PSICOLOGA CLNICA DE ADULTOS Y GERONTES

De los prcticos 1 y 2 todo, bibliografa obligatoria y ampliatoria. - Del 3, El texto de Surez, E. y el de Carbone, V. y Otros (que tiene los casos). Ms la bibliografa ampliatoria. - Del trabajo prctico N 5, lo que vimos de Laurent en Desangustiar? y los captulos de Lacan del pasaje al acto y acting out (Seminario de la Angustia), no as los casos que an no vimos.

Trabajo Prctico N1: La direccin de la cura

La direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan) Quin analiza hoy? El psicoanalista dirige la cura; el primer principio de esta cura es que no debe dirigir al paciente, la direccin de conciencia en el sentido de gua moral queda aqu excluida. La direccin de la cura consiste en primer lugar en hacer aplicar por el sujeto la regla. En el depsito de fondos de la empresa comn, el paciente no es el nico con sus dificultades que pone toda la cuota. El analista tambin debe pagar: pagar con palabras, si la transmutacin que sufren por la operacin analtica las eleva a su efecto de interpretacin; (a travs de las intervenciones) tambin debe pagar con su persona, ya que diga lo que diga, la presta como soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la transferencia;

por ltimo, tiene que pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo (dejar de lado su propio deseo, la propia idea del bien y el mal)

Lacan pone al analista en el banquillo, para observar que est tanto menos seguro de su accin cuanto que en ella est ms interesado en su ser. En cuanto al manejo de la transferencia, la libertad del analista se encuentra en ella enajenada por el desdoblamiento que sufre all su persona; y es all donde hay que buscar el secreto del anlisis. Lo cual no impide creer a algunos que han progresado gracias a esta docta afirmacin: el psicoanlisis debe ser estudiado como una situacin entre dos. Sin duda se ponen condiciones que restringen sus movimientos, pero permanece el hecho de que la situacin as concebida sirve para articular los principios de una domesticacin del Yo llamado dbil, por medio de un Yo que se considera que puede cumplir ese proyecto, porque es fuerte. Todo analista experimenta siempre la transferencia en el asombro del efecto menos esperado de una relacin entre dos que fuese como las otras. Se dice que tiene que componrselas all ante un fenmeno del que no es responsable. No se podra razonar a partir de lo que el analizado hace soportar de sus fantasas a la persona del analista, como a partir de lo que un jugador ideal calcula de las intenciones de su adversario. Hay tambin estrategia, pero que nadie se engae con la metfora del espejo en virtud de que conviene a la superficie lisa que presenta al paciente el analista. Rostro cerrado y labios cosidos (hacerse el muerto para que surja el sujeto), para hacer surgir al cuarto que va a ser aqu la pareja del analizado, y cuyo juego el analista va a esforzarse. Se podra proseguir la metfora deduciendo de esto su juego segn que se coloque "a la derecha" o "a la izquierda" del paciente, es decir en postura de jugar antes o despus del cuarto, es decir de jugar antes o despus de ste con el muerto. Lo que es seguro es que los sentimientos del analista slo tienen un lugar posible en este juego, el del muerto y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quin lo conduce; por eso el analista es menos libre en su estrategia (la transferencia, cmo el analista es flexible al lugar que el paciente le brinda) que en su tctica (la interpretacin).

Y aun menos libre en su poltica, (la finalidad de la cura) en la cual hara mejor en ubicarse por su carencia de ser que por su ser. Si el analista slo tuviese que vrselas con resistencias lo pensara dos veces antes de hacer una interpretacin. Si l la da, va a ser recibida como proveniente de la persona que la transferencia supone que es. Es como proveniente del Otro de la transferencia como la palabra del analista ser escuchada. Es pues gracias a lo que, el sujeto atribuye de ser (de ser que sea en otra parte) al analista, como es posible que una interpretacin regrese al lugar desde donde puede tener alcance sobre la distribucin de las respuestas. APUNTES DE CLASE 27/04/12= Lacan critica el hecho de pensar que la cura se dirija desde el lugar de la transferencia. Deseo del analista: opera como enigma, no hay neutralidad, hay deseo de analizar.

Seminario sobre La direccin de la cura y los principios de su poder (Laurent) Lacan clsico Dice Laurent: Tengo que hablarles hoy acerca de la direccin de la cura segn Lacan (a partir de la relectura del texto que lleva el mismo nombre) Por qu elige este ttulo para comenzar esta jornada? Por qu releer un texto de 1958 sabiendo que muchos puntos de la enseanza de Lacan luego se modificaron? Donde reside el clasicismo de Lacan? Lacan es clsico en su abordaje de la prctica del psicoanlisis porque logra hacer inolvidable a Freud, al menos en Francia y Argentina, porque reanuda el dilogo con el fundador del psicoanlisis. En la direccin de la cura hizo clsicos los textos de Freud sobre el tema. Su fidelidad a la envoltura formal del sntoma, su cuidado clnico conduce a una renovacin de la clnica psicoanaltica en todos sus mbitos. Modifica el dispositivo analtico para cada una de las personas que se dirigen a l; en esto reside su clasicismo. La modificacin del ritual que oper que se conoce como sesin corta, toma en cuenta los resultados del anlisis de psicticos y de nios. El dispositivo freudiano le parece alentar cualquier cosa menos la charlatanera y, por eso, abrevia la sesin.

No se aboca principalmente a la constitucin y mantenimiento de la unidad en la clnica freudiana, sino a la importancia de un estilo clsico en la tcnica freudiana. Lacan desplaza la elaboracin fuera de la sesin, determinando que esta se reestructure en torno a un encuentro siempre fallido; destaca el papel del analista, no ya solo como superficie de proyeccin, sino como objeto resistente a la identificacin. La clnica del retorno a Freud es una clnica de la transferencia, presentada con una agudeza nueva, en el momento en que los anglosajones introducen como referencia obligada la contratransferencia. Lacan prosigue con la intuicin kleiniana de un analista-objeto, en el punto en que se enfrenta con la novedad de la contratransferencia en 1958. Muestra que el analista se presenta como voz y mirada, mas all de la ilusin intersubjetiva que sostiene el enfoque de la contratransferencia, que postula la semejanza entre analista y analizante. Lacan plantea una nueva tica de psicoanlisis, que permite responder a la pregunta acerca de dnde reside su clasicismo y qu trae aparejado. Lacan ataca a los tericos de la contratransferencia que intentan reducir la

experiencia analtica a una dialctica intersubjetiva y que sostienen esta ptica como regla tcnica. Toda concepcin del anlisis como un dilogo no cambia nada; la reciprocidad en anlisis es un chiste. Lacan sostiene que todo lo que va a ocurrir, el encuadre analtico, es un artificio, una imaginarizacin de lo simblico, no una ilusin. Solo estarn en juego palabras. Explica la dialctica entre lo real de la transferencia y la ficcin del dispositivo haciendo referencia a tres planos diferentes: Tctica: interpretacin. El analista tiene libertad de decir lo que tiene que decir y de decidir en qu momento interpretar. Pero esta libertad en la tctica solo se da en la medida en que est ligada a una estrategia. Estrategia: transferencia, de la que el analista no es amo; el analista esta alienado en la transferencia, no es un sujeto indeterminado. Poltica del anlisis: finalidad de la cura. El analista debe saber a dnde va y sa es su poltica. Hay quienes piensan que el analista cura con su ser; pero por

otro lado, Freud y Lacan, piensan que hay que apuntar hacia la falla en ser, condicin por donde toda accin interviene en la realidad. Se organiza el recorrido de la direccin de la cura llevando a ese ser del que se hizo cargo en el curso del anlisis a una falla en ser. El analista no debe apuntar a curar con su ser. Pero Lacan agrega es pues gracias a lo que el sujeto atribuye de ser (de ser que sea en otra parte) al analista, como es posible que una interpretacin regrese al lugar de donde pueda tener alcance. Cul es el lugar del analista? Cul el de la interpretacin? Si la interpretacin debe ocupar su lugar es porque el analista necesariamente est en otra parte. A esto debe la cura analtica su eficacia. El analista slo adquiere su ser a partir del malentendido, identifica su lugar a estar siempre en otra parte. Este malentendido esencial libera el poder de la interpretacin. Por estar siempre en otra parte, el analista nunca es el destinatario adecuado y por eso mismo es el destinatario esencial al que queda reducido su lugar, gracias a lo cual, es el sujeto el que encontrar el lugar adecuado.

Sobre la interpretacin Para Lacan, la interpretacin es un decir esclarecedor. Esto no es sinnimo de palabra esclarecedora, ya que Lacan se opona a concebir a la interpretacin con estos trminos. Sostiene que la palabra oscurece, es malentendido. Entender como un decir esclarecedor a la interpretacin implica pensarla desde un determinado lugar, el lugar del Otro El trabajo del analista consistir en agregar algo, una nada. La interpretacin es vista como lo que, agregando un significante a lo que est constituido como conjunto hace surgir la pura diferencia, la nada que es el fundamento del conjunto de los significantes. Para hablar de la relacin (antinmica) entre transferencia e interpretacin, va a oponer dos concepciones. Por un lado, Freud ubica de entrada la relacin del sujeto con la realidad y luego no le presta ms atencin, interesndose en la posicin del sujeto en lo simblico. Por otro lado, la psicologa del yo, que coloca la interpretacin al final del recorrido analtico, cuando la transferencia ya se estableci pero a la vez la subordina a la reduccin de la transferencia; es decir,

no se interpreta hasta que la transferencia no se haya instalado y luego no se interpreta porque la transferencia ya se instal y es necesario reducirla para poder interpretarla. Lacan examina una interpretacin de Kris, y critica el lugar de la interpretacin en la ego-psychology. El paciente de Kris se quejaba de copiar todo, de ser un plagiario; Kris saca un libro de la biblioteca y le muestra que no copi nada. El paciente lo acepta y cuando sale de la sesin va a comer sesos frescos. Lacan tiende a mostrar que es un acting-out desencadenado por un forzamiento en la transferencia en la que el analista se postula como referencia, sale de la transferencia, propone basta de tonteras, sta es la verdad y la interpreta. El analista interpreta tratando de reducir el no, explicndole que no roba, interpretacin que desencadena un actingout en que el sujeto demuestra que roba pues va a comer sesos frescos. Lacan considera que el sujeto est disgustado de sus ideas, no quiere pensar, es una enfermedad del deseo, que se trata de un sujeto que rehsa que su deseo est sometido a la cadena significante, que quisiera desear sin tener la menor idea de ello y ataca la cadena significante. Kris al considerarse la referencia de la transferencia, al creer curar con su ser, desencadena el acting-out sin indagar la posicin del sujeto en lo simblico. Lacan opone efecto de sentido y encuentro con el deseo, que se produce en el intervalo de todo lo que es efecto de sentido, que es mucho mas encuentro con el sin-sentido. El analista convertido en referencia del discurso del paciente (en un sentido muy diferente al de Kris) no es referencia de la realidad, sino referencia en la medida en que es la presencia que surge del sin-sentido que constituye lo que el paciente ha dicho. Laurent presenta un ejemplo al respecto; un paciente que suea que haba un cocodrilo, al que haba que alimentar, en la cocina. Va a buscar a su madre y le dice que hay un cocodrilo en la cocina pero no es peligroso. Al despertar concluye es mi padre. En el curso del segundo ao del anlisis el paciente realiza un acting-out vinculado con su padre. En medio de una comida en un restaurante el padre se las haba arreglado para dejarlo al final de la misma con un vecino de mesa, dicindole cosas insensatas que resumo as: haz lo que te pida y tendrs un empleo. El

paciente se encuentra sin saber muy bien qu haca, con ese tipo del que no sabe nada y con el que se embarca en una noche de copas en las calles de Pars, que culmina en una vaga proposicin homosexual por parte de ese hombre, a raz de la cual el paciente se pelea seriamente con l. Al final del sueo se encuentra la interpretacin que el paciente mismo hace. El empleo que buscaba era mantener a ese padre para que no fuese peligroso, es decir, para que se ocupase de su madre. En la secuencia acting-out/sueo, se observa cmo el viraje del analista se produce de modo tal que es el paciente quien interpreta el enigma; Laurent pasa para l a otra posicin. Es un S1 ante quien se representa agregando un S2. Al final de esa sesin se produce otro viraje: el paciente nutre a Laurent, identificado al cocodrilo, al objeto que se lo come, y le paga una deuda. Laurent se transforma en el objeto que se lo come y al que alimenta para que lo deje en paz. Ese nuevo lugar del analista es confirmado por un sueo que relata la siguiente sesin: una tumba en la que no hay lugar para cadveres y escucha una frase: usted debe estar en algn lado. Soy yo, el analista, sin tumba, que ocupo el lugar del muerto; segn Lacan, el lugar del padre muerto, amo del deseo, ante el que puede representarse y dar las significaciones, que se transforma luego en un padre que alimentara para que lo deje tranquilo, a diferencia del padre que tanto lo inquietaba inicialmente.

Trabajo Prctico N2: Las entrevistas preliminares

El ruiseor de Lacan (Miller) Una parte de la enseanza es repeticin de lo ya dicho, lo acumulado por los que vinieron antes que nosotros. Pero no podemos sostener ninguna enseanza solamente con la repeticin; se necesita de otra vertiente, la investigacin, que significa bsqueda, espera de lo nuevo. Para pensar que algo puede ser nuevo hay que conocer lo acumulado, hay una dialctica entre esas dos vertientes. La espera de lo nuevo, de un buen encuentro, de un hallazgo, obedece a otro rgimen que el de la repeticin docente.

La bsqueda de Lacan Miller empieza hablando de la singularidad de la bsqueda de Lacan, que era su aparato de enseanza. Lacan tuvo un solo aparato de enseanza, su seminario, un lugar de formacin de psicoanalistas, de formacin del Icc y del tratamiento del Icc por el psicoanlisis. No se detiene, siempre cambia, remodela, moviliza y no dice esta cumplido, se intenta preservar la dimensin de insatisfaccin. Para Lacan haba una especie de pecado por ejercer el psicoanlisis, por pretender en lo profesional el dominio de un real que no se deja dominar. Inventa el trmino Otro, que tiene cara doble: es distinto del pequeo otro, una funcin que parece annima, universal, pero a la vez funciona solo con una limitacin de su espacio. Se dirigi a los analistas, los form y el discurso que les diriga se transformo en el Otro, por el mismo hecho de dirigirse al gran Otro que constituye la comunidad de los analistas. Este discurso de Lacan fue recopilado y se volvi para nosotros este Otro al cual l se diriga. El seminario de Lacan se presento como una va regia para acceder al psicoanlisis, en la medida en que no era un procedimiento, no era un mtodo, sino que jugaba algo del deseo y de la culpa en su produccin. Cre una lengua adecuada para captar, circunscribir los fenmenos del psicoanlisis.

Ideas sobre lo singular Nuestras clases, sistemas de clasificacin, son mortales, histricas; por ejemplo el sistema de clasificacin de las enfermedades mentales: psicosis, neurosis,

perversin, etc. Nuestras clasificaciones tienen algo relativo, artificial, no se fundamentan ni en la naturaleza, ni en la estructura, ni en lo real. La prctica del diagnostico repugna al individualismo contemporneo, que se resiste a que el individuo se vuelva un ejemplar, que se lo transforme en un ejemplar de una clase. Cada vez que hacemos una clasificacin, la respuesta es soy yo (no soy un nmero, soy un ejemplar) Hoy todo apunta a dudar de las clases. Las clasificaciones no se construyen puramente a nivel terico, sino que siempre se refieren a una prctica efectiva que ya existe. Cada diagnstico se refiere a una clase, pero las clases no tienen un fundamento en la naturaleza ni en la observacin. Nuestras categoras no son especies naturales (la psicosis no lo es, tampoco la neurosis), y lo que distingue a nuestra poca es que sabemos eso. Sabemos del artificio de nuestras categoras, las clases tienen como fundamento la conversacin de los practicantes. Lacan formula: Hay una clnica, hay sntomas tpicos, pero tambin deja entender que eso no va muy lejos. Podemos decir hombre, mesa, peces, en funcin de algunas semejanzas entre las cosas de la cuales se trata. Hay, por ejemplo, hombres, animales, plantas, y uno puede construir la categora de los seres vivientes y poner todo esto junto; siempre se puede desbordar cualquier especie formando un conjunto ms extendido. Lo universal de la clase, de cualquier clase, nunca est completamente presente en un individuo. Como individuo real puede ser ejemplo de una clase, pero es siempre un ejemplo con una laguna. Este dficit de toda clase universal en un individuo es el rasgo que hace que justamente ste sea sujeto, en la medida en que nunca es ejemplar perfecto. Despus de haber hablado de la clase podemos tomar como perspectiva al sujeto. Hay sujeto cada vez que el individuo se aparta de la especie, del gnero, de lo general, lo universal. Debemos recordar en la clnica el carcter pragmtico, artificial, de nuestras categoras y clases, no para descartarlas, sino para poder manejarlas. Se trata de no aplastar al sujeto con las clases que utilizamos. Y el mejor ejemplo es el texto de Borges que se llama El ruiseor de Keats. El aplogo de Keats

El ruiseor de Keats se refiere al ruiseor una vez escuchado por Keats en el jardn de Hampstead en 1819 y que, segn el poeta -Keats-, es el mismo que escucharon Ovidio y Shakespeare. As lo presenta Borges: Keats, en el jardn suburbano, oy el eterno ruiseor de Ovidio y de Shakespeare y sinti su propia mortalidad y la contrast con la tenue voz imperecedera del invisible pjaro. Hay crticos ingleses que sealan que se trata de un error de Keats, ya que el ruiseor que este escuch en 1819, claramente NO es el mismo que el de Ovidio y Shakespeare. Es un error y una confusin entre el individuo y la clase. Borges niega esta oposicin entre el efmero ruiseor de esa noche y el ruiseor genrico y seala que el individuo es de algn modo la especie y el ruiseor de Keats es tambin el ruiseor de Ruth. Finalmente lo que explica Borges en este texto es que tanto l como Keats son platnicos; es decir que para ellos las clases, los rdenes, los gneros, son realidades en un cosmos en el que cada uno tiene su lugar. Borges explica que porque Keats es platnico no es entendido por los ingleses, porque para ellos lo real no est hecho de conceptos abstractos sino de individuos. El ingls -explica Borges- rechaza lo genrico porque siente que lo individual es irreductible, inasimilable e impar Para nosotros, quin tiene razn? Keats, a quien el canto del ruiseor divide como sujeto, lo hace experimentar su mortalidad, lo devuelve a su falta de ser, porque el animal s es la especie. Pero el ser hablante, el sujeto, el ser de lenguaje, nunca realiza ninguna clase de manera exhaustiva y solo puede imaginarse confundido con la especie humana cuando se piensa mortal, como Keats en ese ejemplo. Llamamos sujeto al efecto que aparta el individuo de la especie, que aparta lo particular de lo universal. Llamamos sujeto a esta disyuncin que hace que Keats no sea Ovidio o Shakespeare. El ruiseor de Keats es el mismo que el de Ovidio y el de Shakespeare, pero, Keats no es Ovidio ni Shakespeare.

Miller entiende el diagnstico como un arte de juzgar un caso sin regla y sin clase preestablecida, lo que se distingue por completo de un diagnstico automtico que refiere cada individuo a una clase patolgica. Esa es la utopa del DSM. Entre lo universal y el caso particular es siempre necesario insertar el acto de juzgar, el cual no es universalizable. Para decir que un caso responde a tal regla se necesitara la regla que lo prescriba. Juzgar, es decir, utilizar categoras universales en un caso particular, no es aplicar una regla sino decidir si la regla se aplica, y este acto, no es automatizable. Hay un agujero en el universo de las reglas y de las clases, que Lacan denomina S (A barrado) significante de la falta en el Otro el universo de discurso designado en el punto en el cual se deshace, se funda. Y es en ese punto donde se necesita la invencin de la regla y de la clase. En ese lugar de S(A barrado) el sujeto analizante inventa la manera segn la cual l subsume su propio caso bajo la regla universal de la supuesta especie de los sujetos, un universal muy particular: la ausencia de una regla, es una frmula no escrita, es la ausencia de una programacin en el sentido de las computadoras, la ausencia de una programacin sexual, la no relacin sexual. El sujeto est siempre obligado a inventar su modo de relacin con el sexo, sin estar guiado por una programacin natural; ese modo de relacin inventado, es el sntoma y viene al lugar de esa programacin natural que no hay. Por supuesto, hay sntomas tpicos, pero, aunque tengan la misma forma, cada uno es particular, porque, como seala Lacan, el sentido de un mismo sntoma es distinto. El sntoma sera la regla propia de un sujeto, segn la cual se distribuye su libido. Desde el inicio de la experiencia analtica, y en su transcurso, el sntoma se purifica, se esclarece, hasta ser desinvestido al final. No desaparece, siempre queda un residuo investido del sntoma, lo que Lacan llamaba el objeto pequeo a. APUNTES DE CLASE 04/05/12= Si hay sujeto, hay hiancia entre reglas y un caso. Donde no hay subjetividad, el individuo se vuelve ejemplar de la especie. El ruiseor es el mismo, no hay sujeto. Sntoma: respuesta del sujeto a ese agujero que es la no relacin sexual.

APUNTES DE CLASE 11/05/12= la categora de sujeto no es tcnica, no tiene un patrn; es tica, tiene principios. No se hace hincapi en lo descriptivo, sino en lo que el sujeto dice. El primero que determina el sntoma es el sujeto. El diagnostico se realiza a partir de los dichos.

