixconcilier Dieu et Satan. Un dogme le fait de comme celui du pch originel notre damental; titude misre morale celui tre sous les changements et de notre de l'immutabilit gosme fondu carac-

et les dguisements la difficult mour-propre; de la transformation moi naturel enun

de l'atapparents sans fin de l'aet pourtant autre la nde complte moi dont laloi

cessit notre

PRFACE

XXV

est toute cessit

diffrente de passer

au royaume

de celle du premier la nde la nature du royaume de la grce; tout cela ne dit

des chrtiens la plupart pas grand'chose On trouet les plus pieux. les plus fervents une vue directe vera chez Schopenhauer Son pessimisme de ces vrits. et profonde est la base mme du christianisme. dit dona eis, Domine, ternam Requiem jamais le calme, donne-leur la Liturgie. la le renoncement le repos des passions, de vivre de la volont vie. L'abolition voil hauer. que ce repos ternel de l'Eglise? de l'tre phque cette abolition qu'est-ce le nomnal Schopenhauer, qui est, pour ne s'attachent ni l'autre salut? Ni l'une cet tat qui manire dfinir d'une positive Qu'est-ce est pour dlivrance mme tion chacun et ici et la d'eux terre respectivement Mais promise. essentiels la on la dlivrance, le salut pour Schopen-

trouve

l les

traits

de la

C'est un tat d'o la noconception. se trouve de temps complpositive

XXVI

PRFACE

tement

exclue.

L'lu,

le rachet

aura

chap-

p au Temps Comment C'est tions. ici

et l'Espace. dlivrance? les opposicomme dans le les Dieu le r-

cette s'accomplira se marquent que fait le du rle salut qui tenir met intervenir, principal final, remet devant derrire

Le christianisme acteur grand jouant drame

dempteur, qui au lieu irriter les oublier: Tu autem periret

le Dieu de les les

pchs, lui pour lui pour ut non

sa colre

eruisti

animam

meam,

peccata role grave une

projecisti le mea

post tergum tuum omnia Dieu paqui a dit cette comme et profonde qui rsonne parole mondes. celui qui lever o elle travers les d'appel Je suis la rsurqui croit s'insinue l'office la tait, pte en moi sera dans l'me d'un le-

solennelle

espaces rection sauv;

et les et la vi; le Dieu

pcheresse, vain pour tire cite

qui faire

remplit

d la mort pour l'ternit.

L'homme

qui la est sauv

la qui ressusde la

PRFACE mort, Dieu, c'est--dire de la vie par l'action

XXVII de

par la Grce. se fait pour Comment de la vie? rachat mme

Schopenhauer

ce

ne se fait pas d'illusion Le philosophe sur Le fait de la rgde l'uvre. la difficult cette opposition, dit-il', nration, suppose cette libert dans contradiction en soi, le monde Et relle l'action de la toute ncessit, suprieure la soumis des phnomnes peu plus haut2 de vivre est de la volont encore, lequel dans la volont le domaine est intervienne des phnoce que As on lit la la nsoufun le

ncessit. La ngation seul acte

comme mnes

par libre

et cette

intervention

mus qualifiede changement Dans le mme ouvrage, encore gation france, D'une de manire

transcendant. 506, page

la volont, pas

gnrale de rsultat cause

ne sort

de sa

ncessaire-

volont, et comme comme 1. Le monde reprsentation fois je me suis une toutes que J'avertis pour p. 516. et pour les citades mmoires la traduction servi pour Gride l'dition d'Eduard faire, avoir tions que je puis la bibliothque Reclam. dans sebach,

2. Op. cit. p. 511.

XXVIII

PRFACE

ment; seul

la volont o dans

reste la volont

libre.

C'est

mme immIl faut

le

point, diatement

intervient

reprsenter souffrance, en force rieure Comment tion des de la

le phnomne. toutes les que la volont peut et rester se faire libre.

se

fois lui

y a qu'il tre supintervenle monde

peut volont

cette dans

en soi

la ncessit? soumis phnomnes notre au Par la connaissance, explique Ce que les mystiques teur. Op. cit., p.517. et action de la Grce chrtiens appellent dit-il, est, en essence, libre une vertu immdiate Parvenue, de son est pour nous, la seule de la libert de la effet, la connaisla volont, alors elle reoit de cette et elle

rgnration, manifestation volont. sance

seulement, connaissance est

l justement par des motifs. Il ne dpend volont nos efforts de nous vivre. Ce fait du vouloir vivre cette ngation

d'apaisement soustraite l'action pas de nous, de raliser la volont

de en de

de

se niant

lui-mme

PRFACE

XXIX

de provient connaissance telle, ngation royaume qu'on teindre rapport entre pour est

la et

Connaissance

et

toute

comprhension, de la indpendante vouloir la vivre, de libert n'est

comme volont. dans un La le but d'atintime

du

l'entre pas

violemment puisse c'est le rsultat qui puisse la connaissance cela qu'il comme lequel de exister

se proposer du plus dans

l'homme C'est

et la volont.

cipite tat dans trait

se produit soudain P. du dehors. le caractre

et se prl'516 est souspas imd'un le

au pouvoir mdiatement mode principe nouveau

des motifs la

ne vient mais

volont

de connaissance. a t

Quand

d'individuation

l'essence jour, l'ide, j'entends choses en soi, en tant qu'elle en tout, est connue Volont ment fication Tout pour soi, se qui, et de cette connaissance dit. Cette de la volont. cela tirer est bientt

perc des mme la mme

est

immdiatesort la pacisuffit-il en

Cela

d'affaire? le premier

volont

aprs

acte

de libert

XXX qui fond nomnal

PRFACE le caractre empirique l'occasion et phde la

peut ainsi, nouveau intervenir complsouffrance, tout d'un coup le libre et changer tement cela m'a tout du moi phnomnal cours l'air d'un deus ex machin si ce n'est apparaissant in extremis. pas la connais. le la connaissance sance ordinaire, par de raison, la connaissance simple principe de vivre, qui peut' de la volont expression volont cette d'elle-mme, ainsi sauver D'autre part, qu'est-ce culire, nous ger donc que cette connaissance partiimmdiate, fait reconnatre la mme essence intuitive, p. 472, qui trandans l'individu qu'en nous-mme? semque notre nous ne formons

qui nous fait admettre blable et nous-mme

qui fait croire au mchant qu'il qu'un? mais qu'il le bourreau n'est pas seulement la victime la victime, est ussi dont les ne lui sont souffrances trangres que par ce rve chanparce qu'il en est spar geant et phmre, dont la forme est l'es-

PRFACE

XXXI

et le temps et qu'il lui faut en ralit toute soufpayer le plaisir par la souffrance, reconnait seulement comme france qu'il comme rellement possible le touchant pace volont dividu pium de vivre ? Ce n'est et que connaissant individuationis grce pour l'inau princi-

et raque possibilit dans l'espace lit, proximit et loignement ne l'tant et le temps sont choses diverses, est intuipas en soi. ? Cette connaissance , et cependant force de calculer tive il semble qu'il soit qu'elle lui faut en ralit

toute par la souffrance, payer le plaisir connat seulement souffrance que l'individu le touchant rellement comme possible comme N'est-ce discursive? tain intrt volont de vivre. mdiate, un cerpas l, connaissance sur fonde morale du moi, n'en le cette est morale pas

Schopenhauer il vraiment dans

qui pour une? Y a-t-

changement

transcendant

voit le caractre lequel Schopenhauer essentiel de la vraie Avons-nous moralit? un fait de libert de la chose en

vraiment

XXXII

PRFACE

soi:

ou

ne

serions-nous

pas c'est

encore

dans

le phnomne? Une autre tire chose du

objection de monisme d'aprs

celle

qui

se

en soi,

La Schopenhauer. ce que dit Schopentous les individus elle est

est hauer, unique; sont indistinctement la mme P. tion sance dans 486 est en tous quand perc immdiate

elle-mme; et elle est toute le

en tous.

principe il y jour, de l'identit

d'individuaa reconnais

de la volont

toutes

ses manifestations. unit peut-on ces unit, de

Identit, ainsi? vent-elles

vraiment choses

Identit, pas

parler ne relde nos

l'intelligence? le droit

concepts personnels? Et si nous avons sit pour nous d'un,

de parler d'autre, parler la chose sous

ou s'il y a ncesou de d'identit, ne de sommes-nous de multiple, en soi ne se maniles espces de la

diffrence, pas divers, feste diversit Et autoriss

puisque nous

que

phnomnale? en tout alors,

admettant

que

ces

PAFACE

XXXIII

choses etdu

en soi existent temps, qu'elles dans

en dehors

de l'espace

ne paraissent admettre pourrait admettre, mettant les unes

qu'elles sont tout autres on le monde physique,

qu'elles sont multiples, adcomme fait Schopenhauer, agir l'es-

la magie, qu'elles peuvent 'de en dehors sur les autres du temps d'une manire

et pace rieuse. Alors

myst-

ce changement complet peut-tre la moralit vraie la saintet, que suppose de l'homme en l'homme et la substitution se comprendrait au vieil homme, nouveau Il y aurait pour place peu. sa grce. Ego sum resurrectio pour in me vivet. L'homme Qui credit un peut pas Comment ment o il se relever tomb par ses propres se relverait-il? de la prison Dieu et et vita. tomb ne

forces. Comde la vie une

s'vaderait-il s'est

volontairement fois? Mais pourquoi ne serait-il

prcipit

premire secours en son Ce

tranger premier secours

un grce pas restaur c'est

tat? tranger, ce mdiateur

XXXIV

PRFACE

le fils de Dieu, Dieu lui-mme. Comment agit-il sur nous? Il agit par, l'intermdiaire nous Il se rvle de la connaissance. comme l'homme et rel, mme sable lui. Quelle est la seule du ct de l'homme? condition de laisser vivant remplir en oprer de croire et, en l'homme nouveau. en qui tral'essence avant de l'homme, comme et du coup il juge sa chute; l'homme l'homme dchu, idale

condamne l'Adam

qu'il est, mais en corrompu indfinistemps, par un charme et le soulve il l'attire et profond

la sollicitation? lui la grce, l'idal l'idal qui se rvle, mauvaise vaille la volont naturel, nir sur fait lever sa dcision l'homme Comment la volont

ensoipeut-ellerevesur son pch premire,

introduite dans qui l'a si malheureusement Par la magie sele monde des phnomnes? de ce Magicien prodigieux courable que les Jsus. Le mot est de chrtiens appellent Caldron, maturge de ce prtre, de l'Espagne, le plus grand qui a crit dracette

PRFACE

XXXV

pice, libert Magico

tonnante d'esprit, prodigioso

par la profondeur o Jsus figure comme G. PLATON.

et la el

Mmoires

sur

les

Sciences

occultes

Magntisme

animal

et

Magie.

Un chapitre
DE LA

de l'uvre
DANS

intitule:
LA NATURE

VOLONT

Ou comment

les sciences exactes sont confirmer la philosophie de l'auteur le moment de son apparition.

venues depuis

en 1818, parut mon grand ouLorsque, il n'y avait le vrage, pas longtemps que animal avait conquis magntisme pour la preMais pour mire fois son droit l'existence. en donner, ce qui est de l'explication en ce qui le ct concerne passif, pour un tout petit peu de lule rle du patient, mire seulement s'tait faite avec la theorie thorie 1

MMOIRES

SUR LES SCIENCES OCCULTES

de Reil et l'opposition par lui entre signale et le systme crbral le systme ganglionfaisait le principe dont'il d'explicanaire de l'agent partion. Le ct actif, la nature le magntiseur provoticulier, lequel par en encore restait ces phnomnes, quait ttonner, On tait encore pleine obscurit. les principes choisir entre d'explication monmatriels de toutes sortes depuis l'ther Mesle voulait dial pntrant tout, comme du made peau manations mer, jusqu'aux la dans Stieglitz voyait lesquels gntiseur encore. et tant d'autres cause du phnomne, Puis on en vint un fluide nerveux (Nervenmot pour une mais ce n'est qu'un geist) adonA peine quelques-uns, cause inconnue. la pratique, pou. ns plus profondment la vrit. entrevoir commencer vaient-ils du bien loin d'attendre encore Mais j'tais de ma 'directe une confirmation magntisme doctrine. ce temps, Dies dim docet: l'expdepuis a mis en lumire ce grand maitre, rience, du si puissant, qui, partant que cet agent, si des phnomnes magntiseur, provoque au cours normal en apparence, contraires, le excuser de la nature qu'il faut pleinement l'insuscit si longtemps, doute ont qu'ils

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

la condamnation crdulit obstine, porte une commission contre'eux comptant par Franklin et Lavoisier, ses membres parmi tout en un mot ce qui s'est pass dans la pred'hostilit contre mire et seconde priodes le magntisme gros(tout sauf les prjugs siers
domin jusqu' presque qui ce temps l'expen Angleterre) depuis rience, que cet agent dis-je, a mis en lumire du magntin'est pas autre que la volont seur. Je ne crois pas qu'actuellement, parmi la pratique quelque ceux qui joignent

et ont

stupides,

excluant

toute

recherche maintenant

thorie,

il subsist

et j'estime point, de magntiles nombreuses dclarations Et c'est ainsi seurs qui sont dans ce sens1. de Puysgur et des anciens que la devise et croyez veuillez c'estfranais magntiseurs a t non avec confiance -dire veuillez mais confirme est seulement par le temps devenue choses2. une juste Du livre conception de Kieser du cours des le Tellurisme

le moindre doute sur ce de citer par suite superflu

crit tout rcent 1. Je ne veux citer qu'un qui a manidu la prtention de dmontrer festement que la volont est proprement ce qui agit Qu'est-ce que magntiseur 4850 (Addition te magntisme? Gromier, parB. Lyon, la 3e dition). Lorsque 2. Mais ds 1784, Puysgur dit vous dj

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de Magnle Manuel qui est bien encore et le plus le plus fondamental tisme animal acte suttisance il ressort qu'aucun complet, sans la volont, n'est eflicace de magntisme volont, il suffit de la simple qu'au contraire l'action sans acte extrieur, provoquer pour ne parat La manipulation tre magntique. de la volont, de fixer l'acte qu'un moyen de l'incoret comme sa direction d'arrter dit Kieser ce sens C'est dans que porer. Il y a manivol. I, p. 379) (Tellurismus, toutes les fois que le magntique pulation se sert, pour agir, de ses mains magntiseur tracomme les considres qui organes le plus nettement duisent c'est--dire de l'homme, magntiseur core bien les de franais, plus nettement l'activit agissante Un la volont. dit enLausanne, dans sur ce point,

1814animal, Annales du Magntisme L'action du magntisme IV 8116, fascicule il est vrai, mais de la seule volont, dpend et senune forme extrieure. l'homme ayant tout ce sible, tout ce qui est son usage, en qui doit agir sur lui, doit ncessairement
avez

mir, et vous y avez russi par le seul acte de votre

volont; que vous un de mme c'est par le rveillez (Puysgur, autre acte de magntisme volont animal,

magntis

le malade,

votre

but

tait

de

l'endor-

2e dition,

1820; Catchisme

magntique,

page 150-171).

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

agisse, il avoir une, et, pour que la volont d'action. un mode faut qu'elle emploie ma doctrine, l'organisme Comme, d'aprs la de la volont, manifestation est la simple ou mme rendue visible, objective, volont elleque la volont que ce n'est proprement dans comme existant reprsentation mme la il s'ensuit que l'acte extrieur, le cerveau, tout fait avec l'acte/ concide manipulation, extrieur l'acte de volont. Quand intrieur mais l'action il y a bien action; fait dfaut, point artificielle, jusqu' un certain extl'acte remplace l'imagination mais par la prsence relle, rieur, parfois difficile; elle est beaucoup plus suite aussi Kieser Aussi est moins le succs frquent. dors , il faut que que le mot prtend-il voix haute prononc par le tu dormes agit bien plus que son acte de magntiseur, intrieur. Au convolont simplement sont la manipulation l'acte extrieur, traire, un moyen d'une manire gnrale proprement du magnde fixer la volont immanquable en activit, de la mettre prcisment tiseur, extrieurement ne peut agir qu'on parce le corps et veut, puisque qu'on qu'autant rien ne sont que la volont ses organes On comprend visible. par l mme devenue est alors indirecte

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

des magntiseurs, magntisent parfois, et consciente de la volont tension sans pense, et cependant agissent. presque ce n'est pas la conD'une manire gnrale, a d'elle-mme, le trascience que la volont dont elle est l'objet, vail de rflexion qui agit c'est la volont elle-mme, magntiquement; le plus possible la volont la volont pure, C'est pour de toute reprsentation. spare donne dans les instructions cela que que t. I, p. Kieser aux magntiseurs (Tellur., que sans nous trouvons rigoureusuivantes), et ce qui est pense tout sement interdit action et du patient, du mdecin rflexion toute mutuelle de l'un sur l'autre, et raction ffet d'extrieure ayant pour impression ntre toute conversation la pense, veiller la toute trangre, jusqu' eux, prsence 400 et autant du jour il faut que tout, que tout se passe inconsciemment; possible, de cures comme s'agit sympathilorsqu'il de tout cela c'est raison ques. La vritable lumire chose en soi, la volont agit comme qu'ici ce qui demande dans son essence premire domaine distinct de la que la reprsentation, soit le plus secondaire, volont, phnomne de cette Vrit, Les preuves exclue. possible que, ce qui agit rellement dans le magn-

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

et que tout acte exttisme, c'est la volont on les trouve n'est vhicule, rieur qu'un et les dans tous les crits les plus rcents et ce serait sur le magntisme, meilleurs inutile de les reprobien une superfluit en placer une, duire ici. Je veux cependant soit particulirement non qu'elle frappante, extrad'un homme vient mais parce qu'elle ordinaire a l'intrt et qu'elle qui particulier C'est Jean tel tmoignage. un s'attache trouve une lettre Paul qui dit dans (qu'on Pauls aus Jean Wahreit dans l'ouvrage J'ai, dans une sot. VIII, p. 120): Leben, cit nombreuse, par deux fois, mis presque regards par de simples ne se dont personne chargs lui avoir de K., aprs doutait, fait des coups au cur et l'avoir occasionn plir, au point que S. dt lui venir en aide. on trouve souvent, encore, Mme aujourd'hui la maniavec un plein succs, substitue en tat de sommeil, de volont, une dame des contact le simple ordinaire, pulation du dans les mains du patient mains prises re condition que ce dernier magntiseur, sim et tout le magntis fixement; garde est extrieur que cet acte parce plement une certaine la volont donner propre Ce pouvoir immdiat, direction. que notre

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

volont

lumire, par les merveilleuses tet et de ses disciples; Paris

Potet,

peut exercer mieux que

est mis en autrui, autre chose, par toute de Du Poexpriences faites expriences sur et dans lesquelles
accompagne

publiquement
par sa seule

M. Du
du

volont,

moins
taisie

de gestes
les pas et

possible
dmarches

conduit
d'une

sa
personne

fan-

les aux contorsions la contraint trangre, de ces faits rcit court Un plus inoues. dans un petit crit qui porte nous est donn du plus grand extrieures toutes les marques Erster Blick in ce livre s'appelle srieux die Wunderwelt 18531. Scholl, des Magnetismus von Karl

de voir ici les eu le bonheur 1854, j'ai 1. En l'anne ordre dans cet extraordinaires faits que produisait on ne dans saurait de Bergame, lesquels M. Regazzoni de sa donc le pouvoir immdiat, magique, mconnatre tre l'authenticit ne saurait et dont sur autrui, volont aurait on mise en doute laquelle que par une personne tats des de toute facult patholorefus comprhension sorte il de cette existe Je sais sujets des qu'il giques. des hommes des faire des juristes, d'Eglise, en faut du au nom mais, ciel, pas de ou des soldats; marchands en mdevu serait funeste, le rsultat que, mdecins, La somle diagnostic c'est qui est le principal. cine, volont la avec il pouvait en lui, nambule rapport sans vouloir en tat de catalepsie, par son simple mettre tant lui de lui, elle s'loignait il pouvait, quand geste, Il le dos. en arrire sur la faire tomber derrire elle, crises la jeter dans des spasmola paralyser, pouvait insensibilit une les pupilles avec agrandies, diques, de d'un tat manifestes les les signes plus complte,

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

Une rit,
les

de la vcdune autre nature preuve ici, nous est fournie dont il s'agit par
ber die Somnanbule

Mittheilungen complte. jouer derrire Il du

tait dans dame une qui fora se tenant ensuite, et, piano du la volont accompagne elle, par pas quinze ne put au point jouer. il la paralysa plus qu'elle geste, fut tel colonne et le une contre sortilge Il la mit ensuite la elle ne pt ses efforts, de tous quitter dpit qu'en avis mon ces faits s'expliquer Tous peuvent place. de la moelle il isole le cerveau eu bien de cette faon les sensitifs tous nerfs et alors compltement pinire et il y a catasont moteurs paralyss et tous les nerfs les touche ou la paralysie simplement complte; lepsie un et on a alors subsistant, la sensibilit aerfs moteurs, sur un subsiste, corps qui a o la conscience cerveau, la C'est ainsi de la mort. qu'agit les apparences toutes moteurs seuls les nerfs elle paralyse jusqu' strychnine touffela mort amne le ttanos, par lequel provoquer les nerfs intacts sensitifs, elle laisse au contraire, ment les mmes la conscience. aussi Regazzoni provoque donc moment de sa volont. Le l'influence effets magique par est nettement des nerfs cet isolement o se produit commotion une certaine qu'particulire marqu par Reobtenus Sur les phnomnes par le patient. prouve mconnatre seul authenticit et leur peut que gazzoni sens de la vie orgatout manquerait quelqu'un auquel de crit de lire un franais conseille petit nique, je de Antoine Bergame DUBOURG Regazzoni L.-A.-V. novembre 1854, 31 pages, Frankfurt, Francfort-sur-Mein. catalepsie l'assemble u in-8. Du Potet, du Dans le journal qu'dite Magntisme rendant Morin, compte n du 25 aot 1856, un rdacteur, sur la 1856, in-4, couronn d'un mmoire Catalepsie, la des caractres La crit qui distinguent plupart sans et obtenus artificiellement tre catalepsie peuvent l une et c'est mme sur les sujets magntiques, danger ordinaires des sances les plus magndes expriences 3* de la dition. Addition tiques.
1.

10

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

K. Auguste somnambule dans trouvais

frre voulait ne me plaile morceau Je le priai, connu. Il essaya cesant pas, de ne pas le jouer. contre mais je fis si bien en tendant pendant lui toutes les forces de ma volont, que malgr tous ses efforts il ne put plus se rappeler au Mais la chose est porte le morceau. de la immdiat ce pouvoir comble quand s'exercer sur des corps va jusqu' volont vie. Si incroyable sans que cela paraisse, deux tsur ce point nous avons cependant de cts tout moignages qui nous viennent Dans le livre que nous venonsopposs. il est notamment de citer, rapport p. 115 indication des tmoins, que et 116, avec de ses faire usage somnambule, sans cette mains, par la seule fixapar sa seule volont, fit mouvoir, sur l'objet, tion de son regard fois de 4, et cela une fois de 7, une autre fait en rptant l'aiguille l'exprience 4 fois, le Galignani's -C'est ensuite d'une boussole. du 23 octobre 1851, qui nous Messenger le journal anglais Brittania, d'aprs rapporte, de Bernard Prudence que la somnambule en Londres, en sance Paris, publique

cette o 1843, Dresden, Je me dit elle-mme. nous mon un tat de demi-sommeil; de lui bien un morceau jouer ln

MAGNTISME ANIMAL ET MAGIE tournant alternativement la tte

11

droite et boussole d'une forait l'aiguille gauche, cette circonDans ce mouvement. suivre le fils du physicien stance c'tait M. Brewster, le puet deux autres messieurs, pris parmi as jurors). le jury (acted blic, qui formaient la volont nous Si donc que j'ai' voyons tre la chose en soi, la seule ralit montre le cur de la nature, de l'tre, par produire et ailanimal dans le magntisme l'individu, des choses expliquer leurs, qu'on ne saurait c'est--dire causale, par les lois de la liaison de la nature; qui mme par les lois ordinaires de un certain point sont la ngation jusqu' une exerant ces lois qui nous la montrent qui donc mettent relle actio in distans; surnaturelle domination d'une jour la ralit sur la nature; c'est--dire mtaphysique autre s'il en est ainsi, je ne sais plus quelle exiger confirmation par les faits il faudrait de ma doctrine. qu'un pourtant le comte qui ne savait Szapary, magntiseur, a t rien de ma philosophie, certainement ajouter comme amen, par son exprience, Ein Wort au titre de son livre explication Seelenanimalischen ber Magnetismus, und Lebenessenz , 1840, les mots korper oder d'attention bien suivants dignes Je trouve

12

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

dasz der animalisch-mxBeweise, physiche und der Wille Strom das Element, gnetische und Krperlichen alles geistigen das Princip preuve physique Lebens sei , c'est--dire vie est le principe de toute que la volont Le magnet corporelle. spirituelle cela, se prsente donc, d'aprs tisme animal comme la mtaphysique pratique, comme sa dans de Vrulam, celle que dj Bacon des sciences classification (Instaur. magna, la mc'est--dire la magie livre HI) appelait ou exprimentale. empirique taphysique la volont animal appaDans le magntisme le c'est aussitt en soi chose rait comme et espace) individuationis (temps principium au simple comme appartenant qui s'vanouit les sparations qu'il monde des phnomnes le entre tombent les individus entre lve et le somnambule plus de spamagntiseur comdes lieux; communaut rsultant rations de voet des mouvements plte des penses on se trouve lont. Par l'tat de clairvoyance en dehors de ces conditions qui sont du monde du temps et de qui rsultent des phnomnes, et loiet qui s'appellent proximit l'espace et avenir. prsent gnement, C'est pour cela qu'en dpit des nombreuses s'est l'opinion raisons et des prjugs opposs,

MAGNTISME ANIMAL ET MAGIE rpandue certitude, peu que

13

une peu et est mme devenue animal et ses le magntisme sont les mmes partiellement phnomnes et maumagie, cet art occulte que l'ancienne ont t si convaincus dit, de la ralit duquel non seulement peut tre les sicles chrtiens mais toute poursuivi, qui l'ont si durement du monde entier, tous les peuples y poque et dont l'emles peuples sauvages compris est puni de la ploi, dans un ge dj recul, les par la loi des 12 tables', peine de mort livre des Livres de Mose et mme le onzime on Mais avec quel srieux Lois de Platon. la plus mme l'poque traitait la chose, on peut de Rome, sous les Antonins, claire le tribudevant le voir par la belle dfense, de sorcellerie et courant accus nal, d'Apule de la vie (oratio de made ce chef le risque on Dans cette dfense, gi, p. 104, Bip.). de dtourner voit qu'il s'efforce uniquement sans de magie, de lui l'accusation songer de la magie; et nier la possibilit un instant de dans tout plein il entre on a coutume d'en rencontrer du moyen cs de sorcellerie Europe, le XVIIIe sicle fait les proen Seul, ge. en ce exception dtails, dans comme

1. Pline, hist. nat. L. 30, cap. 3. Addition la 3edition.

14

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de croyance, la suite qui a trait cette et quelques Thomasius Baltazar Becker, de proset cela dans la bonne intention autres, de sorcelcrire tout jamais les cruels procs de la magie. lerie en proclamant l'impossibilit du favorise Cette opinion, par la philosophie mais dans les alors le dessus, sicle, prit Le seulement. savantes et cultives classes la magie, n'a jamais cess de croire peuple il est vrai, ce pays dont les pas en Angleterre, savent joindre au contraire classes cultives dans les choses de reliune foi de charbonnier un scepticisme inbrangion, qui les rabaisse, des faits, il s'agit lable qui dpasquand des et de la raction sent les lois de l'action bien et qui voudraient acides et des alcalis, (Shakespeare) grand compatriote pas dit qu'il y a dans le ciel et sur la terre que leur philosophie plus de choses beaucoup de l'ancienne Une branche ne se l'imagine. d'un est reste usage publiquement magie ce qu'elle a pu le peuple, parmi quotidien que n'ait son but bienfaisant donn je dont on des cures sympathiques parler mettre en doute la ralit. peut diflicilement est la cure les faits les plus habituels Parmi dont de de la verrue, Bacon sympathique nous conet si prudent, Verulam, si positif faire veux tant leur

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

15

firm exprience

dj

la

ralit

en Silvarum,

invoquant 997).

sa Il

propre y a en-

(Silva

suite

la gurison
facial, rendre

par les paroles

si compte frquente de la

magiques
qu'il ralit est du facile

de
fait.

l'rsyple de se

encore c'est la fivre qu'on Souvent conjure avec succs1! Que ce qui agit l, ce ne sans significales paroles soit pas proprement et les crmonies, tion, qui sont prononces, la vomais bien, comme dans le magntisme, lont de celui qui fait la cure, je n'ai pas bed'tre l ce qui vient dit sur soin, aprs Des autrement. de m'expliquer magntisme, de exemples n'ont encore cures aucune sympathiques, connaissance ceux qui du sujet

le du 12 juin le Times 1855, p. 10, on trouve 1. Dans de chevaux. Un charmeur suivant rcit [Je traduis] Simla en le vaisseau Se rendant anglais Angleterre, un dont dans le golfe gros temps de Biscaye, prouva un cheentre autres souffrirent les chevaux beaucoup, bon n'tait du gnral val de guerre Scarlett, plus qui tat qu'on tait en si mauvais rien. La prcieuse jument de mettre fin sa misre d'un de se mit en mesure coup alors enrusse recommanda Un officier qu'on pistolet. chercher jongalement prisonnier, un cosaque voyt ses charmes et de capable par (juggler) gleur profession On la maladie des chevaux. de gurir et conjurations le cheval et il dit qu'il chercher pourrait gurir l'envoya le attentivement tout d'abord. On l'observa posplus c'est seule chose constater, la qu'il qu'on put sible fois. fit un nud trois sa ceinture, sortit Cependant et y sur comminutes fut la jument en quelques pieds, et rapidement recouvra la avec manger mena plaisir la dition. sant. Addition 3e

16

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

dans l'Archiv en trouveront fr den l'hiet. V, IIIe fase., p. 106; rischen Magnetismus, t. VIII, fasc. 111, p. 145; t. IX, fasc. II, p. 172 le livre et t. IX, fasc. I, p. 128. Il y a encore Mitdu Docteur Most, Uber sympathetische tel und Kuren, 1842, qu'on peut utiliser se mettre au courant de la chose1. Ces pour animal et les cures deux faits, le magntisme donc tablissent empiriquesympathiques, ment la s'opposant magique d'une action magique, possibilit cette action l'action physique si que le XVIIIe sicle avait rejete

ne voulant absolument adpremptoirement, mettre comme possible physique, que l'action des causes et des ralise par l'enchanement effets, la seule qu'il conut. c'est que de Une circonstance heureuse, c'est la science ellenos jours, mdicale, de cette faon mme, qui a eu l'initiative les choses. C'est une ganouvelle d'envisager rantie trop nous tions nous de l'opinion n'ira pas que le pendule en sens contraire et que maintenant dans les superstine serons pas rejets des poques comme Mme, grossires. ce n'est l'avons dit, qu'une partie
dans le livre XXVIII, de cures sympathiques. chapitres AddiVI

donne 1. Dj Pline XVII, une multitude la 3e dition. tion

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

17

du magntisme anide la magie qui reoit une confirmal et des cures sympathiques elle embrassait beaumation qui la sauve une grande partie doit, juscoup plus encore sous le coup des rester ordre, qu' nouvel ou tout au moins antrieures, de suspicion, tandis rester qu'une frappe autre, par suite des analogies qu'elle prsente doit tout au le magntisme avec animal, comme Le moins tre considre possible. animal et les cures sympathiques magntisme condamnations ne nous sants, lades, magie bienfaique des effets prsentent des mabut la gurison pour ayant ceux que l'histoire de la semblables l'uvre de ces nous montre comme

en Espagne les qu'on appelle personnages Saludadores Disquisitiones Magic, (Delrio, 4. s. 7. livre III. P.2. et Bodinus, Mag. subi la daemon III, 2) et qui ont galement au conde l'Eglise.' condamnation La magie, dans a t bien plus souvent traire, employe des intentions mauvaises. Si l'on en juge par il est cependant analogie, plus que vraisemblable intrieure qui, agissant que la force sur un individu immdiatement tranger, sur lui une influence salutaire, peut exercer bien porter le trouble en tout aussi pourra Si donc toute une lui et lui faire' du mal.

18

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

outre celle qui de l'ancienne magie partie animal et aux au magntisme correspond se trouve reprsenter cures sympathiques de rel, il faut dire que c'est chose quelque de malefice qu'on dsigne par les termes lieu au cium et de fascinatio et, qui a donn des procs de sorcellerie. plus grand nombre dont nous avons le livre, Dans parl plus faits qu'il quelques haut, de Most, on trouve au maleficium attribuer faut dcidment (notamment p. 40, 41, et nos 89, 91 et 97). Dans de Bende des maladies l'histoire Bensen, de Kieser l'Archiv dans (du t. IX parue des cas de au t. XII), on trouve galement sur des particulirement morts. Que la fascinatio chiens, comme un de Dmocrite connue ft dj c'est ce expliquer, fait qu'il fallait chercher quaespar les symposiacae que nous voyons v. 7. 6. Si de Plutarque; tiones question on a alors la on tient ces rcits vrais, pour cl pour comprendre ce crime de sorcellerie, avec cette n'aurait pas ainsi poursuivi qu'on absolument sans raison. S'il extrme passion faut admettre que, dans la plupart des cas, ces maladies donnes, qui en sont n'ont eu d'autre fondement que poursuites nous ne pouvons et l'abus, l'erreur pourtant ont t aveugls que nos anctres pas croire

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

19

tant de de poursuivre, pendant point si grande, un crime avec une cruaut sicles, de comimpossible qu'il aurait t rellement ce point de vue, C'est en nous plaant mettre. encore comprendre pourque nous pouvons dans tous les pays, quoi jusqu' aujourd'hui, certains cas de attribuer s'obstine le peuple et ne veut pas en maladies un maleficium, au Mais si nous nous dmordre. du temps par les progrs comme chose comme vaine, une partie de XVIIIe sicle, nous dire que nous devons n'est qu'ici, la circonspection sentons ports ne pas traiter le le faisait cet art maudit,

nulle part, plus ncessaire pour de trompcher dans cette mer de mensonges, d'absurdits que sont les crits d'Agperies, de Bodin, de '-Wierus,, rippa von Nettesheim, et autres, de Bindsfeldt de Delrio, quelques et la tromperie, Le mensonge rares vrits. n'ont nulle dans le monde, frquents partout de tous, il part si beau jeu que l o, de l'aveu ou mme aux lois de la nature y a infraction de toute loi. On le voit, sur la base absence du peu de vrai qu'il peut y avoir eu fragile le dans la magie, c'est un amas, haut comme de les plus extravagantes, ciel, de lgendes les plus grossires, sornettes et qui a eu pour consquences, qui s'est pendant difi des

20

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

les cruauts sanglantes. plus le sentiment on rflchit cela, qui Quand de la capacit c'est celui l'esprit, vient toutes admettre humaine de l'intelligence et sans fond, sortes d'absurdits incroyables du cur humain naturelle et de la tendance le sceau ces extravagances mettre par des sicles, les cruauts. en Allemagne, Ce qui a modifi aujourd'hui, sur la magie, des classes cultives le sentiment ce n'est cependant pas tout fait uniquement tait Ce changement animal. le magntisme tout fait au fond par la transformaprpar la philosophie, dans tion opre par Kant sur transformation qui, sur ce point comme fondamenune diffrence tablit les autres, et celle des allemande la culture tale entre se moquer Pour Etats autres europens. ou de occulte de toute d'avance sympathie il faut trouver toute action que le magique, trs se comprend se comprend monde bien, bien. Mais cela n'est possible que si on jette ce coup d'il tout fait supersur le monde ficiel qui ne laisse que nous pas pressentir et de dans une mer d'nigmes sommes plongs choses et qu'au fond nous incomprhensibles ne connaissons ni les choses directement et ne comprenons C'est justement ni nous-mmes.

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

21

la faon

que l'poque importe dose de certaine tait tel que connaissance qui nous est naturel, immdiade percevoir nous fussions capables les tement les choses en soi, consquemment vraies des absolument et les relations rapports autoalors absolument nous serions choses, a priori et consquemment riss rejeter de tout pressentiment d'une manire absolue, d'ab l'apparition tout fait relatif l'avenir, d'individus ou mme sents ou de mourants, ce que le veut Kant, si, comme ce sont de simples nous connaissons apparences, dont les formes et les lois ne s'tendent en soi, il est alors manifestepas aux choses ainsi ces faits; puisde rejeter ment tmraire que sur des que, pour cela, on ne s'appuie ne dpasse lois dont l'apriorit pas le monde rien de et n'a absolument des phnomnes lesen soi, parmi avec les choses commun moi intnotre propre quelles il faut compter en soi peuvent ces choses rieur. Justement dont des rapports nous avoir avec pourfaits les faits en question, raient procder est seule a posteriori la dcision pour lesquels d'ane saurait et qu'on recevable prjuger morts. Mais

de sentir, tous presque

celle-ci, qui fait oppose les grands hommes, peu une et le pays, ont montr Si le mode de superstition.

22

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

vance. sistent

et des Franais Que des Anglais per rejeter a priori obstinment de tels faits, la cause en est au fond qu'ils en restent la philosophie de Locke, essentiellement abstraction faite de la sensalaquelle, d'aprs

en soi qui nous sont tion, ce sont les choses Les lois du monde matriel sont connues. des lois absolues tenues alors, et rien pour d'autre n'est adque l'influxus physicus mis. Ils croient donc une physique, pas et ils dcrtent en con une mtaphysique n'existe rien d'autre squence qu'il que ce la Magie naturelle une qu'ils appellent la mme contradictio expression qui renferme Physique surin adjecto que l'expression naturelle rieusement et qui cependant est employe sun nombre de fois; incalculable dernire de contraire cette qu'au surnaturelle n'a t employe de plaisanterie

tandis Physique

seule fois par manire qu'une Le peuple au contraire, avec par Lichtenberg. inne pour sa crdulit toutes les influences en gnral, sa faon surnaturelles exprime moins la sentimentale que et conviction que ce que nous percevons ce sont de simples embrassons, phnomnes, des choses en soi. Que cela ne soit nullement le prouver nous pouvons pas trop dire, par intellectuelle

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

23

de Kant que nous empruntons un passage der son livre Grundlegung zur Metaphysik C'est une remarque, Sitten. qui ne veut de pense, subtilit grande pas une bien admettre est la et. dont on peut qu'elle de l'intelligence la plus commune proporte il est vrai, sa faon par cette obscure cdant, de notre de juger (Urdistinction capacit sentitheilskraft) que l'intelligence appelle c'est une remarque, ment dis-je, qui ne veut de pense, pas une grande subtilit que toutes les reprsentations nous viennent indde volont les (comme pendamment des sens) ne nous donnent reprsentations les objets comme ils nous connatre que affectent ce qu'ils sont en eux-mmes nous restant en inconnu; que donc, parfaitement ce qui touche sorte de cette reprsentane pouvons, mme en prtant nous tions, la plus ce l'attention et en ralisant grande qui notre de qu'il dpend toujours nous raison ne pouvons d'atteindre, des phnomnes, qu' la connaissance a comjamais de la chose en soi. Ds qu'on d'admettre oblig pris cela, on est forcment les phnomnes et de placer derrire quelque chose d'autre diffrent de que le phnomne, lui, savoir la chose en soi (3e dit,, p. 105). degr notre arriver de clart

24

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de Disputatio le titre artium magicarum de quaestione qu fuerit de la magie de M. rb. 1787, l'histoire origo, couronn un crit par la soTiedemann, de l'obstinaon s'tonne cit de Gttingue, l'humanit tion, qu'en dpit de tant d'checs, a mise, en tous temps et en tous lieux, pourde l et on conclura la magie; suivre l'ide'de Quand on lit, sous avoir un fondement proque cette ide doit tout au moins, de l'homme fond dans la nature et que ce ne des choses, sinon dans la nature une lubie en l'air de son peut tre nullement de la la dfinition Quoique imagination. crichez les diffrents se prsente, magie mon ne saurait vains, tout fait diverse, fondaune mme connaitre pense partout et dans tous A-toutes mentale. les poques la croyance qu'en dehors les lieux on a nourri dont les changements normale de la manire dans le monde se produisent par le moyen entre eux, des corps causales des relations il doit y en avoir une autre tout fait diffsur ces relations nullement rente, ne reposant dans cette derLes moyens causales. employs abmanifestement donc nire paraissaient du point d vue qui caracenvisags surdes, mode d'action; puisque le premier trise en des causes existante la disproportion

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

25

sautait d'abord aux poursuivis relation causale entre et que toute yeux, Il fallait tait impossible. les unes et les autres la liaison extseulement qu'outre supposer un nexus entre rieure tablissant physicus jeu aux buts les phnomnes avoir une autre en soi de toutes dire, de ce monde, il ayant son principe une liaison, choses: par tabli laquelle d'un point pt dans y en l'tre

souterraine, ft metaphysicus une lait action immdiate supposer sur les

pour ainsi un nexus

ensuite choses

l'autre, 11 falpt se produire. et admettre qu'on pt le au dedans, le dehors; par lieu il

agir comme

par

d'habitude, d'agir fallait admettre que le phnomne sur le phnomne par le moyen soi,

agir pt de la chose

en

une qui est dans tous les phnomnes Il fallait encore admettre seule et mme chose. dans le domaine de la de mme que, que, natura comme natunous agissons causalit, tout nous sommes rata, naturans comme natura cosme peut comme tre, un le aussi et capables le que d'agir micropour Il et

nous, faudrait

moment un pour vritable macrocosme. que. le mur de

admettre

qui constitue d'isolement, cependant

principe rel quelque permettre

sparation, d'individuation soit, une pourrait commu2

qu'il l'occasion

26

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

les tres derrire les entre comme nication de jeu secoulisses ou sous la table titre enfin que, comme admettre cret. Il faudrait il se dans la clairvoyance somnambulique de l'activit une vritable suspension produit on a ici isole de la connaissance, individuelle de l'activit individuelle isole la suspension de la volont. avoir une origine Une telle ide ne saurait Elle ne saurait non plus trouver empirique. dans l'exprience sa confirmation qui aurait su, en tous temps, s'il en tait ainsi, la maintenir dans la dans tous les pays. L'exprience, des cas, devrait lui tre oppose. plupart de cette, Je suis par suite d'avis que l'origine dans l'humanit, indrasi gnrale pense, en dpit de tant d'expriences cinable oppodoit tre cherche ses et du sens commun, intrieur dans le sentiment de la toute-puisde la volont en elle-mme, cette vointime de l'homme et lont qui fait l'essence de toute la nature, et dans la supposition qui bien que cette qu'il se pourrait s'y rattache ft mise en jeu de quelque toute-puissance lui-mme. On n'tait manire par l'individu et de bien voir en de rechercher pas capable cette ce qui pouvait revenir particulier sance volont considre comme chose en soi, et ce

MAGNTISME ANIMAL ET MAGIE

27

comme lui revenir phnomnes qui pouvait sans s'inquimais on admettait, particuliers; dans ter autrement, peut. que cette volont les limites renverser certaines circonstances, d'individuarsultant pour elle du principe luttait obstinment Et ce sentiment tion. constatation impose que le Dieu qui habite profondment peut me troubler du haut de moi, lui qui domine contre rience la toutes les forces de mon au dehors. rien remuer Der Gott, Kann tief Der ber Er Kann Nous tre, par l'expen mon sein au dedans de son trne ne peut

mais qu'il

der mit' in Busen wohnt, mein Innerstes erregen, krften allen meinen thront, nach Auszen nichts bewegen. comme de l'exnous venons quand il s'est agi de pra-

trouvons,

que toujours, poser, la magie, le moyen employ physique tiquer d'un moyen n'a t pris que comme le vhicule il pouvait madureste, puisque, mtaphysique; avec le but aucun rapport n'avoir nifestement les mots trantels, par exemple, poursuivi desles figures symboliques, gers, les actes les images sines, de cire, etc. Et, conformnous de sentir, ment cette faon primitive voyons que ce que le vhicule porte avec lui,

28

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

c'est toujours finalement un acte de la volont, L'occasion naturelle de tout qu'on lui attache. cela, c'tait le sentiment qu'en ce qui concerne du corps on avait les mouvements propres tout instant conscience d'une action de la donc manifesvolont tout fait inexplicable, tement se disait-on, mtaphysique. Pourquoi, action ne pourrait-elle cette s'tendre pas aussi sur d'autres Trouver le moyen corps? cet isolement de la volont, de faire cesser cette agrandir qui existe pour tout individu, immdiate de la volont, de sphre d'action la faire dpasser le corps manire propre de l'individu faut voulant, voil la tche de l magie. Il s'en

cependant beaucoup que cette dont parait tre ne pense fondamentale, la magie, ait t aussitt claireproprement ment en ait reconnu le caconnue, qu'on ractre in abstracto, et que la magie abstrait, ait ainsi pris pleine connaissance d'elle-mme. Ce n'est, dans les sicles chez passs, que et savants quelques penseurs que nous troubientt vons, comme je le montrerai par des citations, c'est dans magique, dinaires, exprime la pense que la Volont mme que gt le pouvoir et que les signes et les actes extraortout comme les mots sans significa. nettement

MAGNETISME ANIMAL ET MAGIE

29

tion qui les accompagnent, qui tous sont censs on conjure les dles moyens par lesquels ne sont que le vmons et on leur commande, vle moyen de la fixer: hicule de la volont, l'acte de volont hicule et moyen par lesquels cesse d'tre un qui doit agir, magiquement un acte, revt un dsir pour devenir simple dit Paracelse) par lesquels corpus (comme un certain la volont individuelle, jusqu' vouloir agir expressment volont en comme volont gnrale, cure sympathique soi. Dans tout acte magique, l'acte ou tout autre chose de mme nature, est en effet, extrieur sacramentel) (le moyen point, comme dans le magnce qu'est la passe justement, mais tisme, donc en ralit non pas l'essentiel, le vhicule, qui seule ce par quoi la volont, dans le est l'agent proprement dit, se trouve, et fixe et arrive monde des corps, dirige -et c'est ce se faire sa place dans la Ralit; qui fait qu'il est, dans la rgle, indispensable. le crivains de ce temps Pour les autres et ils ne s'cartent but de la magie, pas en de fondement cela de la pense qui lui sert d'exerle but de la magie, c'est simplement sur absolue une domination cer volont Mais quant la pense, la nature. que cette ils ne purent domination put tre immdiate, 0 2. dclare

30

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ils se la figurerent comme pas s'y lever; ne pouvant tre qu'une domiexclusivement mdiate. en effet, les relination Partout, des diffrents mis la avaient gions peuples nature sous la domination et des des dieux dmons. sa volont, les Diriger ces derniers mettre son service, les contraindre lui tel tait le but des efforts du magicien; obir, et c'tait aux dmons !es sucqu'il attribuait cs qu'il pouvait obtenir exactement parfois; comme en commenant, attribuait Mesmer, les succs de ses magntisations la baguette magntique de l'attribuer table agent. au lieu qu'il tenait dans les mains, sa volont, qui tait le vriC'est ainsi que tous les peuples la chose et que compolythistes prenaient la magie Plotin' et Jamblique prennent pour la magie est Thurgie, lesquels pour employer une expression dont Porphyre aus le premier. cette

tait favorable le polyexplication cette aristocratie thisme, divine, qui partag la domination sur les diverses forces de la nature entre autant de dieux et de dmons, ne sont que des forces de qui, pour la plupart, la nature personnifies et dont le magicin sait

Plotin se fait jour 1. Chez ici 5t l une vue plus juste de la chose Enn. II, livre par III, c. 7. exemple, Enu. III, c. 12, et livre IV, livre IV, et, 40, 43, et livre IX, c. 3.

