FILOSOFA, TICA Y POLTICA (*) Alain Badiou Alain Badiou es un reconocido filosofo francs, disc !

ulo de Louis Al"#usser$ Ac"ual%en"e es !rofesor en la &ni'ersidad de Par s (III$ )n"re sus li*ros se des"acan+ Teor a del Su,e"o, )l ser - el acon"eci%ien"o, .Se !uede !ensar la !ol "ica/, 0anifies"o !or la filosof a, Condiciones - 1a!sodia !or el "ea"ro$ Sus refle2iones in"en"an sacar las consecuencias 3ue !ara la !ol "ica - la "eor a del )s"ado "ienen las !rinci!ales inno'aciones "e4ricas de la !oca+ La %a"e%a"i5aci4n del infini"o (Can"or), el nue'o !ensa%ien"o del Su,e"o (Lacan) - la decons"rucci4n filos4fica (6eide77er)$

A$ FILOSOFA Y POLTICA Desde Platn hasta nuestros das hay una palabra que resume la preocupacin del filsofo ante la poltica, esta palabra es justicia. a pre!unta que el filsofo le hace a la poltica es la si!uiente" #puede e$istir una poltica justa% #&na poltica que le ha!a justicia al pensamiento% 'ntonces, tenemos que partir de lo si!uiente" la injusticia es clara, la justicia es oscura, pues el que sufre la injusticia es su testi!o irrecusable, pero #qui(n ser) el testi!o de la justicia% *ay un efecto de la injusticia, un sufrimiento, una rebelin. Por el contrario, nada marca a la justicia, la que no se presenta ni como espect)culo, ni como sentimiento. 'n consecuencia, #debemos resi!narnos a decir que la justicia es slo la ausencia de injusticia% #+e trata de la neutralidad ,aca de una doble ne!acin% -o lo creo. .ampoco ima!ino que la injusticia est( del lado de lo sensible, o de la e$periencia, o de lo subjeti,o, y que la justicia se ubique del lado de lo inteli!ible, o de la ra/n, o de lo objeti,o. a injusticia no es el desorden inmediato del que la justicia sera el orden ideal. 0usticia es una palabra de la filosofa. +i, al menos, como es necesario, dejamos de lado su si!nificado jurdico, te1ido de polica y ma!istratura. Pero esta palabra de la filosofa e$iste bajo una condicin. 'st) condicionada por la poltica. Pues la filosofa se sabe incapa/ de reali/ar en el mundo las ,erdades que testimonia. 2ncluso Platn sabe que para que haya justicia es necesario que el filsofo sea el rey pero que justamente no depende en absoluto de la filosofa que este reinado sea posible. 'sto depende de la circunstancia poltica, que es siempre irreductible. lamaremos justicia aquello a tra,(s de lo cual una filosofa desi!na la ,erdad posible de una poltica.

a abrumadora mayora de las polticas empricas no tienen nada que ,er con la ,erdad, lo sabemos. 3r!ani/an una especie de me/cla repu!nante de poder y opiniones. a subjeti,idad que animan estas polticas es la de la rei,indicacin y el resentimiento, la de la tribu y el lobby del nihilismo electoral y de la confrontacin cie!a entre las comunidades. De todo eso la filosofa no tiene nada que decir, pues la filosofa slo piensa en el pensamiento. Ahora bien, estas polticas se presentan e$plcitamente como no pensamientos. 'l 4nico elemento subjeti,o que les interesa es el del inter(s. Al!unas polticas en la historia han tenido o tendr)n una relacin con una ,erdad. &na ,erdad de lo colecti,o como tal. +on tentati,as poco frecuentes, a menudo bre,es, pero son las 4nicas bajo cuyas condiciones la filosofa puede pensar. 'stas secuencias polticas son sin!ularidades, no tra/an nin!4n destino, no construyen nin!una historia monumental. +in embar!o la filosofa discierne aqu un ras!o com4n. 'ste ras!o es que estas polticas no requieren, de los hombres que se comprometen con ellas, m)s que su estricta humanidad !en(rica. -o aceptan de nin!4n modo, en los principios de la accin, la particularidad de los intereses. 'stas polticas lle,an a una representacin de la capacidad colecti,a que pone a sus a!entes en la m)s estricta i!ualdad. #5u( si!nifica aqu i!ualdad% 2!ualdad si!nifica que el actor poltico est) representado bajo el 4nico si!no de su capacidad propiamente humana. Ahora bien, el inter(s no es una capacidad propiamente humana. .odos los seres ,i,ientes tienen como imperati,o de subsistencia ocuparse de sus intereses. a capacidad propiamente humana es el pensamiento, y el pensamiento no es m)s que aquello a tra,(s de lo cual el trayecto de una ,erdad se apodera del animal humano y lo penetra. 's as que una poltica di!na de ser interro!ada desde la filosofa bajo la idea de justicia, es una poltica cuyo 4nico a$ioma !eneral es" la !ente piensa, la !ente es capa/ de ,erdad. 's en este reconocimiento estrictamente i!ualitario de la capacidad de ,erdad que piensa +aint60ust, cuando defini frente a la 7on,encin en abril de 89:;, lo que (l llama la conciencia p4blica" .ened pues una conciencia p4blica, pues todos los cora/ones son i!uales por el sentimiento del bien y del mal, y la conciencia p4blica se compone de la tendencia del pueblo hacia el bien !eneral. < en una secuencia poltica completamente diferente, durante la =e,olucin 7ultural 7hina, encontramos el mismo principio, por ejemplo en la decisin de 8> puntos del ? de a!osto de 8:>>" 5ue las masas se eduquen en este !ran mo,imiento re,olucionario, que operen ellas mismas la distincin entre lo que es justo y lo que no lo es. De tal manera, una poltica estar) en relacin con la ,erdad con tal que se funde en este principio i!ualitario de una capacidad de discernimiento de lo justo o del bien, ,ocablos todos que la filosofa aprehende bajo el si!no de la ,erdad de la que es capa/ lo colecti,o.

