Aula

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O que Filosofia?

Histria e Filosofia

Meta da aula
Introduzir o tema orientador da disciplina, buscando uma compreenso do termo Filosofia e do seu significado.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. conhecer o sentido do termo Filosofia; 2. reconhecer a importncia da Filosofia para a compreenso da sua vida; 3. identificar a relao entre Filosofia e Histria.

Pr-requisito
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, importante que voc tenha ao seu lado um dicionrio da Lngua Portuguesa e que o consulte sempre que tiver dvidas quanto ao significado de uma palavra, antes de continuar a ler a aula.

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INTRODUO
O que Filosofia?
Nesta aula, vamos nos aproximar da Filosofia e abordar a importncia do seu estudo. Voc ver que a Filosofia uma maneira especial de pensar, com suas caractersticas prprias, e que no se trata de um corpo de conhecimento constitudo como uma cincia particular. Desse modo, para conhecer a Filosofia, precisamos seguir o seu caminho, ou seja, para conhec-la, preciso filosofar. o que faremos nesta aula e durante o nosso curso. A Filosofia existe h muito tempo. Na parte do mundo que conhecemos como Ocidente, o mais famoso pensador o filsofo grego Scrates (sculo IV a.C.). Ele era um sujeito muito gentil, mas meio atrapalhado, que no ligava para se vestir bem e andava com suas velhas sandlias pelas ruas de Atenas, com uma simplicidade que a alguns incomodava e a outros encantava. Naquela poca, era costume dos habitantes ilustres de Atenas contratarem os sbios para educarem seus filhos, ensinando-os a pensar, e Scrates era um desses sbios. Em seus passeios por Atenas e arredores, ele caminhava cercado pelos alunos, contando histrias de mitos e recitando estrofes de poesias, que relatavam os amores e as guerras daquela poca ou de pocas precedentes ou imaginrias. Costumava fazer perguntas sobre as coisas que eles viam e sobre o que tinham conversado, adaptando as histrias s pessoas conhecidas que viviam na cidade e s pessoas famosas de outras cidades. Scrates fazia isso mais ou menos como fazemos hoje, quando perguntamos aos nossos amigos o que eles acham das atitudes das personagens da novela, ou o que vai acontecer no prximo captulo, ou o que deveria acontecer com o fulano de tal. Depois do passeio, quando os alunos voltavam s suas casas, Scrates sugeria que passassem um tempo em silncio, pensando sobre o

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que viram e tentando encontrar as respostas para as perguntas que ele, propositadamente, tinha deixado ainda sem soluo. Scrates era considerado o mais sbio dos professores e, por isso, era quase todos os dias convidado a participar de almoos, jantares, reunies e festas nas casas de pessoas abastadas. Ele no se dedicava muito vida prtica, gostava mais de assuntos subjetivos e de temas relacionados vida comum na polis (nome grego para cidade). Scrates acreditava que o verdadeiro pensamento s comea quando as pessoas duvidam das coisas que parecem bvias e pem em dvida at mesmo suas prprias convices. famosa a frase de Scrates: S sei que nada sei. Esta frase demonstra sua simplicidade e quer dizer que, diante de tantas coisas que h para saber, ele reconhecia que sabia ainda muito pouco. Scrates dizia que o mais importante para se ter uma vida feliz era buscar a resposta para as perguntas O que o ser humano?, O que poder tornar-se?, e repetia sempre o lema Conhece-te a ti mesmo!, frase que estava gravada na entrada no Templo de Apolo, em Delfos, uma ilha grega. Para alcanar esse lema, seria necessrio que a pessoa se voltasse para si mesma, ou seja, que ela buscasse a autocompreenso, pois a partir do conhecimento do seu prprio interior que algum pode chegar a conhecer e julgar o mundo exterior.

Scrates, a quem Plato definiu como o mais justo e sbio dos homens de seu tempo, procurava o sentido das coisas. Com isso, ele buscava compreender as convices e os dogmas de sua sociedade, como condio para compreender o cotidiano das nossas aes e dos nossos pensamentos. Chamando a si prprio de parteiro de idias, Scrates institua o dilogo e ensinava que as questes mais importantes no se esgotam nas respostas imediatas. O mtodo de filosofar de Scrates era chamado maiutica (a arte de dar nascimento s idias), prtica filosfica que ocorria no espao pblico, e todos eram chamados

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a participar dessas conversas, fossem livres ou escravos, nobres ou comuns. Pelo dilogo e pela palavra, Scrates buscava o conhecimento e a verdade. O amor pela Filosofia era o primeiro princpio, e seu ponto de partida eram as coisas simples e o senso comum, ou seja, partia das crenas comuns e, a partir delas, questionando-as, buscando perceber seu motivo e sua razo, atingia-se um outro patamar: o conhecimento filosfico.

Mtodo
Palavra que usamos com freqncia em nossas vidas e em nossos estudos. De origem grega, proveniente do
Figura 1.1: Jacques-Louis David (1787), A morte de Scrates. A persistncia da imagem de Scrates na modernidade flagrante, revelando a importncia de seu pensamento. Fonte: http://wikipedia.org/wiki/imagem:david_-_the_death_of_socrates.jpg

termo mthodos, que significa caminho para chegar a algum lugar, e era usada para significar um caminho bem escolhido que, se seguido risca, permitia que chegssemos sem problemas ao lugar que queramos. At hoje usamos essa palavra quando queremos indicar um bom caminho para chegar a algum lugar, ou os passos que devemos dar para atingir uma meta.

Afinal, o que Filosofia? A Filosofia um caminho para o saber. Um bom mtodo para a compreenso do que a Filosofia observar o significado da palavra. Filosofia uma palavra derivada de um termo de origem grega, philosopha, formado pela unio de dois outros termos: phila e sopha. O significado do termo grego phila chegou at as lnguas modernas por meio da traduo feita pelos antigos romanos: amor. No grego antigo, o termo significava um movimento em direo a algo ou algum ou debruar-se sobre algo ou algum. Trata-se de um movimento amoroso em relao a algo ou algum.

