FILOSOFA

Ctedra Merlo C.B.C Drago Profesora: Cuccia, Alcira Alum a: !ue"edo, #omi a

#eali$ar % res&o der tres '(), co sig as *ue e+&rese los &e samie tos % a&ortes ms im&orta tes de los fil,sofos -erclito, Parm. ides, Plat, % Arist,teles.

1 Desarrolle qu entiende Herclito por el cambio, y su relacin con la concepcin de Parmnides. Una de las cosas que mueve a los griegos a filosofar es el asombro ante el fluir de la existencia, ante el cambio. El cambio o devenir se manifiesta de diversas maneras en el mundo, por ejemplo, cmo una semilla pude cambiar para dejar de ser semilla y pasar a ser un rbol? En lo que respecta a erclito, as! como tambi"n a muc#os presocrticos, sus escritos nos llegan en fragmentos desordenados, y estamos por lo tanto, a la deriva de ciertos consensos en las interpretaciones mediados por varios filsofos. Uno de ellos es $latn, quien en Cratilo, sinteti%a la teor!a filosfica #eraclitiana con el lema &Panta rei' (&)odo fluye'*. erclito afirma que &todo pasa y nada permanece'. El ente, por lo tanto est sujeto a un constante devenir al que nada escapa, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin. En la continua transformacin est la esencia de las cosas, dice, casi desec#ando la posibilidad de lo permanente como proveedor de seguridad. En el fragmento numerado como &+,-', el filsofo declara. Entramos y no entramos en los mismos r os. !omos y no somos". El rio de erclito simboli%a el cambio perpetuo de todas las cosas. $or tanto, lo substancial no puede tener consistencia fija sino en apariencia. )odo lo que se ofrece como permanente es una ilusin. /o 0nico verdaderamente real, lo 0nico que puede escapar a ser meramente ilusorio es el cambio. 1e esta manera, erclito sostiene que las cosas pueden ser y no2ser a la ve%, es decir, no existe un 3er inmvil y perpetuo. 4ien dec!a 4orges, en su poema !on los r os# !omos el r o y somos aquel $rie$o que se mira en el r o. !u re%le&o cambia en el a$ua del cambiante espe&o, en el cristal que cambia como el %ue$o.". En otras palabras, ese r!o somos nosotros, cambiantes como el fuego. Es que el fuego, para el filsofo de 5feso, es el principio fundamental y necesario de todas las cosas. )odo sale del fuego y todo se compone de fuego. )odas las cosas son resultado de la transformacin del fuego (6ragmento '(. )odas las cosas se cambian por %ue$o y el %ue$o por todas las cosas, como las mercanc as por el oro y el oro por las mercanc as."*. Esas transformaciones y cambios se dan de forma dial"ctica entre opuestos en constante luc#a. (78. *namos# lo completo y lo incompleto, lo con+er$ente y lo di+er$ente, lo consonante y lo disonante. De todas las cosas, una, y de una, todas"*. Es por eso que la 9uerra, el :onflicto, el &Polemos", es el rey de todas las cosas (,-. El con%licto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. . unos /a /ec/o dioses y a otros /ombres0 a unos /a /ec/o escla+os y a otros libres.'*. ;o obstante esa guerra, es una guerra armoniosa, con