's muy importante hacer notar que aqu i!ualdad no si!nifica nada objeti,o. -o se trata para nada de la i!ualdad de los status, de los in!resos, de las funciones, menos a4n de la supuesta din)mica i!ualitaria de los contratos o de las reformas. a i!ualdad es subjeti,a. 's la i!ualdad respecto de la conciencia p4blica, para +aint60ust, o respecto del mo,imiento de masas poltico, para @ao .se .un!. .al i!ualdad no constituye un pro!rama social. Por otro lado no tiene nada que ,er con lo social. 's una m)$ima poltica, una prescripcin. a i!ualdad poltica no es lo que se quiere o proyecta, es lo que uno declara a la lu/ del acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser. De i!ual manera que para la filosofa justicia no puede ser un pro!rama de 'stado. 0usticia es la calificacin de una poltica i!ualitaria en acto. a dificultad de la mayora de las doctrinas de la justicia, es querer definirla primero y lue!o buscar las ,as de su reali/acin. Pero la justicia, que es el nombre filosfico de la m)$ima poltica i!ualitaria, no puede ser definida. Porque la i!ualdad no es un objeti,o de la accin, es un a$ioma. -o hay poltica li!ada a la ,erdad sin la afirmacin 6afirmacin que no tiene ni !aranta ni prueba6 de una capacidad uni,ersal para la ,erdad poltica. 'l pensamiento en este punto no puede tomar la ,a escol)stica de las definiciones. Debe se!uir la ,a de la comprensin de un a$ioma. 0usticia no es m)s que una de las palabras con la que una filosofa intenta apoderarse del a$ioma i!ualitario inherente a una secuencia poltica ,erdadera. < el a$ioma en s mismo est) dado por enunciados sin!ulares caractersticos de la secuencia, como en la definicin de la conciencia p4blica de +aint60ust, o la tesis de la autoeducacin inmanente del mo,imiento de masas re,olucionario sostenida por @ao. a justicia no es un concepto del que deberamos buscar en el mundo emprico reali/aciones m)s o menos apro$imadas. 7oncebida como operador para capturar una poltica i!ualitaria, que es la misma cosa que una poltica ,erdadera, la justicia desi!na una fi!ura subjeti,a, efecti,a, a$iom)tica, ,erdadera, inmediata. 's lo que da toda su profundidad a la sorprendente afirmacin de +amuel BecAett en 7ommentcBest" 'n todo caso, estamos en la justicia, nunca o decir lo contrario. 'n efecto, la justicia, que captura el a$ioma latente de un sujeto poltico, desi!na necesariamente no lo que debe ser sino lo que es. 'l a$ioma i!ualitario est) presente en los enunciados polticos o no lo est). < en consecuencia, estamos en la justicia o no estamos all. o que tambi(n quiere decir hay poltica, en el sentido que posibilita que la filosofa confronte con ella su pensamiento, o no la hay Pero si hay y uno est) en relacin inmanente con ella, entonces estamos dentro de la justicia. .oda apro$imacin en t(rminos de definicin y pro!ram)tica de la justicia, hace de ella una dimensin de la accin del 'stado. Pero el 'stado no tiene nada que ,er con la justicia, porque el 'stado no es una fi!ura subjeti,a y a$iom)tica. 'l 'stado como tal es indiferente u hostil a la e$istencia de una poltica que se ,incule a las ,erdades. 'l 'stado moderno no apunta sino al cumplimiento de ciertas funciones

