Del deseo que obsesiona

15/01/2009- Por Mara Cristina Bacchetta - Realizar Consulta

El deseo del que hablamos no es solo un monto afectivo que esta o no est, aunque tambin sea de este modo como lo percibimos, el deseo con el que tratamos, el deseo del psicoanlisis esta marcado por el lenguaje, sujeto a cierta relacin del Sujeto con el lenguaje. Y si el leguaje cambia, si los modos del decir cambian, no cambiara tambin el modo en que el deseo se presenta, se filtra, se realiza?. Freud plantea los sueos son una realizacin de deseo. Los sueos son iguales en todas las pocas?, sus realizaciones son las mismas?. . Al mismo tiempo, la prctica del psicoanlisis ha atravesado la escena y esto tiene su peso. El otro da una paciente deca, al finalizar la primera entrevista. Ud. me cayo muy bien, lo nico que le quera pedir es que espero que aqu no se trate de analizar los lapsus y esas cosas, me parece una cosa snob. Las madres de los compaeros de mi hijo dicen Ay, no sabes el lapsus que tuve en mi anlisis, parece que vinieran de la peluquera Deseo indecible. Se trata de lo nimio, lo que se menciona al pasar, la tontera. Lo que siempre estuvo all, pero nunca le dije a nadie, me da vergenza, y si es algo tan tonto, por qu da vergenza? Un anlisis es una teraputica, decimos, un tratamiento psquico que toma diversos niveles del psiquismo..fenmenos marginales o residuales, el sueo, el lapsus, el chisteEl psicoanlisis interviene a diversos niveles para tratar con diferentes realidades fenomnicas, en tanto ellas ponen en juego el deseo J. Lacan Seminario 6. El deseo del que hablamos no es solo un monto afectivo que esta o no est, aunque tambin sea de este modo como lo percibimos, el deseo con el que tratamos, el deseo del psicoanlisis esta marcado por el lenguaje, sujeto a cierta relacin del Sujeto con el lenguaje. Y si el leguaje cambia, si los modos del decir cambian, no cambiara tambin el modo en que el deseo se presenta, se filtra, se realiza?. Freud plantea los sueos son una realizacin de deseo. Los sueos son iguales en todas las pocas?, sus realizaciones son las mismas?. . Al mismo tiempo, la prctica del psicoanlisis ha atravesado la escena y esto tiene su peso. El otro da una paciente deca, al finalizar la primera entrevista. Ud. me cayo muy bien, lo nico que le quera pedir es que espero que aqu no se trate de analizar los lapsus y esas cosas, me parece una cosa snob. Las madres de los compaeros de mi hijo dicen Ay, no sabes el lapsus que tuve en mi anlisis, parece que vinieran de la peluquera Deseo indecible. Se trata de lo nimio, lo que se menciona al pasar, la tontera. Lo que siempre estuvo all, pero nunca le dije a nadie, me da vergenza, y si es algo tan tonto, por qu da vergenza?.[1] Las palabras, son lo que nos llega en la experiencia analtica, hable le decimos al paciente. Este hable sin censuras, sin obstculos nos lleva a las confesiones, a las sorpresas, al sinsentido. En este diga todo lo que se le ocurra, que es muy tramposo, pareciera que proponemos, de algn modo, que por ese tiempo, el de la sesin, suspenda el sujeto el hacerse cargo de sus palabras, no se trata de la confesin religiosa, por otro lado, y al mismo tiempo, es el tiempo donde ellas mas pesan. Este diga todo lo que se le ocurre, si lo pensamos bien, sentiremos su densid ad, lo instamos a ello, aunque sea imposible, con una entonacin u otra, segn deseo de cada analista.

