1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

INCUBADORA UNIVERSITRIA DE EMPREENDIMENTOS ECONMICOS SOLIDRIOS
CURSO DE ESPECIALIZAO EM EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS, COM NFASE EM
ECONOMIA SOLIDRIA PARA O SEMIRIDO PARAIBANO
CAMPUS SUM - PB
O TEATRO DO OPRIMIDO COMO MEDIAO PEDAGGICA EM
TURMA DA EJA: !"#$%&" ! '&""%(%)%#!" '#*# # $&*+#,-&
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Monografia apresentada ao Curso de
Especializao em Educao de Jovens e Adultos
com nfase em Economia Solidria para o
Semirido Paraibano, como pr-requisitos para a
obteno do ttulo de Especialista.
Orientador: Ms. Luiz Antnio Colho da Silva.
Sum-PB
2013
3
RESUMO
Neste trabalho discutiu-se a relao entre a educao e o teatro. O objetivo geral foi
avaliar a utilizao do Teatro do Oprimido nas turmas de EJA para a transmisso de
princpios de economia solidria. Para tanto, aproximamos as teorias da pedagogia
do oprimido de Paulo Freire com o Teatro do Oprimido de Augusto Boal. A
metodologia do trabalho foi de carter descritivo-exploratrio, com estudo de caso e
com pesquisa ao, atravs da aplicao de questionrio. Tm-se a pedagogia do
oprimido como referencial terico baseado no dilogo, na conscientizao e
humanizao das prticas sociais, bem como um saber referenciado no saber
popular e como uma construo coletiva. O Teatro do Oprimido de Augusto Boal
inspirou-se nas prticas dialgicas freireanas e se instrumentaliza da cultura como
arma de luta poltica pela expresso dos sujeitos e pela luta social dos excludos.
nvestigamos o contexto social da EJA, como grupo social excludo. Preocupa-nos,
sobretudo como transmitir valores e princpios de economia solidria em uma
sociedade hegemonicamente capitalista. De forma geral, observou-se a importncia
da tcnica do teatro frum e de outras tcnicas do conjunto do Teatro do Oprimido,
dos jogos teatrais ou modalidades do fazer teatro para uma formao, a longo prazo,
em economia solidria, como uma sugesto de melhoria social versus o capitalismo.
P#)#1*#"-.;#1!: pedagogia do oprimido, teatro do oprimido, EJA, economia
solidria.
ABSTRACT
n this paper we intend to discuss the relationship between education and theater.
For this approach the theories of Pedagogy of the Oppressed by Paulo Freire with
the Theatre of the Oppressed by Augusto Boal. Taking the Pedagogy of the
Oppressed as a theoretical based on dialogue, awareness and humanization of
social practices as well as knowledge referenced in popular knowledge and as a
collective. The Theater of the Oppressed by Augusto Boal inspired by the dialogical
practices of Paulo Freire and is instrumentalized culture as a weapon of political
struggle for the expression of social struggle and the subject of the excluded.
nvestigate the social context of adult education as a social group excluded. We are
concerned primarily as to transmit values and principles of solidarity economy in a
capitalist society hegemonically. n general, we observed the importance of technical
theater forum and other techniques set the Theater of the Oppressed, games or
theatrical modes of doing theater for training, long-term, economic solidarity, as a
suggestion for improvement social versus capitalism.
<!= >&*": Pedagogy of the Oppressed, theater of the oppressed, of adult
education, solidarity economy.
4
SUMRIO
NTRODUO ........................................................................................................ 5
1. FUNDAMENTAO TERCA
1.1 BREVES CONSDERAES SOBRE A EDUCAO LBERTRA DE PAULO
FRERE ................................................................................................................. 7
1.2 O TEATRO DO OPRMDO DE AUGUSTO BOAL ....................................... 10
1.3 O TEATRO COMO MEDAO PEDAGGCA NO ENSNO DE JOVENS E
ADULTOS .............................................................................................................. 14
2. METODOLOGA ............................................................................................... 20
3. ATVDADES DESENVOLVDAS
3.1. DESCRO DA POPULAO ...................................................................... 21
3.2 MEDAO PEDAGGCA COM O TEATRO DO OPRMDO ........................ 23
4. CONSDERAES FNAS................................................................................ 26
REFERNCAS........................................................................................................ 28
APNDCES(A,B,C)................................................................................................. 30

5
9? INTRODUO
O ensino de jovens e adultos no Brasil organizou-se informalmente nas
campanhas de alfabetizao da dcada de 1960, em meio s prticas de educao
popular, dos movimentos de cultura popular e campanhas de alfabetizao em
massa. Hoje faz parte do sistema de educao formal e tenta-se retirar da educao
de jovens e adultos (EJA) o estigma de "educao compensatria, superado por um
conceito de educao permanente, para toda a vida (BRANDO, 2008).
Na Lei de Diretrizes e Bases da educao (LDB), ao referir-se EJA, h
sempre uma preocupao com a formao profissional, considerando sempre as
condies de vida e de trabalho dos educandos.
Neste contexto, a economia solidria tida como uma alternativa importante
s relaes de trabalho capitalistas, em que os trabalhadores se apropriam dos
meios sociais de produo, e atravs da cooperao e ajuda mtua constroem
relaes de trabalho equitativas e sem hierarquia. Segundo Singer (2005)
fundamental para a implementao da economia solidria uma "reeducao coletiva
dos trabalhadores, que apenas atravs da vivncia de situaes de solidariedade
podero abandonar os antigos valores capitalistas de individualismo e competio.
Buscamos investigar na turma de jovens e adultos da Escola Rubens Dutra
Segundo em Catol de Boa Vista, distrito de Campina Grande, na Paraba, ao longo
do ano de 2013, as principais dificuldades pedaggicas, tais como o alto ndice de
evaso escolar e o desestmulo para permanecer na escola. Atravs de
questionrios aplicados em sala de aula, conversas com professores, direo da
escola e com os prprios alunos, tentamos encontrar respostas para esses
problemas. No final de agosto realizamos a interveno pedaggica com o teatro do
oprimido, para avaliar o potencial educativo dessa modalidade para uma formao
com vistas economia solidria.
O objetivo geral deste trabalho foi avaliar a utilizao do Teatro do Oprimido
nas turmas de EJA para a transmisso de princpios de economia solidria. Mesmo
que esse objetivo tenha sido limitado pelo tempo escasso e o desconhecimento de
aspectos tcnicos do teatro. Ento, como objetivos especficos propomos: explanar
o teatro do oprimido e suas peculiaridades, entender a aproximao entre a
pedagogia do oprimido e o teatro do oprimido como teorias que surgiram no mesmo
6
contexto social de represso no Brasil; e avaliar a aplicao da tcnica teatro frum
(do conjunto de tcnicas de teatro do oprimido) na turma de EJA como mediao
pedaggica possvel de economia solidria.
A modalidade Teatro do Oprimido (T.O.) ainda pouco conhecida no Brasil,
sempre ligada aos movimentos sociais, mas muito conhecida e estudada em vrios
pases tendo sido traduzida para mais de 20 (vinte) idiomas. O potencial pedaggico
do T.O. ainda foi pouco estudado no Brasil e adapta-se muito bem ao ensino de EJA
pois, em sua maioria so pessoas desempregadas, pertencentes s camadas
sociais excludas que trabalham em subempregos so excludos e oprimidos pelo
sistema econmico e educacional.