a modelar un consenso de opinin. +u dimensin subjeti,a slo consiste en transformar en resi!nacin o resentimiento la necesidad econmica, es decir, la l!ica objeti,a del 7apital. 's la ra/n por la cual toda definicin pro!ram)tica o estatal de la justicia la transforma en su contrario" la justicia se transforma entonces en el efecto de la armoni/acin del jue!o de los intereses. Pero la justicia, que es el nombre terico de un a$ioma de i!ualdad, reen,a necesariamente una subjeti,idad enteramente desinteresada. Podemos decirlo simplemente" toda poltica de emancipacin o poltica que prescribe una m)$ima i!ualitaria, es un pensamiento en acto. Pero el pensamiento es el modo propio por el cual un animal humano es atra,esado y sobrepasado por una ,erdad. 'n una semejante subjeti,acin el lmite del inter(s es atra,esado de manera tal que el proceso poltico en s mismo es all indiferente. 's entonces necesario como lo muestran todas las secuencias polticas que conciernen a la filosofa, que el 'stado no pueda reconocer nada, en ese proceso, que le sea propio. 'l 'stado es en su ser indiferente a la justicia. 2n,ersamente, toda poltica que es un pensamiento en acto lle,a consi!o, en proporcin a su fuer/a y tenacidad, !ra,es perturbaciones al 'stado. *e aqu por qu( la ,erdad poltica se muestra siempre en la puesta a prueba y en la perturbacin. De all se concluye que la justicia, lejos de ser una cate!ora posible del orden estatal y social, es lo que nombra los principios del obrar en la ruptura y en el desorden. A4n para Aristteles, para quien su 4nica finalidad es la de una ficcin de la estabilidad poltica, declara desde el comien/o del libro C de su Poltica" 'n !eneral, en efecto, quien busca la i!ualdad se insur!e. Pero la concepcin de Aristteles es a4n estatal, su idea de i!ualdad es emprica, objeti,a, definicional. 'l ,erdadero enunciado filosfico sera, en todo caso" los enunciados polticos portadores de ,erdad sur!en a2l donde defecciona todo orden estatal y social. a m)$ima latente i!ualitaria es hetero!(nea al 'stado. 's entonces siempre en la perturbacin y el desorden que se afirma el imperati,o subjeti,o de la i!ualdad. o que la filosofa nombra justicia capta el orden subjeti,o de una m)$ima en el desorden ineluctable al que este orden e$pone al 'stado de los intereses. Dinalmente, #qu( quiere decir pronunciarse filosficamente, aqu y ahora, sobre la justicia% +e trata, en primer t(rmino, de saber a qu( polticas sin!ulares uno se refiere, que ,al!a el esfuer/o de intentar captar su pensamiento propio, con los recursos del aparato filosfico, del cual la palabra justicia es una de sus pie/as. 'n el mundo confuso y catico de hoy donde el 7apital parece triunfar desde el interior mismo de su propia debilidad, y en el que lo que es se fusiona miserablemente con lo que puede ser, no ser) una tarea f)cil. 2dentificar los raros momentos en que se construye una ,erdad poltica, sin dejarse desanimar por la propa!anda del capital6parlamentarismo es de por si un ejercicio tenso del

pensamiento. A4n m)s difcil resulta intentar ser fiel en el orden del hacer6de6la6 poltica, encontrando en los enunciados de nuestra (poca al!4n a$ioma i!ualitario. +e trata, lue!o, de captar filosficamente las polticas en cuestin, que sean del pasado o de hoy 'l trabajo, es pues, doble. 8. '$aminar sus enunciadosE sus prescripciones y despejar el n4cleo i!ualitario con su si!nificacin uni,ersal. F. .ransformar la cate!ora !en(rica de justicia someti(ndola a la prueba de esos enunciados sin!ulares, de un modo propio, siempre irreductible, por el cual ellos conducen e inscriben en la accin el a$ioma i!ualitario. Por fin, es necesario mostrar que, transformada de este modo, la cate!ora de justicia desi!na la fi!ura contempor)nea de un sujeto poltico. < es de esta fi!ura que la filosofa ase!ura, bajo sus propios nombres, la inscripcin en la eternidad de lo que nuestro tiempo es capa/. 'l sujeto poltico tu,o ,arios nombres. +e lo llam el ciudadano, no, por supuesto, en el sentido del elector de un concejal municipal, sino en el sentido del ciudadano del batalln de los Piques, de las milicias populares. +e lo llam en otra (poca el re,olucionario profesional. +e lo ha llamado el militante de las situaciones de masas. 'stamos en un momento en que su nombre ha quedado suspendido, un momento en que es necesario encontrar el nombre. 'sto equi,ale a decir que si disponemos de una historia, sin continuidad ni concepto, de lo que justicia ha podido desi!nar, no sabemos claramente lo que ella desi!na hoy o sabemos abstractamente, porque justicia si!nifica siempre la captura filosfica de un a$ioma i!ualitario latente. Pero lamentablemente esta abstraccin es in4til. Puesto que el imperati,o de la filosofa es el de capturar el acontecimiento de las ,erdades, su no,edad, su trayectoria precaria. -o es el concepto lo que la filosofa orienta hacia la eternidad como dimensin com4n del pensamiento. 's el proceso sin!ular de una ,erdad contempor)nea. 's de su propio tiempo que una filosofa intenta e,aluar si soporta sin ridculo y esc)ndalo la hiptesis de su =etorno eterno. #'l 'stado contempor)neo de las polticas es tal que la filosofa puede comprometer all la cate!ora de justicia% #-o se arries!a a tomar !ato por liebre, de repetir la pretensin ,ul!ar de los !obiernos de hacer justicia% 7uando se ,e a tantos filsofos intentar apropiarse de los esquemas estatales, tan poco pensantes como" 'uropa, la democracia, en su sentido capital6parlamentario, la libertad en su sentido de pura opinin, los nacionalismos ,er!on/osos o el culto de las comunidades, cuando ,emos a la filosofa prosternarse ante los dolos del da, se puede e,identemente ser pesimista.