Como si de algn modo dijramos ac solo se viene a hablar, y por qu lo cumple?. Por amor, el sujeto neurtico es capaz de suspender algo, por el deseo de convertirse en un objeto amado, no por cualquiera, en este caso ese que esta all, en el lugar de Otro, en tanto presencia. Nuevamente, es el deseo, deseo del deseo del Otro (en tanto deseo en el Otro), lo que engendra el amor. O sea, le decimos que se trata de hablar, al tiempo que provocamos all toda clase de sentimientos, ya sea a travs de los dichos del paciente, ya sea a travs de las intervenciones del analista. El amor de transferencia encubre el encuentro con el objeto, oculta el deseo. Es una paradoja nos dice Freud, no le puedo confesar mi amor al mismo por quin siento ese amor, pero al mismo tiempo, dado que a ti es a quien ms amo, es a quien puedo confesar todo lo mo[2]. En ti ms que a ti y por eso te mutilo, dir Lacan, y contina: si la transferencia es lo que, de la pulsin, aparta la demanda, el deseo del analista es lo que la restablece. Y por esa va, asla el a, lo coloca a la mayor distancia posible de la IEs de esa idealizacin que el analista ha de declinar para s er soporte del a separador, en la medida que su deseo le permite, en una hipnosis al revs La transferencia se ejerce en el sentido de conducir la demanda a la identificacin, el deseo del analista en el sentido contrario[3]. En la medida que el analista sea soporte del a la pulsin har su recorrido. El goce se pondr en juego. Mientras, simultneamente, el paciente, comienza a pensar, sin saber, que quiere este de mi?, o bueno, al menos, tiene lindos ojos, etc.. Como dijo los otros das un paciente, tratando de ser mas claro en lo que deseaba decirme: Es por ejemplo: yo puedo decir que grande Cristina, que bien, cuanto la amo, pero ah donde tengo que pagar, cag Cristina. Este lugar de la analista, como objeto gozado, que aparece en el decir, pone a la vista, de qu goce se trata en la relacin del sujeto con el objeto, fuente, fuerza, objeto y fin. Repeticin, donde este otro Otro, lugar del analista, operar una diferencia. Se trata de lo estructural del deseo, y particularmente en el drama del obsesivo. El deseo implica la destruccin del Otro, pero no es sin el lugar del Otro. El Otro es necesario para sostener el deseo. Caracterstica del deseo, no solo insatisfecho, sino tambin como imposible. Del otro lado qu debe ser el deseo del analista?...qu debe conseguirse en alguien para que pueda ser un analista?...qu debe quedar de sus fantasmas?..., pregunta Lacan en el Seminario de La Transferencia. Tambin el analista piensa, pero este qu quiere?, a diferencia del paciente, el analista s sabe que esa pregunta no la podr resolver ese que esta all, solo podr mostrarla, porque ese, su deseo, es lo que menos le pertenece. Y lo sabe en tanto atravesamiento de su propio anlisis. El deseo del analista asla el a, en el hic et nunc de la sesin, har volver la pulsin a la demanda, o sea, la pulsin podr manifestarse en la articulacin significante, habr una satisfaccin en esa articulacin. Es lo que se manifiesta como cierta agresividad en los dichos del paciente. No solo el amor. Finalmente la angustia ser en torno al analista. Concluye Lacan en ese mismo texto quiz nosotros podamos definir las coordenadas que el analista ha de ser capaz de alcanzar para, simplemente, ocupar el lugar que le corresponde, definido como aquel que le debe ofrecer, vacante, al deseo del paciente para que se realice como deseo del Otro.[4] Odio u amor, son sentimientos que velan lo que est simultneamente en juego, el deseo en relacin a lo que lo pulsa, objeto que esta en el Ziel de la pulsin y objeto alucinado, plus de goce, que lo causa, circuito de la pulsin, que est all, transferencia como puesta en acto. [5], no es ni en absenttia, ni en effigie, nos dice Freud. Deseo, que en la neurosis obsesiva pondr en juego la destruccin del Otro. Se trata del corte, de lo que corta la cadena, la atraviesa, la interrumpe. De lo que esta en el entre, entre un significante y otro y tambin entre paciente y analista. En el Seminario 6, Lacan tambin define el deseo del analista como deseo de corte.