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

31

les bonnes les bonnes concilier grces, ou tantt de celui-l, de celui-ci, grces tantt servir ses volonts. Ce n'est que qu'il saitfaire la nature o toute dans la monarchie divine, de penobit un seul, qu'il et t tmraire matre avec le souverain conclure ser pouvoir sur exercer un pacte priv ou de prtendre le lui une domination. L, donc, o dominaient se ou l'Islam, la toutele Christianisme cette du Dieu unique s'opposait puissance ne pouvant le magicien gure se explication, Il ne lui avec ce dieu tout-puissant. risquer au recours d'avoir restait que plus alors avec lequel alors, en qualit de prince diable; d'Ahriimmdiat de descendant des rebelles, Judasme, est rest toujours quelque pouman, auquel alliance il conclut voir sur la nature, pour son aide c'est l Magie noire. s'assurer tait blanche , son contraire, La Magie ne le sorcier caractrise par ce fait que avec le diable d'amiti faisait pas un pacte du ou la collaboration la permission c'tait Dieu unique l'intermdiaire core, rares,
1.

sollicitait lui-mme par qu'il endes anges. Ou plus souvent des noms et qualifications par l'emploi de Dieu1, comme celle d'Ahbraques
disqus. mag. livre II,

Delrio,

Nettesheym,

de vanitate

soient, c. 45,

q.

2.

Agrippa

32

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

le diable et le contraietc., il voquait lui-mme gnait lui obir, sans lui promettre en retour appequoi que ce soit, ce qu'on l'enfer. Mais tout cela, contraindre lait se et voiles sous lesquels simples explications la chose, tait tellement drobe pris pour la chose elle mme, que pour sa ralit objective de la tous les crivains, qui ont connaissance mme, mais de semagie non par la pratique dona, BindsDelrio, comme Bodin, estiment tous ceux-l qu'elle feldt, etc., essentiellement agir, non par les consiste ni par la voie naturelle, forces de la nature Telle tait et res mais avec l'aide du diable conde main, modominante, tait partout l'opinion gnrale du pays; difie selon les lieux et les religions de base aux lois contre servait et cette opinion C'tait aux procs de sorcellerie. la sorcellerie, elle qu'taient contre d'ordinaire galement l'ide de faites contre les objections diriges Cette de la magie. la possibilit conception de la chose deet cette explication objective se produire vait ncessairement dj pour dcid du ralisme la raison seule qui, au domidans l'antiquit, ge, comme moyen fois et fut pour la premire nait en Europe branl n'avait par pas Descartes. encore Jusqu'alors diriger appris l'homme sa spi

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

33

sur les profondeurs culation mystrieuses tre c'tait en de son intrieur propre Et faire, de la de lui qu'il cherchait. dehors en lui la matresse de la volont qu'il trouvait si audacieuse tait une pense nature qu'on Du reste, les dmons devant. reculait effray des sont et les dieux de toute sorte toujours les croyants d toute hypostases par lesquelles euxcouleur et de toute secte s'expliquent ce qui se cache dermmes le mtaphysique, l'existence ce qui lui confre rire la nature, et la lui maintient et qui, par suite, la domine. donc on dit que la magie agit par le Quand de cette le sens profond des dmons, moyen est un mode c'est qu'elle toujours pense non par la voie phyd'action qui se produit un la voie mais mtaphysique, par sique, mais surnanon pas naturel, mode d'action dans les quelques faits turel. Si maintenant de la macertains pour la ralit qui parlent cures sympathiques, animal, gie magntisme rien d'autre nous ne reconnaissons que l'acde la volont, manifestant tion immdiate de l'individu ici sa force en dehors voulant, au dedans de ce seulement comme ailleurs mme si nous voyons,.d'autre individu; part, bientt et comme je le comme je le montrerai dcisives qui n'ont par des citations prouverai

34

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

les anciens les plus que verss dans la magie attribuent profondment du la volont tous ses effets uniquement une c'est l, pour ma doctrine, magicien; matrs forte que, d'une empirique preuve ce qui seul le mtaphysique. nire gnrale, rien d'quivoque, la chose existe en dehors de la reprsentation, n'est rien autre le monde, en soi qui remplit en connaissons nous que que la Volont nous. se soient Peu importe que les magiciens domination cette immdiate, que reprsent sur la naexercer la volont parfois peut msimplement ture, comme une domination Cela l'aide des dmons. se ralisant diate, en rien lui et o il y cit, quand Parce qu'en manifester. c'est la de cette sorte, sa forme lont sous de par suite spare ne saurait de son efficaenlever a lieu, pour elle, de se effet, dans les choses en soi, la vovolont la volont, originaire, la

qui reprsentation, de l'intelligence conceptions agit; les fausses son acen rien ne sauraient compromettre sont tout et la pratique tion. La thorie de l'une ne gne en la fausset fait spares ne de la thorie rien l'autre et la rectitude au comMesmer, pas apte la pratique. les effets produits attribuait par mencement, rend

MAGNTISME ANIMAL ET MAGIE lui

35

aux baguettes magntiques qu'il avait en les merveilles du magnil expliquait mains; de vue matrialiste d'un point tisme animal tout, et il n'en pntrant par un fluide subtil, manire tonnante. agissait pas moins d'une dont un grand les J'ai connu propritaire faire de tout temps taient habitus paysans de fivre leurs et gurir soigner attaques formules quelques leur matre, grce par par lui. Bien que le de l'imposconvaincu propritaire il fait cependant sibilit d'une telle action, l'uet pour obir encore, par bont d'me ses paysans, et sage, ce que lui demandent un succs qu'il attribue avec succs souvent des paysans, sans considrer la confiance deconfiance des malades que cette mme du traitement le succs vrait alors assurer ne rpond dans beaucoup de cas o le succs conjuratoires prononces soit actuel pas leur attente. La thurgie et la dmonomagie ne sont donc, de le dire, venons o nous dans la mesure et une sorte d'enexplication qu'une simple la plude la chose, auxquels veloppement Il ne manque pas pourtant part sont rests. le regard de gens dont plus aigu a su retoutes les fois connatre que ce qui agissait, qu'il tait question d'influences magiques,

36

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

que la volont. Mais ces il ne faut pas les chercher penseurs profonds, ceux qui sont venus s'occuper de la parmi ou mme en ennemis; or magie en trangers doit la plupart c'est ces derniers des qu'on sur l magie ce sont des gens qui ne la magie que par les salles d'auconnaissent ils n'en dcrivent dience et par ou-dire; par suite que le ct extrieur ou mme ils en taisent les procds si prudemment propres, les connaitre d'aventure ils sont arrivs par certains de peur de contribuer raveux, le crime irrmissible de sorcellerie. pandre eux figurent Bindsfeldt Parmi Bodin, Delrio, C'est au contraire aux philosophes et d'autres. de ces temps de superstition des conclusions sur qu'il nous faut demander la nature de la magie. Mais ce qui respropre sort de plus clair de leurs c'est dclarations, que dans la magie, tout comme dans le magntisme animal, ce qui agit proprement ce n'est Pour l'tablir, pas autre chose que la volont. faire quelques citations. je demande Dj Ro Quod si ulteger Bacon au XIIIe sicle, dit rius aliqua anima maligna de incogitat fortiter fectione desideret et alterius, atque ardenter certitudinaliter vehementer intendat, atque consideret se posse nocere, non est dubium et aux savants livres

ce n'tait

rien

d'autre

MAGNETISME

ANIMAL

ET

MAGIE

37

nbediet animae cogitationibus (S. quinnatura 1733, p. Opus Majus, Londini, Rogeri Bacon qui a l'me mau252) Que si de plus quelqu'un autrui, le fortement nuire vaise songe ceravec violence, en ait l'intention dsire et croit fermement lui nuire, taine, pouvoir il n'est pas douteux n'obisse que la nature Mais c'est suraux penses de son me. Paracelse tout Thophraste qui, plus que tout de sur la nature autre, nous renseigne propre en dcrire la magie et ne craint pas de nous de Strasles procds exactement (v. l'dition 2 vol. in fol., 1603) de ses uvres, bourg T. II, t. I, p. 91, 353 et suiv. et 789. Il nous dit t. I, p. 19 496. p. 362, Des effigies ceci de cire notez j'en veux quelqu'un; ma haine, pour se manifester, d'un d'un corpus. Il est a besoin medium, sans l'aide de mon que mon esprit, possible cet autre ou pe, perce Il est dsir mon passionn. par aussi que par ma volont je transpossible de mon ennemi dans l'effigie l'esprit porte et qu'alors je l'envote, je le paralyse, ma volont. Vous devez savoir que l'act tion de la volont est un grand point dans la ne veut pas de mdecine. Quand quelqu'un et corps le blesse de mon bien un autre, qu'il le hait, il se
3

peut

38

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

arrive ce dernier le mal que le prelui souhaite. La maldiction c'est l'esIl est donc possible, dans les maprit lch. du malade ait t ensorladies, que l'effigie etc. Toutes ces choses cele, sont galement possibles, en ce qui concerne le btail; qu'il mier l'esfacilement, bien'plus parce que se- dfend mieux l'esprit de l'homme que bte. P. 375. Il suit de prit d'une l qu'un individu ensorcelle un autre en effi tels ou tels caractgie non grce pas choses de cette sorte, comme res, ou autres de la cire mais survierge; l'imagination monte sa propre de manire constellation un moyen devenir de raliser la volont de son ciel c'est--dire de son homme . 334. Tout ce que l'homme Page imagine vient du cur le cur est le soleil du petit microscome qu'il est. Et tout ce que l'homme et qui vient du petit du misoleil imagine croscome va se perdre dans le soleil du dans le cur du macrocosme. grand monde, Ainsi du microcosme est une l'imagination semence qui est matrialise, etc. savez assez ce que fait Page 364. Vous imagination puissante qui mencement de toutes les uvres Page 789. Penser une chose une est le com magiques. c'est porter et cela

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

39

but.. Et je n'ai pas betourmes mains soin alors pour d'employer mon imaginasur'ce ner mes regards point; Il en l o je dsire. tion suflit les tourner de marcher de l'action je veux est de mme et mon corps une chose; je me la propose: fermeet plus se meut aussitt; je dsire son attention sur un ment, C'est meut, plus donc les mon mouvements imagination sont seule rapides. me qui

du mouvement. qui est le principe les dont d'autrui 837. L'imagination Page donc moi peut contre sont diriges ressources succomforte pour tre assez que je puisse ber ses atteintes. 274. L'imagination proTome II, page le plaisir et de la convoitise plaisir fontces derniers la haine l'envie, engendre Et si tu cela. tu te complais ils dfaut, cde du prouves du imagination. aussi prompt, celui d'une en jeu alors entre ton plaisir, forcment alors sera Le plaisir vif que aussi aussi passionn, femme

Une etc. enceinte, ordinairement est maldiction quelconque et du cur elle sort ralise pourquoi? vient du cur gt le secret ce fait qu'elle dans du future. La maldiction de sa croissance La maet de la mre va aussi du cur. pre imaginades pauvres ldiction gens est aussi

40

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

pure Egalement der autrui

tion. aussi

La maldiction

prisonniers qui est imagination part aussi du cur. donc si quelqu'un veut poignarou le paralyser, par l'imagination,

des

en soi etc., il lui faut commener par attirer la chose, l'instrument, pour pouvoir l'imprimer ensuite dans l'individu par la penconme se on ferait avec les mains. Les les hommes en force dpassent aussi sont-elles d'imagination, plus excessives dans leur vengeance. est une grande saPage 298. La magie la raison une grande folie pugesse cache; Aucune cuirasse ne protge contre blique. car c'est le sorcier; l'homme intrieur qu'il de la vie. Quelques sorciers blesse, l'esprit font une effigie reprsentant l'homme qu'ils hassent et lui plantent un clou dans la sole du pied se trouve l'homme invisiblement atteint clou. et paralys, jusqu' l'enlvement du femmes

ceci c'est Page 307. Il nous faut savoir seulement force d'imagipar la foi et notre nation dans une que nous pouvons porter image besoin cercles d'un autre l'esprit de conjuration; On n'a pas homme. les crmonies, les les parfums, les signes ne sont que singeries peur

magiques, etc., caballistiques,

'MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

41

des Des Homunculi, le change. donner se dans lesquelles sont faites. statuettes les manifestatoutes trouvent transportes les forces et la volont tions de vie, toutes chose que C'est une grande de l'homme. chose telle une de l'homme, que l'esprit comme ne saurait l'exprimer personne est ternel et imprissable lui mme Dieu Si nous, de l'homme. ainsi en est-il de l'esprit bien notre esprit, nous connaissions hommes, sur la terre. rien ne nous serait impossible des celte qui vient L'imagination parfaite, astres surgit dans notre cur. Page nation 513. Il faut, l'imagipour confirmer la croire fermement et la parfaire doute dcar le moindre des choses ralit son uvre. La foi doit confirmer truit aussitt la vola foi endigue puisque l'imagination, ne peut jaMais parce lont. que l'homme ou croire d'une faon parfaite, il s'ensuit que les arts humains parfaitement, dans incertains tre rputs doivent toujours et parfaits certains leurs rsultats, quelque Un passage de Camtre. puissent qu'ils de sensu rerum et dans son livre panella, dercette expliquer peut servir magia ne homo Efficiunt alii nire proposition non enim credat si tantum futuere, possit mais imaginer

42

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES.

OCCULTES

non credit facere posse facere quod potest IV, c. 18). (Livre de occulta von Nettesheim, phiAgrippa dans le livre I, c., 66, s'exprime losophia, une sens. Je commence mme par donner le texte du passage, traduction je donnerai L'esprit ne peut pas moins d'autrui ensuite et sur notre corps corps que son propre Tout ce qu'une haine violente page 67 a la force de quelqu'un peut inspirer et de un effet destructeur; d'exercer nuire, les choses que l'me pourmme pour toutes fait Tout ce qu'elle dsir violent. suit d'un gravs, figures, patout cela et choses semblables, roles, gestes et de l'me n'est que pour aider la passion tant du alors des vertus singulires acquiert o la au moment fait de l'me s'efforant la saisit le plus, que du fait de l'inpassion l'me alors dans cleste flux qui porte C. 68. Il y a alors cette direction. une certaine de l'homme capal'esprit de les choses et les hommes, cit de changer tous lui obis ce qu'il dsire les attacher de sent il est emport l'excs par quand ou de quelque grande passion quelque dans vertu, grande ceux rieur et qu'il il se montre contraint alors sup faire ses voet dit alors caractres

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

43

de conde ce pouvoir Le principe de l'me les autres c'est la passion et sans frein. la passion violente eUe-mme, Non minus corVoici le texte subjicitur et alieno corpori animo quam pus alieno animus fortissime dictat c. 67 Quidquid et deshabet efficaciam nocendi odientis in ceteris quae affectat anisimiliter truendi Omnia enim mus fortissimo desiderio. quae ex characteribus, tune agit et dictat figuris, et ejusmodi, omnia sunt adverbis, gestibus miraanimae et acquirunt appetitum juvantia lonts. traindre tum ab anima labobiles quasdam virtutes, rantis in ill hor, quando ipsam appetitus tum ab influxu maxim invadit, ejusmodi taliter movente. tune animum caelesti animis C. 68 Inest hominum virtus quaead res et homines et ligandi dam immutandi et ommes res obediunt desiderat, quod excessum alicufertur in magnum illi, quando ut suvel virtutis, in tntum jus passionis, Radix eos quos ligat. ejusmodi ligaperet animae vehemens tionis ipsa est affectio et. exterminata. dit de mme, de admirabiJ. Caes. Vannini id libus p. laquelle natur livre arcanis, imagination 434 qu'une l'esprit et le sang IV, dialogue vhmente obissent 5, peut

44 faire

MMOIRES d'une

SUR chose

LES

SCIENCES

OCCULTES conue par

simplement

et cela non seulement mais au dehors Vehecui spiritus et sanmentem imaginationem rem mente realiter guis obediunt, conceptam non solum intra, sed et extra1. efficere, une ralit, l'esprit en dedans de nous,
cette d'Avicenne Il suffit 1. Ibid., 440, on ajoute parole le veuille fortement, pour que le chameau que quelqu'un ad validam tombe cadit caalicujus imaginationem melus. des Ibid., p. 478. Vannini parle aiguillettes qu'on et il dit ne quis cum muliere coeat en Allenoue, entretenu fois avec de ces plusieurs magne, je me suis nomme des ncromanciens vulgairement qui gens qu'on m'ont avou croient assez ce ingnuement qu'ils que raconte ordinairement des dmons ce sont de qu'on ils eux-mmes et que cependant obtiennent fables, pures des rsultats, soit en agissant sur l'imagination la par de certaines soit la seule natuvertu herbes, force par de l'imagination et de la foi trs relle qu'ils grande leurs incantations et savent susciter par prtendues ridicules dans l'me de femmes ignorantes, auxquelles de rciter trs ils persuadent dvotequ' la condition ment le charme ausquelques petites prires, oprera de l'me, Toutes et du fond elles rptent sitt. crdules, et il arrive ainsi alors ces incantations fascinent qu'elles effectivement les gens du voisinage, faille attrinon qu'il cela la vertu des ou caractres buer mots des dits, aux vitaux tracs mais et animaux) (esprits esprits le but Il mettent dans de raliser le charme. qu'elles arrive l que les Ncromanciens eux-mmes, par quand ou mme et qu'ils il s'agit sont d'autrui, d'eux-mmes, rien de remarseuls, m'accomplissent parfois oprer Ils manquent, de la foi, l'agent en. effet, qui quable fait tout tamen vel vi heraliquid ipsos operari, vel vi imaginationis barum commovendo phantasiam, et fidei vehementissim, quam ipsorum nugacissimis

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

45

On
parl qui s'est

trouve
de la donn

encore,
magie, Joh. beaucoup

parmi
Bapt. de

ceux
van peine

qui
Helmont

ont

le rle du diable rduire le plus possible Du de la volont. dans la magie, au profit Ortus medicin, recueil de ses uvres, grand en les rapportant j'extrais quelques passages o ils se renconchacun l'crit particulier
trent.

pour

l'ennemi 12. Lorsque Recepta injuria, ne peut pas par luide la nature (le diable) dans mme venir bout de ses fins, il suscite l'me de la sorcire l'ide d'un violent dsir, en recourant manire, transet libres, ces moyens spirituels ce vouloir en elle son propre vouloir, porter il prtend nuire1. Dans ce but, par lequel, d'une forte haine, de
adhibent contictis excantationibus mulieres, quiignares cum devotione bus recitatis magn aliquipersuadent, ex effici fascinam, credul bus statira quare preculis, non effundunt excantationes, ita, intimo cordis atque ut caracterum, existimant, vi verborum, ipsae neque infefascini et sed spiritibus (sc. vitalibus animalibus) exsufflatis effascinant. Hine rendi proximos percupidis vel si in causa fit ut ipsi Necromantici, alien, propria, nihil mirabile soli sint prstiterint operarii, unquam Addition la cnncta carent enim fide qu operatur. dition. der Teuhat sie's Zwar Allein 1. Der Tenfel gelehrt v. 121. fel Kann's nicht machen. Fanst, ne ce mais le diable diable l'a instruite sur Le point; la 3e dition. lui-meme. Addition peut pas faire 3.

46

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

faiaussi les excrations, c'est surtout qu'en il sant naitre l'ide du dsir et de la terreur, ses truies les plus odieuses. 13. suggre Ce dsir, en effet, qui est une passion du sujet l'ide et non cre en mme temps imaginant, une mais une ide-force, pas une ide vaine, l'incantation. J'ai 19. qui ralise dque la force du charme dj dmontr existe nade l'ide telle qu'elle pend surtout chez la sorcire. turellement de De injectis materialibus, 15. L'ordre con. la nature veut que l'ide que la sorcire ide oit dans et puisse son imagination nuire. C'est soit libre, naturelle, la force de la nature

mettent enjeu pour agir. que les sorcires en effet, dgage un autre fluide qui L'homme, excuter, commande lui, propre mane ce ensorceler l'homme. Ce fluide, der, le violent dsir. Et, est l'ide, d'agir, moyen effet, il est vers son porter en insparable objet. du dsir de se

De sympatheticis mediis, 2. Les ides de en effet, par le moyen des influences dsir, sont clestes, objet, jetes sur leur propre en cela loign qu'il soit, conduites quelque schant lui-mme bien trouver. par le dsir l'objet De qui lui convient. vulnerum magnetica curatione, 76. Il

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

47

le sang un certain y a donc dans pouvoir il lui arrive d'tre capable, quand extatique mis en jeu par un dsir ardent, d'tre port de l'homme extrieur par le fluide (spiritu) Mais ce pouvoir, sur quelque absent. objet dans l'homme est l'tat extrieur, latent, il ne passe l'acte comme en puissance; que sous le coup d'une excitation trangre, quand est enflamme 1 imagination, par exemple, ou de tout autre manire par un dsir ardent semblable. disons 98. L'me, l'esprit, ne et exciter mouvoir nullement pourrait vital (qui est un esprit corporel), bien l'esprit encore la chair et les os, si une cermoins force naturelle, et .taine magique cependant ne d'ordre de spirituel, se communiquait l'me l'esprit et au corps. De quelle manire en effet, l'esprit, obil'esprit qui est corps, rait-il l'ordre de l'me, si cet ordre ne devait et ensuite le corps? l'esprit Mais force motrice cette tu magique aussitt est cantonne dans objecteras qu'elle son domaine dans son naturel dlimit, domaine et c'est pourquoi nous avons propre beau la qualifier de sorcire, il n'y aura qu'un de nom et un abus, dtournement si, en ralit et faussement elle n'a pas magique, son principe dans l'me; puisqu'elle ne pas mouvoir de l'ide

48

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de son corps, en dehors peut rien mouvoir Je ou dplacer rien changer que son corps. naturelle force par laquelle qu'une rponds en vertu de sa au dehors, l'me peut agir avec Dieu, une force magique ressemblance dans obscurment existe elle aussi, dj l'tat de sommeil comme l'homme (deet ayant de la prvarication) puis le moment Cette force, du d'excitation besoin trangre. reste, serait en nous tous les jours comme dans et d'ivresse, un certain tat de somnolence sufrisante cependant pour l'accomplissement envers le corps auquel elle de ses devoirs la science et la puissance est lie magiques dans l'homme et sont donc l sommeillantes n'entrent 102. en action qu' sa volont. du reste C'est donc cette puissance magique, dans l'homme et empche sommeillante par la science de l'homme' extrieur', que Satan suscite dans ses serviteurs; c'est cette force qui d'une la manire' est ces derniers pe dans la main de qui sait s'en servir, place dans la main de la sorcire. Satan, pour les d'autre chose n'a pas besoin homicides, que en l'homme cette somd'exciter puissance venons de parler. meillante dont nous 1. Satan itaque vim magicam hanc excitat (seons dormientem et scienti exterioris hominis impeditam.

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

49

dans l'table tue le cheval 106. La sorcire lointaine une certaine force naturelle se de son esprit, non de Satan, dgage qui va vital du cheval et qui opprimer l'esprit l'touff. les esprits 139. Ce que j'appelle du magntisme ce ne sont pas des esprits qui encore viendraient du moins est-il ciel; des ce sont infernaux; question esprits dans l'homme luiqui ont leur principe le feu sort de la pierre. comme De la mme, volont de l'homme se dgage, en effet, un vital, qui se compltant, petit peu d'esprit dire, par une forme dtermine, pour ainsi devient un tre idal. Et, ds lors, cet esprit vital se trouve, chose par sa nature, quelque les tres d'intermdiaire entre et corporels les tres o le Et il va alors incorporels. cet tre idal n'est donc dirige la volont des lois qui rgissent soumis aucune le lieu, le temps, ce n'est pas un dmon, l'espace; ce n'est pas un effet d'une puissance dmoc'est une certaine action niaque spirituelle de l'homme est tout fait natuqui nous relle et propre. 168. J'ai diffr jusqu' maintenant de dvoiler ce grand mystre, de montrer a en lui, porte de que l'homme sa main, une nergie, voqui, par sa seule lont et sa seule force d'imagination, peut ceux

50

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

et imprimer son action, exeragir en dehors de persvrer sur cer une influence capable et mme trs lointain. un objet absent Voici le texte natur hostis injecta, 12. Quum Recepta ex ipsam applicationem complere (diabolus) se nequeat, suscitat ideam fortis desiderii et odii in sag, istis mentalibus et ut, mutuatis liberis transferat suum vlle per quod intendit. Quorsum quodque efficere imprimis cum etiam ide desiderii et execrationes, suis serons terroris, odiosissimis prescribit. desiderium ut est istud, 13. Quippe ita quoque creat ideam imaginantis, passio sed executivam non quidem inanem, atque incantamenti motivam. 19. Prout jain demediis, quod vis incantamenti potissima ab ide naturali sagae. pendeat -De injectis materialibus, 15. Saga, per ens naturale, format ideam libeimaginative monstravi, ram, naturalem virtute naturali. dium dium et nocuam. Sagae operantur Homo etiam demittit meemanativain et manquod nempe medeshominem desiderii. Est

aliud executivum, ad incantandum dativum est Idea fortis

ferri circa optata. siderio inseparabile De sympatheticis mediis, 2. Ide modum influentarium desiderii, per

scilicet cles-

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

5l

in proprium utjaciuntur objectum localiter remotum. cumque Diriguntur nempe a desiderio sibi objectum specificante. De magnetic vulnerum curatione, 76. est qudam extaIgitur in sanguine potestas tica quae, si quando ardenti desiderio excita etiam ad absens fuerit, aliquod objectum, exterioris hominis deducenda sit ea spiritu autem potestas in exteriori homine latet velut in potentia; nec ducitur ad actum, nisi excitetur accens ferventi imaginatione desiderio, vel arte aliqu pari. 98. Anima, prorsm tium, vitalem spiritum minus carnem et nisi vis illi quex piamnaturalis, magica tamen et spiritualis, in spiritum et corpus anima descenderet. obediret Cedo, quo pacto spiritus corporeus jussui animae, nisijussus spiritum, et deinceps movendo foret? At extemplo contra corpus hanc magicam,motricem istam esse objicies, intra concretum nasibi, suumque hospitium idcirco turale, hanc etsi magam vocitemus, tantum erit nominis detorsio et abusus, sivera et superstitiosa quidem non ex magica anima basin cum eadem desumit; hc nihil spiritus, nequaquam posset multo (corporeum equidem), ossa movere aut concitare, extra corpus quidquam valeat, alterare aut ciere. Respondeo, suum vim movere, et magi-

52

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

naturalem illam imaginis agat, virtute velut ram in homine cam

se anime, qu extra Dei, latere jam obscuobdormire (post praeva-

quae excitationisque indigam ricationem) alioac velut ebria, utut somnolenta eadem, sufficit tamen ad quotidie qui sit in nobis suo dormit itaque munia in corpore obeunda et solo nutu actscientia magica, et potestas vim rix in homine. 102. Satan itaque et dormientem hanc excitat (secus magicam in suis hominis exterioris scienti impeditam) vice eadem et inservit illis, ensis mancipiis id est sag. Nec' aliud in mnu potentis, ad homicidium affert, Satan prter prorsus somnolent. dicte potestatis excitationem occidit equum absente 106. Saga in stabulo naturalis a spiritu virtus sagae, et quaedam vel non a Satana, derivatur, quae opprimat vitalem 139. equi. strangulet spiritum non qui voco. magnetismi patronos Spiritus minus de inex clo demittuntur, multque est; sed de iis que fiunt in ex silice ex volunsicut ignis; ipso homine, hominis tate spiritus aliquntillum. nempe asinfluentis et id ipsum vitalis desumitur, formam sumit idealem entitatem, tanquam nact ad complementum. Qu perfectione, inter corpora mediam sortem et non spiritus fernalibus sermo

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

53

corpora luntas nullis

assumit. ipsum

Mittitur dirigit idealis

autem igitur

eo

quo voentitas. aut est dinec

stringitur locorum, ea mensionum imperiis,

temporum nec dmon

ejus ullus effectus; sed spiritualis .actio nobis naturalis illius, plane cnla. 168. Ingens mysterium hactenus num solo se tiam et in nutu distuli homine ostendere sitam esse

est qudam et vernapropalare ad maqu, extra

videlicet, queat

energiam,

et phantasi su, virtutem inprimere perseverantem, absens. longissim de son ct

deinceps

agere influenaliquam, et agentem in (de incantatio Il ardit ont et en ils

objectum

Pomponatius

Basil. nibus, 1567, p. 44) Opera, rive ainsi qu'il y a des hommes qui des forces de cette puissance nature, les tion l'acte deux mettent et du et elle choses en acte dsir. affecte

de l'imaginapar la force Cette puissance passe le sang et l'esprit, et ces vont nous et au dehors habeant et Sic parlons qui

produisent contingit ejusmodi ginativam talis tur guinem petunt ad et

s'vaporant les effets dont tales esse in potentia,

homines

vires

et desidrativam exitus exit ad

vim imaper cum actu operanactum et afficit san

spiritum, quae per evaporationem extra et producunt tales effectus.

54

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

indications de cette remarquables nature nous ont t donnes par. JEANNE une lve de PORDAGE, une anglaise LEADE, et visionnaire du temps mystique, thosophe de Cromwell. Elle arrive la magie par une voie tout fait propre. Le trait caractrisc'est que pour eux tique de tous les mystiques il y a union de leur propre moi avec le Dieu de leur religion ainsi pense Jeanne Leade. Et maintenant, elle, pour par une constoute naturelle de cette unification quence de la volont humaine et de la volont dien vient participer vine, la premire la de la seconde, acqurir toute-puissance ainsi un pouvoir Ce que d'autres magique. attribuent au pacte avec le diamagiciens notre l'attribue donc son ble, mystique union avec Dieu sa magie est, au sens minent du mot, une blanche. Du magie comme rsultat et au point de vue reste, c'est tout comme. Son pratique, langage rserv est trs et plein de sous-entendus, comme il le fallait cette poque on voit bien la chose 'elle, cependant que, pour n'est d'une mais pas le corollaire thorie, d'une autre qu'elle procde de connaissances sorte, d'expriences. dans sa principal On trouvera Offenbarung le passage der Offen

De trs

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

55

allemande de l'ori, traduction barungen Amsterdam, 1695, de la ginal, publie 126 151, particulirement les pages page Des gelassenen intitules Willens Macht. C'est ce livre dans sa Zauque Horst, le pasI, p. 325, emprunte est pourtant un qui plutt littrale et qui reproduction des pages 119, 87 et 88 La met celui qui l'a mme puissance magique de dominer et de renouveler la cration c'est--dire le rgne vgtal, animal et minde telle sorte ral que si on tait beaucoup tre unis dans l'exercice d'une seule et mme force magique, la nature tre pourrait transforme en paradis. berbibliothek, suivant, sage rsum qu'une est pris surtout Comment magique? c'est--dire la foi, par de notre volont avec par l'accord la volont divine. La foi, en effet, nous soumet dans la mesure o l'accord de notre le monde aboutit volont avec la volont divine cette consquence comme dit St que, tout est ntre et doit nous obir. Horst. s'exprime Jeanne cit, ouvrage le Christ a accompli de sa volont, pouvoir A la Paul, Ainsi 131 de son parvenons-nous Par la Rgnration, cette force t.

page Leade explique que ses miracles par le dit au comme lorsqu'il

56

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

Mais Je le veux, soyez guri. lpreux de la discrtion il laisse la chose parfois, avoir la foi; lorsqu'il ceux remarque qu'il Que voulez-vous leur dit par exemple que je tout vous fasse? et il leur tait fait prcisment dans leur volont voulaiefit que le ce qu'ils matre fit pour eux. Ces paroles de notre Saude nous que nous les considveur mrite,nt la plus haute magie a rions avec soin. Puisque dans la volont, son principe que pourvu avec la se trouve en union cette volont toutes les fois que ces du Trs-Haut, volont et, s'accordent deux parfaitement, rouages les fois toutes pour ainsi dire, ne font qu'un, dit Elle etc. il y a magie, alors, dis-je, Quelle chose donc pourrait s'oppage 132 avec une volont qui est en union poser est si Une telle volont de Dieu? la volont tout ralise de toute manire qu'elle puissante nue veut. Ce n'est pas une volont ce qu'elle la force son vtement, laquelle manque en elle-mme une volont c'est porte qui une toute-puissance invincible, par laquelle tuer ou donou planter, elle peut arracher ou perdre sauver ner la vie, lier ou dlier, et rassemble une puissance qui sera toute la volont essentiellement dans concentre devons arriver libre et royale et que nous

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

57

nous ne ferons connatre qu'un lorsque unis ou que nous serons avec le Saint-Esprit, et qu'un ne faire qu'un de manire esprit Nous donc, les tre. Il est dit page 133 d'eset diverses, volonts mlange multiples vanous devons tous nous sences d'mes, dans l'abme nous perdre nous noyer, porer, un soleil comme d'o se lvera sans fond, t serve d'une la volont vierge qui, n'ayant l'homme chose appartenant quelconque se et pure, mais tout fait libre dgnr, avec la force touteen communication des et produira immanquablement puissante fruits semblables ou analogues elle, aura l'abme sans des effets de la mme sorte; l'huile de l'Esprit d'o sort brlante fond des tindu nimbe clatant, Saint, entoure celles de sa magie. trouve son Erkllui aussi, dans Jacob Bhme, l'article du parle, rung von sechs Punkten, le mme tout fait dans point, cinquime Il dit entre choses autres sens de la magie. de tous les La magie est la mre de l'tre et qu'elle se fait elle-mme tres puisqu'elle La vraie magie n'est dans le dsir. consiste tre, En rsum, prit qui veut. pas un de l'tre. c'est le dsir, l'esprit la magie c'est l'action de l'es

58

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

Pour

confirmer,

ou

tout

au moins

ci-dessus, expose quer l'opinion est le vritable quelle la volont ici une curieuse et rare magie, je veux citer de sensu rerum anecdote que Campanella, livre et magid, JV, c. 18, raconte d'aprs de Quelques femmes convinrent Avicenne. de plaien partie se rendre dans un verger Les au rendez-vous. sir. L'une d'elles manqua et une orange toutes ensemble, autres, prirent disant sans nombre la percrent d'pingles telle qui n'a pas une ainsi nous faisons et elles s'en retourvenir avec nous; voulu dans la fontaine. n.rent jet l'orange ayant se alors la susdite Elles trouvrent femme, si on lui avait plant d'tre comme plaignant le corps; et cela dans tout des clous aigus o les autres femmes le moment juste depuis Sa douleur avaient d'pingles. perc l'orange persista retir ce que les femmes eussent jusqu' de l'orange en faisant les pingles sortes de bons sontoutes la malade

explilad'aprs agent de la

pour haits. Une description, remarquable par' sa prhomicide de la sorcellerie qu'exercent cision, des les Noukahiva, des sauvages les prtres et dont les procds avec succs, semble-t-il nos cures sont tout fait analogues sym-

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

59

pathiques,
dans in-12, son 1812,

nous
Voyage partie

est donne
autour I, p. 2491.

par
du Cette

Krusenstern,
monde, sorcellerie dit.

surtout considration, par la raison essentiellement la mme se prsente qu'elle bien qu'il ne que la sorcellerie europenne, tre ici d'aucune influence question puisse de nos contres. cela ce Qu'on compare mrite
1. Krusenstern dit notamment Une croyance gnrale la sorcellerie, comme trs considre importante par les insulaires, me tous avoir leur reliparat rapport leurs en effet, si or, les croit, sont gion prtres seuls, de cette sorcellerie, capables quoique quelques personnes du commun du en peuple puissent prtendre le secret, so faire craindre et se faire faire possder pour des prsents. Ce sortilge, chez eux Kaha, qui s'appelle consiste tuer l'on en quelqu'un qui veut, lentement; sont le laps de temps ncessaire cela.vingt jours pour On procde de la manire Celui suivante. veut avoir qui recours la sorcellerie se cherche se pour venger, de la de ou des l'urine procurer faon salive, de quelque de son ennemi. excrments Il mle ces choses une certaine enferme le une dans poudre, mlange pochette tisse d'une certaine et enterre le tout. Le faon point de tisser la pochette de la chose c'est l'art et impottant de prparer la poudre comme il faut. Sitt le sac enles effets commencent se faire sentir sur la perterr, sonne de celui est du sortilge, Il devient qui l'objet de en finalement malade, languissant jour jour, perd ses forces toutes et meurt coup sr 20 jours. aprs au contraire, dtourner de la vengeance Cherche-t-il, et racheter sa vie par le don d'un ou son ennemi porc tout autre il a lui de recouprsent, y pour possibilit vrer le salut le 19e jour encore peine la pochette est-elle les accidents de la maladie cessent aussidterre que tt. Il revient et aprs il est peu peu; quelques jours entirement 3e rtabli. Addition la dition.

60

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

Bende dans l'Archiv Bendsen, que raconte vol. thier. IX, partie 1, Magnetismus, fr de la page de 128-132), des maux remarque a donns une personne tte que lui-mme de mches de cheveux au moyen trangre de cette personne, qu'il avait en sa possescette remarque sion. Il termine par ces mots Ce qu'on appelle l'art de la sorcellerie, autant rendre que j'ai pu m'en compte par De consiste en rien d'autre moi-mme, qu' se servir de moyens effectifs, magntiques, nuire et mis en jeu vritablement pouvant une action mauvaise de la volont par l proprement le pacte maudit avec c'est Satan. encore digne de considraUn phnomne tion c'est la concordance de tous ces tmoientre eux, leur concordance gnages d'crivains les ides, auxquelles nous a conduits ces derniers et finaanimal, temps le magntisme avec les consquences lement qu'on pourrait de vue, de ma doctrine tirer, ce point spCe qu'il y a de certain culative. c'est que au fond de toutes les tentatives de magie- qu'on aient t couronnes de peut relever, qu'elles succs ou non, une anticiil y a comme le sentiment net, pation de ma mtaphysique, que la loi de causalit n'tablit de liaison avec

MAGNTISME

ANIMAL

ET

MAGIE

61

les phnomnes seuls, que la chose qu'entre acen soi reste d'elle indpendante qu'une directe sur la nature est possible tion et que cette action directe n'est ral'homme mainlisable que par la volont seule. Veut-on la classitication tenant, pour se conformer de Bacon, faire de la magie la mtaphysique que la mtaphysique pratique? Il est certain le correspondante, qui lui convient thorique mieux, ne peut pas tre autre que la mienne, en ces deux choses qui rsout le monde volont et reprsentation. Le zle inhumain que de tous temps l'Eglise la magie, et dont le Mala mis poursuivre des Papes donne un tmoileus maleficarum ne parat redoutable, gnage pas seulement souvent criminelles, reposer sur les intentions ni sur le rle les siennes qui sont souvent y joue. Ce zle vient suppos que le diable d'un obscur et inen partie pressentiment sa vraie place quiet que la magie ne remette la force originelle tandis que l'Eglise (Urkraft); de la en dehors l'avait au contraire relgue Nature1. 1. Tel est le sens du fameux
Nos habitat, in Spiritus non nobis tartara qui viget, sed nec sidera illa facit. cli;

Il m'habite pas dans le ciel et il n'habite pas non plus

4

62

MMOIRES Cette conjecture la haine le

SUR

LES

SCIENCES une

OCCULTES confirmation du clerg comme an-

trouve et les prcautions

dans glais

contre

magntisme

animal1),

aussi dans les tables

mme raison,

le zle
en

si vif
France

tournantes, cess de lancer

contre qu'il dploie la auxquelles, pour

et en Allemagne, l

clerg
dans les

n'a

l'anathme2.

en nous-mmes c'est se meut. C'est qu'il en nous fait cela. seul, l'esprit qui, = PhyJOHANN Historisch BEAUMONT, (Qu'on compare = und Tractat von siologisch Theologischer Geistern, = und andern Zauber HnErscheinungen, Hexereyen im deln. Halle Addi1721, p. 281). Magdeburgischen, tion la 3e dition. 1. Comparez Bd I., p. 257. Parerga, 2. Le 4 aot Romaine a adress 1856, l'Inquisition les vques tous une lettre circulaire leur pour presaunomde de de toutes leurs forces crire, l'glise, s'opposer la pratique du magntisme Les animal. raisons donnes sont d'un et d'une obscurit vague remarquables. On sent l-dessous et il est manifeste l'quivoque, que le Sanctum ne veut la raidonner vritable officum pas a t imprime dans son. circulaire le Journal (La lettre en dcembre de Turin dans le fran1856, puis journal le Journal des Dbats, et de l dans le l'Univers, ais 3 janvier la 3e Addition dition. 1857.) enfers qui vit

II Le Destin de l'Individu1.

To

o Enn.

. Plotin. IV, L. IV, c. 35.