Pero, despu(s de todo, las condiciones de ejercicio de la filosofa siempre han sido ri!urosas. as palabras de la filosofa, porque sus condiciones no fueron firmes, siempre fueron des,iadas y dadas ,uelta. *ubo en nuestro si!lo intensas secuencias polticas. *ay fieles a esas secuencias. Aqu o all), en situaciones a4n incomparables, al!unos enunciados en,uel,en de manera infle$ible e insumisa el a$ioma i!ualitario. 'l derrumbe de los estados socialistas tiene en s mismo una dimensin positi,a. 's cierto, se trata de un puro y simple derrumbe. -in!una poltica di!na de ese nombre ha tenido all la menor participacin. < desde entonces esa ,acuidad poltica no deja de en!endrar monstruos. Pero esos 'stados terroristas encarnaban la 4ltima ficcin de una justicia dotada de la solide/ de un cuerpo. De una justicia que sera la forma de un pro!rama !ubernamental. 'l derrumbe da cuenta del absurdo de semejante representacin. 5uedan as, tanto justicia como i!ualdad, liberadas de toda incorporacin ficticia. =estituidas a su ser que es a la ,e/ ,ol)til y obstinado, de prescripcin libre, de pensamiento acti,o a partir y en direccin de un colecti,o captado por su ,erdad. 'l derrumbe de los 'stados socialistas ense1a que las ,as de la poltica i!ualitaria no pasan por el poder del 'stado. 5ue se trata de una determinacin subjeti,a inmanente, de un a$ioma del colecti,o. Despu(s de todo, desde Platn y su desdichada e$pedicin a +icilia hasta las aberraciones circunstanciales de *eide!!er, pasando por las relaciones pasi,as de *e!el y -apolen, y sin ol,idar que la locura de -iet/sche era la de pretender partir en dos la historia del mundo, todo muestra que no es la historia masi,a la que autori/a a la filosofa. 's m)s precisamente aquello que @allarm( llamaba la accin restrin!ida. +eamos polticamente militantes de la accin restrin!ida. +eamos en filosofa quienes eterni/an, en un montaje cate!orial en donde la palabra justicia permane/ca esencial, la fi!ura de esta accin. @uy a menudo se ha querido que la justicia funde la consistencia del la/o social. 7uando en realidad ella no puede nombrar sino los m)s e$tremos momentos de inconsistencia. <a que el efecto del a$ioma i!ualitario es el de deshacer los la/os, dessociali/ar el pensamiento, afirmar los derechos del infinito y de lo inmortal contra el c)lculo de los intereses. a justicia es una apuesta sobre lo inmortal contra la finitud, contra el ser6para6la6 muerte. Puesto que es en la dimensin subjeti,a de la i!ualdad que se declara, que nin!una otra cosa tiene inter(s sino la uni,ersalidad de esa declaracin y las consecuencias acti,as que de all se deri,an. 0usticia es el nombre filosfico de la inconsistencia estatal y social de toda poltica i!ualitaria. < aqu podemos reunir la ,ocacin declarati,a y a$iom)tica del poema. <a que es Paul 7elan quien sin duda da de lo que es necesario entender por