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Se pensarmos que a palavra latina amor originou-se da contrao da frase latina arcaica: a me o, que significava mover-se em direo a, podemos inferir que a traduo de phila por amor a algo ou algum no equivocada, pois amar dedicar-se a algo ou algum. Quando dizemos amo Mariazinha ou amo Joozinho ou amo meu trabalho, queremos significar, com estas frases, que Mariazinha, Joozinho ou o nosso trabalho nos interessam a tal ponto que nos dedicamos a eles, cuidamos deles, preocupamo-nos e nos ocupamos deles. Assim como no amor, tambm no processo do conhecimento e do amadurecimento da razo ns primeiro vemos o objeto da nossa ateno colorido pelas tintas da imaginao. Vemos como desejamos ver. Com o convvio, vamos conhecendo melhor nosso objeto e percebemos que ele diferente daquilo que imaginvamos. s vezes o objeto nos questiona e coloca em xeque as nossas certezas. Nesse momento, temos de escolher se vamos para outro lado ou se continuamos no caminho. Se ns decidirmos continuar, precisaremos nos debruar sobre o objeto a fim de v-lo como ele em si mesmo, passando a observ-lo com um olhar mais cuidadoso, na busca por compreend-lo. Percebemos, agora, que ele diferente da imagem que tnhamos criado inicialmente. Aos poucos, elaboradas pela razo, aquelas cores imaginrias vo dando lugar s cores da realidade. A realidade fora de ns mais dinmica e colorida do que a nossa imaginao, que cabe toda na nossa cabea, e o interesse e a dedicao por aquilo que est fora de ns o que nos impele a continuar o nosso percurso, conhecendo cada vez mais profundamente o objeto ao qual nos dedicamos. Isso ocorre sempre em um movimento que lembra uma estrada de mo dupla. Todos ns s adquirimos conscincia de ns mesmos tendo o outro como referncia; devemos aplicar o conhecimento que temos dos outros para sondar a ns mesmos. Da, podemos perceber que o conhecimento uma necessidade em todas as nossas situaes de vida: diante de ns, perante os outros e quando nos situamos no mundo. A Filosofia o saber que

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nos fornece os mecanismos interpretativos para aprofundarmos nossas idias em direo a uma maior conscincia do que somos e do que significam os fatos da vida. Esse processo de tomada de conscincia pode ser associado a uma iluminao.

Figura 1.2: O sonho da razo produz monstros, gravura em metal de Francisco Jos de Goya y Lucientes (1746-1828). Nascido em Saragoa, Espanha, Goya expressava o humor espanhol por meio da distoro das formas e da apresentao trgica dos fatos. Em suas pinturas e gravuras, h, em geral, uma crtica social sarcstica, em que ele procura demonstrar que a racionalidade deve prevalecer sobre as supersties e que as pessoas devem estar mais atentas aos valores ticos e ao sentido humano da vida, em vez de se ocuparem superficialmente dos acontecimentos mundanos do dia-adia. A corrupo, a crueldade, a avareza e a vaidade so temas recorrentes em sua obra.

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J falamos sobre o significado do primeiro termo que compe a palavra Filosofia. O segundo termo grego sopha, por sua vez, uma derivao de sophs, o ser que busca a luz. Phs, em grego, luz, assim como seu termo derivado, phai; eles geraram uma srie de palavras que passaram nossa lngua, como phainomenon (fenmeno), phantasma (fantasma) e phosphoros (fsforo). Para compreendermos o sentido dessa luz, imaginemos a sensao que todos ns j experimentamos quando, em uma noite escura, h uma interrupo da corrente eltrica e as lmpadas se apagam. Ficamos totalmente no escuro e, imediatamente, buscamos velas ou outros instrumentos que nos permitam enxergar algo em torno de ns mesmos, ou seja, tentamos reconhecer o ambiente em que nos encontramos. Essa sensao aumentada quando estamos em um lugar desconhecido, pois nossa tendncia , ao entrarmos em um ambiente escuro, buscarmos ilumin-lo de um modo ou de outro para nos situarmos nele. Quando conseguimos iluminar o ambiente, imediatamente nos sentimos aliviados e mais seguros. A sensao de estar no escuro gera insegurana, seja literal (como em nosso exemplo), seja metaforicamente (quando dizemos que estamos no escuro em relao a algum assunto ou isso obscuro). Costumamos dizer, quando no conhecemos alguma coisa, que isso no est claro e ouvimos, dizemos, escrevemos ou lemos com freqncia as frases vou esclarecer, foi esclarecido. Todas essas expresses esto ligadas ao sentido fundamental da sopha, da busca pela luz, a luz do saber. Sopha pode ser definida, ento, como busca do saber. Temos, por conseguinte, que a contrao philosopha significa mover-se em busca do saber; em suma, buscar com dedicao, buscar amorosamente o saber.

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Filosofia significa, segundo sua etimologia, amor ao saber (...). Filosofar significa conferir s coisas sua razo de ser, ou, ao menos, busc-la. J que (...) quem calcula e mede as propores das coisas, a sua grandeza, o seu valor, um matemtico, aquele que se dedica a descobrir a razo que faz com que as coisas sejam e que sejam de uma determinada maneira que lhes prpria, e no de outra, um filsofo. Esta a justa noo de Filosofia (...) isso o que caracteriza o filsofo e o distingue do homem comum. aquele que no se contenta com noes enganosas e busca com propriedade os limites do certo, do provvel e do incerto (...) e prefere, acima de tudo, confessar a sua ignorncia, todas as vezes que a razo e a experincia no lhe permitem alcanar a explicao das coisas (DIDEROT, 1976, p. 102).

Filosofar significa dar razo toda a sua dignidade e reintegr-la em todos os seus direitos; significa remeter cada coisa aos seus prprios princpios e abalar o jogo da opinio e da autoridade. Atravs deste uso da razo e do livre exame se renovam todos os conhecimentos humanos: a Filosofia anima todas as cincias e torna-se o mtodo universal (MARGUENAT-DECOURCELLES, In: DIDEROT, op. cit. p. 103).

Assim, a Filosofia a busca do saber, mas saber o qu? Para responder a essa pergunta, vamos seguir o caminho, o mtodo da Filosofia, que jamais se move em linha reta, mas sempre em espiral. A Filosofia, ao buscar o saber, ocupa-se do processo, de como o saber se constitui, ou seja, vai adiante se voltando sobre si mesma. O que somos, como e por que somos o que somos? Essas so perguntas que as crianas costumam fazer e que levam seus pais a um total embarao. Os gregos antigos responderam perguntas desse tipo com histrias e mitos. Vejamos um desses mitos, para nos aproximarmos mais um pouco de uma resposta nossa pergunta.