El otro da un paciente, Daniel, deca, que mientras estuvo sin venir, se senta en falta conmigo. Haba interrumpido dos aos antes, en aquel momento crea haber solucionado el problema por el cual vena. Tambin en aquel momento me haba parecido que se trataba de una interrupcin inevitable, el cierre era absoluto, no hice ningn sealamiento al respecto, digamos, lo dej ir, mi deseo en tanto deseo del analista no se sostuvo?. Si no se hubiera sostenido, el paciente volvera, y adems sintindose en falta?. Bueno, aqu me parece, vale la pena, relevar los afectos: en aquel momento yo estaba un poco enojada, senta que el paciente no terminaba de entregarse al dispositivo, no asociaba, controlaba, pareca no haber pregunta, Qu quiere?. Su interrupcin por un lado no me gust, por otro me daba cuenta que no lograba encontrarle la vuelta, que tal vez se tratara de esperar a otra vuelta en los acontecimientos. Retomo. El paciente dice, en este tiempo me sent en falta con vos. Te falt. Hay un Otro puesto all ante el cual genera su falta, al cual faltarle, y tambin un Otro ante el cual puede confesar sus faltas. Pero no se trata solamente de un falso enlace, se trata tambin de la presencia, de ese analista en particular. El circuito pulsional del paciente esta puesto all, en esa presencia, recorte sobre ese cuerpo, pulsin que en tanto parcial, siempre se tratara de la pulsin de muerte. Empez diciendo: Tuve otro hijo, un varn, somos cuatro. Hace cinco meses tuve un pico de presin, fue 12-18, cre que me mora Soy un hipertenso, tiene 35 aos, esta muy gordo, los anlisis dieron todos bien, no hay nada en el cuerpo, es todo de ac, no hace la gimnasia que le indic el mdico, s dej de fumar, se cuida en las comidas?, vive acelerado, le cuesta dejar su trabajo, ms bien pareciera que no hay registro del cuerpo, ese es todo de ac, justamente es el problema. Se encontr frente a la posibilidad de su muerte. Le angustiaba pensar que no iba a seguir viendo a sus hijos muy pequeos todava. No era el temor de la vez anterior?, pero no por morirse, sino por separarse de su mujer y no poder estar con quien era en ese momento su nica hija, pensaba que ella se olvidara de l, que le tendra mucha bronca. Regresa en el mismo punto que antes, aunque de otra manera: tengo un bollo de ideas, tengo la cabeza que me estalla, necesito ordenar las cosas. Mientras se le caen las lgrimas, sin contencin. Yo soy como eso que va adelante en los barcos, cmo se llama? Mascarn de proa, digo sin pensar, como continuando la frase, si, eso, eso, soy la fachada de algono soy yo. No disfruto de mis hijossoy exitoso, si, me va muy bien, pero no puedo expresar mis sentimientos, siento siempre una distancia, a mi hija la adoro, es lo que mas quiero en el mundo, pero, hay algo de ac adentro que no sale. Lo que dos aos atrs habra solucionado, fue la relacin con una amante, que de continuarla, le implicaba la separacin de su esposa y lo que en aquel momento mas lo angustiaba: no poder ver a mi hija todos los dasmi padre se fue de casa cuando yo tenia 8 aos, con la mejor amiga de mi mama, muri el ao pasado, hacia 10 aos que no lo vea, me haba hartado de sus mentiras, eso es lo que pas con mi pap, cuando llegu al hospital acababa de morirllegu tarde. Cmo se hace para ser padre, no recuerdo a mi pap cuando yo era chico. Hay algo a liberar. Falta en el Otro, falta en la palabra. En la neurosis obsesiva, el no reconocimiento, produce un desconocimiento al que responde con un ensanchamiento narcisistico. Estn claros los significantes del empresario exitoso, no los de padre, esposo, etc. Escena de goce del Otro que no puede dejar de repetir, acto que no podra dejar de repetir, para ser digno hijo del desgraciado padre?. Si no se separ, entonces, debera morir?. Y al mismo tiempo, pero de quin no se separ?, l mantiene con su dinero, no solo a sus hijos, tambin a su madre y en parte a su hermana, su otro hermano no pone un solo peso. Simultneamente dice de su padre: a la madre y a la hermana (las del padre) las dej como reinas, mientras a nosotros no nos depositaba la cuota, no haba para comer. Le pregunto cmo lo