justicia la ima!en m)s e$acta, cuando escribe este poema con el cual puedo ,erdaderamente concluir" +obre las inconsistencias Apoyarse" 7apirota/o en el abismo, en los borradores !arabateados el mundo comien/a a murmurar, all no te tiene sino a t. =eten!amos, en efecto, la leccin del poeta" en materia de justicia, donde es sobre la inconsistencia que es preciso apoyarse, es ,erdad, ,erdadero como una ,erdad puede serlo, que ella no te tiene sino a ti. B$ TICA Y POLTICA 8 G 'n la cuestin de la poltica hay siempre tres elementos" 6'st) la !ente, con lo que hacen y lo que piensan. 6'st)n las or!ani/aciones" los sindicatos, las asociaciones, los !rupos, los comit(s. < los partidos. 6'st)n los r!anos del poder del 'stado, los r!anos oficiales y constitucionales del poder as asambleas le!islati,as, el poder presidencial, el !obierno, los poderes locales. .oda poltica es un proceso de articulacin de esos tres elementos. +e los puede llamar simplemente" el pueblo, las or!ani/aciones polticas y sociales, el 'stado. &na poltica consiste en perse!uir objeti,os, articulando al pueblo, las or!ani/aciones y el 'stado. FG '$iste una concepcin cl)sica de esta articulacin. 'sta concepcin dice lo si!uiente" 6'n el pueblo hay diferentes tendencias ideol!icas, m)s o menos ,inculadas al estatuto social, con las clases, con las pr)cticas sociales. < estas tendencias tienen objeti,os diferentes.

6'stas tendencias est)n representadas por or!ani/aciones y partidos. 6'stos partidos est)n en conflicto para ocupar el poder del 'stado y utili/arlo para sus objeti,os. A partir de ah tienen ustedes cuatro !randes orientaciones" re,olucionaria, fascista, reformista y conser,adora. a concepcin re,olucionaria y tambi(n la fascista, dir) que el conflicto es for/osamente ,iolento. as concepciones reformistas y conser,adoras dir)n que el conflicto puede permanecer dentro de las re!las constitucionales. Pero estas cuatro polticas est)n de acuerdo en un punto" la poltica es la representacin, por medio de las or!ani/aciones del conflicto, de los intereses y las ideolo!as. < esta representacin tiene como objeti,o apoderarse del 'stado. a articulacin entre pueblo, or!ani/aciones, y 'stado pasa por la idea de representacin. HG a forma moderna de esta idea es el parlamentarismo. 's el r(!imen formal de Drancia y tambi(n de la Ar!entina. #7u)l es la idea !eneral del parlamentarismo% 's la de or!ani/ar las representaciones en todos los ni,eles, con la eleccin como or!anismo central. 'n primer lu!ar, las tendencias presentes en el pueblo pueden or!ani/arse libremente en asociaciones. 'stas tendencias son representadas, en los diferentes aspectos de sus pr)cticas, por asociaciones o sindicatos y de este modo e$presan sus ideas, sus rei,indicaciones, su ,oluntad, inclusi,e mediante acciones p4blicas Iderecho a la huel!a, derecho a manifestarse, derecho a publicarG. 'ntre estas asociaciones fi!uran los partidos polticos. &n aspecto muy particular de los partidos polticos es que son los 4nicos que est)n directamente representados en el 'stado. Puesto que el 'stado est) construido a partir del mecanismo electoral y un candidato se ,ale de un partido. 'ntonces, el partido es el ,nculo representati,o entre el pueblo y el 'stado. ;G a consecuencia es que en el sistema parlamentario la poltica est) enteramente subordinada al 'stado. #Por qu(% Porque la 4nica articulacin completa entre los tres t(rminos" pueblo, or!ani/aciones y 'stado, se or!ani/a en el momento del ,oto. 's en ese momento en que la representacin del pueblo en los partidos se ,uel,e tambi(n, una representacin de los partidos en el 'stado. Pero el ,oto est) re!lado y or!ani/ado por el propio 'stado en un marco constitucional. +e supone naturalmente que todo el mundo acepta este marco. 'n