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No incio de tudo, contavam os gregos, havia somente Khos. Mas o que o Caos? uma escurido na qual no se consegue distinguir nada. Para o mito grego, na origem, havia somente esse Caos, sem luz e sem limites... Depois, nasceu Gaa, a Terra. Os gregos diziam que foi no prprio seio do Caos que surgiu a Terra, que o seu contrrio. A Terra a primeira delimitao espacial criada pela razo humana. Na Terra, todas as coisas so visveis e claras, e os seres podem nela andar com segurana. A Terra cria, ento, Ourans (Urano), o Cu, e Pntos, a gua. Pela fora que tem, a Terra desenvolve o que havia dentro de si, a potncia de gerao. Ento Urano se deita sobre a Terra. No mito, Terra e Cu constituem os dois planos do Universo, que se completam. E Pntos, a gua, se insinua dentro da Terra. Se a Terra slida e compacta, a gua , ao contrrio, pura liquidez, fluidez. E se, na superfcie, a gua luminosa, em suas profundezas uma escurido total, o que a vincula ao Caos. A partir dessas foras, ao mesmo tempo naturais e divinas, surgiram relatos de todo tipo, em histrias dramticas ou satricas. No teatro do mundo, o cenrio foi aos poucos montado. Abriuse o espao, a luz se fez, o tempo passou, geraes de deuses e seres se sucederam. H um mundo subterrneo, h a vasta terra, h as ondas do mar, h os dias e as noites. Bem no alto do Cu, encontravam-se deuses e deusas e, na Terra, seres diversos, de todos os tipos. frente desse cenrio reinava Cronos, o Tempo. Desconfiado e ciumento de seu poder, Cronos no confiava nos filhos, pois, pela ordem natural das coisas o ciclo de vida e morte , um deles iria suced-lo no poder. Assim que tinha um filho, engolia-o, escondia-o na barriga. O Tempo engolia seus filhos, e nos engole at hoje... A deusa Rea, esposa de Cronos, no estava nada satisfeita com esse comportamento de Cronos, pois este impedia os filhos de virem luz, e planejou libert-los. Novamente grvida, quando o filho estava prestes a nascer, Rea se escondeu de Cronos e deu luz clandestinamente, entregando o beb s ninfas Naiades, divindades das grutas que se encarregaram de escond-lo e cri-lo

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nas profundezas da Terra. Mas Cronos quis saber onde estava o beb, exigindo a Rea que lhe entregasse o recm-nascido. Assim, Rea apresentou a Cronos uma pedra, cuidadosamente enrolada em cueiros, e disse ao Tempo: Cuidado, ele frgil e pequeno. Cronos, ento, imediatamente engoliu a pedra enrolada em fraldas. Toda a gerao dos filhos de Cronos e Rea estava no estmago de Cronos e, para completar, ele engoliu uma pedra. Enquanto o beb, nomeado Zeus, crescia sob os cuidados das ninfas, Cronos sentia dores atrozes na barriga. Rea, ento, lhe ofereceu um remdio (pharmaks, em grego), um vomitrio. Mal Cronos o engoliu, comeou a vomitar. Vomitou a pedra, mas tambm seus filhos.

Figura 1.3: Goya, Saturno engole seus filhos, pintura sobre tela. A modernidade sobrepunha os mitos do tit grego Cronos aos do deus romano Saturno. Ambos significavam o poder do tempo. Com o tempo, surge a inquietao de uma durao entre os desejos e a sua realizao, os estmulos e a satisfao. Saturno o smbolo da atividade, do dinamismo lento e implacvel, da realizao e da comunicao e da fragilidade de qualquer existncia submetida temporalidade.

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Todos os filhos e as filhas, um a um, se reuniram ao jovem Zeus, e teve incio o que foi chamado de Guerra dos Tits, isto , um enfrentamento universal que se prolongou por muitos anos. Desse modo, o teatro do mundo no estava s montado e ocupado, mas tambm dilacerado. E Zeus, o deus da Razo, percebeu que, para vencer, tinha de contar com a inteligncia, e no com a fora bruta, pois Cronos, o Tempo, era mais forte do que ele. No seria a violncia que desempenharia o papel determinante nessa guerra, mas sim a inteligncia. E a balana comeou a pender para o lado de Zeus, que se estabeleceu no alto do Monte Olimpo. A soberania de Zeus, para os gregos, era a de um rei que possui a magia dos laos entre os deuses, na administrao das relaes divinas, mantendo a populao de deuses e deusas cada um com uma funo e um poder diferenciados, vivendo em harmonia uma vida organizada no Olimpo. Zeus, ento, destronou Cronos, a Razo destronou o Tempo e se tornou, de fato, invencvel, pois sua fora foi multiplicada pela de todas as outras divindades, que o respeitavam e apoiavam.

Indicao de filme: Fria de Tits (Clash of Titans, 1981, EUA). Direo de Ray Harryhausen. Este filme de fico, inspirado na mitologia grega, conta as aventuras do heri Perseu, que enfrenta uma srie de monstros para salvar a princesa etope Andrmeda da fria da deusa do mar, Thetis. Os deuses do Olimpo, encabeados por Zeus, o deus da Razo, so apresentados como uma repblica de imortais, governados pelas regras do debate e da discusso.

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No auge dessa guerra entre as foras divinas, a Guerra dos Tits, Zeus lanava seus raios, tits se precipitavam sobre tits e o mundo retornou a um estado catico. As montanhas desabaram e abriram-se rachaduras no solo, que foi coberto por uma espessa neblina. O Cu desabou novamente sobre a Terra, e o mundo retornou ao estado de desordem original, quando nada tinha forma. Depois da vitria de Zeus, ele decidiu, ento, recriar o mundo; decidiu refazer um mundo ordenado. Todos os deuses e deusas foram chamados a reordenar o mundo, e a cada um coube uma tarefa especfica, que deveria ser realizada sem demora. Aos tits Prometeu e Epimeteu coube reorganizar o mundo dos seres terrenos. Zeus lhes deu um prazo para o cumprimento da tarefa e uma srie de dons e atributos para distriburem entre os animais. Prometeu, o deus que conhecia o futuro, e Epimeteu, o deus que conhecia o passado, partiram pela extenso de Gaia, a Terra, cumprindo a sua tarefa. Instalaram o leo na savana, colocaram o camelo no deserto, coruja destinaram as rvores das florestas, e por a vai. A cada animal foi dado um lugar para viver, um habitat natural. A cada um foram dados dons e atributos, que lhes permitiriam a vida no mundo. Encerrada a tarefa, os tits retornaram ao Olimpo e se apresentaram a Zeus. O grande deus lhes perguntou se haviam cumprido sua parte na montagem do teatro do mundo, e Epimeteu lhe respondeu que sim. Foi ento que Zeus, como sempre jocoso, lhes informou que no, que eles no haviam cumprido integralmente sua tarefa, pois a um animal, um nico animal, no fora destinado um lugar no mundo. Os tits esqueceram-se de um ser pequeno, frgil e desprovido de encantos. E Zeus lhes apresentou esse ser esquecido, sem lugar, o anthropos, o ser humano, o ser deslocado (sem lugar). E lhes disse que no havia mais tempo, nem restava qualquer dom. Seria necessrio, ento, eliminar o anthropos, pois era frgil e em nenhum lugar conseguiria sobreviver. Por compaixo divina, o ser humano deveria ser eliminado.

