O mal estar do amor em Clarice: uma releitura atravs de Freud e Bauman

"Desde que alberguemos uma nica vez o mal, este no volta a dar-se ao trabalho de pedir que lhe concedamos a nossa confiana. Franz Kafka O presente ensaio tem como proposta uma anlise do conto Amor, de Clarice Lispector, a partir do olhar de dois autores que se debruam sobre as relaes entre os homens na modernidade: Sigmund Freud e Zygmunt Bauman. O conto tem incio num final de tarde em que a personagem Ana sobe em um bonde com as compras, pensando em seus filhos, sua casa, e na forma como construiu um cotidiano onde se abriga das emoes e das incertezas e reflete sobre uma vida construda de forma a no abrir espao para grandes paixes: Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doena de vida. Dela havia aos poucos emergido para descobrir que tambm sem a felicidade se vivia: abolindo-a, encontrara uma legio de pessoas, antes invisveis, que viviam como quem trabalha com persistncia, continuidade, alegria. Ana represara a felicidade em busca de segurana, pois, segundo Freud, o que chamamos de felicidade seria a satisfao das necessidades, mas que s possvel como manifestao episdica. Ana havia se tornado algum obscuro, ou, como ela mesma se representava, algum que fazia parte das razes negras e suaves do mundo. Abolindo a incerteza e a emoo, restava apenas o cotidiano, no qual ela mergulhara para estar em segurana. Assim, Ana possua uma vida na qual os dias se sucediam, uns iguais aos outros, e isto lhe dava tranqilidade: Ela plantara as sementes que tinha na mo, no outras, mas essas apenas. E cresciam rvores. Crescia sua rpida conversa com o cobrador de luz, crescia a gua enchendo o tanque, cresciam seus filhos, crescia a mesa com comidas, o marido chegando com os jornais e sorrindo de fome, o canto importuno das empregadas do edifcio. Ana dava a tudo, tranqilamente, sua mo pequena e forte, sua corrente de vida. Ao conter seus impulsos, Ana abdicou de grandes paixes para alcanar o que denominava de vida verdadeira: No fundo, Ana sempre tivera necessidade de sentir a raiz firme das coisas. E isso um lar perplexamente lhe dera. Por caminhos tortos, viera a cair num destino de mulher, com a surpresa de nele caber como se o tivesse inventado. O homem com quem casara era um homem verdadeiro, os filhos que tivera eram filhos verdadeiros. O refugiar-se do mundo, o isolamento voluntrio, o afastamento em relao s pessoas que poderiam trazer emoes e a busca de uma vida que ela considerava slida, a felicidade da quietude. (FREUD, 1987:85), na verdade, era uma forma de se proteger contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos. Assim ela o quisera e escolhera. Vivia uma vida sem grandes sobressaltos, onde tudo podia ser antecipado e controlado, onde nada de surpreendente aconteceria. Esta fora a sua escolha. Ana reduzira suas expectativas em relao vida e felicidade, tal como, na verdade, o prprio princpio do prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais modesto princpio da realidade(...).(FREUD, 1987:85). A ttica de Ana para conseguir este afastamento consistia em no pensar, no sentir, no lamentar; simplesmente embriagar-se nas lides de dona-de-casa e de me. Para evitar sofrimento, insegurana e relaes fugidias, Ana se refugiara no casamento, uma relao slida, porque garantida pelo at que a morte os separe.