consecuencia, se supone un consenso poltico sobre la idea de representacin. 'n el cora/n de este consenso est) el 'stado. as mo,ili/aciones populares, por ejemplo, no son sino medios de presin, porque son articulaciones incompletas. -o tocan directamente a la representacin en el 'stado, aceptan fundamentalmente el consenso. 'l sistema parlamentario es por lo tanto una forma poltica que e$cluye las rupturas. Porque al menos hay una cosa cuya continuidad es !aranti/ada" el 'stado y su mecanismo representati,o. *ay que decir que al ni,el del 'stado el parlamentarismo es conser,ador. JG #Por qu( es dominante hoy en da el sistema parlamentario% Porque las polticas de ruptura han encallado. .anto se trate de las dictaduras re,olucionarias, o de las dictaduras militares. KPero cuidadoL 'sas tentati,as re,olucionarias o dictatoriales tenan en com4n el mantenimiento de la idea de la representacin. os partidos comunistas pretendan representar a una clase, el proletariado. os partidos fascistas siempre pretendieron representar a la comunidad nacional. < por otra parte, estas tentati,as tambi(n colocaban a la poltica bajo la autoridad del 'stado. +e trataba de tomar el 'stado y actuar sobre la sociedad de manera autoritaria con los medios del 'stado. >G 'l parlamentarismo ha, finalmente, !anado por lo si!uiente" es la mejor poltica posible, si se admiten tres cosas" aG que la poltica es, ante todo, un mecanismo de representacinE bG que hay or!ani/aciones particulares, los partidos, que representan las tendencias de la sociedad en el 'stadoE cG que debe haber un consenso or!ani/ado a partir del 'stado y que por consi!uiente es el 'stado, con sus re!las constitucionales, lo que ase!ura la continuidad poltica. 'stas tres condiciones eran aceptadas tambi(n tanto por los re,olucionarios como por los conser,adores. Pero el sistema parlamentario es la forma m)s fle$ible y la m)s efica/ or!ani/acin de estas tres condiciones. 'n el fondo, el parlamentarismo limita el conflicto. Deja que se enfrenten los reformistas y los conser,adores y e$cluye a los re,olucionarios y a los fascistas. De esta manera ,a ampliando el consenso. 9G 'l problema que se presenta actualmente es de saber si es necesario pensar la poltica en el marco de esas tres condiciones" condicin representati,a, condicin partidaria, condicin consensual y constitucional. +i la respuesta es si, hay que aceptar el sistema parlamentario. 'n ese caso un partido pro!resista tendr) dos funciones contradictorias"

6Deber) impulsar las asociaciones populares, lo que supone la independencia respecto al 'stado, la autonoma poltica respecto al consenso. 6Al mismo tiempo deber) presentarse a las elecciones, ocupar los puestos el poder y por lo tanto, adoptar las re!las del consenso y administrar el 'stado. 'n mi criterio esas conjunciones son ,erdaderamente contradictorias, y si ustedes me permiten que hable de Drancia, puedo decir que en 8M a1os de poder de la i/quierda hicieron claramente estallar esta contradiccin. 'l n4mero de desocupados se duplic. 'l sindicalismo est) en una completa crisis. a fi!ura popular y obrera ha desaparecido de las representaciones polticas. @uchos intelectuales se pasaron a la derecha y el partido de la e$trema derecha ha triplicado sus ,otos. a corrupcin se ha e$pandido, y la esperan/a poltica popular ha dejado lu!ar al m)s total escepticismo. Por lo tanto, es un fracaso completo. < este fracaso no es sino la e$presin de la contradiccin de las dos funciones, en la cual se encuentra todo partido pro!resista cuando jue!a estrictamente el jue!o parlamentarista con su sistema de re!las consensuales. ?G Pienso entonces, que hay que repensar por entero la poltica. < esto como un pro!rama de trabajo y no cmo un conjunto de soluciones. 'stoy con,encido de que estamos en el principio de un lar!o perodo de recomposicin, no slo de una poltica sino de la idea misma de poltica. 'n mi criterio hay cuatro ideas directrices" 62ndependencia total del proceso poltico or!ani/ado con respecto al 'stado, porque me obli!a a un pensamiento que es a la ,e/ pr)ctica, llam(moslo as, en ruptura con el consensoE consenso que hoy en da es al mismo tiempo econmico6 constitucional. Abandono de la idea de representacin. &na poltica no representa a nadie. 'lla se autori/a de s misma. -o remite a conjuntos objeti,os coherentes de los cuales fuera la representante. Di!amos que habra procesos polticos pero no representaciones polticas. 67oncepcin de la accin militante des!ajada de toda perspecti,a de ocupacin del 'stado. +e trata de producir y or!ani/ar en el pueblo rupturas subjeti,as, desarrollos de la capacidad e iniciati,as que ,aldr)n por s mismos, incluso si obli!an al 'stado a hacer una cosa u otra, pero subjeti,amente la poltica debe absolutamente ser despe!ada, separada de la fi!ura de la ambicin de poder. 6&na or!ani/acin poltica, es decir, un proceso poltico colecti,o, en un marco de pensamiento com4n no debe ser pensado como un partido. Porque hoy en da partido quiere decir or!ani/acin poltica determinada por el 'stado. a poltica debe ser una poltica sin partido. Bueno, reci(n ahora ,oy a empe/ar a hablar de (tica, porque pienso que en la actualidad solamente una poltica nue,a, una concepcin transformada de la poltica, puede aspirar a ser tambi(n una (tica. < esto por dos ra/ones.