Anthropos
Os gregos, ao explicarem o surgimento e a organizao do mundo em seus mitos, nomearam o ser humano como anthropos, um substantivo neutro. Este termo no masculino, nem feminino, pois se refere ao ser humano integral, e no a homens ou a mulheres. Um mito posterior, o mito de Pandora, narrou a diviso do anthropos em dois sexos, o masculino e o feminino. interessante, tambm, perceber que a palavra sexo vem do termo latino sexus, que significa ciso, diviso, corte. O ser humano originalmente uno, e a diviso entre sexos se deu a partir do surgimento de papis sociais distintos, que levaram a uma distino entre o que seria prprio aos homens e o que seria prprio s mulheres. Tal distino convencional, ou seja, uma conveno que no corresponde a caractersticas biolgicas ou naturais. Povos distintos dividem o masculino e o feminino de modos distintos, como voc estudar mais tarde, ao longo do seu curso.

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Epimeteu, que tinha o conhecimento de todas as coisas do passado, concordou com Zeus; realmente, aquele ser no conseguiria sobreviver em nenhum lugar do mundo. Prometeu, que tinha o conhecimento de todas as coisas do futuro, ousou discordar. Sentindo-se responsvel pelo destino daquele animal deslocado, decidiu no elimin-lo do mundo. Mas Prometeu sabia, tambm, que no bastava manter o anthropos vivo, pois quando fosse solto no mundo sucumbiria imediatamente, tamanha era a sua fragilidade e sua falta de habilidade. Prometeu, ento, concebeu um plano e o executou na calada da noite. O tit no tinha qualquer dom natural para dar ao ser humano, tampouco restava qualquer lugar no qual instal-lo. Mas havia algo que poderia ser dado quele ser. E Prometeu, ento, surrupiou uma centelha do raio de Zeus, o raio que ilumina, a luz criadora e criativa, e entregou ao ser humano. No todo o raio de Zeus, no toda a iluminao de Zeus, no toda a capacidade criadora e criativa de Zeus, no toda a sabedoria de Zeus, mas apenas um pouquinho, o suficiente para que aquele ser sem lugar pudesse sobreviver e criar um mundo e um habitat para si mesmo. Era desse modo que os gregos antigos explicavam a nossa situao no mundo: somos seres frgeis, sem habitat natural, e s podemos contar com um pouquinho do raio de Zeus, que nos foi entregue por Prometeu. Podemos discordar, assim como Scrates, da definio do ser humano como Homo sapiens (o ser que sabe), porque nada sabemos integralmente... Talvez uma definio mais adequada do que somos seja o ser que busca o saber. Procuramos saber, procuramos conhecer as coisas e procuramos conhecer a ns mesmos. Voltamos, ento, nossa pergunta: a Filosofia a busca do saber. Saber o qu? E respondemos: a Filosofia a busca pelo saber acerca de ns mesmos, para entendermos o que dizemos, o que fazemos e o que somos e as circunstncias em que vivemos.

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1. Atende ao Objetivo 1

Leia o trecho do filsofo espanhol Miguel de Unamuno:

A Filosofia responde necessidade de formarmos uma concepo unitria e total do mundo e da vida, e, como conseqncia desta concepo, um sentimento que engendre uma atitude ntima e uma ao. Resulta, contudo, que esse sentimento, em vez de ser uma conseqncia daquela concepo, causa dela. Nossa Filosofia, isto , nosso modo de compreender ou de no compreender o mundo e a vida, brota de nosso sentimento em relao prpria vida (UNAMUNO, 1984, p. 23).

Agora leia o trecho do pensador ingls Bertrand Russell:

O saber no um conceito to preciso como geralmente se diz. Ao invs de dizer eu sei isto, deveramos dizer: eu sei mais ou menos algo que se parece mais ou menos a isto. (...) no basta reconhecer que todo o nosso conhecimento , em maior grau, incerto e vago; necessrio que, ao mesmo tempo, aprendamos a agir baseados na melhor hiptese, sem que acreditemos nela dogmaticamente (1956, p. 82).

Vimos que a palavra Filosofia significa amor ao saber. Com base nessa definio da palavra e nos dois trechos lidos anteriormente, comente o significado da Filosofia, dizendo com suas palavras o que filosofar. __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

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Comentrio
O trecho de Unamuno nos mostra com clareza que a Filosofia no um corpo de conhecimento que se adquire de modo cumulativo. , antes, uma atitude diante do mundo e da vida que nos impele a pensar sobre o mundo e que nos faz senti-lo como uma unidade da qual fazemos parte. O trecho de Russell aponta para o fato de que a Filosofia , antes, um mtodo para estabelecer questes do que uma teoria pronta acerca do mundo, ou um sistema de verdades. Ele sugere que aprendemos algo novo sempre por comparao com algo que j conhecamos e que nosso conhecimento sobre as coisas nunca completo, pois pode ser sempre ampliado. Desse modo, aprender significa o processo mental por meio do qual associamos no presente, neste momento, algo antigo que j conhecamos e algo novo que desconhecamos, formando, assim, mais um conhecimento, diferente do anterior. Temos a tendncia a adaptar uma realidade nova ao que sabemos, e s quando pensamos que modificamos o nosso conhecimento anterior. Em suma, a Filosofia, para os dois autores, uma postura de vida que engendra a si mesma repetidamente, ou seja, o pensar gera pensamentos que geram o pensar. Assim, compreendemos que a Filosofia o amor ao saber.

A REFLEXO FILOSFICA
Provavelmente o primeiro ato introspectivo do ser humano aconteceu ao ver-se em um mundo de raios e troves, tendo de lutar com as mos nuas pela sobrevivncia. Diante do mundo, tinha medo e sentia-se inseguro. Surgiu a incerteza em seus sentimentos, e, em seu pensamento, veio o estranhamento do mundo e o reconhecimento de ser o outro, solitrio, diante da imensa, poderosa e misteriosa natureza circundante. Provavelmente se perguntou: O que so as coisas diante de mim? O que isto, sol e lua? Em que lugar esto essas coisas, pois no posso toc-las? Como isto, dia e noite?