Buscamos o teatro, na modalidade especfica de teatro frum, como prtica
pedaggica ldica que favorecesse o debate e a formao de opinio, bem como a
conscientizao dos sujeitos na forma como so inseridos na sociedade e as
possibilidades de luta. A utilizao do T.O. como prtica pedaggica abre vrias
opes para uma prtica pedaggica mais ldica e dialgica, de criao cultural que
fomente o desenvolvimento artstico e a independncia dos sujeitos. A problemtica
do estudo : como a modalidade de teatro do oprimido pode ser um instrumento
pedaggico para ensinar princpios da economia solidria nas turmas de EJA?
Este trabalho se justifica pela curiosidade do pesquisador a respeito da
temtica Teatro do Oprimido de Boal, das contribuies para o EJA e a economia
solidria, alm de contribuies acadmicas, ao relacionar teoria e prtica, com a
formao de pessoas mais crticas sobre o sistema capitalista.
A metodologia do trabalho de carter descritivo-exploratrio, de natureza
qualitativa, pesquisa ao, com aplicao de questionrio e anotaes no dirio de
campo do pesquisador.
O trabalho foi dividido em introduo, em fundamentao terica, dividida em
trs partes, para dar sequncia s discusses. No primeiro momento abordamos a
teoria da pedagogia do oprimido de Paulo Freire e suas principais caractersticas. Na
segunda parte analisamos o teatro do oprimido de Augusto Boal e as semelhanas
tericas com a educao libertria freireana, bem como as tcnicas e idias
desenvolvidas pelo dramaturgo brasileiro. Ao final discutimos o potencial educativo
do teatro e a possibilidade de utiliz-lo na escola como formao de economia
solidria. Alm da metodologia, atividades desenvolvidas, e em seguida as
consideraes finais do trabalho.
7
9? FUNDAMENTAO TERICA
9?9 BREVES CONSIDERA@ES SOBRE A EDUCAO LIBERTRIA DE PAULO
FREIRE
Em sua teoria de educao libertria, sistematizada inicialmente na
"Pedagogia do Oprimido (1987), Paulo Freire expe caractersticas de seu mtodo
pedaggico. Em oposio "educao bancria, que faz dos sujeitos depositrios
de um conhecimento alienado, prope uma educao com base na investigao e
problematizao do contexto scio cultural dos educandos. O educador como
pesquisador deveria imergir na cultura do educando e fazer inmeras visitas de
campo, a fim de descobrir "palavras geradoras e "temas geradores que seriam
usados na prtica pedaggica e teriam significado especial para os educandos
referenciados na cultura local. Esse mtodo foi retirado da experincia com
alfabetizao de adultos, os quais no possuam uma cultura letrada.
Outros aspectos desse mtodo so: a conscientizao dos educandos sobre
sua realidade poltica e social, a humanizao de todas as prticas sempre em favor
da dignidade humana, e mesmo a superao da dicotomia opressores-oprimidos,
numa busca constante do homem por ser mais. Em relao ao tema Freire afirma:
"Humanizao e desumanizao, dentro da histria, num contexto real, concreto,
objetivo, so possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de
sua inconcluso (FRERE, 1987, p.40). Nessa afirmao, Freire reconhece no
homem a sua vocao ontolgica de ser mais, como sujeito histrico responsvel
eticamente por suas escolhas, em permanente construo.
A educao libertria em primeiro lugar dialgica, em todos os momentos da
prxis (ao-reflexo-ao). O dilogo pressupe a relao horizontal educador-
educandos, a abertura humana para a troca de experincias e a aprendizagem
como prtica coletiva. O dilogo comea ainda na escolha dos contedos
programticos:
O contedo programtico da educao no uma doao ou imposio -
um conjunto de informes a ser depositado nos educandos-, mas a
devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles
8
elementos que este lhe entregou de forma desestruturada (FRERE, 1987,
p.116).
No dilogo acontece mais que a troca de experincias entre educandos-
investigadores e os segmentos populares oprimidos. a partir do dilogo que os
pesquisadores investigaro o universo cultural, o ethos, a cosmoviso dos
educandos esse o primeiro passo para desvelar os anseios, necessidades, a
"autodesvalia
1
e as "situaes limites
2
em que se encontram oprimidos. Para a
educao libertria toda prtica educativa deve partir da problematizao da
realidade social dos sujeitos (FRERE, 1987).
Tendo o dilogo como estratgia essencial de seu mtodo, Freire afirma
tambm que o saber uma construo coletiva, pois "[...] ningum educa ningum,
como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em
comunho, mediatizados pelo mundo (FRERE, 1987, p. 35). Cada um percebe o
mundo da sua maneira, por isso no possvel ensinar ningum, pois vivemos num
mundo de trocas culturais em que cada sujeito apreende a realidade sua maneira.
Mas se no possvel entrar na subjetividade de outrem enriquecedor a troca de
experincias atravs do dilogo.
Em seus escritos Paulo Freire sempre abordou as questes polticas como
inerentes ao processo educativo, tais como a liberdade, a conscientizao e o
engajamento. Na sua teoria, o conhecimento em si no neutro, mas implica a
compreenso das relaes de poder na sociedade (TEXERA, 2007). O educador
deve posicionar-se assumindo suas opes polticas, sem contanto interferir na
autonomia da formao dos alunos. Para Freire a liberdade criadora fundamental e
sem ela no h autonomia (FRERE, 1996).
Apesar de explcita tendncia marxista Freire, pugnou contra o dirigismo da
propaganda e a manipulao, exercidas por grupos de esquerda e de direita, que
supostamente pretendiam conduzir as massas libertao (TEXERA, 2007). No
entanto, muitas vezes foi acusado por seus crticos, de usar sua pedagogia para
fazer proselitismo poltico de partidos de esquerda.
1
A "autodesvalia descrita por Paulo Freire (1987) como a baixa estima dos oprimidos, que passam a se
avaliar de acordo com a tica dos opressores.
2
? As "situaes limites so momentos especiais em que os oprimidos podem perceber a opresso e tm a
oportunidade de super-la (FRERE, 1987).
9
Alm de vislumbrar a prtica poltica libertadora e no-sectria, Paulo Freire
coloca em relevo o tema da cultura. Que importncia teria a cultura para o processo
educacional? Freire assegura que a cultura, em seu conceito antropolgico, um
dos temas geradores fundamentais, no poderia faltar nos crculos de cultura. At
mesmo quando no fossem citados explicitamente pelos educandos (FRERE, 1987,
p. 161).
Sobre a cultura Freire afirma: "esclarece, atravs de sua compreenso, o
papel dos homens no mundo e com o mundo, como seres de transformao e no
da adaptao (FRERE, 1987, p. 161). A cultura seria uma forma dos oprimidos se
reapropriarem de sua representao de mundo, muitas vezes alienada pela
imposio da "invaso cultural
3
dos grupos dominantes, bem como uma forma de
luta atravs das "aes culturais
4
. Seria uma forma de perceber as aes que o
homem provoca no meio social, condicionadas por convenes humanas, o que
difere da relativa permanncia do mundo natural (FRERE, 1987).
