IV Congreso Internacional. Intervencin y praxis comunitaria. Transformacin social y comunidades vivas- 23-25 octubre 2013, Santiago de Chile.

Ttulo: Narrativas sobre el rol de la religin en la crisis global del desarrollo. Reflexiones a raz de una experiencia de investigacin-accin Autor. Daniel Duhart S. Resumen La presente ponencia tiene como objetivo reflexionar sobre una investigacin-accin realizada en Chile entre los aos 2006 y 2009, acerca de un discurso sobre ciencia, religin y desarrollo, analizando algunas de las propuestas iniciales sobre formas de aplicar y articularlos, proceso que exige una re-examinacin de cada uno de estos conceptos. En el contexto de lo que denominamos una crisis global del desarrollo, se reflexiona sobre cmo la nocin de sistema de conocimiento y prctica aporta un enfoque original para explorar las posibilidades de interrelacin entre estos sistemas considerados tradicionalmente en conflicto, contribuyendo a la generacin de narrativas alternativas sobre el rol de las percepciones de la religin en este esfuerzo necesario de re-conceptualizacin del desarrollo. Palabras claves: desarrollo, crisis global, percepciones de la realidad, religin 1. Introduccin En los ltimos quince aos ha habido una reemergencia de discursos alternativos que pretenden re-pensar el concepto de desarrollo en Amrica Latina (Escobar, 2007; Vanhulst y Beling, 2012), en el contexto de los movimientos sociales regionales, indgenas y ecolgicos, junto con expresiones sociopolticas como las llamadas constituciones pos-neoliberales de Ecuador y Bolivia (con el concepto de Buen Vivir) y las transformaciones de la Teologa de la Liberacin, y propuestas acadmicas como el posdesarrollo o el programa de la de-colonialidad del saber, entre otros. Pero al enfatizar en esta re-conceptualizacin del desarrollo las dimensiones del saber ancestral o espiritual en las relaciones sociedad-naturaleza, al emerger preguntas sobre la naturaleza humana al momento de reflexionar sobre la participacin y la planificacin, o al promoverse determinadas prcticas que consideran la presencia de los valores y las cosmovisiones locales en las relaciones sociales y econmicas, parece haberse abierto una puerta para reconsiderar las percepciones de la religin y la espiritualidad en el desarrollo, un tema marginado por ms de sesenta aos. Esto ocurre cuando en las ltimas dos dcadas al nivel global ha emergido un discurso sobre el rol de la religin en el desarrollo, luego de ser un tema ignorado por varias dcadas, y con una amplia variedad de perspectivas y miradas (Lunn, 2009). Especialmente en Asia y frica (Sur-sur global), pero tambin desde el mbito de las redes transnacionales y globales de las ONGs (Verhelst, 1992; Ryan, 1995), escuelas de pensamiento sobre posdesarrollo (Ziai, 2007; Ranhema, 2010) y poscolonialidad (Ziai, 2012), organizaciones religiosas (Marshall, 2001), universidades (Te Haar y Ellis, 2011) y agencias de desarrollo (Harper, 2000: 10) o cooperacin internacional (Rakodi, 2011), ha surgido un inters renovado en el rol de la religin en el proceso de desarrollo, tanto para la generacin de alternativas de desarrollo (Arbab, 2000) como para re-direccionar polticas y programas ms tradicionales. Por qu ha emergido este nuevo campo discursivo? ste podra interpretarse como una reemergencia o reelaboracin de las narrativas sobre el rol de la religin en la re-conceptualizacin del desarrollo, una discusin antigua y que se remonta a los inicios de la cruzada internacional del desarrollo, o ms atrs, pero que al parecer no es expresada totalmente de esa manera, o tampoco recibida siempre as por quienes lo interpretan Es simplemente producto de dinmicas geopolticas (el famoso 9/11) o hay un sincero inters en los aportes de las percepciones de la religin? Pero qu estamos entendiendo por religin en todo este proceso? 1

Cules seran los aportes de las percepciones de la religin para la re-conceptualizacin del desarrollo? Qu implicancias tiene este discurso en trminos de alternativas viables de desarrollo? Qu innovaciones presenta en comparacin con discursos similares del pasado? 2. Narrativas sobre la crisis global del desarrollo y el rol de la religin Claramente puede parecer extrao el estar reflexionando acerca de las narrativas sobre el rol la religin en el desarrollo en el contexto de una sociedad moderna y secular, la cual ha extendido su influencia en distintos grados en todos los rincones del globo, y donde la religin ha sido vista cada vez ms como un subsistema diferenciado dentro del sistema social total, teniendo cada vez menos influencia sobre los otros subsistemas, como el econmico, el poltico y el cientfico (Luhmann, 2009). Sin embargo, hace ya un tiempo la teora de la secularizacin ha sido disputada, con conceptos limitados pero interesantes como los de pos-secularizacin (Turner, 2010) o re-tradicionalizacin (Kirby, 2008). Esto es relevante para el sur del mundo, donde an una gran mayora de la poblacin tiene alguna creencia espiritual o prctica religiosa, a pesar de ser beneficiarias de polticas de desarrollo diseadas por una elite moderna-secular. Pero por sobre todo, incluso en el corazn del mundo occidental han surgido preguntas sobre los alcances de la sociedad secular (Taylor, 2007: 3), sin desconocer las grandes libertades que sta ha trado para el pensamiento y la accin humanas, pero a la vez afirmando la importancia de la espiritualidad para la reflexin sobre la identidad humana, y por ende, en el tipo de sociedad que se desarrolla o construye. Tal como afirma Charlas Taylor en su obra Sources of the Self, En trminos ms amplios, quiero explorar el trasfondo que respalda algunas de las intuiciones morales y espirituales de nuestros coetneaos en lo concerniente a nuestra naturaleza y situacin espiritual. Al hacerlo procurar dilucidar lo que significa dicho trasfondo y qu papel desempea en nuestras vidas. Es aqu donde se introduce un importante elemento de recuperacin porque gran parte de la filosofa contempornea ha omitido esa dimensin de nuestras creencias y conciencia morales, y hasta diramos que la ha desestimado por confusa e irrelevante. Espero demostrar, contra esa actitud, cun esencial es dicha dimensin. (Taylor, 1987: 17-18) Por otro lado, el concepto de crisis del desarrollo no es un asunto nuevo en la reflexin sociolgica y econmica. Ya a fines de los aos sesenta, a ms de dos dcadas del inicio de la denominada cruzada del desarrollo impulsado por el sistema de Naciones Unidas, F.H. Cardoso y Enzo Falleto anunciaban el fracaso de la segunda etapa de la industria de sustitucin de importaciones (ISI), acusando la creciente dependencia hacia el capitalismo global y las relaciones de poder implicadas (Cardoso y Falleto, 1969: 144-150). Desde otra posicin ideolgica, a inicios de los aos setenta el entonces presidente del Banco Mundial, Robert McNamara, reconocera que los esfuerzos del desarrollo no eran totalmente exitosos, y que detrs de los indicadores de crecimiento (ingreso per cpita) se ocultaba una creciente disparidad de ingreso en los pases del mundo subdesarrollado (Latouche, 2010: 282). Esto llevara a la promocin de nuevos enfoques de desarrollo, como la focalizacin en los ms pobres, el enfoque de necesidades humanas bsicas, el desarrollo rural integrado, y la participacin. Sin embargo, una dcada ms tarde nuevamente emergera el concepto de crisis del desarrollo, reflejado por ejemplo en la obra de Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn, quienes en 1986 afirmaran que los pases del sur se encontraban en una situacin de perplejidad luego de cuatro dcadas de desarrollo en que las dos grandes concepciones econmicas dominantes, el desarrollismo y el monetarismo neo-liberal, se haban confrontado a travs de un claro proceso pendular entre periodos de expansin y estabilidad, con elevados costos sociales (MaxNeef, Elizalde y Hopenhayn, 1986: 11-13). Esto sera reforzado por la creciente consciencia pblica acerca del impacto y costo ambiental que conllevaban los modelos de crecimiento econmico perseguidos a lo largo de estas dcadas, que llevaran a la difusin global del concepto de desarrollo sustentable en la