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Quem me assusta com raios e troves? Mas se existe algo ou algum que me lana as intempries, isso significa que eu sou algo ou algum tambm, diferente daquilo que age sobre mim e em direo a mim. Quem sou eu, ento? Onde estou? Como entender o que me cerca e como agir diante do que acontece? Essas so perguntas que ns nos fazemos at hoje. A cada momento da sua histria, o ser humano vem encontrando explicaes com um certo grau de coerncia para essas perguntas. Mas, ao observar e aprender um pouco mais, conhece ou formula outras verses de respostas que demonstram que as explicaes que conhecia, embora parecessem verdadeiras, no eram mais satisfatrias ou no davam mais conta dos problemas e das circunstncias da sua vida. Desse modo, explicaes puderam ser superadas por outras verses, tambm plausveis. Ao ser humano acontecem muitas coisas, tanto boas quanto ruins. Muitas delas o assustam por sua novidade, por serem inesperadas. Colocado sempre novamente em suspenso pela incerteza, o ser humano pe-se a pensar um pouco alm, estendendo suas reflexes. Mas, ao alargar o conhecimento com maior quantidade de elementos e fatos, sente que ainda no resolveu as questes. Persiste a impresso de que falta algo, a ligao entre as coisas, a coerncia. Sua compreenso da realidade lhe parece novamente frgil, impresso que se traduz pelo sentimento vago de que ainda no chegou l... Compreendemos, ento, que o pensamento humano est sempre em atividade. Aprofundando suas reflexes, comparando e analisando as semelhanas, as diferenas e as sutilezas das idias que tem, o ser humano descobre a variedade das compreenses possveis acerca das coisas, alm de descobrir a sua complexidade. assim que vem tentando entender e explicar, de forma cada vez mais precisa e completa, a sua situao diante de si mesmo, diante dos seus semelhantes e diante do mundo.

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Indicao de filme: A guerra do fogo (La Guerre du Feu ), 1981, Frana/Canad, Direo de Jean-Jacques Annaud. O filme conta como, no alvorecer da humanidade, surge a linguagem. Utilizando como eixo a busca pelo fogo por um grupo que no o dominava e que o tinha como sobrenatural, o filme mostra as diferenas entre culturas contemporneas. Apresenta grupos humanos em diversos estgios do aprendizado da linguagem e da tcnica, mostrando os primrdios da observao do mundo, da utilizao dos instrumentos e da comunicao.

Primeiro foi necessrio ao ser humano identificar a si mesmo como diferente do mundo, e observ-lo. Assim, criou imagens e palavras capazes de circunscrever o que via, classificando a realidade. Por exemplo: uma rvore se apresenta diante de ns. Vendo-a, criamos uma imagem mental e damos a essa imagem um nome, a sua abstrao, pois o nome no a rvore, no mesmo? O nome da rvore e a prpria rvore so coisas distintas.

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Figura 1.4: Esquema da apreenso visual e da representao intelectual.

Depois que a rvore fixada em nossa memria e sabemos o seu nome, temos os componentes para a sua representao intelectual, ou seja, podemos falar da rvore sem estarmos diante dela, sem que haja qualquer rvore nossa frente. E se precisamos contar a um amigo que tal rvore existe, podemos fazer referncia a ela usando o seu nome e, depois, podemos nos comunicar e falar alguma coisa sobre a tal rvore.

Representao intelectual
a imagem de algo exterior a ns que formamos em nossa mente. Primeiro, um objeto se apresenta a ns e o percebemos pelos sentidos. Imediatamente depois, uma imagem se forma em nossa mente, por meio de um processo intelectual. Essa imagem uma reapresentao do objeto em nossa mente, ou seja, sua representao. Podemos ento pensar e falar nele sem que o objeto percebido esteja diante de ns

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Do mesmo modo, nosso amigo pode ter visto outras coisas que no vimos, um pssaro, por exemplo, e nos contar sobre ele. Mas, ai de ns! H muitos pssaros diferentes uns dos outros! E h, tambm, milhes de rvores variadas em sua forma e cor! Foi de um modo muito semelhante que o ser humano, curioso e interessado, precisando entender e controlar seu habitat para sobreviver, comeou a discriminar e a nomear as coisas existentes no mundo, medida que tomava conhecimento delas e as trazia para a sua conscincia por meio do raciocnio e as comunicava aos seus companheiros. Eram muitas as coisas a serem identificadas e nomeadas. Elas s vezes se modificavam e, outras vezes, tornavam a ser o que eram, e pareciam se relacionar umas com as outras, e quando se relacionavam, s vezes se transformavam, mas continuavam a ser elas mesmas... ou no. Nessa profuso de coisas e fenmenos que o mundo, o ser humano precisava se localizar, organizando-se e organizando o mundo com o seu pensamento.

Herclito de feso, pensador grego, disse, certa vez: Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos (Fragmentos 91,12). Com essa frase, ele dizia que todas as coisas se movem e nada permanece imvel. E, ao comparar os seres com a corrente de um rio, afirmava que no poderia entrar duas vezes num mesmo rio, pois novas guas correm sempre nele.

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Uma caracterstica marcante da razo humana a passagem do estado de contemplao do mundo para o estado de reflexo sobre o mundo. A razo humana est em constante movimento, observando, identificando e classificando as coisas em uma ordem sistemtica. No basta, porm, nomear uma coisa para expressar o que ela . Precisamos ir alm, pois dizer um nome muito pouco. Geralmente queremos mais do que o nome de uma coisa. Juntamos a sua forma e o seu contedo ao sentimento que a coisa nos desperta, e organizamos suas caractersticas, tais como suas dimenses, sua constituio, sua situao no lugar e no tempo, papel que desempenha para ns e a interpretamos: criamos um smbolo.

Smbolo
Palavra derivada do grego symbolon. Na Grcia Antiga, um symbolon era um anel que duas pessoas partiam em dois, conservando cada qual uma metade, que indicava que essas pessoas mantinham entre si um compromisso. Esse compromisso podia ser um contrato formal, um acordo informal ou uma relao de amor ou amizade. O smbolo, ento, uma conveno.