Os crculos de cultura, propostos por Freire para alfabetizar e educar
pessoas, foram lugares de prticas pedaggicas inovadoras. Surgiram a partir do
"Movimento de Cultura Popular do Recife e neles "os grupos promoviam debates
sobre temas variados, sem planejamentos prvios, que surgiriam a partir de uma
consulta aos participantes (TEXERA, 2007, p.32). Portanto, os participantes
podiam opinar a respeito dos temas, e com isso exercer um poder democrtico e de
participao.
No livro "Educao como prtica de liberdade Freire (1967) refere-se
escola como um lugar apassivador e prope como substituio na alfabetizao os
crculos de cultura e a figura do professor como coordenador de debates. No referido
livro cita dez situaes ou exerccios prticos em que possvel discutir com os
educandos valores de sua prpria cultura e tambm revela as 17 palavras geradoras
dos crculos de cultura do Estado do Rio de Janeiro (vinculadas a problemas sociais
e outros subtemas). Desse modo, Freire reconhece que o saber apenas tem
significado para o educando se referenciado em seus valores culturais, ainda mais
3
A invaso cultural seria a forma de dominao esttica e sim!lica "ue os o#ressores
e$erceriam sore as classes mar%inali&adas' #ois atravs da (ierar"ui&ao das #r)ticas culturais'
#oderiam im#or sua cultura como a mais elevada *+,-.,-' 1987/0
4
As a1es culturais so forma de a%ir #oliticamente atravs das #r)ticas culturais' #odendo
reforar a dominao ou favorecer a liertao dos su2eitos *+,-.,-' 1987/0
13
quando se parte de uma cultura no decodificada, baseada apenas na oralidade
(FRERE, 1967, p.142).
9?7 O TEATRO DO OPRIMIDO DE AUGUSTO BOAL
No campo do teatro Augusto Boal tomando como pressuposto a pedagogia
do oprimido, expe uma srie de tcnicas e jogos teatrais que visam desmecanizar
os corpos e tornar os sujeitos participantes da ao dramtica (um conjunto de
prticas chamado Teatro do Oprimido T.O.). Boal coloca como principal objetivo do
teatro do oprimido:
Para que se compreenda bem esta "Potica do Oprimido deve-se ter sempre
presente seu principal objetivo: transformar o povo, "espectador, ser passivo
no fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em transformao da ao
dramtica (BOAL, 2012, p.181-182).
Augusto Boal e Paulo Freire tm em comum muitos aspectos de suas teorias,
sendo importante compreender o contexto histrico de represso poltica das
dcadas de 1960 e 1970, que ambos viveram no Brasil, em que foram obrigados a
exilar-se do pas. Com o exlio em 1968, Paulo Freire interrompeu seu Programa
Nacional de Alfabetizao de Adultos que pretendia criar 20.000 crculos de cultura
pelo pas afora e foi para o Chile desenvolver um programa de alfabetizao de
adultos. J Augusto Boal s sairia do pas aps ser preso em 1971, e em seu exlio
tambm participou de programas de alfabetizao no Peru. Ambos passam por
vrios pases, da Amrica Latina, frica e Europa, onde aperfeioam seus mtodos
e testam-nos em outros contextos sociais (TEXERA, 2007).
Augusto Boal criou uma diversidade de tcnicas, com uma proposta de teatro
popular que engajava-se na luta em favor dos oprimidos em vrias reas - desde a
pedagogia (vrios jogos e tcnicas), a psicoterapia (tcnica do Arco-ris do desejo)
at a poltica (teatro legislativo), etc.
Em sua "Esttica do Oprimido Boal (2009) busca expandir a capacidade
sensitiva humana, no apenas pelo teatro, mas atravs de todas as artes. Esse
processo centraliza-se na palavra, mas ocorre tambm pelo som e imagem.
11
Boal prope uma conscientizao poltica dos sujeitos acerca de sua
realidade opressora, para tanto seriam usados todas as capacidades estticas
(palavra, imagem, toque, som, cheiro, sinestesia, etc.) atravs do teatro (BOAL,
2009). O oprimido seria "o indivduo despossudo, desprovido do direito de falar, do
direito de ter a sua personalidade, do direito de ser (BOAL, 2012, p. 77). Portanto, o
oprimido seria mero figurante nas cenas, em que a maioria das falas seriam da elite.
Entre as suas principais idias est a democratizao da cultura, pois
acreditava que apenas atravs da arte as pessoas poderiam atingir a verdadeira
cidadania. At hoje os diversos grupos de teatro do oprimido so criados para dar
voz a segmentos marginalizados na sociedade (empregadas domsticas,
presidirios, soropositivos, Grupo de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais
-LGBT, mulheres, Movimento dos Sem Terra - MST, etc). Sabemos que no so
todos os cidados que tem acesso cultura e aos espaos e instrumentos culturais,
acontecendo o que podemos dizer "excluso cultural, que sofrida por aqueles
pertencentes a segmentos sociais que no tm as suas prticas culturais populares
reconhecidas.
Portanto, no capitalismo as prticas culturais tornaram-se tambm
"mercadorias e so vendidas, comercializadas na chamada "cultura de massa. As
culturas populares, o saber local submetido s prticas culturais externas (o
exemplo maior o modo de vida americano), unicamente para satisfazer as
ambies do mercado. A maioria das formas de arte vista como "artigo de luxo,
como privilgio de uma classe social mais refinada. Para combater essa distino
social atravs da cultura, Boal acreditava no fazer de um teatro popular e
participativo.
Augusto Boal ousou romper a barreira entre espectadores, os atores em
cena e quis tambm acabar com a diferenciao entre atores protagonistas e atores
secundrios. Para alcanar essa "subverso da cena dramtica fez uso do teatro-
frum, em que os "espect-atoresA
B
sugerem os temas a serem representados,
participam da ao dramtica e constroem solues coerentes, muitas vezes
entrando em cena para verificar a validade de suas idias.
(BOAL, 2012). No caso dos atores, em certa fase do Teatro Arena em So Paulo, ele
5
4 es#ect5ator v6' assiste' o es#ect5ator v6 e a%e' ou mel(or' v6 #ara a%ir na cena e na vida
*74A8' 1996 apud 9-.:-.,A' 2337/0
12
sugeriu a formao de um teatro de equipe, em que todos fariam o papel de todos,
tendo o coringa como coordenador do espetculo.
Afirma o dramaturgo Boal, que no aposta no "efeito catrtico
6
do teatro, um
teatro de contemplao dos sujeitos, que satisfazem seus anseios no plano
imaginrio, a partir de uma empatia com os dilemas dos personagens. Pelo
contrrio, o teatro uma arma para as lutas sociais do povo, e que as encenaes
de T.O. provocam mais questionamentos e inquietaes que permanecem. Para
Boal a funo da arte criar conscincia da verdade e do mundo (TEXERA, 2007,
p. 85).
Boal afirmava que somos todos atores, que representamos em algum
momento (TEXERA, 2005, p. 85). Que tornamo-nos alienados dos movimentos de
nosso prprio corpo, uma imposio de condicionamentos sociais que j o incio
da opresso. Para desmecanizar o corpo e a mente, reduzidos a tarefas repetitivas,
seja no trabalho, no lazer e outras funes sociais, indica uma srie de Jogos. Em
seu livro "200 Jogos Para Atores e no Atores (BOAL, 1982), explica e sistematiza
uma srie de exerccios para despertar a conscincia do corpo e do contato com a
realidade. Em suas afirmaes Boal recusa veementemente a arte como isolada da
vida (TEXERA, 2007, p. 77).