sabe, me dijo mi mam, pero adems yo tena que ir al banco a buscar la plata y no estaba!. El obsesivo para parar la insistencia significante y restituir el deseo, tiene que degradar al Otro, de ah la agresin. No se trata tanto de la abolicin o destruccin del deseo del Otro, sino mas bien de la negacin de los signos del deseo del Otro. Cosa que a su vez afecta la manifestacin de su propio deseo. En este caso algo va al cuerpo, circuito de goce, que no puede parar y que por otro lado, la cultura parece sostener: hay que tener, hay que poder, hay que ser hiper. Estrs, hipertensin, emblemas de una sociedad pujante. La mala pcora. En el caso de Alicia se trata de lo mismo, pero con algn tope en los actos. Mi problema son las ideas, son ellas las que me atormentan, siento mucha culpa y qu ideas son? Erticas. Qu pasa cuando el sntoma esta en el pensamiento, pensamiento que son palabras, palabras que nunca alcanzan para decirlo todo. No puedo ms, no quiero vivir as. Y por otro lado, en otro momento, cuando la angustia ya haba cedido, comenta Iba a comprar unas cosas, par frente a una vidriera, estaba apurada, no iba a poder conseguirle, fue a raz de una puntuacin de la analista, una curiosidad, algo como al pasar: y por qu par frente a una vidriera?. bueno, yo esto todava no lo haba contado, yo necesito volver atrs cuando hay algo que me falt ver o leer, generalmente se trata de carteles, completar la frase es cuando hay algo que no vi, algo que faltaesto me pasa de toda la vida, no me molesta.a veces era cuando no haba entendido algo, tenia que volver a leerlo y repetirlo varias veces. Esta frase, no demanda nada?, esto es as, de toda la vida, no hace pregunta, no desespera, el paciente no dice como hago para sacarme esto de encima! mas bien podramos pensarlo como una respuesta a una demanda que viene desde algn otro lado. Algo que s o s hay que hacer. Al mismo tiempo, esto, a la paciente, le costo contarlo, algo se detuvo en lo que deca, este corte puso de relieve otra cosa, otro curso de ideas. Cuando le pregunt a la paciente por qu no lo haba contado antes, contest que en parte es algo a lo que esta acostumbrada, pero tambin le daba vergenza contarlo. Y por qu da vergenza, sino es porque algo del deseo ha quedado a la vista?, expuesto. Por otro lado, en lo que la trae a la consulta la intervencin de la angustia es el punto clave de la determinacin de los sntomas, pero en tanto tal o cual actividad que va a entrar en el juego de dicha determinacin est erotizada, decimos mejor: tomada en el mecanismo del deseo[6]. Se trata de que no queden espacios en blanco. Qu falta?, suele preguntarse como ritual. Tiene que completar lo que falta. Tiene que volver atrs y completar lo que falta. Tiene que hablar todo el tiempo y de corrido, que no haya espacios. Tiene que ordenar esto o lo otro as o as, pero siempre encontraremos, que hay algn agujero, algn espacio a cubrir, a tapar. Para qu? se trata de la conjura. Si no hace eso, algo malo va a pasar. O tambin, si el pullover rojo estaba doblado, cuando las cosas fueron bien, as deber estar cada vez que desee mucho que algo salga bien, la cbala. Que tiene la misma finalidad, preservarse de que algo malo ocurra. Produciendo a veces, el no poder cumplir con estos actos, mucha angustia. colmar todo lo que se puede presentar entre dos en el significante[7] Por qu esta necesidad de colmar el intervalo significante?, porque all podra introducirse algo que disolvera toda la fantasmagora, nos dice Lacan. Qu es lo malo que pueda ocurrir, sino disolver lo que tan trabajosamente se arm, en funcin de sostener un deseo, que es la respuesta a la pregunta por el ser. Para el paciente ese algo malo sera llevar al acto esa escena perversa, cosa que a su vez jams haran. De ah que muchas veces el obsesivo se pregunta si no ser homosexual o perverso o asesino etc. Se trata de frenar el deseo del Otro, ante el riesgo de quedar arrazado, al tiempo que sostenerlo.