Smbolo: Segundo o pensador Charles Sanders Peirce (18391914), um dos fundadores da Semitica, disciplina que estuda o significado dos smbolos, o smbolo uma das trs formas do signo. O signo aquilo que representa ou substitui uma coisa para algum, sob certos aspectos e em certa medida; um sinal, uma espcie de rtulo, ou seja, um sujeito designa um objeto ou refere-se a ele com um signo. Uma das trs formas de designao de um objeto o ndice, signo que mantm uma relao direta com o objeto a que se refere, o seu referente. Por exemplo: o cho molhado indcio de que choveu, mesmo que no tenhamos visto a chuva. A segunda forma de designao o cone, que possui alguma semelhana ou analogia com o objeto a que se refere. Por exemplo: uma fotografia de algum, uma esttua de um cavalo ou o desenho de uma rvore. A terceira forma o smbolo, quando a relao com o objeto a que se refere convencional. Por exemplo, as palavras faladas ou escritas so smbolos. Quando dizemos ou escrevemos a palavra que designa o objeto rvore, somos compreendidos devido a uma conveno estabelecida, um acordo prvio, de que aquela palavra designa aquele objeto (apud PIGNATARI, 1971, p. 21).

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O smbolo elaborado a partir da combinao da imagem com o seu significado e a maneira como a realidade habita nossa imaginao. Os smbolos so sempre construdos em comum com nossos companheiros. Um smbolo uma construo social. Vejamos um exemplo: quando viajamos em uma estrada, percebemos que no acostamento h placas indicativas de diferentes tipos a intervalos regulares. Quando aprendemos a dirigir, aprendemos a ler essas placas, a decifr-las, no mesmo? E todos os motoristas tm de conhecer os seus significados. Uma dessas placas a seguinte:

Voc j viu esse tipo de placa, no ? Pois bem, o que voc acha quando v essa placa? Provavelmente, voc achar que, dali a 200 metros, encontrar um restaurante. Assim como voc, muitas pessoas, que aprenderam a ler essa placa, esperaro encontrar um restaurante adiante, na estrada.

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Se voc no fosse um brasileiro da nossa poca, e sim um viking do sculo VII, que jamais viu essa placa, nem aprendeu o que ela significa, tampouco usou garfo e faca para comer, o que voc acharia dela? O mais provvel que achasse que a placa indica um lugar de guerra, pois voc veria um tridente e uma espada, ou um faco, cruzados, como as armas se cruzam no meio da luta, no mesmo? Pois , essa placa s significa restaurante para uma determinada sociedade, em um determinado tempo e lugar, ou seja, em uma situao particular. Um smbolo , ento, sempre localizado temporal e espacialmente. Voltando conversa que tivemos sobre os tipos de rvores, chegamos a um consenso quanto ao que queremos dizer quando proferimos a palavra rvore, no ? At porque, se vivemos todos prximos, teremos visto os mesmos tipos de rvores e o que nos afiguramos mentalmente uma imagem semelhante e uma idia abstrata de rvore, idia de que todos compartilhamos. Dessa maneira, pela comunicao, estabelecemos tacitamente o que vamos entender por uma ou outra palavra e nos encarregamos de transmitir esses smbolos coletivos e seus significados s geraes futuras, criando as tradies intelectuais e morais, os pensamentos e costumes. Para compartilhar esses smbolos uns com os outros, os seres humanos tm por hbito constituir narrativas comuns, que tratam dos seres e dos fenmenos, criando histrias que todos compreendem de forma semelhante, que remetem vida coletiva e que, trazendo uma explicao para o funcionamento do mundo, da natureza e da vida, o tornam menos misterioso e assustador.

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Uma vez que cada um interpreta uma histria narrada de acordo com a sua imaginao que constituda pela suas experincias de vida, tanto as pessoais quanto as coletivas , uma boa maneira de se fazer compreender por um grande nmero de pessoas e compartilhar um universo cognitivo comum por meio das representaes simblicas, a matria de que se compem as narrativas. Como exemplo, citamos as narrativas mticas. Para esse tipo de relato, tanto faz se algo aconteceu ou no; o que importa que todos compreendam como algo poderia ser se acontecesse, e tambm como abordar e pensar sobre esse acontecimento, alm de pensar qual seria a melhor atitude a tomar se esse algo acontecesse. Com as narrativas mticas, constitudas de smbolos referentes coletividade, seus valores e anseios, passa a existir um projeto humano como mediador para o relacionamento com a natureza. Passa a existir um sistema ordenado capaz de sugerir maneiras de se lidar com o inesperado, com o desconhecido, seja compreendendo-o e, assim, vencendo os medos diante dele, seja instrumentalizando-o para o bemestar pessoal e para a vida pacfica em comunidade, imprescindvel sobrevivncia do ser humano, frgil diante da natureza. Os mitos so, ento, narrativas que regulam o funcionamento da coletividade e que fundamentam todas as formas de comunicao que lidam com a subjetividade e que articulam as aes humanas, os elementos da natureza e as potncias sobrenaturais. Essas narrativas fornecem o material para as diversas formas de literatura e de arte e so o ponto de partida para os questionamentos filosficos deflagrados pela conscincia de estar no mundo e da responsabilidade que isso representa, diante de si e dos outros.

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2. Atende ao Objetivo 2 Leia a histria em quadrinhos a seguir:

1. O que voc acha que Joozinho est esperando, sentado debaixo da rvore? 2. Por que Mariazinha se espanta com a resposta do Joozinho? Leia agora o trecho abaixo:
Vamos, senhores! Chamem com trombetas todas as almas onde elas, bbadas de sono num crepsculo montono, existem pela metade, tendo paixes no corao e nada no meio dos ossos e, porque no esto cansadas o bastante para descansar e, contudo, so

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preguiosas demais para agir, passam sua vida de sombras vadiando e bocejando entre bosques de murta e de loureiro (GOETHE, 2000, p. 12).

Reflita sobre o texto de Goethe, comparando-o com a histria em quadrinhos de Mariazinha e Joozinho, e responda s perguntas a seguir: 3. Qual dos dois personagens pode ser comparado s almas que so preguiosas demais para agir e passam sua vida de sombras vadiando e bocejando entre bosques de murta e de loureiro de que fala Goethe? 4. Ao que Goethe se refere quando fala de almas preguiosas demais para agir? Qual seria o tipo de ao de uma alma? 5. Que tipo de exerccio possibilita o movimento da alma? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Comentrio
Voc deve ter observado que Joozinho est esperando algo que indeterminado, ou seja, ele no sabe o que est esperando, mas tambm no faz nada para saber. Mariazinha se espanta porque tem a intuio de que a imobilidade no leva ningum a lugar algum, seja no mbito do saber ou no mundo das aes. Certamente, voc observou que Joozinho a alma preguiosa demais para agir e passa sua vida vadiando e bocejando sentado debaixo da rvore. Goethe se refere aos espritos que tm preguia de questionar e pensar e no avanam em direo ao saber. O tipo de ao de uma alma o exerccio do discernimento e da reflexo, ou seja, do pensamento. Por fim, o exerccio que possibilita o movimento da alma a Filosofia, a busca do saber.