Cumbre de Ro en 1992 (aunque ste no deja de ser un concepto contestado y con mltiples nociones)1. Pero ese mismo ao, Wolfgang Sachs impactara al mundo de los acadmicos y de los practicantes del desarrollo al afirmar que haba llegado el fin de la llamada era del desarrollo y que ya era el momento de escribir su obituario (Sachs, 2010: 15), iniciando la era del posdesarrollo. Los postulados del posdesarrollo abarcaran desde la idea de que el desarrollo no tomara lugar nicamente bajo la mirada de Occidente hasta una re-valoracin de las culturas vernculas, la necesidad de depender menos de los conocimientos de expertos y ms de los intentos de la gente comn de construir mundos ms humanos, as como cultural y ecolgicamente sostenibles adems, la importancia de tomar en serio los movimientos sociales y movilizaciones de base como el fundamento para acercarse a la nueva era (Escobar, 2005: 20). Aunque viniendo de otro paradigma ideolgico y econmico, la publicacin por parte del PNUD de sus series de Informes de Desarrollo Humano a lo largo de la dcada de los noventa, ya sea a nivel global como nacional, confirmara de alguna manera esta idea de crisis avanzada del desarrollo2, resaltando las paradojas de la modernizacin y los efectos no deseados del desarrollo, as como la an ms creciente disparidad de ingresos (PNUD, 2005: 42). Junto con lo anterior, el tema del rol de la religin en el desarrollo tampoco es un asunto nuevo en la reflexin sociolgica y econmica. En general la discusin sobre el rol de la religin en la sociedad ha sido un tema de discusin central desde los inicios de la sociologa moderna, donde junto a otros temas como el derecho fue el foco de anlisis de los padres de la sociologa, como Marx, Durkheim y Weber (Habermas, 2010 [1981]). Aunque esto demuestra la relevancia de la temtica a estudiar, tambin han sido diversos los enfoques con que se ha abordado. Pero podemos afirmar que de alguna manera la reflexin sociolgica sobre la religin ha estado enmarcada en el contexto de las discusiones sobre la modernidad y los procesos de modernizacin y secularizacin que se han expandido desde occidente hacia todo el globo terrqueo, con diferentes grados de intensidad, profundidad o hibridismo. Bajo este enfoque la religin es vista como representante de lo pre-moderno o lo tradicional, ya sea desde la perspectiva de la necesidad de tener que superarla o transformarla para que la sociedad pueda avanzar en su desarrollo, o desde la perspectiva de su recuperacin o conservacin para no perder los lazos comunitarios que implica o las dinmicas de poder que representa en el antiguo orden. Este fue el contexto de las discusiones sobre el rol de la religin en los inicios de la cruzada global del desarrollo en los aos cincuenta, dominando una mirada de la religin como fuente de atraso e incluso como un obstculo para ste (Verhelst, 1987: 1). En los aos sesenta y setenta emergieron en algunas regiones del llamado mundo subdesarrollado, como Amrica Latina, discursos alternativos sobre el rol de la religin, como el caso de la Teologa de la Liberacin, tomando un enfoque de activismo poltico crtico a la teora de la modernizacin, abrazando algunos de los postulados de la Teora de la Dependencia, as como de la educacin liberadora de Freire. Por ejemplo, para el telogo colombiano Gustavo Gutirrez el concepto adecuado para el proceso de desarrollo latinoamericano sera el de liberacin, no el de desarrollo, ms vinculado a la idea de reformismo; sin embargo, el propsito de este proceso de liberacin no sera el conflicto como un fin en s mismo, sino que el surgimiento de lo que Gutirrez llamara un hombre nuevo (Gutirrez, 1971: 22-23). En los aos ochenta, en plena crisis del desarrollismo, el tema de la religin volvera a estar en discusin entre algunos sectores de la academia e intelectuales catlicos, como el caso de Pedro Morand, realizando una profunda crtica a los supuestos seculares del funcionalismo sociolgico de la teora de la modernizacin, describiendo a la crisis del desarrollismo como una crisis cultural, al no considerar el aporte de la religiosidad popular catlica. En la misma mencionada obra de
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Ver: Hopwood, Mellor y OBrien, Sustainable Development: Mapping Different Approaches, Sustainable Cities Research Institute, University of Northumbria, Newcastle on Tyne, UK, 2005.
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Por su puesto, toda esta discusin sobre la crisis del desarrollo debe ponerse en el contexto tambin de la reflexin sociolgica sobre la crisis de la modernidad, la posmodernidad o la entrada en la modernidad tarda, entre autores como Habermas, Giddens, Bauman, Beck, etc.