Ao idealizar o T.O. como uma rvore, com solo, caule, razes, galhos e frutos,
Boal idealiza que no solo de sustentao da rvore esto dois princpios basilares de
seu mtodo: a multiplicao e a solidariedade (BOAL, 2012, p. 16). Ambas seriam
intrnsecas, na medida em que as redes de solidariedade formada entre os diversos
tipos de oprimidos potencializariam a ao multiplicadora do mtodo. tambm
muito comum ver grupos de T.O. voluntrios, que fazem oficinas e se propem a
ajudar a criar outros grupos.
A tcnica do teatro-frum ser utilizada em nossa pesquisa-ao para fazer
uma mediao pedaggica na turma de EJA. A tcnica reconhecida por Boal como
"talvez a forma de T.O. mais democrtica (BOAL, 2012, p.19). Esta tcnica aborda
sempre um conflito, que muitas vezes uma opresso sofrida pelo grupo, e
posteriormente encenada. O conflito dramtico estende-se at o clmax da
encenao em que o coringa pra a pea e pede solues aos "espect-atores
7
. Os
espectadores podem ento sugerir solues e num nvel mais profundo podem
6
4 c(amado efeito cat)rtico seria a e$#eri6ncia esttica #rovocada #elo teatro na "ual' atravs
da fico' os su2eitos #oderiam viver suas necessidades e a #artir da re#resentao e$#ur%)5la de
suas vidas *74A8' 2312/0
13
interpretar a soluo proposta. A cena ser refeita de acordo com as solues
propostas. O objetivo, segundo Augusto Boal no encontrar a soluo perfeita,
mas envolver o pblico ao mximo e ver o problema sob diversas perspectivas.
Sobre a tcnica do teatro-frum, esclarece Cilene Canda:
Esta tcnica visa colocar em prtica as diferentes ideias e sugestes de
aes pela plateia para a superao do problema de opresso apresentado.
um jogo no qual se testa as possibilidades de atuao pelos prprios
espect-atores no lugar do sujeito oprimido na cena. Tal experincia pode
fecundar um processo de tomada de conscincia a ser ampliado nos embates
dirios da vida social. (CANDA, 2012, p.191).
A tcnica do teatro-frum prende a ateno da plateia e a questiona sobre
problemas de seu contexto social. A pea recontada a partir do ponto de vista do
espectador, o que demonstra a importncia da arte na formao de sujeitos
conscientes e ativos no seu papel de cidado. Boal dizia que os seus jogos, assim
como a sociedade, tm regras (que so as leis), mas tambm esto abertos para a
liberdade criativa (BOAL, 2012, p.16). As solues propostas sero encenadas pelo
prprio espectador para atestar sua validade em cena. A participao no espetculo
uma preparao para a vida ativa em sociedade, onde os contextos social,
econmico, cultural, religioso e educacional se contrapem.
Outro recurso criado por Boal foi o "sistema coringa que tambm utilizado
nas apresentaes de teatro-frum. Este recurso surgiu a partir de suas
experincias com o Teatro Arena de So Paulo, em que os atores passaram a
realizar um teatro de equipe, com todos os atores interpretando todos os
personagens. O coringa ento foi criado para narrar a apresentao, ser polivalente
e mediante sua narrao criar qualquer situao. Nas apresentaes de teatro-frum
passou a narrar a pea, apresentar o conflito e questionar o pblico sobre as
possveis solues, sempre se mantendo como exegeta e interlocutor entre a
encenao e a plateia (BOAL, 2012).
O que h de comum entre a pedagogia do oprimido e o teatro do oprimido?
Augusto Boal toma por emprstimo o ttulo de "teatro do oprimido para o conjunto
de tcnicas que sistematizou ao longo de anos de experincias. Ambas as teorias
propem a libertao dos sujeitos oprimidos atravs da conscientizao, do dilogo
7
;e%undo 9-.:-.,A *2337/ o s#ect5ator o est)%io em "ue os su2eitos das #latias de 9040 esto
num estado de #assividade' sem #artici#ar do #rolema de o#resso "ue envolve a a#resentao
de teatro f!rum0 A#enas no estado #osterior de es#ect5ator "ue #assariam < ao0
14
e das lutas sociais coletivas. Destacam o aspecto poltico da educao ou teatro
como atividades no neutras, mas reveladoras do contexto social. As prticas
culturais so relevantes para ambos, pois acreditam na "invaso cultural como
instrumento de dominao simblica dos opressores, e em sentido oposto
vislumbram nas prticas culturais meios de expresso e libertao dos oprimidos.
9?: O TEATRO COMO MEDIAO PEDAGGICA NO ENSINO DE JOVENS E
ADULTOS
evidente o aspecto educativo do teatro, que vai muito alm de seu carter
ldico. De acordo com as ideias de Boal no teatro que os homens podem usar
todas as suas formas de percepo da realidade, para senti-la, tornar-se consciente,
e depois transform-la:
A Arte re-descobre e re-inventa a realidade a partir de uma perspectiva
singular: a do artista, que nico, como nica a sua relao com o real, e o
seu caminho de ver e sentir, do qual nasce a Obra de Arte, capaz de recriar,
em cada um de ns, o mesmo caminho do artista. (BOAL, 2009, p.18).
Em meio a vrias teorias de interpretao para atores, como tcnicas que
influenciaram Boal (o naturalismo de Stanilavsky ou a pea didtica de Bertold
Brecht), com finalidades polticas, estticas ou apenas lazer; percebemos que o
maior potencial educativo do teatro est em colocar em prtica ideias, em
representar idias e valores que fazem parte de uma cultura e contexto social. O
teatro entendido aqui como metalinguagem da sociedade, para contar e recontar a
trajetria humana.
O teatro como forma de expresso esttica mltiplo, pois atravessa a
palavra e chega aos movimentos corporais e sinestesia. Comunica-se atravs da
palavra, da imagem, do movimento e do som. Assim, atravs da arte podemos
conhecer melhor a realidade, comunicar necessidades e opinies, bem como mudar
a realidade de grupos sociais oprimidos. Como dizia Boal o "teatro como arte
marcial, de luta pela cidadania plena, por isso defendia que todos deveriam ter
acesso aos bens culturais. para o teatro que convergem todas as outras
15
modalidades artsticas, segundo Augusto Boal. Sendo a poesia, a literatura, a
fotografia, o cinema, as artes plsticas, a msica, etc., formas diferentes de
conhecer o mundo.
Alm do aspecto poltico do teatro, entendido por Augusto Boal como
atividade no neutra, e da caracterstica ldica ou apreciao esttica
(contemplao) refletimos acerca dos aspectos pedaggicos contidos nas
dramatizaes. Sobre questionamentos da pedagogia do teatro Cassavin (2008),
assim afirma:
[...] o teatro aplicado educao possui o papel de mobilizao de todas as
capacidades criadoras e o aprimoramento da relao vital do indivduo com
o mundo contingente; as atividades dramticas liberam a criatividade e
humanizam o indivduo, pois o aluno capaz de aplicar e integrar o
conhecimento adquirido nas demais disciplinas da escola e, principalmente
na vida. sso significa o desenvolvimento gradativo na rea cognitiva e
tambm afetiva do ser humano (CASSAVN, 2008, p. 41).