ciertas leyes que la regulan de manera que sea posible mantener la armon!a (<. &1o que se opone se une0 de las cosas di%erentes 2nace3 la ms bella armon a"*. Es as! que esas pautas sern dadas por la Di4e, la =usticia, que es lo que mantiene la distancia justa entre las cosas (>8. &Este mundo, el mismo para todos, nin$5n dios ni /ombre lo /i6o. !ino que /a sido siempre y es y ser un %ue$o siempre +i+o, que se enciende se$5n medidas y se apa$a se$5n medidas'*. $or lo tanto la guerra, no es vista por erclito como algo catico, desastroso, sino como generador de armon!a, pues est regido a base de medidas derivadas de leyes impuestas por la =usticia. /a causa 0ltima de todas las transformaciones es la ra%n, el logos, que rige y gobierna todas las cosas. ? es tarea del sabio escuc#arlo (a diferencia de la preponderancia de la vista del catolicismo y occidente*. 1entro de todas las transformaciones #ay algo que permanece, y eso que permanece es el 1o$os. Es por eso que este filsofo entiende la sabidur!a como la capacidad para escuc#ar y comprender aquello que es com0n a todo. (@8. &7o escuc/ndome a m , sino al lo$os, es sabio con%esar que todas las cosas son uno'*. El /ogos 2 a veces traducido como &ra%n', o &discurso'2, es lo com0n a todas las cosas, es muc#o ms que ra%n, palabra, y lenguaje. Es la fuente generadora o generatri% de todo esto. El verdadero /ogos es un principio universal subyacente en todo lo que E3, en todo lo que existe. $arm"nides, en su poema De la naturale6a (que tampoco se conserva en su totalidad y cuyos fragmentos nos llegan por citas en otros autores*, no considera el cambio como principio fundamental, sino a la inmutabilidad del 3er. En dic#o poema, el filsofo trata sobre las formas cognitivas de la Aerdad. Bl llegar a los aposentos de la 1iosa, "sta indica al joven protagonista. ./ora bien, yo te dir, /0 y t5 escuc/a atentamente mis palabras, qu caminos de in+esti$acin son los 5nicos pensables# uno 2que dice3 que es y que no puede no ser, es el sendero de la persuasin 8pues acompa9a la :erdad80 el otro 2que dice3 que no es y que es necesario que no sea, y /e de decirte que ste es un sendero impracticable./1" Es decir, o es o no es, o #ay algo o no #ay nada. B esto se le llama &$rincipio del tercero excluido'. 3i #ay algo, ese algo ser llamado &ente'. Este ente slo puede ser conocido por medio de la ra%n, porque el pensar no puede ser sino pensar el ser, ya que el no2ser no se puede pensar ni expresar. El ser, por lo tanto es 0nico (C,. &Permaneciendo idntico y en el mismo ;sitio<, yace por s mismo"*, dado que si #ubiera una multiplicidad deber!a existir una diferencia entre ellos, y lo que se contrapone al ser es el no2ser, es decir, la nada. Es por ese motivo que el ser es inmutable, teniendo en cuenta que el cambio derivar!a, nuevamente, en el no2ser. Bsimismo, el ser es imperecedero, pues si se destruyera, automticamente se transformar!a en no2ser. /o que est siendo es plenamenteD no #ay cambio porque existe en "l una

totalidad, existe la perfeccin, y debe ser as! necesariamente, ya que cualquier cambio en el ser, es irracional. Es as! que la diosa plantea el camino de la verdad como un camino necesario. /a verdad &es', y por eso es inmutable, atemporal, imperecedera, perfecta, cerrada como un c!rculo. Es una verdad que no puede ser negada, pues en caso de que lo sea, se caer!a en una contradiccin. 3e niega la posibilidad de negar el ser. $or lo tanto, lo principal es estudiar el ser pues si #ay algo, si existen cosas que son es porque &es'. $arm"nides, a trav"s de la diosa, da a conocer dos caminos de acceso a la verdad. el camino de la persuasin y la verdad, camino de lo que es y que no es posible no ser (.lt/eia*D y el camino de la opinin (Do=ai*, que existe como negacin del primero y por lo tanto no se puede conocer Epuesto que es el camino del no2ser, y "ste no se puede racionali%ar ya que es una contradiccin 2, ni nombrar. 1e no existir la verdad, de no poderla conocer, slo tendr!amos apariencia, las cosas que se opinan, los pareceres, y por eso es necesario conocer tanto la verdad como la opinin.

> E=plique qu entiende Platn por el mundo de las ideas, y qu relacin tiene con la pol tica. $latn, a diferencia de erclito, sostiene que el saber no puede referirse a algo cambiante, sino que debe referirse a aquello permanente, por lo tanto el saber no puede basarse en el conocimiento a trav"s de las cosas sensibles, dado que esto dar!a como resultado el relativismo. El conocimiento sensible ni siquiera debe reconocerse como conocimiento, sino que en realidad es una mera opinin (D=a*. 1ado que el mundo sensible es mutable, y por lo tanto, no es posible el conocimiento, este filsofo propone otro mundo. el mundo inteligible, o mundo de las ideas, del cual el mundo sensible no es ms que una copia. 6rente al &todo cambia o nada cambia', de erclito y $arm"nides, $latn sostiene que &algo cambia'. Bquello que cambia estar dado por lo sensible, mientras que la idea (Eidos*, es aquello que permanece inmutable y perfecta. El r!o cambia, pero el concepto de &r!o', es siempre el mismo. $orque las ideas existen en s! mismas, son inmutables, y encierran la esencia de las cosas. $ara explicar su concepcin del mundo, $latn se vale de dos alegor!as que plasma en /a Fep0blica. /a alegor!a de la l!nea, y la alegor!a de la caverna. En el primero se toma una l!nea imaginaria para partirla en dos segmentos, y cada uno de esos en otros dos, dando como resultado los diferentes grados o categor!as de realidad. /a misma aparece dividida en dos mundos. el sensible, y el inteligible. B su ve%, el mundo sensible se compone de sombras, imgenes y cosas, y en "l operan la imaginacin y la creencia, por lo que la facultad reinante es la D=a (el sentido com0n*. $or otra parte, el mundo inteligible se constituye de objetos lgicos, matemticos e ideas, donde imperan la Dianoia (ra%n discursiva* y la ?nesis (inteleccin*D por lo tanto la facultad que prevalece es la Episteme (ciencia*. $latn clasifica las cuatro operaciones que reali%a el alma, y las ordena de