Max-Neef, Elizalde y Hopehnayn publicada en 1986, al presentar su propuesta de necesidades humanas fundamentales, los autores se preguntaran si debieran incluir en ste a la trascendencia, afirmando finalmente que por ahora solamente la veran como una necesidad humana emergente. Como podemos apreciar, existe una historia sobre la reflexin acerca del rol de la religin en el proceso de desarrollo, la cual es mucho ms amplia y con bastantes ms matices que este breve comentario que hemos realizado. Sin embargo, nos atrevemos a plantear que aunque lo que podramos denominar un discurso sobre esta rea del conocimiento ya cuenta con varias dcadas de historia, posiblemente no ha superado ciertas dicotomas profundas, enraizadas en las formaciones disciplinarias respectivas. Nuestra sensacin es que, similar a lo que lo que Ziai (Ziai, 2012: 11) identifica como una oposicin dicotmica de enfoques entre los estudios del desarrollo y los estudios poscoloniales, la reflexin sobre la crisis del desarrollo y el rol de la religin en el desarrollo ha mantenido a lo largo del tiempo una oposicin entre los enfoques materiales o econmicos y los enfoques culturales o teolgicos. De alguna manera el conocimiento generado en la reflexin sobre el desarrollo tiende a enfatizar los aspectos prcticos o materiales, ms bien universales, mientras que el conocimiento generado sobre el rol de la religin enfatiza las dimensiones culturales, morales o teolgicas, con expresiones ms bien particulares o comunitarias, siendo difcil que surja un enfoque que pueda crear un puente entre los aspectos materiales y universales del desarrollo por un lado, con los aspectos culturales y morales por otro (aunque esta afirmacin es solo un marco general, pues seguramente hay varios matices). Ahora, como decamos ms atrs, desde mediados de los aos noventa tanto la reflexin sobre el desarrollo (y su crisis), como el del rol de la religin, han tomado un nuevo nfasis y una nueva forma en los discursos globales. El discurso del posdesarrollo ha evolucionado desde el anuncio de la crisis del desarrollo hasta la discusin sobre alternativas prcticas, y se han hecho esfuerzos por generar propuestas aplicadas desde el mismo marco del posdesarrollo (Mathews, 2007), y no nicamente crticas (Ziai, 2007: 9). El mismo posdesarrollo ha vuelto a abrir la discusin sobre la religin y la espiritualidad, considerando su valor en los procesos de transformacin social y de participacin desde las bases: As a rule, the necessity for a spiritual dimension, and for the revival of the sacred in ones everyday relationships with the world, seems to be rediscovered as a basic factor for the regeneration of peoples space. Wherever this spiritual dimension has been present, it has, indeed, produced a staggering contagion of intelligence and creativity, much more conducive to peoples collective efficiency than any other conventional form of mass mobilization. (Ranhema, 2010: 140). Como decamos en la introduccin, a estas narrativas emergentes se suman las voces de diversas agencias internacionales, agencias de cooperacin, universidades, programas de investigacin, activistas sociales, organizaciones religiosas, movimientos sociales e incluso de cientficos identificados con una cosmovisin espiritual o religiosa (Arbab, 2000), dando cuenta de la emergencia de un posible nuevo campo discursivo global sobre el tema (como en los aos ochenta con el concepto de desarrollo sustentable). La pregunta es si es si este campo discursivo3 emergente ha superado en todo su espectro las contradicciones y limitaciones tericas y prcticas acerca del rol de la religin en el desarrollo que predominaban en los campos discursivos anteriores, y si es un campo homogneo o ms bien compuesto por una diversidad de narrativas, las cuales pueden ser mapeadas y analizadas. Logran superar la llamada dicotoma u oposicin entre los enfoques materiales de los estudios del desarrollo y los enfoques culturales de los estudios del posdesarrollo? Qu aportes se han generado en esta lnea? Claramente esta discusin debe tomar en cuenta una visin de lo global que da cuenta de las mltiples dimensiones o niveles de redes que existen desde lo local, lo nacional, lo internacional, lo transnacional y lo global. De hecho, como plantea Mann (Mann, 1997: 6), aunque una red sea global, posiblemente tenga
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Sobre la idea de campo discursivo y otros similares como formacin discursiva comprehensiva o rgimen de representacin, ver: Karlberg, Michael, Beyond the culture of contest. From Adversarialism to Mutualism in an Age of Interdependence, George Ronald, Oxford, 2004.

mayor presencia en determinadas zonas o regiones del mundo, as como puede expresarse de manera particular o universal.4 En nuestro caso, los discursos globales sobre el rol de la religin en la reconceptualizacin del desarrollo claramente tienen un mayor nfasis en la zona Sur-sur, como frica, Asia y Amrica Latina, aunque conectada de diferentes maneras con otras regiones, como de los pases industrializados y las organizaciones internacionales, y los discursos que emergen desde all. Adems, lo global y lo local estn implicados, pues como menciona Beck, la nocin de lo global se refiere a la conexin de muchos espacios locales, la glocalizacin (Beck, 1998: 79), o como propone Escobar, en la era de la globalizacin el lugar no desaparece, sino que ms bien se refuerza o es reinterpretado por sus habitantes (Escobar, 2000). Por este motivo, los discursos sobre el rol de la religin en la reconceptualizacin del desarrollo estn por un lado imbricados en un campo discursivo (del desarrollo) que es a la vez global, pero por otro lado reinterpretado desde la dimensin transnacional y local, y que a su vez influye o participa en los discursos globales. 3. Las narrativas sociolgicas sobre el rol de la religin en el desarrollo en el contexto de Chile y Latinoamrica Se puede afirmar que en Chile y Latinoamrica los discursos sobre el rol de la religin en el desarrollo han emergido en el contexto de las tensiones entre cultura y modernidad. Aunque es una problemtica que puede remontarse a mediados del siglo XIX, o en sus orgenes a la Europa de la Ilustracin (con la oposicin entre ciencia y religin), en trminos de la reflexin sociolgica moderna adquiere mayor preeminencia desde medados del siglo XX. Desde los aos cincuenta el modelo desarrollista que se expandi a lo largo del continente, con un fuerte nfasis en la ciencia moderna y la tcnica, promovi un discurso en que la religin fue concebida como sinnimo de tradicin y atraso, surgiendo una serie de tensiones culturales que emergieron con fuerza con la crisis del modelo a mediados de los aos ochenta. Aunque ste no fue el nico discurso acerca del rol de la religin en la sociedad durante este periodo, tales como el discurso de los pueblos indgenas, la teologa de la liberacin, o la de diversos por intelectuales con alguna inclinacin religiosa, tuvo un carcter hegemnico a medida que el proceso de modernizacin se expanda. En los aos noventa los discursos acadmicos sobre la relacin entre el proceso de modernizacin, la cultura y la religin derivaron en al menos tres lneas de pensamiento en tensin: una que valoraba el papel de la religiosidad popular como el repositorio del ethos Latinoamericano; otra que vea a la religin y las culturas indgenas como una manifestacin ms entre la diversidad cultural de la sociedad posmoderna emergente; y otra que conceba la posibilidad modernizadora de Amrica Latina como un proceso en constante construccin, pero sin dotar necesariamente a la religin con algn papel en particular en este mbito. Sin embargo, a pesar de este intenso debate terico, el tema sigue sin resolverse. Podemos afirmar que dado que la gran mayora de los habitantes en Latinoamrica expresan hoy en da tener alguna forma de creencia religiosa o espiritual, y al ser stos en su mayora objetos de polticas de desarrollo diseados bajo un enfoque secular o moderno, surge la pregunta de si sera posible concebir el rol de la religin en la sociedad desde un discurso que le permitiera una relacin ms bien dialgica con la
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global networks cover the world as a whole or, perhaps more realistically, they cover most of it. But we should distinguish between networks which radiate universalistically or particularistically across the globe. The feminist movement may spread through almost all countries, but usually only among rather particular, smallish groups. The Catholic Church has some presence in all continents but only has quite a narrow base across Asia, while being near-universal across Latin America. The capitalism evoked by many of the enthusiasts is a universal global network, evenly diffusing through economic and social life just about everywhere. Thus global networks might be formed by either a single universal network or by a more segmented series of networks between which existed rather particularistic relations. (Mann, 1997: 6).