A autora Juliana Cassavin (2008) faz uma srie de questionamentos muito
pertinentes acerca da relao entre educao formal e teatro, as metodologias e
teorias de conhecimento. Afirma que na sociedade do pensamento cartesiano a
cincia obteve um status de superioridade em relao arte. A arte passou a ser
vista como conhecimento inferior, no racional, processo efmero, sem mtodos
cientficos, baseado na intuio e criatividade, portanto, conhecimento no validado.
Destaca a utilizao dos jogos teatrais para liberar a criatividade e
imaginao, favorecendo a socializao. Afirma que "o jogo teatral pode ser aplicado
em todas as reas com a importncia de sua fora motivadora que a de criar o
significado da existncia humana (CASSAVN, 2008, p. 41). Assim, o jogo teatral
serve como uma ferramenta primordial para dar significado ao homem e a sua
existncia.
Para Cassavin (2008), ao traar algumas possibilidades para a utilizao
pedaggica do teatro, afirma: o teatro como conhecimento de mundo e do lugar
social, que inclusive confronta os atuais paradigmas cientficos. As abordagens
psicopedaggicas, com a construo de contedos inerentes personalidade por
intermdio da esttica e o valor emocional da obra de arte. Para a autora o teatro
enquanto instrumento pedaggico no deve ser visto apenas como recreao, lazer
e "luxo, mas com propsitos educativos que trabalham a percepo e sensibilidade
16
sendo que essa viso pedaggica do teatro seria possvel apenas em uma
educao progressista.
Para uma educao progressista na qual o conceito de inteligncia vai alm
apenas do mbito da racionalidade, e abarca por conseqncia outros aspectos da
inteligncia, tais como inteligncia espacial, lgico-matemtica, musical, inteligncia
emocional e social. A inteligncia tem um conceito mais abrangente que envolve
ento todos os aspectos da existncia humana. Morin (2000) afirma que h um
equilbrio entre racionalidade e afetividade, e que para o desenvolvimento da
inteligncia necessrio afetividade, paixo e curiosidade.
Os jogos teatrais, propostos pela americana Viola Spolin h vrias dcadas
muito usados nas escolas brasileiras, so um bom exemplo de como o teatro pode
ser utilizado na escola. Os jogos teatrais podem ser usados em qualquer matria,
sendo um importante recurso ldico e pedaggico, sem necessariamente resultar
em uma apresentao pblica. De acordo com Spolin (2008) o jogo teatral no
precisa perder sua marca ldica, no entanto, deve apresentar trs traos essenciais:
o foco (que o problema a ser perseguido durante o jogo), a instruo (explicaes
sobre as regras) e a avaliao (resultado quanto perseguio do foco). A partir do
exemplo dos jogos teatrais consideramos que para cada pblico e situao de
aprendizagem pode-se utilizar a tcnica teatral mais apropriada.
Ao nos referirmos ao teatro como "mediao pedaggica, tomamos o
conceito de Telmo Adams (2010), para o qual o termo mediao se aproximaria do
conceito jurdico de interveno ou conflito com a realidade. Retirando exemplos da
pedagogia do oprimido freireana, aponta-se as mediaes pedaggicas como
oportunidades para refletir e avaliar a prxis. As melhores situaes para as
mediaes pedaggicas so as situaes coletivas, em que os sujeitos se avaliam -
como o trabalho.
No ensino de jovens e adultos verificam-se atualmente vrias dificuldades
metodolgicas para o sucesso da prtica pedaggica. No geral, os jovens egressos
so de grupos sociais excludos da escola regular, criando-se para a EJA uma
identidade de "educao compensatria, que deve ser substituda pelo
entendimento da educao como processo permanente.
Segundo Scocuglia (2010) entre os diversos temas relativos ao ensino de EJA,
debatidos nas conferncias latino americanas (CONFTEA), apresenta-se como
central a questo da alfabetizao, vista agora como "o desenvolvimento de
17
mltiplas e variadas formas de utilizao da escrita e da linguagem na vida social
com o foco no ser humano-leitor. A decodificao da escrita ganha um sentido mais
amplo, a partir das prticas e necessidades sociais dos indivduos, implicando em
participao cidad atravs da cultura letrada.
Outros temas citados nas conferncias latino americanas, considerando-se o
contexto social excludente dos alunos de EJA, so: a precarizao das relaes de
trabalho na globalizao e crise capitalista; a cidadania e os direitos humanos na
interface com a educao; a educao de camponeses e indgenas; a educao e
os problemas da juventude; a equidade de gnero e a questo do desenvolvimento
local (SCOCUGLA, 2010). So temas que convergem para a questo da excluso
social, mas com nfase nas problemticas de segmentos sociais especficos. Ainda
segundo o autor os documentos dos encontros internacionais apontam para um
novo entendimento sobre a educao, agora como um processo permanente.
O ensino na EJA enfrenta srios problemas estruturais, tais como altos
ndices de evaso, mtodos de ensino inadequados a uma juventude muitas vezes
semi-alfabetizada, falta de recursos pblicos, falta de formao pedaggica
especfica para professores, etc. O programa ainda desvirtuado, quando utilizado
como programa de acelerao de aprendizagem para alunos fora da faixa etria. Ao
que nos parece, a EJA torna-se um escape de todo o sistema educacional brasileiro,
que tambm padece de altos ndices de evaso e repetncia.
A respeito do dilogo entre a EJA e a educao popular, Brando (2008)
afirma que preciso retomar a herana histrica da educao popular nos
programas de alfabetizao e ensino de jovens e adultos, pois nos idos de 1960 a
cultura popular era o material bsico dos crculos de cultura e dos movimentos de
alfabetizao do Brasil. Naquele momento via-se sob a tica da chamada "crtica
social da cultura que Brando (2008) diz que para mobilizar as classes populares
com clara inteno poltica e revolucionria de partido.
Vivemos outro momento histrico no Brasil atual com a democratizao. No
entanto, persistem graves problemas sociais como a desigualdade social e a falta de
acesso aos servios bsicos. Nesse contexto social de excluso a educao popular
pode-se dar grande contribuio, atuando dentro das escolas ou nos movimentos
sociais (onde mais praticada), para dar voz a sujeitos das classes populares que
so excludos da sociedade e tambm do ponto de vista cultural. Sobre as prticas
da educao popular, assim afirma:
18
(...) A troca de conhecimentos, valores, sensibilidades e sociabilidades, que
implica uma formao do sujeito aprendiz como um ator crtico, criativo,
solidrio e participante, recria e recobre a experincia da educao cidad.
(BRANDO, 2008, p. 35).
Assim, a educao popular visa formar sujeitos ativos, inseridos em seu
contexto social a partir de aes polticas e culturais. No se atem apenas a uma
formao tecnicista marca do capitalismo atual na formao das classes
populares, mas a preocupao com a formao integral e com a verdadeira
educao cidad de participao. Brando (2008) assegura que a essncia do
trabalho pedaggico na educao popular est na "participao pessoal e interativa
nos prprios processos de deciso sobre aquilo que envolve a comunidade
aprendiz. Portanto, observa-se que deve haver o empoderamento do povo diante
das melhorias sociais.