Rflexions sur la prmditation destin

transcendantes qui se montre de l'individu.

dans

le

les rflexions Quoique que je livre ici au n'aient aucun rsultat et pourlecteur pratique raient peut-tre tre qualifies de simple fantaisie mtaphysique, me je n'ai pu cependant rsoudre les condamner l'oubli, par la raison que chacun leur fera un accueil favorable ne ft-ce avec les comparer les que pour nourrit sur le mme propres penses qu'il
i. Le prsent mmoire

rerga und Paralipomena, 255.

figure

dans

le tome

I des

Pa-

de l'dition

GRISEBACH,

p. 229-

64

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

bien se souvenir cependant sujet. On voudra non seulement que tout en elles est douteux, la solution mais le problme lui-mme. Il ne ici des conclufaut donc rien moins qu'attendre mais tout au plus le simple exasions fermes trs obscur, men d'un problme qui cepen. fois s'est impos dant, peut-tre, plus d'une au cours de sa vie, et la rflexion de chacun il se considrait lui-mme. Nos penses quand donc gure tre rien de plus qu'un ne peuvent une sorte de toucher dans l'obttonnement, se rend qu'il compte y a bien mais on ne sait pas bien chose, quelque de la pice ce quelque endroit dans quel chose se trouve, ni quoi. S'il m'arrive pourtant de prendre le ton positif ou parfois entendu une mme soit dogmatique, qu'il scurit. On fois pour toutes viter d'tre que c'est pour filandreux et terne; par l'abus des formules de et de modestie et qu'il ne doute rptes; cela au srieux. faut pas prendre La croyance une providence ou spciale encore une conduite surnaturelle des vnede notre vie indiviments, qui font la trame duelle, a t de tout temps une croyance populaire et que mme parfois on trouve solidement enracine dans les cerveaux loipensants, gns de toute superstition, et mme sans au-

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

65

on peut objecter d'abord les croyances les que, ayant dieux pour objets, elle n'a pas sa source dans la connaissance, mais dans la volont; que c'est avant tout un enfant de notre besoin; vu que les donnes que la connaissance aurait pu livrer pour cela se ramneraient peut-tre croyance comme toutes ceci, que le hasard, qui nous joue cent mauvais tours et combien de malice, de pleins loin en loin parfois, choisit de nous tre ou mme la longue de nous traiter agrable trs bien. Dans tous ces cas nous reconnaissons en lui la main de la providence et le plus clairement surtout s'il nous a conduit bon notre volont ou mme port contre propre voies redoutions c'est par des que nous alors que nous disons tune bene napigavi, cam naufragium et l'opposition entre feci notre choix et la direction, dont nous avons t l'objet, est alors vivement tout sentie, de cette dernire. C'est justement l'avantage le hasard nous est pour cela aussi que, quand nous nous consolons avec le procontraire, vrbe souvent employ qui sait quoi cela est bon? un proverbe qui a proprement sa source dans cette vue de notre esprit que,
4.

cun rapport donns. -A cette

avec

n'importe

quels

dogmes

66

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

s'il est vrai que le hasard domine le monde, l'erreur sa royaut et que, parce que partage nous sommes soumis l'un et galement cela est un bonl'autre, justement peut-tre un malheur. heur, qui nous parat aujourd'hui C'est ainsi allons des coups de que nous l'un des deux tyrans du monde au devant des coups de l'autre, du hasard appelant l'erreur. Abstraction faite de cela, il cependant, nous faut prter au simple et pur hasard, au hasard manifeste une intention et c'est l une d'une audace sans pareille. Je crois pense nanmoins une fois en sa que tout homme, On la renvie, a conu cette pense vivement. mme chez tous les peuples et prall. toutes les croyances; quoique princhez les mahomtans. C'est une cipalement d'une pense qui, suivant qu'on l'interprte faon, ou d'une autre, peut tre la plus absurde ou la plus profonde. Aux exemples, qui lui servir de preuves on peut pourraient frappants puissent qu'ils objection si le que ce serait le plus grand des miracles, hasard arrangeait bien nos affaires, ou mme mieux que n'auraient intellipu le faire notre gence et notre raison. constamment opposer, quelque tre parfois, cette contre lement

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

67

Que
soit qui s'offre

tout

ce qui
nous a

arrive,
ncessaire, priori,

tout
donc

sans exception,
c'est une inbranlable vrit

absolument

je veux
Dans

l'appeler
mon crit

ici le fatalisme
couronn sur

dmontrable.
la libert de

des Willens) la volont (p. 62, (die Freiheit le rcomme 2e dit., p. 60), elle se prsente les recherches de toutes sultat prcdentes. et a posElle est confirme empiriquement le fait, dont on ne saurait teriori plus par douter,
les que parfois

que

la somnambule
doues les rves du don

magntique,
de a seconde dans le

que
vue, som-

personnes

qu'on

font connatre ordinaire l'avenir1. et prcision exactitude meil

1. Dans le Times

d'avance avec Cette thorie

du 2 dcembre 1852, on lit le procsdans le Gloces Newent suivant verbaf judiciaire fut faite une enqute judiciaire par le Coroner tershire, Mark au cadavre du nomm M. Lovegrove relativement la du Le frre dclara qu' Lane, trouv noy noy. de la disparition de son frre Marc, nouvelle premire il il a aussitt Alors est que noy parce rpondu dans l'eau nuit debout l'ai cette et prorv que, je suide l. La nui le tirer fonde, j'tais fatigu de il rva encore son frre tait prs vante, que noy une il au mme endroit l'cluse d'Oxenhall voyait il alla, dans Le matin truite l'eau. suivant, accompagn de son Oxenhall. Il vitl mme, effectivement, frre, Il fut aussitt convaincu dans l'eau. une truite que son le caon trouva tre et effectivement frre devait l; Donc chose d'aussi en cet endroit. davre quelque les volutions d'une truite est vue sur l'eau fugitif que heures la minute d'avance, prs. plusieurs

68

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de tout ce de la rigoureuse ncessit succincte sa confirmation empirique qui arrive trouve Ce dans vue. la plus frappante la seconde seconde vue nous fait connatre que cette souvent nous le voyons, d'avance, longtemps exactement et avec toutes en effet, arriver tel les circonstances accessoires, que cela mme qu'on a pris avait t annonc, alors toutes les prcautions pour l'viter possibles faire que l'vnement en question ou pour sur quelques tout au moins s'cartt, points, ces prcautions Toutes de la vision dcrite. et ce qui desont toujours restes vaines n'a vait empcher la prophtie de se raliser Ainsi assurer fait qu'en l'accomplissement. dans les tragdies comme dans l'antiquit, le malheur dans l'histoire dite, proprement annonc ou le rve est justement par l'oracle par les prcautions prises pour l'viter. de cela, je citerai simpleexemple Comme le roi dipe et la tant d'autres, ment, entre de Crsus ayec Adraste dans le belle histoire livre 1 d'Hrodote, Les cas qui chap. xxxv-43. de ceux-ci, font le pendant pour la seconde amen Bende ont t runis parle trs honorable dans la troisime partie du tome VIII Bendsen, vue, de l'Archiv Magnetismus de fr thierischen les exemples Kieser (en particulier, 4, 12, 14, 16);

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

69

et on en trouve Geisterkande maintenant

un

autre

dans

la Thorie

Yang Stilling, de seconde vue des vnequ'il est rare, ce seraient frquent annoncs sans nombre, ments d'avance, qui de et la preuve -se produiraient exactement; le gfait indniable, que tout ce qui arrive, nest rigoureusement nral et le particulier, cessaire, deviendrait

de le don

der 155. Si tait aussi

une preuve gnrale, Il n'y aurait alors plus lieu chacun. fournie accidentel de douter que se que, si purement il n'est des choses, cepenprsente le cours dant au fond rien moins que tel, et il faudrait admettre bien plutt que tous ces hasards d'une font partie eux-mmes, o, dont tout an fond cache, ncessit , instrument. n'est le hasard que le simple Pntrer le but des cette efforts ncessit a t de tout de la Mantique. ralit de la Mantique, que nous ici, il ne s'ensuit pas seulement proprement, arrivent les choses parfaitement que toutes sont en mais encore ncessaires, qu'elles temps Mais de la invoquons

d'avance, sorte dtermines dj quelque ont une sorte de ralit objective, qu'elles du voyant au regard s'offrent puisqu'elles Et cepende prsent. chose comme quelque toutefois encore dant cela peut se ramener

70

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la simple ncessit, pour ces faits, de se produ cours de la srie duire en consquence des effets et des causes. Mais, en tout cas, la de vue ou plutt l'opinion que cette ncessit arrive n'est une ncessit tout ce qui pas un droulement donc la croyance aveugle, de la srie en mme temps voulu et ncessaire de notre un des vnements vie, constitue d'une fatalisme suprieure, qui, il est espce comme le ne se laisse pas dmontrer vrai, mais auquel, fatalisme ordinaire, cependant, tt ou tard il n'est pas un homme qui n'arrive il se tient, selon la porte une fois, et auquel de son intelligence, ou pour toulongtemps le nous Ce fatalisme, pouvons, pour jours. du fatalisme et dmonordinaire distinguer le Fatalisme transcendant. trable, l'appeler Il ne nat pas, comme l'autre, d'une connaisni de la recherche sance purement thorique cette difier ncessaire connaissance, pour recherche seraient trop peu de personnes lui-mme ntais il se dgage peu capables; des expriences de la propre vie de peu Entre tous les faits de sa vie, chacun chacun. certains en remarque t pour lui qui, ayant d'une heureux, part portent particulirement dont en eux l'empreinte intrieure et de d'une l'autre ncessit portent morale l'empreinte ou

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

71

laquelle dan hasard, de la fatalit extrieure redevable tous. La chose se on serait d'eux on en vient peu peu souvent, produisant en convicse change qui souvent l'opinion, si tion, que le cours de la vie de l'individu, forme un compliqu qu'il soit en apparence, sa tendance dtermine tout ordonn, ayant et sa signification pleine de sens, tout comme avec le plus de soin1. compose l'pope Mais maintenant l'enseignement, qui en rne se rapporte sulte pour l'individu, qu' sa anaen dernire volont individuelle -'qui, Vu que ce individuelle. lyse, est son erreur la du monde, comme n'est pas dans l'histoire du professeur de philosophie philosophie d'un trouve ralise l'ide l'imagine, qu'on mais bien dans la vie de plan et d'un ensemble, Les peuples n'existent l'individu. simplement les individus voil ce qu'il y qu'in abstracto du a de rel. Par l'histoire suite, gnrale directement de signification ce n'est proprement parler mtaphysique Je accidentelle. configuration qu'une simple dans mon ici ce que j'ai dit l-dessus rappelle die Welt als W. und V, t. 1; 35. ouvrage monde n'a pas 1. Il y a beaucoup de scnes de notre pass
un tout, le mieux

qui, exabien charpent.

mines arrang

nous de prs, paraissent t'tre le roman que pourrait

aussi

72

MMOIRES

SUR

LES

SOURCES

OCCULTES

Donc,

sur

ce

sujet

du

destin

propre

de

chez beaucoup de transcendant ce fatalisme auquel personnes, une donne lieu peut-tre chez tout individu, attentive de la considration fois ou l'autre, l'individu, on voit naitre, elle est suffisamment vie, quand propre est trs consoet qui non seulement longue, de vrai. lant, mais encore prsente beaucoup les poques en a-t-on fait un Aussi toutes Je veux rapporter ici, parce qu'il le dogme1. le tmoignage sa vrit, d'un mrite pour sa
homme du monde et d'un courtisan expri-

avec cela parvenu l'ge de Nestor, ment, celui de Knebel, g de 90 ans, qui dit dans On trouvera, si on examine une lettre avec attention, que dans la vie de la plupatt se dcouvre un certain des hommes plan qui,
ni ce que nons faisons, ni les vnements de i. Ce n'est notre vie qui sont notre uvre: mais ce que personne ne s'avise de prendre dire notre pour tel: je veux C'est cette chose notre manire d'tre. dernire nature, et vnements et les circonstances extrieurs enchans la loi de la causalit entre eux rigoureuse qui font par de notre vie actions se droulent et le cours que nos avec une parfaite ncessit. donc ds sa naissance, Dj a toute son t'homme existence irrvocablement dtermine dans.le en sorte dtail, jusque plus petit qu'une doue la somnambule d'une grande clairvoyance, peut exactement. C'est la et sre vrit l, grande que prdire nous avoir nous devrions prsente l'esprit quand le cours considrons et jugeons de notre vie, nos actions et nos passions.

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

73

soit que les cirnature, soit que leur propre le ralide leur vie les poussent constances le but comme d'avance ser, leur est assign de leurs efforts. Ils peuvent passer dans la vie, la fin, les plus diverses, par les pripties forme un tout, dont leur existence cependant, les parties visiblement s'accordent entre un destin quelLa main du destin, elles. obscure que soit son acquelque conque, montre se certainement, tion, qu'elle extrieure ou une une pousse obisse mme il arrive souvent du dedans excitation toutes contrarier cette causes viennent que d'autres Si embrouill direction. que soit le cours de en elle une la vie, il se dcouvre toujours litterarischer base et une direction (Knebel's 2e dit. 1840, t. III p. 452). Nachlasz: Cette ide de plan, dont le rle se dcouvre ainsi dans le cours en s'explique caractre que se droulent les consquences dont implatombe toujours cables et qui fait que l'homme le Ce qui convient ornires. dans les mmes est son mieux caractre, reconnu par si rapide d'une manire chacun, et si sre que d'ordinaire n'y est pour la conscience rien et qu'il rflchie, agit, lucide,
s

de la vie de tout individu, du par l'immutabilit partie en naissant, nous apportons

consquem-

74

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

d'une manire immdiate et ment cela, Cette faon comme par la voie de l'instinct. l'action, de connaissance aboutissant sans lucide, peut se compar la conscience passer de Marshal Hall. Par parer aux reflex actions violence n'est pas elle tout homme, auquel ou par ses propres faite du dehors prjugs et les vues fausses poursuit qu'il peut avoir, sa personne, sans ce qui convient et atteint de cela; tout rendre mme compte pouvoir couve dans le sable l tortue, comme par sortie de du soleil, la chaleur qui, peine la didans court aussitt, sans hsiter l'uf, ne peut pas mme l'eau, qu'elle voir. Et voil la boussole intrieure, l'instinct dans la voie droite, secret, qui met chacun et qu'il ne conla seule qui lui convienne, tre la bonne nat pourtant pour que quand Cela ne parait il l'a dj parcourue. pas rection de tant donns l'influence suffisant, cependant des circonet le grand pouvoir puissante et alors, il ne semble pas stances extrieures: la plus trs croyable que la chose du monde le cours de cette vie humaine, importante, de maux, vcue au prix de tant d'agitations, mme de souffrances, doive tre abandonne, seulement trieure, une pour purement et moiti, la simplement moiti ex la di-

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

75

hasard vraiment d'un aveugle qui rection toute est tranger n'est rien en lui-mme, conduit et cependant d'ordre notion par la de croire main. On est plutt tent que images (qu'on de mme qu'il existe certaines lI, ni) des Anamorphoses (Pouillet appelle que des difforqui, l'il nu, ne prsentent et, vues au conmits grimaantes et mutiles, sont des figures traire dans un miroir conique, la de mme bien humaines rgulires, du cours empirique purement conception la vue de ces images des choses est comme du de voir une intention l'il nu. A essayer on ne fait qu'user, au les choses, de ce miroir contraire, qui introduit conique dans ce qui semblait et l'ordre la combinaison Mais cette vue peut comme jet au hasard. la vue contraire toujours s'opposer cependant nous que systmatique, que cet ensemble destin dans de notre voir dans les vnements croyons inconde l'action vie, n'est que le rsultat avide d'ordre sciente de notre imagimation de l'imagination et d'unit: une dmarche sur un mur celle semblable par laquelle, des tigures couvert de taches, nous dcouvrons distincts et et des groupes humaines plutt nous ne faisons tandis ralit beaux, qu'en que mettre de la cohsion et de l'ordre dans

76

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

hasard le plus Et cependant il y a lieu de conjecaveugle. au sens le turer que ce qui est pour nous, plus haut et le plus vrai du mot, le juste et tre ce qui tait l'utile. ne peut pas rellement ralis donc ce jamais, simplement projet, existence qui n'a jamais reu d'autre que dans des taches toutes au les vani disegni, che non han' pense et donc que, une fois mai loco de l'Arioste l'a fait chouer, nous aurions que le hasard notre vie durant mais que bien regretter ce que nous trouvons rellement emplutt dans la grande et preint image de la ralit, dont nous disons, une fois que nous en avons conviction sic erat in fatis, qui a d arriver; que conil faut de quelque donc, que squemment manire il soit la ralisation de pourvu entendu en ce sens du mot, l'utile, par au fin fond des choses, de existante l'unit, l'accidentel et du ncessaire. Grce cette l'utilit, c'est cela dans le cours de la vie humaine, la unit, ncessit intrieure comme qui se prsent la pense, une pousse de l'instinct, rflchie et raisonnable, finalement l'action extrieure des circonstances, l'une sur l'autre, ragissant travaillent l'envie pour faire qu' la fin de tout est fini, la vie se dl'existence, quand reconnu avec notre

dues

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

77

couvre alors une uvre d'art ayant ses fondeet porte sa perfection. Et cements assurs tait mme auparavant, lorsqu'elle pendant, autre cette comme tout de se faire, vie, ne laissait reconuvre qui n'est qu'bauche, ni plan, ni but. elle souvent natre Quand au contraire, et qu'on la consiest termine, il faut bien alors voir dre attentivement, de la toute existence comme dans l'uvre la plus haute, de la sagesse et de prvoyance l'importance la constance. Quant qu'elle de cela dpend ensemble, peut avoir, comme si le sujet lui-mme est un sujet la question De ce point de ou extraordinaire. ordinaire en venir vue on pourrait transcendante que ce monde o rgne le hasard, pourrait et partout trat gnralement trs la pense des phnomnes, avoir pour subsun mundus intelle hasard. dominerait

qui, lui-mme, ligibilis il est vrai, fait tout seulement La nature, et elle ne fait rien seulement l'espce,

pour pour est elle, l'espce l'individu.; parce que, pour rien. Mais ce que nous suptout et l'individu posons qui agit ici, ce ne serait pas la nature, la ce serait le mtaphysique, qui dpasse et indivisible tout entier Nature, qui existe dans tout l'individu individu, pour vaut le Tout. lequel, par suite,

78

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la vrit, il faudrait proprement, pour clair toutes ces choses, tirer'au tont rpondre aux questions suivantes Peut-il d'abord y entre le caractre et avoir dsaccord complet ou bien, somme le destin d'un homme? toute, est-elle conforme la destine au catoujours A une ncessit enfin, bien, secrte, que nous ne comprenons pas, qu'on au pote auteur d'un pourrait comparer ajuster l'un travaille-t-elle drame, toujours de la manire l'autre qui convient? Mais ici il s'en faut que les choses aient la clart dsirable. toute nous tre tout Cependant croyons matre de nos actions. Ce n'est que moment, nous un coup, d'il en arrire quand jetons vie passe, et surtout sur notre nous quand du regard les dmarches embrassons malheula avec toute reuses que nous avons pu faire, srie de leurs c'est alors que consquences, souvent nous ne comprenons pas comment nous avons de faire ceci, ngliger pu faire de sorte cela; qu'il semble qu'un pouvoir trange dit aitguidnospas. Et alors Shakespeare ractre ? Ou

Fate,'show we do not owe; thy force; ourselves What is decreed must be, and be this so! 1 Twelfth-night, A. 1 se. 5.

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

79

Montre

ta force,

destin.

Ce qui est dcrt,

Nous ne nous apparte[nons pas nous-mmes. doit tre, et que cela soit ainsi. o Schicksal, gescbehen, zeigen und keiner [sein

(letzt du deine Macht, Was seyn soll musz

ist

eigen.)

dit dans Gtz von Berli Nous, hommes, nous ne chingen (Acte V) destine tout pouvoir conduisons pas notre et sur nous est laiss aux mauvais esprits notre ruine. leur malveillance travaille l'on trouve Dans le Comte d'Egmont gale L'homme ment dernire) (Acte V, scne Gthe, lui aussi; sa vie, se diriger et lui-mme; croit,conduire faite par est irrsistiblement sa vie intrieure . Dj le prophte Jrmie avait son destin, L'action n'est pas en son de l'homme dit: au pouvoir de personne de voie sera la il agira, quelle comment avec sienne (10, 23). On peut comparer xci et IX, livre cela: Herodote, I, chap. des morts de chap. XVI et aussi les dialogues ne cessent XIX et XXX. Les anciens Lucien pouvoir, dcider en vers et en la pas de clbrer du destin et de souligner puissance de l'homme en face puissance touteainsi l'imde lui. On il n'est

80

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de cette convoit partout qu'ils sont pntrs d'une cohet ils ont le pressentiment viction sion des choses, et plus profonde mystrieuse De l chez enpirique. que la simple cohsion les Grecs cette pluralit de termes pour rendre ce , tre. concept oo, , , d'autres encore peutau contraire, dforme l'origine le o, la le devient chose le concept secondaire ainsi, il est vrai, simple et comprhensible, mais en mme et faux. Le principe temps superficiel sont le prode tout cela c'est que nos actions duit ncessaire de deux facteurs l'un, le caet qui ne nous est ractre, qui reste immuable oo, 'A, Le mot oo, en mettant concept connu qu'a posteriori, c'st--dire, cependant ce sont les motifs. facteur, peu peu; l'autre nous; ils nous Ces motifs sont extrieurs ncessairement du cours des choses, viennent et ils agissent sur le caractre en question, le mme, avec restant toujours suppos la ncessit une ncessit quivaut qui Mais le Moi, qui juge ainsi de ce mcanique. des choses, est le sujet de la contel ces deux comme naissance, tranger de la et simple facteurs critique spectateur dont ils agissent. Et il y lieu, pour manire de s'tonner. lui, parfois droulement

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

81

on a une fois compris ce que c'est Quand comme point de vue ce fataque de prendre et qu'on considre lisme transcendant de l on a parfois la vie de l'individu, devant les le plus merveilleux de tous les specyeux tacles dans le contraste existant entre le cale caractre apparent, et sa ncessit morale et physique n'est mtaphysique, laquelle cependant pas dmontrable et plutt ne peut jamais tre Pour s'illustrer soi-mme la qu'imagine. connu de tous, et qui chose par un exemple est en mme tant il est clair, temps propre, servir de type, considre le Gang qu'on nach dem Eisenhammer de Schiller. On voit l le retard, Fridolin, qu'apporte occup servir la messe, remplir sa mission, non moins s'expliquer par le fait du hasard au service que par l'importance qu'il attache de Dieu et la ncessit que cela reprsente lui. Peut-tre la rflexion, chacun, pour dans sa propre vie des cas anatrouvera-t-il non aussi ni quoique importants logaes, d'une signification aussi prcise. Mais beau admettre coup seront par l pousss qu'un secret et inexplicable tous les pouvoir dirige tours et dtours de notre vie, trs souvent mme contre notre intention du moment, de
5.

ractre

accidentel d'un fait,

82

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

servir son unit objeccependant donc son utilit de la subjective, convient le mieux notre manire qui et il nous arrive souvent vritable bien; plus ce qu'il y avait d'insens tard de reconnatre en sens dans les souhaits que nous formions nolentem volentem contraire. Ducunt fata, 107. Mais un tel pouvoir trahunt. Sen. epist. relierait toutes choses comme par un fil invimanire tive et sible, et celles mmes que la srie des effets les unes et des causes laisserait sans rapport les rattacherait avec les autres, entre elles de les faire apparatre toutes au mme manire donc moment voulu.' Ce pouvoir dominerait de la vie relle aussi les vnements complceux qui compotement que le pote domine et l'erreur, sent son drame mais l'accident dont l'action perturbatrice vient se faire sentir et immdiatement dans le cours tout d'abord choses des et leur enchanement rgulier instrune seraient causal, que les simples ments dont se sert sa main invisible. adCe qui, plus que tout, nous pousse mettre hardiment l'existence d'un tel pouvoir la mme sa source dans origine ayant proet du hasard, fonde de la ncessit sans fond, c'est la considration de tout homme, vidualit propre un pouvoir que l'indicette indi-

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

83

tous les qui lui est si particulire, moral, intellectuel, physique, points de vue lui, est tout dans tout, et par l qui, pour de la ncessit doit tre venue mtaphysique c'est la considration, la plus haute; dis-je, vidualit d'autre part (comme, que cette individualit dans mon principal ouvrage, je l'ai dmontr comme le rsultat t. II, chap. XLIII) se prsente du caractre moral du pre, de la ncessaire de la mre, et, en ce qui intellectuelle capacit des dispositions le corps, concerne physiques de ce pre des deux. Mais l'union communes d'ordinaire mre a t amene' et de cette un pur des circonstances qui semblent par irrici, que se prsente ou le l'esprit l'ide ncessaire sisliblement d'une et moral unit mtaphysique postulat et du hasard. Arriver de la ncessit dernire mme et unique de cette une ide claire hasard. C'est donc le tiens pour pourtant chose qu'on puisse dire impossible: serait en mme c'est que ce principe unique le desce que les anciens appelaient temps ce qu'ils tin , fatum, , de tout entendaient par le gnie protecteur en mme ce que et aussi, individu, temps, sous le nom de Proviadorent les chrtiens racine des deux, je la seule dence, ooi. Ces trois choses se distinguent,

84

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

il est vrai, en ceci que le fatum est aveugle, tandis les deux autres sont conues que mais comme doues de la facult de voir; cette tombe distinction anthropomorphique et perd toute signification quand on se place au intime et mtapoint de vue de cette essence des choses, seule nous dans laquelle physique chercher unit avons la racine de cette du hasard'et du ncessaire, inexplicable qui de semble secrtement la conduite prsider toutes les choses humaines. L'ide d'un gnie assistant tout homme et au cours de sa vie, doit-tre d'oriprsidant mais a t cependant gine trusque gnraleL'essentiel ment rpandue chez les anciens. de cette croyance se trouve contenu dans un vers de Mnandre que Plutarque (De tranquil. an. c. xv, et aussi Stob. Ecl. livre I, c. VI, Alex. Strom. livre V. c. XIV), 4 et Clem. nous a conserv: 'A

o, o o Ao. simul in' lucem (Hominem unumquemque, editus est, sectatur Genius, qui vit auspicium facit, bonus nimirum.) Platon, la fin de la Rpublique, comment chaque explique de renatre une fois de plus, se me, avant

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

85

choisit

une

lui convient,

destine avec la personnalit et il ajoute ensuite 'E

o

qui 'o o,

o
o

, A

oo o, o o o Porphyre (1. X, 621). Nous devons un, commentaire du plus haut intrt de ce passage, commentaire dans Stobe que nous a conserv son Ecl. eth., livre II, chap. VIII, 37. Mais Platon avait dj dit sur la matire o ', , o plement o, trs bien o . (le sort que dtermine simla nature du choix). o Horace . exprime la chose '

natale comes qui temperat ScitGenius, astrum, Naturee deus mortalis in unum human, albus et ater. Quodque caput, vultu mutabilis, (II. epist. 2, 187.) Dans Apule, De deo Socratis, p. 236, dit. relativement ce gnie, un Bip., on trouve, d'tre lu avec attention. passage qui mrite a galement sur le mme sujet, dans Jamblique son livre De mysteriis sect. IX, Aegypt., un court mais daemone, chap. vi, de proprio Mais ce qui est encore important chapitre. c'est le passage de Proclus dans plus notable

86

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

son

commentaire p. 77, d. Creuzer

Ta te

sur

l'Alcibiade

de

Platon

o,

,
,

o
oo

oo o , ... Thophraste Paracelse a un sentide la mme vrit lorsqu'il ment trs profond faire en ces termes disons pour s'exprime ce qu'est le fatum que tout homme connatre en dehors de lui, et a a un esprit qui habite son sige dans les toiles Cet suprieures. a les mmes bosses1 que son matre; esprit ce dernier, avant c'est par lui que viennent ces prsagia qui sont les prsagia, le fatum. Ces esprits s'appellent t. II, Werke Strazb. 1603, in-fol. (Theophr. se trouve que cette pense p. 36.) Notons dit inchez Plutarque lorsqu'il que, dj ou aprs, o ilest. de la partie de son me dpendamment en l'homme dans le corps terrestre, plonge aua une autre, plus pure, qui reste planant une de sa tte, tant pour lui comme dessus et nomme avec raison son dmon, toile et dont l'homme son Gnie qui le guide, abbozzare, abbozo; de l le mot allemand (bosseler) et le franais bosse.
1. Types, prominences, bosses, de l'italien bozza,

bossiren

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

87

bien volontiers les inspirations. Le en entier. La est trop long citer passage o ouv o est phrase principale o . oo o oo No o, o , o o ooo, oo . o Je remarque o o, o ooo. eh passant que le christianisme qui, comme on transform les dieux et les sait, a volontiers des paens en diables, avoir dmons parait des anciens le spiritus fait de ce gnie famiet des imagiciens. La liaris des savants de la Providence est chrtienne conception sage suit de s'y trop connue pour qu'il soit ncessaire arrter ici. Tout cela, ce rie sont cependant de et allgoriques figures que des manires les choses dont il s'agit ici; vu que comprendre il ne nous est permis d'une manire gnrale les vrits les plus prode nous reprsenter fondes et les plus caches que par des images et des comparaisons. En ralit, tout pouvoir cach, cependant, ne peut extrieures, dirigeant les influences finalement avoir sa racine que dans le fond de notre propre tre; vu que l' et mystrieux se trouvent l' de toute existence finalement Mais la seule possibilit qu'il en nous-mmes. les choses. en soit ainsi, mme mettre au

88

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

seulement l'entrevoir mieux, nous ne pouvons dans une certaine mesure et comme de loin au moyen et de comqu'encore d'analogies paraisons. la plus proche, L'analogie qui se prsente de la faon dont se comporte ce pounous, de la voir, nous est fournie par la tlologie nature cette tlologie de la nature qui est l'utile se ralisant comme sans connaissance du but, surtout l o se manifeste extl'utilit utile entre des rieure, c'est--dire l'adaptation tres divers,'des tres de diffrentes espces, une utilit qui peut trouver place mme dans le monde inorganique: Un exemple frappant d'utilit de cette si sorte, ce sont les paves nombreuses gions bres. que la mer amne dans les rdmunies -d'arpolaires compltement Un autre exemple, c'est la circonstance notre ls continents ont que dans plante t repousss vers le Ple nord, dont plutt des raisons est l'hiver, pour astronomiques, plus court de 8 jours et est par suite beaucoup plus doux que l'hiver du Ple sud. Cependant c'est l'utilit encore l'utilit intrieure, qui se manifeste sans dout au sein d'un possible cet accord faut organisme, surprenant, qu'il de la nature cela, entre la technique et pour son simple mcanisme, l'accord du nexus fi-

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

89

sur nalis avec le nexus effectivus (je renvoie 1. II ch. mon ce point ouvrage principal xxvi, (3 dition, p. 379-387); p. 334-339), laisse utilit intrieure c'est cette qui nous des choses comment encore voir, par analogie, dire les venues-des divers, points je devrais ellesdes choses s'apparaissant plus loigns, mmes aux comme tout fait trangres autres, conspirent cependant se renconexactement final, finissent par non par la connaissance, trer mais guides antexistant suprieure par une ncessit toute connaissance rieurement possible. l'esprit Allons plus loin; si on se reprsente la thorie, les unes un but

par Kant et plus tard par expose de l'origine de notre systme planLaplace, cette thorie dont la vraisemblance taire, et qu'on se laisse aller. la certitude, quivaut du genre de celles que des considrations mon dans ouvrage principal j'ai exposes si p. 368) (tome II, ch. xxv, p. 324, 3e dition du jeu des forces on se repasse donc comment suivant des lois imde la nature aveugle, ce monde a d finir par sortir muables, plaalors ici si tonnamment ntaire ordonn aussi on une analogie et manire gnrale comment comprendre d'une qui peut servir de loin nous faire il se peut que le cours

90

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

elle-mme soit, par les de la vie individuelle si caprivnements qui sont le jeu souvent cieux du hasard aveugle, conduit comme d'une un plan et de la faon manire conforme le vriconvenir le mieux qui semble pour et dernier bien de la personne. Ceci ritable de considrerle admis, rien n'empche dogme tout fait propre de la providence comme mais non l'homme, comme vrai, pas d'une et sensu proprio immdiate ce serait vrit mdiate et mythique l'expression allgorique d'une et comme tous les mythes vrit, suffisante et religieux pour le but pratique de l'individu dans le pour la tranquillit mme sens, par exemple, que la thologie de Kant, dans laquelle il ne faut voir, morale schme servir d'oelle aussi, qu'un destin donc une allgorie. En un mot ce rientation, ne serait mais ce serait tout pas la vrit, Dans ces forces premires, de la nacomme. le jeu et les au sysnaissance ractions tme plantaire, de vivre, c'est dj la volont dans les phqui plus tard se manifeste nomnes de la vie, les plus complexes qui est ce qui agit l'intrieur, qui est le prinet c'est elle qui dj l, utilicipe directeur, lois de la nature sant les rigoureuses pour ture, obscures et aveugles, donnent mutuelles dont

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

91

son but, jette les fondements sotravailler du monde et de son lides de toute la structure tandis le choc ordre que, par exemple, la plus accidentelle, la dcliou l vibration et la vitesse de la rotanaison de l'cliptique et que le tion, sont dtermins pour toujours final doit tre la manifestation de son rsultat essence cette essence forteentire, agissant De mme ment dj dans ces forces primitives. aussi tous les faits qui dterminent les actes d'un homme, de l'enchaneindpendamment ne ment des causes et effets qui les produit, tous cependant de la que l'objectivation volont elle-mme, qui se manifeste dj dans D'o l'on peut entrevoir, cet homme lui-mme. dans ces il est vrai comme un nuage, que vnements doivent ncessairement s'accorder et s'accommoder aux buts les plus partihomme. C'est en ce sens culiers de chaque donc cette puissance qu'ils constituent mys la destine de chacun trieuse qui prside on fait allgoriquement son gnie ou du point de vue Mais, envisag sa providence. ce n'est et cela pour touobjectif, purement l'enchainement causal jourssimplementque embrassant tout sans exception, gnral, par le moyen tout ce qui arrive arrive duquel et complte, d'une ncessit absolue qui et dont sont

92

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

tient

la place

simplement ter son nom. Pour rendre ceci plus comprhensible. nous pouvons avoir recours la considration Accidentel gnrale suivante. signitie simla rencontre plement n'est pas li par un Mais naturellement il Mme ce accidentel. tel n'est que quelque se produit par une dans le temps enchanement

gouvernement et mme mythique;

du

du monde, a droit por-

de ce qui causal.

n'y a rien d'absolument qui est le plus accidenchose de ncessaire qui voie dtermine des

causes rattaches tout fait dtermines, en haut la chane ont dj depuis causale, trs longtemps rendu ncessaire que telle ou telle chose se produisit un moment donn et par suite en mme autre. temps qu'une Ce fait est donc l'anneau chane isol d'une de causes et d'effets qui se dveloppe dans la direction du temps. Mais de ces chanes causales, il y; en a, tant donn l'espace, il y en a en nombre infini qui se droulent l'une ct de l'autre. Ces chanes causales ne sont l'une pourtant pas absolument trangres l'autre et sans connexion entre elles; il est tiennent les unes aux plus vrai de dire qu'elles autres de multiple faon. Par exemple, plusieurs causes, agissant en mme temps, chacune

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

93

on proviennent, quand ayant son effet divers, cause comtout fait en haut, d'une remonte les unes aux mune et par suite sont parentes les descendants d'un mme anautres,comme ctre. D'autre part, un effet isol, qui se proa souvent besoin du conduit un moment, cours de plusieurs causes diverses qui vien. un toutes du pass, chacune formant nent anneau toutes un unique le temps, forment rseau, immense, de mailles entrelaces de multiples manires, se droule dans toute son tenqui galement la direction du temps, et fait jusdue dans le cours du monde. Si maintenant, tement nous chacune de ces chainous reprsentons des mridiens nes causales par qui iraient dans le sens du temps, nous pourrions partout reprsenter les faits par des parallles un mme moment et qui qui se produisent eux dans des pour cela ne sont pas entre de liaison causale directe. Tout,ce rapports se trouve situ sous le mme qui maintenant pas dans des rapports mais le tout ne formant immdiate rseau aux mailles entrelaqu'un cependant ces causes et tous ces effets, se ces, toutes droulant ensemble un tout dans la comme parallle, de liaison ne se trouve de sa chane propre. ces chanes causales, En consquence, se droulant dans

94

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

il s'ensuit temps, cependant entre tous ces qu'il y a l, indirectement dtourne. faits, une liaison certaine quoique des faits se produisant La simultanit un moment donn est donc une simultanit ncessire. C'est l-dessus que repose le concours d'un accidentel de toutes les conditions fait, ncessaire au sens le plus lev du mot l'acde ce que le destin a voulu. complissement direction du ce qui explique, ce fait que, par exemple, la suite des invasions le flot de la lorsque sur l'Europe, Barbarie se rpandit ls plus beaux chefs-d'uvre de la sculpture grecque le Laocoon, du Vatican et autres, l'Apollon aussitt comme disparurent engloutis par un s'enfonant dans le sein de coup de thtre, la terre, rester l intacts, un millier pour un temps attendant d'annes, plus heureux, de et noble, capable plus comprendre les arts, et pour enfin, d'apprcier quand ce vers la fin du XVe sicle est venu, temps le pape Jules II, apparatre de nouveau lumire comme les modles bien conservs de l'art et du vritable type de la fprme humaine. C'est encore par cela que s'explique en temps voulu la rencontre des occasions et circonstances et dcisives importantes et finalement mme pour la vie des individus, des sous la C'est

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

95

le fait, des prsages, dont la croyance est si et si profondment ancre gnrale qu'il n'est ait trouv sa place dans les pas rare qu'elle ttes les plus fortes. Rien en effet, n'est absolument ou plutt tout arrive nceshasard, mme de sairement et, certes, la simultanit ce entre quoi n'existe de caupas de rapports salit, cette simultanit le haqu'on nomme ncessaire sard, est une simultanit puisque au mme moment tait dj ce qui se produit tel dtermin dans le par ses causes, Ainsi tout se reflte pass le plus lointain. dans tout; toute chose a dans toute chose son des choses peut s'applicho; et l'ensemble bien connue quer cette sentence d'Hippcrate de alimento t. II, p. 20), re(opp. ed. Khn, lative au concours, la collaboration de d l'organisme parties o Le pen, o , . de l'homme croire renaissant chant, toujours aux prsages, et ses oo, ses extispicia sa pratique la Bible au hasard d'ouvrir pour en faire un oracle, d'abattre les cartes, de faire de' consulter plomb, caf et tant d'autres choses, tout de sa croyance, qui dfie toutes couler du le marc de cela tmoigne raisons, qu'il est possible de quelque faon de connatre par ce qui est prsent et qu'il a sous les yeux ce toutes les comme

96

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

et le temps donc lui drobent, que l'espace en ou ce qui est venir, ce qui est lointain ce qu'il puisse sorte que rien ne s'oppose seule la condition l'un de l'autre dduire la clef de cette criture secrte. ment d'avoir Une seconde analogie qui. toute diffrente, nous faire contribuer comprendre peut dont le fatalisme transcendant, indirectement nous est il s'agit ici, une seconde analogie la vie fournie par le rve, le rve avec lequel une ressemblance a, d'une manire gnrale, reconnue et souvent bien longtemps depuis transcentellement que l'Idalisme exprime; comme de Kant, tre considr dantal peut la plus claire de cette la formule concepexistence tion qui fait de notre consciente dit cela comme une sorte de rve; j'ai mme de sa philosophie. C'est cette dans ma critique avec le rve qui nous fait entrevoir, analogie seulement dans un il est bien vrai toujours le pouvoir secret comment lointain nbuleux, en vue des plans et dirige, qu'il qui domine les vnements extrieurs nous, qui nous touchent, avoir ses cependant pourrait incommensurable racines dans la profondeur Dans le rve aussi, tre de notre propre. les circonstances certes, qui sont les motifs de comme ds nos actes se prsentent galement a sur

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

97

circonstances nous, souvent ment elles

pouvoir dans le rve, obit, duit au hasard dirige ces circonstances et, la aussi et combine nous. Mais, vrit, uniquement par rapport c'est que, finaici, ce qu'il y a de plus trange, ne peut pas tre autre que ce pouvoir lement, mais notre volont envolont, propre d'un point de vue qui n'est pas celui visage dans de l'activit consciente qu'elle dploie le rve. C'est ce qui fait que les vnements tout de notre rve, si souvent, se produisent ce notre volont la plus claire fait contre le den nous l'tonnement, excitant moment, de la mort, la crainte la peur mme, got, notre sans que le cependant notre secours; que nous posons une rponse qui nous tonne, pour recevoir interrogs ou encore que nous nous voyons et que nous sommes dans un examen comme de trouver la rponse, qu' l'instant incapables donne sans notre un autre, honte, mme comme un cas comme et hsiter; cependant, dans
6

de extrieures, indpendantes de nous, puremme redoutes l entre et cependant accidentelles et voulue. Un il y a une liaison secrte ce qui se protout, cach, auquel

destin, secrtement

nous conduisons que vienne nous mmes, c'est ce qui fait encore une question avidement

98

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ne peut toujours la rponse Il y a de nos propres venir moyens. que une autre encore explication qui fait mieux cette conduite mystrieuse, qui comprendre dans le rve, vient de nous, des vnements Cette explication et son procd. peut seule elle est d'une nature suffire, malheureusement dans l'autre, donc des lecteurs, J'attends dignes eux, qu'ils n'iront pas se que je m'adresse la chose du ct rini prendre scandaliser on sait, des rves dont sible. Il y a, comme une tin matrielle est de servir la nature obscne. de semence les bourses vider Les rves de cette sorte comtrop remplies. naturellement des scnes lubriques. prennent rves c'est aussi le cas d'autres Mais parfois savoir d ni ne l'atteignent pas ce but direct qui n'ont Mais il y a ici cette diffrence: indirectement. sorte les rves de la premire les dans bientt se montrent favobelles et l'occasion et la 'nature atteint son but. Dans les rables rves sorte, au contraire, la chose de l'autre le plus vivement rencontre que nous dsirons de nouveaux obstacles, que nous toujours en vain de surmonter, nous pour efforons encore au but, Qui finalement. ne pas arriver cre ces empchements et coup sur coup fait Ce n'est pourtant nos plus vifs dsirs? chouer

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

99

mais notre volont propre, que notre volont situe bien au del des d'une rgion provenant du rve et qui par conscientes conceptions un destin l comme suite intervient implaen tre cable. Mais ne devrait-il pas pouvoir de cette dans la ralit? de mme du destin tout homme ordonnance que systmatique voit dans les vnepeut-tre, un moment, ce de sa vie, et qui serait ments analogue avons vu dans le rve ? Il arrive que nous avons un nous form plan parfois que attanous nous sommes fortement auquel tard dont il est chs, qu'il dmontr plus notre vrai bien. rien de conforme n'avait en poursuivons la ralisation Ce plan nous ce avec et cependant contre ardeur, c'est du sort une conjuration qui plan comme en sa met mouvement toute machinerie et nous sommes ainsi pour le faire chouer finalement la voie ramens qui est contre notre volont la vraiment pour nous de cette opposition bonne. En prsence qui c'est une faon de de parler semblevoulue, il me semble de dire de personnes beaucoup d'autres y voient que cela ne DOIT pas tre; de Dieu. d'autres des le'doigt prsages, Mais tous sont de cet avis, que si le sort s'obstine si manifestement contrarier l'ex-

100

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

il nous faut l'abandonner; plan, pas au but que ce plan, ne convenant parce notre insu, nous sommes tinal pour lequel, et qu'en nous obstifaits, ne sera pas ralis, de nous nous attirerons nant le poursuivre, encore la part du destin des coups de boutoirs nous ce que, finalement, plus rudes, jusqu' ou dans la droite de nouveau voie; soyons de bien encore parce que, s'il nous arrivait en sortir il ne pourrait les choses, violenter et du mal. Par l pour nous que du dommage confirm le fameux se trouve pleinement nolentem trahunt. volentem ducunt fata, rellement de cas, il devient Dans beaucoup tout fait manifeste, plus tard, qu'il importait Et notre vritable bien que ce plan chout. cution d'un tre vrai aussi dans les cas o pourrait si nous consinous n'en savons rien,'surtout vritable bien le bien comme notre drons si nous veMais moral. mtaphysique le rsultat en considration nons prendre savoir de toute ma philosophie, fondamental le phnomne et soutient que ce qui produit la volont c'est la volont, du monde, qui vit cela dans tout individu, et, si nous nous si en mme temps la ressemblance rappelons reconnue de la vie et du rve, gnralement tout ce qui vient nous pouvons alors, rsumant et s'efforce

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

101

d'une manire dit, nous reprsenter, gcomme tout fait possible nrale, que, de secret de ses mme que chacun est l'impresario le cours rves, de mme ce destin, qui domine de notre vie relle vient aussi en quelque faon mais de cette volont, propre, qui est la ntre d'tre elle se prsente ici, quand qui cependant exerce son action d'une rgion comme destin, situe bien au del de notre conscience reprne fait que sentative individuelle, laquelle notre voles motifs fournir dirigent qui notre volont lont empirique, connaissable, cette volont, individu, qui cons doit livrer les plus vifs combats quemment ntre volont cette autre qui se prsente cette volont comme le destin, qui est notre Qui habite et a son sige dans les gnie embrassant de loin le toiles suprieures, et par individuelle de la conscience contenu comme et son gard qui dispose implacable ce qu'il extrieure, fixe, titre .de contrainte volont ne doit pas laisser notre empirique et qu'il veut de trouver le soin cependant quelle sache sans faute. ou ce qu'il y a d'tonnant, Pour attnuer dans cette mme d'exorbitant proposition d'un pastout d'abord ose, on peut se servir il l'occasion duquel sage de Scot Erigne, suite
6.

102

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la faut se souvenir auquel que son Dieu, dont on ne saurait est trangre, connaissance ni l'espace ni le titre d'attribut, affirmer, ni les dix catgories d'Aristote, temps, un seul manire gnrale auquel reste d'une il faut se souvenir attribut, la volont qu rien d'autre ce Dieu n'est manifestement que Est de vivre ce qui chez nous est la volont in Deo, quando ignorantiae et pradestinavit, ignorare ea, quae prscivit cursibus dum adhuc in rerum factarum dicitur, (De divis. nat. non apparuerint experimento Et bientt Tertia aprs p. 83 dit. Oxford). est per quam Deus divin ignorantiae species dicitur ignorare ea, qu nondum experimento in effectibus manifeste et operationis actionis rationes tam invisibiles quorum apparent et sibi ipsi cognitas a seipso creatas in- seipso, etiam alia species possidet. maintenant, Quand pour faire comprendre ici expose, nous de quelque faon l'opinion bien connue la ressemblance avons recours il faut le rve, de la vie avec cependant le simple la diffrence que dans marquer sont ce qu'il rve les rapports y a de plus il n'y a qu'un moi qui veuille et simple les autres mois ne sont que sente rellement rve de la vie, Dans le grand des fantmes.