Intervencin sobre la transferencia (Lacan) El caso Dora es expuesto por Freud bajo la forma de una serie de inversiones dialcticas; se trata de una puntuacin de las estructuras en que se transforma para el sujeto la verdad y que tocan tanto su comprensin de las cosas como su posicin como sujeto del que los objetos son funcin. Es la primera vez que Freud da el concepto del obstculo contra el que se estrella el anlisis, la transferencia. Se intentar definir la transferencia en trminos de pura dialctica; se encuentra as: Un primer desarrollo de la verdad: la seora K y su padre son amantes desde hace muchos aos y lo disimulan bajo ficciones a veces ridculas, y de este modo Dora queda entregada sin defensa a los galanteos del seor K, ante los cuales su padre hace la vista gorda. Pero al final de este desarrollo, Freud se encuentra colocado frente a la pregunta: estos hechos estn ah, proceden de la realidad y no de mi. Qu quiere que usted cambiar de ellos? a lo cual Freud responde por Una primera inversin dialctica: Cul es tu propia parte en el desorden del que te quejas? Y aparece entonces: Un segundo desarrollo de la verdad: fue gracias al silencio y la complicidad de Dora misma, que pudo durar la ficcin que permiti prolongarse a la relacin de los dos amantes. Se ve la participacin de Dora en la corte que le hace el seor K y que sus relaciones con los otros participantes reciben una nueva luz al incluirse en la sutil circulacin de regalos preciosos, rescate de Ia carencia de prestaciones sexuales, que, partiendo de su padre hacia la seora K, retorna a la paciente por las disponibilidades que libera en el seor K. La relacin edpica se revela constituida en Dora por una identificacin al padre, que ha favorecido la impotencia sexual de ste, experimentada por Dora como idntica a la prevalencia de su posicin de fortuna. Esta identificacin se transparenta en todos los sntomas de conversin presentados por Dora y su descubrimiento inicia el levantamiento de muchos de stos. (Segn el programa hay que tener en cuenta solo esta primera parte, pero hago un punteito de los otros desarrollos de la verdad y las inversiones para que cierre un poco mas la idea)

Surge la siguiente pregunta qu significan sobre esta base los celos sbitamente manifestados por Dora ante la relacin amorosa de su padre? Aqu se sita: La segunda inversin dialctica: Freud opera con la observacin de que aqu no es el objeto pretendido de los celos (su padre) el que da su verdadero motivo, sino que enmascara un inters hacia la persona del sujeto-rival, (Sra. K) inters cuya naturaleza mucho menos asimilable al discurso comn no puede expresarse en l sino bajo su forma invertida, de donde surge: Un tercer desarrollo de la verdad: Ia atraccin fascinada de Dora hacia la seora K ("su cuerpo blanqusimo") Freud le plante que, si sta es la mujer cuya desposesin experimenta Dora tan amargamente, cmo no le tiene rencor por la traicin de que sea de ella de quien partieron esas imputaciones de intriga y de perversidad que todos comparten ahora para acusarla de embuste? Cul es el motivo de esa lealtad que la lleva a guardarle el secreto ltimo de sus relaciones? (a saber la iniciacin sexual, rastreable ya en las acusaciones de la seora K) Con este secreto llegamos a La tercera inversin dialctica que revela el valor real del objeto que es la seora K para Dora, no un individuo, sino un misterio, el misterio de su propia femineidad corporal, tal como aparece sin velos en el segundo sueo de Dora. La mujer es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral y en el que es preciso que aprenda a reconocer su propia naturaleza genital. (asombra el hecho de que Freud no vea que la determinacin de la afona durante las ausencias del seor K expresa el violento llamado de la pulsin ertica oral en eI encuentro a solas con la seora K) Para tener acceso al reconocimiento de su femineidad, le sera necesario realizar la asuncin de su propio cuerpo, a falta de la cual permanece abierta a la fragmentacin funcional (para referirnos al aporte terico del estadio del espejo), que constituye los sntomas de conversin. APUNTES DE CLASE 04/05/12= la afirmacin de la verdad es la condicin de la rectificacin subjetiva (responsabilidad Icc del sujeto) En las entrevistas preliminares es donde ms se interviene para poner en forma al sujeto, al sntoma.

La direccin de la cura y los principios de su poder. Apartado: 2 pto: 7 (Lacan) Lo que asombra del caso del Hombre de las ratas es que Freud empieza por introducir al paciente en lo real, aunque esto produzca una sistematizacin de los sntomas. Lo mismo ocurre cuando obliga a Dora a comprobar que ella misma ha participado en ese gran desorden del mundo de su padre, que ella se haba convertido en su engranaje y que no hubiera podido proseguirse sin su complacencia. (sin su participacin, cuidarle hijos, aceptar regalos, no habra romance entre su padre y la Sra. K. No se trata de adaptar a Dora a la realidad a la que acusa, sino de mostrarle que est demasiado bien adaptada, ya que concurre a su fabricacin. Pero aqu se detiene el camino que hay que recorrer con el otro, porque ya la transferencia ha hecho su obra, mostrando que se trata de una cosa muy diferente de las relaciones del Yo con el mundo. Freud no parece situarse muy bien sobre este punto; l reconoci en seguida que ese era el principio de su poder, en lo que no se distingua de la sugestin, pero tambin que ese poder solo le daba salida del problema si no lo utilizaba, pues era cuando tomaba todo su desarrollo de transferencia. A partir de ah ya no es al que est en su proximidad a quien se dirige, y esta es la razn de que le niegue la entrevista cara a cara. En el caso del hombre de las ratas, refiere al pacto que presidi al matrimonio de sus padres, antes de su nacimiento y encuentra de manera mezclada: el honor salvado por un pelo, traicin sentimental, compromiso social y deuda prescrita. (se mezcla lo social y lo sexual) La siguiente interpretacin de Freud: una prohibicin que el padre del hombre de las ratas habra establecido sobre la legitimacin del amor sublime al que se consagra, explica la marca de imposible con que el lazo parece marcado para l es considerada por Lacan como inexacta. Esto es as porque es desmentida por la realidad que presume, pero es a la vez verdadera en el hecho de que Freud da prueba en ella de una intuicin en la que adelanta lo que Lacan ha aportado sobre la funcin del Otro en la neurosis

obsesiva; demostrando que esa funcin en la neurosis obsesiva se aviene a ser llenada por un muerto y que no podra serlo mejor que por el padre, que efectivamente muerto en este caso, ha alcanzado la posicin que Freud reconoci como la del Padre absoluto. (Del tp de repaso) Plantea que la interpretacin es inexacta en la realidad factual ((cronolgica)) porque cuando Freud le habla al Hombre de las ratas de esa prohibicin efectuada por el padre del paciente, en realidad ese mandato no pudo haberse planteado debido a que el padre del hombre de las ratas haba fallecido mucho tiempo antes. La interpretacin es inexacta en la realidad de los hechos pero no es inexacta si uno atiende el Icc, es verdadera por los efectos que produce.

APUNTES DE CLASE 11/05/12= Lacan dice que Freud introduce al hombre de las ratas a lo real externo y se sistematizan los sntomas, el paciente pasa a estar peor. Inversin causal: la consecuencia de la enfermedad pasa a ser la causa.

Proposicin del 9 de octubre de 1967 (Lacan) Se trata de fundar garantas con que nuestra Escuela podr autorizar por su formacin a un psicoanalista, y desde ese momento responder de esto . La Escuela distribuye una enseanza y a la vez instaura entre sus miembros una comunidad de experiencia, cuyo razonamiento est dado por la experiencia de los practicantes. Garanta de formacin suficiente: es el A.M.E., el analista miembro de la Escuela. La transferencia se concibe a partir del trmino del sujeto supuesto saber. El psicoanlisis depende de aquel que debe ser llamado psicoanalizante; el psicoanalista se determina de manera diferente en relacin con el sujeto supuesto saber: Sujeto supuesto por otro sujeto. Planteando al sujeto como lo que un significante representa para otro significante, podremos hacer ms manipulable la nocin de sujeto supuesto: el sujeto est all bien supuesto, bajo la barra trazada bajo el algoritmo de la implicacin significante: S--------S ________ S...

El sujeto es el significado de la pura relacin significante y el saber no es menos supuesto que el sujeto. Dos sujetos no son impuestos por la suposicin de un sujeto, sino nicamente un significante que representa para otro cualquiera, la suposicin de un saber como adyacente a un significado. Lo que define como ternaria a la funcin psicoanaltica es la introduccin de este significante en la relacin artificial del psicoanalizante en potencia con lo que permanece en estado de x, el psicoanalista. El nico sujeto en cuestin es el psicoanalizante. Lacan introduce en la experiencia del pensamiento una distincin entre: Saber textual: una cadena significante. Y lo que el sujeto de la transferencia se supone que sabe es, sin que el psicoanalizante lo sepa an, un texto, si el inconsciente est efectivamente estructurado como un lenguaje.

Saber referencial: vinculado al referente que completa el ternario junto con los trminos significante y significado; que lo connota en la denotacin, no est ausente del saber analtico, pero concierne ante todo a los efectos del lenguaje.

Todo lo que sabe no tiene que ver con el saber textual que el sujeto supuesto saber le significa: el inconsciente del psicoanalizante. Simplemente el significante que determina a un cierto sujeto, tiene que ser retenido por l por lo que significa: el significado del texto que l no sabe. Qu es lo que al final del anlisis llega a darse a saber? En su deseo, el psicoanalizante puede saber lo que l es. Pura falta en tanto que es por medio de la castracin, que encuentra el lugar en la relacin genital.

APUNTE DE CLASE: el algoritmo de la transferencia es una manera de matematizar la entrada en anlisis. St Sq

______________ s(S1, S2, Sn) St es el significante de la transferencia, elegir 1 sujeto para representarse ante otro; Sq es un significante cualquiera (del analista, lo encuentra el analizante Ejemplo en el Hombres de las Ratas: Ratas Florines

______________ (significantes que terminan en ratten) Yo soy esa rata (goza siendo una rata) No hay 2 Icc, ni 2 sujetos; nadie encarna el saber. Lacan abandona la intersubjetividad en anlisis.

La eficacia de la interpretacin (Suarez) Los usos de la palabra Freud nos habl de una eficacia fundamental, la eficacia de la interpretacin, que remite a la fuerza determinante del icc en su aspecto dinmico. Por ejemplo, la orden post hipntica basta para mostrar que se ejecuta una palabra que ha sido eficaz; el icc muestra su eficacia en la determinacin del sntoma, concebido desde el psicoanlisis como determinado por la palabra y susceptible de ser abordado por ella. Hay una eficacia de la palabra en el sntoma y hay una eficacia especfica de la palabra en el dispositivo analtico cuando mediante su uso se incide sobre aquel. Este uso particular del poder de la palabra se denomina interpretacin. Existen otros usos de la palabra: Hay un uso de la palabra que define el vnculo social conocido como el discurso del amo, en el cual encontramos la palabra que da rdenes. Otro uso es el de la comunicacin de informacin, la palabra que ensea, que de algn modo le dice al otro cmo debe pensar. Otro uso es el de expresar una queja o un pedido desde el lugar de la carencia a otro que supuestamente tiene lo que falta. Lacan sostiene que el analista hace un uso de la palabra que no est al alcance de todo el mundo; puede usar la palabra en cualquiera de los sentidos sealados, pero en tanto interpretante hace un uso de la palabra que no remite a ellos. La interpretacin NO es una orden, NI una comunicacin de informacin, NI la expresin de un sentimiento contratransferencial. La enseanza de Lacan plantea un uso indito de la palabra en anlisis, lo que equivale a decir que el lazo social analtico es un lazo diferente a aquel que une al gobernante con el sbdito, al profesor con el alumno, o al histrico con el amo. As la eficacia de la interpretacin NO ser efecto de un aprendizaje, ni de una obediencia, ni de una recepcin emptica. La interpretacin ser eficaz si no es una orden, una informacin o una demanda; la interpretacin es una palabra que esclarece, revela o descifra, porque es portadora de un poder que solo se ejerce si NO se lo utiliza desde el lugar del amo.

La eficacia de la interpretacin en la cura Que la interpretacin sea eficaz significa que produce efectos. Hay distintos tipos de eficacia de la interpretacin, segn el momento de la cura que se considere. Primer momento: la precipitacin (puesta en forma) del sntoma y la instalacin de la transferencia. En este momento se encuentra la interpretacin que funda la razn de la eficacia de todas las interpretaciones posteriores, una interpretacin que instala la transferencia. Esta interpretacin inaugural har que el paciente considere de otro modo sus sntomas, que lo vea como efecto de una causa que puede encontrar hablando. Es una interpretacin que lo hace pasar de la queja a la pregunta por su lugar en los enunciados sufrientes. Aquel clebre Cul es tu parte en aquellos de lo que te quejas? es un dicho que el analista agrega a los dichos del paciente, para hacer surgir algo que el sujeto desconoce. Lacan ubic esto en el caso Dora como una intervencin que hace que el sujeto resuma su queja desde otra posicin y la denomin rectificacin subjetiva; que tiene una variante a propsito del Hombre de las ratas que la llamo rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real, en la cual se produce una sistematizacin de los sntomas. El sujeto se relacionara con el sntoma como producto de un saber que no sabe, pero que supondr organizado y resultado de una causa. Se introduce al sujeto en la creencia en el icc; el sntoma se funda como interpretable y se instituye la suposicin de saber. La eficacia de la interpretacin en este momento es la instalacin del sujeto supuesto saber. Habr cierto alivio de la angustia, sin levantamiento del sntoma, sujeto deja de estar en la indeterminacin; es una interpretacin que le otorga una posicin nueva, la de analizante. Lacan ubica este efecto con la escritura del algoritmo de la transferencia: S Sq

s(S1,S2, Sn)

Segundo momento: la asociacin libre y la interpretacin significante (del analista) En este momento se produce la verificacin de la existencia del Icc y la revelacin de las falsas respuestas que se ha dado a lo largo de su historia para resolver su deseo. La eficacia de la interpretacin en este momento reside en revelar al sujeto cul es el significante que lo retiene en la va de su deseo. Para esto es necesario que la interpretacin d en la tecla con el significado del significante reprimido. Eso que se revela es un significado sin sentido que ha significado al sujeto, que le ha dado una posicin fija y lo ha hecho sufrir: el preferido, el chiquito, la caprichosa. Pasan de ser significantes sensatos que respondieron al enigma del deseo a significantes insensatos que ya no van a producir el efecto de significar al sujeto. El efecto teraputico estar dado por el relanzamiento del deseo o lo que Freud llamaba la disponibilidad libidinal. Se produce la identificacin con un significante cuando ste se constituye en Ideal y da un significado al sujeto fijando su posicin. La cada de los ideales es una cada del lugar del significante en su capacidad de fijar al sujeto, lo cual producir un movimiento. Este proceso va constituyendo una serie de S1, S2, Sn, producto del trabajo analtico, a partir de sucesivas interpretaciones eficaces, que deben estar aseguradas en un medio-decir que impida que el sujeto se vuelva a identificar en el mismo acto, ahora, a la palabra del analista. Si la interpretacin apuntara solo a la relacin de un significante con otro significante, siempre podramos hacer una interpretacin ms. La infinitizacion del anlisis es el lmite de esta modalidad de interpretacin y nos conduce a plantear el tercer momento. Tercer momento: la destitucin del sujeto supuesto saber y lo indecible. La interpretacin deber desplegar su virtud alusiva dado que se dirige al horizonte deshabitado del ser, el punto indecible. Ya no se trata de una interpretacin que de en la tecla, porque esto se aplica al significante, y en este momento nos enfrentamos al problema del objeto del deseo

que no tiene significante. La interpretacin revela al significante pero no puede revelar lo que es indecible; es peligroso interpretar al objeto como si fuera decible porque produce o acting out o fijaciones gozosas a falsos objetos. Se produce un corte entre significante y objeto. En este momento, la eficacia de la interpretacin que separa al objeto, es producir la cada del sujeto supuesto saber; en consecuencia el analista va a pasar de encarnar la suposicin de saber a encarnar el objeto. El sujeto se encontrar con el duelo de lo que ha sido para l la causa de su deseo; al confrontar al sujeto con lo imposible de decir, se lo confronta con lo imposible de obtener. El efecto es un duelo por lo que nunca se tuvo. Al hacer aparecer lo imposible de decir, la eficacia de la interpretacin en la clnica psicoanaltica es la realizacin de su propia ineficacia (punto de imposibilidad de decir todo)

APUNTES DE CLASE 01/06/12= en la vida comn hay 5 funciones del lenguaje Informativa (el parcial es la semana que viene) Expresiva (el parcial es la semana que viene!!!!!!) Apelativa (se espera que el otro haga algo) Potica (la masacre en referencia al parcial- es la semana que viene) Metalingstica (Se centra en el propio cdigo de la lengua. Se utiliza para hablar del propio lenguaje, aclara el mensaje) 4 tipos de discurso: Del amoda una orden Universitario.da un saber Histricoda una demanda/queja Analticoobjeto El analista debe ubicarse en un lugar de FALTA (A barrado), No en lugar del Amo (A)

TP 3 Nstor Eduardo Surez. Algunas referencias sobre la neurosis obsesiva en la obra de Lacan. Trabaja algunos fragmentos en los cuales Lacan nos deja algunas indicaciones que orientan al analista acerca del mtodo para responder al sujeto obsesivo. Este mtodo se construye segn el modo en que se entiende la estrategia del sujeto en cuestin. E autor tomas los siguientes textos El psicoanlisis y su enseanza. Funcin y campo de la palabra Final del seminario I. Fragmentos del seminario X. El psicoanlisis y su enseanza (1957). Regresaremos a lo masculino para el sujeto de la estrategia obsesiva. Es a la muerte a la que se trata de engaar con mil astucias , y ese otro que es el yo del sujeto entra en juego como un soporte de la apuesta de las mil hazaas que son las nicas que le aseguran el triunfo de sus astucias. Esa astucia que una razn suprema sostiene de un campo fuera del sujeto que se llama el inconsciente es tambin aquella cuyo medio como su fin le escapan. Porque ella es la que retiene al sujeto, y aun le arrebata fuera del combate, hacindole estar siempre en otro lugar que aquel donde se corre el riesgo, y no dejar en el lugar sino una sombra de s mismo. Pero el goce del que el sujeto queda as privado es transferido al otro imaginario que lo asume como goce de un espectculo: a saber el que ofrece el sujeto en la jaula, donde con la participacin de algunas fieras de lo real, obtenida casi siempre a expensas de ellas, prosigue la proeza de los ejercicios de alta escuela con la que da sus pruebas de estar vivo. El hecho de que se trate solamente de dar pruebas conjura bajo cuerda a la muerte tras el desafo que se le lanza. Pero todo el placer es para ese otro al que no se podra sacar de su sitio sin que la muerte se desencadenase, pero del que se espera que la muerte acabe con l. As es como del otro imaginario la muerte viene a tomar el semblante, y que a la muerte se reduce el Otro real. Figura lmite para responder a la pregunta sobre la existencia.

Funcin y campo de la palabra (1953). Lacan a partir de diferenciar el plano del yo del plano del deseo sita a la histeria y a la N.O en relacin al quehacer del analista. A la vez se encuentra la fundamentacin del uso del tiempo como modo de intervencin, cuyo inicio est determinado por los obstculos que presenta un dispositivo obsesionalizado para actuar sobre la estructura homnima.

Para saber cmo responder al sujeto en el anlisis, el mtodo es reconocer en primer lugar el sitio donde se encuentra su ego, ese ego Freud mismo defini como ego formado de un ncleo verbal, dicho de otro modo, saber por quin y para quin el sujeto plantea su pregunta. El histrico cautiva ese objeto en una intriga refinada y su ego est en el tercero por cuyo intermedio el sujeto goza de ese objeto en el cual se encarna su pregunta. El obsesivo arrastra en la jaula de su narcisismo los objetos en que su pregunta se repercute en la coartada multiplicada de figuras mortales y, domesticando su alta voltereta, dirige su homenaje ambiguo hacia el palco donde tiene l mismo su lugar, el del amo que no puede verse. Uno se identifica al espectculo, y el otro se hace ver. En cuanto al primer sujeto, tenis que hacerle reconocer dnde se sita su accin, para la cual el trmino acting out toma su sentido literal puesto que acta fuera de s mismo. En cuanto al otro, tenis que haceros reconocer en el espectador invisible de la escena, a quien le une la mediacin de la muerte. El analista tiene algo de escriba Pero sigue siendo ante todo el dueo de la verdad de la que ese discurso es el progreso. l es el que punta su dialctica. Es aprendido como juez del precio de ese discurso. Esto implica 2 consecuencias. La suspensin de la sesin no puede dejar de ser experimentada por el sujeto como una puntuacin en su progreso. La indiferencia con que el corte del timing interrumpe los momentos de apresuramiento en el sujeto puede ser fatal para la conclusin hacia la cual se precipitaba su discurso, e incluso fijar en l un malentendido, si no es que da pretexto a un ardid de retorsin. Sin duda la neutralidad que manifestamos al aplicar estrictamente esta regla mantiene la va de nuestro no-actuar. Pero este no-actuar tiene su lmite, sino no habra intervencin: y por qu hacerla imposible en este punto as privilegiado? El peligro de que este punto tome un valor obsesivo en el analista es simplemente el de que se preste a la connivencia (trama, combinacin) del sujeto: no solo abierta al obsesivo, pero que toma en l un vigor especial, justamente por su sentimiento de trabajo. Es conocida la nota de trabajo forzado que envuelve al en este sujeto hasta los mismos ocios. En este sentido, est sostenido por su relacin subjetiva con el amo en cuanto que lo que espera es su muerte. El obsesivo manifiesta en efecto una de las actitudes que Hegel no desarroll en su dialctica del amo y del esclavo.