ciencia, pudiendo tener as un papel ms claro y valioso para el proceso de desarrollo, concepto tambin ampliamente cuestionado. En el contexto global actual de la crisis del desarrollo, y de la llamada era del posdesarrollo, esta reflexin parece an ms necesaria, la que tiene implicancias en cuanto a las nociones imperantes de ciencia, de religin, y sus interrelaciones. La sociologa como disciplina cientfica adquiere una importante presencia en Latinoamrica a partir de los aos cincuenta, donde influenciada por los modelos funcionalistas norteamericanos, se ubica como uno de los principales promotores del desarrollismo modernizante. Por ello es un mbito interesante donde ubicar la reflexin acerca de los discursos sobre el rol de la religin en el desarrollo, as como sus concepciones y aplicaciones prcticas. Justamente a mediados de los aos ochenta surge en la sociologa Latinoamericana un anlisis crtico de sus fundamentos tericos, as como del desarrollismo. Una serie de socilogos5sealaron que las bases tericas de sta habran servido para la promocin de un discurso sobre desarrollo considerado como esencialmente secular, lo que atentara contra la identidad misma de los pueblos Latinoamericanos, generando lo que Pedro Morand denomin una crisis cultural: Esta nueva etapa frente al problema de la modernizacin es la que denominamos desarrollismo. Su conceptualizacin de Amrica Latina dejar de tener como punto de referencia la interpretacin de la historia y de la tradicin cultural para privilegiar, en cambio, el anlisis de la funcionalidad de las estructuras propuesto por las ciencias sociales La tarea es aplicar el conocimiento cientfico y tecnolgico a todas las actividades sociales de tal modo optimizar el bienestar de todos mediante la maximizacin de los recursos y de la funcionalidad de las estructuras. (Morand, 1984: 19) Consideramos relevante el anlisis que realiza Morand sobre marco terico funcionalista que predomin en la sociologa moderna, de influencia Parsoniana, y posiblemente uno de sus principales aciertos es abrir el camino para apreciar la gran paradoja que surge en los discursos del desarrollo desde los aos cincuenta, los que tenan como objeto en su mayora a las poblaciones rurales y populares de Latinoamrica, en gran parte adherentes a algn tipo de creencia espiritual o religiosa, pero que en sus cdigos contena una nocin secular6 de realidad y sociedad que conceba a esas creencias y prcticas como atrasadas u obstculos al progreso. Se pueden identificar varios testimonios de la poca que destacan las paradojas y dicotomas generadas por las polticas de modernizacin y desarrollo (Paz, 1969: 105-107), donde podemos apreciar una crtica incipiente al reduccionismo con que es practicada la ciencia en el campo del desarrollo, utilizando sus aportes tcnicos pero privndole de su poder reflexivo, que debiera considerarse uno de sus rasgos sobresalientes. De acuerdo con Arturo Escobar, los discursos del desarrollo predominantes en Amrica Latina desde los aos cuarenta y cincuenta, expresadas en el desarrollismo (equivalente al africanismo y el orientalismo en el resto del recin bautizado tercer mundo), siguieron lo que se conoci como la doctrina Truman, donde la ciencia y la tecnologa sirvieron para promover un cierto estilo de vida occidental ms que permitir la exploracin reflexiva y autnoma de alternativas de desarrollo por parte del mismo pueblo Latinoamericano:
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Principalmente los socilogos de la Pontifica Universidad Catlica, Pedro Morand, Carlos Cousio y Cristin Parker, para el caso chileno, quienes realizan una serie de estudios sobre la religiosidad popular. El psiclogo Jorge Gissi tambin se acerca a esta tendencia, aunque con una perspectiva ms crtica frente al rol de la religin y la Iglesia Catlica durante la conquista de Amrica.
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Vale la pena mencionar que en la sociologa contempornea existe toda una campo de estudios que han cuestionado a la teora de la secularizacin, vindola como parte de la hegemona cultural moderna, desconociendo otras dimensiones y aspiraciones humanas relacionadas con el desarrollo y la produccin del conocimiento, como han afirmado los enfoques poscoloniales y de posdesarrollo, y que se ha intentado ilustrar desde la sociologa con conceptos como de-tradicionalizacin y re-tradicionalization (Kilby, 2008), o desecularizacin y post-secularismo (Turner, 2010).

La doctrina Truman inici una nueva era en la comprensin y el manejo de los asuntos mundiales, en particular de aquellos que se referan a los pases econmicamente menos avanzados. El propsito era bastante ambicioso: crear las condiciones necesarias para reproducir en todo el mundo los rasgos caractersticos de las sociedades avanzadas de la poca En concepto de Truman, el capital, la ciencia y la tecnologa eran los principales componentes que haran posible tal revolucin masiva. Slo as el sueo americano de paz y abundancia podra extenderse a todos los pueblos del planeta. (Escobar, 1995: 19-20). Aunque es comprensible que en aquella poca, dada las circunstancias histricas de posguerra (en especial en el recin independiente continente africano, donde al dar los primeros pasos de autonoma se toma como referencia a los modelos polticos y econmicos imperantes), haya sido difcil una concepcin de desarrollo ms amplia, y que el mismo discurso sobre desarrollo se ha ido transformando y complejizando a lo largo de las dcadas, se puede afirmar que aun subyace hoy en da un marco de pensamiento que separa, a veces muy sutilmente, a la poblacin entre atrasados y desarrollados, una dicotoma que podra tener sus races en la mencionada oposicin entre ciencia y la religin, entre modernidad y tradicin. Sin embargo, la crtica profunda de Morand, as como de Parker (Parker, 1996: 48-51), a la sociologa y sus bases seculares, por muy valiosa que sea, tropieza en aspectos importantes al caer en una simplificacin dicotmica del anlisis. Al criticar a la modernidad, y los efectos negativos del proceso de modernizacin, estos autores destacan de manera dicotmica lo que ellos consideran como los atributos de Amrica Latina frente a una modernidad secular y fra, y a una ciencia racional y calculadora. Valores como la espontaneidad, los sentimientos, el pensamiento integral y hemiderno en palabras de Parker, son atribuidas a Amrica Latina y opuestas a caractersticas como la racionalidad, la sistematizacin y el pensamiento lineal, atribuidas a la modernidad y la ciencia. Esto lo podemos apreciar en afirmaciones como la siguiente: Pero, ms all del campo de prcticas y de los factores estructurales favorables a la reproduccin del sentido religioso hay una racionalidad popular, diferente a la occidental, en la cual habita, se cobija y retroalimenta la fe religiosa Es lo que llamamos sincretismo de la mentalidad popular, extendiendo, como veremos, el trmino de sincretismo ms all de su significacin estrictamente religiosa Paradigma no sistemtico, ni susceptible de sistematizaciones racionalistas, en las antpodas de los paradigmas de la ciencia y la filosofa occidental que campean en la cultura dominante. (Parker, 1996: 354). Aunque la crtica de Parker a las consecuencias de la racionalidad instrumental practicada por la ciencia moderna es un aporte relevante, nos surge la pregunta acerca de si sta sera una condicin o caracterstica de la ciencia en s misma, de su propia naturaleza, como l parece concluir, o que ms bien podra ser una consecuencia de una forma particular de aplicacin de la ciencia en el campo del desarrollo, y la ausencia de alguna contraparte validada que la pudiera orientar o informar, como la religin o la cultura. A caso no est repleta la ciencia tambin de artculos de Fe? Por ejemplo, la misma fe en la capacidad del ser humano para conocer la realidad? En cuanto a Morand, su crtica al proyecto secular de las fuerzas de la modernizacin impulsado desde los aos cincuenta (que considera a la religin como falsa conciencia), adquiere relevancia hoy en da cuando se critican los discursos uniformizadores del desarrollo y su ceguera cultural (Escobar, 1995: 38), pero en su anlisis de la religiosidad popular se puede apreciar tambin una cierta simpleza en la descripcin de la modernidad Ilustrada y sus formas de racionalidad en oposicin a sta: As, secularismo y religiosidad popular deben entenderse conjuntamente. Mientras el primero intenta disolver la cultura en la racionalidad formal de las estructuras, la segunda es una 7