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

103

les rapports sont compliqus et l'indinon seulement, rciproques puisque, figure dans le vidu, quand cela est ncessaire, son tour, rve d'un autre, mais cet individu au contraire, en sorte que une le sien; par figure dans chacun ne vritable, harmoniapraestabilita tant donne sa rve que ce qui lui convient, et cependant direction mtaphysique, propre ces vies, s'entrelacent tous ces rves, toutes a ce qui lui est prode telle sorte que chacun fitable et fait en mme temps ce qui est ncesfait que Et c'est ce qui saire aux autres. s'acmondial vnement un grand peut-tre de milgrand nombre liers de personnes et en mme temps chacun Tous les d'eux d'une manire toute particulire. de la vie d'un homme vnements pourraient les deux faons fondonc se grouper d'aprs damentalement diverses dont ils se tiennent. cauIl y a d'abord la connexion objective, commode au destin d'un il y a, en sale, des vnements naturels; scond la connexion lieu, subjective qui dont la n'existe l'individu que par rapport aussi vie est faite de ces faits, connexion son propre dans rve; subjective que l'est les faits sont galement. laquelle, cependant, leur et leur contenu, succession quant dtermins ncessairement, mais la manire

104

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

d'un qui se suivent parce scnes d'un drame drame qui se suivent, parce ainsi le le veut ces que pote. Que maintenant 2 sortes de cohsions existent concurremment et que le mme fait, anneau de deux chanes tout fait diverses, exacs'adapte cependant tement aux deux, d'o il suit que, chaque de. l'un convient au destin fois, le destin de des scnes

des

l'autre et que chacun est, en mme temps que le hros de son propre le figurant du drame, drame c'est l la vrit une chose d'autrui notre force de comprhension et qui dpasse comme possible qui ne peut tre conue qu' la condition d'admettre l'harmonie prtablie la plus tonnante. Mais ne serait-ce pas d'autre et pusillanimit de part. impuissance tenir pour impossible que les vies humaines, les vies de tous les hommes ensemble, puissent raliser, entre elles, ce concentus et cette harmonie sait faire rgner que le compositeur entre tant de voix, en apparence discordantes entre elles, qui composent sa symphonie ? Et mme la crainte que nous inspire cette s'vanouira un peu, si nous pense dmesure nous rappelons que le sujet du grand rve de la vie est, en un certain sens, un seul et mme de vivre, et que toute multisujet, la volont des phnomnes est conditionne plicit le temps et l'espace. C'est un grand rve par que

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

105

un rve de un rve, mais rve cet tre Un le rvent telle sorte que tous ses personnages avec lui. De l ceci, que tout est dans tout, que tout. Veut-on aller, maintenant, tout s'ajuste ce double enchanement plus loin? Admet-on tout tre, d'abord de tous les faits par lequel se dmne, existe pour soi-mme, agit et va sa d'une manire conforme voie ncessairement, et d'autre sa nature, part, en mme temps, d'un autre tre, doit l'intelligence doit servir dtermin et approagir sur lui et est lui-mme le sont les pri en vue de cela, tout comme Si, dis-je, on admet images de leurs rves? toute la nature, cela, il faudra donc l'tendre et aux tres privs donc aussi aux aminaux Mais c'est alors qu'on comde connaissance. la possibilit entrevoir ce et portenta, puisque praesagia arrive de la nature, train ordinaire d'autre ment, s'envisager peut n'est chose qui pour quelque mence simple omina, qui, dans le ncessairepart moi comme qu'une du rve des

arrangement image, un certain et n'existant qu'est ma vie, ne se produisant comme un moi ou encore que par rapport action reflet et un cho de ma propre simple d'un et de ma vie. Aprs cela donc le naturel avec la connaissance fait, sa ncessit perue de ses causes n'excluent aucunement son

106

MMOIRES

SUIt

LES

SCIENCES

OCCULTES

et de mme son ct prsage ct prsage; et ncessaire. n'exclut pas son ct naturel se trompent Ceux-l compltement qui prd'un vnele ct prsage tendent rejeter ils le ment par la raison qu'il est invitable trs nettement en en indiquant dmontrent au nom naturelles et ncessaires, les causes avec des mines savantes, de la physique, de la nature. De cela si c'est un phnomne ne sens ne doute; aucun homme personne mais un prsage veut donner pour un miracle sans fin c'est justement parce que la chane avec l'inflexible. et des effets, des causes et sa prdestinancessit qui lui est propre a rendu invitable tion ternelle, l'apparition du de ce phnomne ce moment important c'est justement pour cela que ce phtemps, ce caractre de prsage. C'est nomne prend ces malins qu'il faut surtout princirappeler sont physiciens, que there palementquandils and earth than are are more things in heaven dreamt of in your philosophy (Hamlet, act. 1, avec la se. 5). D'autre temps, part en mme aux prsages, nous voyons la porte croyance le fait le l'Astrologie de nouveau s'ouvrir servant de prsage, le vol d'un plus insignifiant de quelqu'un la rencontre oiseau, ou toute autre chose semblable, se trouve conditionn

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

107

qui est aussi sans fin par une srie de causes avec la mme ncessit et qui se droule que de l'tat des celle qui rend compte prcis donn. Seulement la un moment toiles est place si haut que la moiti constellation de la terre la voient en mme des habitants le prsage, au contraire, n'est visible temps; qu'il touche. que dans le cercle de l'individu au rester se reprsenter d'une maVeut-on, la possinire sensible, par une comparaison, Celui qui, au moment bilit des prsages? un acte important de sa vie, dont d'accomplir sont encore caches dans le les consquences sein sage, dans corde du voit un bon ou mauvais prtemps, ou le confirme qui le met en dfiance dessein, tendue qui, peut se une comparer on la frappe, ne

son

quand et qui cependant s'entend pas elle-mme, per. cevrait la corde trangre en conqui rsonne de sa propre vibration, squence Grce Kant, qui a distingu la chose en soi de son phnomne, et grce moi-mme la premire la volont et le qui ai ramen dernier la reprsentation, on peut aujouret d'hui il est vrai imparfaitement entrevoir, de concilier trois contrade loin, la possibilit dictions. Ces trois contradictions sont

108

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES.

OCCULTES

la contradiction entre existante 1) D'abord en elle-mme et la nla libert de la volont de tous les actes de l'individu. cessit gnrale le mcanisme et 2) Celle qu'il y a entre ou le nexus effectila technique de la nature vus et le nexusfinalis, ou entre l'explication de la nature et l'explication causale purement la Kritik der (Voir l-dessus tlologique. de Kant, 78 et mon grand ouUrtheilskraft t. II, ch. xxvi, 3e dit., vrage p. 334-339, p. 379-387.) entre 3) Enfin la contradiction dans de manifestement accidentel nements de la vie individuelle cessit morale ayant pour but le ce qu'il y a tous les vet leur n-

dveloppe une certaine ment de cette vie et conforme utilit de l'individu, en d'autranscendante le tres termes, en langage entre populaire, cours de la nature et la Providence. la possibilit Notre faon de comprendre de chacune de ces trois oppositions, bien dissiper claire pour aucune. suffisamment que n'tant la premire l'est cependant plus pour que la seconde, mais presque pour pas du tout Le fait cependant pour la troisime. que nous mme d'une manire incomplte, comprenons, de ces contradictions que chacune peut se rlumire soudre, jette tout au moins quelque

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

109

leur servant sur les deux premires, d'image et de comparaison. tend maintenant finalement A quoi toute du cours de la vie cette direction mystrieuse dont il s'agit ici, c'est ce qui ne individuelle, manire trs gse laisse indiquer que d'une Si on s'en tient quelques nrale. cas, il semse propose ble souvent qu'elle uniquement noire bien temporaire, notre bien du moment, Cela cependant, tant donnes l'insignifiance, la futilit et le peu de dure l'imperfection, d ce bien, ne peut tre srieusement son but ce but dernier. Nous avons donc chercher dans notre existence cette existence ternelle, la vie individuelle. Et on ne peut qui dpasse que d'une manire tout fait gnrale que, vie est le cours de notre par cette direction, dans rgl de telle sorte que la connaissance son ensemble suscite dans que nous en retirons considre comme le noyau notre volont, dire et l'essence de mme la plus utile au point de la volont de quoique dans le cours mme l'homme, l'impression vue mtaphysique. Car, vivre trouve sa rponse du monde en gnral,

considr comme la manifestation de cet effort de la volont, homme est cepenchaque dant cette volont des condide, vivre dans tions tout fait individuelles et particulires,

110

MMOIRES

SUR

LS

SCIENCES'

OCCULTES

de Cette c'est un acte individualis ou plutt ne peut aussi suffisante et la rponse volont, du monde tre qu'un certain dveloppement se ralisant non un autre, par les faits qu'il de ma maintenant les rsultats faut. Comme srieuse philosophie, qui est une philosophie la philosophie en rien (qui ne ressemble de farceurs), des professeurs, une philosophie nous les rsultats de ma philosophie comme reconnatre but ont appris que le dernier est de dtourner la terrestre de l'existence de vouloir volont vivre, il nous faut admettre de est conduit peu peu ce but que chacun son individualit, la manire qui convient dtours. donc mme souvent par de lointains le bonheur et la jouissance ensuite Comme contre ce but, nous travaillent proprement de la en consquence que le cours voyons sa a immanquablement de tout homme une part et de souffrance, part de malheur les individus, suivant grande plus ou moins et seulement en des cas bien rares dpassant dans les fins tragiques, comme toute mesure, doive tre jusqu' o il semble que la volont au dun certain pousse point violemment vie got de la vie, rienne lui tait naissance. et comme ncessaire si l'opration csapour cette seconde

LE

DESTIN

DE

L'INDIVIDU

111

C'est ainsi que nous sommes conduits, par invisible et qui ne se fait concette direction la plus douteuse, jusnatre que de la manire de la qu' la mort; la mort, ce rsultat propre son but. A vie et, dans cette mme mesure, de la mort se pressent autour de nous, l'heure en jeu toutes les puissances et entrent mystraleurs rieuses, quoique proprement ayant cines en nous-mmes, du destin qui dcident de l'homme. Leur conflit a pour rternel la voie que doit suivre l'insultat d'indiquer dividu l'avenir, de prparer et cela concourt naissance, et le mal qu'il y a en lui et par se trouve ce qui rieux, grave, solennel de la mort. La mort le plus fort du mot sa nouvelle tout le bien quoi son sort C'est l s-

irrvocablement dcid. le caractre hautement explique et redoutable est une crise, un jugement

de l'heure au sens dernier.

III Essai sur l'apparition et ce qui s'y des rattache. esprits

le sicle supercritique en dpit de tout, moins bannis compltement que ddaigns, ont t, comme la magie dans dj prcdemment ces 25 dernires d'une rhaannes, l'objet en Allemagne. bilitation Et ce n'est peut-tre contre pas tort. Les preuves qu'un donnait leur existence en effet, en partie taient, des preuves en partie sres, peu mais des empiriques; preuves dmontrant seulement dans empiriques que, les cas o n'apparaissait aucune fraude acciaucune fraude il n'y a dentelle, consciente, rien eu qui aurait pu agir par le des moyen reposant des preuves mtaphysiques, sur des bases comme telles donc

Les spectres, dans qui vient de s'couler,

114

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

lumineux sur la rtine, ou par le rayons de la vibration de l'air sur le tympan. moyen la prsence Mais cela ne prouve que contre de corps dont personne mme n'aurait affirm et dont l'existence, la connaissance, par la voie dite physique, la ralit de anantirait l'apparition Car il est ne prsence autre manire un firmerait des esprits. de l'esprit dans l'essence que sa nous soit rvle que d'une toute Ce qu'afque celle d'un corps. se comprenant lui-mme voyant,

et sachant c'est simplement la prs'exprimer, visuel (anschauend) sence dans son intellect d'une image ne se distinguant pas du tout de l mme, par les corps agisl'image provoque, sant par l'intermdiaire de la lumire et de et cela cependant ses rayons; sans la prsence de tels corps; et de mme manire relle pour ce qui est des sensations auditives, ds bruits, des sons de voix, c'est comme si les vibrations des corps ou de l'air affectaient nos oreilles, sans qu'il en y ait cependant aucun corps mouvement.'Et c'est justement l la source de la mprise dans tout ce qui qu'on constate se dit pour ou contre la ralit des apparitions se prsente, en d'esprits. L'apparition d'esprit effet, relle, tout fait comme et cependant une apparition corpoelle n'en est pas une et ne

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

115

diffiC'est l une distinction pas l'tre un une connaissance relle, cile, qui exige et physiologique. Il savoir philosophique action s'agit en effet de comprendre qu'une celle d'un corps ne supcomme analogue la prsence d'un pose pas ncessairement doit corps. nous ici et Il faut, avant tout, rappeler avoir prsent dans tout ce qui va l'esprit, fois ce que j'ai dmontr suivre, plusieurs dans la 2e dit. tout au long (en particulier sur le principe de raison sufde mon Mmoire et les fisante, 21, et en outre sur la vision Theoria II. Welt Colorum, couleurs, 1 als W. und V., t. 1, p. 12-14 (3e dit., p. 13du vision 14, t. Il, chap. 2) que notre monde n'est extrieur senpas simplement mais qu'elle est surtout intellectuelle, suelle, crc'est--dire (pour parler objectivement) Les Sens ne donnent brale. jamais qu'une dans leur organe, donc une simple sensation trs pauvre la matire en soi, avec laquelle avant tout par l'emploi de la loi, dont raison, elle a conscience et des a priori, de la causalit, et innes en elles, formes, galement a priori de l'espace et du temps, difie ce monde des corps. point A l'tat de veille de dpart de cet et l'tat normal, le acte d'intuition c'est

116

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

du

reste

sion qui cause. Mais pourquoi exceptionnellement, point de dpart l'intrieur, cerveau

l'impression est l'action

cette impressensible, dont la raison la assigne ne se pourrait-il pas que, une excitation, ayant un autre, venant donc de

tout

de l'organisme vnt au lui-mme, tre, par ce dernier, par le pour et conformde sa fonction propre moyen tout comme ment son mcanisme, labore la premire? Mais on ne connatrait cette plus Tout comme laboration la diversit termine, de la ma-

dans le chyle on tire primitive. il provient. ne reconnat dont pas l'aliment la quesDans tout cas rel de cette sorte, alors de savoir si la cause tion se poserait du phnomne provoqu par plus loigne chercher cela ne serait jamais plus loin que ou si cette dans l'intrieur de l'organisme ne sensible, cause, n'tant pas une impression pas tre une cause extpourrait cependant rieure pas agi, il est vrai, dans qui n'aurait ou corporellement. Et ce cas physiquement tre le rapport alors, quel pourrait du phdonn la nature nomme de cette cause exla question de Et encore trieure lointaine? savoir tions exprime si ce phnomne sur cette (indicia) l'essence. contient des rvlaen ici ou mme cause, donc Nous serions

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

117

en ce qui concerne le monde ramens la question du rapport corporel, la chose en soi. Mais ceci du phnomne est le point de vue transcendant, par lequel on aboutirait ce rsultat, peut-tre que des n'est ni plus ni l'apparition esprits moins idale que l'apparition des corps, laon sait, relve comme quelle, immanquablement de l'idalisme et par suite ne peut que dtour tre ramene la chose par un lointain aussi, une vritable ralit. nous avons reconnu pour cette chose en soi la volont, nous avons lieu de conjecturer, voque c'est cette mme lont que l'on trouve la base des apparitions d'esprits comme celles des apparitions Toutes les explications a corporelles. qu'on donnes des apparitions ont jusqu'ici d'esprit t des explications spiritualistes justement elles tombent comme sous Je coup de telles, la critique de Kant, dans la premire partie de ses Rves d'un Je tente ici voyant. une explication idaliste. Ces remarques faites en guise gnrales d'introduction aux recherches suivantes et sur le sujet, je reprends la voie anticipant lui convient le mieux et qui est une voie qui seulement Que je remarque plus lente. que
7.

comme

en soi, Comme

c'est--dire maintenant

118

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

du lecteur l'tat de fait connu je suppose se rapportent ces recherches. D'une auquel ma tche n'est pas de raconter, part, en effet, des faits; d'autre de faire une exposition part, crire un gros livre si je vouil me faudrait toutes les histoires lais reprendre magntiques de visions de rve, d'apparitions de malades, et la base de etc., qui sont la matire d'esprits, et que l'on trouve notre thme de volumes. dans un grand nombre aussi je ne me sens aucun got de de l'ignorance, dont scepticisme rassembles Finalement combattre le les manires chaque jour plus de crdit trop avises perdent et qui bientt n'auront An-. plus cours qu'en met en doute Celui, qui, aujourd'hui, gleterre. du magntisme animal et sa clairles,faits mais de son n'est pas un incroyant, voyance nom, un ignorant. la faut supposer moins de quelques-uns relatifs grand nombre, prits, ou une toute autre vrai me faits. Quant aux Il faut plus connaissance encore; tout il au

des livres existant en aux apparitions d'es. connaissance de ces

citations qui ont ces livres que quand il pour objet, je ne les mentionne et de points contests. s'agit de faits spciaux Du reste je suppose chez monlecteur, que me connaissant dj par ailleurs, je m'imagine la confiance que, lorsque j'admets que

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

119

rellement cela de

chose existe, quelque source ou par bonne

je ma

connais propre

exprience. donc de se pose d'abord La question dans notre intellect rellement savoir si, des images ou cerveau, intuitif visibles, celles tout fait et indistinctement gales cerveau ta prdans le mme que provoque sur les sens extrieurs, sence des corps agissant de cette sorte peuvent si des images visibles intluence. Heureude cette natre en dehors bien connu sement il y a un phnomne tout doute, c'est le rve. de nous qui supprime Vouloir faire du rve un jeu de simple un de l'imaginasimple produit penses, de sens ou de d'un tion, tmoigne manque manifestement c'est une sincrit puisque Les produits distincte. chose spcifiquement sont inconde l'imagination faibles, ternes, et si fugitout particuliers sistants; (einscitig) d'un absent tifs qu'on retenir l'image peut l'esprit peine quelques secondes; prsent la plus le cours de l'imagination et, en vrit, avec cette ravive n'a rien de comparable de laquelle nous lit immdiate en prsence de reprsentation met le rve. Notre capacit dans tation le rve dpasse imaginatrice notre force de reprsende toute la distance du

120

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

Dans le rve, l'objet a ciel la terre. peru une complexit une vrit, une perfection, cohrente jusqu'aux propriqui en reproduit la ratout comme ts les plus accidentelles, reste infiniment lit mme dont l'imagination nous offrirait La ralit, loigne. par suite, s'il nous les plus merveilleux spectacles, de nos rves. tait donn de choisir l'objet Il est tout fait faux de vouloir expliquer de l'imaginacela par ce fait que les produits troubls et affaiblis tion seraient par l'impresvu du monde extrieur rel sion simultane silence de la nuit la que dans le plus profond ne peut rien l'imagination prplus noire, un peu de l'apparence duire qui se rapproche les et corporelle du rve. En outre, objective sont toujours domide l'imagination des ides, ou la loi de l'association de la motifs et sont accompagns chose de voconscience qu'ils sont quelque au contraire est comme lontaire. Le rve comme chose de tout fait tranger, quelque produits ns par par des chose qui,comme le monde extrieur, quelque et notre nous sans concours, s'impose volont. Ce qu'il mme contre notre y a mme dans les en lui de tout fait inattendu, lui imles plus insignifiantes, manifestations et de la ralit. le sceau de l'objectivit prime

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

121

clairs les objets du rve paraissent et comme la ralit non dtermins elle-mme, nous, donc d'une seulement par rapport et restreinte, ou seulement faon superficielle traits essentiels; mais leurs en gros et dans Tous dans leurs dtails rits les plus et dentelles prcis jusqu'aux particulaet les plus acciinsignifiantes accessoires aux circonstances

ou contraires l tout corps a perturbatrices tombe avec une lourtout corps son ombre, son poids spcifique, deur correspondante comme dans doit tre surmont tout obstacle Le caractre tout fait objectif du la ralit. rve se montre ensuite en ce que les vnela plupart du temps s'y droulent notre souvent se produisent contre attente, notre contre nos dsirs, parfois provoquant en ce que les personnes tonnement; agisvis--vis de nous avec se comportent santes se montre un sans-gne rvoltant. Ce caractre ments qui dans l'objectivit, gnrale des caractres dans l'exactitude dramatique relieu l'aimable et des actions qui a donn marque que tout homme, quand il rve, est un d'une manire de science Or, la mme plnitude Shakespeare. qui est en nous, qui fait qu'en rve tout corps d'une manire connaturel agit exactement cette plniforme ses qualits essentielles;

122

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

homme fait aussi que tout de science fait contout d'une manire agit et parle Par suite de tout cela forme son caractre. est si forte que l'erreur que le rve engendre nous devant la ralit mme, que nous avons lutter et a l'tat de veille, doit tout d'abord se certain d'un besoin temps pour pouvoir de la fauset nous convaincre faire entendre, du rve set l, mais qui qui n'est plus tude t. Mme en ce qui concerne simplement le dans sommes nous le souvenir, parfois si d'vnements propos insignifiants, doute, rvs ou s'ils se sont effectivenous les avons ment Si, au contraire, quelqu'un produits. si un vnement de poser la question, s'avise ou s'il est simplement s'est produit imagin, de folie. Tout au soupon alors il s'expose ceci dmontre que le rve est une fonction et diffre de notre cerveau tout fait propre facult de la simple totalement imaginative dit Aristote de rumination. et de son pouvoir lui-mme o quodammodo (sommium et vigili C. 2. Mme somno dans remarque que, juste c'est encore par l'imagination les choses absentes. reprsentons quence de cela, c'est que , sensum oo de est) et il fait la belle mme le rve que nous nous La consle rve

pendant

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

123

donc est encore disponible, l'imagination ou l'orle medium elle-mme qu'elle n'est pas gane du rve. a une resle rve D'autre part en retour, avec la folie. Ce qui indniable semblance la conessentiellement notamment distingue science dans l'tat de rve de la conscience de souvenirs, c'est l'absence l'tat de veille, cohde rminiscence l'absence ou plutt dans rvons Nous nous et rflchie. rente et et des rapports tonnants, des situations de qu'il nous arrive relations peuvent quelles et les absents, conditions les les causes tre qui ou quelles peuvent des actes Nous accomplissons ont amenes. n'avons nous pas le que parce saugrenus des choses sentiment qui leur font obstacle. mortes depuis Dans nos rves, des personnes toucomme vivantes, figurent longtemps, ne rflchisnous rve qu'en parce jours nous Souvent sont mortes. sons pas qu'elles dans les conditions nous revoyons qui taient entours des perde notre celles jeunesse, tout dans nous sonnes d'alors; revoyons surveles changements tat. Tous l'ancien sont les transformations toutes nus depuis, rellement donc qu'en Il semble oublies. mme nous exister impossibles, demander ces entre sans

124

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

que toutes les forces de l'espritsont seule ne soit pas tout la mmoire agissantes, C'est ce qui fait la ressem fait disponible. comme du rve avec la folie, laquelle, blance als W. und V., t. (Welt je l'ai dmontr essen. se ramne xxxii) I, 36 et t. Il, chap. de la puis une dsorganisation tiellement rve, alors De ce point de vue le rve sance du souvenir. une folie comme se laisse par suite dsigner un long rve. En la folie comme passagre, on a, dans le rve, la vision somme parfaite de la ralit et mme minutieuse prsente se trouve de vision le champ et au contraire dans lametrs limite, l born une sphre et ce qui est pass, sure o ce qui est absent ne vient que peu la mme ce qui est imagin, De mme que tout changement conscience. dans le monde rel ne peut se produire qu'en c'est-d'un autre qui le prcde, consquence dans de mme l'apparition dire de sa cause: notre et de toute de toute pense d'une manire est soumise reprsentation de raison au suffisante. gnrale principe doit et toute Toute reprsentation pense soit par une tre provoque donc toujours extrieure sur nos sens, ou bien impression l'association les lois de encore, d'aprs xiv du second tome le chap. (voir l-dessus conscience

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

125

ouvrage) par une pense principal sans quoi elle ne pourrait pas se antrieure, de, raison, Ce principe qui n'est produire. absolu de la dpendance autre que le principe de tout ce qui et de la conditionnabilit cerd'une doit aussi rgir existe pour nous, taine faon les rves, la faon dont ils se proles mais de quelle faon ce principe duisent de dire. ce qu'il est trs difficile rgit, c'est du rve est la condition, Car la caractristique c'est--dire du sommeil, qui lui est essentielle, du cerveau normale de l'activit la cessation cette activit et des sens. Ce n'est que quand de mon que vaque tout comme le rve prcisment de la lanterne magique a fait l'obscuque lorsqu'on n'apparaissent cela la naisrit dans la chambre. D'aprs n'est donc sa matire, du rve, sance pas de l'extrieur les impressions amene par un cas o, dans sur les sens quelques se produit les images les voix extrieures, assoupissement, lger encore dans bruits de simples pntrent sur influence sensoriam et exercent leur le le

sprve, ces cas, dis-je, sont des exceptions ici. Maintenant ciales dont je fais abstraction de remarque il est trs digne que les rves des l'association ne sont par pas amens d'un soit au milieu Ils naissent ides. pro-

126

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

du. cerveau sommeil, ce repos propre que d'admettre raison avons toute pour un aucune donc sans conscience repos complet, exclue toute suite se trouve possibipar o soit au moment lit d'association d'ides l'tat la conscience passe de l'tat de veille l ils ne de sommeil, au dbut du sommeil dfont jamais compltement proprement de nous l'occasion faut, et ils nous donnent ne sont rattaconvaincre qu'ils pleinement, nos d'ides association chs par aucune en de veille, l'tat qu'ils reprsentations la la trame intacte laissent emprunter pour fond nous cause faits et leur sont Les pred'o. ne savons nous d'ailleurs, de de rve l'individu qui mires images facilement sont et cela se laisse s'endort sans lien aucun avec les observer toujours il s'est ensous l'empire desquelles penses dormi que dis-je? elles sont si tonnamment les toutes semble diffrentes qu'entre qu'il matire dont ils choses ment elles sont alles volontairedu monde n'avons nous choisir ce quoi pas Par suite pour celui qui r. du tout pens se pose qui flchit cela la question qu'est-ce r le choix et la nature peut donc ainsi dtermine en outre, Elles de ces images? prsentent (comme le remarque justement et finement

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

127

de sa Physiologie, dans le t. III de n'ont rien distinctif qu'elles du temps et que mme la plupart cohrent, comme, n'intervenons nous pas nous-mmes rves. les autres dans comme acteurs, un spectacle objecElles forment purement surisoles, en images qui tif consistant o nous nous au moment Soudain gissent des vce sont ou encore endormons, nous nous Comme tout nements simples. Burdach de ceci nous aussitt souvent l-dessus, convaincre tout fait nous qu'ils pouvons ressemblance, la moindre n'ont jamais pas ou le moindre rapla plus lointaine analogie nous taient les penses avec qui port l'esmme l'instant prsentes auparavant rveillons prit. tre par le caracplutt est contenu qui de pense cours aussi rel qui, antrieure objet du monde qu'aucun la de la manire de l'tat veille, peut faire soudainement irruption plus accidentelle est tir souvent notre qui dans perception; et si aveuglde si loin, est si tonnamment ment choisi qu'on dirait le jeu du sort ou un de Le fil donc, que le principe coup de d! nous met dans la main, nous parait causalit et l'intrieur aux deux ici coup bouts, Ils nous surprennent leur de inattendu notre tranger

128

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

Seulement ceci n'est pas pos l'extrieur. Ncessairement il faut sible ni concevable. une ces cause qui provoque qu'il y ait diset les dtermine toutes formes du rve une cause qui devrait tinctement, expliquer moi, exactement pourquoi, par exemple, suis moment o je me enqae jusqu'au autres ont proccup de tout dormi pensoudainement s'offre un arbre en fleur, ses, et rien d'aumollement balanc par le vent, une autre fois au contraire une jeune tre sur la tte, une autre fille avec une corbeille etc. fois encore une file de soldats, nait l donc, quand moment de s'endormir rve, que le cerveau, ce sige et ou en plein sommeil, cet organe de toutes les reprsenunique est sans excitation du dehors tations, par les sans excitation du dedans sens, comme par le cours des penses, il ne nous reste plus qu' admettre qu'il n'y a l qu'une simple de l'intexcitation physiologique qui vient de rieur de l'organisme. Pour cette influence Comme donnent voies au acps la voie des nerfs et celle des vaisLa force vitale s'est pendant seaux sanguins. la suspension le sommeil, c'est--dire pendant l'organisme cerveau de toutes les fonctions de relation, totalement deux maintenant ce soit au

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

129

et elle est occupe, rejete sur la vie organique, avec un lger ralentissement du souffle, du de presque mme toutes pouls, de la chaleur, elle s'occupe les autres secrtions; principalement de la reproduction de la rfeclente, tion des parties de la gurison des consumes, des dsordres de la rparation lses, parties est par suite le moment survenus. Le sommeil o la vis natur dans toutes les medicatrix, les crises salutaires, o elle maladies, provoque la victoire dcisive sur le mal exisremporte tant, o le malade par suite, plein du sentiment de la gurison du soulageprochaine, prouve ment et se rveille Mais chez les bien joyeux. aussi cette mme vis natur medicaportants trix agit de la mmefaon, seulement en proportion incomparablement sur tous les moindre, Par suite l'homme points o cela est ncessaire. lui aussi, a, quand il se rveille, le bien portant, sentiment d'tre renouvel et restaur tout le cerveau a dans le somparticulirement meil reu sa nutrition qui ne s'accomplit pas l'tat Et la consquence de veille. en est une conscience devenue beaucoup plus claire. Toutes ces oprations sous la s'accomplissent du systme et le contrle nerveux conduite donc de tous les grands plastique, ganglions ou des centres nerveux la qui, dans toute

130

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

relis les uns aux autres du tronc, longueur constituent les des filets conducteurs, par ou le foyer nernerfs du grand sympathique intMais ce foyer nerveux veux intrieur. du foyer des nerfs rieur est tout fait spar auquel je veux dire le cerveau, des rapla direction exclusivement et qui, cause de cela, a un ports extrieurs et des nerveux dirig vers l'extrieur appareil est cause. dont cet appareil reprsentations les oprations de ce foyer A l'tat normal la n'arrivent nerveux intrieur pas jusqu' extrieurs, incombe Parfois ne sont pas senties. conscience, cepense trouve intrieur dant ce systme nerveux reli au systme faiblement et indirectement crbral minces et longs filets par quelques nerveux jouant tant bien que mal le rle de de ces nerfs anastomotiques. Par le moyen dansles tats anormaux, ou quand des parties l'isolement internes, se trouve dont nous avons parl, du cerveau, un certain et ces point suspendu; jusqu' alors plus ou moins clairement tats viennent Dans l'tat comme souffrance la conscience. mmes nerfs, il y a lsion au contraire, il n'arrive et de sant, normal de tous les procs et par l au sensorium, dans les offimouvements qui s'accomplissent si compliques et si actives de la vie cines

ESSAI

SUR

UPPARITION

DES

ESPRITS

131

de tous les vnements insigniorganique; dis-je, tiants ou srieux de cette vie, il n'arrive, faible, au sensorium qu'un cho extrmement Cet cho, dans l'tat un cho perdu. comme le cerveau est pleinement de veille, quand donc propres, occup occup ses oprations voir les impressions recevoir extrieures, cet cho lui apportent, et penser, ce qu'elles il a tout au plus une inalors n'est pas peru; dont naissent et inconsciente, secrte fluence d'humeur dont on ne peut ces changements cause aucune rendre objecpar compte de s'endormir tive. Au moment cependant, extrieures cessent les impressions lorsque de la pense, l'excitabilit et que d'agir, l'intrieur compldisparait faibles tement impressions peu du s'chappent qui, par une voie indirecte, et galede la vie organique, foyer intrieur s'accomles moindres changements ment d de la circulation dans le cours plissant aux vaisseaux sang, et qui se communiquent sen-. tout cela devient du cerveau, sanguins la lumire commence comme sible, du soir, ou quand vient le crpuscule paratre le murmure la nuit nous entendons comme des sources le qui passe pour nous inaperu jour. Les impressions qui sont trop faibles du sensoriun, ces peu,

132

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

l'tat de pour pouvoir agir sur le cerveau en pleine sur le cerveau veille, activit, cette activit amener cesse, peuvent, quand de chacune de ses parties une lgre excitation et de ses facults tout comme reprsentatives; une harpe ne vibre pas aux bruits trangers mais bien quand on en joue, elle est quand silencieuse. C'est donc ici qu'il faut pendue et par suite placer la cause de la naissance constant de dtermination aussi le principe des rves qui se forment au commencement du sommeil, et non moins aussi la cause et le de ces rves qui naissent facteur dterminant dans le repos absolu de l'esprit en plein somet qui sont de vritables sauf drames; il faut, comme ils ne se que pour ces derniers, le cerveau est dj produisent que quand dans un profond plong repos et tout entier sa nutrition, il faut une excitation occup de l'intrieur. Par beaucoup plus forte venue suite encore ce sont seulement ces rves qui dans des cas particuliers trs rares ont une ou fatidique; et signification prophtique Horace dit avec raison Post mediam noctem, cum somnia vera. Les derniers rves du matin, en effet, sont sous ce rapport comme les rves au commencement du sommeil; en ce moment le cermeil

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

133

redevient facilement et rassasi veau repos excitable. ces faibles retentissements Ce sont donc de la vie organique, des officines du travail l'activit sensoune voie dans qui se fraient ou tombant l'insensibilit rielle du cerveau en plein, et qui l'excitent faibles'y trouvant manire inaccoument et d'autre part d'une de voie qu' l'tat tume et par une autre de la vie C'est de ces retentissements veille. sensorielle du cerveau organique que l'activit toute autre la voie est ferme puisque l'occasion et la madoit tirer excitation tire de ses rves, htrognes que quelque tre ces causes pour de telles imprespuissent sions. De mme donc que l'il, par un simple intou par une convulsion choc mcanique des sensations de rieure du nerf, peut recevoir clart et de lumire tout fait de mme tre occaqui peuvent tout sionnes la lumire extrieure; par comme l'oreille, parfois par suite de changeaffecte intrieuments 'anormaux qui l'ont de toutes entend des bruits sortes; rement, le nerf olfactif, sans tout comme galement des odeurs cause extrieure, spcifiperoit les nerfs du tout comme distinctes; quement nature que celles got peuvent tre affects de mme tout
8

134

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

comme donc tous les nerfs sensitifs peuvent et recevoir tre excits les impressions qui leur sont propres aussi bien du dedans que du dehors de la mme manire le cerveau, lui aussi, peut tre dtermin, par les excitations de l'intrieur de l'organisme, qui lui viennent accomplir sa fonction qui est de voir des En quoi donc les apparitions formes tendues. se produisant ainsi ne seront pas distinguer de celles qui auront pour cause les impresdes sens et qui sions reues par les organes auront t provoques extpar des causes Comme l'estomac, de tout ce qu'il peut fait du chyme et les intestins de ce s'assimiler, chyme du chyle o l'on ne distingue plus la de mme matire ainsi le primitive; ragit sur toutes cerveau les excitations, lui qui conformment sa fonction viennent, propre. Cette fonction consiste protout d'abord dans jeter des images l'espace, l'espace trois dimensions tant la forme d'intuition au cerveau; elle consiste ensuite propre ces images faire mouvoir dans le temps et suivant le fil de la causalit, le temps et la causalit tant galement les fonctions de l'activit qui lui est propre. Le cerveau, toute ne doit donc parler poque, que sa propre il traduira, langue; par suite, aussi dans cette rieures.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

135

faibles qui lui arrivent langue ces impressions son de l'intrieur tout sommeil, pendant s'il s'agissait des impressions comme fortes l'tat de et bien distinctes qui lui viennent, Les veille, du dehors par la voie rgulire. aussi lui fourde ces impressions premires nissent semblables l'excitation donc la matire celles en lui par qui des sens extrieurs quoiqu'il une ressemblance puisse y avoir difficilement entre les deux sortes quelconque d'impressions qui donnent lieu ces images. Mais l'attitude du cerveau ici celle se laisse comparer qui de quelques voyelles qui arrivent l'oreille se construit une phrase combien tire diffrente de la vraie; celle d'un fou qu'un mot dit bien encore hasard ramne aux sauvages imaginations son ide fixe. En tout correspondantes ce sont ces faibles chos de certains faits dans l'intrieur de l'organisme complis allant se perdre dans le cerveau, donnent ses rves. Les rves sont par suite aussi termins dans leur forme spciale par la ture de ces d'un sourd lui enou au cas acqui, lieu dnad'images naissent tout fait

ce sont ces impressions, puisque au rve dernires comme son qui donnent thme fondamental. Oui,' ces rves, quelque tre de ces impressions, divers qu'ils puissent

136

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

certaines cependant analogies leur correspondront tout au moins et surtout le correspondront symboliquement celles qui peuvent exciter plus exactement Je cerveau au plus fort du sommeil vu que prsenteront avec elles, de telles doivent nous impressions dj, l'avons dit, tre beaucoup plus fortes que les autres. Comme ces proensuite, maintenant, de la vie organique cs intrieurs sur agissent le sensorinm, commis la comprhension du monde la faon extrieur, galement de quelque lui est tranger et chose qui extrieur les visions en lui de qui naissent seront des formes cette manire tout fait d'aupaet trangres ravant comme nous peut-tre avons lieu de l'observer nous nous enquand dormons et que nous nous rveillons soudain. Toute ne nous cette analyse, visiblement, connaitre rien de plus que ceci apprend la plus immdiate est la cause de la quelle ou son du rve occasion lescause et occasion influent la vrit quelles sur le contenu du rve aussi et cependant doivent tre en elles-mmes trs diffrentes naissance de ce dernier, de telle sorte que la nature de inattendues, de penses tout existant fait diffrentes chez lui l'instant du cours

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

137

de leur parent reste un rapport, Encore est le proplus nigmatique mystre. cs physiologique, dans le cerqui s'accomplit consiste le rve. veau, en quoi proprement on le sait, le repos du Le sommeil est, comme le rve en est cependant une cercerveau mais nous devons taine activit alors, pour ne pas nous contredire, que ce comprendre reest un repos simplement repos du cerveau latif et cette activit une activit limite et simDans quel sens maintenant partielle. plement certaines cette activit est cela, si c'est par du cerveau, par le degr de son exciparties de son mouvement inttation, par la nature cette activit du rieur, et par quoi proprement leur troit c'est ce se distingue de l'tat de veille Il n'y a pas que nous ne savons encore pas. en action une facult de l'esprit qui n'entre mme dans le rve par le cours cependant attitude en ce du rve et par notre propre il apparat moment, que dans le rve souvent de la du jugement et galement la facult rve nous l'avons comme mmoire, dj vu, font dfaut. extraordinairement il En ce qui concerne notre objet principal, un pouvoir de reste le fait que nous avons intuitivement les nous objets reprsenter et de saisir les bruits tendus et de percevoir
8.

138

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

et les choses

voix de toutes sans l'excitation

et ces deux sortes; extrieure de ces im-

sensibles qui (Sinnesempfindungen) pressions l'tat notre intuition, au contraire, livrent la matire ou la base emde veille, l'occasion, sans cepenncessaire son activit, pirique avec dant tre le moins du monde identique intuition est tout fait elle vu que cette et seulement intellectuelle sensuelle, pas en cicomme je l'ai dj souvent dmontr, tant les principaux Mais maintenant nous y fermement relatifs cela. passages il faut ce fait indiscutable, c'est le phnomne tenir se ramnent toutes nos ex-

auquel primaire ultrieures, qui ne feront que monplications s'tendant loin encore, l'activit trer, plus La dnomination la plus du susdit pouvoir. de ce pouvoir serait celle que les convenable choisie Ecossais ont trs judicieusement pour une sorte particulire dsigner de sa manifestation ou de son emploi, guids en cela par le la plus tact exquis que donne l'exprience c'est la dnomination de second sight, sre; de seconde vue. La capacit, dont il s'agit ici, de de rver est, eh fait, un second pouvoir vision qui ne se ralise pas, il est vrai, comme le premier, un poupar le moyen des sens; voir de vision dont les objets cependant, par

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

139

leur nature et leur forme, sont les mmes que du celles D'o il faut conclure premier. que ce pouvoir, tout comme le premier, est une du cerveau. fonction Cette dnomination cossaise serait convenable par l la plus tout entire des phdsigner pour l'espce nomnes relatifs cela et pour les ramener un pouvoir fondamental. Comme cepndant s'en sont servi qui ont cr l'expression une manifestation pour dsigner particulire, rare et remarquable au plus haut point, de cette facult, je ne dois pas l'employer, quelque envie que j'en ai, pour dsigner tout l'espce entire de ces visions ou plus exactement le se manifeste en elles pouvoir subjectif qui toutes. Pour ce pouvoir il ne me dsigner reste, par suite, pas de dsignation plus convenable du rve une dsique celle d'organe toutes, tout gnation qui, seule entre dsigne entier ce mode de vision dont il s'agit par ce connue de tous qui en est une manifestation et courante. Je me servirai donc de cette le pouvoir de vipour dsigner nous venons de parler, qui s'exerce de toute du indpendamment impression dehors'sur les sens. Les objets, de vision nous que ce pouvoir met sous les yeux dans le rve ordinaire, nous expression sion dont ceux

140

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

sommes

habitus

les considrer

comme

tout

fait illusoires, s'vanouissent parce qu'ils notre rveil. Il n'en est cependant pas toutes et il est trs les fois ainsi; important pour connatre notre sujet d'apprendre par notre les exceptions cette propre exprience ce que chacun faire peut-tre rgle pourrait de consacrer la chose l'atten la condition un tat dans tion qu'il faut. Il y a notamment nous dormons lequel ce que nous rvons entoure; qui nous coucher, chambre nous voyons tient, et nous rvons mais c'est justement la ralit nous voyons alors notre avec tout ce qu'elle conentrer les par exemple nous avons concience personnes; que nous au lit tout cela trs exactement. sommes Et nous mme les yeux dormons, cependant tout fait ferms. Nous rvons seulement ce est vrai et rel. C'est comme que nous rvons si notre cerveau tait devenu et transparent au lieu de que le monde extrieur dsormais, faire le dtour et de passer par l'troite porte des sens, vint tout droit et immdiatement au cerveau. Cet tat est beaucoup plus difficile de l'tat de veille que le rve or. distinguer on ne condinaire parce que, avec le rveil, des alentours, state aucune transformation auMaintenant cun changement (V. Le objectif.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

141

Monde

comme

Votont

diewelt

a. W.

und

V. Bd I, 5, p.19 [3e dit., p. 19 et suiv.), le rveil est le seul critre entre l'tat de veille et le sommeil, un critre qui, ici, on le voit, fait dfaut En effet et essentiel. quant son ct objectif sortant d'un rve nous nous veillons, quand de celui dont il s'agit ici, nous de la nature faire un changement avons simplement en ceci que nous ressensubjectif qui consiste dans notre un changement tons soudainement est ceCe changement de perception. organe et peut facilement peine sensible pendant parce qu'il n'est accompagn passer inaperu A cause de cela, d'aucun changement objectif. la ralit, la plupart ces rves reproduisant connus du temps, ne nous seront que s'il s'y mle des formes ps qui n'appartiennent au et qui par suite s'vanouissent cette ralit, a reu semblable de ralit un accroissement bientt. dont encore, je parlerai plus haut de rve, que je viens de dcrire, c'est L'espce veiller en dormant ce qu'on a appel (Schlafnon point que ce soit un peut-tre wachen) entre le sommeil et la intermdiaire tat ou mme rveil: une confirmation, si un rve dsign veille, mais que cet tat peut tre veill dans le somle fait de devenir comme J'aimerai mieux, meil mme. par suite, l'ap-

142

MMOIRES

SUR

LES

SCIENOES

OCCULTES

on constater peler un rve vrai. A la vrit la plupart du temps que ce rve ne se produit heure et aussi le soir, que le matin de bonne s'est endormi la. temps aprs qu'on quelque en est simplement raison que ce n'est que n'tait le sommeil pas profond que le quand assez facilement se produire rveil pouvait le souvenir de ce qu'on pour laisser subsister a rv. Il est certain que ce rve se produit au plus fort du sombeaucoup plus souvent est meil, suivant la rgle que le somnambule est que le sommeil plus clairvoyant mais alors il ne subsiste aucun plus profond au contraire, souvenir un soude cela. Que, venirde cette sorte trouve parfois place quand le rve se produit dans un sommeil lger, cela n'explique dans le pas ce fait que mme un magntique, exceptionnellement, des choses vues arriver la souvenir peut l'tat de veille, si le sommeil conscience tait un exemple tout fait lger. On trouvera de cela dans l' Archiv de fr thier. Magn. Kieser Bd III, 2e partie, cela, p. 139. D'aprs le souvenir de ces rves d'une vrit objective immdiate ne subsiste donc que s'ils se prosommeil est le sommeil quand le matin, le rveil exemple quand mdiatement aprs. duisent lger, par se fait imd'autant

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

143

en outre, cette sorte de rve, Maintenant, dont le propre consiste en ceci que l'on rve la la plus immdiate, ralit prsente se montre parfois nous d'une nature plus nigmatique encore par ce fait que le champ de vision du s'tend rveur bien de manire plus, les limites de la chambre coucher dpasser les rideaux des fentres ou les contrevents cessent d'tre des empchements la vue et on peroit ce qu'il y a derrire, alors nettement la cour, le jardin, la rue avec les maisons en face. Notre tonnement de cela sera moins si nous considrons grand qu'ici ce n'est pas de la vue physique est question, mais qu'il d'un simple rve mais c'est un rve de ce qui est l, de ce qui est rel, un rve vrai; donc une du rve, qui, qui lieu par l'organe perception comme tel, n'est naturellement pas li la condition du cours des rayons de ininterrompu La partie du crne tait, lumire. suprieure comme nous l'avons elle-mme, dit, le premier mur de sparation existant, par lequel cette espce de perception restait particulire croisse un peu Que cette dernire empche. et alors aussi les rideaux, les plus d'intensit et les murs ne sont plus un obstacle. portes Comment maintenant cela est-il possible? c'est un profond Nous savons ceci mystre.