El esclavo se ha escabullido ante el riesgo de la muerte, donde le era ofrecida la ocasin del dominio en una lucha de puro prestigio. Pero puesto que sabe que es mortal, sabe bien que el amo puede morir. Desde ese momento, puede aceptar trabajar para el amo y renunciar al gozo mientras tanto; y, en la incertidumbre del momento en que se producir la muerte del amo, espera. La duda y la procastinacin son rasgos de carcter en el obsesivo. Todo su trabajo se opera bajo la gida de esta intencin, y se hace por eso doblemente enajenante. No slo la obra del sujeto le es arrebatada por otro, lo cual es la relacin constituyente de todo trabajo, sino que el reconocimiento por el sujeto de su propia esencia en su obra, donde ese trabajo encuentra su razn, no le escapa menos, pues l mismo no est en ello, est en el momento anticipado de la muerte del amo, a partir de la cul vivir, pero en espera de la cul se identifica a l como muerto, y por medio de la cual l mismo est ya muerto. No obstante, se esfuerza en engaar al amo por la demostracin de las buenas intenciones manifestadas en su trabajo. Hemos podido sacar a luz en tal sujeto masculino fantasas de embarazo anal con el sueo de su resolucin por medio de una cesrea, en un plazo en el que de otro modo hubiramos seguido reducidos a escuchar sus especulaciones sobre el arte de Dostoievski. Seminario I: Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954). Lacan retoma la cuestin de la N.O en trminos hegelianos, para indicar el modo y el timing del trabajo del analista con su posicin. MANNONI: Pienso que ste es un problema concreto. Por ejemplo, hay obsesivos para quienes toda su vida es una espera. Hacen del anlisis una espera ms. Es justamente lo que quisiera comprender: por qu esa espera del anlisis reproduce en cierto modo la espera de la vida y la modifica? Lacan desarroll la dialctica del HR en torno a la relacin amo y esclavo. Qu espera el obsesivo? La muerte del amo. De qu le sirve esta espera? Se interpone entre l y la muerte. Cuando el amo muera todo empezar. Vuelven a encontrar en todas sus formas esta estructura. El esclavo tiene razn; tiene todo derecho a jugar con esta espera. El amo est en una relacin mucho ms abrupta con la muerte. El amo en estado puro est en una posicin desesperada: Nada tiene que esperar sino su propia muerte, pues nada puede esperar de la muerte del esclavo, excepto ciertos inconvenientes. En cambio el esclavo tiene mucho que esperar de la muerte del amo. Ms all de la muerte del amo, ser preciso que afronte la muerte como todo ser plenamente realizado, y que asuma, en el sentido Heideggeriano, su ser-para-lamuerte.

Precisamente el obsesivo no asume su ser-para-la-muerte, est en suspenso. Esto es lo que hay que mostrarle. Esta es la funcin de la imagen del amo como tal. MANNONI: que es el analista. Que se encarna en el analista. Solo despus de haber intentado unas cuantas salidas imaginarias fuera de la prisin del amo, de acuerdo a ciertas escansiones, a cierto timing, solo entonces podr realizar el obsesivo el concepto de sus obsesiones, es decir, lo que ellas significan. En cada obsesin hay, necesariamente, cierta cantidad de escansiones temporales, e incluso de signos numricos. El sujeto pensando en el pensamiento del otro, ve en el otro la imagen y el esbozo de sus propios movimientos. Cada vez que el otro es exactamente el mismo que el sujeto, no hay ms amo que el amo absoluto, la muerte. Pero el esclavo necesita cierto tiempo para percibirlo. Ya que est demasiado contento con ser esclavo, como todo el mundo.

Seminario X: La angustia (1962-1963). Nos permite pensar los elementos de la entrada en anlisis del obsesivo por una operacin sobre el sntoma. La va de la angustia revela al sujeto la dimensin de la causa de su padecimiento. El corte del acto compulsivo o la ruptura de trminos de la duda, al presentificar el objeto que divide al sujeto, lo coloca en la posicin (aqu denominada embarazo) que constituye la condicin de la entrada en la transferencia. Desde los primeros antecedentes de la investigacin analtica se anuncia, de una manera ms o menos velada, la presencia del a como causa del deseo, en la funcin de la causa. El sntoma del obsesivo nos permite entrar en esa localizacin de la funcin de a, en tanto que ste revela funcionar en los primeros datos del sntoma en la dimensin de la causa. Qu nos presenta el obsesivo bajo la forma patognomnica de su posicin? La obsesin o compulsin, articulada o no para l en una motivacin en su lenguaje interior: haz esto o aquello, ve a verificar que la puerta, la canilla, est o

no cerrada. Bajo su forma ms ejemplar, este sntoma implica que la no continuacin de su lnea, despierta la angustia. Esto hace que el sntoma nos indique, en su fenmeno mismo, que nos hallamos en el nivel ms favorable para enlazar la posicin de a tanto con los aspectos de angustia como con los de deseo. La angustia se muestra; en cuanto al deseo, desde el comienzo, ese deseo est escondido; y sabemos qu trabajo nos da desenmascararlo, si es que alguna vez lo logramos. Aqu debe destacarse un dato que de nuestra experiencia que se presenta ya en las primersimas observaciones de Freud y que constituye quiz el paso ms esencial en la avanzada por la N.O: Freud y nosotros mismos hemos reconocido y podemos reconocer diariamente el hecho de que la marcha analtica no parte del enunciado del sntoma, sino del reconocimiento de lo siguiente: que eso funciona as. Este reconocimiento no es un efecto separado del funcionamiento del sntoma, no es epifenomnicamente como el sujeto tiene que darse cuenta que eso funciona as. El sntoma slo queda constituido cuando el sujeto se percata de l; porque por experiencia sabemos que hay formas de comportamiento obsesivo donde el sujeto no slo no repar en sus obsesiones, sino que no las ha constituido como tales. Y en este caso, el primer paso del anlisis es que el sntoma se constituya en su forma clsica. Sin esto, no hay medio de salir de l, y no simplemente porque no hay medio de hablar de l, sino porque no hay medio de atraparlo con los odos. Qu es lo odo en cuestin? Algo que podemos llamar lo no-asimilado del sntoma por el sujeto. Para que el sntoma salga del estado de enigma que an no estara formulado, el paso no es que se formule, sino que en el sujeto se dibuje algo cuya ndole es que se le sugiere que hay una causa para eso. Esta es la dimensin original, tomada aqu en la forma del fenmeno, de la que en otra parte les mostrar dnde se la puede encontrar. Esa dimensin la de que hay una causa para eso- donde slo la implicacin del sujeto en su conducta se quiebra, tal ruptura es la complementacin necesaria para que el sntoma nos sea abordable. Ese signo no constituye un paso en lo que podra llamar la inteligencia de la situacin, sino que es algo ms, que hay una razn para que ese paso sea esencial en la cura del obsesivo. La dimensin de la causa indica la emergencia, la presentificacin, en datos de partida del anlisis del obsesivo, de ese a en torno del cual debe girar todo el anlisis de la transferencia para no verse forzado a dar vueltas en crculo. Lo que el sujeto obsesivo busca en lo que antes llam su recurrencia en el proceso del deseo, es reencontrar la causa autntica de todo este proceso. Y

debido a que dicha causa no es otra cosa que ese objeto ltimo, abyecto y ridculo, en esta bsqueda queda en suspenso y siempre se manifiesta, a nivel del acting-out, lo que dar a tal bsqueda del objeto sus tiempos de suspensin, sus falsos senderos, sus falsas pistas, sus derivaciones laterales; estos harn que la bsqueda gire indefinidamente, y se manifiestan en el sntoma fundamental de la duda, que va a marcar, para el obsesivo, el valor de todos sus objetos de sustitucin. El no poder, el impedirse, la compulsin, la duda, conciernen precisamente a esos objetos dudosos gracias a los cuales es aplazado el momento de acceso al objeto ltimo, que sera el final, en el sentido pleno del vocablo; es decir, la prdida del sujeto en el camino donde siempre est abierta la entrada por la va del embarazo (embarras), aqul en el que lo introduce la cuestin de la causa y por lo cual entra en transferencia.

La Otra del Hombre (Favret y otros) Caso 1 Una mujer joven en su primera entrevista refiere haber vivido un momento de intensa angustia. Esta situacin se haba desencadenado a partir del momento que intent satisfacer una insistente demanda de su novio relativa a su modo de vestirse: me senta ahogada, asfixiada, me quera arrancar la ropa, los zapatos, era como una fobia. Tena taquicardia, dej todo lo que llevaba en las manos y sal casi corriendo para llegar a m cas ay sacarme todo eso de encima, senta como que se me pegaba, no poda soportar ese disfraz. Cre que me volva loca l le pide vestirse bien pero esa ropa es para ella como entrar en un mundo terrible. Comenta que no poda soportar la imagen que le devolva esa vestimenta; ella siempre usa ropa natural, amplia, en un estilo hippie; tal vez poco femenina, si es que se entiende que una mujer debe resaltar sus formas. Lo que su novio le peda era que en algunas ocasiones, se pusiera tacos altos y finitos y alguna pollera ceida. no se trata de vestirse de puta, pero en eso hay algo de esposa burguesa reconociendo que eses trminos son para ella como equivalentes. Se haba vestido as, con minifalda y tacos altos, para hacer un trmite bancario; pero comenz a sentirse cada vez ms incmoda, hasta llegar a la sensacin descripta, de escapar de all. Pide la consulta porque teme destruir esta nueva relacin a causa de sus miedos y a su impulso de quedarse nicamente con lo conocido porque dice saber que si una relacin implicara para ella alguna trasformacin, aunque no fuera ms que su forma de vestir, esto le hara sentir que podra perderse. Tiene la sensacin de que ha construido la vida de una manera ridcula e inexistente una vida de relaciones de mucha histeria con dos o tres hombres al mismo tiempo y un juego de seduccin siempre presente. Su hermana opina de sus relaciones algo similar esto que dice ella.

Sus vnculos han sido ertica y afectivamente muy intensos. Su pareja anterior un hombre mayor que ella a quien admiraba por ser fuerte, seguro y destacado en su profesin. Nuestra relacin era vernos, trabajar juntos y compartir todo: belleza, arte y sexo, era todo uno

Se dedica al arte y dice estar viviendo una crisis en su actividad, a pesar de que su trabajo es valorado por la crtica y redituable se siente disconforme. Cree que hay en ella falta de concepto y carencia de propuesta personal y lenguaje propio para expresarse. Quiere el concepto q debiera ser causa de cualquier obra y un lenguaje propio d llevarla a cabo

Dice, refirindose a su familia q pertenece a un medio caracterizado por una frivolidad profunda y del que se ha alejado de una manera bastante brutal.

Comenta de su padre que es fuerte, slido y absolutamente seductor con las mujeres. Devoto de la virgen, transmite un sentimiento espiritual en relacin con la mujer y con la vida. La joven siente que ocupa un lugar muy especial en relacin a l y dice tener un vnculo de entendimiento total, de mucha comprensin, casi sin necesidad de palabras. Ella siempre sabe qu lo inquieta y se pregunta si ser malo que tenga esa relacin con su padre comentando que quiz sea eso lo que produce muchas cosas. Lo define como un hombre con pautas estticas muy rgidas, que siempre transmiti que sus hijos deban ser fuertes, duros, estticos y atlticos y que si bien l tambin aspira a serlo, toda su vida transcurri engordando 20 kilos y despus totalmente asctico los bajaba. La joven adjudica a estas oscilaciones la profunda sensualidad reprimida de su padre.

En relacin con esto ltimo, la paciente dice que su sntoma ms obvio es la comida. Recuerda que ella tambin fue gordita, pero a los 14 o 15 aos tuvo conciencia de poder manejar la comida, dice que se dio cuenta que algo no andaba y deba ser terrible para l. A partir de ah comenz a preocuparse por su figura y adelgazar. No tena apetito o coma mucho y vomitaba, y dice que este tema permanece como msica de fondo y una vez por semana necesita vaciarse.

Le reprocha a su hermana el desinters y desamor por el padre. La considera fiel representante de la frivolidad del medio social. cuando l intenta conversar alguno de los temas que habla conmigo, ella se fastidia

Dice que su madre nunca fue creyente. Interesada en la literatura y el arte haba viajado mucho hasta el momento de su matrimonio, momento a partir del cual se volvi sumamente dependiente: hasta para hacer un cheque tiene que preguntarle al marido. De ella recibi su incentivo para iniciar su carrera artstica. Durante su adolescencia sinti q tena que revindicarla. El mundo de su padre aparece como contrapuesto: hay en l mucha nobleza pero lo intelectual no existe; nada hay ms all de lo concreto. Por eso valora el apoyo de su padre a su carrera artstica, piensa que no era ese el proyecto de l para su hija Entrevistas ms tarde comenta que ha tenido un encuentro con su padre en el que algo no fue como lo acostumbrado. Ambos tenan ganas de verse y mantuvieron una conversacin muy ntima y espiritual donde hablaron del sentimiento religioso de la vida, pero esta vez ella no lo fastidio con esos planteos raros y cuestionamientos filosficos que lo cansa e inquietan, porque lo hacen pensar, pensar, hablar, hablar. As la conversacin haba derivado en el tema del matrimonio y la vida familiar y por primera vez se haba encontrado mintindole. En otra oportunidad hubiera contado un chiste para o contestar () le ment. Habl como para dejarlo en paz, no quera seguir con la actitud de siempre cuando me hace esos planteos. Tal vez esa educacin religiosa que una ha recibido no se pierda pero para los los que yo ahora tengo al mismo tiempo sent asco y vergenza. En ese momento lleg su hermana, molesta por

algo, como de costumbre, lo cual la irrit; pero tambin por primera vez pens que su hermana quiz pudiera estar celosa. Ella es diferente, todas las botas y las minis no le alcanzan. Se la pasa mirndose al espejo y probndose ropa. Ve en pap todas sus mentiras, sus amantes, la gula y todos los pecados capitales. Lo que yo veo en cambio es esa relacin tan especial con la emocin religiosa, ese amor por la virgen y por la mujer

Caso 2. Caso de una mujer de 36 aos, sumamente inteligente y con oficio par la seduccin. Durante su primera entrevista llevaba u atuendo en el que se poda ver un desajuste respecto de su edad, ya que corresponda ms bien a un estilo adolescente. Haba consultado por primera vez haca 10 aos y durante un ao. Se mantuvo en lo q se denomina entrevistas preliminares, rumbo a alguna rectificacin subjetiva.

No se quedaba quieta, le era imposible quedarse quieta en el divn, cambiaba permanentemente de posicin. Igual, lo ms difcil del caso era su adhesin a una doctrina filosofo-cientfica-poltica de alcance completamente universal. Desde la misma se poda interpretar el pasado, el presente y el futuro de a sociedad, de manera que ella, que es una conspicua interpretadora a partir de esa doctrina, inclua dentro fcilmente al psicoanlisis y su ubicacin social. Interpretaba cualquier intervencin y no hubiese tolerado de ningn modo un sealamiento que la pusiese en relacin con una pequeez tan sospechosa como el determinismo icc. Su motivo de consulta era: para preguntarse por qu vena. Haba un hilo de identificacin con su madre, quien haba recurrido a psicoterapias freudianas. Ella consultaba por angustia. Angustia por desbordes en su modo de goce, angustia por cierta decisin que tena que tomar respecto de su padre, angustia por cierta decisin referida a comenzar a vivir ya no solo por, sino de la doctrina a la que adhera, y su accin. Completamente cerrada a cualquier interpretacin, hablaba y desarrollaba sola sus temas, anulaba toda intervencin d manera desafiante y reduca al otro a sujeto de su seduccin sin f.

En una oportunidad en la que se suspenden sus sesiones durante una semana, se queja imaginando un perodo de vacaciones que calificaba de burgus. A lo que el terapeuta le respondi con severa serenidad chistosa, que se trataba de un perodo dedicado a la militancia en la quinta internacional del Campo Freudiano. A partir de ese momento, acepto que pudiera existir al menos un analista que no es analista. Desde ah pudieron conversar bajo la suposicin de que no entraran en debates doctrinarios tan vinculantes, tan religiosos.

A partir de los relatos de la paciente se pudo inferir que haba definido su posicin segn 2 coordenadas articuladas a partir de los 6 o 7 aos, y que stas haban adquirido la fuerza de 2 rasgos de carcter. Su padre haba sido un militante clandestino y su infancia estaba marcada por la angustia, mudanzas sorpresivas, desavenencia (desacuerdo) enloquecida entre

los padres, entradas a la polica, fugas y un mnimo gran sostn amoroso de sus abuelos. Ese era el cuadro de fondo de una angustia ms o menos latente, constante.

Para sus 6 aos en las oportunidades en las que su padre apareca con sus camaradas, constituy 2 rasgos: 1. era capaz de sorprender en discusiones a los adultos con una lucidez poltica admirable; y de la que hizo un sntoma cuya articulacin a la identificacin paterna se interrog. 2. el de que ella poda hacer caer con su seduccin hecha de desafo verbal y de sostn de la mirada sobre alguno de sus bellos detalles, a hombres mayores, quiz incluido su padre y por lo tanto a cualquier hombre que le interesase. Tena la conviccin de poder manejar y dominar a los hombres que se interesasen en esos 2 rasgos, respecto de la cual empez a entender su vanidad. Desde su posicin poltica doctrinaria ejerca su capacidad de discusin e interpretacin demoledora tambin con su padre a quien calificaba en lo poltico situado en una posicin de desvo infantil y en lo personal como cruel. l se haba exiliado y con esto hizo un abandono y olvido completo de su mujer y de su hija.

De su primer periodo de tratamiento: se produjo un vaciamiento de ciertos desbordes de goce, un apaciguamiento de la angustia y una decisin de vida con su doctrina. Por esto ltimo, viaj al extranjero y en ese perodo, decidi por amor a un hombre, ser madre. Hace poco tiempo retorn al pas y a su anlisis.

Cuenta que se ocupa de su hija con amor y responsabilidad y que ha dejado asegurado para ella, un sostn simblico con su padre a distancia. Dedica muchos de sus pensamientos al trabajo y tiene una pareja de a que le extraa su excesiva duracin.

Presenta un gran malestar porque ha llegado a las autoexigencias ms extremas en su tarea, especialmente a la hora de escribir. Est muy obsesionada y en el esfuerzo de tener que hacer algo que no puede, rebrota la angustia y posterga.

Un acontecimiento de la vida cotidiana la encuentra sin recursos y su angustia se vincula a tener que organizar la fiesta de cumpleaos de su hija. A pesar de la dificultad para aceptar la ayuda que le ofrecen su familia y la de su novio, logr sostener el ritual y un simbolismo mnimo que implicaban a su hija y sostenerse como anfitriona. Si bien estaba contenta por haber podido hacerlo, tema haberle concedido demasiada importancia a su pareja, haber cado en una debilidad y falta de personalidad que podan conducirla al desastre. En su discurso repeta muy insistentemente la palabra posicin. Surge una intervencin por parte del analista referida a que en cuanto a la cuestin de las posiciones, una posicin u otra no es lo mismo sino que son cosas que tienen toda su importancia; sta intervencin le cre un equvoco con la posicin en un sentido sexual. All la paciente cont que en cuanto a las posiciones en la sexualidad, ella tena una sola. La haba construido alrededor de los 16 aos luego de sus primeras experiencias sexuales porque estar debajo del cuerpo de un hombre le provocaba angustia, sofocamiento y una sensacin de algo insoportable. Es por ello que cuando comenzaba el juego sexual lograba que su cuerpo quede arriba y obtena activamente su modo de goce sexual. En la siguiente seccin relata que por primera vez haba puesto atencin en una mirada de su pareja. Haba descubierto cierta mirada de deseo que l haba dirigido hacia una prenda femenina que otra luca ojeando una revista. Esto la intrig y como ese tema no tena lugar hasta ahora en su posicin, decidi recorrer las calles y vidrieras, y se sinti en una clandestinidad diferente, por atreverse a buscar y encontrar la prenda ntima en cuestin. Con esto espera que se produzca alguna novedad con su hombre. Efectivamente en la siguiente sesin cuenta que dicha novedad se produjo: Haba podido cambiar de posicin y hacer el amor con el cuerpo debajo del de su novio,

gracias a esa prenda, sin angustia y sin sofocacin, experimentando insatisfaccin, pero tambin el esbozo de un sentimiento tierno. A partir de ah acompaa su discurso con suspiros provocados por esta novedad, de que poda operar desde una falta evocable. Al mismo tiempo es sugerente que comience a recostarse con serenidad, tranquila en el divn, lo que hace pensar en las profundas relaciones entre los fantasmas sexuales y el pequeo dispositivo analtico.