Primera ra/n" en las polticas de representacin no puede haber (tica. Porque para un +ujeto la accin (tica es justamente aquella que no puede ser dele!ada o representada. Dira que en la (tica el propio sujeto se presenta, decide (l mismo y declara lo que quiere en su propio nombre. 'sa es la situacin (tica fundamental, y no puede or!ani/arse bajo una representacin. Di!)moslo m)s filosficamente" la (tica pro,iene de la presentacin y no de la representacin. +e!unda ra/n" en las polticas corrientes el centro de la poltica es el 'stado. Pero el 'stado no tiene nin!una (tica. <a lo deca -iet/sche" era el m)s fro de los monstruos fros. 'l 'stado es el responsable de dos cosas" 6Del funcionamiento mnimo de la economa y de los ser,icios colecti,os, que est) siempre entre un mnimo y un m)$imo se!4n las circunstancias y los recursos. Desde ese punto de ,ista diremos que el 'stado es funcional y es ju/!ado se!4n su capacidad para cumplir ciertas funciones. .ambi(n el 'stado es responsable de un mnimo de pa/ ci,il, un mnimo de acuerdo entre la !ente, y en ese sentido el estado es consensual. Pero ni lo funcional ni lo consensual son re!las (ticas. ',identemente puede presentarse la objecin si!uiente" hay una enorme diferencia entre el 'stado dictatorial y criminal y el 'stado constitucional que admite las elecciones. a e$periencia de la Ar!entina es en este punto dolorosa y di!na de consideracin. +, es ,erdad que hay una diferencia enorme. Pero esa diferencia no tiene nada que ,er con la (tica, y desde este punto de ,ista se abusa de ella cuando se la aplica a este tipo de comparaciones. Dundamentalmente se trata de una diferencia jurdica. 'n el 'stado dictatorial y criminal, el derecho es suprimido para ciertas acciones y ciertas personas. 'n el 'stado constitucional el derecho es !eneral, sea cuales fueran las e$cepciones de hecho. Pero #cu)l es la causa de esta diferencia% a causa de esta diferencia est) en la eleccin del referente principal de la poltica de 'stado. 'n el estado dictatorial el referente principal es la propia se!uridad del 'stado. 'l centro de la acti,idad del 'stado es la destruccin de sus ad,ersarios, y esto acarrea la supresin del derecho y el terrorismo de 'stado. 'n el 'stado parlamentario el referente principal es la economa de libre competencia, la libre circulacin de capitales y finalmente, el mercado mundial. a economa capitalista tiene necesidad del derecho, tiene necesidad de la libertad de eleccin y de circulacin de los consumidores. Pero bien entendido, (l libera el derecho en la medida en que haya un acuerdo !eneral sobre re!las del 'stado. -o es porque e$iste el derecho que haya consenso, sino porque hay consenso es

que puede haber derecho. De tal manera, el 'stado parlamentario es un 'stado de derecho pero de nin!una manera, por ra/ones (ticas, basta con ,er a la !ente que lo diri!e, nadie los tomara como modelos de (tica. -o es de nin!una manera por esas ra/ones, sino porque hay un !ran consenso alrededor del referente principal que es la economa de mercado. -o hay entonces necesidad de tomar a la se!uridad del 'stado como referente principal, se puede confiar la re!la jurdica al consenso econmico y dar cierta libertad en el jue!o, tras el cual se ponen en realidad las leyes !enerales del mercado mundial. Por consi!uiente, el derecho es fa,orable a la economa, es decir, fa,orable al 'stado que tiene la economa como referente principal. Dinalmente, creo que es absolutamente preciso distin!uir cuatro t(rminos sobre el tema de esta noche" (tica y poltica. 8G 'l 'stado, que siempre tiene un referente principal. Por ejemplo, en la !uerra, referente es la nacin o el territorio. 'n una dictadura es la se!uridad del 'stado. 'n el parlamentarismo es el mercado mundial. FG 'l derecho, lo jurdico. 's una forma social fijada por el 'stado. +u e$istencia y su !enerali/acin, est)n estrictamente li!adas al referente principal del 'stado. 7uando ese referente es la nacin en !uerra o la se!uridad del estado, o como en la &nin +o,i(tica la clase y el partido, casi no hay derecho. 7uando se trata de la economa de mercado, el mercado mundial, hay derecho. Dir( entonces, que el derecho se instala entre el 'stado y su referente principal, con un mar!en de e$istencia que depende de la distancia entre el estado y su referente. HG a poltica en su modelo cl)sico o representati,o, est) ,inculada con el 'stado, tiende a confundirse con (l. 'lla discute, en consecuencia, cuestiones estatales como" es necesario o no el derecho% #hay que inte!rarse o no al mercado mundial% #hay o no que defender a la nacin% .oda una serie de cuestiones fundamentales que conciernen justamente al referente principal del 'stado. 'n otro modo posible de la poltica, yo di!o que la auto6or!ani/acin del pueblo debe ,aler por s misma y para s misma y no ser directamente articulada a la cuestin del referente principal del 'stado. 'ntonces, es un pensamiento actuante y colecti,o que no quiere ocupar el 'stado, sino e,entualmente, constre1irlo a hacer esto o aquello. Desde mi punto de ,ista no es una acti,idad de poder, aunque se trate de una acti,idad que pueda tener importantes efectos sobre el poder e inclusi,e sobre el referente principal del 'stado. 'n ese caso la poltica es una subjeti,idad que se presenta, que se or!ani/a a partir de acontecimientos, por que no se representa en el 'stado. ;G Dinalmente, la (tica no tiene nin!una relacin con el 'stado. 7iertamente, al!unos 'stados pueden cometer crmenes y lo hacen muy a menudo, pero el juicio sobre estos crmenes no es de orden (tico. 'n realidad, estos juicios consisten en recha/ar el referente del 'stado en el nombre del cual ese crimen ha sido cometido y proponer otro referente, y por lo tanto, otra forma del 'stado. 'sa