144

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

qu'ici le rve est un ception par l'organe Et cette perception lmentaire. Ce que dans l'expliquer, tion est possible

rve vrai qu'il du rve et rien

est, pour nous, nous pouvons faire pour la limite o une explicac'est

y a perde plus. un fait

tout d'abord de rassembler et d'ordonner en srie et d'une manire convenable tous les phnomnes se ce mode de perception dans le rapportant but de reconnatre les rapports existants entre eux et dans l'espoir d'arriver peut-tre par l un jour une vue plus exacte'de la chose. En attendant, celui-l mme auquel l'exprience fait dfaut se voit contraint de propre croire la perception du rve, par l'organe de dcrire, qua nous venons par le somnampropre, les personnes affectes decettemaladie dormentfortement et qu'elles ne puissent du reste rien voir avec leurs propres cela est tout a fait yeux, certain. elles peroivent Cependant tout dans leur entourage le plus immdiat. Ils vitent tous les obstacles, ils vont par les voies les plus redoularges, ils vont par les abmes font des sauts formidables tables, sans manleur but d'entre eux quer quelques-uns mme leur leurs rglent, sommeil, pendant bulisme spontan, les promenades le somnambulisme nocturnes. Que

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

145

leurs affaires domesquotidiennes, trs exacte d'une manire et trs cortiques, et crivent d'autres sans recte composent erreur. Les personnes faire la moindre plondans le sommeil magnges artificiellement affaires de la mme manire ce qui tique peroivent et mme les objets les forme leur entourage Il faut sans doute faire entrer plus loigns. de faits la perdans la mme catgorie encore de tout ce qui se passe autour qu'ont ception certains morts apparents, d'eux qui gisent l, immobiles tout le temps et incapables pendant un membre eux aussi rvent leur de remuer leur entourage apportent jusqu' prsent, de cet entourage, la connaissance conscience par une autre voie que celle des sens. On s'est de peine pour dcouvrir l'orou le sige de cette pergane physiologique on n'y est cependant pas encore ception arriv jusqu'ici. Que si l'tat somnambulique les sens extrieurs aient tout est complet, cela est inconleurs fonctions fait abdiqu de tous testable alors, mme le plus subjectif a de son corps, les sens, le sentiment qu'on donn beaucoup est si compltement dant le sommeil a fait, penmagntique, oprations sans que le chirurgicales les plus douloureuses, onde conconait trahi avoir le moins du monde patient vanoui, qu'on les
9

146

MMOIRES

SUit

LES

SCIENCES

OCCULTES

de cela. Le cerveau parait, ce moment, tre dans l'tat de sommeil le plus proinactivit. fond, dans un tat de complte Ceci, avec certaines et dclarations des expressions a donn lieu l'hypothse somnambules, que consiste dans une imsomnambulique du cerveau et puissance passagre complte l'accumulation de toute la force vitale dans les nerfs sympathiques, dont les plus grands notamment le plexus solaris, complexus, tranforms seraient en un sensorium, et donc, prendraient les fonctions, sans l'aide qu'ils rempliraient d'aucun des sens et cepenextrieur organe d'une dant manire incomparablement plus lui-mme. Cette hypoparfaite que le cerveau thse mise, si je ne me trompe, la premire et fois par Reil, n'est pas sans vraisemblance, se trouve, en grand honneur. depuis ce temps, Ses principaux ce sont les points d'appui, dclarations de presque tous les somnambules clairvoyants, somque, dans le-sommeil le sige de la conscience, est, chez nambulique, de l'estomac eux, le creux (Herzgrube), o se droulent la pense comme et la sensation, cela part la rgion a lieu d'entre autrement dans la tte. La plueux se tout sur mme appliquer de l'estomac les objets qu'ils veulent se substituant au cerveau, en l'tat

science

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

147

voir

exactement.

Je tiens

Qu'on pour impossible. ce le plexus solaris, combien abdominale combien au plus degr d'anneaux de compose avec

cependant considre

quelques lgers tait capable organe tions de voir et de versement de la loi firmation natura nihil facit frustra. partout alors la masse, pesant le autrement Pourquoi souvent trois livres et dans quelques plus la masse si prcieuse et si bien cas cinq, du avec la structure cerveau, protge si extraordinairement artificielle de ses par'est telle qu'il est ties, dont la complication de plusieurs modes tout besoin d'analyse fait divers et de s'y reprendre mainte et mainte un fois, pour seulement comprendre cohrente de cet organe, peu la construction et pouvoir se faire une ide passablement claire de la merveilleuse forme et du merveilde ses parties! En second leux enchanement lieu il faut mouvements considrer que d'un promeneur les pas et les nocturne s'ala plus grande aux alentours et les

prtendu est petite sa structure simple substance nerveuse, 1 Si un tel renflements de remplir les foncce serait le renpenser, on trouve la condont

la chose seulement cerebrum sa masse,

avec la promptitude daptent l'exactitude la plus parfaite

148

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

par l'organe perus seulement plus immdiats et qu'il est tenu compte de la manire du rve le faire ne pourrait la plus rapide et, comme des obstacles aucun homme veill, qui s'ofainsi le but plus habilefrent pour atteindre les nerfs Mais maintenant ment poursuivi. de la moelle pinire sortent moteurs qui, par au cervelet, est relie la medulla oblongata, son des mouvements; lequel le rgulateur dit, le lieu tour l'est au cerveau proprement des motifs qui sont les reprsentations par que les mouvements quoi il est alors possible instantane avec une promptitude s'adaptent les plus fugitives. aux pereptions dMais si les reprsentations, qui doivent de motifs, titre les mouvements terminer dans le plexus ganglionnaire sont transportes intestinal, qui ne peut avoir qu'indirectement communicaet indirectes difficiles de rares, le cerveau avec tions pour cela qu' (c'est rien de l'actil'tat de sant nous ne savons et si incesvit et de l'uvre si considrable les comment vie organique); de notre sante l leur auraient sige qui reprsentations de la rapidit et cela avec pourraient-elles, les pas du promeneur servir guider l'clair, sur ce point Enfin si expos1? nocturne
1. Il est digne de remarque, eu ce qui touche l'hypo-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

149

que tout
du cerveau, Treviranus ganischen

au moins
le (Ueber Lebens,

les rves
fait die Bd. suivant,

sont

une fonction
rapport des 2, p. par or117),

Erscheinungen 2, abtheil.

de nous donne une certitude Pierquin, d'aprs fait. Chez une jeune fille dont les os du crne dtruits en partie que le t tellement avaient ce tait tout fait nu, on voyait cerveau l'tat de veille et s'affaisse soulever dernier
ser au moment de s'endormir. Quand elle

reposait
forte.

doucement
Quand elle

la dpression
rvait beaucoup

tait
le

la plus
cerveau

devenait
bulisme

turgescent.
et le rve il

Mais
n'y

entre

le somnamqu'une

a visiblement

diffrence nambulisme
gane du

les perceptions de degr se produisent galement

c'est, comme on l'a dit,

du sompar l'orun rve

rve;

immdiatement
thse eu

vrai'.

des Septante appelle que la version question, et les les et o, prophtes toujours voyants le fasse la sorcire d'Endor; qu'elle particulirement on pour se conforle texte en suivant au reste original dans les dominautes ides et aux expressions mer aux la sorcire d'Endor, Visiblement alexandrins. milieux le mot ce que et c'est est une signifie Clairvoyante Samuel et ne ne voit Saut pas lui-mme o. de l'intermdiaire mais lui parle par pas directement, comment Samuel lui Sal la femme. Elle dcrit appade la 147, rat (comp. Deleuze, 48). prvision, p. en elforcions souvent nous nous 1. Que dans le rve la raison doit les membres, ou de mouvoir vaip de crier, de en tre que le rve, chose ide, est uniquement pure

150

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

modifier On pourrait cependant l'hypothse ici en ce. sens qu'on examinons que nous intesadmettrait ganglionnaire que le plexus le sensorium, mais tinal ne serait pas lui-mme extseulement le rle des organes jouerait des sens rduits ici en rieurs, donc des organes tout cas la complte consquemimpuissance, ment recevrait les impressions du dehors qu'il travaillant ces cerveau; lequel, sa fonction, en conformment impressions tirerait les formes du monde et construirait elle les tire tout comme autrement extrieur, et construit avec les sensations des organes des sens. Seulement encore ici se reprsente la de ce tran8port, difficult comme rapide le cerdes impressions au cerveau, l'clair, isol de ce centre nerveau si compltement veux intrieur. Ensuite le plexus solaris par sa structure est aussi impropre faire un organe de la vue et de l'oue de la pen. qu'un organe se; et outre cela encore il est, par un mur
une activit du cerveau, qui ne s'tend pas au cervelet. rester Ce dernier, continue la dans consquemment, du sommeil, et ne inactif, peut rigidit compltement sa fonction est d'agir comme qui rgulateur remplir des mouvements des membres sur la Medulla. C'est cela que les ordres les plus du cerveau pour pressants restent de l Le notre cerveau inexcuts angoisse. le matriser vient-il bout de cet isolement, et vient-il on a alors le somnambulisme, cervelet,

livrerait

au

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

151

de de graisse, de muscles, peau, tout fait soustrait et de viscres, pritoine donc la de la lumire. Quand aux impressions des somnambules (de mme van Helplupart de cits par plusieurs mont dans les passages pais de bat. 1667, demens medicin), (Lugd. de idea, 12, p. 171) disent que leur pouvoir dans la rgion vision et de pense se transporte nous ne devons admettre du ventre, pas chose cela comme d'objectivement quelque moins qu'il y a des somnamd'autant certain formellement bules par exemqui le nient de KarslsMller Auguste ple la bien connue ruhe dclare qui a t faite (dans la relation sur elle, p. 53 et suivantes) que ce n'est pas avec l'Ortus voit, mais avec le creux de l'estomacqu'elle des les yeux. Elle dit cependant que la plupart avec le creux autres somnambules y voyaient La facult de Et la question de l'estomac. de l'estoau creux passer penser peut-elle bien la Non, mais mac ? elle rpond A cela corresfacult de voir et d'entendre. d'une autre somnambule, la dclaration de Kieser, t. X, l'Archiv 2, partie Penses-tu avec ton p. 154, qui la question avec une tout entier ou seulement cerveau Je pense de ton cerveau? rpond partie et je suis trs fati' tout entier avec le cerveau pond dans

152

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

vrai de toutes les dclague. Le rsultat tre rations des somnambules parait que intuiet la matire pour l'activit L'excitation dans ne vient tive du cerveau pas, comme et par les sens, mais l'tat de veille, du dehors comme nous l'avons ci-dessus expliqu pour de l'organisme, Je rve, vient de l'intrieur est sous le contrle et la direcdont l'activit tion des grands plexus des nerfs sympathiques, l'activit lesquels, par suite, relativement tout l'organisme, reprsentent du systme et en tiennent crbral, l'exception des somnambules la place. Ces dclarations le fait que nous sont comparer avec prdans le pied la douleur tendons ressentir que nerveuse, en ralit dans le nous ressentons cependant cesse ds cerveau, que par suite cette douleur est interde la force au cerveau que l'afflux C'est donc une erreur quand les somrompue. voir avec la rgion nambules de s'imaginent ou mme lire, ou; dans les cas rares, l'estomac, fonction ils prtendent quand remplir cette avec les doigts, les doigts de pieds ou la pointe du nez (par ex. le jeune Arst dans l'Archiv de t. Ill, 2e partie, Kieser, puis la somnambule t. X, 3e partie, Koch, ibid., p. 8-21, et aussi la fille, dont il s'agit dans la Geschichte jeune de Just. Kerner, 1824. zweier -somnambplen

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

153

que le lieu de cette dans l'tat de comme veille ). Mme supposer, en effet, la sensibilit nerveuse de ces parties encore plus on ne saurait parler de vision, au dveloppe, sens propre du mot, de vision par le moyen des rayons de lumire dans des organes p. 323-30, vision est qui ajoute le cerveau, de tout appareil en admetmanquant optique, tant mme ne soient que ces organes pas recouverts et soient acd'enveloppes paisses cessibles la lumire. Ce n'est pas seulement. en effet, la grande de la rtine, sensibilit qui la rend capable de voir, mais c'est aussi l'apsi artificiel et si compliqu de la prupareil nelle de l'il. La vision physique exige donc tout d'abord une surface sensible la lumire, mais elle exige aussi surface que sur cette les rayons au dehors, de lumire divergent de la pupille et des appareils par le moyen travers lesquels rfringents passe la lumire, et infiniment concentrent, qu'une image, ou mieux une impression nerveuse correspondant exactement l'objet externe naisse, par sont livres la seule, semble-t-il, laquelle raison les donnes subtiles dont elle tire ensuite par un procs intellectuel, qui comde la loi de causalit, la vision porte l'emploi
9. 9.

compliqus, de manire

se runissent

et se

154

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

le et le temps. An contraire, l'espace des doigts, et la pointe de l'estomac creux si la peau et les muscles, etc., taient mme ne pourraient toujours recevoir transparents, l'un de isols de lumire que des rflexes de Par suite il serait aussi impossible l'autre. de faire voir avec eux qu' un daguerrotype et dans ouverte une chambre des obscura dans Une autre de concentration. preuve sont des sens fonctions que ces prtendues et qu'il n'y a pas l proprement des paradoxes des sens, et qu'on ne voit pas par de fonctions c'est des rayons de lumire, l'action physique la circonstance que le susdit garon de Kieser il lisait avec les doigts de pieds mme quand ne voyait bas de laine, et qu'il avait d'pais des doigts avec la pointe que s'il le voulait sans verre avec du reste, dans la chambre expressment, et en ttonnant. Le fait nous les mains devant dclarations est confirm par ses propres anormales relatives ses perceptions (v. un autre passage, jamais p. 128). Il n'appelait cela voir, mais la question qu'on lui posait comment dait qu'il nouveau. se passe l, il rponmme ce qu'il y a de sait justement de la mme C'est faon que t. VII, p. 1, p. 52, de Kieser, dans l'Archiv comme dcrit sa perception une somnambule il sait ce qu'il

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

155

qui n'est pas une vue, une vue im Dans l'histoire de la clairvoyante mdiate. Mller, 1818, il est rapStuttgard, Auguste voit trs nettement port la page 36 qu'elle et les objets toutes les personnes et reconnat une vue l o il nous la plus profonde, dans l'obscurit de distinguer notre main serait impossible nos yeux. C'est ce que nous prouve devant l'oue des somnamencore, en ce qui concerne de Kieser (Tellurismus, bules, une dclaration de laine, t. II, p. 172, 1re dit.) que les rubans du bons conducteurs sont particulirement comme on le sait, tandis que la laine, son, le plus choses conduit est de toutes celle.qui instructif est .mal le son. Mais particulirement du livre dont suivant sur ce point le passage de parler Mller sur Auguste nous venons chose au reste Il est digne de remarque chez d'autres somnambules qu'on observe ce qui se dit rien de tout qu'elle n'entend la dans entre les personnes qui se trouvent mme tout fait ct d'elle, si les chambre, ne lui sont pas directeparoles qui se disent adress ment adresses. Tout mot, au contraire, elle, plus bas, plusieurs' en mme temps, personnes parlassent-elles les plus divers, est immdiatesur les sujets Il en d'elle et reoit sa rponse. ment entendu mme profr encore

156

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la lecture. Si est de mme en ce qui concerne elle pense quelque la personne qui lit devant elle n'entend rien autre chose qu' sa lecture, On trouve encore de ce qu'on lit; p. 40. Elle n'entend on entend pas comme p. 89 d'ordinaire peut obpar l'oreille, vu qu'on struer cette oreille sans que cela l'empche on trouve De la mme manire d'entendre. Mitteilungen dem aus dans les rpt K. an der'somnambule Auguste entendait 1843, Dresden, parfois tout qu'elle fait uniquement par la surface de la main, et voix par le en vrit ce qui tait exprim'sans seul mouvement des lvres, p. 32; elle avertit ne doit pas voir l un fait elle-mme qu'on Schlafleben au sens littral du mot. d'audition Il ne faut donc pas voir, chez les somnamdes perceptions sende toute bules sorte, du mot; mais leur persibles au sens propre rver directement le vrai, consiste ception donc par l'organe et se produit nigmatique du rve. Que les objets percevoir soient placs sur le front de la somnambule ou sur le ou que, dans quelques creux de l'estomac, cas elle sur ces la mentionns, objets, dirige de ses doigts carts, c'est simplement pointe uu moyen elle de diriger du l'organe pour sur ces objets, rve en le mettant en contact

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

157

avec eux, pour le thme deviennent qu'ils de son rve vrai. Cela n'a lieu que pour diril'attention de l'organe, ou, ger nettement en langage technique, pour mettre cette attention en rapport avec ces objets. Sur plus troit la somnambule rve ces objets quoi alors et non seulement mais elle les voit, elle les entend, elle leur parle, mme elle les sent de clairvoyants en effet, beaucoup disent, au creux que tous leurs sens sont transports de l'estomac Trait (Dupotet, complet du maC'est une chose tout gntisme, p. 449-452). fait analogue l'usage des mains pour males mains gntiser n'agissent pas proprement au physique ce qui agit c'est la vodes l'emploi mains sert justement au magntiseur dirid'une manire dcisive. Pour ger sa volont bien comprendre, en effet, toute l'action du cette action magntiseur, s'exerant par toutes sortes de gestes, avec ou sans contact, mme de loin et travers les murs de sparaen venir cette vue de tion, il faut forcment ma philosophie, la que le corps est identique magntiseur volont, qu'il de la volont, Que une n'est qui la vision. du somnambule au sens o nous vision d'autre se forme dans rien que l'image, le. cerveau. ne soit pas l'entendons, lont du mais

158

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

dtermine par physiquement cela rsulte la lumire, dj de ce fait que la clairelle s'lve cette vision, quand n'est par les murs, voyance, pas empche une vision mme s'tend aux terres lointaines. parfois de cette mme Une explication particulire c'est cette vue intrieure, vision, qui se renest pousse contre la clairvoyance quand un haut degr les somnambules par laquelle clairement et netde cette espce peroivent les parties de leur propre orgad'absence bien qu'ici, tant par suite nisme, cause des nomde lumire complte qu' existant entre les breux de sparation murs et le cerveau, les contoutes perues parties absolument dfaut ditions fassent pour la vide l conjectuNous pouvons sion physique. tement toutes somnamen quelle sorte toute perception au donc aussi la perception dirige bulique, et au loin, et d'une manire dehors gnrale du rve donc existe par l'organe tonte vision, exttoute vision d'objets somnambulique toutes l'tat de tout visions rve, rieurs, seconde veillera vue, corpol'apparition. rer relle des absents et notamment des mourants, de parLa vision, venons etc. dont nous ler des parties intrieures de notre propre visiblement corps, ne se produit que par une

ESSAI

SUR

[:APPARITION

DES

ESPRITS

159

du dedans, vraisemblablement par le sur le cermoyen du systme ganglionnaire, fidle sa nature, labore ces veau; lequel, intrieures comme celles qui lui impressions du dehors, viennent versant, pour ainsi dire, dans les formes comme une matire trangre Et de l sortent ordinaires qui lui sont propres. action comme le font celles justement, provenant ces des impressions sur les sens extrieurs, dans la intuitions aussi, qui correspondent mme dans le mme sens que les mesure, aux choses vues. Toute vision premires, du rve, cela, le est, d'aprs par l'organe fonctionnant du cerveau rsultat de l'activit du cercomme organe de vision, de l'activit intrieuveau excite par des impressions res au lieu de l'tre, comme autrefois, par extrieures1. des impressions Que cette actisur des choses extvit, mme s'exerant et mme sur des choses rieures loignes, ralit avoir une certaine puisse cependant d'tre et comporter vraie, c'est un objective fait,dont ne-peut tre trouve que l'explication la condition par la voie de la mtaphysique,
croit la description la catades mdecins, des nerfs tre la moparait complte lepsie paralysie le somnambulisme au contraire la paralysie comteurs, nerfs ensuite en des sensibles; lesquels plt pour agit du rve. remplacement l'organe 1. Si l'on en

160

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de limiter la sphre du phnomne, considr comme la chose en soi, le fait de s'opposant l'individuation et de la sparation des tres. Nous reviendrons l-dessus Mais plus tard. manire la somnamque, d'une gnrale, bule soit rattache au monde extrieur d'une manire fondamentalement autre que nous ne le sommes l'tat de veille ce qui le dmontre de la manire la plus claire, c'est la circonstance souvent au plus qui se produit, haut degr, sens que, tandis que les propres de la clairvoyante sont inaccessibles toute elle exemple prise, elle gote, ce qu'il mange; aux oreilles de ce dernier, qui rsonne dans une chambre elle l'entend loigne d'elle, comme lui (Kieser's t. I, pp. I, Archiv., p. 117). Le processus dans la per. physiologique, est une ception somnambulique, nigme de laquelle difficile, le prepour la solution mier faire serait une physiologie efpas fective du rve, c'est--dire une connaissance claire et certaine de l'activit du particulire cerveau dans le rve, de ce qui distingue particulirement cette activit de l'activit l'tat impression, tiseur, par magntiseur exactement elle sent avec les sens ternue du magnson quand elle dtermine et la musique

ESSAI SUR L'APPARITION DES ESPRITS

161

de veille; finalement il faudrait connatre d'o vient l'excitation de cette activit, donc la connaissance de tout son cours. En prcise ce qui concerne le domaine entier de l'activit intuitive et pensante du cerveau dans le sommeil, nous ne pouvons afaujourd'hui en toute firmer d'abord scurit que ceci matriel de cette mall'organe activit, du cerveau, ne peut tre gr le repos relatif ce cerveau et en second lui-mme; que de cette vision de rve lieu, l'excitation ne pouvant (Traum-Anscbauung), venir du dehors par les sens, doit venir de l'intrieur de l'organisme. ce qui est du rapport Pour de cette vision au de rve exact, prcis monde mconnaiextrieur, qu'on ne saurait tre dans le somnambulisme, ce rapport reste pour nous une nigme dont je n'entreprends de donner pas la solution je me contenterai indications Je l-dessus. plus loin quelques me suis, au contraire, base de forg, comme cette du rve dont physiologie j'ai parl, donc toute notre vision de pour expliquer suivante rve, l'hypothse qui a, mes yeux, une grande vraisemblance Comme le cerveau, le sommeil, pendant comme est incit, nous l'avons dit, du dedans, au lieu de l'tre, comme l'tat de

162

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

voir les formes du dehors, tendues; veille, dans cette action agit sur lui ncessairement la direction une direction ordinaire, oppose celle qui vient des sens. En consquence de dont la vibracrbrale, quoi toute l'activit des fibres du certion interne, l'ondulation une direction veau se fait dans oppose aboutit la direction ainsi ordinaire, pour dire un mouvement Tanantipristaltique. dans la dis que d'ordinaire elle se produit des sens, donc des direction des impressions l'intrieur du cerveau, elle s'acnerfs sensitifs et le sens oppo alors dans la direction complit ss et par suite parfois d'autres par le moyen en sorte qu'alors ce n'est pas la surparties, du cerveau, au lieu de la surface infrieure mais face suprieure, qui doit fonctionner, blanche au lieu de la la substance peut-tre corticale substance grise et vice versa. Le cer rebours. veau travaille alors comme Par l on s'explique souved'abord aucun pourquoi nir de l'activit somnambulique ne subsiste cet tat de veille est l'tat de veille, puisque des fibres justement par la vibration produit du cerveau et que dans un sens tout oppos cette primer rement. direction a pour consquence de.suptrace toute de ce qui a t antrieuOn pourrait comme citer, en passant,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

163

de cette conjecture, une confirmation spciale si le fait trs ordinaire, rare, quoique que, de notre nous rveillons subitement nous souventnous sommeil, prouvons premier totale de telle sorte une dsorientation que nous dans un ordre rentout se prsente du lit .est gauche, Ce qui est droite vers. nous parait cela devant,'et ce qui est derrire tellement que mme la rflexion justifie, que l l'ordre ne peut c'est cependant renvers, bout de cette fausse imagination, pas venir et qu'il nous faut, pour cela, le secours du toucher. thse Mais fait tout particulirement notre bien comprendre cette de la vision de rve, cette ralit, marquable cette corque nous avons dite, si manifeste, de tous les objets perus dans le rve. poralit en est principalement ce fait que Et la raison de de l'activit crbrale venant l'excitation et partant l'intrieur de l'organisme du centre, la direction suivant une direction oppose donc ordinaire, finit par se frayer une voie, nerfs des organes senpar gagner jusqu'aux sous l'influence de l'incitation lesquels, d'ordinaire sous celle de comme intrieure, dans un tat l'excitation tombent extrieure, cela nous prouvons relle. D'aprs d'activit des sensations relles de donc, dans le rve, sitifs, hypovitalit re-

164

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de got, mais d'odeur, couleur, des causes extrieures qui les d'ordinaire, simplement par l'effet provoquent incitation suite d'une d'une intrieure, par se produit inverse et action qui en sens des temps. Par l un ordre renvers dans cette corporalit des rves, par s'explique si puissamment des ils se distinguent laquelle Le produit de l'imagiimaginations. simples nation ( l'tat de veille) est toujours simplece n'est, en effet, que ment dans le cerveau la rminiscence, mettons d'une exmodifie, occasionne citation matrielle, ancienne, par La crbrale les sens, de l'activit intuitive. n'est pas simplevue de rve, au contraire, mais mme dans les ment dans le cerveau, et elle est sortie d'une excitanerfs sensitifs, bien relle, tion matrielle des nerfs sensitifs le cerveau. venant de l'intrieur et gagnant il est bien rel que nous Parce que donc a eu bien et prodans le rve, Apule voyons laraison de faire dire Charite, fondment quelle est au moment plong oculi; d'arracher yeux Thrasylle Vivo tibi morientur bis nisl dormiens Bib.). que L'organe l'organe les deux dans le sommeil nec quidquam vide-

de lumire, sans l'action

VIII, p. 172, d. (Metam. le mme du rve est donc de de la conscience l'tat

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

165

du monde extrieur veille et de la vision ainsi dire l'autre seulement pris pour par un ordre renvers. et utilis dans Les bout sensitifs fonctionnent dans l'un nerfs qui cas peuvent tre mis en activit et l'autre intrieure aussi bien dans leur extrmit que extrieure, peut-tre par leur extrmit une boule de fer creuse tre comme peut aussi bien de l'in l'incandescence porte Comme dans ce trieur que de l'extrieur. sont la dernire cas les nerfs sensitifs chose il peut se faire que cette qui entre en activit, commence en juste et soit encore le cerveau de Cours quand dj est l'tat c'est--dire la vision veille de rve se conAlors nous perfond avec la vision ordinaire. tout des cevrons, veills, juste peut-tre bruits comme des voix, des coups frapps une etc., avec la porte, des coups de fusils, rien clart et une objectivit, qui ne laissent dsirer et nous croyons de la ralit mme ce sont des bruits fermement du rels que dehors qui nous auraient tirs de notre somou bien mme, ce qui est plus rare, meil formes se verrons des nous prsentant nous ralit les conditions le mentionne comme empirique, De insomniis, c. 3; ad finem. Aristote, tout fait dans de la dj Mais activit

166

MMOIRES SUR LES SCIENCES OCCULTES

du rve, c'est par l'organe que nous venons suffisamment de dcrire, comme nous l'avons la vue somnamque se produisent expliqu, de et les visions la clairvoyance, bulique, sortes. ces considrations je physiologiques au phnomne, reviens maintenant que j'ai du rve vrai, qui peut dj ci-dessus, expos le le sommeil dans ordinaire, se produire sa confirmao il reoit sommeil nocturne, si c'est, notamment tion rveil, du simple un rve immla plupart comme du temps, aux s'tendant seulement diat c'est--dire toutes De Dans des cas, dj les plus prs. alentours il dpasse un peu il est vrai, rares plus frande manire notamment ces limites le plus immdiat. chir le mur de sparation du cercle de vision Mais cet agrandissement non beaucoup plus loin, peut mme aller dans le mais aussi dans seulement l'espace nous en est fournie La preuve par les temps. somnambules qui, au moment clairvoyants au se trouve o leur tat particulier port dans aussitt porter plus haut point, peuvent de et de perception de vision leur champ on les n'importe quel lieu, sur lequel exactement ce qui s'y passe dirige, etindiquer d'avance faire connatre parfois mme peuvent rve

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

167

mais qui git cach ce qui n'existe pas encore de l'avenir et ne viendra le secret dans dans le cours du temps ralisation que des causes intermdiaires sans et grce concourant ensemble nombre, par le fait du en effet, aussi hasard. Toute clairvoyance, le sommeil artificiellebien dans provoqu ment que dans le sommeil toute perception, naturel, sible, de ce qui est cach, et mme de l'avenir, de ce qui est lointain, rien d'autre rve vrai de cela, n'est qu'un notre intellect dont les objets se prsentent nos rves; et corporels, comme visibles et, de la cela, les somnambules pour parlent Nous avons vision de ces choses. cependant dans ces phnomnes, comme dans les faits une nocturne de somnambulisme spontan, sre que cette vision mystrieuse, que preuve aucune du dehors n'occasionne impression et que nous devons au rve, peut se trouver dans un rapport vis--vis du monde extrieur de la perception, cela qui est celui quoique reste une nigme pour nous de savoir comment se fait cet accord du rve avec la ralit. Ce le rve ordinaire, nocturne, qui distingue de l'tat de veille en plein de la clairvoyance, l'absence de tout c'est tout d'abord sommeil, somnambulique devenue alors posde ce qui est absent,

168

MMOIRES'

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

donc avec avec le monde extrieur, rapport lieu ce fait que trs et en second la ralit; de cet tat persiste un souvenir souvent l'tat de veille, tandis qu'il n'est rien de tel Mais ces dans le sommeil somnambulique. tre entre deux particularits elles peuvent et se ramener l'une dans un troit rapport le rve lui l'autre. Notamment, ordinaire, ne laisse de souvenir seulement qu'alors et ce souveaussitt; que nous nous rveillons nir a alors vraisemblablement pour cause ce fait seul que, quand il s'agit du sommeil natutrs facilement, rel, nous nous veillons parce n'est pas de beaucoup aussi que ce sommeil le sommeil que profond somnambulique, aussi, dont pouvons pas sortir justement cela donc, immdiatement, promptepour ment le retour la conscience et l'tat de veille ne nous est permis dans ce dernier cas que par une lente transition et graduellement. n'est qu'un Le sommeil somnambulique sommeil incomparablement plus profond, plus dominateur, dans lequel, plus complet; justement du rve arrive cela, l'organe pour sa capacit tout entire, dployer par laquelle il lui devient alors possible d'entrer exactement en communication avec le monde de faire des rves vrais, suivis et extrieur, nous ne

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

169

peut se ordile sommeil produire si ce somnaire mais coup sr seulement ne puissions meil est si profond que nous immdiatement. en sortir Cependant pas ce qui se mme les rves, qui nous rvlent il se peut mme l'avenir, passe au loin ou le que nous en gardions exceptionnellement alors surtout et ce souvenir souvenir; dpend cohrents. Vraisemblablement dans aussi parfois soudain. C'est que nous nous veillons et dans tous pour cela qu' toutes les poques on a admis les peuples, qu'il y a des rves et que relle; objective; qui- ont une valeur dans ont t pris trs au srieux les rves de manire y jouer ancienne toute l'histoire les rves fatiun rle important; cependant du fait diques comme sans C'est n'ont de t toujours rares exceptions des rves vains considrs entre la que foule

cela

et mensongers. parle dj des deux pour cela qu'Homre les rves dans se glissent portes par.lesquelles la porte l'une le monde 560) (Od. XIX. les rves nous viennent d'ivoire, par laquelle de corne la porte sans consquence; l'autre, nombre Un les rves fatidiques. passent par laquelle de rapanatomiste peut tre tenter pourrait de la substance cela la distinction porter cerveau. blanche et de la. substance grise du cerveau. 10 M

170

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

les rves qui se trouvent plus souvent sont ceux qui se rapportent prophtiques, et,ils annonceront l'tat de sant du patient, mme des la plupart du temps des maladies, des mortelles a rassembl attaques (Fabius de cela dans son livre de Somniis, exemples Le Amsteldo., 1836, p. 195 et suiv.). Et c'est l une chose tout fait analogue ce fait que mme les le plus somnambules clairvoyants prdisent la plus certaine souvent et de la manire le cours de leurs propres les maladies, y compris Ce sont encore, outre cela, les etc. crises, accidents comme les incendies, extrieurs, de poudre, les explosions les naufrages, mais les cas de mort, particulirement que nous les rves. Ce sont enfin annoncent parfois d'autres assez encore, parfois insignifiants, qui sont rvs par certaines peret de ceci sonnes dans leurs derniers dtails; moi-mme je me suis convaincu par une exirrcusable. Je veux communiquer prience cette exprience, met en mme parce qu'elle la rigoureuse nceslumire temps en pleine mme de ce qui est le sit de ce qui arrive, Un matin, accidentel. avec j'crivais plus attention une longue et trs imporgrande en anglais tante lettre d'affaire arriv la fin de la troisime page, je pris; au lieu du savnements

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

171

sur la lettre. et je le versai l'encrier, blier, sur le plancher. coula de mon bureau L'encre venue mon coup de sonnette, La servante, et se mit laver le planprit un seau d'eau les taches. Tout en faisant cher pour enlever J'ai rv cette nuit que cela elle me dit d'encre ici en frottant des taches j'enlverai sur le plancher. Ce n'est, pas vrai, lui et j'ai racont dis-je. C'est vrai, reprit-elle; servante cela mon rveil l'autre qui couche cette Alors vient avec moi. par hasard ans peut-tre, autre servante, ge de dix-sept Je celle qui lavait le plancher. pour appeler Qu'avers elle et je lui demande m'avance Je ne t-elle rv cette nuit? Rponse Cependant Moi de nouveau pas. La jeune te l'a racont son rveil. elle elle avait rv qu'elle fille alors Ah! oui d'encre sur le planici une tache enlverait Cette cher. histoire, qui, j'en garantis met hors de doute la l'authenticit parfaite, sais ralit moins n'est pas thormatiques, par ce fait que ce qu'on rremarquable tait l'effet d'un acte qu'on vait ainsi d'avance d'involontaire, puisqu'il se propeut qualifier ma volont, rsultat duisit tout fait contre de ma main. d'une trs insignifiante mprise ncescet acte tait tellement Et cependant des rves

172

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

saire

dtermin d'avance heures effet, plusieurs d'avance. que son de rve dans l'tat la conscience existait de la manire d'un autre. C'est ici qu'apparat de ma proposition la plus claire la vrit tout ce qui arrive arrive ncessairement (Die der beiden Ethik, Grundprobleme p. 62; Nous avons, pour ramener 2e dit., p. 60). leur cause la plus les rves prophtiques considrer la circonstance immdiate, souvenir ne subsiste, comme on qu'aucun le sait, l'tat de veille, du somnambulisme aussi bien naturel tandis que magntique, un souvenir nous reste des rves que parfois naturel notre rveil. du sommeil ordinaire, Le rve est donc l'anneau, le pont qui relie l'tat -la la conscience somnambulique l'tat de veille. En consquence conscience les rves de cela, il nous faut donc attribuer d'abord ce fait que c'est prophtiques, dans le sommeil profond que le rve s'lve de l'tat clairvoyance somnambulique. Mais comme dans les rves ordinairement, de cette sorte, il ne se produit pas de rveil soudain et qu'on ne conserve par suite aucun de ces rves; souvenir les rves, qui font cela et qui donc reprsentent exception l'avenir immdiatement et sensu proprio et

et si invitablement

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

173

les rves nomme thormatiques, qu'on de tous. rves, dis-je, sont les plus rares il arrive contraire, que le plus souvent tout fait cur tient, ayant par hasard d'un rve, sera en tat de garder contenu d'un rve de cette sorte par la souvenir ce souvenir au rve son qu'il emprunte sommeil ment

ces Au pale le raidu

il s'veille immdiatedont lger, mais cela ne peut pas se faire direcde la condition mais seulement tement, de ce rve en une le contenu transposer de laquelle maintesous le couvert allgorie, arrive nant le rve originaire, prophtique o il a con l'tat de veille, la conscience d'inbesoin d'explication, squemment alors forme donc Le rve allgorique terprtation. une autre sorte de rves fatidiques plus nomde rves ont dj breuse. Ces deux sortes dans son Oneit distingus par Artmidore des livres relatifs le plus ancien a donn la et le mme auteur le nom de rves thormaespce premire exisC'est dans la possibilit, toujours tiques. de parler, et tante, des faits dont nous venons faut cherconscience, dont nous avons qu'il du penchant, cher la raison qui n'est pas du rokritikon aux rves; tout mais ou artificiel, accidentel de faire des conjectures l'homme, naturel sur la si10.

174

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

c'est des rves, qui lui viennent gnification on fait cela avec disci. de l que nat, quand Seulel'Oneiromantique. pline et mthode, il faut encore ment pour l'Oneiromantique, cette condition particularits que les diverses la constante, du rve aient une signification de faire un mme toujours, qui permette c'est d'une Mais tel n'est pas le cas Lexicon. manire tout fait propre et particulire que selon les cas chaque s'adapte l'allgorie qui sert objet et sujet du rve thormatique au rve base des rves fatidiques si pour la plupart, nous ne les temps de allgorique. allgoriques difficile que L'explication est par suite, la plupart du

que lorsque comprenons et nous sommes s'est ralise, la prophtie de la malice d'esprit de nous tonner forcs et la conception qui a prsid diabolique d l'allgorie. Mais que toute la conduite rests ce point dans notre ces rves soient cela ce fait qu'ils il faut imputer mmoire, ont laiss une empreinte plus profonde que chose de plus visible, les autres ayant quelque Du reste de plus corporel que ces derniers. seront ncessaires pour l'usage, l'exprience les songes, Mais ce n'est l'art aussi d'expliquer o il de Schubert, pas du livre bien connu n'y a de bon que le titre, mais du vieil Art-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

175

midore

qu'on

Symbolique livres derniers comprendre, la manire notre dont

la vritable apprendre peut du rve des deux , surtout o il nous fait de son ouvrage

d'exemples, par des centaines et le tour et la faon, la mthode se sert Toute de Rve Science venir quelque peu pour, quand c'est possible, de de l'tat de notre au secours ignorance avec veille. Il y a beaucoup plus apprendre et les ses exemples que par les thormes il les fait prcder. dont Que Shale fond de la ait tout fait connu kespeare dans son Henri IV, chose, il nous le montre II, o, l'annonce II, acte III, scne partie soudaine du duc de inattendue de la mort rgles ce coquin de cardinal Beaufort, Gloster, qui Mystsait au mieux ce qu'il en est, s'crie de Dieu! rieux tribunal J'ai rv cette nuit dire un et ne pouvait que le duc tait muet mot1. C'est ici maintenant qu'il nous faut intercaler l'importante remarque que nous troudes anciens dans les sentences oracles vons, de parler dont venons grecs, le rapport et le entre le rve fatidique thormatique
1. Goethe Schultheiss tie I, livre raconte les Textor dans et 75 suiv. I, P. rves Aus allgoriques meinem du vrais ParLeben.