Comienza a comentar que ha variado su manera de vestirse, que antes se pona uniforme para toda ocasin, pero que ahora algo la ha incomodado. Estando con su hija sinti que los hombres pasaban piropendola en un sentido ms obsceno que amoroso y esta vez pens que eso no estaba bien, o que por lo menos no estaba bien en ciertas ocasiones. Hay una intencin de hacer valer el repentino cambio subjetivo que puede producirse en una mujer ubicada en la posicin (la de tener) al hberse abierto en su deseo a la identificacin con la otra del hombre, lo que slo vale como un paso hacia la posicin de ser. Guy Clastres: La entrada en anlisis del hombre de las ratas y la neurosis obsesiva

Freud con Lacan El yo no es una vez ms sino la mitad del sujeto; y aun as es la que l pierde al encontrarla. Se comprende pues que se apegue a ella y que trate de retenerla en todo lo que parece reproducirla en s misma o en el otro EL YO NO ES EL SUJETO!!! Esta distincin es la que podemos promover a partir del texto de Freud sobre el HR y particularmente en la misma entrada del HR al anlisis. Lacan define la palabra como un acto q, como tal, supone un sujeto NO es un acto q suponga al yo. El hombre est atravesado por las avenidas d la palabra y por ende est abierto a toda sugestin Leer Freud con Lacan quiere decir que entre Lacan y Freud NO hay una zanja, no hay separacin radical; hay un vnculo de parentesco, una relacin transferencial que Lacan tuvo con Freud. Esa transferencia dur mucho tiempo, podramos decir, casi toda la vida de Lacan. Evidentemente qued marcada por una separacin en la que Lacan produjo algo que no era pensable para Freud, el

objeto a. pero no puede pensarse que el objeto a hubiese sido producido por Lacan, sino hubiese habido previamente una relacin de sumisin al texto de Freud. La constitucin del sntoma Qu es lo que hace sntoma para un sujeto que sufre de N.O, de modo que ese sntoma haga el soporte de su demanda de anlisis? Cmo pasar de ese sntoma a una demanda de anlisis? Cmo llegar a ser ese sntoma la condicin a partir de la cual un sujeto va a instituir al Otro y al sujeto-supuestosaber? En la histeria se produce enseguida ese emplazamiento del Otro y del sujetosupuesto-saber: es casi circunstancial a la histeria misma. Por eso el anlisis fue inventado a partir del encuentro con la histrica. No se puede imaginar, q Freud hubiese podido inventar el psicoanlisis a partir del N.O Sin embargo, Freud hall a la obsesin como un problema difcil y que tuvo consecuencias determinantes sobre la elaboracin de la segunda tpica. No se puede considerar la elaboracin de la misma (yo, ello y sper yo en articulacin con la pulsin de muerte) sin situar el encuentro problemtico de Freud con la neurosis obsesiva. Para un obsesivo, la subjetivacin del sntoma es indispensable antes de toda demanda de anlisis. Hay montones de personas que son obsesivos, pero que no por ello le darn a su sntoma un valor cualquiera de verdad. Hacen de l el sostn de su existencia, organizado rituales alrededor de su sntoma; nunca sacarn de all un argumento para ir a hablar de ello con alguien, ni para instituir a ese alguien como sujeto que supuestamente sabe algo sobre la verdad del sntoma. En la constitucin del sntoma puede aplicarse lo que Lacan llam: tiempo lgico. Todo el problema para el obsesivo, por estructura, es que el tiempo para comprender es para l desmesuradamente largo; porque nunca llega el momento de concluir.

El hombre de las ratas (HR) Freud vio al HR en 1097, 3 aos antes de ver al Hombre de los Lobos y antes de producir elaboraciones sobre el narcisismo. Hay que situar al HR en un momento en el que Freud no haba producido la segunda tpica: no tena idea de qu era la pulsin de muerte, ni de lo que era el sper yo, ni tena una teora del yo y an no tena la teora de angustia que tendr con Inhibicin, sntoma y angustia. Esto se ve en el HR por ejemplo en que no saba qu nombre darle a la culpabilidad en tanto est articulada con el sper yo. As le da el nombre de

conciencia inconciente de culpabilidad. Trmino en el que se puede captar cierta paradoja; pero no tena las herramientas conceptuales para captar cul era la funcin del sper yo. Cuando el HR llega a la casa de Freud, haba pasado por un perodo militar, que le contara a Freud durante las primeras sesiones. Pero el relato de lo que Lacan llama trance obsesivo el HR se lo hace a Freud durante las sesiones 2, 3 y 4, no durante la primera.

La neurosis infantil Resulta absolutamente sorprendente que en la primera sesin el HR le hable a Freud sobre su sexualidad infantil. Ms sorprendente an cuando se ve por los tormentos que ha pasado antes de llegar a Freud. Hay razones de estructura para ello. La razn de que el HR le hable a Freud de su sexualidad infantil se puede hallar en: 1. El amor de transferencia: le da a Freud lo que ste quiere or, incluso cuando el HR no sabe gran cosa sobre el psicoanlisis, ley un poco, pero no lleg muy lejos. 2. Es un neurtico: le dice a Freud soy un neurtico y voy a probrselo: tengo una neurosis infantil. Solo que Freud no ha puesto an el acento en la neurosis infantil, estamos en 1907 As el HR se presenta como un neurtico porque tiene una historia infantil en la que se constituyeron ya un cierto nmero de sntomas. Si hubiese sido psictico, jams hubiese hablado as de su infancia, o slo de pasada. Este es un diagnstico diferencial. Si hay una neurosis infantil, es un neurtico. Freud slo hace una de lo que Lacan denomina: entrevistas preliminares, en la primera sesin en la que le plantea sus condiciones al HR, quien le manifiesta estar de acuerdo despus de haber consultado con su madre, lo que no es de ninguna minucia.

El trance obsesivo El trance obsesivo es el momento crucial para el hombre de las ratas que lo ha tenido que padecer y para nosotros en tanto podemos ver en un tiempo muy concentrado toda la estructura del O. El sujeto est alarmado ya que mientras haca su servicio militar, haba perdido las gafas y por eso mand un telegrama a Viena para que a vuelta de correo le mandasen las gafas perdidas. Aqu puede situarse la cuestin de la mirada, lo escpico presente en la obsesin. Lo que es ms interesante es el encuentro con el Capitn Cruel. ste hizo ante el hombre de las ratas un relato que se trataba de un suplicio oriental que consiste en introducir ratas vivas en el ano del preso. El HR vio en ese momento en la cara del capitn la marca del goce. El capitn gozaba con lo que deca, le produca satisfaccin el hecho de relatar el suplicio y el HR lo vio.

Su relacin se inscribi en una proporcin que era en primer lugar imaginaria, sta es particular en tanto uno era capitn y el otro era slo subteniente; se trataba de alguien que estaba en el camino de la idealizacin, alguien que no estaba lejos de la posicin de un yo ideal. Los matemas en la clnica A partir de la clnica se pueden utilizar el esquema L y el Grafo, ambos de Lacan. (Ver pp. 71) En la medida en que el Yo del HR est constituido en esa proporcin particular con el otro, el capitn cruel, ambos estn en el eje a---- a` del esquema L. Pero no se trata solo de la mirada, sucede algo ms que la mirada y es que el capitn habla; y hace surgir por este hecho la funcin del Otro. Lo hace surgir por el eco que produce en el pensamiento del HR el apres-coup inmediato del relato del suplicio: el sujeto piensa en su padre muerto y en su dama, en las personas ms idealizadas que poda haber en su pensamiento. Estas figuras se sitan en esa relacin particular que mantiene l mismo con lo que llamamos ideal del yo (que figura en el grafo entre I(A)------- m ------- i(a) En el hecho de pensar que algo tan horrible pueda sucederle a las personas que ms ama, es donde se sita para el HR el registro de la angustia, en tanto sta hace signo del Otro. Se trata de algo que est ms all de todo saber y que para l es eco de una verdad de la que l mismo es depositario. Freud nos dice eso, ya que cuando le ve contar el relato al HR observa en la cara de l, la marca de un goce ignorado por l mismo. De dnde sale ese sentimiento de horror? Est en esa relacin que el HR ya no tiene a su disposicin en lo imaginario. a ---- a` o en i(a)----m. Lo imaginario ya no es para l garante de lo que forma las coordenadas de su mundo. Algo distinto surge ah, a partir de la mirada que puso sobre el otro, sobre el capitn que gozaba de su relato. La diferencia entre el HR y el capitn es que: El HR siente horror por su goce, no lo conoce El capitn se presenta como amo del goce, no le causa disgusto, puede contar la porquera ms grande sin ningn disgusto; goza de ello sin dificultad, sin retencin. En el momento del apres-coup el capitn le dice debes devolver 3,80 coronas al teniente David.

Un significante amo Ese debes va a llegar a ser la ocasin para el trance obsesivo, por el hecho de que el relato del capitn produjo una fractura, en el sentido de que fue una seal para el HR, una fractura en su yo, la aparicin de algo distinto que es su verdad. Es esa verdad, la que no quiere saber. En palabras de Lacan el no quiero saber nada del HR es su goce, lo que dej de lado, pero no pudo dejarlo de lado porque se encontr con alguien que se lo pas por las narices.

Qu hacer con eso que viene siempre como pregunta? Como pregunta q viene siempre del Otro. Lo que oy el HR fueron significantes: rata, ano suplicio; fueron intrusiones significantes que engendraron la angustia como sentimiento del Otro. En el apres-coup el capitn le dice debes devolver, pero l no debe nada. A eso va a aferrarse el HR, a fin de q la angustia, q le revel algo, fuese apartada de aquello con lo q tena que enfrentarse. Iba a elevar ese debes del Capitn a la funcin de lo que llamaremos con Lacan un SIGNIFICANTE AMO: S1. S1 S2 $ a No le deba nada al teniente David. La orden era falsa; y l lo saba. Por qu eleva a un imperativo lo q era una orden falsa e intentara someterse a ella, a sabiendas de q lo era? Primero por que el capitn le designaba a otro semejante a l, alguien con quien iba a poder intentar reconstituir la fractura imaginaria que haba sufrido a causa del relato del suplicio. Quera reconstituir su yo, o intentar precaverse, obstaculizar, la verdad que surga del Otro a base de reforzar la dimensin imaginaria, su relacin con el otro, para conseguir que el Otro, que se planteaba en verdad para l a partir del efecto que produjo en l el relato, fuese reprimido. Hall en la intimacin del capitn, una ocasin para reconstituir su yo a partir de la relacin que iba a tener con el teniente David. Cuando el capitn le dijo debes devolver al teniente David, l pens enseguida si no lo devuelvo, ese suplicio ser aplicado a mi padre y a mi dama. Lo esencial para l era actuar de tal modo que ese debes devolver fuese realizado, para que el suplicio no sucediese. No quiere que lo que surge para l como idea obsesiva tenga valor de verdad. Quiere que permanezca en el nivel de la idealizacin; quiere garantizar lo que constituye el sostn de la idealizacin, de su goce de la idealizacin. Va al encuentro del teniente y este le dice: no me debes nada. Es ah cuando empieza la combinatoria en su cabeza donde va a reunir cierto nmero de figuras, de semejantes; son militares, como l: David, Ehrlich; etc. Rene una serie de otros que, en serie, estn encargados, en su cabeza, de garantizar la estrategia que est constituyendo. Es una estrategia estrictamente imaginaria. Es lo imaginario lo que gua la estrategia en cuestin; no debe haber la ms mnima falla en la estrategia que l imagina, porque si esto sucede la dimensin del Otro como verdad puede surgir de nuevo.

El yo fuerte del neurtico Lacan siempre llam el Yo fuerte del neurtico a la manera que el HR tiene de intentar y de hacer que los otros con los que tiene trato desempeen los roles que puedan garantizarle una estructura de yo autnomo.

El HR fracasa en su intento de mantener en posicin de significante amo la palabra del Capitn, la que viene en segundo, lugar despus del relato del suplicio. Por qu el HR cuando eleva la palabra del capitn a la condicin de significante amo quiere que ese debes llegue a ser un imperativo? Principalmente no quiere que le suceda lo que entrevi en el momento mismo de su crisis de angustia, cuando oy el relato del capitn, y que se refiere a la relacin $ y a; no quiere que retorne. Entonces intenta, a su manera, darle consistencia a la funcin del amo, solo que fracasa. Esto quiere decir que no hay discurso del obsesivo. Lacan escribi un discurso de la histeria, pero no escribi un discurso del obsesivo. La aspiracin del obsesivo, imaginaria, es la de poder al menos intentar alojarse en el discurso del Amo; hacerlo de tal modo que haya una consistencia real del discurso del Amo. Esto es lo que intenta hacer el HR con la historia de la deuda, pero fracasa y es l mismo quien se hace fracasar porque: de un lado sostiene con toda su fuerza, la funcin de dominio al que se trata de obedecer. Se hace siervo de una orden falsa para constituir un Amo que lo liberara de la pregunta sobre el goce. Y precisamente no puede liberarse, puesto que esa pregunta es la suya; es la suya en la represin.

Es porque en algn lugar la represin ha fracasado, por lo que no consigue hacer que sea consistente esa orden y que vuelva a alojarse en el discurso del Amo, en su relacin con los dems, de tal modo que se le ahorre el sufrimiento que debe padecer. Su neurosis hace que todo eso fracase y lo que viene es el trance obsesivo.

El circuito de la deuda El HR le propone devolverle al teniente David las coronas en cuestin, pero claro est, no le debe nada. Lugo hace que intervenga otro personaje, teniente Ehrlich y se imagina que aqul va a pasarle el dinero a ese otro y luego a un tercero y realizar as el juramento que se ha hecho a s mismo: tengo q devolver esto para q aquello no le suceda a mi padre y a la dama de mis pensamientos. A lo largo de trance intentar realizar el juramento incluyendo a la empleada de correos a quien le debe efectivamente el dinero. Imagina que le da el dinero a la empleada de correos, que ella inmediatamente se lo devuelve al teniente David, quien se lo da a l de nuevo y luego l se lo vuelve a dar a la empleada de correos. Es todo un circuito en el que plantea la estructura significante del juramento que se ha hecho a s mismo; se trata de todo lo que constituye el soporte de su gran angustia.

Ese circuito tendra que evitar que el suplicio fuese aplicado a las personas que idealiza. Todo esto el HR LO IMAGINA es por ello que Freud lo llama un delirio; pero el HR no delira; Lacan est mucho ms acertado cuando habla de trance. El HR NO DELIRA SINO QUE CALCULA. Calcula y organiza el sistema por el cual podr evitar la verdad del goce. Calcula para: conseguir que el ideal se sostenga porque el relato le ha evocado algo que se refiere a su relacin con la pulsin. Lo que ha recibido como huella de la verdad del Otro (angustia) es algo que le ha afectado en el lugar mismo en que no se puede defender de ello, en el cuerpo. En el apres coup de la revelacin de la angustia, dispone en lo real lo imposible; intenta hacer con algo falso, algo verdadero. El HR hace que la deuda que no tiene, con el teniente o con otro sea verdadera. Para l se trata de actuar de tal modo que haya algo imposible constantemente. Es all donde est su deseo, el vnculo con lo imposible est ah, sin que l mismo lo sepa, sin que lo sepa l mismo que lo inscribi. Es la llamada pantomima, el juego en lo real de una relacin imposible con el deseo, cuya encarnacin es l mismo. La deuda es en el HR la famosa deuda del padre; su padre le debi efectivamente algo a alguien. Pero no es slo esto; lo que el HR encarna como verdad en lo real, sin saberlo, es una cierta relacin con la deuda simblica en la medida que esa deuda jams queda satisfecha. Esto quiere decir que no es solo su historia particular lo que determina para l todo ese trance y esa relacin con el goce; sino que hay que considerar la obsesin como la respuesta a una pregunta que parte del Otro y que es: Qu es la deuda simblica? o Qu es un padre? O mejor an qu es el Nombre del Padre?

El encuentro con Freud En e fondo lo que encarna la obsesin es la relacin del padre con la muerte. Es incluso por eso que es su trance hace de l un personaje vivo, el HR sabe muy bien que su padre est muerto, pero toda su estructura, la de su sntoma, se organiza alrededor de esa falta de reconocimiento del vnculo entre el padre real y la muerte, en tanto que su adre real no fue para l quien poda darle una orientacin soportable en relacin al Nombre del Padre. Cmo llega ante Freud? Intenta permanecer a nivel de lo imaginario, lo que est por debajo de la lnea A-----s (A) Su trance lo conduce tras repetidos fracasos a ir a ver a su amigo, aquel que ocupa siempre la posicin imaginaria y lo tranquiliza, para que le diga No ests loco, todo eso son ideas, obsesiones y efectivamente eso es lo que sucede. Pero

el problema es que as no se tranquiliza. l hubiese querido que el otro le diga tienes que pagar la deuda con el teniente David Por eso va a ver a Freud, NO por azar. Va a verlo por la semejanza entre sus ideas (obsesiones) y lo q pudo leer en Psicopatologa de la V.C As se trata una vez ms del semejante, aunque un semejante de una clase particular. As llega ante Freud con la intencin de pedirle un certificado en el que debe constar que su curacin est subordinada a la aplicacin de su juramento, a la devolucin de ese dinero al pobre teniente David, quien no puede remediarlo. Claro que no le habla a Freud de todo eso cuando lo ve, sino de su sexualidad infantil.

Carbone, Elizondo, Nermaric, Rubistein Perspectivas freudiana y lacaniana de la N.O

Introduccin Lacan en sus primeras enseanzas toma cierta distancia de algunas teorizaciones de Freud relativas a la N.O, pero al interesarse por lo real del sntoma, retoma aquellas puntualizaciones sobre la satisfaccin del mismo.

Teorizaciones freudianas en relacin al sntoma obsesivo: En el primer momento causal o perodo de la sobre de Freud Estas teorizaciones respecto del sntoma obsesivo nos llevan a considerarlo como formacin de compromiso surgida de la defensa contra representaciones sexuales inconciliables, traumticas para el sujeto. En un comienzo Freud sita estas representaciones ligadas a una actividad sexual precoz por las que el sujeto se reprocha.

En nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa estudia detalladamente las fases de la defensa y las modalidades sintomticas a las que da lugar esta neurosis en los diferentes momentos de su elaboracin. Al recuerdo de las acciones sexuales realizadas durante el perodo de la inmoralidad infantil, se anudar un reproche.

ste es sustituido por un sntoma defensivo primario: escrpulos de la cc moral, vergenza, desconfianza en s mismo; dando lugar al Perodo de defensa lograda o salud aparente. Pero el retorno de lo reprimido, representaciones inconciliables o del reproche, dar lugar a la aparicin de formaciones de compromiso y con ello al Comienzo de la enfermedad.

En lugar de representaciones inconciliables surgen representaciones obsesivas, (pensamientos o ideas) y diferentes formas d reproche sobre representaciones sustitutivas como modalidades del retorno del afecto. En su defensa contra estas formaciones emerge una modalidad diferente de sntomas, agrupados como defensa secundaria que toman la fuerza de medidas protectoras para combatir las representaciones y los afectos obsesivos. Surgen as las acciones obsesivas en las cuales la compulsin se transfiere sobre las medidas protectoras mismas.

Freud destaca la importancia del componente agresivo en la neurosis obsesiva, el que vincular luego a las fijaciones y regresiones a la fase sdico-anal y ms tarde a la desmezcla de las pulsiones de vida y de muerte.

En el segundo momento causal o perodo En su anlisis de HR y en Totem y tab, los sntomas obsesivos son considerados a la luz de la lucha del sujeto contra la sexualidad infantil y los deseos incestuosos, al mismo tiempo que contra la hostilidad hacia el padre, inherente al conflicto de ambivalencia surgido de la rivalidad edpica y de su amor hacia l.

En la triangulacin edpica se juegan 2 deseos en sus 2 vertientes y son el soporte del fantasma neurtico: el incesto y el parricidio. El padre juega un papel fundamental: en tanto prohibidor del incesto opera como agente de castracin. Por otra parte el sujeto mantendr con l una relacin ambivalente: hostil, porque es el rival de sus propsitos y

amorosa, necesita identificarse c/ l p llegar acceder a un sustituto d la madre.

La fuente de la cual la hostilidad contra el padre obtiene su indestructibilidad pertenece evidentemente, por su naturaleza, a los apetitos sensuales, a raiz de los cuales ha sentido al padre, de algn modo perturbador La lucha entre el amor y odio dirigidos a la misma persona () es figurada plsticamente en la accin obsesiva

Freud sostiene que tras el amor, la hostilidad al objeto acecha. El anlisis freudiano desde estos textos presenta esta oscilacin de sentimientos llamada ambivalencia que gira alrededor del Complejo de Edipo. Las figuras del padre prohibidor y padre de la horda son centrales en las explicaciones freudianas de estas neurosis y este eje ser ampliamente discutido y reelaborado por Lacan.

En el tercer momento causal o perodo Inhibicin, sntoma y angustia constituye un hito central, ya que ah ubica a la N.O y a la H como defensas ante la sexualidad propia de la fase flica y ante el peligro de castracin, peligro ante el que las neurosis constituyen diferentes modalidades de defensa.

La explicacin metapsicolgica de la regresin a la fase sdico-anal Freud la busca en una desmezcla de pulsiones en la segregacin del componente ertico que en la fase genital se haban sumado a las investiduras destructivas de la fase sdica. Considera que esta regresin es el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la libido; pero el complejo de castracin es el motor de la defensa y las aspiraciones del complejo de Edipo son aquello sobre lo cual la defensa recae. Por esta modalidad regresiva el sper yo se hace extremadamente severo, en tanto el yo desarrolla intensas formaciones reactivas.