acuerdo con su grado de participacin en la realidad (la verdadera realidad*, resultando el siguiente ordenamiento desde lo ms prximo a la verdad, #asta lo ms alejado de ella y cercano a las &sombras'. la inteligencia (?nesis*, el ms elevadoD a "ste le sigue el pensamiento (Dinoia*D el tercero es la creencia (P stis*D y el 0ltimo la imaginacin (Ei4as a*. El mundo sensible es contradictorio, imperfecto, cambiante, y su realidad es slo aparente, por lo que es fcilmente accesible a trav"s de los sentidos. El mundo de las ideas, en cambio, es perfecto. Es una realidad invisible, a la que slo se accede a trav"s de la intuicin, de la ra%n intuitiva. B partir de las ideas se crea a multiplicidad de imgenes que #abitan el mundo sensible, siendo "stos derivados, ms o menos parecidos, pero nunca id"nticos. El objeto visible es usado como imagen para comprender algo que slo puede ser conocido por la ra%n. $latn pone el ejemplo de que un cuadrado dibujado sirve para entender la verdadera figura geom"trica. En la Blegor!a de la l!nea se presenta, adems, la idea del 4ien, que #abita en el mundo inteligible, siendo el objeto de estudio supremo, que ilumina (as! como lo #ace el sol en el mundo sensible*, a todas las dems cosasD es la lu% que #ace posible la inteligencia, el conocimiento y la verdad. Es fuente de verdad y de ser. /a idea de 4ien #ace que todo lo dems se vuelva valioso y 0til, sin embargo, no es posible conocerla lo suficiente, por lo que es necesaria la intuicin y el conocimiento para conocer qu" es el 4ien, y de esa manera poder aplicar valor a las dems ideas. $ara #acer esto posible, $latn propone un camino alegrico. Es vital, para este filsofo, buscar el bien com0n (@oinos*, que trasciende las particularidades y que apunta a la felicidad de la ciudad toda, siendo la base de la formacin polis. $or ello debe ser protegido por los filsofos, pues slo ellos acceden a la idea de 4ien. En la Blegor!a de la caverna, se presentan #ombres encerrados dentro de una caverna, quienes slo conocen la realidad a trav"s de las sombras (imgenes, es decir objetos sensibles, reales slo en apariencia*, que se proyectan desde el exterior. En un momento, uno de esos prisioneros logra liberarse y salir de la caverna al mundo real, en este caso, el mundo de las ideas, el mundo de esa realidad perfecta, absoluta, finita, donde no #ay posibilidad de creacin, ya que la realidad es plena. $or lo tanto, $latn dir que el artista imita (m mesis*, no crea. Es decir, es una imitacin de una imitacin, ya que el artista imita lo que percibe en el mundo sensible, el que es una copia imperfecta, de la verdadera realidad, que es la inteligible. El artesano conoce las ideas en s!, y a partir de eso, produce una imitacin, es decir no #ay creacin verdadera porque la idea preexiste a la produccin. El arte permite la imaginacin, la fantas!a, ms no la ra%n. Gas cabe aclarar que rescata la m0sica por la idea de ritmo, y de medida. Esta alegor!a se encuentra ligada a la educacin (Paideia*, y sobre todo a la educacin moral que deben adquirir los pol!ticos, ya que lo que legitima el gobierno es el saber del 4ien, pues quien conoce el bien, es bueno. Bqu!, el saber se encuentra ligado a la praxis. /a

educacin es un proceso lento de adaptarse a la realidad inteligible, y necesita un gu!a que acompaHe en el camino de descubrir esa realidad, que es 0nica y seHala al 4ien. Iuien llega a esa realidad es el filsofo, y ese #ombre iniciado, debe volver a la caverna a gobernar, a arrastrar, casi a la fuer%a 2porque los prisioneros se encuentran conformes con esa realidad, sin nimo de conocer otra2, a los dems. Es as! que en /a Fep0blica, $latn propone que son los filsofos quienes deben gobernar, aunque ms adelante, en /as leyes, estable%ca que son las leyes quienes deben gobernar, ya los filsofos no son entendidos, y que esas leyes sern controladas por un grupo de sabios.