Ao optarmos pela educao popular, e pelo teatro como mediao
pedaggica nas turmas de EJA, como poderamos realizar uma formao em
economia solidria? Vivemos em um mundo impregnado pela cultura e valores
capitalistas como individualismo, competio exagerada, consumismo e fetiche das
mercadorias (tudo vira mercadoria). Seria possvel ensinar valores de solidariedade
e colaborao? Sobre a necessidade de reeducao coletiva nos empreendimentos
solidrios assim afirma clebre autor brasileiro:
Essa viso no pode ser formulada e transmitida em termos tericos, mas
apenas em linhas gerais e abstratas. O verdadeiro aprendizado d-se com a
prtica, pois o comportamento econmico solidrio s existe quando
recproco(SNGER, 2005, p.16).
Mesmo vivenciando um mundo de relaes sociais predatrias do
capitalismo, outras prticas sociais so possveis o que seria uma contracultura ao
modelo capitalista hegemnico. A Economia Solidria traz em seu bojo valores, que
embora no possam ser ensinados diretamente aos sujeitos, podem ser
amplamente praticados em sala de aula, tais como a cooperao e ajuda mtua,
decises coletivas, identidade de grupo, multiculturalidade, desenvolvimento
sustentvel e consumo responsvel, busca pelo saber popular e coletivo, etc. A
Economia Solidria visa formar sujeitos proativos na sociedade, trabalhadores
19
preparados para opinar e tomar parte nas decises, para tanto precisam
compreender o contexto poltico-cultural em que esto inseridos.
7? METODOLOGIA
23
Na primeira etapa do trabalho fizemos uma pesquisa bibliogrfica com os
livros bsicos da pedagogia do oprimido de Paulo Freire, do teatro do oprimido (T.
O.) de Augusto Boal, como tambm artigos (CANDA, 2012) e uma tese (TEXERA,
2007) que buscam analisar a aproximao entre as duas teorias. Pretendemos
esclarecer os conceitos bsicos da educao libertria em Paulo Freire e
compreender melhor como as tcnicas e jogos do T.O. foram influenciados pelo
pensamento freireano. A pesquisa bibliogrfica (T.O.) continuou ao longo do
trabalho, concomitante pesquisa-ao, para dirimir as dvidas.
Em um segundo momento, fizemos uma coleta de dados na Escola Rubens
Dutra. Segundo colhendo informaes sobre a turma de EJA na escola do estudo..
Buscamos traar um perfil dos sujeitos envolvidos na pesquisa, qual o seu contexto
social e escolar. Para tanto, fizemos algumas visitas na turma, conversamos com os
professores e a direo sobre a turma. Realizamos a aplicao de um questionrio
no incio do ano (fevereiro) e outro em meados de agosto, aps a mediao
pedaggica com o teatro. Nosso tipo de pesquisa configurou-se como pesquisa-
ao "pois tende a adotar preferencialmente procedimentos flexveis tais como
entrevista, questionrio, observao participante, anlise de contedo, etc. (GL,
2002). So etapas que no seguem uma ordem fixa e podem influir no andamento
da outra.
Depois partimos para a pesquisa-ao de fato. Foi o momento com mais
dificuldades tericas para fundamentar o trabalho de mediao pedaggica atravs
do teatro sobre o conhecimento do fazer teatro e de uma tcnica especfica que
o teatro frum. Apenas um ator tinha formao especfica em teatro e os atores no
estavam preparados para interagir com o pblico e reapresentar as cenas
mostrando as possveis solues para a opresso (esse o objetivo do teatro frum).
A figura do coringa, que no teatro frum o narrador, exegeta e prepara a interao
com o pblico foi substitudo em alguns momentos pelo narrador, isso prejudicou
seriamente a interao.
:? ATIVIDADES DESENVOLVIDAS: !"24& ! .#"&
21
:?9? DESCRIO DA POPULAO
A Escola Estadual Rubens Dutra Segundo localiza-se no distrito de Catol de
Boa Vista, a 20 km de Campina Grande. Seguindo por uma estrada de terra,
encontramos a escola como centro da vida social do povoado. uma escola rural,
com cerca de 450 alunos, funcionando nos turnos da manh e tarde, em 07 (sete)
salas de aula, 01 (uma) sala de multimdia, 01 (um) laboratrio de informtica, no
possui biblioteca e no tem quadra esportiva. Os alunos so de muitas localidades,
e principalmente, comunidades rurais em torno da escola, e chegam a percorrer
vrios quilmetros at chegar escola.
Existe na escola um "esprito comunitrio, pois os alunos de diversas
comunidades rurais trazem suas experincias sociais de aproximao. Os
professores e a direo preocupam-se em conhecer melhor essa realidade da vida
do campo, com um projeto para visitar as comunidades rurais, tendo em vista que
essa realidade dos alunos no contemplada no currculo na forma de educao do
campo. bastante exemplar, nesse sentido, que vrios alunos retornem escola
aps concluso do ensino mdio, como alunos ouvintes ou que participem dos
eventos.
Na Escola Rubens Dutra a turma de Educao de Jovens e Adultos (EJA)
funciona tarde, diferente da maioria das escolas que ofertam essa modalidade
noite para alunos trabalhadores. Em 2013 criou-se de modo experimental a turma de
EJA na escola, referente aos 6 e 7 ano do ensino fundamental. No incio do ano
letivo (fevereiro) aplicamos um questionrio nessa turma de EJA para analisarmos o
perfil desses alunos. Nesse momento inicial a turma tinha 27 alunos freqentando
regularmente o curso.
Tm-se que 15 (quinze) alunos responderam ao questionrio, e a partir deles
podemos traar um perfil, onde a maioria tem idade entre 14 e 15 anos, sendo 13
homens e 02 mulheres, apenas uma aluna tem mais de 20 anos. Quando
perguntados por que optaram pelo EJA, a maioria refere-se repetncia que sofreu
nas sries regulares e na possibilidade de acelerar os estudos. Pedi-lhes para
anotar no verso do questionrio quantos anos teriam repetido nas sries regulares e
o resultado surpreende: pelo menos 06 alunos responderam que repetiram trs anos
ou mais o que evidencia altos ndices de repetncia e evaso. Entretanto, quando
22
perguntados se em algum momento teriam deixado de freqentar a escola, apenas
04 disseram ter abandonado a escola para trabalhar e 09 alunos afirmaram nunca
ter deixado de freqentar a escola.
Considerando que vivem num contexto scio-econmico cultural muito
influenciado pelas posturas de seus pais (comunidades rurais), perguntei sobre a
escolaridade de seus ascendentes. Responderam, em sua maioria, que seus pais
cursaram at a 4 ou 5 srie do ensino fundamental, alguns no estudaram e em
um caso a me terminou o ensino fundamental. nterrogados sobre qual situao em
que sentiram necessidade de ter o ensino formal, responderam 09 deles que nos
momentos de buscar emprego, para melhorar as condies de trabalho.