En la 17va. Conferencia El sentido de los sntomas[8], Freud relata una serie de acciones obsesivas en distintas pacientes, nos dice Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en si disparatados o tambin solo indiferentes para el individuo, a menudo son lisa y llanamente necios y en todos los casos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja exhausto al enfermo y a la que se entrega de muy mala gana. Se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular.Los impulsos que sientecasi siempre tienen el mas espantable contenido, como tentaciones a cometer graves crmenes, que desmiente, le son ajenos, lo horrorizan..y se protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad.. Otra paciente, Zulema, relata que no sabe por qu, casi peridicamente tena que repetir una escena que comenzaba con el pensamiento ves que haces todo mal, sos un desastreuna incapaz entrando en una serie de autorreproches, luego se diriga a su marido, buscando consuelo, y ante el intento de este de tranquilizarla, se enojaba ms, entrando en una espiral de angustia y rabia, terminando exhausta, sin fuerzas, con una sensacin de relajacin, de desaparicin, como flotando, orgasmo?, pens, demanda de muerte. Le costaba describirlo, y para poder asirlo, lo trajo escrito. En ese mismo texto Freud pregunta No les ha sorprendido el modo en que esta accin obsesiva nimia nos introdujo en las intimidades de la paciente?. En estos ejemplos Freud nos muestra como tomando pieza por pieza de cada escena, significante por significante, podramos decir, va abriendo a toda una serie de asociaciones y escenas que responden a una realidad sexual. Algo que se realiza a travs de la escena en forma disfrazada, condensada. El inconsciente procede por interpretacin[9]. Lo que de la apertura resta, es ya una interpretacin. En esa pulsacin de apertura y cierre algo dice. Pero para que ello diga, hace falta un alguien que escuche, en tanto un deseo en juego. Freud lo muestra claramente en sus textos y relatos clnicos, muestra su deseo de encuentro con lo inconsciente. Muestra ese ir y venir entre el dicho del paciente y su vuelta en forma de interpretacin, en transferencia. Y por ejemplo, lo dice as: Por qu hace eso?, qu sentido tiene eso? Y ella No se, no se. Pero un da, despus de que pude vencer en ella un grueso reparo de principio, de pronto devino sabedora y cont lo que importaba para la accin obsesiva. Todo esto no seria posible sin el deseo de Freud en juego. Deseo que son dos, el del analista, como esa mano que se estira y el de la paciente, extendiendo la suya a su vez. Deseos que no son equivalentes. El deseo en su raz y en su esencia es el deseo del Otro, y es aqu, hablando con propiedad, donde esta el resorte del nacimiento del amor Este deseo se manifiesta siempre en la medida en que no sabemos. [10]. No sabemos qu, deseo de qu, qu desea el Otro de m, pero algo desea. Algo de esto es lo que se produce. Y en la bsqueda de sentido Freud se encuentra con el goce. En este recorrido creo que puede verse algo de lo que Lacan nos dice la transferencia separa, de la pulsin.y el deseo del analista la restablece. Y este despus de que pude vencer en ella un grueso reparo de principio , qu habr hecho Freud?, si siempre describe minuciosamente sus ideas, por qu esto no lo cuenta un poco ms?, no ser que el relato aqu se vela, porque justamente se trata del deseo de cada analista en particular?, nos es fcil mostrar nuestras intervenciones en los anlisis?, siempre falta o sobra algo, nunca dice del todo lo que dije, hay algo muy personal en las intervenciones de cada analista. Es transmisible el deseo del analista, en tanto cada uno de los analistas?. Al mismo tiempo, algo de eso se espera, cada analista aporta al concepto de transferencia, nos dice Lacan. Pensamos que todo lo que un analista nos dice de su clnica, momento de pensar sobre sus actos, tendr que ver con su deseo, en tanto deseo del analista. Por un lado, operatoria del Sujeto supuesto Saber, y tambin la puesta en juego de un saber maniobrar con esa transferencia. Simultneamente, presencia del