Freud diferencia los mecanismos de aislamiento y anulacin como modalidades peculiares de la defensa obsesiva. Por aislamiento la vivencia no es olvidada, pero se la despoja de su afecto y sus vnculos son sofocados o suspendidos. Por anulacin retroactiva no solo se busca hacer desaparecer las consecuencias de un suceso, sino al suceso mismo; se trata de borrar lo sucedido.

Teorizaciones de Lacan No acenta tanto la dimensin del sntoma sino la del deseo en la relacin del sujeto con el Otro. Sus primeras elaboraciones se basan en mostrar en el obsesivo una de las actitudes que Hegel no desarroll en su dialctica del amo y el esclavo.

El esclavo se ha escabullido ante el riesgo de la muerte, donde le era ofrecida la ocasin del dominio en una lucha de puro prestigio. Pero puesto que se sabe mortal, sabe tambin que el amo puede morir. Desde ese momento puede aceptar trabajar para el amo y renunciar al gozo mientras tanto, y en la incertidumbre del momento que se producir la muerte del amo, espera.

Tal es la razn intersubjetiva tanto de la duda como de la procrastinacin que son rasgos de carcter obsesivo. Las rivalidades y agresividades en las que el obsesivo se debate no son sino un juego imaginario en el que, desde el lugar de esclavo, espera la muerte del amo. Y con la fantasa de que eso lo protege de su muerte, juega una muerte anticipada, la muerte del deseo.

El nfasis de Lacan se sita al comienzo en mostrar el afn obsesivo de protegerse de la confrontacin con la castracin del Otro, ofrecindose para ello como su aval. En ese intento reduce a demanda el deseo del otro, volviendo al mismo tiempo imposible su deseo. Mientras tanto su yo, ubicado en el palco, deja al sujeto fuera de escena, detenido en un goce contemplativo y sustrayndose al acto.

Paulatinamente Lacan introduce la problemtica flica.

En este punto son importantes las referencias que se encuentran en el seminario 8 sobre la transferencia. All diferencia falo como presencia real, del falo imaginario que en el obsesivo instrumenta como equivalente general, mostrando e valor de defensa de su deseo ante la discontinuidad propia de la satisfaccin flica, en tanto remite inexorablemente a la detumescencia.

En funcin y campo de la palabra Lacan al describir lo inexacto de la lnea interpretativa que Freud toma respecto del HR, punta novedosamente la funcin que cumple el binario padre-madre para el N.O, dandole una categora diferente a la acordada por Freud.

En el seminario 17 el reverso del psicoanlisis donde realiza una reconsideracin crtica de la teora freudiana del complejo de Edipo, sealando que dicho binario reviste un estatuto imaginario. Ubica el punto de argumentacin en la equivalencia que hace el obsesivo entre estas 2 figuras, constituyendo aquello que pas a la teora post freudiana como pareja combinada. Para Lacan no se trata de la madre de las primeras satisfacciones pulsionales ni del padre prohibidor que ejerca sistemticamente la funcin de agente de la castracin, sino que al constituir imaginariamente esa pareja combinada el obsesivo se fabrica Otro total al servicio de defenderse de la confrontacin con la castracin en el Otro. Esto queda demostrado en el caso del HR donde se hace evidente la equivalencia entre las figuras del padre muerto y la dama idealizada. Mientras la dama viene al lugar de un significante de la falta en el campo del Otro, la figura del padre muerto viene al lugar de un significante ms.

3 perspectivas en base a las cuales se ha pensado el sntoma obsesivo Ver PP.38

SMA

Falo

objeto pulsional

deseo del Otro

El sntoma obsesivo articulado a la emergencia del goce flico, como vinculado a la satisfaccin pulsional y como solucin al encuentro con el deseo del Otro. Podra ubicarse el anlisis freudiano en el extremo izquierdo, en el eje de la defensa ante el ejercicio de la funcin flica.

Lacan comienza por el otro extremo acentuando la relacin con el deseo del Otro. Luego introduce la problemtica del falo y ms tarde, en el seminario 10 se ocupa de la importancia del objeto a en la formacin del sntoma obsesivo y hacia el final de su enseanza retoma la importancia de la confrontacin con la falta en el otro e intenta articular las diferentes perspectivas.

No se piensan estos desarrollos como excluyentes; podra considerarse el sntoma como un nudo que incluye las 3 perspectivas, entre las que es posible establecer diversas articulaciones.

Caso 1 Paciente de 40 aos solicita retomar un anlisis que haba interrumpido muchos aos atrs. Dice haber mantenido una vida equilibrada: de casa al trabajo, del trabajo a la facu y de la facu a casa .progresivamente se haba instalado en l una amargura que vinculaba a su falta de inters por aprender, as como una extraa violencia ante sus pares. Senta que actuaba obedeciendo obligaciones, que no tena derecho a las cosas. Sin embargo se le interpone la pregunta: Quin me dijo que no tena derechos?

El interrogante lo remiti a un recuerdo infantil y a otros de su adolescencia vinculados a situaciones en las que la madre lo reprenda furiosamente y sin razn; que le provocaban un profundo sentimiento de desamparo e indefensin que se agudizaba cuando ella amenazaba con suicidarse. El padre se mantena ausente ante esto, sin intervenir. Impotencia, miedo y dudas eran las coordenadas bajo las cuales vacilaba su existencia.

Qu conmovi su mundo en particular?

Una ta le expres su deseo: mi mayor alegra sera ir a tu casamiento contrarrestando as el silencio de sus padres sobre su vida amorosa y sexual. Ese anhelo escuchado como demanda, aviva su larvado inters por una compaera de trabajo. Pero sus planes para abordarla se hacen agua al acercarse a ella: tiembla y se paraliza, no pudiendo decirle nada. Su pregunta se renueva: Tengo derecho a acceder a una mujer? No estar violando alguna prohibicin? A lo que responde: desde chico pens que iba a fracasar con las chicassera extrao que presentara a una novia en mi casa

Un sueo: se haba acostado a descansar con una amiga, sin intenciones sexuales. Surge una conversacin: si capar al gato o no. Lo ltimo es un resto diurno de una charla ocurrida en la oficina. La pregunta por el tener o no derecho y lo prohibido arroj una primera significacin: l tena que excluir el inters sexual ya que vincularse de este modo con una mujer, lejos de afirmarlo virilmente, lo expona a la amenaza de perder los huevos.

El recorrido por su novela familiar puso de manifiesto un encendido odio hacia ambos padres, en especial hacia su madre porque siempre me control con la mirada. Reseaba su vida como una antigua soledad q lo sujetaba a ser pobre en experiencias d vida, lo volva temeroso e infantil y fundamentalmente un pajero

Record un antiguo decir de su padre: Estar en pareja trae problemas, mejor cortarse solo, vos sos el ms vivo porque no te casas Empez a entender su posicin subjetiva como ligada a esta frase paterna, escuchada por l como un mandato que lo haba fijado tanto a su goce sexual masturbatorio como al sntoma de eyaculacin precoz que padeca cada vez que lograba concretar con una mujer. Estas revelaciones lo impulsaron a concretar la postergada compra de un departamento con la fantasa de poder postularse como un mejor partido y conquistar a su amada.

Tras dudar se atreve a abordar telefnicamente a la muchacha pero el encuentro con su negativa lo desconcert ya que segn su entender, ella le haba dado seales de inters. Llor largamente por ella a quien lo ataba un estricto inters amoroso, carente de toda intencin sexual.

Aos atrs haba podido mantener algunas relaciones con prostitutas, llagando en 2 ocasiones a la penetracin. Ubica aquellos logros coincidiendo con un momento en el que el padre se haba vinculado con otra mujer, llegando a abandonar el hogar por un tiempo. Lleg a reprocharle a su progenitor la cobarda por haber retrocedido.

Se preguntaba Qu es un hombre? A lo que se responda: se lo que no es un hombre: mi viejo que le deca que s a todo lo que le exiga mi madre. Esto lo lleva a otro enredo: pensar que si desea a una mujer poda caer en otra desgracia: quedar sometido a los deseos de ella.

Escenas: mi padre vaciando botellas en el lavadero, llorando de impotencia. Mi vieja haba tomado pastillas y alcohol; tena 2 o 3 aos cuando escuch toda la noche una pelea entre sus padres, su padre atraves la puerta del jardn y su madre siguindolo con un arma y amenazando con suicidarse; el padre volviendo sobre sus pasos para desarmarla; llor angustiado cuando record que su madre lo amenazaba con tirarlo al tacho de basura, donde adems, le deca que lo haba encontrado.

Decide su primer viaje al extranjero luego de 10 aos sin vacaciones. All se destac como el ms conquistador del grupo, actitud que provoc que una muchacha del grupo lo invitara una semana de convivencia. Si bien no retrocedi, cuenta que durante la noche deba permanecer despierto y vigilante porque tena la fantasa de que ella pueda robarle. A la vez, verific el retorno de su impotencia para llevar a cabo el acto sexual. A este relato se le asoci un sueo infantil de que despert a gritos l dorma con su mam y un pinocho gigante quera sacarlo de su lado. Para esa poca, 8 aos, ya haba tenido sus primeras erecciones coincidentes con un sntoma de enuresis. Dicho sntoma desapareci cuando las siestas con su madre fueron

contraindicadas por el pediatra. A la vez, confes que l obtena durante ellas un rdito: mientras su madre se desvesta el finga leer una revista para espiarla a travs de un agujerito que le practicaba al papel.

Avanz sobre la significacin que le haba otorgado al acercamiento sexual: amar a una mujer y tener el pene dentro de su vagina me hace sentir una amenaza no es la sensacin de que me lo corte, eso me suena a cuento, no es real; tuve otra imagen, una persona apoderndose de otra. Creo que tiene que ver con la imagen de mi viejo gobernado por mi vieja cuenta tambin que teme que por ser amado y tener sexo con una mujer tenga que soportar ser de su propiedad. Como si la vagina tuviera msculos poderosos que me fueran a dejar apresado fsica y sentimentalmente, preso de ella

Una nueva prdida con una mujer lo lleva a replegarse rechazando invitaciones. Cuando se excitaba sala a la calle a mirar mujeres, con la esperanza de animarse alguna vez y hacerse un levante. Cuenta que lo que lo haca retirarse de la escena era la vergenza que senta ante la mirada de una mujer. Recuerda que siendo nio, fue sorprendido por su madre mirando fotos de desnudos con un amigo, ocasin en la que le pidi que le pediera disculpas. Finalmente cont las condiciones en las que sola masturbarse acusndose de ser un exhibicionista pervertido. Cuenta que estando solo en la casa de sus padres corra las cortinas con la intencin de ser visto por una seora mayor que habitaba en el piso superior. Ahora que vive solo, sale a un patio interno y con la fantasa de ser visto, logra una ereccin plena.

La revelacin de ese fantasma condujo al paciente a vincular, en ese momento de su anlisis, sus dificultades sexuales y el consecuente fracaso con las mujeres a sus conductas pecaminosas y degeneradas.

Caso 2 Xavier 33 aos consulta por un hecho que le cambia la vida mi jefe me cag. Toda su vida se la haba preparado para ocupar un puesto que finalmente le fue dado a otro, siendo l trasladado de sector, congelado.

Ser un fracasado es lo que define para l su repeticin, lo cual relaciona al mandato materno ser presidente o nada, finalmente para ella es solo un infeliz Llega a afirmar que su xito ha sido el fracaso.

Nunca sinti deseos de capacitarse mediante estudios, pues estaba convencido de que su destino era ser cadete, pero siguiendo el impulso de un amigo estudi y lleg a graduarse como profesional. Otro amigo le facilit el ingreso a una reconocida empresa. Dice que siempre hizo las cosas por insistencia de otro. Y en cuanto a los pocos intentos por las suyas dice cuando quers asomar la cabeza, zas! El mazazo, vienen y te la cortan

Recuerdos sobre la escolaridad primaria muestran el modo en que se articula el deseo: yo quiero mi eureka y as estoy atrasado 110 aos, esperando lo seguro soy el autor de mi propia condicin. Por quedarme en lo seguro soy un muerto

Siente que en la vida carece de brjula y responsabiliza de eso a su padre. Los sentimientos que ste le despierta estn entre la necesidad de acercarse y el odio, el reproche por su abandono e indiferencia. Las asociaciones ubican claramente al jefe que lo cag y dej congelado como figura sustitutiva de este padre.

Dato interesante: utiliza su computadora para agendar, programar y archivar en ella todos los hechos de su vida, tratando incluso de reducir todo lo subjetivo a este ordenador. Pero dice que no sabe que hacer con cierto sueo que lo ha sorprendido: estaba en un hotel maravilloso con mi esposa y la de un amigo. Miraba como ellas se besaban y las deseaba a las dos conmigo. Despert con un intenso deseo sexual y vergenza. era el sueo del pibe tener a las dos para mi; pero soar con la mujer de un amigo me hace preguntar si no ser un traidor

Se dice enfermo de pensamientos y cobarde porque nunca puede concretar un deseo si no se lo pide el otro. Esto lo lleva a plantear un fracaso respecto de los ideales que reconoce haber tenido: familia, hermosa casa, ser un profesional

exitoso. Si se ha acercado a concretar los ltimos es por obra de un amigo. En cuanto a formar una familia se siente angustiado por no poder tener un hijo. El matrimonio se ha sometido a innumerables pruebas de fertilidad y a pesar de tener resultados normales, la concepcin se ve obstaculizada por algo que ignoran. Comienza a abordar la problemtica preguntndose: Qu es ser padre, Qu es ser un hijo. Se imagina siendo un padre absolutamente diferente al suyo, pues lo sigue responsabilizando con la falta de brjula que lo ha dejado. Cmo voy a ser padre yo si a mi padre no le interesa lo que me pasa? Siempre que lo busqu estaba en su mundo. Nunca quiso nada para mi todo lo que quiere es para l

Cuando su sobrino pequeo le demanda cosas se siente un instrumento de su deseo y concluye: es como si un hijo solo quisiera un padre para pedirle cosas materiales

Luego de meses de calcular su vida por computadora: tanto los costos econmicos, como los das estipulados para tener relaciones sexuales, los costos de intentar una fertilizacin asistida concluye: imposible por la guita no haba entrado en el clculo de que su esposa cobrara una indemnizacin laboral. La respuesta a este hecho es un clima de intensa agresividad para con ella que los coloca al borde de la separacin. Las vacilaciones en el destino del dinero lo hacen preguntarse si cuando ella dice que quiere un hijo en realidad quiere un auto.

Cualquier pedido es sentido como una orden caprichosa, tal como ocurra con su madre. Sin embargo su queja sigue siendo la indiferencia paterna y se reconoce tan sometido a una mujer como el padre a la madre.

Cuando se decide plantear la separacin como intento de salir de esta encrucijada que lo dejaba a mercerd del capricho del otro, su esposa queda embarazada.

No puede afirmar el hecho, dice parece que est embarazada y comienza a llenarse de cbalas para ahuyentar el peligro de la prdida. Llama al potencial hijo un nieto para mi padre. Lo tranquiliza archivar notas sobre el embarazo en la computadora. La angustia irrumpe abruptamente cuando la gestacin se ve interrumpida por un aborto espontneo a los 3 meses. Lo vive como un castigo por haber pensado al comienzo de su matrimonio que si su esposa quedaba embarazada, le pedira que aborte, entonces razonaba que para tener un hijo Las cuentas no daban.

Comentario que abre luego otra instancia de trabajo analtico: mi nombre lleva una X, tengo que despejarla, sino estoy muerto

Comentario

Respecto al primer paciente parece un paciente freudiano:

Presenta dificultades para el acercamiento a las mujeres y cuando logra acceder a ellas, se le presenta su sntoma de eyaculacin precoz, dificultades que giran alrededor de la fijacin a un goce masturbatorio suplementado por una satisfaccin escpica de la que se avergenza.

2 hiptesis para tratar de precisar el sntoma de la eyaculacin precoz ante el ejercicio flico con un objeto al que se le imprimiran fantasas incestuosas inconcientes, se pondra en juego la angustia de castracin. El encuentro con una mujer abrira la pregunta por el deseo del Otro, ante el cual retrocede.

No se trata de hiptesis excluyentes. El paciente recuerda el sueo de angustia infantil del pinocho, que tal vez nos revela la profunda relacin incestuosa en la que se inscribe su sexualidad. Desde una perspectiva freudiana puede pensarse que el sueo hace aparecer la angustia de castracin relacionada a una prohibicin sobre los juegos infantiles con su madre. Desde una perspectiva lacaniana dando un paso ms, podra conjeturarse que pinocho encarna un desdoblamiento de la figura materna, presentificando una versin del deseo del Otro. La angustia que all emerge sera el resultado de la falla de la funcin paterna.

Hay en el material indicadores de la tendencia incestuosa hacia la madre, como recortes que la presentan como otro caprichoso, angustiante que parecen conectarse con el temor a quedar sometido a los deseos de una mujer.

El paciente da un paso ms respecto de la significacin otorgada a su angustia como angustia de castracin freudiana al decir: amar a una mujer y tener el pene dentro de su vagina me hace sentir una amenaza no es la sensacin de que me lo corte, eso me suena a cuento, no es real; tuve otra imagen, una persona apoderndose de otra. Creo que tiene que ver con la imagen de mi viejo gobernado por mi vieja () ser de su propiedad () quedar apresado fsica y sentimentalmente Dice claramente que lo temido es que el ejercicio de su deseo haga surgir una versin inquietante del deseo del Otro, que lo hara queda r sometido a ella.

Lacan dice que la impotencia teme tanto al propio deseo, como al del partener y lo temido es el capricho del Otro, cuestin que lo aparta de su deseo, por lo que se desvanece su significante. Un intento de acortar este capricho puede ser imaginar que el otro solamente quiere su pene, lo cual implica igualmente que se lo desconozca como sujeto. El paciente sustrae su pene, que podra quedar en manos de los caprichos del Otro cuando est significado como el objeto a en el que encarna su ser. Podramos decir entonces que se defiende de este capricho mediante su retencin.

Dos cuestiones importantes de diferenciar por sus consecuencias clnicas La prohibicin paterna: Se refiere a lago localizado, no generalizado, concreto; se prohbe eso. Ej: la contraindicacin que hace el mdico de las siestas con su madre. Se ve cumplida la lnea interpretativa freudiana que produce el levantamiento del Sintoma.

La mirada-control de la madre En tanto vigilancia permanece presente todo el tiempo. Lacan insiste en considerar el abordaje a esta neurosis desde ese panptico que da consistencia a la obsesin. As el obsesivo, identificado a esa mirada desde su lugar en el palco, en su posicin de aislamiento, queda fuera de la escena en un punto casi incastrable de totalizacin imaginaria. Alejado de la amenaza que el deseo del Otro le provoca, va a quedar yo todo en el punto de observacin, evitando que aparezca algn deseo.

Cuando el padre de carne y hueso, le muestra a sujeto que es posible sostener el deseo y vincularse con otra mujer, el paciente encuentra una salida provisoria que le permite tener al menos un acceso sexual ocasional con prostitutas, para plantearse paralelamente: si deseo a otra mujer quedar sometido a ella? Anula el deseo con su pensamiento y se convierte en el garante de la relacin padre-madre, jugndose en la escena como prenda de una unin, para fabricar a ese Otro total.

Otra escena: el momento en que su madre amenaza con suicidarse planteando la situacin como sin alternativa: si te vas me mato, si te quedas me suicido, juntos no, separados tmp. El antiguo recuerdo desafectivizado del nio frente a la escena, que lo ubica en el palco desde donde ejercer en ms su control por va de una mirada todista, le brinda la posicin omnividente en la que queda fijado. El yo del obsesivo est ah, narcissticamente colocado, colma el hueco de lo simblico con la imagen, obtura con su yo, la castracin del Otro.

La fijacin a un goce masturbatorio que aparece en este caso como la solucin neurtica ante los peligros de la relacin con una mujer, encuentra sus races en la infancia. El sujeto recuerda su angustia ante las erecciones y la enuresis. Sin embargo parece haber ms que fantasas edpicas en sus relatos sobre esas erecciones: el paciente dice que no entenda de que se trataba ni saba qu hacer con ellas. Esto nos evoca a la referencia de Lacan con respecto al caso Juanito donde subraya la emergencia de un goce htero, sin sentido ejemplar para l de aquello que tiene que enfrentar y sobre lo cual no entiende nada goce ajeno del cual el sntoma sera la expresin de rechazo.

El segundo paciente parece un paciente lacaniano Se lamenta ser un fracasado mientras vive en guerra constante con sus semejantes y con las figuras que encarnan al Otro (padre, jefe) con quienes establece una relacin de sometedor-sometido, acusndolos adems de sus fracasos. Se queja de estar enfermo del pensamiento, de no saber que quiere para s mismo sino es bajo demanda del otro; no obstante acude a cuentas y cbalas para evitar que se le arruinen lo que l considera deseos, esos que el otro podra arruinarle. Sus sueos son los que no entran en sus contabilidades. El ejercicio de su deseo va ligado para l a la muerte del Otro.

Las relaciones de odio y hostilidad con sus semejantes en una perspectiva freudiana podran vincularse a una satisfaccin sdico-anal, modalidad regresiva como defensa ante el complejo de castracin.