Para entender o "universo cultural e a aquisio de conhecimentos,
perguntei-lhes qual sua forma de lazer e quais as fontes de informao alm da
escola. Os meninos responderam jogar bola (9) e beber num bar prximo de sua
localidade (2); outros alunos disseram assistir TV (2), outro jogar vdeo game (1) e
pegar passarinho (1). Sobre a forma de adquirir conhecimento (11) deles disseram
no ter acesso internet, apenas (04) disseram ter acesso internet e uma tem
acesso atravs do celular. Aqueles que no tm internet pesquisam em livros,
buscam informaes com os pais, com os mais idosos, etc.
Quando observamos a escrita desses alunos de EJA nos questionrios vimos
que os mesmos tm dificuldades na escrita, com graves erros de grafia, como que
no alfabetizados plenamente. Ao final do questionrio coloquei alguns quadros do
desenho de Mafalda, do cartunista argentino Quino, para investigar neles a
percepo visual, no verbal, e perceber atravs dos quadros a mensagem. Apenas
(06) alunos perceberam a contento a mensagem dos quadrinhos, outros
completaram os quadrinhos com falas para a personagem ou deram respostas que
no estavam de acordo com as imagens mostradas.
No final de agosto os professores da turma de EJA fizeram um conselho de
classe para avaliar a continuidade dos alunos para o segundo semestre, referente
ao 7 ano do ensino fundamental.
A Escola Rubens Dutra passou cerca de dois meses sem aula por conta da
falta de transporte escolar. Aps o retorno das aulas, em meados de julho, apenas
12 alunos voltaram a freqentar as aulas na turma de EJA desses 09 passaram para
a srie seguinte. Esses dados atestam um problema recorrente nas turmas de EJA:
altos ndices de evaso e repetncia. O que nos leva a repensar nossas prticas
23
pedaggicas, o currculo especfico de EJA e investigar o contexto scio-cultural dos
alunos em busca de respostas fundamentadas, para um fracasso que no apenas
dos alunos, mas de todo um sistema educacional.
No incio de setembro voltei turma de EJA para aplicar outro questionrio
com os alunos remanescentes apenas cinco alunos responderam. Nessa ocasio
buscamos resposta para a seguinte questo: Por que os alunos dessa turma de EJA
tm um histrico de evaso ou repetncia de no mnimo trs anos, e por que esse
comportamento continuou no ano letivo de 2013? Quando perguntados sobre o
motivo da desistncia dos colegas, (3) responderam que por motivo de preguia, (1)
porque no estudam, e outro disse "eu acho que eles no querem aprender. sso
leva-nos a inferir que o motivo real da evaso escolar seria a desmotivao desses
alunos, baixa estima, etc.
Sobre a freqncia deles em outros espaos culturais de aprendizagem, fora
da escola, tais como teatros, museus e bibliotecas, (2) responderam que nunca
freqentaram esses espaos e nunca assistiram uma apresentao teatral. Mesmo
sendo uma linguagem nova para eles, a maioria conseguiu identificar os assuntos
principais da pea "O sonho de duas crianas chamadas Jos e Maria.
:?7 MEDIAO PEDAGGICA COM O TEATRO DO OPRIMIDO
No dia 22 de agosto de 2013 estreou na Escola Rubens Dutra Segundo a
pea "O sonho de duas crianas chamadas Jos e Maria, escrita pelo professor
Terciano Lacerda. Reunimos a turma de EJA, alunos do Programa Mais Educao e
outras turmas da escola no ptio para assistir pea. Preparamos o cenrio com
uma cortina de TNT preto e demarcamos os espaos no cho do ptio: casa, roa,
escola, quarto de dormir, e ainda, colocamos algumas cadeiras escolares para
representar a sala de aula.
A histria passa-se na dcada de 1960, sobre uma famlia que vive numa
comunidade rural no interior do semirido da Paraba. Jos e Maria so irmos e
vivem sobre as ordens de seu pai Malaquias. Jos sempre quis estudar, mas no
pode porque tem que trabalhar na roa com seu pai. J Maria que mulher pode
estudar e todos os dias pega o pau de arara. Na escola Maria sofre tambm com o
24
autoritarismo da professora Zulmira, que alm de usar a palmatria, ridiculariza e
avalia mal seus alunos.
O conflito dramtico da pea foca-se na necessidade de Jos entre estudar
ou trabalhar na roa. Jos, de 12 anos de idade, no tem voz ativa para requerer
seu direito de estudar, no que substitudo por Maria, que mesmo tendo 10 anos de
idade e sendo uma garota tmida, por reiteradas vezes tenta em vo questionar seu
pai Malaquias sobre a necessidade de Jos estudar. Maria sofre uma opresso
dupla: com o mandonismo do pai e com a rigidez da professora Zulmira na escola
(que usa da palmatria e de ofensas para agredi-la). O pai Malaquias sempre
responde negando a Jos o direito de estudar, pois sendo homem tem que trabalhar
para ajud-lo no sustento da famlia.
O personagem Jos no esboa quase nenhuma reao ante a opresso
paterna. Apenas pergunta a Maria como a escola ou se estudar bom. Na maior
parte da apresentao parece ser tolo e dcil diante das ordens paternas ,
mas em um certo momento, cogita matar o prprio pai a enxadadas, o que refuta
diante da sorte incerta que teria e do abandono em que deixaria a irm e a me.
A pea "O sonho de duas crianas chamadas Jos e Maria aborda vrias
temticas que fazem parte do meio cultural dos alunos: o dilema entre estudar e
trabalhar, o pau de arara ou transporte escolar (problema recorrente), machismo,
autoritarismo paterno, bullying na escola, clientelismo poltico, a seca, a liberdade
como ddiva ou conquista, etc. importante retratar temas conhecidos e de fcil
identificao com o pblico e at mesmo problemas de opresso podem ser
histrias particulares, mas representativas da coletividade - para que haja maior
interao e feedback nas apresentaes de teatro frum.
O pblico reagiu bem encenao, pois riam e se surpreendiam com as
mudanas de cenas e o comportamento dos personagens. A linguagem esttica do
teatro fascinante, pois comunica-se atravs da nossa percepo mais bsica e
imediata que a viso (BOAL,2009). No entanto, tivemos alguns "problemas
tcnicos que importante relatar neste trabalho. Devido ao tempo exguo no foram
feitos muitos ensaios e parte secundria do texto foi feita sob improviso, mas esse
no foi um grande problema. Houve na apresentao duas grandes falhas: o
narrador no se desenvolveu muito bem na expressividade do texto e havia grandes
pausas de tempo entre um ato e outro. sso pode ter prejudicado a comunicao da
pea ao pblico.
25
O professor Terciano Lacerda fez da pea quase um monlogo ao interpretar
o pai, Jos e a professora Zulmira, o que requeria tempo para a troca de figurinos ou
adereos que caracterizassem seus personagens. A outra personagem Maria foi
interpretada pela professora Suzy Arajo que brilhantemente exps seu lado
dramtico. O figurino dos personagens estava muito bem caracterizado, apesar da
dificuldade em concentrar trs personagens em um nico ator. O cenrio para os
seis atos foi improvisado no ptio da escola, ento apresentava poucos recursos.
A histria acaba quando volta a chuva ao serto, esto todos contentes, pois
a plantao est salva. Malaquias num acesso de bondade d a permisso a Jos
para que ele v com Maria para a escola. Ai coloca-se a questo da liberdade como
ddiva ou como conquista pessoal.