analista, que a su vez es el deseo del analista. Hay algo del deseo de Freud en el deseo del analista. Pareciera que en el caso de Daniel la fantasmagora no pudo ser sostenida. Algo paso al cuerpo, y no se trata de una conversin histrica, algo desestabiliz, lo que de algn modo venia siendo estable. Algo corri la escena de lugar y la angustia, en forma de ansiedad se dispar. Se trata de la pulsin, se trata del goce, El esfuerzo por hacer existir al Otro en su goce, no es sin la muerte.objeto ofrecido al Otro para su goce, como goce mismo del Otro. Un deseo sin goce deja a la vida con la pena de vivirla, y donde paradjicamente se oculta en la pena misma, multiplicada ahora, el goce de esa misma pulsin, el sujeto se reduce a esa pena misma objeto de sacrificio ofrecido al goce del Otro. Este es el efecto freudiano de la represin de la pulsin, el retorno en el sufrimiento redoblado del sacrificio del superyo.[11]. El deseo, primera huella de satisfaccin, alucinada. El deseo es esa huella. El aparato necesita alucinar para satisfacerse. No se si es tanto que el objeto falte, que por supuesto es tan necesario que as sea, como imposible que ocurra lo contrario, como que el goce logrado en la alucinacin, en tanto objeto alucinado, debe mantenerse en ese orden de cosas, ms se acerque el sujeto a un real, mas el horror y la angustia se impondran. Una cosa es fantasear por fin he matado a mi padre, ya no lo necesito, otra que algo de esto aparezca como un real. Fijaciones en el recorrido de la libido, que a su vez estructuran al sujeto, permiten responder a la pregunta por el ser, all donde el significante de la falta en el Otro se presenta. Fantasma donde el deseo se estabiliza, huella mnemica que descansa en cierta relacin del sujeto con el objeto. El sujeto, ante la frustracin, retorna a all, nos dice Freud. Y si all retorna, es porque all hay alguna seguridad[12]. El deseo del analista es distinto al deseo de la histeria y tambin al del obsesivo. El deseo del analista es aquel que ha podido atravesar la angustia, la angustia de castracin. Que ha podido aproximarse al encuentro con su no-ser, hasta donde mas le ha sido posible. El deseo del paciente es indecente, el deseo del analista, no puede ser sin el haber dicho antes, pero adems el analista debe decir de lo que hace. No son equivalentes el deseo del paciente y el del analista. Con otra presentacin de la tragedia, Santiago viene porque no se puede mover, est ah. Cuando un fin de semana se queda solo, se pone a hacer cuentas, calcula, si no es el bajn, qu es el bajn? .es algo rarola cabeza no me para, va a mil, tengo que ponerme a pensar, quin soy, que tengo 34 aos, que trabajo en.. Se trata de controlar ese ms de goce que irrumpe, Construirse un Otro de significantes que funcione como maquina de control de goce.que pueda ser transformado en significantes calculables[13]. El padre de Santiago quiebra econmicamente, cuando l era un adolescente. Nadie le daba bola, todos menos diez con lyo dej el secundario y me fui con l, eso me gustaba con mi viejo me tengo que cuidar, se mete en todo de mi mam me acuerdo muy poco, no me daba bola, deje de hablarlehay una foto de antes de los 8, estamos los dos solos, ella esta sonriendo, nunca la vi tan contenta, yo tambin estoy muy contento, es una muy linda fotodespus no recuerdo nada parecido. Cuando lleg era muy poco lo que poda decir de s. Lo que ahora le preocupa es que se mete con mujeres que no le gustan, a las que trata de salvar. Siente que lo ponen en un lugar al que no puede negarse, me quedo ah. es como tomar el primer colectivo que viene, la fcil. Pero me quedo ah. Hace poco agreg, Con las que me gustan, me inhibo, me paralizo, ese domingo tuve el bajn. Estn los que son menos menos, estoy yo y estn los que son mas, con esos no puedo. Ests solo. S, contest. A sus 8 aos, los padres decidieron adoptar una hija, se encontraron con que haba una hermanita, ambas resultaron con algn grado de discapacidad. Adems de Santiago tenan otro hijo varn, cinco aos mayor. Santiago lo relata as: cuando fuimos a adoptar a las chicas. Nunca se pregunt el por qu de esas adopciones.