permanente afirmacin del ethos sobre cualquier tipo de racionalidad estructural... (Morand, 1984: 164-166) La crtica de Morand al funcionalismo y su influencia en el desarrollismo es un aporte relevante, sin embargo, junto con ser consecuencia de la primaca de la racionalidad formal expresada en la introduccin del mecanismo autoregulador del mercado en las relaciones de trabajo, y su gradual extensin a todas las esferas de la vida humana, como argumenta Morand, creemos que en gran parte la simplificacin de la religin que hizo el desarrollismo responde a una reduccin de la misma ciencia en tcnica por parte delos discursos y prcticas del proyecto modernizador, tema que consideramos no se ha analizado con la profundidad necesaria en el campo de la sociologa del desarrollo. Aunque Morand tambin hace referencia tangencial a este tema, al afirmar que la sociologa luchaba por la posibilidad de elegir entre alternativas distintas de modernizacin, pero no puso en tela de juicio a la modernizacin como tal. Cmo podra haberlo hecho desde una orientacin antes tecnolgica que cientfica? (Morand, 1984: 11), en vez de profundizar en esta rea su reaccin toma la forma de un esencialismo que limita los alcances de la discusin y su programa de investigacin (Larran, 2005: 33-34.) De hecho, desde otro marco cientfico, el de la fsica terica, otro pensador (Arbab, 2000: 157) que escribe desde la experiencia Latinoamericana abord desde los aos setenta un anlisis crtico del paradigma modernizante. Sin embargo, podemos apreciar en ste una nocin ms amplia de ciencia, donde sta no se relaciona nicamente con la tcnica, su producto, sino tambin con una manera particular de aproximarse a la realidad, caracterizada por la flexibilidad, el avance gradual hacia la identificacin de hechos, y la generacin de percepciones o miradas en vez de la formulacin de grandes teoras o modelos rgidos. Adems se concibe al desarrollo como un rea del conocimiento naciente o emergente, que estara dando sus primeros pasos, lo que justamente implicara una actitud ms humilde frente a sus hallazgos. Esta experiencia llevara a Arbab, junto a un grupo diverso de personas, a iniciar un camino exploratorio sobre el papel de la ciencia en el proceso de desarrollo en dilogo con la religin (no reducida a la esfera individual o ritual como tradicionalmente se le define hoy en da), plasmado en el Centro Universitario de Bienestar Integral. Esta iniciativa, expresada en una serie de programas educativos, tecnolgicos, sociales y econmicos, abri un espacio donde diversas comunidades locales participan activamente hoy en da en el proceso de generacin y aplicacin de conocimiento para la construccin de alternativas de desarrollo. Como discutiremos ms adelante, esta experiencia, as como muchas ms (Institute for Studies in Global Prosperity, 2010), reflejan la posibilidad de repensar tanto en forma terica como prctica las relaciones entre ciencia, religin y desarrollo en Amrica Latina. 4. Abriendo un espacio: explorando discursos alternativos sobre ciencia, religin y desarrollo En el contexto de la discusin anterior, en la cual planteamos una revisin crtica de la manera en que se ha concebido a la religin, as como a la misma ciencia, en la discusin sociolgica sobre desarrollo, y en el contexto de la crisis global, en esta seccin revisaremos algunos de los resultados del proyecto de investigacin-accin La promocin de un discurso sobre ciencia, religin y desarrollo realizado en Chile. Este proyecto es parte de una iniciativa global impulsada por el Instituto para Estudios en Prosperidad Global7, la cual consisti en la exploracin y promocin de un discurso sobre ciencia, religin y desarrollo en una serie de pases, la mayora de ellos en lo que conoce como el Sur-sur global. Los participantes de estas discusiones y reflexiones representaron una gran diversidad de actores, desde acadmicos y funcionarios de organizaciones internacionales, hasta organizaciones locales y comunitarias, ONGs y agentes de diferentes dependencias gubernamentales.

Ver: www.globalprosperity.org

Los casos de India, Brasil y Uganda Entre los participantes de este discurso destacan los casos de India, Brasil y Uganda, tanto por la respuesta entusiasta que tuvieron los diversos actores, como por las iniciativas prcticas que emergieron para aplicarlo y avanzar en su contenido. Estos tres pases contienen una gran riqueza tanto cultural como religiosa o espiritual, y presentan grandes paradojas en trminos de desarrollo material en el contexto de la globalizacin. Propuestas como el movimiento no-violento de Gandhi, la Teologa de la Liberacin, las comunidades de base cristianas, la educacin liberadora de Paulo Freire y la filosofa africana del Ubuntu reflejan maneras creativas en que la religin y la espiritualidad han encontrado una aplicacin prctica para la vida de las personas y las comunidades en estos pases (Institute for Studies in Global Prosperity, 2010: 6, 8, 24, 34, 39, 48 y 49); sin embargo, estas experiencias contrastan con una realidad de pobreza y exclusin persistentes y crecientes, que alcanzan niveles extremos. Esto ocurre cuando simultneamente, en especial Brasil e India, emergen como potenciales poderes econmicos y tecnolgicos en el sur global, cuando gran porcentaje de su poblacin an vive en una condicin material muy deplorable, y los ndices de desigualdad crecen. Los participantes de este discurso llegaron a la conclusin de que en gran parte estas paradojas o contradicciones se deben a las interpretaciones dicotmicas que han surgido en la conceptualizacin y aplicacin de la ciencia y la religin en el campo del desarrollo, reproduciendo como decamos ms atrs una oposicin entre los enfoques materiales-tcnicos y los culturales-morales. De qu manera se pueden generar iniciativas o alternativas que permitan construir modelos ms equilibrados? Al ser este discurso claramente un proceso evolutivo y de continuo aprendizaje, en cada uno de estos pases se tomaron pasos diferentes para avanzarlo de alguna manera a nuevas etapas, generando as nuevos entendimientos, y en especial nuevas preguntas. En el caso de India, los participantes entendieron que para avanzar ms este discurso, deban reflexionar ms sobre qu significa realmente traducir principios espirituales a la realidad por medio de mtodos cientficos, realizando dos estudios de caso en dos organizaciones participantes del discurso (Institute for Studies in Global Prosperity, 2010: 9), uno de los cules fue publicado acerca del caso de Seva Mandir, identificando una serie de reas y maneras en que los miembros de esa organizacin estaban aprendiendo a aplicar principios espirituales en sus enfoques. En el caso de Brasil, una iniciativa que emergi en colaboracin con el gobierno fue la promocin de Centros de Excelencia a nivel local, visualizados como instituciones que ayudaran a asegurar la integralidad de los programas lanzados por el gobierno, creando un espacio para el empoderamiento y construccin de capacidad entre la poblacin de una regin para hacerse cargo de su propio desarrollo (Institute for Studies in Global Prosperity, 2010: 26-27). En un inicio los esfuerzos se centraron en crear algunos centros dirigido al empoderamiento ciudadano de los jvenes, ayudndoles a ejercer sus derechos ciudadanos de forma ms conciente y efectiva, con un nfasis en la reflexin sobre el uso de la tecnologa. En el caso de Uganda, uno de los pasos tomados fue la formacin de cinco grupos de trabajo, con el propsito de profundizar el discurso en reas ms especficas, como las de educacin, gobernabilidad, actividad econmica, tecnologa y salud-cultura-medio ambiente (Institute for Studies in Global Prosperity, 2010: 41). Estos grupos de trabajo generaron documentos conceptuales que fueron presentados en diversos niveles del aparato gubernamental y el Parlamento, con el propsito de influenciar en el diseo de polticas en estas temticas. Estos son solo algunos ejemplos de las iniciativas prcticas que emergieron, y que en este momento se encuentran en diferentes puntos de su continuo y dinmico desarrollo, quedando an mucho ms por avanzar en la aplicacin y ampliacin de este discurso. Por sobre todo, y al igual que lo ocurrido en otros pases, uno de los efectos ms importantes de este espacio fueron las reflexiones sinceras y francas que emergieron sobre la importancia de re-conceptualizar las nociones de ciencia, religin y desarrollo, generando articulaciones que puedan superar las nociones dicotmicas y simplificadas con que han sido abordadas (como vimos ms atrs en el caso de la sociologa del desarrollo en Chile y Amrica Latina). La promocin de este discurso y la creacin de estos espacios de reflexin parece ser una experiencia que ha contribuido a avanzar en la construccin de narrativas alternativas sobre el rol de la religin en el 9