- E=plique qu entiende .ristteles por sustancia", y su relacin con las ideas de Platn. Bristteles, como buen alumno de $latn, parte de sus teor!as para refutarlas. En principio, le critica que la creacin de dos mundos duplica la cantidad de cosas a explicar, y no establece una relacin de causalidad entre las ideas y las cosas sensibles. Es decir, no se establece de qu" manera las ideas, inmutables, son causa de cosas sensibles y cambiantes. )ambi"n le critica el uso de mitos y metforas en lugar de dar explicaciones racionales. Bristteles, por lo tanto, es un representante del realismo, porque no considera que el verdadero ser se encuentre en el mundo de las ideas, sino que se #alla en el mundo concreto, en que #abitamos. Es por eso que, mientras que $latn concibe el aspecto sensible como un obstculo para el intelecto, Bristteles ve a la sensacin como el primer paso necesario en el camino a la ciencia, ya que las formas inteligibles estn unidas a la materia. /as sensaciones proveen al sujeto la imagen de las cosas, y esos objetos externos afectan al sujeto, imprimi"ndole una #uella y transformndolo en eso que conoceD y esto es as! porque en el conocimiento #ay deseo. )odos los #ombres desean saber, y por eso el conocimiento genera placer. Es as! que el conocimiento de las cosas externas deja una #uella que afecta al sujeto, convirti"ndolo en el objeto. En otras palabras, el alma se amolda al objeto conocido. Bristteles critica a su maestro por #aber separado el Eidos (idea, esencia de las cosas*, de las cosas, y #aberla posicionado como algo externo a ellasD por #acer de la realidad algo que tiende a la esencia, pero que nunca la alcan%a. /a teor!a aristot"lica establece que la cosa debe coincidir con su esencia, siendo "sta aquello que expresa lo que no puede faltar para que algo sea lo que es. Es algo que se encuentra en el interior de la cosa, y la determina. El eidos, entonces, est en el mundo sensible. $ero la cosa que es, es muc#o ms grande que su esencia, porque ella se aplica a una multiplicidad de cosas (por ejemplo, una especie*, mientras que la cosa tiene propiedades singulares espec!ficas. /a sustancia (ous a*, es singular, y no #ay nada que no sea sustancia. Entonces, el conocimiento parte de lo ms fcil de conocer (los sentidos*, a lo ms dif!cil de conocer (lo universal, la abstraccin*D pero lo ms fcil de conocer para nosotros es lo ms dif!cil de conocer en s! mismo, y lo ms dif!cil de conocer es lo ms fcil de conocer en s! mismo. Es decir, el conocimiento de lo ms general es lo que se puede conocer y transmitir. El conocimiento de

las causas es el conocimiento general, sin embargo, no se debe generali%ar al punto de perder de vista lo individual, ya que se corre riesgo de generar un conocimiento vac!o. /as causas son lo que determinan y explican el por qu" las cosas son como son, lo que permite explicar, descubrir, e incluso controlar los #ec#os. En principio, todo lo que es, es sustancia, y "sta es un compuesto de materia y forma. $or lo tanto esas sern dos de las cuatro causas que propone el filsofo. /a materia explica el cambio de las cosas. Es la sustancia de la que se componen las cosas, y por ser material, est sujeta al cambio, por lo que es bsicamente potencia. la posibilidad que tiene algo de ser lo que no es. El ser y el no2ser, pasan a ser relativos, y no absolutos como en el caso de $arm"nides, por ejemplo, solucionando el problema que planteaba ese filsofo con su separacin. Bqu! todo est sujeto a un proceso constante de generacin y corrupcin. /a :ausa 6ormal se relaciona con el eidos. Es la substancia y la esencia, es decir, es el principio determinante de las cosas, relacionado con la ener$eia (energ!a, acto*, e identificable con el /ogos, como definicin y expresin de la esencia. Jtra de las causas que explica Bristteles es la :ausa Gotri%, tambi"n conocida como :ausa Eficiente, o :ausa agente. 5sta es la forma entendida no en t"rminos estticos, como sucede en la :ausa 6ormal, sino en t"rminos dinmicos. Es aquello que actuali%a algo, lo que lo movili%a a la transformacin. Es, por lo tanto, el principio de donde proviene el movimiento. $or 0ltimo, est la :ausa 6inal, que es la que gu!a o limita el desarrollo. Es una suerte de meta que opera dirigiendo todo el proceso, como un objetivo o un ideal, como el fin #acia el que el objeto se orienta. Es por lo tanto el 4ien de cada cosa, en tanto es el despliegue pleno de la esencia de la cosa, de su forma. )oda cosa puede ser entendida bajo estos cuatro principios o causas, y la causa final del #ombre va a estar ligada al 4ien, siendo "ste el desarrollo pleno de su esencia.

Iuevedo, F