El ejercicio del falo fracasa, y el fracaso es atribuido a un padre que no le dio lo que podra haberlo habilitado en su deseo, que lo dej sin brjula. La ambivalencia sera para Freud, resto de la rivalidad edpica.

La ambivalencia freudiana es retomada por Lacan como pasiones del ser y el odio como el sentimiento lcido que apunta a lo ms real que hay en el ser del Gran Otro.

Desde Lacan podra considerarse el reclamo al padre como una defensa ante la presencia del Otro castrado. En su reclamo el paciente sostiene la ilusin de Otro completo, garante del deseo, que le dara la brjula desde un lugar asegurado. El no quiere correr riesgos. Y para eso se pelea con el amo a quien hace responsable de sus dificultades, se disfraza de muerto y evita confrontarse con el riesgo del deseo y del acto. De este modo escamotea que el ejercicio del Uno lo confrontara con la castracin del Otro y con el objeto a como resto.

Desde su posicin de aislamiento, el sujeto mantiene otro sin barrar, dueo de su deseo. Al mismo tiempo que l se sita como fracasado, sin brjula, otorga al padre el lugar de otro gozador, fantasma neurtico que le evita confrontarse con lo real de la castracin. Lacan plantea en el seminario 17 que: El N.O construye el mito del padre castrador obturando la castracin real que es introducida por la incidencia del significante. Fantasma que hace que el padre sea imaginado como privador. Es por estructura construir un fantasma que le permite vrselas con la castracin

Obtura al mismo tiempo la pregunta por su deseo transformndola en demanda, demanda de objetos. Se imagina entonces sometido al Otro de la demanda con quien se sostiene en una querella. Reconoce esto en la demanda de su sobrino.

Archiva su vida en computadora pero no sabe que hacer con sus sueos, en los que aparece el deseo. Desde freud se pondra el acento en la rivalidad edpica y la fantasa del tercero excluido. Una lectura lacaniana se podra pensar que ante la emergencia del deseo sexual, responde con el fantasma del todo, las 2 mujeres para l.

De qu peligro lo defienden sus medidas protectoras, sus clculos, sus cbalas?

Desde Freud podra pensarse que lo protegen de sus propias tendencias hostiles con las que podra arruinar la consecucin de su deseo. En totem y tab dice que los N.O se comportan en un todo como salvajes. La corriente hostil de temor al padre se volver contra el y surge la anulacin frente al miedo y al castigo, y su desplazamiento. La palabra toma poder y se confunde con la omnipotencia del pensamiento, mecanismo que para Freud es preeminente en la neurosis obsesiva. La importancia NO est en la accin sino en el pensar. Esto se debe a que el obsesivo est oprimido por una cc de culpa, causadas por los deseos de muerte, por su ligazn al padre edpico.

Lacan articular las medidas ms bien con la evitacin de confrontarse con la falta en el Otro. Tiene la ilusin de controlar con el pensamiento las contingencias. Intenta con sus clculos eliminar el resto. Tiene la ilusin de despejar la X de su nombre, de llegar a la frmula que no deje resto, que le asegure el ser para no confrontarse con la falta en ser.

La tpica posicin obsesiva mencionada por Lacan: se hace el muerto suponiendo evitar con eso el riesgo de la muerte. As, posterga el acto, se detiene en sus pensamientos, se regodea en el xito de su fracaso. Como muerto queda fuera de escena, mientras tanto sostiene la ilusin de un xito supremo y sin riesgo.

Lacan: Seminario 3 Del significante y el significado. XII La pregunta histrica

Llegamos a un punto en el que el anlisis del texto scheberiano nos condujo a enfatizar la importancia de los fenmenos del lenguaje en la economa de la psicosis

Qu funcin tienen esos fenmenos de lenguaje en las psicosis?

Sera sorprendente que el psicoanlisis no aporte un nuevo modo de tratar la economa del lenguaje en las psicosis, que en todo difiere del abordaje tradicional, cuya referencia eran las teoras psicolgicas clsicas. Nuestra referencia es otra: nuestro esquema de comunicacin analtica

Entre S y A, la palabra fundamental que el anlisis debe relevar, tenemos la derivacin del circuito imaginario, circuito que resiste a su paso. Los polos imaginarios del sujeto, a y a, recubren la relacin llamada especular, la del estadio del espejo. El sujeto en la corporeidad y la multiplicidad de su organismo, en su fragmentacin natural, que est en a, toma como referencia esa unidad imaginaria que es el yo, a, donde se conoce y se desconoce, y que es aquello de lo que habla.

El sujeto comienza hablando de l, no les habla a ustedes; luego les habla a ustedes, ms no habla de l; cuando les haya hablado de l que habr cambiado sensiblemente en el intervalo- a ustedes, habremos llegado al final del anlisis.

El analista en este esquema de la palabra del sujeto, puede decirse que est en algn lado en A. Al menos, all debe estar. Si entra en el emparejamiento de la resistencia, que es lo que NO hay que hacer, habla entonces desde a, y se ver en el sujeto y si no est analizado, esto se produce con toda naturalidad. El analista nunca es completamente analista, por la sencilla razn de que es hombre y que participa l tambin en los mecanismos imaginarios que obstaculizan el paso de la palabra. Se trata para l de no identificarse al sujeto, de estar muerto lo suficiente como para no ser presa de la relacin imaginaria, en cuyo seno siempre se ve solicitado a intervenir, y permitir la progresiva migracin de la imagen del sujeto hacia S, la cosa que revelar, la cosa que no tiene nombre, que no puede encontrar su nombre a menos que el circuito culmine directamente de S hacia A.

La palabra se sita en el Otro, por cuyo intermedio toda palabra plena se realiza, ese t eres en que el sujeto se sita y se reconoce.

Analizando la estructura del delirio de Schreber supimos reconocer que hay, en la psicosis, exclusin del Otro donde el ser se realiza en la palabra que confiesa. Los fenmenos en juego en la alucinacin verbal, manifiestan en su estructura misma la relacin de eco interior en que est el sujeto respecto a su propio discurso. Llegan a volverse ms y ms insensatos, como se expresa Schreber, vaciados de sentido, puramente verbales, machacaduras, estribillos sin objeto. Qu es esta relacin tan especial con la palabra? El discurso no slo lo invade y lo parasita sino que l est suspendido de su presencia. El sujeto en la psicosis slo puede reconstituirse en lo que denominar la alusin imaginaria. El problema que debemos indagar es la constitucin del sujeto en la alusin imaginaria. Debemos retomar el carcter fascinante que presentan los fenmenos de lenguaje en la psicosis, carcter cuya ndole puede reforzar lo que acabo de llamar un malentendido.

2 No me sorprende que aun quede por disipar cierto malentendido entre las personas que creen seguirme. No piensen que expreso as una decepcin, hacerlo sera estar en desacuerdo conmigo mismo puesto que les enseo que el malentendido es el fundamento mismo del discurso interhumano. Si todo discurso valido debe ser juzgado precisamente en base a los principios mismos que produce, dira que, con expresa intencin aunque no absolutamente deliberada, desarrollo de manera tal este discurso que les ofrezco la oportunidad de no comprenderlo cabalmente. Este margen permite que ustedes mismos digan que creen seguirme, vale decir que permanecen en una posicin problemtica, que siempre deja la puerta abierta a una progresiva rectificacin. Dada la manera en que creo tener que abordar los problemas, tienen siempre abierta la posibilidad de una revisin de lo dicho.

Lo que constituye el campo analtico es idntico a lo que constituye el fenmeno analtico, a saber, el sntoma. Tambin gran nmero de otros fenmenos

llamados normales o sub-normales, cuyo sentido no haba sido elucidado hasta el anlisis, y que se extienden mucho ms all del discurso y de la palabra, puesto que son cosas que le ocurren al sujeto en su vida cotidiana. Vienen luego los lapsus, trastornos de la memoria, sueos, summosle la agudeza, la cual tiene un valor esencial en el descubrimiento freudiano puesto que permite palpar la perfecta coherencia q tena en la obra de Freud la relacin del fenmeno analtico con el lje.

Nunca dije, que ese mundo preconsciente, siempre dispuesto a surgir en la cc, a disposicin del sujeto tuviese en s mismo estructura de lenguaje. Digo, porque es evidente, que se inscribe en l, que se vuelve a fundir en l. Guarda, empero, sus propias vas, sus comunicaciones particulares. El anlisis no aport su descubrimiento esencial a ese nivel. No hay cosa sobre la que Freud insistiese ms que sobre la diferencia radical entre icc y preconsciente. Siguiendo a Freud resulta claro que ninguna exploracin del precc, por profunda y exhaustiva que sea, nos llevar jams a un fenmeno icc como tal.

Creen que por ms que se diga hay barrera, sta, al igual que cuando en un granero ponemos una separacin, terminar dejando pasar a las ratas. La creencia fundamental que parece regir actualmente la prctica analtica es que algo comunica neurosis y psicosis, precc e icc. Hay que empujar, roer y se lograr perforar la pared. Claramente vemos qu los conduce a ello: Para ellos el yo es el marco prevalente de los fenmenos, todo pasa por el yo, la regresin del yo es la nica va de acceso al icc.

Qu es el icc en relacin al precc tal como acabamos de situarlo? Si digo que todo lo que pertenece a la comunicacin analtica tiene estructura de lenguaje, esto no quiere decir que el icc se exprese en el discurso. El fenmeno analtico en cuanto tal tiene que estar estructurado como un lenguaje. No es que tiene que ser un lenguaje en el sentido de un discurso.

Todo fenmeno analtico, todo fenmeno que participa del campo analtico, del descubrimiento analtico, de aquello con que tenemos que vrnosla en el sntoma y en la neurosis, est estructurado como un lenguaje.

Esto quiere decir que es un fenmeno que siempre presenta la duplicidad esencial del significante y del significado. El significante, tiene en l su coherencia y su carcter propios, que lo distinguen de cualquier otra especie de signo.

A partir de qu momento pasamos al orden significante? El significante puede extenderse a muchos elementos del dominio del signo. Sin embargo, el significante es un signo que no remite a un objeto, ni siquiera en estado de huella. Es signo de una ausencia.

El significante es un signo que remite a otro signo, est estructurado como tal para significar la ausencia de otro signo; en otras palabras, para oponerse a l en un par.

Da y Noche. No son algo que pueda definirse a partir de la experiencia. La experiencia slo puede indicar una alternancia de luz y oscuridad, con todas sus transiciones. El lenguaje comienza con la oposicin: el da y la noche. A partir del momento en que existe el da como significante, ese da est entregado a todas las vicisitudes de un juego a travs del que llegar a significar cosas muy diversas.

Este carcter del significante marca de modo esencial todo lo que es del orden del icc. La obra de Freud es absolutamente impensable si no se coloca en primer plano la dominancia del significante en los fenmenos analticos.

Les habl del Otro de la palabra, en tanto el sujeto se reconoce en l y en l se hace reconocer. Ese es en una neurosis el elemento determinante, y no la perturbacin de tal o cual relacin oral, anal o inclusive genital.

Lacan ilustra un ejemplo: Una vieja observacin de histeria traumtica, sin huella de elementos alucinatorios. Es una observacin hecha por Joseph Hasler, psiclogo de Budapest; fue recogida al final de la guerra del 14 a 18, relata la historia de un tipo q es guarda de tranvas durante la revolucin hngara Tiene treinta y tres aos, es protestante hngaro: austeridad, solidez, tradicin campesina. Dej su familia al final de la adolescencia para ir a la ciudad. Su vida profesional est marcada por cambios no carentes de significacin: primero es panadero, luego trabaja en un laboratorio qumico y finalmente es guarda de tranva. Hace sonar el timbre y marca los boletos, pero estuvo tambin al volante. Un da, baja de su vehculo, tropieza, cae al suelo, es arrastrado o algo as. Lo llevan al hospital donde no le encuentran nada. Luego, progresivamente, tiene crisis que se caracterizan por la aparicin de un dolor a la altura de la primera costilla, dolor que se difunde a partir de ese punto y que le crea al sujeto un estado creciente de malestar. Las cosas persisten y se agravan con el tiempo. La crisis siguen durante varios das, reaparecen con regularidad. Avanzan cada vez ms, hasta llegar a producir prdidas de conocimiento en el sujeto. Lo examinan nuevamente de punta a punta. No encuentran absolutamente nada. Se piensa en una histeria traumtica y lo envan a nuestro autor, quien lo analiza. Despus de la primera sesin, el sujeto bruscamente se sienta en el divn y se pone a mirarlo con los ojos como platos, boquiabierto, cual si descubriese un monstruo inesperado y enigmtico. En otras ocasiones, el sujeto presenta manifestaciones asaz sorprendentes de transferencia. Una vez el sujeto se endereza repentinamente, para caer en sentido contrario, la nariz contra el divn, ofreciendo al analista sus piernas colgantes. Este sujeto est bastante bien adaptado. Tiene con sus camaradas una relacin de sindicalista militante, algo lder, y se interesa mucho en lo que lo vincula socialmente a ellos. Goza de un prestigio indudable. Se seala el modo peculiar en que ejerce su autodidactismo, todos sus papeles estn bien ordenados. Pero la

interpretacin que termina dndole al sujeto sobre sus tendencias homosexualizantes ni le va ni le viene a ste, nada se mueve.

El desencadenamiento de la neurosis en su aspecto sintomtico, aspecto que hizo necesaria la intervencin del analista, supone sin duda un trauma, el cul debi despertar algo. En la infancia del sujeto encontramos traumas a montones. Era pequeito, comenzaba a arrastrarse por el suelo, su madre le pis espulgar. Hasler no deja de sealar que en ese momento algo decisivo debi producirse, ya que, segn la tradicin familiar, despus de este incidente empez a chuparse el dedo. Como se ve Castracin Regresin.

A medida que se va presentando el material se observa que lo decisivo en la descompensacin de la neurosis no fue el accidente, sino los exmenes radiolgicos. El sujeto desencadena sus crisis durante los exmenes que lo someten a la accin de misteriosos instrumentos. Y estas crisis se presentan muy evidentemente como vinculadas con el fantasma de un embarazo.

La manifestacin sintomtica del sujeto est dominada por elementos relacionales que colorean sus relaciones con los objetos, de modo imaginario. se puede reconocer en ellas la relacin oral, homosexual, pero estos elementos estn incluidos en la pregunta q se hace: Soy o no capaz de procrear? Esta pregunta se sita evidentemente a nivel del Otro, en tanto la integracin de la sexualidad est ligada al reconocimiento simblico. El sujeto encuentra su lugar en un aparato simblico preformado que instaura la ley en la sexualidad. Y esta ley slo le permite al sujeto realizar su sexualidad en el plano simblico. El Edipo quiere decir eso y si el anlisis no lo supiese no habra descubierto nada.

Lo que est en juego en nuestro sujeto es la pregunta Qu soy? Soy?, es una relacin de ser, un significante funamental. En la medida en que esta pregunta en tanto simblica fue despertada, y no reactivada en tanto imaginaria, se desencaden la descompensacin de su neurosis y se organizaron sus sntomas.

Esta clave no basta en s misma, se confirma a partir de elementos de su vida pasada que conservan para el sujeto todo su relieve. Pudo observar un da, escondido, una mujer de la vecindad de sus padres que emita gemidos sin fin. La sorprendi en contorsiones, las piernas levantadas, y supo de qu se trataba, sobre todo que al no culminar el parto, debi intervenir el mdico, y vio en un corredor llevar al nio en pedazos, que fue todo cuanto se pudo sacar.

El carcter feminizado del discurso del sujeto se percibe tan de inmediato que, cuando el analista informa al sujeto los primeros elementos, obtiene de l el siguiente comentario: el mdico que lo examin le dijo a su mujer: no llego a darme cuenta de lo que tiene, me parece que si fuese una mujer lo comprendera mejor. Percibi el lado significativo pero no percibi que todo eso no esa sino un material favorable, que utiliza el sujeto para formular s pregunta. Podra as mismo usar cualquier otro, para expresar lo que est ms all de toda relacin, un: Quin soy? Un hombre o una mujer? Y Soy capaz de engendrar?

Toda la vida del sujeto se reordena en su perspectiva cuando se tiene esta clave. Se habla, por ejemplo, de sus preocupaciones anales. En torno a qu gira su inters por los excrementos, en torno a saber si puede haber en los excrementos carozos de frutas capaces de crecer una vez plantados.

Terminemos por donde empezamos: el ltimo accidente. Cae del tranva que se ha vuelto para l un aparato significativo, cae, se pare a s mismo. El tema nico del fantasma de embarazo domina, pero en tanto qu? En tanto que significante de la pregunta de su integracin a la funcin viril, a la funcin de padre. Puede sealarse que se las arregl para casarse con una mujer que ya tena un hijo, y con la cual slo pudo tener relaciones insuficientes.

El carcter problemtico de su identificacin simblica sostiene toda comprensin posible de la observacin. Todo lo dicho, lo manifestado, lo expresado, cobra su

sentido en funcin de la respuesta que ha de formularse sobre esa relacin fundamentalmente simblica: Soy hombre o mujer?

Cuando expongo as las cosas, no pueden ustedes dejar de compararlas con lo que subray en el caso de Dora. Dora culmina en efecto en una pregunta fundamental acerca del tema de su sexo. Qu es ser una mujer? Los dos sueos de Dora, son al respecto, absolutamente transparentes, no se habla de otra cosa: Qu es ser una mujer? Qu es un rgano femenino?. Nos encontramos aqu ante algo singular: la mujer se pregunta qu es ser una mujer; del mismo modo el sujeto masculino se pregunta qu es ser una mujer. Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin al objeto paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional. Freud nunca dio marcha atrs respecto a esta concepcin. Sin embargo, la desventaja en que se encuentra la mujer en cuanto al acceso a la identidad de su propio sexo, en cuanto a su sexualizacin como tal, se convierte en la histeria en una ventaja, gracias a su identificacin imaginaria al padre, que le es perfectamente accesible, debido especialmente a su lugar en la composicin del Edipo. Para el hombre el camino ser ms complejo.

XIII La pregunta histrica (II): Qu es una mujer? Record que la prctica fascina la atencin de los analistas sobre las formas imaginarias, tan seductoras, sobre la significacin imaginaria del mundo subjetivo, cuando el asunto est en saber qu organiza ese mundo y permite desplazarlo. Indiqu que la dinmica de los fenmenos del campo analtico est vinculada a la duplicidad que resulta de la distincin del significante y del significado.

1 Cul es el sentido de lo que introdujo Freud con su nueva tpica cuando acentu el carcter imaginario de la funcin del yo? Precisamente la estructura de la neurosis. Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. Cuando escribe que el yo tiene el privilegio del ejercicio de la prueba de la realidad, que es l quien le da fe de la realidad para el sujeto, el contexto est fuera de dudas, el yo est ah como un espejismo, lo que Freud llam Ideal del yo. Su funcin no es de objetividad, sino de ilusin, es fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de realidad a cualquier cosa a partir de ella. El yo en su estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para el sujeto. As el neurtico hace su pregunta neurtica, su pregunta secreta y amordazada, con su yo.

La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, precisamente para no hacerla. La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta, y por eso mismo fue para nosotros durante largo tiempo una pura y simple pregunta. El neurtico est en una posicin de simetra, es la pregunta que nos hacemos, y es justamente porque ella nos involucra tanto como a l, que nos repugna fuertemente formularla con mayor precisin.

Lo ilustra la manera en que desde siempre se habl de la histeria: Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad de que Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al objeto

de deseo de Dora, en la medida en que l mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto. No hace intervenir la intrnseca duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta qu desea Dora, antes de preguntarse quin desea en Dora. Freud termina percatndose de que, en ese ballet de a cuatro Dora, su padre, el sr y la sra K- es la seora K, el objeto que verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella misma est identificada al seor K. La cuestin de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En tanto ella es el seor K, todos sus sntomas cobran su sentido definitivo.

La afona de Dora se produce durante las ausencias del sr K, y Freud lo explica de un modo bastante bonito: ella ya no necesita hablar si l no est, slo queda escribir. Esto de todos modos nos deja algo pensativos. Si ella se calla as, se debe de hecho a que el modo de objetivacin no est puesto en ningn otro lado. La afona aparece porque Dora es dejada directamente en presencia de la seora K.

La identificacin de Dora con el seor K, es lo que sostiene esta situacin hasta el momento de la descompensacin neurtica. Si se queja de esa situacin, eso tambin forma parte de la situacin, ya que se queja en tanto identificada al seor K. Su pregunta es la siguiente: Qu es ser una mujer? La razn de la desimetra se sita esencialmente a nivel simblico, que se debe al significante.

Hablando estrictamente no hay simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto tal. En todos los casos, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma fuente, el mismo modo de acceso que la simbolizacin del sexo del hombre. Esto, porque lo

imaginario slo proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy prevalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante. Esta disimetra significante determina las vas por donde pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la castracin. Uno de los sexos necesita tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. El hecho slo puede interpretarse en la perspectiva en que el ordenamiento simblico todo lo regula. Donde no hay material simblico, hay obstculo, defecto para la realizacin de la identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, de agujero, que hace que se presente como menos deseable que el sexo masculino en lo que ste tiene de provocador, y que una disimetra esencial aparezca.

La pregunta est vinculada a la relacin del sujeto con el significante en su conjunto, con aquello a lo cual el significante puede responder.

2 Consideremos las paradojas resultantes de determinados entrecruzamientos funcionales entre los 2 planos de los simblico y lo imaginario.