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FILOSOFIA E HISTRIA
Temos agora de tratar de uma questo pontual: por que estudar Filosofia em um curso de Histria? Qual a relao entre a Filosofia e a Histria? Voc j sabe que a Filosofia no oferece respostas prontas, mas indica caminhos para que ns as busquemos. Vamos voltar no tempo e conhecer uma passagem de uma pea muito antiga para, a partir de algumas questes que ela nos traz, abordar a questo e responder simplesmente: para interpretar as coisas do mundo, preciso pensar, e preciso, ento, saber pensar. Assim, vamos pea: Na tragdia grega As bacantes, de Eurpedes, o jovem rei de Tebas, Penteu, surge em cena preocupado com um estranho fenmeno que ocorria em sua cidade. As mulheres pareciam tomadas de um estranho sentimento religioso e deixavam seus afazeres para seguirem a um deus estrangeiro, Dinisos. Consultando seus conselheiros, Penteu decide procurar o recm-chegado que trazia essa nova religio. O estrangeiro, que era adorado pelas mulheres, era o prprio deus Dinisos que chegava a Tebas. Penteu encontra Dinisos e no o reconhece. Ele pensa que o deus um charlato que est corrompendo as mulheres de seu reino, e deseja trancafiar o estrangeiro na masmorra. Dinisos, ento, responde ao rapaz: No me prendam. Ordeno eu, sbio, aos que no o so. O jovem rei, furioso, grita: E eu ordeno que te acorrentem! Sou o mais forte! O deus, ento, afirma: No sabes o que dizes, nem o que fazes, nem o que s. Penteu, arrogante, responde ao deus: Meu nome Penteu. Sou filho de Equon e de Agave.

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Penteu, rei de Tebas, oferece seu nome e o nome de seus pais como resposta questo Quem voc? e ordena aos seus soldados que prendam o deus. Dinisos, ento, faz com que todas as mulheres saiam da cidade, guiadas pela rainha Agave, me do jovem rei. No clmax da pea, Penteu descoberto espionando as mulheres que o deus havia mandado para as montanhas. Ali, as sacerdotisas realizavam um ritual exclusivo para mulheres, no qual era terminantemente proibida a presena masculina. Sua me,
O nome bacantes, pelo qual eram conhecidos os seguidores de Dinisos, derivado do termo iacchus, o grito ritual dos seguidores do deus quando erguiam o tirso, isto , um basto envolvido em hera e folhas de videira, que carregavam em seus rituais e procisses. Os romanos traduziram o nome iacchus por Baco, da o nome bacantes.

Agave, era a lder das seguidoras de Dinisos, as bacantes. Quando descoberto, o rapaz se apavora, pois a punio para tal transgresso era terrvel. Ele se livra de seu disfarce e diz: Sou seu filho, minha me, Penteu, a quem voc pariu na casa de Equon. Agave, em seu transe, no reconhece o filho e s v um infame profanador do rito sagrado. Com a ajuda das outras mulheres, mata o rapaz, desmembrando-o violentamente.

Figura 1.5: Baco, de Leonardo da Vinci. Nesta imagem renascentista, vemos como a figura de Dinisos, levando em sua mo o tirso, foi imaginada no incio da modernidade.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Bacchus_ %28Leonardo%29

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Na narrativa, voc pde perceber que, quando Penteu mais precisou afirmar e provar quem era, usou os sinais exteriores de sua identidade: seu nome, sua posio social. Mas esses sinais exteriores se mostraram impotentes, no foram reconhecidos e o seu corpo, seu eu, foi dilacerado... A tragdia de Eurpedes demonstra, de um modo terrvel, que se voc pensa que a resposta questo Quem voc? pode ser respondida com um simples nome e com a referncia a um papel social, ento voc ainda no entendeu o que voc diz, o que voc faz e o que voc . Eis a provocao que Dinisos, na pea, faz a todos ns. Essa a questo mais difcil e mais perturbadora que podemos formular a ns mesmos. Voc acabou de ler um resumo de uma das mais famosas tragdias gregas. Como podemos perceber, ela toca em uma das questes cruciais da existncia humana. A tragdia grega, como outras formas artsticas, fala do que humano. Essa pea teatral uma fonte de conhecimentos tanto para a Filosofia como para a Histria. E por qu? Por tratar de sentimentos e experincias humanos. Este o material da Filosofia, assim como o material da Histria: o humano. Um poeta romano nascido na frica disse certa vez: Sou humano, e nada do que humano me estranho. Esse poeta, Terncio, filho de escravos, um dos maiores comedigrafos (autores de comdias) que j existiram, e sua frase nos revela nosso principal objeto de estudo: o ser humano. Essa a matria da Filosofia. Voc se lembra de que falamos, no incio desta aula, que Scrates costumava repetir uma frase inscrita em um templo grego, o Orculo de Apolo, em Delfos? Essa frase ordenava aos visitantes do templo: Conhece-te a ti mesmo! Tanto para os antigos gregos como para ns, a inscrio traz uma advertncia: o conhecimento e, principalmente, o autoconhecimento constitui a maior das necessidades humanas, se voc quer compreender a sua vida. Essa prescrio do deus Apolo em Delfos no perdeu nada do seu poder.

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O conhecimento e, em primeiro lugar, o conhecimento de si mesmo, a maior necessidade humana. Voc um estudante de Histria. Podemos, ento, nos perguntar por que interessante estudar Filosofia em um curso de Histria? Um historiador francs do sculo XX, Marc Bloch, comparou o historiador a uma figura popular das histrias infantis: o ogro. Ele disse que o historiador como o ogro da lenda: onde sente o cheiro de carne humana, l est ele, farejando... O historiador aquele que estuda as sociedades humanas, buscando compreender como e por que as sociedades foram o que foram ou so o que so. Para saber isso, preciso perguntar no somente pelos fatos
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Filsofo alemo dedicado filologia, cincia que estuda a origem e o significado das palavras. Ele questionava os valores, as crenas e as atitudes da cultura ocidental, pregando um ser humano que ultrapassasse o senso comum e as idias preconcebidas e se tornasse verdadeiramente consciente de sua vida e de suas atitudes. No Brasil, seu livro mais popular Assim falou Zaratustra, no qual trata da superao dos limites que constrangem o ser humano, mediocrizando-o.