contexto de la crisis global del desarrollo. Veamos a continuacin cules fueron algunas de las reflexiones y discusiones que emergieron en nuestro pas. El caso de Chile En el caso de Chile, esta iniciativa se impuls formalmente entre los aos 2006 y 2009. La metodologa inicial consisti en la discusin a partir de un documento de reflexin8 con una serie de informantes claves, registrndose 28 entrevistas, amplindose la discusin ms adelante a ms de 70 personas por medio de varios seminarios y talleres. Al igual que en los casos anteriores, estos individuos pertenecan a una gran diversidad de organizaciones y espacios sociales, tanto miembros de ONGs, Fundaciones, Organizaciones Internacionales, Corporaciones, Centros de Investigacin, Empresas Consultoras y acadmicos, estudiantes de pre y posgrado, y activistas, todas personas vinculadas de algunas forma u otra a la temtica del desarrollo. Reacciones iniciales Es muy interesante notar que a pesar de presentarse una gran variedad de opiniones sobre qu es la religin y la ciencia, y sus interacciones, no hubo ninguna reaccin negativa entre los actores frente a la invitacin de reflexionar y discutir sobre esta temtica, reflejado en opiniones como las siguientes: Y de las cosas que me parecen sper interesante es la afirmacin que hacen donde sealan que hubo una tensin constante entre ciencia y religin que hoy da de alguna manera parece estar siendo superada, lo que me parece relevante. Y lo otro, es constatar que nos guste o no nos guste, es que efectivamente la mayora de los pueblos de la tierra son ms bien creyentes, lo que me hace mucho sentido lo del documento. (Director de Fundacin) creo que el texto en ese sentido incluso es valiente, o sea digamos hoy da plantearse el encuentro en trminos concretos de espiritualidad, desarrollo y ciencia, es un enfrentamiento fuertsimo. (Acadmico) Necesidad de un nuevo lenguaje En cuanto a algunos temas especficos, en las discusiones emergieron una gran variedad de opiniones y visiones que profundizaban en una u otra temtica. Algunas reflexiones se refirieron a la necesidad de desarrollar un lenguaje para el dilogo entre estos sistemas de conocimiento, y el concepto de capacidades como el centro del proceso de desarrollo: son sistemas de conocimiento pero que en este momento, creo, todava les falta dialogar entre s tal vez para llegar a un lenguaje ms compatible, todava son mundos distintos, todava, entonces no tienen un lenguaje comn, por lo tanto no pueden tener una misma aproximacin al desarrollo, entonces cada uno lo hace por su lado, el desarrollo es como la arena donde estos conocimientos se pueden llevar a cabo. (Directora Fundacin) desde el punto de vista de desarrollar una alternativa educacional centrada en el fortalecimiento
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Titulado Ciencia, religin y desarrollo. Algunas consideraciones iniciales, del Instituto para Estudios en Prosperidad Global. Lamentablemente por espacio no podemos citar en este texto algunos de los conceptos y afirmaciones que realiza este documento de discusin. En la ltima seccin haremos referencia general a algunos de stos, pero si el lector desea conocerlo est disponible en el siguiente enlace: www.globalprosperity.org

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de capacidades y este tipo de capacidades sobre todo, como un elemento a considerar en el desarrollo que permitira integrar sistemas de conocimiento distinto y por lo tanto ampliar como visiones demasiado reduccionistas o que han mostrado sus limitaciones claramente, me parece una cuestin interesante o sea con mucho potencial (Director de Corporacin) Propuestas de accin e investigacin Estas reacciones a temas especficos llevaron rpidamente a la proliferacin de una serie de propuestas de investigacin y accin donde los sistemas de conocimiento de la ciencia y la religin podran interactuar, en reas como las comunicaciones, la educacin, los espacios de resistencia, entre otros: miremos la sociedad como comunicaciones, qu implicancia tendra para la sociedad introducir un contingente de informacin de este tipo, comunicaciones nuevas, que tengan que ver esta mirada cuntica, que estamos todos unidos con todos? (Acadmica/Subdirectora Fundacin) Conversar con la gente Yo tengo tan claro de que haya que cambiar el sistema, lo que yo creo es que hay que colocar bombas epistemolgicas en la cabeza de la gente, entregarle a la gente por va de espejo, por va de reflexiones particularmente la auto-reflexin (Acadmico) a propsito de ciencia y religin, pero para m esos espacios de resistencia constituyen prcticas sociales tambin constituyen una reflexin sobre la ciencia y la religin en el sentido de una confrontacin una pregunta a la ciencia y la religin en funcin de la utopa. (Activista de ONG) es un tema que hay que abrir o discutir, ojala a travs de los medios de comunicacin, comenzar a abrir, y sera interesante que esto se comenzara a hablar desde la enseanza media. (Director Fundacin) pero finalmente hay una apuesta de mayor nivel, en trminos de autoconciencia, en trminos de autonoma, educar para la autonoma. (Director Corporacin) donde ms nos encontramos con el conocimiento es a travs de la accin, donde ms coincidimos, donde ms logramos descubrir lo importante que es poner ese conocimiento al servicio de los dems y creo que al interior de los establecimientos de educacin superior hay que trabajar fuertemente el sentido de servicio, pero en lo prctico no en lo discursivo. (Director Fundacin) Re-definicin y re-examinacin de conceptos Esta serie de propuestas llevaron a los diversos actores a analizar ms de cerca los mismos conceptos de ciencia, religin y desarrollo, y sus interrelaciones, surgiendo una gran diversidad de percepciones. En este sentido, aunque existe una aceptacin general sobre la relevancia de este tema, al momento de plantear la necesidad de una interrelacin prctica la discusin se complejiza ms frente a las definiciones heredadas sobre cada uno de estos conceptos. Cada una de las definiciones representaba algn paradigma sociolgico o del conocimiento, generalmente en conflicto, y suponan diversas nociones de ser humano y sociedad. Pero el tomar conciencia de la importancia de esta discusin reforz la necesidad de redefinirlos completamente, re-examinndolos a la luz de los avances que ha habido en la misma ciencia y en los estudios sobre la religin, as como del posdesarrollo, pues aun operan en el discurso pblico nociones muy fragmentadas sobre estos conceptos y sus interrelaciones: hay una re-significacin de lo religioso en este nuevo contexto, yo creo que el concepto de lo 11