Nos encontramos en una posicin estructurada en la duplicidad del significante y significado en tanto la funcin del hombre y la mujer est simbolizada, en tanto es literalmente arrancada del dominio de lo imaginario para ser situada en el dominio de lo simblico es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada. La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre se virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina.

Inversamente, la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se realiza como objeto de rivalidad est situada en el orden de lo imaginario. El dominio de conocimiento est inserto fundamentalmente en la primitiva dialctica paranoica

de la identificacin al semejante. De ah parte la primera apertura de identificacin al otro, a saber un objeto. Un objeto se aisla, se neutraliza y se erotiza particularmente en cuanto tal. Esto a centrar en el campo del deseo humano infinitamente ms objetos materiales que los que entran en la experiencia animal.

En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico yace la fuente de la funcin esencial que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis.

Cuando Dora se pregunta Qu es una mujer? Intenta simbolizar el organo femenino en cuanto tal. Su identificacin al hombre, portador del pene, le es en esta ocasin un medio de aproximarse a esa definicin que se le escapa. El pene le sirve literalmente de instrumento imaginario para aprender lo que no logra simbolizar.

Hay muchas ms histericas que histericos porque el camino de la realizacin simblica de la mujer es ms complicado. Volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Si se pregunta es porque no se llega a serlo y hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de llegar a serlo. Suposicin es esencialmente problemtica y, hasta cierto punto, inasimilable. Pero una vez comprometida la mujer en la histeria, debemos reconocer tambin que suposicin presenta una particular estabilidad, en virtud de su sencillez estructural: cuanto ms sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela. Cuando su pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fcil a la mujer hacerla por la via mas corta, a saber, la identificacin al padre.

La situacin es mucho ms compleja en la histeria masculina. En tanto la realizacin Edpica est mejor estructurada en el hombre, la pregunta histrica tiene menos posibilidades de formularse. El histrico y la histrica se hacen la misma pregunta. La pregunta del histrico tambin atae a la posicin femenina.

Podemos precisar ahora al factor comn a la posicin femenina y a la pregunta masculina en la histeria? El factor se sita sin duda a nivel simblico, pero sin quiz reducirse totalmente a l. Se trata de la pregunta de la procreacin. La paternidad al igual que la maternidad tiene una esencia problemtica; son trminos que no se sitan pura y exclusivamente a nivel de la experiencia.

Existe una cosa que escapa a la trama simblica, la procreacin en su raz esencial: que un ser nazca de otro. Nada explica en lo simblico la creacin. La cuestin de saber que liga dos seres en la aparicin de la vida solo se plantea para el sujeto a partir del momento en que est en lo simblico, realizado como hombre o como mujer, pero en la medida en que un accidente le impide acceder a ello.

La pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de la pregunta. Su modo obsesivo.

Si me intereso esencialmente por la pregunta planteada en la histeria es porque se trata de saber en qu ella se diferencia del mecanismo de la psicosis, principalmente la del presidente Schereber, en quien la pregunta de la procreacin tambin se dibuja, muy especalmente la de la procreacin femenina.

SOLER: ESTABILIZACIN DE LA PSICOSIS. En los medios llamados teraputicos se dice en efecto estabilizacin por no atreverse a decir curacin y ni siquiera efecto teraputico, como se dice para la neurosis. Al decir estabilizacin sienten que se deja entender que se presagia algo as como una recada, que eso puede recomenzar. Este trmino no pertenece al vocabulario psicoanaltico: es un trmino que hace pantalla y se presta a todas las confusiones y tambin a todas las imprecisiones. Si se habla de estabilizacin, hay que decir: qu es lo que se ha desestabilizado, en segundo lugar, qu es lo que, correlativamente, se reestabiliza. Y luego hay que decir cul es el factor causal de la desestabilizacin o de la reestabilizacin.

Desafo pragmtico: hay que poder plantear el diagnstico de una psicosis no desencadenada, y tambin hay que tener algunas orientaciones sobre lo que podra ser una remisin dirigida, para un eventual tratamiento. Hay un desafo del saber, porque toda persona, psiquiatra, psiclogo, sea el clnico que sea, que trabaje un poco con sujetos psicticos, sabe que los fenmenos de la psicosis se presentan de un modo mucho ms discontinuo que los fenmenos de la neurosis. La neurosis conoce fluctuaciones sintomticas, pero el modo subjetivo de la neurosis es relativamente estable y constante. Digo el modo de la subjetividad: podra decir el modo de la enunciacin neurtica. La neurosis nos presenta desencadenamientos sbitos, inesperados, desencadenamientos sorpresa, pero tambin a veces remisiones enigmticas. La cuestin por lo tanto, es captar cul es el recorte de las peripecias discontinuas de la psicosis, si se quiere tener alguna chance de saber por dnde y cmo se puede dirigir el tratamiento. Definicin psicoanaltica de la psicosis, que comenz con Freud. La misma consiste en considerar la psicosis como un avatar del sujeto en tanto el sujeto es un efecto del lenguaje. En 1966 Lacan le hace un homenaje a Freud por haber introducido al sujeto en la consideracin de la locura, antes que pensarla a esta locura en trminos de dficit y de disociacin de funciones. El punto de partida en la enseanza de Lacan, el punto de partida mayor, es el texto: De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Primera doctrina de la estructura de la psicosis. Esta doctrina inscribe la psicosis en su tesis del icc estructurado como un lenguaje. La condicin del sujeto (neurosis o psicosis) depende de lo que se desarrolla en el Otro. Lo que Lacan construye en este texto sobre la estructura de la psicosis, se comprende sobre el fondo de los conocimientos adquiridos en el texto inmediatamente precedente La instancia de la letra en el icc de 1957. Lacan reconsidera all la clnica freudiana. Esta clnica, Freud la construy a partir de su prctica de la asociacin libre, que Lacan demuestra se ordena dentro de la estructura del lenguaje, a partir del algoritmo que se escribe S/s, para decir que el significante (escrito como S) determina, induce los efectos del significado. El sntoma es una metfora. Aparece verdaderamente como la ms simple y la ms convincente para dar cuenta del hecho de que el psicoanlisis opera descifrando la significacin del sntoma. La metfora es una funcin del significante que, al sustituir un significante por otro que ella reprime, engendra a nivel del significado un efecto de significacin indito. Definicin del sntoma como metfora, se pasa fcilmente a una definicin diferencial de la psicosis.

Los fenmenos de la psicosis, como los de la neurosis, tienen una estructura de lenguaje, pero el sntoma psictico NO es una metfora. Es la clave de la clnica diferencial: en un caso, la metfora; en el otro, la ausencia de la metfora. Para todo el mundo, el loco es un sujeto que adhiere a significaciones anmalas. El camino lgico de Lacan consiste en inferir que, si las significaciones de la locura son anmalas, entonces la causa debe encontrarse a nivel de lo que motiva la estructura de la significacin. Si el psicoanlisis obtiene efectos por medio de la palabra, que supone el lenguaje, entonces el sntoma debe tener una estructura de lenguaje. La metfora. La metfora es un principio de estabilizacin. Constituye un punto de detencin al deslizamiento del significado bajo el significante. Es el efecto que Lacan llama Punto de Capitonado. ste es una estabilizacin del significante y del significado sin la cual el deslizamiento del significado deja en suspenso, en la indeterminacin el qu quiere decir esto? que se puede dirigir a toda cadena de lenguaje. La metfora es lo que permite fijar, retener la significacin. No es cualquier metfora la que nos interesa en la clnica del sujeto. En la clnica no es toda la metfora la que nos interesa, sino una metfora especial, la que es capaz de metaforizar un significable especial. Designa lo que es significar. La cuestin a la cual la significacin metafrica debe responder es el qu soy ah?. La metfora paterna, que es justamente la que da significacin al ser de viviente del sujeto. Al sustituir el significante del deseo de la madre por el Nombre-delPadre, el significante del padre, -y sta es la sustitucin metafrica-, hace surgir una significacin: la significacin flica, que le da sentido al ser del sujeto, al ser del viviente. El Nombre-del-Padre que sustituye al Deseo de la Madre hace venir al lugar de lo significado la significacin del falo. Esta metfora, al estabilizar significante y significado, capitona al conjunto del discurso en tanto ste vehiculiza la cuestin del sujeto, y tiene repercusiones a nivel de las identificaciones imaginarias del sujeto, ya que introduce la dialctica flica en lo imaginario, que sin lo cual se reducira a la pareja especular del estadio del espejo. Su primer efecto, por lo tanto, es una reorganizacin de lo imaginario, que se manifiesta habitualmente por medio de efectos de pacificacin de la relacin narcisista. La metfora paterna tiene como efecto separar al sujeto, no tanto de la madre, como se dice, sino de la vacilacin que es inherente a la relacin especular con la madre. Vacilacin que hace que el sujeto pueda oscilar entre una identificacin transitivista con la misma madre y una identificacin con el objeto de deseo de la madre.

Este efecto capitonado tiene consecuencias clnicas observables. Le da su montura, su base al sujeto, y tiene como correlato la puesta en marcha de lo que llamamos un proceso de historizacin, que introduce coherencia, continuidad en la historia. Para un analista, no se evala por la multiplicidad de los acontecimientos. No se evala por la multiplicidad ni por la variedad de los cambios, de los virajes de la existencia. Una existencia catica se evala a nivel del discurso sostenido: ser catica la existencia que el discurso no historice, ya sea que esta vida sea pobre o rica en acontecimientos. La psicosis la especificamos con Lacan como un defecto de metfora. Este defecto de metfora se presenta en todos los niveles: a nivel de los fenmenos pero tambin a nivel de la causacin de la psicosis. Nivel de los fenmenos: En ningn otro lado como en la psicosis el sntoma, si se sabe leerlo, est tan claramente articulado en la estructura del lenguaje. El significante est en lo real cuando la cadena significante, que encadena los significantes para producir la significacin, est rota. Destaquemos que esta definicin del fenmeno psictico como significante en lo real, implica que el significante no basta para definir lo simblico. El paradigma que da Lacan del significante en lo real, es la alucinacin truie (marrana). En el caso Schreber se encuentra un momento en el que Dios le dice Luder. Es un significante fuera de la cadena surgido errticamente, al que se le puede colocar un pequeo exponente 1, S1. Utilic el exponente 1 para designar el significante fuera de la cadena, a no confundir con el significante que pudiera tener una funcin de excepcin en la cadena: hay en la cadena del discurso de significantes que tienen un lugar de excepcin: el Nombre-del-Padre, el falo. Estos significantes, sin embargo, aunque estn en una posicin especfica, estn en ligazn con la cadena. Mientras que el significante en lo real est fuera de la cadena. La experiencia enigmtica, est centrada enteramente en que, cuando un significante solo aparece en lo real, produce a nivel de la significacin un vaco enigmtico. Vaco enigmtico que se convierte en certidumbre de significacin. Truie es un trmino que se le impone al sujeto como un nombre de su ser de doce. Si el significante, en la alucinacin verbal, tiene un efecto de dficit en la significacin, tambin tiene un efecto positivo en cuanto designa el ser de goce y, en el fondo, opera un encuentro, una convergencia del significante y de lo real. Se trata del significante en lo real, desconectado de los otros significantes y conectado al goce. Nivel de la causacin de la psicosis: La psicosis encuentra su condicin esencial en la forclusin del Nombre-delPadre. Esta forclusin, que escribimos con un pequeo cero, NDo, es un elemento de causacin supuesto (como) constante, mientras que los fenmenos, pos su

parte, son en cambio discontinuos. Hay que concluir que la forclusin no es la causa suficiente de la psicosis. Lacan no dice causa, dice condicin esencial. Para que se desencadene la psicosis hace falta una causa agregada, una causa complementaria que, en s, es ocasional. La causa ocasional es una causa que vara con los accidentes de la vida, con las circunstancias. La tesis de Lacan es que la causa ocasional, sea cual fuere, es aquella que produce una llamada al Nombre-del-Padre y que por lo tanto hace eficaz su deficiencia, esa eficiencia que quizs, algunas veces, no ha tenido consecuencias durante toda una vida, como en el caso de Schreber, donde se desencadena a una edad tarda. El llamado se produce por medio del encuentro con Un padre real, expresin donde el Un debe escribirse con mayscula, como lo hace Lacan, por ser el Un que aparece en lo real y no tiene su respondiente en lo simblico. Lacan invita al clnico a guiarse por las coyunturas dramticas, o sea, por el lado novelesco de la vida, para encontrar all siempre la presencia de un padre. Lacan situa la desestabilizacin en referencia al Nombre-del-Padre, el que, cito, por el agujero que abre en el significado, dispara la cascada de las reorganizaciones del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario. He ah una descripcin muy simple de la desestabilizacin como fracaso del punto de capitonado, que tiene como efecto el desmoronamiento de las apoyaturas imaginarias del sujeto. La desestabilizacin se podra casi inferir, a priori, la nica solucin pensable, que es encontrar una metfora de compensacin. Esta idea de que la metfora delirante sigue el hilo de la tesis de Freud segn la cual el delirio no es la enfermedad sino la tentativa de curacin. El delirio mantiene en la psicosis un lugar homologo al trabajo de la transferencia en la neurosis, que tambin es una reorganizacin significante. La solucin es aportada por una metfora de reemplazo, una metfora de suplencia. Cuando Lacan evoca el encuentro entre Flechsig y Schreber dice: no hay duda de que la figura del Profesor Flechsig con su gravedad de investigador no logr suplir el vaco repentinamente percibido de la Verwerfung inaugural. En su delirio, Schreber se hace el soporte, el ltimo soporte del orden del universo I/NdP. En lo imaginario, o sea en la significacin, all donde faltaba el falo adviene una significacin de suplencia que es ser la mujer de Dios = M. de Dios/Qo. Se puede por lo tanto escribir totalmente, de manera homologa a cmo se escribe la metfora paterna con el algoritmo significante/significado, la metfora delirante de Schreber. En el fondo, esta metfora tiene una funcin de lmite que es manifiesta. Hace entrar nuevamente el delirio en las fronteras precisas que lo parcializan. Con la misma muy simple construccin se podra situar la prepsicosis, o sea la estabilidad de Schreber antes del desencadenamiento. Una metfora puede reemplazar a otra como principio de estabilizacin. Lo que ha sido abolido desde el interior vuelve desde afuera. Frase que Lacan ha casi calcado, conceptualizndola al mismo tiempo de otro modo, cuando dice: lo que est forcluido de lo simblico vuelve en lo real. No se puede decir

que Lacan ignore la componente pulsional, pero de cierto modo no la acenta y eso se ve muy claramente a nivel del empuje-a-la-mujer. Es la cuestin de cmo lo que se ha desencadenado como persecucin y desastre de lo imaginario por el barrido de las identificaciones puede restaurarse, de modo tal que el goce vuelva a entrar en la dialctica del discurso. Hacer entrar el goce dentro de los lmites del discurso, y del lazo social: efectivamente sa es la cuestin. Lacan corrigi esta parcialidad de su primer abordaje de la psicosis, a saber el hecho de privilegiar el abrochamiento Simblico-Imaginario. Lo ha corregido explcitamente en su texto de 1966, Introduccin a las memorias de un neurpata. Es ah donde corrige su primera perspectiva por medio de la consideracin de lo que llama el sujeto del goce, al decir: la paranoia identifica el goce en el lugar del Otro como tal. Frmula que califica bien los fenmenos descritos por Schreber. Esto es decirnos, en verdad, que Dios es el lugar muerto del significante. Cuando reina el Nombre-del-Padre el goce no est inscripto en el Otro, sino eyectado de all. Y por lo mismo, el sujeto identifica por medio del Q su ser de viviente en lo imaginario, para responder a la pregunta qu soy ah? como viviente para el Otro. Gracias a l, en su delirio, el Otro existe como un lugar en el que el goce es reintegrado. Esto hace de Schreber el objeto de Dios. Es bien curioso el rasgo clnico que Schreber nos indica. Como mrtir del icc Schreber nos precisa bien qu tipo de mrtir es: es el suplicado del pensamiento forzado, condenado de alguna manera a pensar siempre para la voluptuosidad de Dios. Lo que quiere decir que en su ser, no de viviente, sino de sujeto al pensamiento, Schreber no es otra cosa que un texto, dependiente del texto divino, en cierto modo, por lo tanto, disperso en el infinito del delirio. Schreber en texto es un Schreber soporte al goce como objeto del Otro, Dios. En el texto de De una cuestin preliminar se evoca que la deficiencia del Nombre-del-Padre puede ser compensada, es decir, que puede encontrar un sustituto con una funcin anloga, se est implicando la relativizacin del Nombredel-Padre. Es una va abierta a lo que Lacan desarroll mucho ms tarde: la puesta en plural de los Nombres-del-Padre. La funcin del Nombre-del-Padre es una funcin de capitonado, de lo imaginario y del smbolo. Pero el trmino que opera ese capitonado y juega por su parte como una variable de la funcin puede ser diverso. Hay una clnica a hacer de los sustitutos del Nombre-del-Padre, de los diferentes trminos que la clnica nos presenta y que cumplen funcin de estabilizadores. La suplencia por medio de la metfora delirante est lejos de ser perfecta y se podra decir incluso que la metfora delirante es una seudometfora. El significante del ideal que suple al Nombre-del-Padre no es lo que induce la transformacin de Schreber en su mujer, para nada. No hay, entre el orden del universo y la feminizacin de Schreber, una relacin de determinacin de significante a significado. Hay, a lo sumo, un acuerdo, es decir, que este

significante del orden no contradice la feminizacin de Schreber. Lo que por el contrario empuja hacia la feminizacin, la determinacin necesaria, estructural, de la feminizacin, es la forclusin del significante flico que hace que para ser el falo, se consagra a hacerse mujer. Esta necesidad es vivida como un forzamiento. Por lo tanto, entre el orden del universo y la feminizacin hay solamente un acuerdo posible; lo que Lacan evoca al hablar del desencaje en la estabilizacin de Schreber, entre lo que est del lado de lo Simblico y lo que est del lado de lo Imaginario. Es una seudometfora tan seudo como inestable: se sabe que Schreber recay. En este sentido Joyce nos interesa no slo como escritor, no slo por su talento y su genio, sino tambin por su estabilizacin, que le evit el desencadenamiento. Lacan puso la actividad literaria de Joyce a cuenta del sntoma. Sntoma definido no como una funcin de metfora perteneciente al campo de lo Simblico, sino como una funcin de la letra, real, como un goce de la letra. Es evidentemente una paradoja desarrollar un sntoma que comporta un goce autstico a nivel de la cosa literaria que, de por s, implica lo contrario del autismo: el lazo social. La performance de Joyce consiste en que logr conciliar el goce autstico de la letra y la instauracin o el mantenimiento de un lazo social. Lo logr porque consigui imponerse al mundo como el Artista, es decir, porque logr hacer existir su nombre de goce. En general, los artistas estn ms o menos condenados a hacerse los promotores de s mismos, de sus obras. Joyce se hizo promotor de su obra, pero al hacerlo se hizo promotor tambin de su nombre. Lo comn en los dos casos es que Joyce no piensa un artista, ni tampoco un hroe, sino EL artista, El hroe. No es un artista como Schreber no es una mujer, sino La mujer de Dios. Joyce nos da as el ejemplo de un semblante que suple al padre. Y Lacan hace cierto caso del hecho de que Joyce mismo se nombre el hijo necesario, indicando con eso que la funcin padre debe ser sostenida incluso cuando la forclusin est all. Lo que impresiona en Joyce es que promovi su nombre incluso antes de haber producido su obra. Se present como el Artista antes de haber producido el menor testimonio de la cosa. Joyce, antes de haber producido su obra, no se hace mujer para deber ser el falo, sino el Artista. Esta suplencia particular reemplaza el Nombre-del-Padre por algo que tiene mucho que ver con el padre, que es el Padre del Nombre. Se hace padre de su propio nombre. Es un punto de capitonado que no es una metfora, sino por el contrario un punto de capitonado que cortocircuita el Edipo, pero que lo suple. Esto exactamente es lo que dice Lacan cuando precisa que Joyce, con su identidad de artista, logr suplir el defecto de lo imaginario en l, consolidar su ego, por medio del remudamiento de lo imaginario. Joyce logr producir un capitonado de suplencia, que reengancha lo imaginario con lo Simblico y completa la juntura entre lo Real y lo Simblico que su literatura-sntoma asegura. Se ofrece como texto a gozar. Texto a gozar no por Dios, sino por el pblico. Triunfa all donde otros fracasan (Raymond Roussel por ej), con el resultado, como lo dice bellamente Lacan, de haberle cortado el aliento al sueo. Entendido por ello no slo el sueo de la ensoacin nocturna, sino

tambin el sueo de la novela, el sueo literario, puesto que se ofrece como un texto a gozar desprovisto de sentido. Hay por consiguiente en la enseanza de Lacan una definicin muy precisa de lo que es una estabilizacin. Y hay, sin duda, una brecha entre la perspectiva psiquitrica y la perspectiva psicoanaltica. Hay que distinguir con certeza una estabilizacin en el sentido fuerte del trmino, de una reorganizacin de los trastornos de la psicosis. Para el psiquiatra la urgencia es lograr hacer compatible con el lazo social los trastornos del goce propios de la psicosis. En este punto, se reconocer algunos mritos al aplacamiento de los fenmenos por los medicamentos, a su enquistamiento eventual por el trabajo de entrevista o a su restriccin por mtodos ms coercitivos. Se podr incluso considerar como un progreso que el sujeto psictico logre reinsertarse en una vida comn, aun al precio de la completa reduccin a veces de sus ambiciones, y se podr admitir que se cuide, que se proteja de los encuentros de la tuch, pues prohibir el riesgo no toma ac el mismo sentido que para el sujeto neurtico. Todos estos modos de intervencin: medicamentos, acondicionamiento del entorno y de los lugares de vida, restriccin de las exigencias de la existencia son pragmticamente operantes. Se podra agregar en la serie la estabilidad de una pareja. Son tratamientos del goce que se puede calificar de prcticos. Pero distingmoslo bien de lo que es la estructura de una estabilizacin.