em si, pelos fatos em estado bruto, como voc aprender na Aula 2 da disciplina Histria e Documento. O historiador precisa, para bem compreender e interpretar a vida das sociedades humanas, saber o que pensavam as pessoas que compunham as sociedades que estuda, quais eram suas crenas, suas aspiraes, seus valores, suas idias, seus desejos. Um bom historiador tem de desenvolver a sensibilidade para lidar com o que humano. Os seres humanos so o objeto de estudo mais complexo e difcil que se pode imaginar. Ns no somos mquinas, no somos fceis de analisar, isso porque no nos comportamos de acordo com um roteiro preestabelecido, ou seguindo regras lgicas ou matemticas. Ao contrrio, os seres humanos, na maioria de suas aes, so profundamente ilgicos. H momentos em que parecem mesmo ser irracionais... Por isso mesmo, uma das facetas do humano a busca do conhecimento, e essa busca se d das maneiras mais diversas e segundo cada povo, cada momento, cada escolha. Filosofia e Histria so parceiras na busca pelo saber. E este saber , em primeiro lugar, o saber do humano. Friedrich Nietzsche, filsofo alemo do sculo XIX, escreveu um livro chamado Humano, demasiadamente humano. Nele, Nietzsche estuda o humano em sua humanidade, ou seja, em seu modo de ser no mundo, e esse o objeto da Filosofia.

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Desse modo, o estudo da Filosofia permite ao historiador olhar e compreender a Histria de um modo mais crtico e analisla com mais profundidade. A Filosofia nos d a capacidade de no acreditar nas aparncias, de criticar com mais propriedade as nossas fontes, de conseguir identificar nossos prprios preconceitos e super-los, de problematizar os fatos histricos e seus documentos e, assim, desenvolver teorias e interpretaes slidas acerca de seu objeto de estudo.

CONCLUSO
Os gregos antigos criaram a palavra Filosofia e, com ela, significavam o amor pelo saber, a busca do conhecimento. A busca do saber a busca de uma vida mais consciente. A Filosofia no uma instruo e aquisio passiva de informaes, mas sim uma atividade, uma postura ativa, que se d no mundo, por meio de um sentimento generoso, a phila (amizade, amor), que ultrapassa as barreiras da ignorncia, fazendo de cada um de ns um sophs (aquele que busca a luz). A busca do saber se d, em primeiro lugar, pela reflexo. A reflexo filosfica um movimento do ser humano sobre si mesmo, pondo em dvida os conhecimentos e os preconceitos que possui. Ser filsofo refletir sobre o saber, interrogar sobre ele. Como Scrates, o filsofo aquele que sabe que nada sabe, mas que tenta fazer a si mesmo e as outras pessoas buscarem a luz, ajudando-as a iluminar suas vidas, evidenciando as fraquezas e as inconsistncias das nossas convices comuns. A Filosofia, o amor ao saber, o amor pelo discernimento, pela conscincia e pela lucidez.

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Atividade Final

Atende aos Objetivos 1 e 2 Leia o texto abaixo com ateno:

Imagine homens que vivem numa espcie de morada subterrnea, em forma de caverna, que possui uma entrada que se abre em toda a largura da caverna para a luz; no interior dessa morada eles esto, desde a infncia, acorrentados pelas pernas e pelos pescoos, de modo a ficarem imobilizados no mesmo lugar, s vendo o que se passa sua frente, incapazes, em virtude das cadeias, de virar a cabea. Quanto luz, ela lhes vem de um fogo aceso ao longe, atrs deles. Ora, entre esse fogo e os prisioneiros, imagine um caminho elevado ao longo do qual se ergue um pequeno muro, semelhante ao tabique que os exibidores de fantoches colocam sua frente e por cima do qual exibem seus fantoches ao pblico. Imagine agora, ao longo desse pequeno muro e ultrapassando-o, homens que transportam objetos de todos os tipos, como estatuetas de homens ou animais de pedra, madeira, modeladas em todos os tipos de matria; dentre esses condutores, naturalmente, existem aqueles que falam e aqueles que seguem mudos. Se os prisioneiros conseguissem conversar entre si, voc no acha que tomariam por objetos reais as sombras que avistassem? Considere agora o que naturalmente lhes aconteceria se fossem libertos das cadeias e da iluso em que se encontram. Se um desses homens fosse libertado e imediatamente forado a se levantar, a voltar o pescoo, a caminhar, a olhar a luz; ao fazer tudo isso ele sofreria e, em virtude do ofuscamento, no poderia distinguir os objetos cujas sombras visualizara at ento. Voc no acha que ele consideraria mais verdadeiras as coisas que vira outrora do que aquelas que agora via? Suponha agora que este homem retornasse caverna e se sentasse em seu antigo lugar; no teria ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol? (apud PLATO, 1984, L. VII)

Esta a famosa Alegoria da Caverna, que Plato nos transmitiu em seu livro A Repblica, usando o mtodo do dilogo socrtico. Nessa alegoria, os prisioneiros s vem as sombras que so projetadas sua frente, pois no podem olhar para trs para verem o que realmente se passa atrs deles. Analise o relato de Plato luz do que voc aprendeu nesta aula,

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buscando interpretar o significado dessa alegoria para as nossas vidas. __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Comentrio
Nessa alegoria, Plato, recorrendo fico, fala sobre o significado da Filosofia. Os prisioneiros acorrentados desde a infncia, escravos capazes somente de contemplar sombras de objetos e considerar que iluses so realidades, que opinies so verdades, so uma alegoria da nossa prpria situao no mundo. Enquanto no conseguirmos nos libertar das correntes que nos prendem s iluses que tomamos como verdadeiras, enquanto no virmos a luz do sol, seremos como os escravos dessa alegoria, tomando opinies e preconceitos como sendo verdadeiros, sem jamais obtermos o conhecimento. A Filosofia a busca desse conhecimento, a busca da luz da razo.

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COMENTRIO FINAL
Muitos so os caminhos da busca do saber, e vrias so as formas de conhecimento. A Filosofia uma busca do conhecimento muito particular, com regras prprias, que foram criadas ao longo da Histria humana. deste tipo particular do conhecimento do que somos, do que dizemos e do que fazemos que tratamos aqui. Trata-se de um conhecimento que
tem a conscincia da maior intensidade de suas perguntas e respostas. O filsofo reconhece que, embora o seu mbito seja mais amplo ou o mais amplo possvel num determinado momento, tem, ainda assim, os seus limites, traados pela Histria daquele momento, e no se pode aspirar a um valor de totalidade ou, como se costuma dizer, de soluo definitiva (CROCE, 1997, p. 23).

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, abordaremos a relao sujeito-objeto do conhecimento e a linguagem como matria do pensamento.

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