religioso que tenamos hasta mitad del siglo XX, es un concepto de lo religioso donde las sociedades, donde las personas se desarrollan en contextos sociales religiosos determinados y deterministas las nuevas generaciones al tomar conciencia encuentran su propio desarrollo y claro tu cultura te afecta, te determina de cierta manera, pero ya es una opcin personal, es una eleccin, entonces lo religioso en este caso tienen una dimensin ms de construccin de futuro que es ms que asociarse a un cultura ya existente. (Director Corporacin) cmo desde la psicologa y mucho de neurociencia, que mediadas se pueden encontrar coincidencia entre evidencia cientfica con lo que plantean las corrientes espirituales en sus trminos ms esenciales, esa sera una cuestin sper interesante algunos planteamientos espirituales y religiosos que apuntan a ciertas concepciones de cmo podra funcionar la sociedad. (Subdirectora Fundacin) yo tengo la impresin de que en gran medida la ciencia vuelva a hacerse las preguntas del por qu, del para qu, que eran preguntas que haban olvidado el tema de la incertidumbre, de lo diverso, de lo singular y la ciencia se encuentra con la necesidad de tener que volver a repreguntarse. Yo creo que lo que ha pasado en el mbito del desarrollo de la fsica moderna es como la acepcin ms paradigmtica. Tengo la impresin sin embargo que es en las ciencias sociales, muy inmersas en el paradigma positivista, es donde hay un menor nivel de desarrollo epistemolgico, es la que menos se pregunta en torno a la validez de sus propios hallazgos, hay una suerte de pretensin, pretensin que no se ha logrado superar (Rector Universidad) 5. Explorando narrativas alternativas: totalidad, fragmentacin y sistemas de conocimiento Esta reflexin acerca de los discursos sobre religin y ciencia en el contexto de la crisis global del desarrollo, nos llevan a pensar sobre la naturaleza misma del conocimiento como proceso social y mental. Lo que ha surgido en nuestra investigacin como una toma de conciencia del reduccionismo con que han sido abordados los mismos conceptos de ciencia y religin en el mundo acadmico y el campo del desarrollo, podra estar relacionado con lo que autores como el fsico terico David Bohm han descrito como un pensamiento fragmentado sobre la realidad. Al describir en forma general su trabajo filosfico y cientfico, David Bohm comenta lo siguiente: Dira que, en mi trabajo cientfico y filosfico, mi principal inters ha sido el de comprender la naturaleza de la realidad en general, y la de la consciencia en particular, como un todo coherente, el cual nunca es esttico ni completo, sino que es un proceso interminable de movimiento y despliegue Cada vez que se piensa sobre algo, parece que se capta, o como algo esttico, o como una serie de imgenes estticas. Pero, en la experiencia real del movimiento, uno siente un proceso de flujo continuo, no dividido. Luego, contina comentando acerca de la relacin que existen entre el pensamiento y la realidad, y el concepto de totalidad: Est claro que, al reflexionar sobre la naturaleza del movimiento, tanto en el pensamiento como en el objeto del cual se piensa, uno llega inevitablemente a la cuestin de la totalidad. La idea de que el que piensa (el Ego) est, por principio, completamente separado y es independiente de la realidad acerca de la cual est pensando, est, sin duda alguna, firmemente arraigada en toda nuestra tradicin Una experiencia tan extendida como la que se acaba de describir, junto con una gran cantidad del conocimiento cientfico moderno, y relativo a la naturaleza y la funcin del cerebro como sede del pensamiento, sugieren firmemente que tal divisin no puede seguir mantenindose con fundamento.

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El constatar la necesidad de superar la tendencia a separar al que piensa de la realidad acerca de la cual est pensando, lo lleva al concepto de fragmentacin: En relacin con esto, adems de lo que creo que es el inters intrnseco de cuestiones tan fundamentales y profundas, me gustara llamar la atencin sobre el problema general de la fragmentacin de la consciencia humana Se propone all que las distinciones, generalizadas y omnipresentes, entre la gente (raza, nacin, familia, profesin, etctera), que impiden que la humanidad trabaje unida para el bien comn y, por supuesto, incluso para la supervivencia, tienen uno de los factores clave de su origen en un tipo de pensamiento que trata las cosas como inherentemente divididas, desconectadas y fragmentadas en partes constituyentes an ms pequeas. Y se considera que cada una de estas partes es esencialmente independiente y que existe por s misma. Cuando el hombre piensa as de s mismo, tiende inevitablemente a defender las necesidades de su propio Ego contra las de los dems, o, si se identifica con un grupo de gente de la misma clase, defender su grupo de un modo parecido. No puede pensar seriamente en la humanidad como una realidad bsica, que exige su prioridad. Incluso cuando intenta considerar las necesidades de la humanidad, tiende a considerarla como separada de la naturaleza, y as sucesivamente. Lo que estoy exponiendo aqu es que el modo general de pensar del hombre acerca de la totalidad, por ejemplo, su concepto del mundo en general, es decisivo para ordenar la misma mente humana en su conjunto. Si, cuando piensa sobre la totalidad, la considera constituida por fragmentos independientes, su mente tender a trabajar de este mismo modo, pero, si puede incluir las cosas, de una forma coherente y armoniosa, en un todo global que es continuo, no fragmentado, y sin frontera alguna (porque toda frontera es una divisin o ruptura), entonces su mente tender a moverse de un modo similar y fluir de ella una accin coherente con el todo. (Bohm, 1988: 2-3) Lo que podemos apreciar en esta pequea referencia al pensamiento de Bohm es que emerge una nocin de pensamiento cientfico similar a la que sealaba Arbab, que se centra ms en identificar las interconexiones de la realidad, como un todo continuo, entendiendo los modelos y las teoras que construimos sobre la realidad no como la realidad misma referido a partes reales separadas de esta, sino que slo percepciones o insights hacia algo que es mucho ms complejo e interdependiente, y que tienen un rango de validez limitado en el tiempo, as como en un mbito particular (Bohm, 1980: 7-8). En este sentido, al parecer la postura cientfica ms sobresaliente sera ms bien la de una actitud de aprendizaje en un acercamiento gradual y progresiva hacia la realidad, y no tanto la imposicin de modelos rgidos y predeterminados, o la descripcin de la realidad fsica, y social, como constituida por partes intrnsecamente separadas. En este sentido, nuestra discusin acerca de las narrativas sobre el rol de la religin en la crisis global del desarrollo, entendida de este modo tambin como una crisis epistemolgica9 en cuanto a la nocin misma de ciencia, adquiere otra dimensin. Ser posible concebir a la ciencia y la religin como dos sistemas de conocimiento y prctica, con aproximaciones
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En un sentido similar a lo que se refiere Boaventura de Sousa Santos, pero al mismo tiempo intentando tomar un enfoque quizs menos dicotmico en nuestra valoracin de la modernidad y la posmodernidad, el surgimiento de la ciencia moderna y las nuevas epistemologas desde el sur (Boaventura de Sousa Santos, 1995: 12). De alguna manera, es entendible la arrogancia de los primeros exponentes de la ciencia moderna a la que se refiere Sousa Santos, pues estaban liberndose de los dogmas teolgicos que los haban oprimido por aos; al mismo tiempo, una falta de auto-control o de lmites llev a esta arrogancia a una concepcin materialista y etnocntrica de ciencia, al ser entendida bajo lentes mecanicistas y de superioridad cultural, y al desechar los aportes de la religin; sin embargo, en una era emergente de mayor madurez y equilibrio en las relaciones humanas globales, como parece estar emergiendo (Rssen, 2012), esto no debiera invalidar los aportes de la ciencia moderna, sino ms bien tomarlos con una medida mayor de mesura, al mismo tiempo que se exploran enfoques que consideran su armona con nociones ms mesuradas y menos dogmticas o sectarias de religin y espiritualidad.