Mas na sua vida no havia lugar para que sentisse ternura pelo seu espanto ela o abafava com a mesma habilidade que as lides em casa lhe haviam transmitido. Saa ento para fazer compras ou levar objetos para consertar, cuidando do lar e da famlia revelia deles. Quando voltasse era o fim da tarde e as crianas vindas do colgio exigiam-na. Assim chegaria a noite, com sua tranqila vibrao. (...) E alimentava anonimamente a vida. Estava bom assim. Ana se agarrava aos objetos, s tarefas, aos deveres, para afogar seu desejo de viver e de encontrar um mundo que, ao mesmo tempo em que poderia lhe trazer prazer, tambm poderia significar sofrimento. A cada manh acordaria aureolada pelos calmos deveres. Encontrava os mveis de novo empoeirados e sujos, como se voltassem arrependidos .[1] Ana, na verdade, procura se preservar daquilo que Bauman identifica como o sentimento de fragilidade e de insegurana dos vnculos humanos e dos desejos conflitantes de apertar os laos e, ao mesmo tempo, mant-los frouxos. Ana no se sente muito feliz na sua vida organizada segundo as normas da civilizao, mas segundo Freud, muito difcil formar uma opinio sobre o papel que a condio cultural desempenha nesta questo, pois segundo Freud, ela seria a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados e animais e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos. (FREUD, 1987:97) A maneira encontrada por Ana para garantir uma vida que ela considerava como racional, eliminando o que considerado irrelevante no mundo moderno era o isolamento. Mas, mesmo estando ao abrigo das grandes paixes, defendida dos perigos do mundo pelas muralhas do cotidiano que ela havia construdo e que lhe ocupava os sentidos, Ana temia perder a segurana e a tranqilidade da vida e das relaes que construra. O que a ameaava no era algo externo: Certa hora da tarde era mais perigosa. Certa hora da tarde as rvores que plantara riam dela. Quando nada mais precisava de sua fora, inquietava-se. Naquela tarde todos os perigos, todos os sentimentos voltaram. Quando o bonde parou... Foi ento que olhou para o homem parado no ponto. A diferena entre ele e os outros que ele estava realmente parado. De p, suas mos se mantinham avanadas. Era um cego. A viso deste homem despertou em Ana todos os sentimentos que sufocara durante tanto tempo. O sentimento de amor, no um amor sexual, mas aquilo que Bauman identifica como o preceito do amor ao prximo, tendo como base a idia de que este o princpio fundador da humanidade e de que, sem ele, nenhum outro preceito teria sentido. Incapaz de se mover para apanhar suas compras, Ana se aprumava plida. Uma expresso de rosto, h muito no usada, ressurgira-lhe com dificuldade, ainda incerta, incompreensvel. Ana redescobre o amor ao prximo, o que, segundo Bauman, desafia e interpela os instintos estabelecidos pela natureza, mas tambm confere significado sobrevivncia por ela institudo, assim como o do amor prprio que o protege. O mal estava feito. Por que? Teria esquecido de que havia cegos? A piedade a sufocava, Ana respirava pesadamente. Mesmo as coisas que existiam antes do acontecimento estavam agora de sobreaviso, tinham um ar mais hostil, perecvel... O mundo se tornara de novo um malestar. A viso do cego mascando chicletes desperta Ana para a possibilidade de um mundo ao mesmo tempo prazeroso e hostil. O mundo do mal-estar, mas tambm da liberdade. O mundo de todas as possibilidades, sem fronteiras ou regulamentos, do qual ela havia voluntariamente se apartado, mas que veio ao seu encontro naquela tarde. Liberdade da qual Ana havia se afastado. [2] Amar o prximo, para Bauman, significa respeitar o valor das diferenas, que enriquecem o mundo e reconhece-lo como um lugar fascinante e agradvel, abrindo espao para todas as possibilidades e promessas. Este sentimento inundou Ana, que se sentiu acuada, porque retirada de seu esconderijo. O que chamara de crise viera afinal. E sua marca era o prazer intenso com que olhava agora as coisas, sofrendo espantada. O calor se tornara mais abafado, tudo tinha ganho uma fora e vozes mais altas.

