JORNADAS EOL

Entre sntoma y fantasma

Ennia Favret

En este artculo, la autora se propone una lectura de algunos tramos

XVI Jornadas Anuales de la EOL

de la enseanza de Jacques Alain Miller acerca del binarismo "sntoma y fantasma". El inters particular que suscita este escrito radica, segn lo expone Ennia Favret, en las conexiones particulares que pueden establecerse entre ambos polos. Pueden trazarse algunas conexiones entre las satisfacciones y modalidades del fantasma y las producciones sintomticas? Qu hay en comn entre sntoma y fantasma ha sido para mi una cuestin de inters, tanto en la direccin de la cura cuanto en la bsqueda del sostn epistmico. El desarrollo que me propongo realizar se sostiene en las operaciones, "intervenciones" que J-A.Miller introduce en la enseanza de Lacan.

I-

Binario

sntoma

fantasma

"Del sntoma al fantasma y retorno" (curso del ao 1982/83) es el referente que tiene "Sntoma y fantasma", seminario dado en por JA.Miller en Buenos Aires, centrado en la primera enseanza de Lacan, donde, con su predileccin por los binarios, acenta las diferencias entre sntoma y fantasma, con una distincin que en ese momento considera "esencial" para la direccin de la cura. Destaca en el sntoma la primaca de lo simblico, su articulacin significante, su importancia en la entrada en anlisis y en el fantasma la fuerza de lo imaginario, la prevalencia del objeto y su atravesamiento jugndose al final. Se refiere a la experiencia en la prctica analtica diciendo que el analizante habla de su sntoma para lamentarse, en cambio busca consuelo en el fantasma del que no habla, ya que la vergenza lo hace permanecer inconfesable. El sntoma es enigma, "opacidad subjetiva" a descifrar (a diferencia de "la opacidad del sntoma" presente en el ttulo de nuestras prximas jornadas donde ya no hay nada a descifrar) y el fantasma fundamental no es objeto de interpretacin sino de construccin. Se trata de pasar de la selva fantasmtica a su formalizacin con la

posibilidad que, al final, el sujeto cambie su relacin con l. Hay un residuo de la operacin analtica sobre el fantasma al que llama cara "real" del fantasma, "fantasma reducido" (como podemos leer en la p. 31 de "Sntoma y Fantasma"), inmodificable, "escritura de la fijacin del sujeto por un objeto especial". Nos presenta ese "a", como producto del discurso analtico, coincidente con la cada del Otro, es lo reducido, lo inmodificable (trminos con los que solemos aludir tambin al sntoma). Podemos ver la implicacin del fantasma en el sntoma, cosa que ya es notable en el grafo entre s(A) -lugar del sntoma- y $ <> a -lugar del fantasma. Volver ms adelante sobre este punto, a partir de las consideraciones que hace actualmente Miller en su curso "Cosas de finura".

II-

Salida

del

binario

En un momento dado, Lacan deja de hablar del fantasma y con una nueva definicin supera la dicotoma, forma un compuesto, comienza a hablar de sinthome y Miller se interroga acerca de qu lo lleva a salir de ese clivaje. Ya en Los signos del goce (versin espaola del curso de 1986 "Lo que hace insignia") seala que Lacan ha introducido una renovacin del concepto de sntoma al escribirlo como sinthome: con un solo trazo, sigma, escribe significante y goce, S1 + a, incluyendo las operaciones de alienacin separacin (alienacin por el significante amo y el "a" aislado como operacin de separacin). El fantasma es construido al mismo tiempo que se interpreta el sntoma y de ese modo la pulsin enmascarada, interferida, por el fantasma se desenmascara con su atravesamiento (p. 251). Logrando el aislamiento del objeto se desimaginariza el fantasma, reducindolo a la pulsin, y si adems se define al sntoma como goce que resiste, la dicotoma fantasma sntoma queda cuestionada y superada por un trmino tercero, sinthome, que incluye el goce que ambos tienen en comn. En las "3ras. Conferencias Brasileas" ( publicadas en "El sntoma charlatn") Miller escribe el sntoma, en su ultima definicin, en el medio del rombo del fantasma, como una mediacin entre el sujeto y el goce a travs de la significacin del Otro

$ <> a

$ < s(A) > a El goce es entonces lo que le permite superar el clivaje: extrayendo del fantasma y de la pulsin el concepto de goce, introduce la novedad que lo conducir al sinthome, goce opaco, ya no goce del sentido sino el fuera de. Ese goce opaco que no cambiar, solo puede ser encarnado (tal como lo ha encarnado Joyce), plus perturbador y doloroso, irreductible, no condicionado por el lenguaje sino porlalangue.

III-

Nuevas

intervenciones

Qu agrega o cuestiona el actual curso "Cosas de finura" (2008/ 9) a sus "intervenciones" de los aos ochenta? Destaco tres puntos: 1. "el punto exquisito del fantasma" Miller sigue afirmando que el fantasma es una pequea historia que se rodea de silencio, que hay dificultad para su confesin y que "representa un punto exquisito", punto exquisito que Lacan extiende al sntoma cuando el sntoma es conceptualizado como condensador de goce (a <> J). Se trata aqu de un goce no encapsulado, goce por todas partes, fondo de gocecomo dice en El Seminario XX. 2. "la interpretacin que hace explotar el fantasma" El sujeto est encaramado en su fantasma y la fractura de ste lo destituye como sujeto y se pasa a hablar de parltre, "el pase del parltre no es la travesa del fantasma, es la elucidacin de su goce", diferenciando la salida por atravesamiento identificacin al sntoma (clase 9). de la salida por