176

MMOIRES

SUR

LE$

SCIENCES

OCCULTES

Ces rve fatidique qui le reproduit. allgorique comme il est naturel de oracles justement, rendent trs rarement leurs rves fatidiques, et sensu proprio, mais directement sentences sous une ils les dguisent allgorie qui a n'est besoin d'explication, qui mme souvent fois que lorsque comprise pour la premire a reu son accomplissement, l'oracle justeEntre ment la faon des rves allgoriques. pour beaucoup d'exemples je citerai seulement, la chose, ce passage d'Hrodote faire connatre avait mis en III. 57. La Pythie par exemple contre l'arme en bois et garde les Siphniens un le hraut rouge par quoi il fallait entendre un envoy et peint de Samos portant vaisseau ne en rouge ce que les Siphniens cependant ni lorsque le navire ni aussitt, comprirent la premire fois plus tard. mais pour arriva, nous raAu livre IV, chap. CLXIII, Hrodote avertit de la Pythie conte encore que l'oracle le de Cyrne le roi Arcsilaos que, s'il trouve il se garde bien de les four plein d'amphores, la Mais pour mais qu'il les congdie. brler, et fait brler les fois, lorsqu'il premire dans une tour, rebelles rfugis qui s'taient le sens de l'oracle et la tour avec, il comprit cas de Les nombreux anxieux. et il devint cette sorte indiquent clairement que les

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

177

avaient de Delphes de l'oracle pour sentences artificiellement base des rves fatidiques proet que ces rves pussent parfois voqus extrme la plus aller jusqu' clairvoyance, sensu directe et dclaration d'une suivie de l'histoire c'est ce que tmoigne proprio, Crsus (Hrodote I, 47, 48), qui mit la Pythie de ses envoys en enjoignant l'preuve ce qu'il faisait le centime lui demander jour La en Lydie. l'avaient quitt qu'ils aprs ce que nul autre leur dit exactement Pythie main que de sa propre que le roi ne savait; dans une chaudire cuire d'airain, il faisait de de la chair un couvercle d'airain, avec mles ende la chair d'agneau ici La source que nous attribuons corde la Pythie des oracles aux sentences au la consulte bien ce fait qu'on respond de vue mdicinal, corpopour lsions point de cela dans HroVoir un exemple relles. tortue semble. et dote IV, 155. de de ce que nous venons En consquence sont thormatiques dire, les rves fatidiques le plus haut et le plus rare degr de la prles rves dans le sommeil naturel; voyance le second en sont allgoriques fatidiques se A ces derniers le plus faible. degr, la dercomme maintenant encore, rattache

178

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de la mme nire et la plus faible drivation Ces presle simple source, pressentiment. de nature triste sont plus souvent sentiments la que justement gaie, parce que de nature de tristesse de joie. vie est faite que plutt attente anune Une sombre, disposition de ce qui doit arriver s'est, notre xieuse de nous sans cause apparente. rveil, empare ce que nous Il faut expliquer cela, d'aprs en avons dit, par ce fait que la transposition eu, au plus que nous avons du rve thormatique sommeil, un malheur, en rve allgovrai, annonant et lger, n'a pu seproduire; rique du sommeil rest que, par suite, de ce rve il n'est,'rien son impression dans notre conscience que sur la volont c'est--dire sur notre humeur, et en dernire anamme, qui est proprement Cette impression, de l'homme. lyse l'essence du question fort de notre rve se rpercute comme un pressentimaintenant, un pressentiment obscur, ment prophtique, ce pressentiment Parfois ne s'emcependant o se ralisede nous qu'au moment parera du malheur ront les premires conjonctures dans le rve thormatique, par est sur le o l'individu au moment exemple sur le navire qui doit sombrer, point de monter de la poudrire ou quand il s'approche qui doit annonc

ESSAI

SUR L'APPARITION

MS

ESPRITS

179

l faire sauter. de personnes ont Beaucoup t sauves de pour avoir cd au sentiment d'elles au dernier peur qui s'est ainsi empar l'angoisse intrieure moment, qui les La seule explication de cela, c'est que prises. du rve thormatique, tout oubli qu'il est, il rest une faible connaiscependant un souvenir obscur qui ne peut pas, sance, venir clairement la conscience, la vrit, la trace mais dont est rafrachie par la vue des choses, mme l vue relle des choses, agi si malC'est de cette sorte le dmon .de cette voix qu'tait Socrate, intrieure il tait qui l'avertissait; qui, quand dcid entreprendre chose de fuquelque toutefois neste; l'en dtournait, n'intervenant que pour le dtourner, jamais pour faire. Nous ne pouvons trouver une confirmation immdiate de cette thorie des le somnambulisme pressentiments que dans les magntique, par qui nous sont divulgus du sommeil Une confirmation de mystres cette sorte nous est donne dans l'histoire connue de Auguste Mller de Karlsruhe, p. 78. Le 15 dcembre la somnambule eut connaisla nuit, sance, dans son sommeil (un sommeil toujours l'inciter magntique), d'uh accident dsagrable qui qui, dans le heureusement rve oubli, sur nous. avaient est

180

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

lui arrivait et qui l'abattit profondment. Elle fit en mme temps la remarque qu'elle et abattue serait tout le jour suivant anxieuse Une autre confirsans savoir pourquoi. de la chose c'est l'impression, dont il mation la Voyante de Prvorst est parl dans (Seherin 3e dit., l'tat certains s'taient t. II, p. 73, Prvorst) (1re dit., sur la voyante, p. 325), que faisaient de rien, de veille et ne se souvenant certains incidents vers relatifs qui dans le sommeil drouls somnamMme dans le Tellurismus de 271, on trouve des faits qui mettent von

bulique. Kieser, ce point en lumire. tout ce qui vient d'tre Relativement dit, il est trs important et de bien comprendre la vrit de maintenir ferme fondamentale suivante. Le sommeil n'est magntique naturel un plus haut que le sommeil port si l'on veut, le sommeil naturel une degr c'est un sommeil inplus haute puissance Paralllement plus profond. comparablement n'est que le rve un plus la clairvoyance c'est un rve vrai durable, haut degr mais qui ici peut tre dirig du dehors et sur l'objet lieu donc encore, que l'on veut. En troisime l'action gntisme, immdiatement vrifie dans bienfaisante du matant de cas de maladie,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

181

intensification de la autre qu'une naturelle du sommeil. mdicatrice puissance et C'est le sommeil qui est la vritable et la vrit par cette raison grande panace, lui, la force toutes choses, grce qu'avant est des fonctions animales, vitale, dbarrasse tout fait libre pour agir alors de toute sa force et, en cette quacomme vis natur medicatrix, toutes les dans le droit chemin lit, remettre n'est rien parties de l'organisme cela aussi C'est pour complte de sommeil rison. Mais ce rsultat troubl. profondment l'absence que partout ne permet pas de guest atteint un bien

magntique plus haut degr par le sommeil c'est pour plus profond incomparablement il se procela aussi que le sommeil, quand faire cesser une maduit de lui-mme pour dure ladie srieuse, dj chronique, parfois dans le comme jours, par exemple, plusieurs cas publi ( Ein Wort par le comt Szapary ber anim. Magn., 1840). Mme une Leipzig, fois en Russie une somnambule, sujette au verordonna tige, dans une crise de clairvoyance, son mdecin de la plonger dans une mort 9 jours lequel ses temps pendant apparente jouirent d'un complet repos et gupoumons se rveilla de sorte qu'elle rirent, complteMais comme maintenant l'esment rtablie. 11

182

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

l'inactivit son action bienfaisante vient justement de ce qu'il ne dpense plus du tout, qu'il ne fait plus de consommation, de la vie animale, de force pour les fonctions vitale, et que cette force vitale peut se porter vers la vie organique, alors tout entire contraire au principal but il peut paratre magntique, que, dans le sommeil poursuivi de connaissance on voie apparatre un pouvoir extraordinairement accru, qui, de sa nature, de tre de quelque doit forcment faon sence du sommeil du systme crbral l'activit ce cas que rappeler Entre 20 man'est exception. qu'une rare d'une le magntisme sur lades agit qui n de manire gnrale, il y en a seulement et Un qui peroive c'est--dire somnambule, et sur 5 somnamdans son sommeil; parle un clairvoyant bules il y a seulement (si du mal'on croit Deleuze, Histoire critique 1813, vol. I, p. 138). Quand Paris, gntisme. bienfaimanire le magntisme agit d'une le sommeil sante, sans provoquer c'est simde en stimulant la, force mdicatrice plement sr l partie malade. et en l portant la nature part Mais. tout sommeil son action cela, fait profond qui n'est est qu'un sans rve, Seulement crbrale. toutes choses avant il faut nous

consiste et que

dans

ESSAI

SUR L'APPARITION DES ESPRITS

183

un le systme crbral qui mme rduit tel degr que ni les impresd'impuissance ni les lsions sions des sens, qui peuvent C'est pour cela ne sont senties. leur survenir ce sommeil pour qu'on peut au mieux utiliser une fonction les oprations chirurgicales l'a cependant le chloroforme dpouill. dont le ce qui est d la clairvoyance, bu le somprlude est le somnambulisme la nature ne permet meit o l'on parle, qu'on il ne suffit pas, pour que lorsque y arrive sa force mdicala maladie, carter que trice et que cette force agisse aveuglment ds moyens de trouver au dehors a besoin auxiliaires, par le patient qui sont indiqus avec de clairvoyance, dans l'tat lui-mme, dont Pour ce but C'est dans justesse. la plus grande au patient d'tre son propre de permettre l'tat d mdecin que l nature provoque Car natura nihil facit frusclairvoyance ici est tout tra. La faon dont elle procde a suivie en grand, fait analogue celle qu'elle lorsds tres, lors de la premire apparition du fait le pas dcisif passer qu'elle' pour Pour les animal. au rgne vgtal rgne suffi du mouvement il avait encore plantes sur simple excitation. besoins plus spciaux Mais et ce moment plus compliqus, des

184

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

des choses dont la satisfaction exigeait qu'il fallait chercher, choisir, dont il fallait s'emncesparer par force ou par ruse, rendirent sur motifs, et par suite la saire le mouvement ses divers la conconnaissance degrs, naissance qui est donc le caractre propre de l'animalit rendirent ncessaire ce qui n'est pas accidentel mais qui lui pour l'animal, est essentiellement propre, que nous trouvons caractre et ncessaire comme essentiel dans Je renvoie sur ce point mon son concept. t. I, p. 170 et suiv. (3e dit. ouvrage, principal mon 33 (2e dit. Ethik, 178); puis p. in der Natur p. 32); et au Willen , p. 54 et suiv. et 70-80 (2e dit. 46 et suiv. et 63-69). Dans l'un et l'autre cas, la nature s'allume un flambeau elle-mme chercher pour pouvoir du dehors les secours dont l'oret se procurer ganisme apparus, pour tat de sant, accidentel, et mme, emploi proconstitue dj un abus de ces dons. prement, encore un abus de mme de C'est nature contre la volont arbitrairement, provoquer le somnambulisme de la nature, et la clairvoyance par une magntisation prolonge. au contraire, le somnambulisme et la Quand, voyant d'autres n'est qu'un L'emploi du somnambule, ainsi objets que son propre a besoin. dons de

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

185

clairvoyance produisent courte une sous forme

sont rellement naturellement

aprs mme magntisation et parfois de somnambulisme Ils spontan. se prsentent alors, comme j'ai dj dit, comme seulement de l'entourage un rve vrai d'abord de vision de immdiat, puis avec un champ large, jusqu' ce que ce rve, plus en plus est au plus haut degr, quand la clairvoyance toutes les choses de la terre, puisse embrasser on attire l'attention du patient, sur lesquelles l'avenir. Du mme et mme et coup perce la facult de va se dveloppant paralllement et de des diagnostics pathologiques porter des formuler prescriptions thrapeutiques, et abusivement pour les autres. pour soi-mme au sens oriMme dans le somnambulisme du mot, donc dans et le plus propre ginaire nous avons la maladie de la noctambulation, de la nature faire un rve vrai encore mais ici le rve n'est avons dit; que nous suite ne immdiat, par l'usage que pour le plus c'est s'tend l'entourage qu' prs; par cela le but de la nature, que justement Dans cet tat, dans ce cas, est dj atteint. la force vitale, comme agissant notamment, comme elle n'a pas suspendu, vis medicatrix, dans le fait dans le sommeil magntique,

ncessaires, d'eux-mmes

ils se

186

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

et dans somnambulisme la cataspontan la vie animale, toute pour concentrer lepsie, sur la vie organique, son efficacit et pouvoir faire cesser les dsordres qui s'y produisent, Elle se prsente l, par suite d'une disposition maladive par laquelle on passe le plus souvent l'ge de la pubert, comme un degr excesdont maintenant sif et-anormal d'irritabilit, de se dbarrasser s'efforce ce qui la nature le trase fait, comme on sait, par la marche, d'acrobatie vail, les exercices qui vont juso l'on risque le plus de se tentatives qu'aux dangeplus en mme Alors la, nature reux. provoque, comme sur ses dmarpour veiller temps, ches si dangereuses, ce rve vrai, nigmatique mais qui ne s'tend ici qu' l'enpour nous, vu que cela suffit le plus immdiat, tourage ameaux accidents que pourrait pour parer et agissant irritabilit ner cette lche Ce rve vrai n'a donc ici que l'aveugle, d'viter des dommages; tandis ngatif de clairvoyance, il a le but compagn les secours de chercher au dehors saires constate vision. Si mystrieuse le but qu'acpositif ncescasser le cou et aux sauts les

diffrence de l la grande qu'on dans l'tendue de son champ de que soit l'action du magn-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

187

une chose est certaine, c'est qu'elle tiseur, suspendre consiste les fonctions animales. La force vitale est dtourne du cerveau, qui un est ou un parasite de simple pensionnaire ou plutt refoule vers la vie l'organisme, qui est sa fonction primitive, parce c'est sa prsence sans partage, et qu'alors son action, l comme celle de qui est exige la vis medicatrix. Mais, l'intrieur du systme nerveux, donc du sige exclusif de toute vie sensible la vie organique quelconque, est reprsente par les organes qui rglent organique, et dominent ses fonctions les nerfs sympaet les ganglions, Par suite thiques on peut considrer tout ce procs le refoulecomme ment de la force vitale du cerveau vers ces mais en mme temps derniers, aussi, d'une manire considrer les deux organes gnrale, comme des ples s'opposant le cerveau avec les organes l'un l'autre du mouvement

le ple positif qui s'y rattachent comme et les nerfs conscient, avec leurs sympathiques comme le ple ngatif et inconganglions scient. En ce sens se laisserait alors formuler, sur ce qui se passe dans le magntisme, suivante l'hypothse supposons qu'il y ait action du ple crbral des (donc du ple nerfs du magntiseur sur le ple extrieurs)

188 de de

MMOIRES mme mme nom nom

SUR du du

LES patient

SCIENCES

OCCULTES

le magntiseur le magntiseur patient la loi gnrale de conformment agit alors, sur le ple de mme nom, que reprpolarit, ce sente le patient, d'une manire rpulsive: se trouve requi fait que la force nerveuse

sur l'autre foule nerveux, ple du systme le systme le ple intrieur, ganglionnaire cela les intestinal. C'est pour que ce sont chez qui prdomine le ple crhommes, le mieux magntiser; bral, qui peuvent les femmes, chez qui prdomine au contraire le systme ganglionnaire, sont les plus propres et tout ce qui s'ensuit. tre magntises S'il tait possible ganglionque le systme nair fminin pt agir de la mme faon sur donc aussi le systme masculin, ganglionnaire il devrait manire d'une se prorpulsive, chez l'homme, inverse, duire, par un procd une vie crbrale d'une intensit extraordide gnie. une manifestation naire, passagre ganpas faisable parce que le systme n'est pas capable d'agir au dehors. glionnaire fort bien considrer Au contraire,on pourrait comme une le fameux magntisation baquet de de l'action des ples rsultant attractive de sorte que les nom oppos l'un sur l'autre, Cela n'est sympathiques du baquet autour nerfs assis de tous les patients, au baquet et relis par des

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

189

de fer et des rubans de laine aboubaguettes au creux de l'estomac, les nerfs symtissant de tous ces patients, ne formant pathiques tout et ayant leur force accrue qu'un par la du baquet; attirent eux masse inorganique le ple crbral de chacun individuellement d'entre la vie animale eux, donc rduisent sa plus simple expression, la faisant se perdre de tous, dans le sommeil tout magntique comme le lotus, le soir venu, s'enfonce dans Avec ceci s'accorde aussi le fait les flots. a appliqu et les baguettes lorsqu'on que, de conducteurs les bandes, qui font l'office du baquet, sur la tte au lieu de les mettre il se produit au creux de l'estomac, une et des de tte douleurs congestion ire dition, Tellurisme, t. I, p. 439). (Kieser, le baquet les simples Que, dans sidrique, non exercent la mme mtaux, magntiss, au fait que se rattacher influence, cela parait la plus le mtal est la chose la plus simple, le degr le plus bas de l'objectivaprimitive, tion de la volont, donc consquemment au chose directement qui s'oppose quelque ce degr le plus haut de cette cerveau, chose qui mme donc quelque objectivation; vive le plus de lui; qui, outre cela, offre s'loigne vola plus grande sous le plus petit masse
11.

190

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

donc la volont lume. Le mtal rappelle sa forme son point de dpart, originaire, et est tout ganglionnaire, prs du systme la lumire est tout prs du en retour comme C'est pour cela que les somnambules cerveau. du ple conscient craignent pour les organes des mtaux. C'est par l que s'excertains la facult galement qu'ont plique d'avoir une sensibilit particuliers organismes et l'eau. S'il est spciale pour les mtaux le contact le baquet le baquet ordinaire, qui agit ce sont les systmes relis au baquet, de toutes les ganglionaires, de rassembles autour, lesquels, personnes attirent le ple crtoutes leurs forces runies, voir l on comprendra bral, qu'on puisse vrai que, magntis, pour ce l'explication en gnral de la contagion qu'on remarque le dans somnambulisme, et de la aussi du fait tout voisin l'explication au moment communication, mme, du don de du contact de ceux seconde vue, rsultant

e don avec les autres, qui ont les premiers comme de la communaut tout en gnral de la runion des visions, simple consquence de tous ces hommes. momentane se permettre de Voudrait-on maintenant de l'hypothse faire ci-dessus, relative ce et dans la magntisation active qui se passe

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

191

un la loi de polarit, qui a pour fondement on pourrait encore? audacieux plus usage ce ne serait de l, quand dduire que d'une un la faon dont, manire schmatique, le rapport du somnambulisme, haut degr est tel et la magntise le magntiseur entre les est au fait de toutes que la somnambule de les connaissances, de toutes penses, mme de toutes les langues connues, toutes du magntiseur; sensibles perceptions dans son cerveau est prsente donc qu'elle c'est la volont en retour, du tandis que sur elle et qui influe directement magntiseur les au point de pouvoir l'immobiliser la domine l. On sait que dans galvanique l'appareil o les deux de nos jours, le plus employ dans deux sortes d'acides sont plongs mtaux le courant va, positif par de l'argile, spars et du zinc au cuivre ces liquides, travers dans l'lecen dehors de ces liquides, ensuite, tout manire trode du cuivre au zinc. D'une faitanalogue, positif de la force le courant du magnvitale, qui est la force, la volont de ce dernier tiseur, irait donc du cerveau et la dominer celui de la somnambule pour donc dans les nerfs refouler sympathiques, sa du ventre, son ple ngatif, dans la rgion propre force vitale, par laquelle la conscience

192

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

lui vient

le mme au cerveau. Mais ensuite de l dans la personne reviendrait courant son cer son ple positif, du magntiseur, et o s'offrent alors, lui les penses veau, de ce dernier les sensations jusauxquelles, alors la somtement pour cela, participerait des vues Ce sont l, la vrit, nambule. il s'agit de choses mais quand trs oses; aussi inexpliques que celles qui constituent est pertoute hypothse le problme prsent, une explication en donne mise, qui nous on ne fut-elle que schmatique quelconque, analogique. et par Ce qu'il y a de par trop merveilleux tant que cela n'a pas t suite d'incroyable, unanime de cent sortes confirm par l'accord de foi, dans la les plus dignes de tmoins cette clairsomnambulique, clairvoyance ce qui est laquelle rien n'chappe, voyance ce qui est lointain, ce qui est absent, cach, au sein de encore ce qui sommeille mme tout cela perd tout au moins de son l'avenir; nous voulons invraisemblance absolue, si considrer que, comme je l'ai si souvent est un simple'phnodit, le monde objectif de ce monde, C'est l'ordre crbral. mne sur l'espace, le de la loi et reposant rsultant et la causalit (qui sont des fonctions temps bien

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

193

un certam du cerveau) qui est, jusqu' point, mis de ct dans la clairvoyance somnambuNotamment comme de la lique. consquence doctrine de l'idalit de l'espace kantienne et du temps, il est comprhensible que la chose en soi, donc ce qu'il y a de seul vraiment rel dans tous les phnomnes, en tant que libr de ces deux formes de l'intelligence, ne connat pas cette distinction du prs et du loin, du du pass et de l'avenir. Par suite prsent, ont les sparations, ces qui pour origine formes d'intuition, n'ont rien d'absolu, et, pour le mode de connaissance dont il s'agit. ici, devenu essentiellement autre par la transformation de son organe, n'ont plus de limites infranchissables. le temps et Si, au contraire, taient absolument rels et rentraient l'espace absolue dans l'essence des choses, les dons de voyante de la somnambule, comme en gtoute facult de voir au loin ou de prnral serait une merveille incomvoir, purement D'autre kanla doctrine prhensible. part, tienne un certain des reoit, jusqu' point, dont il s'agit ici, une confirmaconstatations, tion de fait. Si en effet, le Temps ne rentre pas l'essence des choses, le, avant, et propre le, aprs, n'ont pas de sens pour cette essence des choses un fait quelconque donc peut dans

194

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ncessairement

tre

connu

aussi

bien

Toute divination, qu'il arrive, qu'aprs. soit la divination en rve, la prvision ou la seconde ou toute vue, nambulique toute divination ne consiste autre, seulement le moyen trouver d'affranchir la conqu' de la condition naissance du Temps. La

avant que ce som-

suivante la chose. La montrera comparaison en soi est le primum chose mobile dans le mcanisme, son mouvement qui imprime et diverse l'amusette de ce monde complique tout entire. Ce primum mobile doit contre de toute autre sorte et masquemment nire que cette dernire. Nous bien voyons comment s'enchanent les parties toutes de avec les leviers et les roues volonmis jour dans le (la succession mais ce qui imprime le temps et la causalit) mouvement tout cela nous ne le premier maintenant comvoyons Quand pas. je lis ment les somnambules connaisclairvoyantes sent l'avenir si longtemps d'avance et avec cette prcision, c'est pour moi comme si elles atteindre taient le mcanisme parvenues tout vient, qui se cache la derrire, duquel et o par suite existe dj l'tat prsent ce qui, extrieurement, ce verre optique c'est--dire, qu'est pour vu travers nous le temps, l'uvre, tairement

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

195

la premire fois alors le futur, pour l'avenir. Outre cela, le mme magntisme animal, nous devons cette nous auquel merveille, rend croyable faons une action de plusieurs de la volont immdiate sur autrui et cela au loin. de cette sorte, c'est le caractre fondamental de ce qu'on dsigne de magie. La Magie c'est par le nom maudit en effet une action de notre immdiate volont mme, une action libre des conditions l'action libre donc de physique, tout contact, au sens le plus large du mot; comme je l'ai expliqu dans un chapitre parde mon crit ber ticulier den Willen in der Natur. L'action est, l'action magique ce que la mantiqe est la conjecphysique, ture rationnelle l'action magique, c'est, tout l'actio in distans, comme la vritable entire; la clairvoyance sommantiqe, par exemple est la passioa distante. Tout nambulique, dans cette dernire comme il y a cessation de l'isolement de la connaissance; individuel la premire dans de l'isoleil y a cessation Dans les deux, individuel de la volont faisons donc, indpendamment des limile Temps et la tations qu'imposent l'Espace, Causalit, cas et dans ce que dans tout autre ment nous causales de Mais une action

sera

196

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la vie d chaque faire jour nous ne pouvons de ces limitations. L que sous la condition la plus intime ou la chose donc notre essence de ces formes du phen soi s'est dpouille et se prsente libre. Mais nomne l'tat de la mahtique et celle par suite la crdibilit de la magie sont une seule et mme chose et le doute que l'une et l'autre peuvent provoet s'vanouit vient en mme toujours quer, temps. Le magntisme les cures sympaanimal, la seconde la magie, vue, le rve thiques, et les visions de vrai, les apparitions d'esprit, toutes sortes sont des phnomnes des voisins, d'un et tmoignent, branches mme tronc, d'un enchemanire sre, irrcusable, des tres, sur un ordre vtrement qui repose tout autre que n'est celui qu'est la des choses, nature la nature qui a pour base les lois de l'eset de la causalit. Cet' autre pace, du temps d'une bien plus profond, ordre plus Pour cet ordre donc, primitif, plus immdiat. les lois de la Nature, les premires, les plus tant sont gnrales, simplement formelles comme si elles n'taient pas. Consquemment le temps et l'espace ne sparent les plus et l'individuation individus; et l'isolement des tres particuliers, reposant sur ces formes, ordre un est

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

197

limites n'opposent plus d'infranchissables la communication et l'action des penses immdiate de la volont; en sorte que des se produisent toute changements par une antre voie que celle de la causalit physique et de l'enchanement des causes secondes, notamment acte de volont par un simple et par cela agissant pos d'une faon spciale en dehors de l'individu. cela le caracD'aprs tre propre de tous les phnomnes animaux, dont il est question et ici, visio in distans actio in distans se manifeste aussi bien relativement au temps que relativement l'espace. Disons-le en passant, la vritable notion de in distans l'actio est celle-ci que l'espace ou qui agit et le patient, plein n'a absolument aucune vide, influence sur mais que c'est une chose l'action, parfaitement indiffrente soit d'un que cet espace des billions de fois l'orpouce ou reprsente bite Uranus. si l'action Donc, que dcrit s'affaiblit a qu'une remplissant dj l'espace la propager de sa et par suite, par l'effet l'affaiblit dans la mesure raction constante, de cet loignement ou bien que la cause ellemme consiste dans un courant matriel, qui va se rpandant dans et devient l'espace avec matire l'loignement, c'est, ou bien entre celui

198

MMOIRES moins moins

SUR

LES

SCIENCES au'il

OCCULTES

se se continue continue qu'il vide ne peut l'espace plus loin. Au contraire et affaiblir la d'aucune faon faire obstacle va dcroissant L o donc l'action causalit. du point la mesure o l'on s'loigne dans comme l'action o elle a sa cause initiale, d'antant d'autant consistant consistant

de la gravitation, la lumire, du magnin distans; et il y tisme, il n'y a pas d'actio en a tout aussi peu l o cette action est seuCe qui lement retarde par l'loignement. en effet, uniquese meut dans l'espace c'est, c'est donc la matire la matire; ment qui d'une tre le vhicule devrait ncessairement de telle et consquemment action, n'agir que donc que par contact, quand elle est prsente, donc pas in distans. les phnomnes dont il est Au contraire considrs ayons ici, et que nous question des branches comme d'un mme tronc, ont, dit, pour caractres spet la passio l'actio in distans a discifiques tante. Mais par cela mme ils sont pour nous, comme nous l'avons dj dit, une confirmade tion de fait aussi inattendue que certaine comme nous l'avons de Kant, de l'opposila thorie fondamentale et de la chose en soi, et tion du phnomne de l'opposition entre elles des lois qui s'apavec son d'eux. La Nature, pliquent chacun

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

199

Kant, d'aprs En parfaite opposition simple phnomne. nous tous cet ordre, les faits, dont voyons ici et qu'on peut nommer nous nous occupons dans la avoir leur racine immdiate magiques, dans le monde chose en soi et introduire des phnomnes ne saurait qu'on phnomal expliquer par les lois de ce monde jamais ordre" qu'on a nis par suite avec raiphnomnal; se prsence que une exprience, son, jusqu' n'ait cent formes tant sous diverses, plus Mais ce n'est enfin pas permis de le faire. la philosophie c'est seulement kantienne, aussi la mienne plus prcise qui, par l'tude une confirmation trouve phnomnes, dans ce fait que, en tout cela, c'est importante la Volont seule qui proprement par agit en soi. la chose comme quoi elle se rvle de ces Aussi, vrit de cette vrit, pour lui une frapp un magntiseur le connu, empirique, ne comte hongrois Szapary qui visiblement et peut-tre sait rien de ma philosophie pas le de n'importe autre, quelle grand'chose le premier comte intitule Szapary mmoire de son crit Ein Wort ber den animalischen Preuve 1840 , Leipzig, phyMagnetismus sique que la vie spirituelle Volont est le principe et corporelle. de tonte

est

comme

on

sait,

200

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

en question sont, de fait et tout fait du matrialisme, certaine non seulement mais mme du naturalisme, tel que je l'ai caractXVII du tome II de mon prinris, au chapitre comme n'tant que la physique cipal ouvrage, installe sur le trne de la mtaphysique. Ces

Outre cela, encore, cela, les phnomnes tout cas, une rfutation

et abstraction

faite

de en

dans l'ordre de faits, en effet, nous montrent, la nature, que les deux susdites philosophies tre l'ordre absolu et unique, un prtendent ordre et consquempurement phnomnal ment simplement superficiel, auquel l'essence des choses en soi, indpendante mme des sert de fondement. Mais les lois de cet ordre, en question tout au moins sont, phnomnes du point de vue philosophique, considrs entre tous les faits que nous offre le champ de l'exprience, sans comparaison les entier c'est pour cela qu'il est de plus importants; d'en prendre toute rigueur pour un savant une connaissance suffisante. cet examen, nous Pour faciliter ferons la La suivante, encore. remarque plus gnrale aux esprits est inne au cur de croyance toutes les poques l'homme on la rencontre et dans tous pas d'homme les pays, et peut-tre qui en soit totalement n'y a-t-il affranchi.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

201

le peuple de tous les pays La grande masse, le naturel les temps, et de tous distingue comme les deux ordres fonet le surnaturel divers et cependant damentalement galeAu surnaturel, des choses. elle ment existants les prophties, les attribue les miracles, la sorcellerie, mais en outre elle si on l'en croyait, qu'il n'y et rien ses naturel, jusqu'en compltement et que la Nature ellefondements, sur un surnaturel. Par suite le mme repost trs bien quand on pose la peuple comprend Est-ce naturel ou non? Cette question concorde essentieldistinction populaire avec la distinction de Kant entre le lement et la chose en soi si ce n'est que phnomne spectres, voudrait, qui ft derniers de Kant prsente chose la distinction quelque de plus prcis et de plus exact, en notamment ne fait pas du naturel et du surnace qu'elle turel mais deux espces d'tres divers et spars, un seul et mme tre qui, pris en luimrite le nom de surnaturel, mme, parce que moment o il parat, ce n'est qu'au c'est-dire notre de perception objet pour se dploie que la Nature intelligence, la Nature dont c'est justement la elle aussi, des lois immuables soumission que nous entendons dsigner quand nous parlons du devient un

202 MMOIRES SUR LES SCIENCES OCCULTES Pour ce qui me regarde, naturel. plus claire l'expression que rendre je n'ai fait de Kant

(Vorstelreprsentation j'ai appel lorsque (Ersclung) ce qu'il avait appel phnomne encore on consiEt si maintenant heinung). de la Raison dre que, dans la Critique pure, en soi de la chose et dans les Prolgomnes, sort peine un tout petit si souvent, Kant, o il la tient; de l'obscurit qu'elle se peu comme ce qui est en mme temps prsente donc en nous d'imputation morale, capable monon reconnatra comme volont, qu'en la chose en soi, je n'ai trant dans la volont fait que tirer au clair et complt justement la pense de Kant. non animal Le magntisme est, considr, et d vue conomique du point la vrit de vue philosomais du point technologique les de toutes la plus importante phique, en t faites, dcouvertes qui aient jamais plus de qu'il pose parfois C'est rellement questions qu'il n'en rsout. comme la mtaphysique dj Bacon pratique c'est jusqu' dfinit la magie de Verulam un admettant mme une mtaphysique certain exprimenpoint les prelui sont, en effet, cartes tale par lois de la Nature mires et les plus gnrales ce qui tait consiet il fait par suite possible

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

203

Mais si dj, comme impossible. a priori l'expphysique, quand il s'agit de la simple donnent et les faits ne nous rience pas de et s'il faut, la juste vue des choses, longtemps des faits souvent pour cela, une explication combien trouver, trs difficile plus faut-il des faits il s'agit cela quand 's'attendre de cette mtaphysique qui se prmystrieux La mtaphysique sente ainsi empiriquement! dans marchera donc, ou thorique rationnelle la preson dveloppement, paralllement dles trsors recueillant que l'autre mire, o viendra un temps Mais ensuite couvrira. et la animal la philosophie, le magntisme dans toutes ses branches science de la Nature, sans exemple, fait des progrs alors ayant une l'une sur l'autre mutuellement jetteront si vive lumire apparatront que des vrits atteindre ne pouvait alors qu'on pas esprer ne pense sans cela. Seulement pas ici qu'on et aux doctrines aux assertions mtaphysiques du la plupart ce sont des somnambules ides qui ont pour origine temps de pauvres de la somnambule les doctrines apprises dans la tte de son trouve mles ce qu'elle d'attention. par suite indignes magntiseur; sur ces apparitions conclure Mme pour toutes les affirmes si obstinment d'esprit, dr

204

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

moins obstinment et non nies, poques nous ouvrir la le magntisme nous voyons cette voie qui ne voie. C'est de bien suivre est gale dissera pas facile, situe qu'elle crdulit de notre facile tance de la trop Justinus Kerner, tous autres gards si reset de l'opinion et si plein de mrite, pectable en Angleaujourd'hui uniquement ordre de terre, qu'il n'y a d'autre qui admet ordre naturel choses qu'un mcanique, pour mieux soumettre et faire d'autant pouvoir cela autour tout ce qui dpasse d'un tourner du monde tre personnel, tout fait distinct de la manire avec ce dernier et se comportant Le clerg anglais, la plus arbitraire. qui craint, de toute la lumire, qui a la haine impudente dominant et pour cela le scanconnaissance scientifique, dale de notre partie du monde, le clerg anglais est en dernire pour le analyse responsable, favotous les prjugs soin qu'il met cultiver rables sa cette religion contraires, animal en froide qu'il appelle superstition et sa haine de toutes les vrits du tort qu'a d subir le magntisme

o, aprs dj Angleterre, que en thorie ans il est reconnu, depuis quarante et en France, et en pratique, en Allemagne il t examin; o il a t n'a pas mme encore ridiculis et condamn comme un grossier

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

205

Celui qui croit au magntisme mensonge. en 1850 un jeune m'a dit encore animal, en celui-l ne peut pas croire anglais, pasteur mme Finalement Dieu hinc ill lacrym! saceret du mensonge sur l'ile des prjugs a plant sa animal dotal, le magntisme une fois de bannire, pour que soit confirm le beau proglorieuse plus et d'une manire est vis veritatis et verbe Magna biblique (v. prvalebit, i. e. Livre I. Esras, in LXX, ch. IV, 41), , ce beau proverbe qui fait avec raison trembler le cur sacerdotal d'effroi pour ses prbendes en Il est grand d'envoyer temps anglican. au nom de la raison, des missions Angleterre avec une et de l'anticlricalisme, des lumires Critique de la Bible de V. Bohlen et de Strausde la Raison main et une Critique sen d'une d'exercer de l'autre, pour empcher pure euxces prtres qui s'intitulent leur profession et qui sont les plus orgueilmmes rvrends de tous les prtres du leux et les plus impudents dont ils fin au scandale monde; pour mettre ce point de vue, donnent exemple. Cependant, le plus des banous devons encore attendre de fer, ces choses teaux vapeur et des chemins des penses l'change aussi ncessaires qu' et qui feront courir le celle des marchandises,
12

206

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

cette bigoterie vulgaire danger plus grand met tant de soin et de ruse que l'Angleterre les plus mme et qui rgne cultiver parmi coup sr, classes. hautes Quelques-uns, et les institutions mais tous bavardent; lisent, et le loisir l'occasion pour du pays donnent plus Il ne faut cependant cela. pas souffrir de la plus fassent que ces prtres longtemps tous les points de et, presque intelligente la de l'Europe nation vue, de la premire et la dernire grossire bigoterie par leur Et cela Surtout tout fait mprisable. rendent ce clerg au moyen si on pense par lequel la faon dont son but, c'est--dire a atteint de l'ducation il s'est populaire acquitt dont il tait charg et dont il a si bien us n nation anglaise que les deux tiers de l va savent pas lire. Sur ce point, son impudence les les plus certains, si loin que les rsultats de la gologie sont attaqus par plus gnraux avec dans les feuilles publiques ses membres avec un mpris avec ddain; amusant, colre, faire prendre tout fait au parce qu'ils veulent sans mosaque, srieux la lgende d la cration c'est de telles attaques que tenter remarquer le pot d fer1. contre le pot de terre heurter
1. Les

tion, que si par des dcouvertes

Anglais

sont

ce point

une

matter

of

fact

na-

historiques

et golo-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

207

Du
tisme le une

reste

la source
qui est la au de loi

propre
trompe de sens pourvoir si

de

cet obscuranfait mot, de ses

anglais,

scandaleusement qui large l'avenir du

peuple, l'aristocrate, ncessit

primogniture le plus

ceux c'est les plus jeunes pour ces enfants, d'entre qui ne sont bons ni pour ni pour l'arme, la marine que le Churchavec establishment (le nom est caractristique) enfants
ses cinq millions de livres de revenu est l'ta-

On de les pourvoir. qui a charge a living (encore au jeune gentleman procure une subsistance un nom caractristique) tantt une paroisse par c'est--dire (Leberei) la trs souvent prix d'or tantt faveur, and'une fait l'objet vente de ces bnfices les priodiques dans nonce (de vritables Il est vrai que par enchres publiques'). blissement
la pyramide celle-ci nouvelles que exemple (par giques ans plus vieille est de mille que le dluge), de Chops manquer venait toute ralit. tout historique noyau s'effondrerait. leur toute l'Ancien Testament; religion d'a1855, on signale du 12 mai le Galignani 1. Dans doit Wiltshire, pf Pensey, le Globe que la Rectory prs 1855: et le le 13 juin mise tre epchres publiques aux et 1855, donne le. Leader, du 23 mai d'aprs Galignani des une liste paroisses complte souvent, plus depuis de le nom enchres aux publiques figurer qui doivent comdu revenu qu'elle de l'indication chacune est suivi du tituet de l'ge de la localit der agrments porte, des glises les fonccomme laire. Donc les paroisses de chose sont dans l'arme, d'officiers quelque tions

208

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ce n'est pas la paroisse elle-mme pudeur, qui est vendue, mais c'est le droit d'en disposer cette fois (le droit de patronage). Comme se conclut l'affaire ncessairement avant la vacance on ajoute (pour comble de effective, actuel est dj vieux fumisterie) que le titulaire de soixante-dix-sept sans manquer en ans, les commodits temps de signaler particulires la chasse et la que prsente pour et aussi les agrments de pche la paroisse, la maison d'habitation. C'est la simonie la On complus impudente qui soit au monde. dans la bonne cela, prend, aprs pourquoi ansocit, je veux dire la socit distingue et de ses froides glaise, tout mpris de l'Eglise est considr comme une chose superstitions de mauvais une inconvenance, ton, comme conformment la maxime quand le bon ton arrive, le bon sens se retire. Si grande est, en Angleterre, l'influence du clerg que, la honte durable de la nation, la statue de Byron, de Thorwaldsen, de Byron, aprs l'incomparable Shakespeare, leur plus grand pote, n'a de place, ct de leurs autres pas pu trouver grands hommes, dans l'abbaye de Westvnal. Ce que la pratique vu de nos jours sur tes ee qu'elle donne pour galement. l'apprend donne pour les officiers, osi l'a de bataille de Crime: champs les pasteurs, nous l'exprience

mme

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

209

Panthon national. Cela parce leur que Byron a t assez consciencieux pour ne du clricalisme faire au mensonge anglican aucune concession et pour aller sa voie libretandis le mdiocre ment que Wordsworth, si souvent son point de pote, pour Byron minster, cible et l'objet de son mpris, est juste, sa statue Westminster 1854. La nation anglaise, par as sesse, se signale elle-mme nation. Elle est, priestridden drision durera a eu, comme il ds l'anne une telle bas-

portera l'glise qui a dans le l'Eglise, glorieusement repose thon franais, l'glise Sainte-Genevive, une nation heureux d'appartenir qui laisse pas conduire par le nez et gouverner les prtres. En Angleterre, ne manquent rellement du pas les effets dmoralisants

and a stultified juste titre, la de l'Europe. cela ne Cependant venir plus sage pas. Une gnration en pompe la statue de Byron dans de Westminster. au contraire, Voltaire, cent fois plus que Byron, cri contre Pan. bien ne se par natumen-

Dmoralisant songe clrical et de la bigoterie. doit forcment tre ce mensonge du clerg' au peuple, que la moiti de toutes les vertus consiste paresser le dimanche et criailler l'glise; et qu'un des plus grands pchs, qui fraie la voie tous les autres, c'est
12.

de

210

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

c'est--dire de Violer le repos du dimanche, De l aussi dans ce jour-l. ne pas fainanter leurs la dclaration donne trs journaux souvent par les pauvres qu'on va pendre, du du dimanche, que c'est de la violation cette abominable faute, Sabbathbreaking, sortie qu'est de pchs. remplie justement parce est cet tablissement temporel, que l'Eglise aux besoins de pourvoir des cadets charg la de l'aristocratie, qu'encore aujourd'hui les habitants malheureuse Irlande, dont doit entretenir, de faim par milliers, meurent son outre propre, clerg catholique qu'elle sur ses propres res. volontairement entretient sources, une clricature protestante qui ne fait et douze rien, avec un archevque, vques, et de rectors: une arme de Deans (doyens) du aux dpens tous vivant sinon directement peuple, du moins des biens de l'Eglise., tout C'est entire encore leur vie

J'ai dj fait remarquer que le rve, la perla visomnambulique, la clairvoyance, ception les apparitions sion, la seconde vue, peut-tre tout voisins. sont des phnomnes d'esprit Ces nous faits ont de une commun intuition avons ceci, qui que, par eux, se prsente

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

211

et comme objective organe tout autre que celui de veille, l'tat ordinaire et qui aux sens extrieurs et aussi prcise que si elle nous

qui est due un en jeu qui entre qui n'est pas due est aussi complte cet leur tait due

cela l'organe du pour organe je l'ai nomm ces deux distingue rve. Ce qui, au contraire, de c'est la diversit l'un de l'autre, organes avec le monde extrieur, leur rapport respectif et rel que nous font perce monde empirique cevoir les sens. Ce rapport, on le sait, dans le n'existe pas; et mme dans rve, d'ordinaire, les rares rves fatidiques qui se produisent, mle plus souvent ce n'est rapport qu'un didiat et loign, un rapport trs rarement rect tion dans la percepce rapport, tout et la clairvoyance somnambulique est un rapdans la noctambulation, comme tout fait exact; dans la vision port immdiat c'est et les apparitions (s'il en existe) d'esprit La vision des un rapport problmatique. objets dans le rve, on le sait, est reconnue une vicomme donc illusoire, proprement la vitout comme sion purement subjective, sorte de Mais cette mme sion imaginative. au contraire vision veille sion devient, et dans fait de somnolence l'tat dans une vile somnambulisme, objective et juste. Mme dans

tout

212

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

le cercle o elle s'tend ce mme cercle incomparablement dpasse maintenant Mais s'il arrive l'tat de veille. des ici aux fantmes vision s'tende que'cette morts, on veut alors que ce ne soit plus comme vue subjective. tout l'heure simple qu'une chose qui ne s'acC'est l cependant quelque avec cette marche corde pas analogiquement de parler; et dont nous venons progressive, c'est chose la seule prtendre, qu'on puisse dont l'existence que, alors, on voit des objets ordinaire n'est pas confirme par la vision l'tat de veille, de l'individu qui se trouve l'tat de clairvoyance, l, peut-tre, immdiatement, nature d'une veille, tendre Au degr qui prcde prsent. au contraire, les objets taient l'tat de telle que l'individu, au loin ou atn'a qu' les chercher dans la srie des qu'ils se produisent

maintenant Au degr o nous sommes temps. une nous comme se prsente la clairvoyance ce qui n'est pas immintuition qui s'tend crbrale l'activit accessible diatement existe rell'tat de veille, mais qui cependant Nous ne pouvons lement et effectivement. pas, sous prtexte par l, ces perceptions, vision l'tat de veille ne peut pas que notre quelque les raliser distance que parvenir ce soit ou aprs quelque laps de temps que ce

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

213

l rane pouvons nous soit pas refuser abord tout au moins de prime lit objective, Mme nous pouvons et sans examen. conjecde vision qu'un pouvoir turer, par analogie, venir et ce qui est rellement qui s'tend tre existant, pourrait pas encore qui n'est de percevoir comme aussi bien capable prsent ce qui a t une fois et qui n'est plus. t dmontr En outre, il n'a pas encore que il s'agit dont ici, ne peuvent les fantmes, l'tat de veille. la conscience pas arriver dans l'tat de ils sont perus Le plus souvent donc ce moment o, somnolence veille, l'enon voit exactement encore que rvant, comme l immdiat et le prsent tourage tout ce qu'on voit est objectivement rel, les ce moment fantmes apparaltre qui peuvent rels. tre de prime abord doivent prsums nous apprend, Mais maintenant l'exprience du rve, de l'organe en outre, que la fonction de son actia pour condition qui d'ordinaire ou encore le sommeil ordinaire, vit lger le sommeil que cette magntique profond, entrer en fonction peut exceptionnellement est l'tat de le cerveau quand jeu mme nous cet il, par donc lequel veille, que s'ouvrir les rves, peut mme parfois voyons dans l'tat de veille. Alors nous avons devant

214

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

tellement nous des formes qui ressemblent celles qui viennent par les sens dans le cerveau que nous nous y trompons, que nous les avec ces dernires, confondons que nous les ce les unes pour les autres, jusqu' prenons que ce ne sont pas des anqu'il apparaisse neaux de cette chane qui relie toutes choses ne fidans la ralit qu'elles exprimentale; de causes et d'efgurent pas dans ce systme sous le nom de monde fets, qu'on comprend ou bien aussitt ce qui se produit des corps par l'effet seulement tant de leur plus nature tard. ou bien, au contraire, A une forme se prsen-

selon qu'elle a en telle ainsi, s'appliquera, sa cause la plus le ou telle chose lointaine, de vision, de'seconde d'hallucination, nom Sa cause la plus vue ou d'apparition d'esprit. doit toujours forcment tre dans immdiate de l'organisme, l'intrieur puisque, comme il action de l'intpartant voir et qui, le l cerveau rieur, qui provoque nerfs s'tend sensitifs, jusqu'aux pntrant, ensuite les formes ainsi produipar lesquels la couleur, mme le ton tes prennent l'clat, la Parfois et la voix de la ralit. cependant, les formes en chose s'arrte mi-chemin; ne sont colores; que faiblement question a t dit, c'est elles restent ples, grises, presque transpaune

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

215

elles sont pour afmme, quand la voix reste voile, sourde, l'oreille, o stridente. Si le voyant enroue lgre, sur elles, elles concentre trop son attention s'vanouissent d'ordinaire, parce que les sens, rentes fecter ou force pour percevoir ne peroit effectiveextrieure, l'impression ment que celle qui, comme tant la plus forte matrise et allant dans la direction oppose, de toute activit crbrale venant et repousse se tournant viter cette collil'intrieur. Justement pour l'il insion, il arrive que, dans les visions, autant trieur des formes, que posprojette l o l'il extrieur ne peroit rien, sible, derrire des rideaux, dans un coin obscur, devenus lement et gnratransparents, de la nuit, devenue le dans l'obscurit des esprits, de l'apparition par cette temps le silence et la raison simple que l'obscurit, les impressions extsolitude, supprimant libre jeu toute activit du rieures, laissent A ce point de vue venant de l'intrieur. cerveau de la le fait au phnomne qui ne se produit que dans phosphorescence et la l'obscurit. Avec une socit bruyante le milieu de la de plusieurs lumire bougies, on peut comparer huit, de l'apparition des n'est plus le moment le milieu de la nuit C'est seulement esprits. tout fait alors avec

216

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

silencieuse, obscure, qui est cela, parce que alors la nous redoutons dj instinctivement comme venue des apparitions qui se prsentent chose de tout fait extrieur, quoique quelque la plus immdiate se trouve en leur cause alors propreet nous nous craignons nous; celui qui nous-mmes. C'est pourquoi ment craint la venue une socit. de telles apparitions s'adjoint enseigne dont il de veille, rves, je de veille, de veille mot. Le

maintenant, Quoique, l'exprience de toutes sortes, que les apparitions s'agit ici, aient, du reste, lieu l'tat des ce par quoi elles se distinguent doute cependant encore que cet tat soit un tat o elles se produisent, le plus fort du au sens complet,

forc ici, du pouvoir de reprsenpartage, du cerveau, tation comporter parat que, si du rve est trs actif, cela ne peut l'organe sans qu'il y ait dcroissement pas se produire sa consans que de son activit normale; l'activit de ses de l'tat de veille, science ne soit jusqu' un sens dirigs vers le dehors, D'o je conclus certain affaiblie. qu'au point d'une telle apparition, la conscience moment de l'tat de veille doit cependant. tre comme voile d'une gaze un lger caractre lgre, qui lui communique de rve. On comprendrait

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

217

d'aprs cela, pourquoi ceux ont eu des ceux qui cela, qui ont eu des pourquoi d'aprs visions de cette sorte, n'en sont jamais morts de fausses tandis que, au contraire, de peur;

prpares apparitions d'esprits, artificiellement d'ordinaire, ont eu parfois cet effet. Et mme, ne provoquent vritables les visions pas de la rflexion, ce n'est qu'aprs, crainte; qu'il la raison peut horreur s'y mle une certaine se protant qu'elles en tre que ces formes, en sont tenues duisent, pour des hommes chair et en os et que ce n'est qu'aprs qu'on se rend compte qu'il ne se peut pas que ce soit cela. je crois que l'absence Cependant de frayeur, caractristique qui est la marque surtout de la raivient des visions vritables veill, son ci-dessus que, quoique indique d'un entour comme lger on est cependant de rve se trouve voile de conscience qu'on la peur des apdonc dans un lment auquel est essentiellement incorporelles dans cet que, parce justement n'est pas aussi nettement l'objectif du subjectif que quand il s'agit de distingu Ceci du monde sur nous l'action corporel. dans la libre manire sa conrmation trouve de Prvorst dont la voyante parle de son compar ex. t. II, p. 120 merce avec les esprits un attendre (1re dit.). Elle fait tranquillement paritions trangre; lment,
13

218

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ce qu'elle ait l, jusqu' qui se trouve dit lui-mme, en J. Kerner, sa soupe. endroits (par ex. t. I,p. 209), qu'elle plusieurs mais qu'elle paraissait tre, la vrit, veille, ne l'tait pas tout fait; ce qu'il cependant avec ses proen tout cas concilier faudrait, (t. II, p. 11, 3e dit., p. 256), paroles pres elle que toutes les fois qu'elle voit des esprits, esprit mang tout fait veille. de cette sorte, les visions Da toutes qui se de l'tat de veille par le moyen produisent devant du rve, et qui nous mettent l'organe tout fait les yeux des apparitions objectives aux devons aux visions, que nous analogues est nous l'avons sens, la cause la plus immdiate, de l'ortre dans l'intrieur dit, doit toujours extraun changement o se produit ganisme, nerdu systme ordinaire, qui, par le moyen du systme veux vgtatif, dj tout proche et de donc des nerfs sympathiques crbral, Et cette agit sur le cerveau. ganglions, dans cet met le cerveau maintenant, action, de et propre tat d'activit qui lui est naturel la vision objective, qui a pour forme l'espace, tout comme le fait et la causalit; le temps le dehors sur les sens. Et l'action qu'exerce alors en tout exerce c'est ainsi que le cerveau viMais l'activit cas sa fonction normale. leurs

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

219

de l'intrieur, suelle du cerveau, qui provient se communique nerfs sensitifs, jusqu'aux qui excits du dedans, comme consquemment l'tre du dehors, ils pourraient et ressenleurs sensations revtent spcifiques, de la couleur, du alors les formes apparues de l'odeur, bruit, etc., leur confrant par l et la corporalit des la pleine objectivit de formes par les sens. Cette thorie perues la chose reoit une confirmation remarquable suivante d'une somnambule de la dclaration d'Heineken sur l'origine de la vue clairvoyante Dans la nuit, aprs un somnambulique sommeil d'un coup tranquille, apparu il lui tait tout naturel, venait de la que la lumire de la tte, de l se rpanvenir antrieure, pour rendre visible les objets semgrce cette lumire lumire du jour, qu'elle (Kietout autour d'elle tant

partie postrieure la partie dait dans ensuite aux yeux et

environnants. C'est blable la premire avait vu et reconnu ser's Archiv fr d. thier. Magn. t. II, partie III, de ces p. 43). Mais la cause la plus prochaine du dedans dans le cervisions, provoques son tour, avoir doit ncessairement, veau, une cause qui se trouve tre, d'aprs cela, la de ces visions. Si maintenant cause loigne il se faisait que nous trouvions que cette cause

220

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

dans uniquement toujours parqu'il faut la chercher l'organisme, dans ce dernier cas fois mme en dehors, crbral, alors, ce phnomne qui se prsente aussi les comme subjectif que jusqu'ici comme rves, ou mme qui se prsente simples loigne n'est pas mais ce phnomne crbral reautre voie, l'obconquerrait, par une toute son rapport rellerelle, c'est--dire jectivit d'existant en causal quelque chose ment un vritable rve, du sujet; recouvrerait cette dehors objectide derrire. vit pour ainsi dire par la porte maintenant les Je vais donc numrer de ce phnomne, causes loignes pour aunous sont connues. Je remarque tant qu'elles ici que, toutes les fois que ces tout d'abord causes ganisme, lucination diffrents se trouvent dans l'intrieur de l'orle phnomne le nom d'halreoit il rejette ce nom et il en reoit sa cause autres quand on dcouvre de l'organisme, ou qu'on se voit en dehors une de cette sorte. contraint d'en admettre du phnomne 1) La cause la plus frquente en crbral inflamniatoires chaudes question, aigus, qui entranent sous lequel, ce sont les notamment le dlire, le dlire le nom de visions de en question se produit maladies les fivres

pendant le phnomne fivre,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

221

si souvent.