Ana estaria percebendo a impossibilidade de renunciar aos instintos. Tal renncia, que, segundo Freud, domina os relacionamentos humanos, geradora do que ele identifica como frustrao cultural. (FREUD, 1987:104) Segundo Bauman, Ana teria matado sua prpria humanidade, procurado a sobrevivncia ao assassinar a humanidade de outros seres humanos e, ao se defrontar com a fragilidade do cego, encarou sua prpria fragilidade, a volatilidade de suas escolhas, bem como a impossibilidade de manter-se dentro de suas muralhas. Ana constatou a insegurana de sua fortaleza: Ela apaziguara to bem a vida, cuidara tanto para que esta no explodisse. Mantinha tudo em serena compreenso, separava uma pessoa das outras, as roupas eram claramente feitas para serem usadas e podia-se escolher pelo jornal o filme da noite tudo feito de modo a que um dia se seguisse ao outro. E um cego mascando goma despedaava tudo isso. E atravs da piedade aparecia a Ana uma vida cheia de nusea doce, at a boca. Reencontrar-se com os perigos do mundo trouxe sobressalto S ento percebeu que h muito passara do seu ponto de descida. Na fraqueza em que estava tudo a atingia com um susto; desceu do bonde com pernas dbeis, olhou em torno de si, segurando a rede suja de ovo. Por um momento no conseguia orientar-se. Parecia ter saltado no meio da noite. Sem se dar conta, Ana entrou no Jardim Botnico: A vastido parecia acalm-la, o silncio regulava sua respirao. Ela adormecia dentro de si. De longe via a alia onde a tarde era clara e redonda. Mas a penumbra dos ramos cobria o atalho. Ao seu redor havia rudos serenos, cheiro de rvores, pequenas surpresas entre os cips. Todo o Jardim triturado pelos instantes mais apressados da tarde. De onde vinha o meio sonho pelo qual estava rodeada? Como por um zunido de abelhas e aves. Tudo era estranho, suave demais, grande demais. O sentimento de fragilidade tornava-se mais forte: Inquieta, olhou em torno. Os ramos se balanavam, as sombras vacilavam no cho. Um pardal ciscava a terra. E de repente, com mal-estar, pareceu-lhe ter cado numa emboscada. Fazia-se no Jardim um trabalho secreto do qual ela comeava a se aperceber. Ana encontrava-se naquilo que Freud identificou como um estado de sentimento imparcialmente suspenso, constante e afetuoso, que tem pouca semelhana com as tempestuosas agitaes do amor genital.O encontro com o outro, a sada do enclausuramento, levavam sensao de que: A crueza do mundo era tranqila. O assassinato era profundo. E a morte no era o que pensvamos. Ana estava frente a frente com o medo do desconhecido e com a ameaa do amor ao prximo. E tudo isso, em Ana, habituada a interagir com desconhecidos, levada ao individualismo e desligada dos outros, gera pnico: Ao mesmo tempo que imaginrio era um mundo de se comer com os dentes, um mundo de volumosas dlias e tulipas. Os troncos eram percorridos por parasitas folhudas, o abrao era macio, colado. Como a repulsa que precedesse uma entrega era fascinante, a mulher tinha nojo, e era fascinante. As rvores estavam carregadas, o mundo era to rico que apodrecia. Quando Ana pensou que havia crianas e homens grandes com fome, a nusea subiu-lhe garganta, como se ela estivesse grvida e abandonada. A sensao de morte e as nuseas experimentadas por Ana podem ser entendidas como manifestaes erticas . [3] Ela tinha sido invadida pelo mundo que durante tanto tempo havia evitado. E a tranqilidade do isolamento na normalidade foi substituda pelo medo e pela barbrie: Mas todas as pesadas coisas, ela via com a cabea rodeada por um enxame de insetos, enviados pela vida mais fina do mundo. A brisa se insinuava entre as flores. Ana mais adivinhava que sentia seu cheiro adocicado... O Jardim era to bonito que ela teve medo do Inferno.

Ana tenta se refugiar na vida normal. Tenta sair do Jardim e voltar sua casa, sua fortaleza segura: Mas quando se lembrou das crianas, diante das quais se tornara culpada, ergueu -se com uma exclamao de dor. Agarrou o embrulho, avanou pelo atalho escuro, atingiu a alameda. Quase correndo e via o Jardim em torno de si, com sua impersonalidade soberba. Sacudiu os portes fechados, sacudia-os segurando a madeira spera. O vigia apareceu espantado de no a ter visto. Enquanto no chegou porta do edifcio, parecia beira de um desastre. Correu com a rede at o elevador, sua alma batia-lhe no peito o que sucedia? No se pode prever as aes do outro, e por isso ele causa medo. Sendo incert eza e insegurana, sua presena incomoda, chegando muitas vezes a ser repugnante. Contudo, o habitante da grande cidade no pode evit-lo. Por isso as fortificaes construdas para deixar o outro do lado de fora, excluir-se, proteger-se: so formas de tentar o distanciamento. No havia como fugir. Os dias que ela forjara haviam -se rompido na crosta e a gua escapava. Estava diante da ostra. E no havia como no olh-la. De que tinha vergonha? que j no era mais piedade, no era s piedade: seu corao se enchera com a pior vontade de viver. A vontade de viver que poderia ser interpretada como um impedimento civilizao, ou o que Bauman identifica como mixofilia (atrao pelo diferente) estavam em Ana. Para Bauman, o urbano formado por uma mistura de mixofobia (pavor de estranhos) com mixofilia. O que atrai no urbano a diferena, ao mesmo tempo em que se desenvolve o sentimento de medo e a tendncia a isolar-se do outro. Estes sentimentos ambguos esto dentro de cada habitante e se manifestavam em Ana. Poderia ser tambm o que Freud considerou como um agente estabelecido no interior do indivduo pela civilizao, como uma guarnio numa cidade conquistada. Com horror descobria que pertencia parte forte do mundo e que nome se deveria dar sua misericrdia violenta? Seria obrigada a beijar o leproso, pois nunca seria apenas sua irm. Um cego me levou ao pior de mim mesma, pensou espantada. Sentia-se banida porque nenhum pobre beberia gua nas suas mos ardentes. Ah! era mais fcil ser um santo do que uma pessoa! Por Deus, pois no fora verdadeira a piedade que sondara no seu corao as guas mais profundas? Mas era uma piedade de leo. Compartilhar o espao com estranhos, viver na sua proximidade repugnante e impertinente, uma condio que os habitantes das cidades consideram difcil, da qual no conseguem escapar. No se pode prever as aes do outro, e por isso ele causa medo. Sendo incerteza e insegurana, sua presena incomoda, chegando muitas vezes a ser repugnante. Mas o habitante da grande cidade no pode evit-lo. A proximidade de estranhos sua sina. Faz-se necessrio experimentar, tentar, testar e encontrar um modus vivendi que torne a proximidade vivel e a vida possvel. Todos estes sentimentos estavam presentes em Ana. Mas a vida arrepiava-a, como um frio. (...) As gotas dgua caam na gua parada do tanque. Os besouros de vero. O horror dos besouros inexpressivos. Ao redor havia uma vida silenciosa, lenta, insistente. Horror, horror. Mas persiste em Ana a tentativa de distanciar-se de tudo o que a amedronta e ao mesmo tempo fascina: Humilhada, sabia que o cego preferiria um amor mais pobre. E, estremecendo, tambm sabia por que. A vida no Jardim Botnico chamava-a como um lobisomem chamado pelo luar. Oh! Mas ela amava o cego! pensou com os olhos molhados. No entanto no era com este sentimento que se iria a uma igreja. Estou com medo, disse sozinha na sala. Segundo Freud, a renncia instintiva no basta, pois o desejo persiste e no pode ser escondido do superego. Por isso, este desejo tambm gera medo. Uma noite em que a piedade era to crua como o amor ruim. Entre os dois seios escorria o suor. A f a quebrantava, o calor do forno ardia nos seus olhos. A nica forma de livrar-se deste sentimento e deste amor, para Ana, se refugiar novamente no seu cotidiano, no mundo que construiu para si, tentando proteger-se dos outros atravs da