En el curso actual Miller piensa el fantasma como una molcula de dos tomos: significante y goce y "la interpretacin opera separando ambas" As como Lacan en "La Tercera" propone una interpretacin que haga "reventar el sntoma" aqu Miller propone una que haga "explotar el fantasma". Entiendo que la construccin es la operacin que permite la formalizacin del fantasma pero es la interpretacin la que opera su

fractura. Y no cualquier interpretacin: "una interpretacin que hace explotar la molcula del fantasma" dice Miller en la clase 17, e introduce el valor de la interpretacin que se hace jaculacin. La interpretacin como jaculacin tiene su referencia en Lacan, en el seminario RSI, en la clase del 11 de febrero, donde da una vuelta sobre el efecto y el alcance de la interpretacin analtica, y menciona a la jaculacin como forma lograda de interpretacin, aquella que anuda. En la lectura de ese seminario J. C. Indart investig el origen de la jaculacin: es un trmino que en latn significa "lanzar", usado en la Edad Media para designar el lanzamiento, a caballo, de una especie de jabalina para hacerla caer en determinado lugar. De ah pas a ser usada como forma de elevar una plegaria y fue tomando un sentido religiosodonde lo importante es el fervor con que se lanza la oracin. No se trata entonces de las palabras sino de cmo ellas son "lanzadas". El valor de la interpretacin como jaculacin es entonces aquella interpretacin eficaz que no tiene por finalidad la significacin sino hacer resonar el goce, hacer "explotar la molcula del fantasma" 3El fin como "acomodamiento" J-A.Miller, con cierta gracia, se burla un poco de las maravillas que hemos esperado del fin de un anlisis y propone una meta ms modesta: obtener "arreglos", que el displacer del sntoma disminuya y se est ms confortable: "La satisfaccin del fin no es un atravesamiento sino un acomodamiento". Acomodamiento que entiendo como "saber hacer", "saber desembrollarse". No se trata entonces slo del atravesamiento, fractura del fantasma con extraccin de saber sobre el goce que deja siempre un grado de insatisfaccin. Es un "acomodamiento" como encarnacin del sntoma con satisfaccin por una nueva relacin con lo que no cambia.

IV- Construccin y fractura del fantasma, su relacin con el sntoma y la satisfaccin del final
Brevemente me servir del testimonio que Antoni Vicens dio, aqu, en ocasin del ltimo Congreso de la AMP y que llam as: "Testimonio". Define su sntoma como "sntoma obsesivo, una combinatoria de desprecio por el otro sexo, algunos sonidos articulados, algunas imgenes del entorno cultural y sobre todo, un gran esfuerzo por

domesticar la mirada () querer mirar la muerte cara a cara " El fantasma es presentado en su construccin y fractura. Parte de lo que llama "El sueo de mi vida": "Subo la escalera tras mi hermano mayor, pero luego lo adelanto, yo subo ms aprisa. Al llamar a la puerta del final, sta se hunde; en la oscuridad hay dos ojos brillantes. Aterrorizado me arrojo por el ojo de la escalera" Despierto. "La mirada del Otro causa mi divisin", "eso es todo?", se pregunta, ya que saberlo no le evita volver a precipitarse en lo que l llama su "neurosis de fracaso". Elabora el contexto edpico de esa mirada, dice: "era la ma, frente a la escena primitiva; () Y era tambin la mirada de un viejo, mi abuelo, escudriando a travs de una rendija transparente el goce de su primognito. No fue difcil desligar el mandato superyoico con el que lo indecible del objeto "a" se traduca al lenguaje. Quiero saber ms que mi hermano, el sabio; por ello soy castigado a desaparecer por el agujero y las tinieblas.". La construccin y la fractura estn escandidas en 3 tiempos y seala en cada uno el efecto del anlisis: 1. "He visto algo que no deba ver; por ello no puedo decir lo que vi. El anlisis me permiti transformarla en obligacin". levantar la prohibicin y

2. "He visto algo que debo decir. Ello me abri paso al cultivo del concepto, la posicin de enseante" ( en su familia varios ejercan la enseanza) 3. "No he visto nada. En efecto, nada haba que ver tras la dbil pantalla. Nada era lo que hacia de mi madre una mujer, aquello que mi padre no sabia muy bien cmo tratar." Concluye: es una "bella construccin que me llev al desanudamiento de un anlisis." Fracturado el fantasma, el sntoma es presentado de esta manera: "En las ultimas sesiones se present otro objeto, ocultado por la mirada fulgurante, esta vez sin sueo, es una deduccin lgica: es el

Vete, que una voz sin sonido profera desde el abismo" Ubica esa repeticin a la que llama "demonaca" del "Vete!" como lo que dominaba su sntoma guerra!""Vete!" "Vete!". : "Vete de casa!""Vete a la

El viraje se produce al descubrir la ambigedad "desatinada" que encerraba el imperativo: el "Vete!" era siempre un "No te vayas" surgido de una demanda incapaz de transmutarse en el amor que hace que una vida merezca su muerte. De aquella ambigedad surga la mortificacin de todo amor y toda esperanza". En lo que llama "un nuevo pacto con la vida", "un nuevo sntoma", el analizante dice: "ya no necesito la destruccin () por el pensamiento para amar la vida, la vida porta la destruccin, la vida, ella misma". Como el anlisis se desarrollaba en francs "ella misma" son "ella me ama". Finaliza su testimonio: "La vida me ama es una frase absurda, delirante. Yo la acept como salida". "La irona del mensaje me confirmaba el desanudamiento de la obsesin tenaz y mi existencia se aligeraba". Modo precioso y preciso de dar cuenta de la construccin y fractura de su fantasma fundamental, la relacin con el sntoma y la satisfaccin en una nueva posicin vivificante.