Cette

cause dans

a manifestement

son que par

sige uniquement elle-mme la fivre des est causes 2) La folie cependant dont nations, ble-t-il, temps, reste folie. de dans du n'est

bien l'organisme, tre provoque puisse du tout

extrieures. pas mais toujours, d'halluciaccompagne les maladifs, mais surtout qui semcauses, la plupart du aussi du cette

parfois il faut chercher les tats

cerveau,

l'organisme,

provoquent

cas rares, mais heureusement 3) Dans des bien sans fivre sans maconstats, chaude, ladie aigu et plus forte raison sans folie, se des des appariproduisent hallucinations, tions s'y de formes mprendre qu'on qui humaines la ralit. connat le mieux a lu un qui ressemblent Le cas de est sur et l'a un celui ce cette de

espce Nikola,

l'Acadmie de Berlin suite imprimer part. blable dans l'Edimburgh by Brewster, et plusieurs de Brierre 1845;

mmoire, en 1799 On trouve Journal

cas, fait ensem-

cas

of Science, vol. IV, n 8, octobre-avril 1831 autres nous sont rapports par Boismont, 1852 notre Des un hallucinations, livre trs utile auquel l'ouvrage je

pour me rfrerai

2e dition, de l'objet

souvent.

recherche, En ralit,

222

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

bien approfonne donne pas d'explications en question; il ne prdies des phnomnes sente malheureusement pas une seule fois un rel mais seulement un ordre systmatique Il n'empche ordre que c'est une apparent. trs riche, faite avec perspicacompilation cit et critique, de tous les cas qui rentrent le point spcial, dans notre thme. Pour que avons tenir considrons nous ici, nous des Observations 7, compte particulirement gnrale, des faits, qui constide la prsente retout tuent entier l'objet cherche, pour un qui arrive la connaissance il y en a mille autres du public, semblables, raisons dont la connaissance, pour diverses le cercl de faciles voir, ne dpasse jamais o ils se sont produits. immdiat l'entourage la recherche sur cet Par suite scientitique, des centaines d'annes, objet, se trane depuis des milliers ou mme donnes, toujours faits peu sa disposition les mmes ayant apparitions des cendont il s'est produit d'esprit, depuis taines de mille de cas analogues, qui ne sont la connaissance du public et qui pas arrivs dans la par suite n'ont pas pu prendre place nombreux, des rves vrais, des 13, 15, 29, 65, 108, 110, 132. Mais d'une manire mettre et considrer que lit, H2, 114, H5, il faut ad-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

223

du sujet. littrature cas devenus typiques incalculable nombre

le rve vrai, que dans la lettre de dont il s'agit 27; le spectre du fantme de Pline Sura, et l'apparition comme il Ficin son ami Mercatus, Marsile entre eux de leur vivant. avait t entendu en Mais en ce qui touche les cas qui viennent sous le prsent chef, et dont le considration de Nikola, on les recontype est la maladie nat tous pour des cas ds des causes anordont le sige est males purement corporelles, ce fait d'adans l'organisme, exclusivement sans et qu'ils sont bord importance qu'ils autre et cet reviennent priodiquement des moyens l'emploi cdent toujours qu'ils aux saiet particulirement thrapeutiques donc, en tous cas, dansles gnes. Ils rentrent et simples, et mme hallucinations pures les apfaut c'est ainsi proprement qu'il peler. c'est ensuite, 4) Ce qu'on trouve maintenant semblables certaines tout d'abord apparitions, de formes du reste aux prcdentes, objec tives et extrieurement existantes, qui se disappropri tinguent cependant par un caractre et laau voyant, un caractre d'importance

de ces Comme exemple force d'tre rpts un de fois, je cite seulement Cicron de div. I, raconte

224

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

du temps sinistre, et dont l'importance plupart mise hors de doute relle est le plus souvent de celui qui prochaine par la mort bientt se sont prsentes ces apparitions.,Il faut concomme le type des apparitions sidrer de cette Scott, on demoespce celle que cite Walter and witchcraft, letter I, et que repronology duisit Brierre dc Boismont, de l'officier de devant justice qui, tout un mois, vit toujours un chat, puis lui en chair et en os d'abord enfin un matre de crmonie, un squelette, sur quoi il dprit et finalement en vint en mourir. Tout fait de mme nature est la vision de miss Lee laquelle sa mre apparut le jour et l'heure de sa pour lui annoncer Elle se trouve raconte mort. pour la premire fois dans le Treatrise on spirits de Beauallemand Arnold en par 1721), puis dans les Sketches of thephilosode Hibbert, 1824, dans les phy of apparitions before death, 1825, de Hor. Signs Welby, 1825. Elle se trouve dans le livre galement Von Geistern und Geistersehern de H. Hendans Brierre 1780; et enfin ning, de Bois(traduit mont. de ces apparitions exemple est l'histoire, dans le que l'on trouve raconte livre dont nous venons de parler de Welby (p. 156), de la femme Stephens qui, tout veilUn troisime mont en

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

225

assis sur sa chaise et moule vit un cadavre rut quelques jours aprs. Il faut faire rentrer, les cas o le padans cette mme catgorie, lui-mme et o cette tient s'apparat appasa mort. Ce qui, au reste, n'a rition annonce de Un cas remarquable toujours. pas lieu bien attest est cette sorte et particulirement berlinois mentionn Formey par le mdecin dans son Heidnische Philosophen . On le de dans la Deuteroscopie trouve. reproduit Horst, tome I, page 115, et aussi dans la Zautome I. Il faut cepenberbibliothek d mme, n'a pas t dant remarquer qu'ici l'apparition vue proprement qui est morte par la personne mais s'y attendit; peu aprs et sans qu'on de la touchant seulement par des personnes la personne qui prs. De ces cas o c'est Horst nous elle-mme, qui s'apparat en rapporte gaun, dont il se porte lui-mme de sa Deuteroscopie, rant, dans la 2e partie raconte qu'il s'est vu une fois p. 138. Gthe avec un costume et dans lui-mme cheval 8 ans plus il a effectivement voyag lequel meurt tard au mme endroit (Aus Cette apparition 11 Buch). en passant, pour proprement lui permit soler; puisqu'elle 8 ans cet tat o il devait, Leben, le disons avait, but de le conde se voir dans venir plus tard,
13.

meinem

226 MMOIRES SUR LES SCIENCES OCCULTES et parcourant la mme route cheval revoir, l'amante dont il se sparait en sens oppos, de cur. Cette alors avec un tel dchirement vision cartait donc pour lui, pour un moment, le voile de l'avenir, au mipour lui annoncer, le retour lieu de son chagrin, futur. Les de cette sorte ne sont plus mainapparitions tenant de simples mais des vihallucinations, sions: puisqu'elles reprsentent quelque chose des vnements de rel, ou se rapportent des vnements rels. Elles sont, par futurs, dans le suite, l'tat de veille, ce que sont, comme nous sommeil, les rves fatidiquesqui, ont trait au propre l'avons dit, le plus souvent tat de sant de celui qui rve, surtout quand cet tat de sant laisse dsirer; tandis que les simples hallucinations aux correspondent rves ordinaires, sans signification. de ces visions pleines de sens doit L'origine dans ce fait, que ce mystrieux tre cherche de connatre pouvoir ne limitent nous, que que nous pas les portons rapports dans cette auquel, mais qui nese renen de

et temps et d'espace mesure, rien n'est cach, contre pas dans la conscience de connatre, voil pouvoir qui cependant meil magntique

ce ordinaire; nous et pour son voile dans le somrejette dis-je, a peru ce pouvoir,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

227

chose de trs intressant quelque et la volont, est le l'individu; qui pour de l'homme, voudrait bien en mme noyau la Connaissance ccommunication donner Mais cela n'est possible rbrale. que par une trs rarement et qui qui russit opration met en jeu en ce que la volont consiste et ainsi de veille, du rve l'tat l'organe une fois communique de forme d'une cette la conscience visions, sous crbrale, visuelles, d'apparitions ou allgorique, directe

signification Et c'est ce dcouverte qui l'intresse. faire dans les cas que est parvenue qu'elle de citer. Ces cas se rapportent nous venons une chose se rapporMais tous l'avenir. tre rvle, sans tant ainsi l'avenir peut qu'elle touche la personne qu'il soit ncessaire une autre. Ainsi, par mais simplement de mon ami loila mort prsente exemple, par son image m'apgn peut m'tre rvle et aussi soudain, que corporelle paraissant sa vie, sans que peut-tre son image pendant d'tre ait besoin le mourant lui-mme pour en ce chose en cela par la vivacit, quelque mon endroit. de son souvenir moment, effectivement Ceci, au reste, peut se produire mme, dans des examinerons cas autre d'une sorte ci-dessous. Je n'ai, que au nous reste,

228

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ce cas ici qu' titre d'claircissement, il n'est sous ce numro proprement o les voyants se que des visions question aux eux-mmes et qui correspondent voient rves fatidiques qui leur sont analogues. en retour, ces rves fati5) Maintenant, non pas proprement diques qui se rapportent, tout l'tat de sant mais des vnements rapport puisque visions fait extrieurs, correspondent certaines tout prs des prcdentes, qui font connatre venus de l'organisme, non pas les dangers du dehors, mais ceux menacent qui nous sur nos ttes, sans qui, la vrit, passent cas nous auquel que nous nous en doutions le rapport ne pouvons de la vipas constater sion avec l'extrieur. Les visions de cette sorte devenir des condivisibles, veulent, pour et principalement tions diverses, que le sujet ait la sensibilit en question propre pour cela. cette sensibilit Si, au contraire, n'existe, le plus souvent, l'ocomme qu' faible degr, reille seule sera affecte Ce par l'apparition. sera alors des bruits divers qui se manifesteront le plus souvent par des coups frapps qui la nuit, se font entendre la particulirement du temps et qui font vers le matin, plupart et qu'on entend aussitt la qu'on se rveille porte de la chambre coucher un bruit trs

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

229

d'un fort et ayant toute la nettet coup rel. sous des visuelles C'est encore des apparitions une importance formes allgoqui prennent et qui ne se distinguent pas de la rarique, lit. C'est encore des apparitions visuelles, que un trs grand se produire, nous voyons quand ou bien encore menace notre vie, danger sans le bien nous venons d'chapper, quand de cette sorte. Ces appasavoir, des dangers ritions viennent alors, pour ainsi dire, nous et nous aviser que nous avons encore fliciter vivre. Mais de cette sorte viendront un malheur fatal. C'est nous annoncer aussi la vision bien cette catgorie qu'appartient la bataille avant de Phiconnue de Brutus lui comme tant l'apqui se prsente lippes, de son mauvais gnie. Comme encore parition de Cassius de Parme, la vision, tout analogue, nous le combat d'Actium, rapque aprs devant nous beaucoup finalement des visions Maximus (Livre I, ch. vn, 7). porte Valerius de volontiers Je m'imagine que les visions donn lieu, cette sorte sont ce qui a surtout d ce gnie, au mythe chez les anciens, que de lui, chez chacun de nous a pour s'occuper celui du spiritus les chrtiens familiaris. du moyen Aux sicles ge, on cherchait expliquer ces visions par les esprits astraux, d'annes

230

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

un passage de Thophr. tmoigne Mais ailleurs Paracelse, que j'ai rapport sa destine, connaisse c'est pour que chacun un fait que tout homme a un esprit qui habite de lui et a son sige en dehors dans les Il se sert des Bossen de toiles suprieures. sont des types son matre fixes (les Bossen des travaux de l le mot levs pour Bossiren en bosse). C'est ce mme (travailler l'homme les prsages qui montre esprit avant et aprs; ces esprits restent puisque aprs lui. Ce sont ces esprits qui s'appellent le Aux XVIIe et XVIIIe sicles, destin au (fatum). ces appour expliquer les mots d'autres, paritions, comme beaucoup vitales, l, juste spiritus qui se trouvaient l'absence d'ides. Les temps, pour suppler causes relles des visions de plus lointaines cette sorte ne peuvent se pas manifestement contraire, trouver dans l'organisme, dans le uniquement cas o leur rapport avec un danger extrieur est bien tabli. Jusqu' quel point nous pouvons arriver comprendre la nature des liens existant entre ces visions et le monde extc'est ce que je rechercherai rieur, plus tard. ne con6) Les visions, qui, la vrit, cernent et cependant plus les voyants prsentent immdiatment aux yeux, avec pron employait,

comme

en

ESSAI SUR L'APPARITION DES ESPRITS avec et souvent des vnements larits, un peu plus tt arriver aprs, ces visions sont doues d'un personnes second sight, la seconde cision toutes leurs

231

particufuturs, qui doivent ou un peu plus tard celles de proprement

don rare qu'on appelle vue ou deutroscopie. de rcits relatifs ces Une riche compilation dans la Deuteroscopie contenue faits se trouve de. Horst, 2 vol. 1830. On trouve encore de noufaits

de cette espce dans les divers de Kieser. Il ne faut pas de l'Archiv volumes les et la Norvge l'Ecosse comme considrer cette rare capaseuls pays o l'on rencontre cit des visions de cette sorte. Ce don, surtout les cas de mort, existe en ce qui concerne l-desdes rcits aussi chez nous. On trouve de der Geisterkunde sus dans la Thorie La clbre 153 et suivants. Iung-Stilling, dans la de Cazotte rentrer parat prophtie Parmi les ngres de la cte mme catgorie. veaux du Sahara, galement Narrative London, trouvons vue se rencontre le don de seconde trs souvent (V. James Richardson, to Central Africa, of a missionnous 1853). Mme dj dans Homre (Od. XX, 351-357) un fait de relle ressemblance qui a une troite un Nous avons de Cazotte. sorte de mme deutroscopie

deutroscopie, avec l'histoire autre cas de

232

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

livre VIII, ch. Lxv. Dans ces Hrodote, la vision, faits de seconde vue, provenant de l'organisme, atteint comme toujours donc le plus haut degr de vrit objective, relle, un mode de rapport et par l, trahit avec le monde tout du fait diffrent extrieur, mode de rapport du rapport ordinaire, phycomme l'tat de veille, sique. Elle marche, avec la clairvoyance tout fait paralllement son plus haut degr. somnambulique porte un rve vrai l'tat de C'est proprement ou tout au moins dans un tat, veille, qui l'tat de instants, quelques interrompt, pour Mme il arrive de la veille. que la vision seconde le rve vrai, n'est vue, tout comme -de cas, thormatique pas, dans beaucoup mais ou symbolique; mais, allgorique chose au plus haut point digne de remarque, des symboles toujours symbo lique d'aprs les mmes, chez tous les qui se prsentent avec la mme on trouvoyants signification vera spcifiquement symboles dsigns dans le livre de Horst plus haut cit, t. I, p. de Kliesar, t. VI, 63-69, et aussi dans l'Archiv ch. III, p. 105-108. des visions nous dont 7) La contre-partie venons de parler, et qui ont trait l'avenir, nous est fournie par celles qui, prsentent ces

dans

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

233

en jeu l'tat de du rve, entrant l'organe les formes corle pass, notamment veille, des personnes vcu autrefois: ayant porelles Il est assez certain que ce qui peut donner c'est le voisinage des restes lieu ces visions Cette en question. mortels des personnes trs par laquelle importante exprience, a une foule d'apparitions d'esprits, s'explique la plus forte et peu commune sa confirmation le du professeur dans une lettre Ehrmann, in extendu pote Pfeffel, beau-fils reproduite de Kieser, t. X, partie so dans l'Archiv III, mais on trouve des extraits page 151 et suiv. de livres de cette lettre dans beaucoup par dans le Somnambulisme de Fischer, exemple I, outre Elle est encore confirme, p. 246. de cas qui s'explicela, par beaucoup de la mme faon. Il faut citer en prequent dont de Pastor mire ligne l'histoire Lindner, de on parle dans cette mme lettre et d'aprs dans bonnes sources, galement reproduite t. beaucoup de livres et entre autres, dans la de Prvorst von Prevorst) Voyante (Seherin dition, et p. 356 (t. II, p. 98, de la premire une hisde la 3e). De la mme sorte est encore connaissance nous donne toire dont Fischer nom, dans le livre de lui que en son propre nous avons dj cit (p. 252), d'aprs des t-

234

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

moins oculaires, et qu'il cite comme justification de la courte notice que l'on trouve dans de Prvorst la Voyante (p. 358 de la 3editrouvons ensuite dans les UnNous tion). ber die auffallendesten neuern terhaltungen de G.-J. Wenzel, iROO, Geistererscheinungen chapitre sept histoires juste dans le premier ont toutes semblables, qui toutes d'apparitions, le voisinage ds restes pour point de dpart L'histoire de Pfeffel y fidfunts. de certains mais les autres, toutes gagure la dernire; et le caractre de la vrit lement, prsentent d'un invent. celui mensonge pas du tout toutes de menelles se contentent Mme du des formes la simple tionner apparition autrement ou dramatiser dfunt sans insister de mritent au point Elles la chose. donc, toute de ces phnomnes, vue de la thorie d'ordre Les considration. explications pudu livre en rement rationaliste, que l'auteur luservir mettre en pleine donne, peuvent sode pareilles insuffisance mire la parfaite cit de Brierre de Boisla- quatrime encore mont d'hissans compter observation: beaucoup sont qui nous toires d'apparitions d'esprits les auteurs anciens, transmises par par raconte Pline le celle exemple que nous lutions. Dans le livre nous relverons

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

235

Jeune

(L.

dj pour caractres poque

d'attention VII, epist. 27), digne les mmes cela seul qu'elle prsente de l'infinit d'autres qu'une Une autre histoire tout fait

moderne.

autre et qui n'est qu'une peut-tre nous la mme, est celle que raple Philopseudes, Lucien dans chap. porte encore est l rcit nature XXXI. De la mme dans le premier de la Vie de Cimon chapitre semblable, de version de la mme de Plutarque encore Pausanias ce que nous nature rapporte (Atde Marathon tica, 32) du champ de bataille de cela ce que Brierre rapprocher rapporte de Cimon p. 590; enfin les indications LIX. D'une nous les cas de Sutone manire qu'il dans gnrale faudrait appao le localit Caligula, chap. c'est au fait dont ramener raissent bruit tous

au toujours est intrieurement des

esprits mme endroit, attach une

parlons, o les

des des cimetires, glises, les lieux o ont t de bataille, champs des crimes, des tribunaux commis criminels, une de ces raimaudites et ces maisons pour dtermine sons, que rencontre personne ne veut habiter et l. toujours ai rencontr de ma vie, j'en cours Ces lieux ont donn naissance au livre Petrus Thyraeus De infestis, ob et qu'on au Moi-mme, plusieurs. du jsuite molestantes

236

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

locis, defunctorum spiritus Mais parmi tous ces faits le est peut-tre celui qui fait plus remarquable de l'observation 77 de. Brierre de l'objet confirmation Comme Boismont. remarquable d'esde notre explication de ces apparitions comme un anneau de la ou mme prits, de raisonnements nous qui y conduit, d'une citer la vision somnambule pouvons dans les BltKerner que nous communique Samml. tern aus Prevorst, 10, p. 61. A cette se prsente soudain l'esprit somnambule une scne de famille dcrit exactequ'elle l mme ment et qui s'tait passe plus de les acteurs de la cent ans auparavant ressemblaient les dpeignait scne tels qu'elle chane des portraits existant encore absolument n'avait jamais vus, qu'elle cependant si imporMais l'exprience fondamentale intresse se ici, laquelle tante, qui nous la ramnent tous ces faits, et que j'ai appele second doit continuer retrospective sight, elle-mme le phnomne rester premier (Url'expliphanomen) parce que, pour en tenter aucun moyen. En atten-' cation, nous n'avons trs troitement unie dant, elle se prsente un autre phnomne aussi inexpligalement est dj d'imporet ce rapprochement cable

daemoniorum 1598. Kln,

et

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

237

au lieu de deux grandeurs inpuisque, nous n'avons 'connues, plus affaire qu' une l'avantage ce qui est un avantage analogue du de la rduction si certain que nous retirons l'lectricit, De mme animal magntisme un haut degr donc qu'une somnambule, tance, dans sa perpas limite mais que parfois mme par le temps, ception des vnements futurs rellement elle prvoit tout fait accidentelleet qui se produisent clairvoyante, de mme que le mme fait a lieu, d'une ment manire encore, pour ceux qui plus frappante vue et ceux qui ont la ont le don de seconde mortels des perles restes facult de voir de mme donc que les faits, sonnes dfuntes entrs dans notre qui ne sont pas encore de la ralit peuvent cependant, empirique, nuit de l'avenir, agir dj sur les personnes dans le cercle de et venir de cette espce de mme aussi bien les leur perception; faits et les hommes, qui ont dj exist rellen'tant ment une fois, quoique plus, peuvent particulirement agir sur certaines personnes comme ces cela; et, tout pour disposes choses Mme d'avance, agir aprs. peuvent agissaient fait est moins ce dernier incomprsurtout s'il y a, hensible que le premier, sur la voie de cette conceppour nous mettre n'est

238

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

comme les chose de matriel tion, quelque rellement restes encore existants corporels de ces percepdes personnes qui font l'objet ou des choses tions, qui leur ont t troileurs tement rattaches vtements, par la chambre habite par elles ou enexemple, leur tenaient au cur, core les choses qui cach. Cela d'une manire comme un trsor la manire dont la somtout fait analogue mise en nambule trs clairvoyante est parfois cord'un objet rapport, par l'intermdiaire a comme un mouchoir porel que le malade Archiv, jours (Kaiser's port sur lui quelques avec de cheveux, III, 3, p. 24) ou une mche de sant les personnes sur l'tat lointaines on l'interroge et dont par l elle desquelles Ce cas est tout fait voil'image. peroit se ratsin du ntre. Les apparitions d'esprits, tachant restes dfuntes, des mortels localits reposant ou aux dtermines, tout prs de personnes ne seraient, d'esprits

ces apparitions

d'une consquemment, que les perceptions d'une rebours, deutrbscopie deutroscopie seane retrospective vers le pass, dirige ce que cond Ce serait light. proprement la conception toute dj les anciens (dont est sortie, du royaume des ombres peuttre, des apparitions d'esprits qu'on consulte

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

239

nommaient les XXIV), ombres, o, c'estmanes (de manere, , donc des ce qui subsiste, les traces) -dire de ce chos des d'autrefois, phnomnes nous monde qui se prsente phnomnal du temps et de l'espace, sous les formes perdu rve, dans de us maintenant par l'organe aisl'tat de veille, rares cas pendant plus l-dessus l'Odysse, umbr, comme le sommeil rves; simples il faut s'y attendre, avec plus de et, facilit encore dans le sommeil magntique rver on arrive alors, profond, quand, de la clairtout veill et que ce rve devient cet tat de mais encore aussi dans voyance ment dans comme veille somnolente naturelle, tion tout au commencement, dcrit comme un rve vrai le dormeur, immdiatement reconnaitre do nt il a t quesque nous avons de ce qui entoure et qui ne se fait

de l'tat de pour un tat distinct ces formes se prsentent veille que lorsque Dans cet immdiat. de l'entourage trangres tat de veille somnolente, c'est, le plus soudont des personnes dfuntes, vent, les formes la maison, le cadavre est encore dans qui tout comme s'offrent; ment la loi, qui veut vers le pie, tourne en gnral, que cette pass, soit conformdeutroscoprovoque

240

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

des restes mortels des dpar la prsence funts, c'est la forme du dfunt, qui n'est pas encore de prfrence, enterr, qui s'offre de veille, mme l'tat aux personnes disposes pour cela; bien que ce soit toujours seulement du rve soit par l'organe qu'elle perue. On comprend alors, par ce qui a t dit, de cette maqu' un spectre apparaissant il ne faille la ralit nire, pas attribuer immdiate d'un objet prsent, bien qu'il ait cause mdiate une ralit. cependant pour Ce qu'on voit l, ce n'est pas le dfunt luimais un simple une image mme, o, de celui une fois, qui a t une image naissante dans l'organe de rve d'un homme donne lieu dispos pour cela, et laquelle un reste quelconque, une trace laisse. Cette image n'a par suite pas plus de ralit que de celui lui-mme, l'apparition qui se voit d'autres l o il ne se cas de cette sorte sont connus par des tmoins dignes de foi, et on en trouve rassembls dans la quelques-uns de Horst, t. II, 4e partie. Le Deutroscopie cas de Goethe, avons cit, rentre que nous dans cette catgorie; de mme aussi le fait non rare au moment de que les malades, ou encore est vu par trouve pas. Mais des

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

241

tre deux dans leur lit mourir, s'imaginent un m Comment cela va-t-il ? demandait toute extrmit. Mieux, decin un malade deux dans le lit, depuis que nous sommes mourut aussitt et le malade fut la rponse; de la sorte Une apparition d'esprit, aprs. donc de celle que nous avons dite, se trouve de la rel l'tat antrieur avoir un rapport mais non pas son qui apparat, personne, en effet, Cette dernire n'a, tat prsent. on ne active l'apparition aucune' part de l la conclure saurait donc, par suite, individuelle. de son existence persistance tout fait s'accorde Avec cette explication ainsi, le fait que les dfunts, qui apparaissent et l'acvus avec les habits sont d'ordinaire comme coutrement, qui leur taient habituels; avec sa ce fait que l'assassin aussi parait Il etc. le cavalier, avec le cheval victime, faire figurer, faut vraisemblablement parmi vus par les visions de cette sorte, les spectres aux converde Prvorst. la voyante Quant tenait avec eux, il faut les sations qu'elle imade sa propre comme l'uvre considrer de cette animait procession gination, qui et en donmuets shew) (dumb personnages L'homme nait l'explication qu'elle pouvait. d'une expliquer est naturellement port 14

242

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

tout ce qu'il voit, tout au quelconque un certain y introduire ordre et prter aux choses avec son langage C'est ainsi que les enses propres penses. elles les choses fants font dialoguer entre faon moins mme c'tait la inanimes. Consquemment, tait elle-mme qui, sans le savoir, fleur de ces formes apparaissantes et tait une manifestation d'imagination voyante le soufsa force de cette

activit dans le inconsciente, par laquelle, et insignifiant, nous rve ordinaire imprimons aux choses une nous les direction, trouvant mme entre elles, parfois ajustons cela dans les circonstances objecprtexte se produire tives, accidentelles qui peuvent une gne ressentie au lit, un par exemple bruit venu de dehors, une odeur, lesquelles choses suffisent nous faire rver de pour Pour l'explication histoires. de cette longues de la voyante, voie dans dramaturgie qu'on t. XI, ire partie, l'Archiv. de Kieser, p. 121, ce que Bende Bendsen raconte de sa som laquelle nambule, apparaissaient parfois, ses connaisdans le sommeil magntique, sances en vie, auxquelles elle tenait Dans les discours. alors de longs On lit nombreuses conversations tenait avec qu'elle ce qu'il y a de plus caractristique, les absents, encore

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

243

la prtendue de que, pendant rponse elle se taisait, son interlocuteur imaginaire une grande se dressait manifestait attention, sur son lit, tournant la tte d'un certain ct les rponses et rpliquer ellepour couter mme. Elle s'imaginait avoir deprsente c'est elle la vieille Karen avec sa servante et alternativement avec celle-ci et avec parlait Ce ddoublement de sa celle-l apparent en trois dipersonnalit propre personnes dans le rve, verses, comme c'est l'ordinaire si loin, que je ne pouvais allait conpas vant vaincre la voyante elle-mme que c'tait qui De cette sorte, faisait les trois personnages. mon avis, sont donc aussi les conversations de la voyante de Prvorst; et cette d'esprits trouve une confirmation srieuse explication dans absurdit du texte de l'inexprimable ces dialogues et de ces drames, qui rpondent tout juste la mentalit d'une montagnarde avec' la mtaphysique ignorante, populaire tre la sienne, et auxquels on ne qui peut saurait attribuer de ralit objective, qu' la condition d'admettre la possibilit d'un ordre du monde d'une absurdit sans limite, d'une sottise et telle qu'on devrait avoir rvoltante, Si Kerner, d'en entendre si honte parler. prvenu et si crdule, n'avait pas eu secrte-

244

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

ment des

un

obscur

sentiment

que

ces entretiens

nous bien veont l'origine que esprits et dans il n'aurait nons de dire, pas, partout avec une si injustifiable circonstance chaque avec le plus de rechercher nglig lgret, grand laient srieux les les esprits objets les matriels critoires d'or dont dans dans cadavres parles les des

des cryptes souterrains enfants s'en laisser

les chanes glises, les des chteaux, dans De les dtourner par telles lumire gnrale,

enterrs

insignifiants. jet la plus D'une plupart personnes

au lieu de curies, les obstacles les plus recherches auraient sur ces choses.

la je crois que rellement de des apparitions, vues, cette cadfuntes, appartiennent et une que consquemment ralit objective, faon une il mais ra-

grande manire

de visions; tgorie derrire y a bien une lit ralit prsente. passe,

d'aucune

du prsident dans pertuis, taniste Nikola ayons De Scott Horst

Ainsi, par exemple, de de l'Acadmie la salle de

l'apparition MauBerlin, au bo-

l'Acadmie,

Gleditsh; sa dans

dj mme dans dans

parl, l'histoire, l'Edinb. sa

rapporte par apparition dont nous communication, mme cette Acadmie. raconte Review et par Walter

Deutroscopie,

reproduite par t. I, p. 113, du

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

245

Landammann bibliothque seur prsidant fauteuil conseillers quelques pour que, nullement stance ou de

suisse publique,

qui, vit

entrant son

dans

la

solennellement, la prsidence, une notoirement tous de cette lieu sorte ces

prdcesassis dans le de De mme il n'est circon-

assemble dfunts. il rsulte

rcits donner

ncessaire

de objective autre reste de tout cela avec les sept

qu'il l'existence d'un de

visions, y ait la d'un

squelette mais cadavre, chose ayant Ainsi, par de cette sorte, le livre dans

qu'il suffit pour t en contact exemple, que nous ci-dessus o c'est constance sur trouvons

quelque le dfunt.

histoires rapportes de Wenzel, qui joue mais

mentionn le cadavre dterminante, la robe

il y en a six de circe rle une o c'est

le toujours porte par simplement sa mort aussitt dfunt, aprs qui, enferme semaines et mise au jour quelques proaprs, voque de la ainsi peine son apparition dsole veuve des traces corporelle de cela. aux Il se regards pourrait encore, lgres plus comme nos sens, par bues de sang depuis le simple peut-tre o en quelqu'un a subi
14.

que

perceptibles des gouttes exemple dans le sol, ou longtemps de murs, entour local, proie l'angoisse et au

dsespoir,

une

246

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

fassent suffisantes violente, pour prochez la personne voquer dispose pour cela de semblables faits de deutroscopie tourne vers le pass. A cela se rapporte, peut des anciens tre, l'opinion que mentionne Lucien ch. xxix), (Philopseudes, que seuls les morts individus d'une mort violente peuvent Il se pourrait tout aussi bien qu'un apparatre. trsor cach le dfunt soigneusement par et surveill avec une constante auangoisse, ses penses ft quel sont attaches suprmes, le point de dpart dont nous nous objectif, mort de cette d'une vision occupons, sorte, qui ensuite tre exploite lucrativement. pourrait Ces susdites circonstances dterminantes dans cette connaissance du objectives jouent, ralise du rve, pass par l'organe jusqu' un certain le rle que fait jouer aux point, dans son tat normal, objets de la pense, le nexus idearum des ides). (l'association Il reste vrai des perceptions, dont il s'agit ici, ce qui l'est des perceptions possibles, l'tat de veille, du rve, l'organe par viennent la conqu'elles plus facilement sous forme de bruits science que sous forme de visions; que par suite on entend parler bien plus souvent de bruits, ici ou entendus l, que d'apparitions visuelles.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

247

nous entendons propos raconter, comme celles dont nous nous auque les dfunts occupons, apparaissant raient rvl aux personnes, elles auxquelles faits jusqu'alors certains inconapparaissent, il convient tout d'abord nus d'elles, de ne ces faits jusqu' ce qu'on en pas admettre Quand d'histoires les plus sres, et, jusqu' ce preuves de les rvoquer en doute. Il ne moment, faut cependant de vue ensuite pas perdre que cela s'expliquerait la rigueur par certaines ait avec la que le fait prsenterait des somnambules. Il est certain clairvoyance de somnambules ont, dans des que beaucoup analogies leur particuliers, dit aux malades qu'on tait la circonstance accidenamenait, quelle telle et lointaine cause de leur qui tait maladie et leur ont aussi rappel un incident oubli compltement (des exemples sorte sont dans l'Archiv de Kieser, tome de tomber III, n 3, p. 70), la peur d'une chelle la Geschichte Zweier et, dans faite Somnambulen, p. 189, la remarque l'enfant a dormi il y a longautrefois, qu'il presque de cette temps, auprs C'est ici qu'il quelques parfaitement d'une personne faut aussi placer pileptique. le fait que ont mche su de cas les

personnes clairvoyantes une reconnaitre,

248

MMOIRES

SUR

LS

SCIENCES

OCCULTES

une personne ou son mouchoir, n'ont jamais vue et ont dit quel tait qu'elles il n'est Donc son tat de sant. pas vrai elles-mmes prouvent que les rvlations la ralit de la prsence d'un ncessairement cheveux dfunt. sous lesquelles au fait que les formes se laissent voir et le dfunt parfois apparat deux en mme entendre personnes par de mme par cette on peut l'expliquer temps, de contagion facult bien connue qui caracaussi bien le somnambulisme le trise que vue. don de seconde donc que, dans le prsent Il s'ensuit paranous aurions tout au moins expliqu graphe, de cas d'apparitions nombre le plus grand Quant de dfunts en certaines de formes nant tous une cause commune, troscopie rtrospective, qui, dans de nombre nous avons ces cas, numrs les ramela deu-

un grand ceux notamment que au commencement du

ne saurait tre mconnue. paragraphe, cette Maintenant deutroscopie rtrospective est un fait au plus haut point rare elle-mme et inexplicable. Mais il y a beaucoup de ou nous devons nous contenter d'une choses, La semblable thorie explication. grande tout entire, de l'Electricit ne consiste gure

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

249

qu'

ramener

des

phnomne primaire 8) Il suffit qu'une ment dans non tion, passionnment notre cerveau et

phnomnes qui reste personne nous la vision

divers inexpliqu pense

un forte-

susciter pour de sa forme et imaginavision se

titre pas seulement mais de telle sorte nous ne saurait comme une

de simple cette que vision de

prsente

qu'on sont notamment

distinguer les mourants

corporelle, la ralit. Ce

ce pouvoir, et qui, l'heure raissent suite leurs par la fois et en plusieurs Le cas a t si souvent cts comme bel de diffrents gn indubitablement de cela un trs s'agit de personnes rie der Geisterkunde Deux autres

qui manifestent de la mort, appaamis absents, diffrents lieux. affirm et le On et tmoitrouve o la Tho 198. il considre

que je certain. exemple,

dans distingues, de Iung-Stilling,

ce pants, 4ans le livre plus haut cit de Wenzel, Kahlow, de la Cour, dans p. 11, et celle du prdicateur le livre mentionn de Henning, galement

exemples sont ensuite

particulirement frapl'histoire de la femme

un exemple tout fait noup. 329. Comme le suivant. Il y a veau, je puis ici mentionner ici Francfort, l'hmourait, peu de temps de nuit, une servante malade, Le pital juif,

250

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

matin

fait de bonne tout suivant, heure, ses surs et sa mre, dont l'une habite ici et l'autre un mille de l, se prsentrent chez ses matres de ses nouvelles pour demander parce deux dont cas ne leur qu'elle dans la nuit. on tient sont pas le avait Le fait, rares. apparu directeur atfirmait il toutes les de l'hpital, de tels que somnambule les tat fois, de au cata-

clairvoyante plus fort de

Qu'une toutes tombe, qui sa crise, dans un les apparences

qui a toutes lepsie soit corporcllement ce que tmoigne de est Auguste encore cit Une

mort, son amie, c'est apparue l'histoire mentionne dj Mller de Karlsruhe; et le cas dans autre l'Arhiv apparition nous est de Kieser volontaire III, de

de la

3, p. 118. la mme

personne communique, de foi, dans sur des sources l'Archiv dignes de Kieser, Il arrive bien plus VI, 1, p. 34. rarement, pleine manque de rcits est sant, au contraire, puissent de en que des hommes, agir de cette faon. Il ne sur ce point encore, pas, foi. Le plus ancien nous

cependant dignes par

de sconde Augustin, il est vrai, si on l'en croit, de main, mais, excellente De civit. Dei XVIII, source 18 et alius indicavit se domi etc. On voit suae, ici que ce que l'un rve parait l'autre,

transmis

saint

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

251

dans pour nous

l'tat relle. est

de veille, une vision Un cas tout analogue

qu'il tient celui-ci

amcommuniqu par le journal le Spiritual ricain, du 23 sepTelegraph, lembre 1854. Dupotet nous donne, dans son Trait du magntisme, 3e dition, complet du passage. franaise p. 561 une traduction Nous trouvons un autre cas de mme sorte dans la relation que je viens de citer du de Kieser. Une tome VI, 1, 35 de l'Archiv histoire dans merveilleuse, la qui rentrerait mme nous est raconte espce, par Iungdans sa Thorie der Geisterkunde Stilling on ne nous donne pas 101; malheureusement de sources. d'indication Horst en a rassembl autres encore dans sa Deutroscoplusieurs IV. Mais un exemple, pie, tome II, chapitre au plus haut de cette point remarquable, facult autrui, une facult, d'apparatre outre cela passant du pre l'enfant et exerce par tous les deux trs souvent, sans le nous est fournie de Kievouloir, par l'Archiv ser, tome VII, partie 3, p. 158. On en trouve un exemple encore, cependant plus ancien mais tout fait semblable celui-ci, dans les Gedanken von der Erscheinung der Geister de Zeibich, le reproduit 1776, p. 29. Henning von Geistern dans son livre und Geisterse-

252

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

, p. 476. Comme les deux cas nous sont certainement l'un indpendamment prsents mutuellement ils se confirment de l'autre, si hautement merveilleuse. en cette matire le tome Dans IV, 2, p. 111 de la Zeitschrift hern de Nasse, le professeur Antropologie fr nous un cas semGrohmann communique Dans les death de blable. before Signs Horace London, 1825, on trouve gaWelby, lement cas de perquelques d'apparitions vivantes en des endroits o elles n'sonnes taient prsentes que par leur pense par ex. de dignes p. 45, 88. Tout particulirement foi nous paraissent les cas de cette espce, sous le titre de Doppelque nous raconte, le trs honorable gnger (les doubles), Bende dans l'Archiv Bendsen de Kieser, Le 3, p. 120. il s'agit ici et qui de veille, sont, pendant VIII, dont visions, l'tat le sommeil, les rves ceux qui se comsymphatiques, c'est--dire, in distans, sont rvs muniquent qui donc au mme et moment par deux personnes d'une manire Des exemples toute semblable. on en trouve de ces rves sont assez connus un bon recueil dans 21, et, entre autres, intressant en langue E. Fabius, De somniis, un cas particulirement hollandaise. Dans l'Ardes pendant se produisent

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

253

tome VI, partie 2, p. 135, il y chiv de Kiser, tout fait remarquable le mmoire a encore l'indicade H. M. Wesermann, qui contient lui-mme a suscit tion de 5 cas, o l'auteur de sa volont, en volontairement, par l'action Mais comme rves dtermins. autrui certains en question, dans le dernier cas, la personne il fallait agir, n'tait sur laquelle pas encore alle au lit, elle avait, avec une autre qui se la trouvait d'elle, eu, tout veille, auprs lui suggrer et cette voulait vision qu'on vision lui avait fait l'effet tout comme quemment de cette sorte qui se produisent les visions du rve qui est l'tat de veille, c'est l'organe l'anle moyen de la vision. L'intermdiaire, les deux de la neau fragments qui reliera chaine sera l'histoire mentionne plus haut, et o devons saint Augustin, que nous ce que l'on rve nous simplement voyons dans l'tat de veille. On l'autre apparatre dans deux cas tout fait semblables trouve death de Hor. Welby, defore Signs le dernier l'Inviemprunt p. 266 et 297 de Sainclair. Visiblement sible world donc, les visions de cette espce, quelque apparence concrte et corporelle que revte en elles la se proces visions personne qui apparat, les
15

de la ralit. Consdans ces rves, dans

254

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

sur les d'une action madont celui elles sur l'tre en soi d'un organisme affect par l d'un tranger, dont la cause est tout intrieure, changement et qui, agissant alors sur son cerveau, y veille de celui qui agit, avec la mme vival'image le faire une action rsultant cit que pourrait des rayons de lumire projets par son corps pas par l'action mais sens, par le moyen de de la volont gique sur l'autre, donc viennent duisent non nous nous ocdans les cas o ici, qui se produisent cupons en est notoirement la personne qui apparat ne est absente, mme d'ordinaire vie mais dont sait rien donnent il faut rants d'esprits de son apparition, le vrai justement ces doubles nous de vue d'o point des moul'apparition donc dites. les Par sur les yeux Justement de l'autre. ces doubles,

du dehors

considrer et des dfunts,

voyons, mdiate, les sens, saire de telles apparitions. C'est cette condition qui le vice fondamental de constitue on contoutes les faons dont anciennement cevait les apparitions d'esprits, que ces faons de les concevoir ou aboutissent la ngation

apparitions nous eux proprement en effet, qu'une relle imprsence sur comme celle d'un corps agissant ncesn'est nullement la condition