formao daquilo que Bauman chamou de comunidades de semelhana: espaos fechados e protegidos onde os iguais se enclausuram. Depois o marido veio, vieram os irmos e suas mulheres, vieram os filhos dos irmos. Jantaram com as janelas todas abertas, no nono andar. (...) Depois do jantar, enfim a primeira brisa mais fresca entrou pelas janelas. Eles rodeavam a mesa, a famlia. Cansados do dia, felizes em no discordar, to dispostos a no ver defeitos. Riam de tudo, com o corao bom e humano. As crianas cresciam admiravelmente em torno deles. E como a uma borboleta, Ana prendeu o instante entre os dedos antes que ele nunca mais fosse seu. A atrao de uma comunidade da mesmidade a de segurana contra os riscos de que est repleta a vida cotidiana num mundo de diversidades. Ela no anula nem afasta os riscos, mas garante abrigo em relao a alguns dos efeitos mais imediatos e temidos dos riscos. Quanto mais as pessoas permanecem num ambiente uniforme - na companhia dos seus onde podem socializar-se de modo superficial prosaico sem o risco de serem mal compreendidas nem a irritante necessidade de traduo entre diferentes universos de significaes -, mais se tornam propensas a desaprender a arte de negociar uma vida compartilhada e conviver com a diversidade. Esta era a nica sada para Ana. Num gesto que no era seu, mas que pareceu natural, segurou a mo da mulher, levando-a consigo sem olhar par trs, afastando-a do perigo de viver. Ao se abrigar no seu mundo racional, liberta dos malefcios de amar o prximo, Ana superou a inquietao e estava de volta aos seus dias. E, se atravessara o amor e seu inferno, penteava-se agora diante do espelho, por um instante sem nenhum mundo no corao. Antes de se deitar, como se apagasse uma vela, soprou a pequena flama do dia.
Bibliografia: BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2004. FREUD, Sigmund. O Mal Estar na Civilizao (1930[1929] ) in: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1987. LISPECTOR, Clarice. Amor. InLaos de Famlia. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1998.

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[1] Mas ela no volta as costas ao mundo externo; pelo contrrio, prende-se aos objetos pertencentes a esse mundo e obtm felicidade de um relacionamento emocional com eles.(FREUD, 1987:89). [2] A liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao. Ela foi maior antes da existncia de qualquer civilizao, muito embora, verdade, naquele, na maior parte, valor, j que dificilmente o indivduo se achava em posio de defende-la. O desenvolvimento da civilizao impe restries a ela, e a justia exige que ningum fuja a essas restries. (FREUD, 1987:102). [3] As manifestaes de Eros eram visveis e bastante ruidosas. Poder-se-ia presumir que o instinto de morte operava silenciosamente dentro do organismo, no sentido de sua destruio, mas isso, naturalmente, no constitua uma prova. Uma idia fecunda era a de que uma parte do instinto desviada no sentido do mundo externo e vem luz como um instinto de agressividade e destrutividade. (FREUD, 1987:120)

http://www.espacoacademico.com.br/052/52kuperman.htm 2010-11-10 00:58