Tambin en su adolescencia, se entera que el padre haba sido infiel a la madre, no sabe bien cundo, pero cree que la madre lo perdon. Y una escena que cont en el comienzo, con mucha vergenza, poco antes de su adolescencia, un chico ms grande, que le prometa regalarle golosinas, abus de l sexualmente. En la primera entrevista, dijo, as como al pasar. Porque, el da de maana, quien va a hacerse cargo de las chicas soy yo El Otro de la Neuorsis Obsesiva, es un Otro que en algn punto, no tuvo tope. El padre del Hombre de las ratas no pag. El hijo se la pasa queriendo pagar una deuda que no le pertenece. l mismo es heredero de este padre. Las escenas angustiantes que se vienen encima, no son ms que representaciones de lo sospechado o realizado en sus madres o padres. Sin embargo, hay un aislamiento all, no lo pueden conectar. Puede haber un reconocimiento intelectual de la conexin, pero har falta la puesta en acto de la transferencia, para que en esa nueva repeticin la diferencia se presente[14]. En los pacientes varones, aparece claramente un padre que hizo trampa, el padre algo no pag. En el caso de las pacientes mujeres, esto parece quedar mas del lado de las madres, en ambas se trata de madres excedidas en algo, o en relacin a la infidelidad o en relacin a la locura. En ambas, los padres son silenciosos, medidos, distantes, correctos. Partenaires de la transgresin materna?, voyers de una escena sexual de su mujer con otro/a?. Estos padres-totem, al mismo tiempo representan la tabla de salvacin, aunque no se sabe bien si es la misma que la de la ley. Hay una identificacin fuerte a los rasgos del padre, en ese sentido parecieran ser ellas mismas, la mujer no cedida por el padre. Hay una protesta-apego en relacin a las madres y un gran esfuerzo en querer ser mejor que ellas, tanto, que en un caso, para lograrlo, decidi no tener hijos. En la certeza, al mismo tiempo, de ser heredera de lo nefasto de su madre, se corra el riesgo de hacerle a otro lo que le hicieron a ella. Sin salida, salvo la de la privacin. En los cuatro, el Nombre del Padre no alcanza a dar garanta de la castracin en la madre. La idea que obsesiona, es la duda de si esa escena perversa que se impone, no es su deseo. A pesar de la repulsa. Goce horroroso que representa a su vez el deseo del Otro. Se trata de quebrar el aislamiento. Cmo hacer para que el Yo que controla, que trata de que nada se escape, d paso al sujeto, sujeto dividido y de ese modo acercarnos a lo que articula su deseo, lo que implica la ubicacin de la angustia en relacin al analista. Si es posible colocar esa duda en relacin con la causa de la duda, que es ese goce, entonces, se tratar de la histerizacin. Llevar esas tonteras a su fundamento en tanto sustento del goce del Otro. BIBLIOGRAFIA Freud, S., (1909), A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva (Caso del hombre de las Ratas) To. X. Ed. Amorrortu, Buenos Aires. (1912), Dinmica de la Transferencia, Amor de Transferencia, Recordar, Repetir y elaborar To. XII. Ed. Amorrortu, Buenos Aires (1913), Totem y Tabu, To. XIII. Ed. Amorrortu, Buenos Aires (1915), Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, 17va. Ed. Amorrortu, Buenos Aires. (1925), Inhibicin, Sntoma y Angustia. To. XX, Buenos Aires Lacan, J., Las Formaciones del Inconsciente, Seminario 5, Ed. Paidos, Buenos Aires (1958), El deseo y su Interpretacin, Seminario 6 (Sin editar) (1960), La Transferencia, Seminario 8, Ed. Paidos, Buenos Aires (1964), Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Seminario XI, Ed. Barral, Hospitalet, Espaa.

Aramburu J., El deseo del analista. Ed. Tres Haches. Valentn Alsina