es la ra/n por la cual 6como tienen ustedes aqu la e$periencia6 cuando un 'stado le sucede a otro, cuando una forma de 'stado sucede a otra, es decir, cuando el referente principal ha cambiado, la mayor parte de las ,eces el nue,o 'stado no casti!a los crmenes o lo hace mnimamente. < esto es as porque esos juicios no son de orden (tico y tampoco de orden poltico. Dependen del 'stado, que es funcional y consensual, y busca siempre la continuidad y no la ruptura. a (tica no tiene tampoco una ,erdadera relacin con lo jurdico, porque lo jurdico est) destinado a ase!urar un funcionamiento correcto de la situacin colecti,a. *oy en da lo poltico depende fundamentalmente de las relaciones entre el 'stado y la economa de libre competencia. 7uando, por ejemplo, los norteamericanos o los europeos en,an tropas para restablecer los derechos el hombre, #qu( quiere decir eso e$actamente%, eso quiere decir que ellos quieren imponer un 'stado m)s conforme con las re!las del mercado mundial y quieren imponerle al 'stado un cambio del referente principal. 5uieren obli!ar a ciertos estados tir)nicos a pasar de un referente del tipo se!uridad del estado, a un referente de tipo mercado mundial, ,erdaderamente mucho m)s interesante para ellos. 'st) absolutamente claro que en este asunto la (tica es un puro discurso de propa!anda. a (tica, finalmente, no tiene nada que ,er con las polticas de la representacin. 'l punto principal, creo, es que esas polticas est)n dominadas por un principio del inter(s. 'n 4ltima instancia el partido representa los intereses de quienes ,otan por (l y por otra pare, (l tiene su propio inter(s, que es el de instalarse en el 'stado. .odo el problema para los polticos es que no lo!ran ,incular esos dos intereses" el inter(s de su clientela y su propio inter(s en el 'stado. a e$periencia nos muestra que el inter(s li!ado al 'stado siempre !ana. Pero de todas maneras este jue!o de los intereses y de las opiniones re!ido por el 'stado nada tienen que ,er con la (tica. 7uando en esas circunstancias ella aparece en el debate, creo que se puede decir que es un tema puramente ideol!ico. Para terminar, si llamamos (tica a una m)$ima subjeti,a, un accin estrictamente li!ada a principios uni,ersales, entonces hay que decir esto" slo puede ser considerada como dependiente de la (tica una poltica que ten!a estas cuatro caractersticas 65ue no sea representati,a, que se presente directamente. 65ue no busque el poder del 'stado, que quiera solamente for/arlo. 65ue no sea jurdica, que sea subjeti,a. 5ue no ten!a un referente particular, que no est( li!ada a los intereses de un !rupo, de una comunidad, de una nacin o de una clase. 5ue lo que ella di!a, lo que proclame, lo que or!anice, sea uni,ersal y desinteresado aunque siempre esto ocurra en situaciones concretas.

#'$iste, acaso, tal poltica% #Puede e$istir% 'ste es todo el problema. Pero si una poltica as no e$iste habr) que renunciar, pura y simplemente a toda relacin posible entre poltica y (tica. *abr) que con,ertirse, en materia de poltica, a un pra!matismo realista y cuando sea necesario, cnico. Pero tal ,e/ la primera e$i!encia (tica sea la si!uiente" desear que una poltica as e$ista y trabajar en fa,or de ese deseo. Despu(s de todo, el deseo es tambi(n un pensamiento y el punto principal sera entonces, como dice acan, hablando de la (tica, cmo no ceder nunca en ese deseo. NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN IOG 7onferencias dadas en octubre de 8::;, en el 7entro 7ultural =icardo =ojas y en el instituto -acional de a Administracin P4blica. A!radecemos a =a4l 7erdeiras de a 'scuela Porte1a, or!ani/adora de los e,entos, a autori/acin para su publicacin.