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

255

Et l'affirmation de la ralit du phnomne. son tour cette condition suppose qu'on s'tait au lieu plac au point de vue du spiritualisme, de se placer celui de l'idalisme. la D'aprs le point de dpart, spiritualiste que en effet, que l'homme rien ne justifiait, c'tait, est un compos de deux substances tout fait une substance le corps, et matrielle, diverses, ce qu'on une substance immatrielle, appelle l'me. mort, Aprs de ces ralise sparation, par la deux substances, la dernire, et intendue, immatrielle, simple la doctrine

quoique doit cependant encore exister dans l'espace, savoir se mouvoir, aller de-ci et de-l, agir du dehors sur les corps, donc sur les sens comme aussi se le ferait un corps, et consquemment toutes choses prsenter comme un corps; qui

la vrit, comme condition la supposent, mme prsence relle dans l'espace que celle dont jouit le corps que nous voyons. Contre tout fait incette conception spiritualiste, des apparitions valent toutes tenable, d'esprits de faire de les objections quela raison permet ce point de vue et aussi l'claircissement criet qui fait tique que Kant donne de la chose, la premire ou la partie de thorique partie ses rves tersehers Trame enes d'un voyant erlatert durch Trame der GeisMeta-

256

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

. Cette conception donc, spiritualiste physik une substance admettre immaqui consiste dans mobile trielle et cependant l'espace de la Matire, et en mme temps, la manire sur les corps, donc sur les sens, il agissant faut tout fait, si on veut se faire une juste la mettre en question, ide des phnomnes ce point de ct; et, au lieu de se placer au point de vue idaliste, de vue, se placer se prsentent nous sous d'o ces choses nous pouvons autre un tout jour, et d'o autrement du et de tout possible juger Nous mettre mme de faire cela, l'impossible. le but du prsent mmoire. l justement en dernier lieu, notre 9) Le cas qui s'offre, celui o l'acserait maintenant considration dans le numro dcrite tion magique, prcmme encore tre excerce dent, pourrait c'est ce qui ferait qu'il y aurait proaprs la mort rsultant d'une d'esprit prement apparition de la personne action directe donc, dfunte, relle perun certain point, prsence jusqu' sur lequel, d'un individu sonnelle dj mort, de ragir. de son propre gr, il serait permis du fait et le tourner Nier a priori la possibilit comme on le fait d'ordinaire, drision, ne peut avoir d'autre dans le camp oppos, base que la conviction que la mort est la fin en

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

257

de l'homme; moins que cette conabsolue sur la croyance de l'Eglise viction ne s'appuyt les esprits ne laquelle d'aprs protestante, pour cette raison que, pourraient pas apparatre ont eu la foi ou non, pendant suivant qu'ils annes de vie terrestre, ils leurs quelques aussitt aprs la mort, jouir pour ternelles ou en au ciel des joies toujours et enfer subir les peines ternelles, galement Par suite, jamais en sortir. qu'ils ne peuvent la croyance toutes les approtestante, d'aprs vont, tout viennent du diable cette espce des esprits des mais jamais anges, comme cela a t expos tout au long hommes; de spectris, et fondamentalement par Lavater, paritions ou des de 1580, pars II, cap. m et iv. L'Eglise au contraire, qui dj au vie sicle, catholique, Grgoire le Grand de voir a d notamment abamliorer ce dogme trs heureusement Genve, du purgaet rvoltant par l'admission de ce terme toire et l'intercalation moyen dde cette alternative entre les deux termes admet l'apparil'Eglise catholique sespre surde momentanqui se trouvent et mme, titre purgatoire, des autres; comme exceptionnel, l'apparition dans le livre dj il est tout au long expliqu de locis infestis, cit de Petrus pars Thyraeus tion des esprits ment dans le

258

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

se voyaient 1, cap. 3 et suiv. Les protestants s'y ci-dessus, contraints, par le dilemne manire maintenir de toute pour prendre du diable, l'existence pour cette simple raison se passer de lui pour expliqu'ils ne pouvaient ne pouqu'on d'esprits, quer ces apparitions vait pas nier. Aussi, encore au commencement le diable, sous du XVIIIe sicle, ceux qui nient de la sont-ils le nom d'Ademonist, l'objet horreur mme horror) que le (plus pieuse Et, en mme sont, de nos jours, les Atheist. les spectres il est naturel, comme temps, dans le taient tout aussitt dfinis, par ex an dentur Schediasma spectra, polemicum, de C. F. Romani, 1703, Lipsi, magi et sagae et territiones Diaboli des apparitiones comme aut aliud in quid externae, corpus, quibus insibi assumit, ut homines sensus incurrens tient.il cela que les procs festet. Peut-tre on le sait, sup. comme de sorcellerie, qui, avec le diable, des communications posent chez les aient t beaucoup frquents plus Cependant, que les catholiques. protestants abstraction faite de ces vues mythologiques, je disais plus haut qu'on ne peut rejeter priori la relle des dfunts de l'apparition possibilit sur la conviction que, par la qu'en se fondant mort, l'homme tombe tout fait dans le nant.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

259

de cette on ne voit dehors conviction, un tre qui existe enpas, en effet, pourquoi ne devrait mme pas se bore quelque part, et pourquoi manifester pas agir sur un autre se trouvant dans de tout autres tre, quoique Par suite Lucien conditions que ce dernier. d'autant de logique fait preuve que de navet Dmocomment lorsque, aprs avoir racont crite ne s'tait laiss faussement mouvoir, aucun moment, une machination d'appari. tout exprs tion d'esprit arrange pour l'efil ajoute o , frayer, En , nihil adhuc esse (ado persuasum animas a corpore 32. Philops. separatas). il y a en l'homme, en deSi; au contraire, hors de la matire, chose d'indestrucquelque la mort, on ne voit pas, tible qui survive tout au moins a priori, que ce principe, auquel de la vie, on doit le phnomne merveilleux la vie termine, doive tre tout fait incapable d'action sur ceux qui vivent encore. Ce ne serait seulement qu'a posteriori, par l'expdcider la chose. rience, Mais qu'on pourrait cela est d'autant plus difficile que, abstraction et involontaires des faite d'erreurs volontaires la vision relle, 'o le dfunt tmoins, apparat, peut bien appartenir une des huit sortes o habebat,

260

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de visions dont nous avons parl jusqu'ici. Par suite ilpeut bien en tre ainsi. toujours Oui, mme dans le cas o une apparition de cette ne espce a rvl des choses que personne on pourrait, en consquence savoir, peut des explications donnes la fin du n" 7, cela comme la forme expliquer peut-tre ici la rvlation d'une qu'aurait pu prendre bien clairvoyance somnambulique spontane; srement qu'il soit difficile de dmontrer que ces phnomnes se produire l'tat puissent de veille ou mme d'un souvenir provenir de ce qui s'est dans l'tat complet pass et que des rvlations de somnambulique cette sorte, autant ne se proque je sache, en tous cas que par le moyen des Mais il peut se prsenter des circonstances mme cette qui rendent impossible dernire De nos jours o les explication. de cette nature sont envisages choses avec cond'impartialit que jamais, font l'objet de communicasquemment aussi tions et d'examens bien plus attentifs, il nous est permis recueillir sur ce point d'esprer des expriences et des conclusions dcisives. beaucoup plus d'histoires Beaucoup de telle sont, du reste, ne les tient pas pour d'apparitions nature, que, tout fait d'esprits ds qu'on mensonduisent rves.

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

261

de trouver une dans beauEt pourtant, explication. qui consiste coup de cas, cette explication, a contre elle le cade mensonge, les taxer le de celui qui a le premier ractre rapport de vrit et de droiture fait, l'empreinte gres, autre il devient rcit: plus que tout enfin, la parfaite constate dans la nature ressemblance qu'on de ces prtenet le dvelopement propre dues apparitions, quels que soient les temps d'o manent ces rcits. Cela et les lieux, la ressemblance d'autant plus quand frappe de son particulires qui porte sur des circonstances la premire fois de ont t reconnues, pour du somnambulisme notre temps, par suite et de l'observation rigoumagntique plus choses, accompagnede ces visions. On assez frquent dans l'hisun exemple de cette sorte trouve au plus haut point, toire d'esprit, captivante 1697 que cite Brierre de Boisde l'anne son observation 120. C'est la cirmont dans homme, jeune auquel apde son bien ami, l'esprit que paraissait s'entretenant avec lui 3 quarts d'heure, n'en La suprieure. toujours que la partie voyait de fanralit de cette apparition. partielle humains s'est- trouve confirme tmes par qu'un
15.

trs

difficile

reuse ment

de

toutes

ces

constance

262

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de qui se sont produits et a pu paratre comme une relve dans les qu'on parfois particularit de cette Aussi Brierre visions luiespce. 454 et 474 de son livre, menmme, pp. sans faire tionne cette partielle, apparition cette histoire, comme un phnoallusion mne qui n'a rien de rare. Kieser, aussi, dans de nombreux notre temps, son Archiv le mme (III, 2, p. 139) raconte fait de l'enfant toutefois Arst, en l'attribuant la prtendue vue par l'extrmit du nez. En cas cette dans l'histoire tout circonstance, venons de citer, nous donne la que nous tout au moins, que ce jeune homme, preuve n'a invent de toute le fait de pas pice Mais alors il est difficile de l'exl'apparition. autrement la condition d'adqu' pliquer mettre le jour avant l'ami, que c'tait noy dans une contre lointaine, agir qui venait sa parole sur lui, conformment donne, ainsi. Une autre circonstance qu'il dgageait de mme nature c'est la faon dont les aps'vanouissent ds qu'on fixe volon. paritions tairement l'attention de cela l'indication cit de Pausanias sur tendre dans le champ que ne peroivent sur elles. On trouve dj dans le passage souvent les bruits qui se font ende Marathon de bataille que les personnes qui se

cas

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

263

trouvent seraient

l venus

par

et jamais celles hasard, qui dans ce but. Des observations de de 38); la o notre temps, de Voyante l'on trouve

se analogues dans plusieurs Prvorst (t. II,

rencontrent, passages p. 10 et

l'on que perceptions, que les l'explication sont aussitt doit au systme ganglionnaire, Cela s'expliquerait, par le cerveau. rejetes dans soudain du mon cerveau. de d'une Photius , oo o o o o o o incroyable chose nous , tout soit, que de la est raconte o ce o fait . la o , hypothse, de direction le par des vibrations changement des fibres en conavec

passant corde cela dit . ,

me soit ici permis Qu'il chose relever qui quelque trs manire frappante dans son o o o oo o . article oo

Damascius

Si mme

vorst, p. 87 de la 38 dition. est si netdes apparitions et le type d'esprits et si propre, dtermin tement que celui qui lire habitude a quelque qu' peut juger,'rien d'une s'il s'agit de telles histoires, pure invention, ou si c'est une vision provenant d'une er-

de PrVoyante Le caractre

264

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

reur d'optique ou d'une vision relle. Il est souet il y a lieu d'esprer, haitable, que nous aurons un recueil des apparitions de spectres, bientt de voir si elles en Chine, qui nous permettra le mme ne prsentent pas, essentiellement, caractre et que les ntres type et le mme accessoires si galement les circonstances et ne prsentent les particularits pas les plus avec celles qui accompagrands rapports chez nous. S'il d'esprits gnent les apparitions ce serait, tant donne la diainsi, fondamentale si courante des murs versit la meilleure et des croyances, confirmation du phnomne en question. Que les Chinois la mme ide que nous de l'apparise fassent en et des communications tion d'un dfunt, que c'est ce qu'on peut voir par nous en recevons, le rcit de l'apparition toute fictive d'esprit, trouve dans la nouvelle est, qu'elle qu'on chinoise ou La Peinture Hing-lo-Tu nystrieuse traduite Julien et impripar Stanislas me dans son Orphelin de la Chine, accomde Nouvelles et de posies, 1834. pagn Je fais galement de remarquer, ce point des vue, que la plupart phnomnes qui sont la caractristique des apparitions d'estels qu'on les trouve dcrits dans les prits, cites de Hennings, uvres plus hauts Wentait

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

265

dans celles etc., plus tard ensuite zel, Teller, de Just. Kerner, Horst et beaucoup d'autres, se trouvent dans de trs andj galement ciens dans trois livres livres, par exemple, que nous avons sous les yeux, du XVIe sicle, savoir celui de Lavater, De spectris celui de Thyrus De locis infestis, et un autre De et apparitionibus spectris Libri duo, Eisleben, 500 p. in-4. Les phno1597, d'un anonyme, mnes de mme sorte, c'est, par exemple, les coups frapps, la tentative d'ouapparente vrir les portes ou mme des portes fermes, le fracas d'un poids trs lourd non fermes, tombant dans la maison, tous les ustensiles de cuisine avec un bruit d'enfer, ou du s'agitant sur le plancher, bois qui trane tout cela, le dans le mme se retrouvant pass, comme s'il n'avait t de rien. ordre qu'avant, C'est encore le bruit de tonneaux de vin un cercueil roule, qu'on qu'il semble qu'on une de la maison cloue, quand personne doit mourir; ce sont des pas pesants et tdes coutonnants dans la chambre obscure; de lit qu'on des odeurs de vertures tire; des esprits qui apparaissent pourriture; pour demander des prires; etc. Et certes on ne vacarme saurait la conjecturer que trs illettrs, plupart les auteurs, pour la de ces rcits mo-

266

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

rares aient lu ces crits anciens, et dernes, les arguments, Parmi en langue latine. qui prouver la ralit de ces apparitendent il faudrait citer aussi le ton tions d'esprits, les rapportent, de avec lequel d'incrdulit, qui nous devons seconde main les lettrs en effet, on y sent telces rcits. D'ordinaire, une impression de contrainte, d'affecet de gne hypocrite tation qu'on sent transla croyance secrte qui se cache derpercer attirer l'atrire. Je veux cette occasion d'une poque tention sur une histoire d'esprit, d'tre tudie avec toute rcente, qui mrite ne de soin et mieux connue qu'elle plus elle a t par une raconte comme l'est, dans les Blttern aus trs maladroite plume 8e recueil, Prevorst p. 166. Et il y cela raison une double parce que les dclara ces faits ont t consignes tions relatives et endans des procs-verbaux judiciaires; du plus haut insuite pour cette circonstance trt pendant qui apparaissait, que l'esprit nuits, ne fut pas vu par la personne plusieurs le lit de et devant laquelle il avait affaire il se tenait, cette personne dormant; laquelle mais simplement par deux de ses compagnons de prison, et plus tard enfin pour la premire. fois, par la personne elle-mme, qui en fut lement

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

267

mouvealors si branle, que de son propre Le ment elle avoua sept empoisonnements. dans une brochure rcit se trouve consign in Mainz des Assisenhofes Verhandlungen ber die Giftmrderin Iger Margaretha des dbats 1835. Le procs-verbal Mainz, de dans un journal in extenso est imprim du 5 juillet 1835. la Didaskalia Francfort m'occuper du ct Mais j'ai maintenant en ce qui de la chose; puisque mtaphysique ici le ct physiole ct physique, Ce a dj t fait. le ncessaire logique, les visions dans toutes qui, proprement, ces intuitions c'est--dire qui nous viennent de du rve l'tat de l'organe par l'action ce qui, dis-je, l, excite proprement veille, avec c'est leur rapport notre intrt, possible touche chose objectif, d'empiriquement quelque chose de situ en dehors c'est--dire quelque Ce rapport de nous. de nous et de distinct de ces visions faire en effet, peut seul, celles des visions chose d'analogue quelque de veille, de l'tat ordinaires que nous deconfrer une et leur aux sens, gale vns de causes Par suite, des neuf sortes dignit. avons de cette de visions que nous espce, numres les trois comme premires ce ne sont pas possibles, intressantes qui sont

268

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

elles se ramnent de puisque pour nous, ce sont les suivantes. hallucinations; simples o nous sommes, La perplexit nous quand ces phnomnes considrons de vision et des esprits, vient proprement de d'apparition ce que, quand il s'agit de ces perceptions, la distinction du sujet et de l'objet, cette precondition de toute mire est connaissance, trs confuse. douteuse, justement pas claire, de moi ou' en moi? se deEst-ce en dehors Macbeth la vue du poimande comme devant lui tout homme gnard qui plane une vision de cette sorte n'enlve auquel pas est-il seul avoir son sang-froid. Un individu on veut que ce soit l quelque vu un spectre, chose de simplement subjectif, quelque objectif que cela puisse tre. Sont-ils, au contraire, avoir vu, voir ou endeux ou plusieurs on attribue la vision tendre ? aussitt la ralit d'un en effet, emcorps; parce que, nous ne connaissons piriquement, qu'une cause unique qui puisse contraindre plusieurs en mme la mme hommes avoir temps et cette c'est visuelle cause, reprsentation seul et mme corps, 'en rflchissant qu'un tous sens Seulement trs la lumire, affecte leurs yeux tous. en dehors de cette cause d'ordre il pourrait bien y avoir encore mcanique,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

269

d'autres causes capables d'expliquer l'apparition simultane des mmes reprsentations visuelles chez divers individus. Comme parfois deux individus font le mme rve (v. ci-dessus du en dormant, p. 278), donc, par l'organe la mme chose de mme, rve, peroivent l'tat de veille, du rve chez deux l'organe individus actif de (ou plusieurs) peut devenir la mme manire, Ce qui fait qu'un spectre, vu par eux tous en mme temps, se prsente d'objectivit qu'un manire la diffcorps. Mais, d'une gnrale, rence entre le subjectif et l'objectif, au fond, n'a rien d'absolu, mais est toujours relative. Tout objectif, en effet, toujours conditionn n'existant par un sujet, et mme proprement tre subjectif; et c'est pour qu'en lui, revient cela qu'en dernier lieu c'est l'idalisme qui a raison. On croit la plupart du temps avoir la ralit renvers d'une apparition d'esprit, si on dmontre a t que cette apparition Mais de quelle subjectivement. valeur peut tre cet argument pour celui qui a appris de Kant le rle que jouent les conditions subjectives, dans l'apparition du monde des corps; et comment cette apparition, avec l'Espace lequel o elle se produit, avec le Temps dans elle se droule et la Causalit, qui conconditionne avec le mme caractre

270

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

donc de la matire, comment stitue l'essence avec toutes ses formes n'est que cette apparition alors que des fonctions du cerveau, le produit a t une fois provoque cette apparition par des sens; des nerfs, des organes une excitation de sorte qu'il ne reste plus que la question des La ralit matrielle de la chose en soi. sur nos sens n'est, du dehors corps agissant des apparitions il est vrai, pas plus celle du. d'esprits que celle du rve par l'organe Par suite on quel nous avons ces apparitions. un nommer ces apparitions toujours peut insomnium rve veill dream, (A waking Sicilimen.torm somno; Sonntag, comp. et omide spectris Fasciculus academicorum nibus Altdorfii, 1716, morientium, p. 11). au fond, elles ne perdent Seulement, pas, Du reste elles sont, leur ralit. cela, pour comme le rve, de simples reprsentations telles, n'existent et, comme que dans la conmais on peut dire la science qui connat sine rel extrieur. monde mme chose de notre ne nous est donn, toutd'abord Ce monde comme et immdiatement, reprsenque nous avons et n'est, comme dit, tation crbral provoqu qu'un simple phnomne par les l'excitation lois qui nerveuse, prsident et organis aux fonctions d'aprs subjec-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

271

tives

(formes

tendement). la sorte? question et Locke

prise par comme abandonne et l'a mme insoluble, et enfin a reu par moi sa solution, quoique restriction. avec une certaine Mais, cependant manire en tout cas, de quelque que la chose d'un en soi, qui se manifeste dans l'apparition de se distingue toto genere monde extrieur, dans les appace qui se manifeste ce monde, bien quelque chose semble ritions d'esprits et dans les deux cas ce qui appad'analogue une seule et mme rat la fin, c'est peut-tre Conformment la volont. chose, savoir ce qui concerne trouvons nous cela, qu'en des apparitions cette ralit objective d'esprits, du monde des tout comme s'agit lorsqu'il diffil se prsente systme quatre corps, un idalisme, un sceptirents un ralisme, aussi un criticisme, dont cisme et finalement maintenant. Une les intrts nous occupent de ces vues nous confirmation expresse de la suivantes les paroles est fournie par et celle qu'on la plus clbre, d'esprits voyante avec le plus de soin, je veux dire a observe

de la sensibilit pure et de l'enVeut-on avoir une ralit d'autre question qui se- pose c'est alors la de la chose en soi, qui, agite par a t rersolue trop htivement; Kant, qui en a vu toutes les difficults

272

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

la Voyante (Tome I, p. de Prvorst se faire voir les esprits ne peuvent ou si mon il ne peut cette forme, si mes sens ne que sous cette forme; s'ils ne seraient les sentir qu'ainsi; il plus spirituel l'affirmer ne saurais j'en ai le pressentiment. chose de tout quelque Ce de Kant doctrine soi peuvent tre, nous ne un

Si 12) que sous les voir

peuvent pas pour ceci je plus spirituels mais avec prcision,

N'est-ce pas l la fait analogue en que les choses le savons pas: nous manifestations. ne connaissons que leurs des et la science la dmonologie Toute et du moyen de l'antiquit ge, de esprits la magie, leur faon d'envisager mme qu'aussi le Ralisme ont pour base qui en dcoule, et que Descartes encore existant, inattaqu, Ce n'est que l'idalisme, a fini par branler. rcente, qui tardivement mri, de l'poque de vue d'o nous au point nous a conduits, exact sur toutes un jugement porter pouvons et ls apparidonc sur les visions ces choses, Mais en mme tions d'esprits. temps, d'autre le matoute empirique, manire part, d'une du la lumire tranait animal gntisme les poques, toutes jour la Magie, grand l'obscurit recherchant s'y pour auparavant, et faisait de ces appariblottir dfinitivement,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

273

tions d'esprits et l'objet d'une froide recherche de jugements en toute libert. C'est ports en toutes choses, la philosophie toujours, qui a le dernier mot; et j'espre que la mienne, de mme que, en posant comme ralit unique de la nature la volont, et toute-puissante elle a rendu concevable la possibilit de la Magie et, en admettant qu'elle existe, l'a rendue de l'exposer, comprhensible par sa manire en faisant de mme j'espre que la mienne, rentrer rsolument le monde objectif dans le domaine de l'Idalit, aura aussi ouvert la voie l'opinion juste qu'il faut se faire des visions et des apparitions d'esprits. d'abord que manifeste tout homme l'gard d'une pensant part et d'autre des faits de clairvoyance, part des faits d'influence magique, vulgo magntique, et qui ne fait que cder trs tard son exprience propre ou aux affirmations de centaines de foi; cette incrdulit a dignes et mme savoir que ces raison, deux ordres de faits contredisent les lois connues de l'espace, du par nous a priori telles que nous les temps et de la causalit, dterminer sa complexit le dans voyons cours de l'exprience les faits de possible clairvoyance avec cette facult de connatre de tmoins une seule L'incrdulit dcide

274

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

in distans, les faits de Magie avec cette facult Et c'est ce qui fait que, quand d'agir in distans. non seulement on parle de faits semblables, Ce n'est pas vrai , mais ce n'est on dit (a non posse ad non esse . Et pas possible Mais d'autre part on rplique cependant est (ab esse ad posse). Cette opposition sur ce fait (et c'est une maintenant repose de ce fait en mme temps) que ces lois, preuve a priori, n sont pas du qui nous sont connues tern les veritates tout des lois absolues, ne sont pas une proprit des scholastiques; cela en soi, mais qu'elles proviennent et de des formes d la sensibilit simplement l'entendement, que ce sont consquemment luidu cerveau. L'intellect, des fonctions de la chose en ces formes, n'est apparu ls buts et atteindre poursuivre que pour de volont aux manifestations qui s'imposent nullement les sont individus, pour que absolue de la chose la nature comprendre comme cela C'est en soi. je que, pour mme, qui consiste l'ai expliqu dans mon livre ( Welt als W. und II, pp. 177, 273, 285-289, 3e dit. p. 195, V.,t. n'est force l'intellect qu'une 309, 322-326), et qui ne touche essentiellement superficielle, l'intrieur des jamais que l'corce, partout choses. Que celui qui veut bien comprendre

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

275

de ce que je dis ici, lise les passages indiqus Mais maintenant il nous mon grand ouvrage. arrive une fois, par la raison que nous aussi intnous faisons de l'Etre cependant partie d'luder le principium indivirieur du monde, d'un tout autre d'aller aux choses duationis, ct, par une tout autre voie, savoir par le et ainsi au lieu d'y aller par le dehors, dedans, matres par la connaissance de nous en rendre dans la Magie par l'action. dans la claivoyance, Alors, c'est justement pour cette connaissance de parler, un dont nous venons crbrale, rsultat d'acquis, qu'il lui aurait t rellement d'atteindre impossible par sa voie propre le mettre en question. Un aussi persiste-t-elle fait de cette nature ne se comprend que mtac'est une imphysiquement, physiquement; d'autre Il s'ensuit possibilit. part que la clairde la doctrine est une confirmation voyance de l'espace, du temps, de l'idalit kantienne et de l causalit; tandis que la Magie est en de ma thorie, temps la confirmation unique, que c'est la volont qui est la ralit comme le cur de toutes choses. Par l encore se trouve le mot de Bacon confirm que la Magie est la mtaphysique pratique. des maintenant encore Souvenons-nous donnes autres plus haut et de explications mme

276

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

que nous avons physiologique, l'hypothse toutes les l-mme, laquelle d'aprs expose du rve visions qui se produisent par l'organe celle de la perception se distinguent ordinaire, l'tat de veille, par ce fait que qui constitue c'est le cerveau dans cette dernire qui est sur excit du dehors par une action physique les les sens, et c'est de l que lui viennent en mme auxquelles, temps grce lui sont fonctions propres ( qui qu'aux et le temps), il la causalit, savoir l'espace tandis qu'au conralise sa vision empirique; il s'agit de la vision traire, par l'orquand vient de l'intrieur gane du rve, l'excitation nerveux et du systme de l'organisme, plas. lequel son tique se propage dans le cerveau, l matire une vision tout tour trouve la prcdente. fait semblable Apropos de cette l'excidernire il faut admettre, cependant, donnes tation 'd'un ct oppos, donc se produisant aussi une direction contraire, que ayant les mouvements les vibrations ou, en gnral, internes des fibres crbrales, elles suivent, ne s'tendent aussi, une direction par oppose, suite que tout fait la fin aux nerfs sensitifs, donc sont ce qui entr en activit tout lesquels la fait en dernier lieu; au lieu que, dans ce sont eux qui sont excits vision ordinaire,

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

277

de tous. Si maintenant on admet les premiers dans les rves les comme vrais, que, d'esvisions et les apparitions prophtiques une vision de cette sorte doit se rapprits quelque chose de relleporter cependant existant, extrieur, d'empiriquement du sujet, de tout fait indpendant qui ne serait connu que par cette vision cependant chose entre mme, il faut alors que ce quelque de quelque l'intrieur en communication avec dont l'excitation de l'organisme la vision. Mais une telle communimanire ment donc

provoque cation ne se laisse pas du tout empiriquement et mme, dmontrer, puisque par suppositre une communication tion ce ne saurait dans

une communication venant du l'espace, s'en on ne saurait aucun moment dehors, c'est--dire faire une ide empirique physique. a lieu, Si donc cependant cette communication c'est un fait qu'on ne peut comprendre que du et il faut se reprune communication du phnoindpendamment qui se produit, mne et de toutes ses lois, dans cette chose en l'essence intrieure des soi, qui, constituant se trouve la base de leur choses, partout ne peroit et qu'on qu'aprs, apparition, Et c'est se manifestent. les choses quand point de vue mtaphysique: senter la chose comme
16

278

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

cette communication maintenant comqu'on magique. prend sous le nom d'action Si on se demande qu'est-ce que cette voie nous de l'action qui se prsente magique et toute semblable dans la cure sympathique du magntiseur dans l'influence loign, je c'est la voie que suit l'insecte qui rponds ici et qui de l'uf, qui a dfi les rimeurt de l'hiver, sort de nouveau de gueurs plein vie. C'est la voie par laquelle il arrive que, dans une multitude donne, aprs une poque de mortalit, les naissances extraordinaire de la mme faon! C'est la voie s'accroissent de la causalit qui ne connat pas la lisire et l'espace. dans le temps C'est la voie de la chose Mais en soi. nous savons maintenant, par ma philosophie, que cette chose en soi, donc aussi l'essence de l'homme, est sa volont, intrieure de chacun, tout entier, et que l'organisme tel n'est que l'obqu'il s'exprime empiriquement, de cette volont, jectivation plus exactement dans notre cerveau de l'image qui se forme cette volont. Mais la volont comme chose en soi existe en dehors du principium individuace principe par tionis (Temps et Espace), les individus l'existence arrivent lequel spare. Les limites qui proviennent de

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

279

n'existent donc l'action de ce principe pas Ainsi s'explique, aussi loin pour la volont. nous vue peut atteindre quand que notre ainsi s'exnous risquons sur ce domaine, des de l'action immdiate plique la possibilit l'un sur l'autre, individus indpendamment cette action de toute distance petite ou grande, en fait dans quelques-unes qui se manifeste de visions numres des neuf espces plus l'tat de veille par l'orhaut visions perues du rve et plus le sommeil. pendant gane souvent visions a qu'on Par l galement, par fonde dans cette communication immdiate, intime des la l'essence choses, s'explique du rve vrai, de la connaissance possibilit dans le somnambulisme, du milieu immdiat La volont de la clairvoyance. et finalement de l'un, que ne gnent pas les limites en agissant sur la volont l'individuation, et in distans, de l'autre, se immdiatement mme avoir agi sur l'organisme trouve par cela mme de ce dernier qui n'est que s volont Si maintenant vue dans l'espace. l'action, qui de l'intrieur se produit par cette voie, touchant s'tend ce qui en est prde l'organisme, le systme ganglionnaire, pos la direction, vainement isol, se propage et de ce dernier, alors qu'tre elle ne peut cerveau, jusqu'au

280

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de' la faon qui lui labore par ce dernier Elle doit, c'est--dire, est propre. provoquer celles en lui des visions tout fait identiques des de l'excitation extrieure qui naissent dans l'espace situes sens, donc des images dans le temps et se mouvant trois dimensions etc. la loi de Causalit, conformment Les unes et les autres sont, en effet, des proet du cerveau, duits de la fonction intuitive ne peut jamais parler que sa propre de cette En attendant, une action langue. soi le caractre, sorte en toujours porte de son origine, donc de ce d'o l'empreinte elle est sortie et l'imprime consquemment un si long la forme qu'elle aprs provoque si diffrente dtour dans le cerveau, que puisse son essence tre de cette dernire intime. le cerveau qu'un mourant, par exemple, Supposons, de regret ou tout autre vivacit par sa grande de volont, intention agisse sur une personne est trs nergique, si cette action loigne son image natra dans le cerveau de l'autre, lui apparatra tout comme un corps c'est--dire rellement. Mais, existant manifestement, se produisant une action de cette sorte, par sur un cerveau de l'organisme l'intrieur moindre si le cerveau soinsera tranger, de veille; meille l'tat parce que s'il est

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

281

cas ses fibres sont sans que dans le premier ont cas elles le. dernier mouvement, dans celui qu'elles oppos dj un mouvement dans avoir. alors doivent Consquemment, de celle de la nature une action le sommeil, se manifestant nous par les dont parlons, dans tre que plus faible; ne pourra rves, suselle pourra l'tat de veille au contraire des troubles, des sensations, citer des penses, son conforme le tout cependant toujours De l par cette empreinte. origine et portant un penchant un instinct, parfois, exemple, la de voir irrsistible mais inexplicable, et aussi, cette action: d'o mane personne du d'carter la possibilit tout au contraire, dsir de maison, seuil de notre par le simple ne pas la voir, la personne qui veut venir, et qu'elle nous l'avons mme quand appele formelle (experto a reu de nous une invitation dont action, C'est sur cette crede Ruperto). de la chose en soi dans est l'identit la raison aussi la natous les phnomnes, que repose en fait, des bien reconnue ture contagieuse, et des apparitions visions, de la seconde vue le mme dont l'effet a pratiquement d'esprits, un objet corporel rsultat que celui qu'exerce en mme individus sur les sens de plusieurs plusieurs plusieurs et qui fait que, par suite, temps, 16. 16.

282

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

sont voir au mme moment individus la mme se trouve chose, ainsi conlaquelle stitue tout fait objectivement. Sur cette mme action directe repose encore cette communication immdiate des penses, souvent et qui est si certaine remarque, que je conseillerai celui qui a un secret important et garder de ne jamais parler redoutable la de qui ne doit personne, pas le connatre, l'affaire laquelle il a trait. En parlant de forcment l'esprit la cela, il aurait prsente chose tout entire; et cela suffirait que pour une lumire soudainement se fasse dans l'esIl se fait une communication prit de l'autre. de pense ni le silence ni que n'empchent la feinte Gthe Erraconte les (dans zum sous la W. O. Divan, laterungen rubrique Blumenwechsel) que deux couples d'amoureux faisant ensemble un voyage se proposaient mutuellement des d'agrment Mais bientt deviner charades non seuchacun la charade peine devinait mais mme le,mot, propose que pensait roulait l'autre couple et sur lequel l'nigme, tait aussitt connu et exprim par la'divina tion la plus immdiate. Il y a de longues lement annes mandait ma un belle soir htesse, Milan, table quels taient me deles trois

SSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

283

Sans avait pris la loterie? qu'elle le trs exactement rflchir, je lui nommais inet le second, mais ensuite tonn, premier de joie, et comme terdit de ses manifestations sur le veill et rflchissant, je me trompais comme on Cette action se manifeste, troisime. chez les somle sait, son plus haut degr aux trs clairvoyants nambules qui, en rponse numros dcrivent que leur pose quelqu'un, questions dans la plus exacte son habitation de la manire ou tout autres terres les pays les plus loigns, La en voyage. lointaines qu'il a pu parcourir chose en soi est la mme dans tous les tres, rend l'individu et l'tat de clairvoyance qui se avec capable de penser de penser avec le sien, mon cerveau endormi. qui est profondment d'autre Comme maintenant, part, il est cerla volont, considre nous tain pour que et la chose en soi, n'est pas dtruite comme nier on ne saurait anantie par la mort, trouve dans cet tat au lieu de la nature de action magique, qu'une priori ne puisse de dcrire, celle que nous venons d'un absolument individu dj pas maner mort. On ne peut pas davantage comprendre la chose et en faire une affirmation nettement positive, s'il n'est parce que d'une manire de concevoir pas impossible gnrale, la chose

234

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

de prs, on se rend compte ceet l'examiner de grandes difficulprsente qu'elle pendant ici. ts, que je veux d'un mot indiquer cette essence Nous avons nous reprsenter reste intacte de l'homme, dans la intime chose qui existe en demort, comme quelque L'action de du temps et de l'espace. essence sur des vivants comme nous ne que sous des conditions peut donc se produire tre de trs nombreuses devraient qui, toutes, notre fait; de telle sorte qu'il serait difficile de dire quelle part en tout cela reviendrait de cette narellement au mort. Une action s'enture aurait non seulement tout d'abord intuitives du sujet qui gager dans les formes comme la peroit, donc se prsenter quelcomme de durable, quelque chose d'tendu, que chose qui agit matriellement d'aprs les mais elle devrait aussi lois de la causalit; hors cette des concepts de encore passer par le rseau ne saurait son intellect, ce .sujet pas puisque et sans cela ce qu'il a faire en consquence le spectre, de son ct, ne .veut que pas tre vu, mais veut aussi tre comseulement ses vues et les actes qu'il fait en pris dans consquence. Le spectre encore s'accommoder troites et aux prjugs aurait donc, et s'attacher du sujet pour cela, aux vues en ce qui con-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESI'RITS

285

l'ensemble des choses et du monde. Ce n'est pas seulement, Mais bien plus encore si l'on en croit l'exposition que je viens de faire, les esqu'il faut admettre que nous voyons du rve et en consquence prits par l'organe d'une action s'exerant de l'intrieur sur le cerveau et non, comme du de. d'ordinaire, hors par l'intermdiaire des sens; c'est encore J. Kerner le reprsentant le lui-mme, de la ralit des applus autoris objective paritions d'esprits, qui nous dit la mme chose qu'on dans cette assertion souvent rpte ne voit pas les esprits avec les yeux du corps, L'apparition mais avec les yeux de l'me. se ralisant cela, quoique esprits, d'aprs de l'intrieur sur l'organisme, par une action de l'essence une action intrieure provenant des choses, donc une action magique qui se du systme par le moyen ganglionpropage naire des escerveau jusqu'au l'apparition est donc perue la faon dont sont prits les objets extrieurs sur perus qui agissent nous par la lumire, le bruit, le contact l'air, ne devrait et l'odeur. changement Quel pas subir l'action d'un mort suppose pour une telle transposition, si pour un schmatisme totalement nouveau 1 Mais comment admettre et au prix de tels dtours encore qu'alors des

cerne

286 MMOIRES SUR LES SCIENCES OCCULTES de ces dialogues vritables s'engager puissent avec demandes et rponses, dont on nous ici, en pasparle si souvent? Remarquons tout aussi bien que sant, que le ct risible ces redoutable, qui s'attache, plus ou moins, affirmations d'apparitions d'esprits, accompaet qui fait qu'on gnes de telles circonstances, hsite les faire connaitre, Vient de ce que en parle de percelui qui les raconte comme eues par les sens extqu'il aurait ceptions ne sont pas, dj rieurs mais qui certainement un esprit devrait par cette raison qu'autrement tre vu et peru de la mme faon par toutes Mais distinguer une les personnes prsentes. d'une action intrieure, provenant perception d'une en apparence, et seulement extrieure n'est pas le fait de chaimagination, simple si l'on admet Telles seraient cun. donc, des esprits, les difdu ct du sujet qui se place au point de a vue du mort qui agirait de la manire qu'on d'autres.Dans ma doctrine, dite, il en apparat la volont seule a une ralit mtaphysique est indestructible par la mort. qui fait qu'elle relle l'apparition ficults qui se prsentent Mais si l'on les peroit. comme au contraire, L'intellect, d'un organe corporel, simplement physique, en tant que est quelque et disparat fonction chose de cet avec

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

287

un mort cpmment peut-il des vivants, connaissance prendre sur eux? en consquence pour agir ensuite Ce qui C'est l un point trs problmatique. ne l'est pas moins, c'est le mode de cette acla sur les vivants tion perdant puisqu'en ordiil a perdu tous les moyens corporalit, c'est--dire sur les naires, physiques, d'agir organe. encore Par suite, manire comme d'une sur le autres, gnrale monde des corps. Si nous voulions accorder cependant quelqui nous parque vrit aux cas d'apparition viennent par tant de voies et des voies si diversi dlibrment une action ses, et qui affirment des morts, il nous faudrait admettre, objective la chose, que, dans ces cas, la pour expliquer du dfunt reste volont toujours passionet tourne vers les affaires terrestres nment que, pour en l'absence agir de tous moyens physiques alors la sur elle, elle a recours en sa magntique qui lui appartient

puissance de pouvoir, de ralit premire, donc qualit dans la mort consquemment mtaphysique, dont j'ai parl comme dans la vie puissance j'ai expos plus haut et sur laquelle plus au dans mon Willen in der long mes ides animalischer la rubrique. Natur sous und Magie. Ce n'est que par Magnetismus

288

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

le moyen de ce pouvoir la magique que volont du dfunt donc elle-mme pourrait encore raliser ce qu'elle a pu peut-tre mme dans sa vie terrestre, c'est--dire une actio in distans relle sans l'aide du corps, sur les autres d'une consquemment agir manire directe sans intermdiaire physique, en affectant leur organisme de manire que s'offrent leur cerveau des formes visuelles comme celles qu'il ne peut produire ordinairement action extrieure que par suite d'une sur les sens. Et mme comme on ne peut concevoir cette action que comme une action intime magique, s'accomplissant par l'Etre des choses, donc identique partout, par la natura nous pourrions, s'il le fallait naturans, tout prix l'honneur de tant de pour sauver personnes honorables, de ces faits nous le pas dcisif tenter qui viennent tmoigner en tous cas, pourrions, de ne pas limiter cette

action aux organismes humains, et d'admettre, comme n'tant et simplement pas purement une action du mme genre sur les impossible, corps sans vie, les corps inorganiques, qu'elle ainsi mouvoir. Par l nous pourrait chapnotamment la ncessit de taxer perions d'inventions certaines mensongres histoires, des mieux confirmes, comme celle du Con-

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

289

dans la Voyante de preHahn, aulique vorst, cette histoire qui n'est pas du tout isole, dans tout fait exact et qui a son pendant et mme d'anciens crits dans des relations confine rcentes. Du reste ici, la chose seiller l'absurde. luid'action magique mme, confirm croyable qu'il est et rendu animal, donc lgitimement par le magntisme en tout cas, jusqu'ici, dans n'offre confirm, la mesure de cette confirmation, d'analogue ne une action de cette sorte, que le fait, faible ressemavec elle qu'une prsentant le douter, et dont blance on peut mme mode aus dem dans les Mittheilungen zu Dresdn, der Auguste K. arriv 1843, p. 115 et 318, qu'il est souvent son cette somnambule de faire mouvoir des mains, par sa seule vogr, sans l'aide fait affirm Schlafleben lont, l'aiguille magntique. sur Les vues que nous venons d'exprimer tout le problme expliquent qui nous occupe admettre si nous voulons d'abord pourquoi, action la possibilit d'une mme simplement il des vivants, relle des morts sur le monde nous faut admettre qu'une telle action ne peut tre que trs rare et tout fait exceptionnelle; de toutes les tant dpendante cette possibilit conditions que nous avons dites et qui ne se 17 i7 Le

290

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

runies. Il suit encore trouvent pas facilement de cette conception que que, si nous dclarons de Prvorst dans la Voyante les faits contenus tous deux de Kerner, et les crits tout voisins les plus les recueils d'esprits d'apparitions si nous dclasrieux qui aient t imprims; subrons que ces faits ne sont pas purement si d'autre part gri somnia jectifs, simples contentons nous ne nous l, pas de voir des comme nous l'avons plus haut, expliqu la muette second sight, faits de retrospective dumb shew, la voyante desquels, procession de son propre aurait ajout le dialogue fonds; voir la au contraire, mais si nous voulons, des dfunts, d'abl'ordre si rvoltant alors, cependant, si bassement qui se dgage surdit, stupide, de ces esprits, et de l'attitude des indications nullement par l de fondement n'acquiert tre mais doit rel exclusivement objectif, et d'indu mode de sensibilit mis au compte mis en jeu; il est vrai, par une intellect, base de ses faits une mais restant ffuence extra-naturelle, toujours au plus de la voynte fidle lui-mme, et toute confite dans haut degr ignorante, du catchisme. les croyances et voir directeEn tous cas, en principe, n'est une apparition ment les choses, d'esprit action relle

ESSAI

SUR

L'APPARITION

DES

ESPRITS

291

du cerveau du vision plus qu'une mourant du dehors Qu'un puisse voyant. une telle vision, c'est ce que l'exprovoquer a souvent montr. vivant le Qu'un prience cela a t, en tous cas, dans encore, puisse de bonne circonstances confirm plusieurs rien de part. ment autant. Enfin La de est simplequestion qui se pose savoir si un mort en faire peut on explication encore invoquer distinction entre et ceux que, volont qui vivent chez tous de vivre cette

pourrait, pour des apparitions d'esprits, cette considration, que la ceux qui ont vcu autrefois n'est encore absolue pas c'est la mme galement,

der eine und selbe qui se manifeste (in beiden zum Leben un vivant, Wille erscheint) au pass, donc avoir des retournant pourrait de comrminlscences prenant l'apparence d'un dfunt. munications Si, par toutes jeter parvenir mire sur un sujet trs important propos ressant, duquel, depuis se heurtent, l'un assudeux partis d'annes, Cela est! l'autre rant tenacement rp cela ne peut pas tre , tant obstinment si j'ai fait cela, j'ai ralis tout ce que je ces considrations, mme seulement j'ai pu peu de luet trs intdes milliers

292

MMOIRES

SUR

LES

SCIENCES

OCCULTES

pouvais ce que attendre

me promettre tout de mon entreprise, le lecteur raisonnablement pouvait de moi.

SCHOPENHAUER.

TABLE

DES

MATIERES
BIBLIOGRAPHIQUE. V

NOTE IX

PRFACE.

1. Magntisme II. Ilf. Le Essai s'y destin

animal de

et Magie. l'individu. des esprits et ce qui 63

sur l'apparition rattache

113

LA

ROCHE-SUR-YON CENTRALE RUS DE DE SAUMUR L'OUEST

IMPRIMERIE

56-60,