Ao final da pea tocamos a msica E agora Jos? de Paulo Diniz, baseada na
poesia homnima de Carlos Drummond de Andrade. Os atores sentaram-se nas
cadeiras da sala de aula imaginria no centro do ptio. Nesse momento tentei
interagir com o pblico para questionar-lhes sobre a situao de opresso de Jos e
quais chances reais ele poderia construir para alcanar sua liberdade. Tentei fazer o
que no teatro do oprimido papel do coringa, aquele que narra a pea e ao final faz
os questionamentos e julga com o pblico se as solues so possveis de serem
aplicadas na histria.
Nesse momento sentimos outra "dificuldade tcnica, pois no conseguimos
uma interao com o pblico para que apontassem uma soluo, porque havia
acabado o horrio da aula. Talvez h que se fazer nas apresentaes de teatro
frum uma formao para "teatro de equipe, com todos conhecendo bem a histria
e os dilemas da opresso relatada, sendo a figura do coringa muito importante como
narrador e provocador de questionamentos para isso deve-se observar as tcnicas
especficas para os coringas sistematizadas por Augusto Boal.
C? CONSIDERA@ES FINAIS
26
Apesar do teatro ainda ser pouco estudado em seu aspecto estritamente
educacional, percebemos nessa mediao pedaggica um grande potencial para a
aplicao pedaggica e o desenvolvimento holstico das pessoas. Trata-se de uma
linguagem abrangente, entre os gregos vinculava-se religio e ao canto. Hoje, o
teatro ainda uma linguagem esttica completa, perpassa todos os sentidos
humanos. E quando os sujeitos se apropriam dessa linguagem passam a conhecer o
mundo e comunic-lo de vrias formas (BOAL, 2009).
Com a utilizao sistemtica do teatro poderamos enfrentar um problema
bsico do sistema educacional brasileiro e da EJA: a questo da alfabetizao
deficitria, dos textos verbalizados, mas no decodificados. O teatro traz consigo
uma riqueza cultural em que podem ser explorados textos desde a cultura popular
at os clssicos da literatura universal.
Mesmo no conseguindo realizar a etapa final do teatro frum em nossa
pesquisa (quando o pblico sugere solues para o problema central), esta tcnica
evidencia-se como uma importante mediao pedaggica para a formao em
economia solidria; pois ao utiliz-la conseguimos uma grande interao social,
entre encenadores e platia, quando discutem os problemas sociais de suas
comunidades. um teatro para formar opinio e viso crtica dos sujeitos, o debate
e dilogo entre todos, para que questionem a condio social. mportante observar
que os grupos de teatro do oprimido surgem, na maioria das vezes,
espontaneamente a partir de formaes voluntrias em comunidades com excluso
social. Seguem a tica do teatro do oprimido que de solidariedade e multiplicao
entre os grupos.
Entendemos a importncia da tcnica do teatro frum e de outras tcnicas do
conjunto do Teatro do Oprimido, dos jogos teatrais ou modalidades do fazer teatro
para uma formao a longo prazo em economia solidria. Ressaltando que preciso
ter noes da arte dramtica, conhecer o contexto scio-cultural do pblico e
entender o aspecto poltico da arte como mensagem simblica. Precisamos resgatar
o homo ludens, o gosto pela brincadeira e pelo prazer esttico de todas as artes,
sem a preocupao capitalista do aproveitamento de tempo. Utilizando um conceito
do intelectual italiano Domenico de Masi: vivenciar o "cio produtivo. Este libertar
de vrias opresses, que cedo introjetamos do sistema capitalista.
27
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Pedagogia Sistemtica e Social. Orientao: Xavier car Martinez.
APNDICE A - 34!"2%&/0*%& I/%.%#)
33
Atravs dos questionrios pretendemos investigar o contexto scio-cultural
dos alunos de EJA, subsidiando a pesquisa de campo, na interrelao entre
educao e economia solidria. Por isso elaboramos perguntas sobre a vida escolar
e social dos alunos. Mesmo que a maioria dos alunos no entendesse as perguntas,
tentamos explicar as perguntas sem, no entanto, interferir nas respostas. A
identidade dos pesquisados ser mantida sob sigilo, considerando apenas os
resultados do grupo pesquisado. De um total de 27 alunos matriculados na turma de
EJA da Escola Rubens Dutra Segundo, os participantes desse questionrio foram 15
alunos.
vandro Batista de Queiroz, orientando. E-mail: ivandrobqueiroz@gmail.com
Msc. Luiz Antonio Colho da Silva, Prof. Orientador E-mail:
luidd@yahoo.com.br
A seguir a transcrio dos questionrios:
Aluno (a)..................................................................................................... dade..........
1- Por que voc optou por estudar no EJA?
2- Em algum momento voc deixou de freqentar a escola? Por qu?
3- Voc trabalha? Em qual atividade e quais horrios?
4- Qual a escolaridade de seus pais?
5- Quais as maiores dificuldades voc tem para aprender na escola?
6- Alm da escola, em quais espaos ou atravs de quais fontes voc aprende?
7- Em qual situao da vida voc sentiu necessidade de ter estudado mais?
8- Na sua casa h computador com internet, livros, revistas, etc.? Voc sempre
navega na internet?
9- O que voc faz nos momentos de lazer?
10- Como os conhecimentos adquiridos na escola ajudaram no seu dia a dia?
11- Voc participa de alguma associao ou grupo de pessoas?
31
12- Em seu trabalho voc atua sozinho ou precisa da colaborao de outras
pessoas?
13- Qual a sua religio? Voc tem participado de atividades religiosas?
14- Voc faz parte de algum partido poltico, movimento social ou ONG? Como
ocorre sua participao?
15- nterprete a charge abaixo:
APNDICE B L 3UESTIONRIO FINAL
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Aps um perodo de convivncia com os alunos, professores, e a
apresentao da pea de teatro do oprimido na escola, realizamos um segundo
questionrio para avaliar o problema da evaso escolar na turma de EJA e o impacto
da apresentao teatral. A identidade dos pesquisados ser mantida sob sigilo,
considerando apenas os resultados do grupo pesquisado.
vandro Batista de Queiroz, orientando. E-mail: ivandrobqueiroz@gmail.com
Msc. Luiz Antonio Colho da Silva, Prof. Orientador E-mail:
luidd@yahoo.com.br
ALUNO(a).................................................................................................................
1.Sobre a Escola Rubens Dutra, responda:
a) Quais as atividades que voc tem mais facilidade e mais dificuldade para fazer na
escola?
b) Os assuntos do seu dia a dia so trabalhados nas matrias da escola?
c) Que assuntos trabalhados na escola chamam mais a sua ateno? Por qu?
2- Sobre a turma de EJA, responda:
a) Quais os motivos da desistncia de seus colegas?
b) Quantos anos voc repetiu uma srie?
c) O que o levou a abandonar a escola?
d) O que poderia ser melhorado na turma de EJA?
3- Sobre a apresentao de teatro ocorrida na escola, responda:
a)Voc j havia assistido a uma pea de teatro?
b) J visitou um museu, biblioteca ou cinema?
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c) O que voc entendeu da pea de teatro apresentada na escola?
d) Como podemos aprender algo atravs do teatro?
APNDICE C
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Fotos da pea "O sonho de duas crianas chamadas Jos e Maria.
Fonte: Fotos tiradas pelo pesquisador (2013).