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complementarias hacia la realidad, cada una aportando con ciertas percepciones o insights desde su propio lenguaje, y que pueden contribuir a una accin menos fragmentada sobre sta? Qu implica para el campo del desarrollo concebir a la religin tambin como un sistema de conocimiento y prctica, similar a la ciencia? Qu rasgos debiera tomar la prctica cientfica para poder adquirir ese modus operandi en el campo del desarrollo como rea del conocimiento emergente? Cmo se puede expresar de manera prctica esta relacin y accin complementaria? Justamente en el campo de la sociologa del tiempo han surgido algunos aportes recientes que se conectan con estas ideas expuestas por David Bohm, y que exploran una manera diferente de estudiar la realidad social desde la teora social, a la luz de estos avances en el campo de las ciencias naturales (Adam, 1990: 151). Estas concepciones se basaran en la necesidad de considerar la multiplicad de tiempos y ritmos (humanos, sociales, naturales, csmicos, etc.) que operan en la realidad, para lo cual se requieren construcciones tericas que superen los modelos dicotmicos y mecnicos, donde la metfora del holograma desarrollada por Bohm es de gran utilidad: This encoding of the totality in every tiniest aspect of itself represents a departure from all previous western, science-based understandings of the relationship of parts to wholes. Here the sum can neither be said to be more than the part nor can it be argued to determine the part as in the case of organic holism. The language of causal determinism is misplaced in a holism where the connections are simultaneous and where everything implies everything else. (Adam, 1990: 160) Esto lleva a Adam a proponer una nocin de tiempo circadiano, que no es totalmente cclico sino que ms bien puede concebirse como una repeticin asimtrica: Night follows day follows night follows day just as winter follow autum follows summer follows spring. However, no two days are ever the same just as no two winters are. Therefore, the most appropriate image of natural time is of many intersecting spirals where linear, irreversible processes fold back upon themselves in multiple feedback cycles However this cyclicality (perhaps a better word would be spirality) must not be conceptualized as reversible recurrence (as with Giddens and Archer) but as change Whilst the degree of change is context dependent, it is the very nature of those rhythmic processes to differ in their recurrence (Adam, 1990:87). (Bates, 2006: 155) Las implicancias de estas conceptualizaciones para los procesos de desarrollo al nivel de las comunidades son muy claras, en especial desde el marco del posdesarrollo, donde otras nociones de temporalidad deben ser consideradas. Pero para no caer en los enfoques dicotmicos que opondran los tiempos lineales a los cclicos, posiblemente nociones como el tiempo circadiano permitiran abordar una idea de temporalidad donde se combinan tanto el avance lineal y el cclico con la diversidad de ritmos, similar a la vida humana, donde el ser humano crece y avanza en su madurez desde la niez a la adultez, pero al mismo tiempo en una manera orgnica y variada, dando espacio a las simultaneidades, retrocesos y avances, que son caractersticos de los procesos de aprendizaje. Los aportes epistemolgicos complementarios de la ciencia y la religin en una cosmovisin que considera esta multiplicidad de tiempos y ritmos, donde sea posible dar espacio a los avances lineales en ciertos aspectos dentro de procesos cclicos ms amplios, junto con iniciativas de decrecimiento (Pelfini, 2011) o freno en otros (como el materialismo o consumismo), parece un rea de investigacin y accin muy interesante de impulsar, pudiendo superar oposiciones simplistas entre racionalidad y fe, o tcnica y emocin, pensamiento sistemtico y espontaneidad, construyendo una imagen ms orgnica de la realidad, donde este tipo de procesos ms bien se complementan y refuerzan unos a otros.

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6. Reflexiones finales Estas reflexiones desde la sociologa del tiempo se conectan con nuestra reflexin sobre la importancia de tener una aproximacin a la realidad social que tome en cuenta su complejidad, como un todo continuo o un fluido, donde pensamiento y accin no estn tan separados finalmente. Esto tiene profundas implicancias para nuestro pensamiento y accin sobre desarrollo, donde como hemos visto han operado modelos cientficos muy rgidos que han despreciado los aportes de cosmovisiones religiosas, como las indgenas por ejemplo, que resaltan justamente las interconexiones en la realidad (entre las personas, las comunidades, con la naturaleza, a nivel global, etc.). En esta crisis global del desarrollo, el aporte complementario de los lenguajes de la ciencia y la religin, como sistemas de conocimiento y prctica que se aproximan a la realidad generando percepciones sobre ella, y donde el pensamiento sistemtico no es concebido en oposicin al pensamiento orgnico, abren un espacio de accin e investigacin de gran potencial. Ser necesario explorar ms a fondo el concepto de religin y ciencia como sistemas de conocimiento y prctica, e investigar experiencias prcticas en Latinoamrica que reflejen cmo comunidades y organizaciones han podido aplicar principios espirituales a la realidad, generando formas novedosas de avance material en coherencia con lo espiritual (similar a las iniciativas impulsadas en India, Brasil y Uganda por los participantes del discurso sobre ciencia, religin y desarrollo). Tomando en cuenta la nocin de globalizacin como la interconexin de redes desde el nivel local, pasando por lo nacional, lo internacional, lo transnacional hasta lo global, y la existencia de diferentes grados de presencia de algunas de stas en determinadas zonas o regiones del mundo, al parecer las

narrativas sobre el rol o las percepciones de la religin en la re-conceptualizacin del desarrollo podran llegar a constituir un campo discursivo en el sur-sur global de gran potencial transformativo. El generar conexiones discursivas entre las diversas iniciativas comunitarias, micro-regionales, nacionales y continentales (ya sea urbanas o rurales, indgenas o criollas, de organizaciones religiosas u ONGs, etc.) que de alguna manera estn generando aprendizajes en esta rea del conocimiento y prctica parece ser un rol necesario para la investigacin-accin de la sociologa. Esto estara apuntando a una de las dicotomas centrales de la modernidad, y de los modelos de desarrollo que ha generado a lo largo del siglo XX, lo que podra contribuir a la construccin de nuevas narrativas sobre el rol y las percepciones de la religin en el desarrollo, concebido bajo nociones ms amplias (tales como sistema de conocimiento y prctica, y no desde miradas sectarias o dogmticas) en dilogo con los mtodos de la ciencia (tambin vista desde un marco epistemolgico ms integral, en armona con los avances ms recientes de las ciencias naturales y sociales), y de este modo contribuir tanto de manera prctica como terica en la generacin de alternativas en estos tiempos de crisis y agotamiento regional y global.

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