Colette soler: Estudio sobre las psicosis Qu lugar para el analista? El autor presenta un ejemplo de una estabilizacin en transferencia. Es una psicosis revelada desde hace aos, con un automatismo mental marcado. Varios episodios delirantes exigieron las respectivas hospitalizaciones y les sigui una intervencin medicamentosa continua aunque actualmente episdica. Esta mujer, se encuentra hoy desde el punto de vista pragmtico, en una relacin con la realidad bastante reestablecida: puede dirigir sus actos, vivir sola de modo adaptado y retomar sus estudios, donde su desempeo es brillante. Se embarc en una tentativa de obra artstica sobre la cual escribe. No es una persona cualquiera, a su inteligencia y cultura se le aade una posicin subjetiva de notable elaboracin en todos los aspectos y sumamente favorable para el tratamiento. La demanda de anlisis se produjo al estallar el primer episodio delirante y sobre el filo de ese episodio. La paciente se dirige a un analista ms all del cual est, para ella, el nombre del analista con A mayscula, el propio Lacan la demanda misma est connotada por la nota delirante y por una relacin eufrica con respecto a ese otro nico que permanecer por largo tiempo en el horizonte del anlisis.

Pero se desprende poco a poco otra demanda que es un pedido de socorro, pattico. De qu quiere ella que la curen? No de su delirio que la sustenta y libera de lo que ella considera como estado nativo, el que vuelve a carsele encima apenas su chaleco medicamentoso frena el empuje del delirio. Qu estado es ese que se quiere curar? Lo dice claramente: es la vivencia de una falla ntima, ms o menos acompaada por un acento de desgarradura, evocada como una especie de muerte subjetiva: yo no existo; floto o duermo, soy una pura ausencia, no tengo roles, no tengo funciones, qu soy? no se trata de una indeterminacin subjetiva del neurtico, es, dice ella que no me han dado a luz Aqu puede reconocerse lo que otro psictico Jaques Rousseau llamaba vaco inexplicable, pero tambin lo evocaba Schreber con el asesinato del alma: ese desorden provocado en la articulacin ms ntima del sentimiento de la vida, instalado, segn Lacan, en el sujeto psictico por la falla del significante. Es una falta que hay en la psicosis. No la de la castracin, pero an as una falta, aquella que Lacan escribe de una manera precisa (Qo). La falla significante se traduce como un exceso de goce en lo real, o sea lo contrario de una falta, y este mismo exceso que llama a la simbolizacin, a veces se impone en los fenmenos como inercia y falta de subjetivacin. La inercia es una de las figuras primarias del goce, figura que en la clnica actual se suele confundir con la as llamada depresin psictica. Cmo remedio ella este estado hasta el delirio? Lo remedi mediante una suerte de relacin de objeto real, persecutoria, mediante un acoplamiento con otro nico y sustentatorio al que define como el Otro que sabe lo que le hace falta, y pas as de mano en mano a travs de una serie de vnculos pigmalionescos. Todas las figuras que ocuparon este lugar son figuras de saber, universitarios o mdicos. Lejos de sentirse en esas relaciones como lo hara una neurtica, o sea como la musa inspiradora del sujeto supuesto saber, se vive como objeto de tormento de este saber gozoso del Otro. De estas figuras del saber convocadas al igual que lo hiciera Schreber, como paliativo de la forclusin, ella dice: ellos hablan de m y por m, yo apenas si soy un ser hablante pues solo el otro habla efectivamente, pues uno de los sntomas es quedarse muda y petrificada ante otro de que ella est pendiente en todo momento, y del que lo espera todo. Es sorprendente constatar que en este momento se separa de su ltimo partenerire nico, uno, que encarnaba para ella lo que la autora llamar, ojo del saber; en ese momento las voces alucinatorias vienen a sustituir a la voz que se encarn hasta entonces en otro de su entorno y, en lo real, le dicen lo que ella es y lo que debe hacer. Llega entonces al anlisis durante toda una fase inicial de este su vida va a oscilar en una palpitacin, en una pulsacin que no es la del icc sino la del delirio. En sus fases alternadas, ste sucede al vaco de una inercia con connotacin depresiva. Las significaciones en su despegue le hacen entonces promesa y la arrancan de la muerte subjetiva en la vertiente a la vez erotomanaca y redentora.

A qu lugar es llamado el analista tras el estallido de la primera elacin delirante? El analista es llamado al lugar donde Schreber encuentra a Fleshing. Es llamado a suplir con sus predicaciones el vaco sbitamente percibido de la forclusin. La paciente demanda que el analista haga de orculo y legisle para ella. Le voy a hacer preguntas y tomar la respuesta por verdadera Cmo decir mejor que en el analista y en esas voces ella no solo cree, sino que les cree ms an, que quiere creerles, diferencia capital con la neurosis. El analista es llamado a cosntituirse como suplente y hasta como competidor de las voces que hablan de ella y hasta se le dirigen. Dicho de otra manera ella el analista el llamado a constituirse como suplente y hasta como competidor de las voces que hablan de ella y que la dirigen. Le ofrece al analista el sitial del perseguidor, el d aquel q sabe y q al mismo tiempo goza. Si el analista se instala en l sobrevendr entonces, con toda seguridad, la erotomana mortfera; o sea en esta paciente, el retorno a esa casilla de salida, porque ella parti de all en su vida. La erotomana mortfera no es evitable en el tratamiento con los psicticos. Evidentemente la autora NO oper con la interpretacin, que no tiene cabida alguna cuando se trata de un goce no reprimido. Un primer modo de intervencin fue UN SILENCIO DE ABSTENCIN, esto cada ves que el analista es citado como el Otro primordial del orculo; cada vez que es invocado como saber en lo real. Esta negativa a predicar sobre su ser tiene la ventaja de dejar el campo a la construccin del delirio. Esto coloca al analista como otro, que no hay que confundir como el Otro del Otro, otro que no es el que llama la fiera el perseguidor. Sin duda no es otra cosa que un testigo. Esto es poco y es mucho, porque un testigo es un sujeto al que se supone no saber, no gozar, y presenta por lo tanto un vaco en el que el sujeto podr colocar su testimonio.

Un segundo tipo de intervencin corresponde a lo que llama: ORIENTACIN DEL GOCE Una limitativa que intenta hacer de prtesis a la prohibicin faltante, consisti en decir NO, en poner un obstculo cuando la sujeto pareca cautivada por la tentacin de dejarse estrangular por el hombre que manifiestamente lo pretenda. La otra positiva: soler sostuvo su proyecto artstico incitndola a considerar que ese era su camino. La autora no vacila en reconocer en este caso el empleo de la sugestin. La tercera intervencin es la que tuvo un alcance decisivo. Provoc un virage en la relacin transferencial como en la elaboracin de la cura.

El viraje consisti en que en la cura nunca ms volvi a solicitar al analista como Otro y comenz a construir su delirio, esto es, a depurarlo y a reducirlo. Paralelamente a la desaparicin de los episodios agudos, tambin de la palpitacin de su vida entre el vaco y el despegue del delirio, qued como nivelada. A partir de ese momento, se entra en la reconstruccin del sujeto, al borde del agujero en lo simblico. En el primer tiempo Coller sostuvo su negativa a trabajar y su demanda correlativa de obtener una pensin. La apoy categricamente con su aprobacin y con la idea de que era un abuso exigirle que se ganara la vida. Este punto puede parecer el ms espinoso porque tenemos la idea de que el anlisis debe apuntar a negativizar el exceso de goce en la psicosis, y de que el pago es una sesin de goce. Esta persona siempre encontr justo pagar su anlisis, pero ganarse la vida era otra cosa para ella, a saber una significacin tomada en la relacin delirante con el otro perseguidor, que la equiparaba con un asesinato. Se hallaba presente un discurso sobre la deuda, pues se haban conjugado una quiebra del lado paterno y del lado materno, la idea culpable a vengar, de haber recibido en demasa, cosa que ella encarna en su ser. Ella, que fue dada en crianza a la ta perjudicada dice yo soy una deuda viviente. En otra circunstancia la autora recuerda haber frenado una crisis de pnico suicida que no pareca dejar otra alternativa que una hospitalizacin inmediata, con una simple sentencia relativa a los propsitos de un perseguidor del momento l no tiene derecho. Efecto que la calm y llen de estupefaccin. Las nociones del abuso y del derecho son de ella. Coller se las tomo pues son portadoras de la significacin de un lmite respecto de las pretensiones del Otro sobre su vida, lmite cuyo lugar es el mismo que el que en Schreber se llama orden de l universo. La maniobra analtica que intent y que sostuvo la operatividad de esta cura consisti por un lado, en abstenerse de la respuesta cuando en la relacin dual se llama al analista a suplir para el sujeto, por medio de su decir, el vaco de la forclusin y a llenar este vaco por medio de imperativos. Solo a este precio se evita la erotomana. En segundo lugar intervino profiriendo una funcin de lmite de goce del otro, lo que no es posible sino a partir de un lugar ya inscripto en la estructura. Es un decir en el que el analista se hace guardin de los lmites del goce, sin los cuales, tal como lo dice la paciente, lo que hay es horror absoluto. El analista debe sostener la nica funcin que le queda: hacer de lmite al goce, esto es, la de significante ideal, nico elemento simblico que, a falta de ley paterna, puede constituir una barrera al goce. El analista cuando se sirve de este significante como lo hizo Soller, se lo toma al psictico mismo; el analista no hace otra cosa que apuntalar la posicin del propio sujeto, que no tiene ms solucin que tomar l mismo a su cargo la regulacin del goce. La paciente misma frmula: estoy obligada a hacerme mi propia ley; lo mismo que Schreber hace cuando toma a su cargo el orden del universo. Esta alternancia de las intervenciones del analista entre un silencio testigo y un apuntalamiento del lmite es otra cosa que la vacilacin calculada de la neutralidad

benvola. Es lo que Soller llamar vacilacin de la implicacin forzosa del analista. Implicacin forzosa entre la posicin de testigo que oye y no puede ms y el significante ideal que viene a suplir lo que Lacan escribe (P0) en su esquema I. es a partir de ah que esta paciente subsume al analista, al que ella distingue cuidadosamente de la persona de Soller, bajo este significante, y llegado el caso lo dir casi en forma explcita. 12 aos de anlisis son muchos y Soller solo da una idea de aquello en lo que culmin el anlisis despus de esa intervencin: UNA ESTABILIZACIN PRECARIA CIERTAMENTE PERO PATENTE En que se convierte el goce demasiado real que se encontraba a la entrada de la cura? Soller sita esa estabilizacin en 3 trminos: 1. La ficcin del delirio El delirio que la paciente acota tiene al final dos vertientes. Una constituye el mito del desorden o la falla original que llama los dos pilares de mi existencia o los dos abismos de mi existencia. Por un lado la idea de que su madre, de la que qued hurfana en su ms tierna edad, fue asesinada por el primer perseguidor; por otro lado, la idea en lo que concierne al padre, de que hay una culpa enorme y original, que la transform a ella misma en una deuda viviente. 2. La fijacin del goce Cul es el efecto de esa construccin del delirio? Un efecto de tranquilizacin manifiesta. Correlativamente la paciente se sostiene en un acoplamiento paralelo al que tuviera la fiera de origen. El acoplamiento es doble, con el analista y con un hombre, que es preciso escribir con H mayscula. Lo formula de muchas maneras: l es el ngel, el puro opuesto de lo peor. Dice que ella misma no participa en este significante sino por procuracin, puesto que es una mujer; solo un hombre y un analista pueden participar en l. El acoplamiento con este hombre tiene un efecto de fijacin del goce en una cena, es una escena donde se come y su lazo con este hombre, de mltiples caractersticas, tiene un pivote inamovible desde hace aos: el de que se come de manera ritualizada un da fijo. Por lo dems no hay ninguna duda sobre la dominancia de la pulsin oral. 3. La fixin, con x, del ser Se trata de su obra plstica, que implica una eyeccin del Otro. A mayscula, tanto como del otro a minscula. En su dominio plstico, la paciente se afana en liberarse de toda inercia formal que pudiera transmitirse. qu busca? Es notable, por como lo dice, que esto concierne a su ser: Yo busco la metfora plstica pura, el autorretrato pulsional e inclusive el retrato sin mirada, procurando decir con todas sus expresiones que lo que busca es una letra plstica que fije una parte de su goce. Esta estabilizacin psictica es frgil, pues est demasiado ligada a la funcin de la presencia y ello a pesar de la sublimacin artstica: presencia de ese hombre y presencia del analista. Lo que equivale a decir que esta estabilizacin no promete ningn final de anlisis.

Oscar Ventura: UNA MUJER PRDIGA Una mujer madura, de aprox 50 aos, llega a mi consulta despus de un recorrido que interesa resear por la relevancia que retroactivamente tomar en el devenir de la cura. Este da cuenta de las vicisitudes que desencadena un sujeto cuando el psicoanlisis mismo es tomado como objeto de la existencia, cuando el Uno es indivisible en el campo de la subjetividad, o cuando el amor encarna a la locura. Esta mujer, culta y refinada, es licenciada en una carrera humanstica, se expresa con fluidez en cuatro lenguas y ha vivido en distintos lugares del mundo. Es el desencadenamiento franco de su psicosis la causa privilegiada de un divorcio que hace todava ms profundo el abismo de lo real. Divorciada de un marido que dispone de una considerable fortuna, esta particularidad, que le permite pasar sin contratiempos econmicos, vale la pena puntuarla por la importancia que el uso de los bienes materiales tomar en un segundo tiempo de la cura. Su ltima residencia antes de llegar hasta m es un pas extranjero, en el que realiza sus estudios universitarios, se divorcia, muere su madre, a la cual se haba llevado a vivir con ella ya gravemente enferma, y aqu tambin es donde tiene lugar la irrupcin de la enfermedad. La distancia temporal que separa aquel momento de nuestro primer encuentro es de aproximadamente unos 12 aos, podemos captar algo de la conmocin del desencadenamiento a partir de su propia reconstruccin, de los retazos que se han podido unir en el transcurso de los 5 aos que dura el tratamiento conmigo. As sabemos que un rasgo de su subjetividad prepsictica, y que ella revela, consiste en la sensacin de haber vivido en una situacin constante de irrealidad, en que siempre ha captado de una manera muy ntida la distancia que haba entre ella y el mundo, entre ella y los actos que fueron escandiendo su existencia, como si fuera otra, siempre fuera de la escena. Este rasgo vira brutalmente en la certeza que encontrar despus y que diluye el equilibrio imaginario que la sostuvo durante 37 aos. Desencadenamiento y primer anlisis. Una vida social y cultural muy rica, ms las figuras del Otro encarnadas a lo largo de su historia en su educacin religiosa, el matrimonio y los estudios universitarios, seguramente han retardado el estallido hasta el momento en que un suceso, ocurrido en el transcurso de un evento social, hace que lo real irrumpa sin mediacin. Se escucha la crnica de un matrimonio errante debido a la profesin de su marido. El rasgo que predomina en la eleccin de objeto es la promesa de viajar, de no tener la certeza de habitar de otra manera permanente en algn sitio. Probablemente la incertidumbre misma del errar mantiene en suspenso el advenimiento de la significacin que falta. Pues las cosas se complican cuando esta pareja se asienta por fin, en un pas, y la idea de que la descendencia se instala entre ellos; es una demanda del marido que la desestabiliza, conjeturamos que como consecuencia de ello una enfermedad orgnica que requiere una operacin materializa la esterilidad.

Empieza a hacerse presente en la subjetividad un rasgo notable: la prodigalidad. Homenajea a sus amistades invitndolas a suntuosos viajes, hace regalos excesivos, financia empresas ruinosas e ideales. El lazo social comienza a tomar esta orientacin y por supuesto se complejiza ya que ella se siente cada vez ms abatida, la ilusin del nada falta que intenta sostener a partir del uso de un elemento simblico como es el dinero, se le va, literlamente, de las manos, era el aviso de la ausencia de significacin flica. La tensin en la pareja se acrecienta, ella sospecha que l tiene amantes, l comienza a restringir el dinero y ella comienza a estar agitada. Para relajarse, empieza clases de yoga. Es durante una de estas clases, un poco ms intensa, cuando empieza a percibir signos de seduccin provenientes de su profesor. Los fenmenos aparecen en forma de voces; en pleno silencio de la meditacin de estos yoguis modernos estalla el gritero de las voces. El goce del cuerpo es movilizado por fuera de la significacin flica y se abre el abismo. Las voces tienen el poder de convertirla en un trozo de madera, o la obligan a hacerse objeto del profesor de yoga, y as una sucesin de fenmenos persecutorios dispersos que parecen acompaar el momento de perplejidad ms agudo del desencadenamiento. Un recorrido extenso por el circuito psiquitrico, que dura aproximadamente unos 8 aos, y en el cual la tentativa de restitucin delirante es literalmente dormida, inaugura un tiempo opaco, en el que el goce desencadenado es regulado exclusivamente por la presencia del frmaco. La calidad de ciertas amistades que suelen frecuentarla, ms sus intereses intelectuales, que si bien haban sufrido un profundo dficit en este tiempo no haban mermado radicalmente, producen una constelacin que permite una cierta conservacin del lazo social. Bajo estas circunstancias se produce el acto de mayor relevancia para su subjetividad: emprende un anlisis, que durar 4 aos. Para ser ms explicito: demanda un anlisis. Y es su transferencia previa a los textos psicoanalticos, lo que lo permite. Mientras dura esta experiencia, consigue una relativa estabilizacin. Pero este anlisis tiene una conclusin. La coyuntura de la salida del dispositivo es la siguiente: una decisin tomada por la paciente, fruto de una elaboracin en transferencia. La decisin consiste en regresar a Espaa, instalarse all y llevar una vida tranquila, alejada de la vorgine de la gran ciudad en la que vive y que se le ha tornado insoportable. Durante extensos perodos de tiempo aquel anlisis se sostuvo gracias a la invencin de una metfora construida a partir de la creacin de lbumes de fotos, ella puso en movimiento el congelamiento y fund otro de la imagen con el cual recomponer la fragmentacin. Las cuestiones ms relevantes de este tiempo consisten en haber logrado un acuerdo con el marido respecto a su divorcio, una elaboracin ms autentica de tres duelos fundamentales de su vida: su padre, su hermana y su madre, en ese orden. Y tambin, como resto de este trabajo, se despierta la idea de una recuperacin real de la imagen que se traduce en volver a aquellos sitios para

habitarlos. Toma fuerza as el proyecto de retornar a sus orgenes amaparado en un ideal fotogrfico. Esta idea va acompaada de otra, de la que depende su vitalidad y que concierne en continuar su anlisis. Es esta idea la que parece fijar un cierto sostn imaginario que le tempera la irrupcin de goce que el anlisis no poda enmarcar en aquel momento. Finalizada ya la reconstruccin fotogrfica se pretende pasar a la accin, su relato da a entender un cierto agotamiento de la transferencia, acompaado de la emergencia de una proliferacin delirante que no encuentra ms una sistematizacin dentro del dispositivo. Bajo la gida de esta decisin emprende todos los actos que conciernen a una gran mudanza. Vende todos sus bienes, arregla, no sin la ayuda de su analista y de una nica amiga que no ha entrado en el circuito persecutorio, todos sus asuntos financieros, embarca sus objetos ms preciados y se hace con el nombre de un analista. Se va con una certeza: el psicoanlisis es lo nico que la podr salvar de la locura, y es al trabajo analtico a lo nico que le dar importancia en su vida. EL SEGUNDO ANALISIS Llega a la ciudad, no lleva consigo ms que una maleta con unas pocas cosas fundamentales. Con la maleta a cuestas, que ha decidido llevarla con ella a todas partes porque no se fa de la duea de la casa, acude a mi consulta, as la encuentro, por segunda vez en su vida: demandando un anlisis. Irrumpe su delirio, bizarro, confuso, lleno de nombres propios con los que personifica a los perseguidores. Ella es desde hace tiempo objeto de una conjura mundial que tiene el propsito de despojarla tanto de sus bienes materiales como espirituales, de robarle su ser, en definitiva todo est mezclado en este cuadro de agitacin. Se niega, sin que yo siquiera se lo haya ofrecido, a tomar medicacin o a ser ayudada de cualquier otra forma que no sean sus sesiones de anlisis. Subordino la aceptacin de la demanda a que si sobreviniera un momento agudo se pueda recurrir temporalmente a algn tipo de ayuda extra-analtica. Duda, pero acepta. Es el esbozo de un primer descompletamiento, es un s al anlisis pero no-todo. Se abre un perodo bastante extenso que se caracteriza por errar por la cuidad, de hotel en hotel todo en ella hace signo, todo empuja a una interpretacin que la conecta con los perseguidores. Aunque la cuestin ms significativa de estos primeros tiempos es un acto que anuda definitivamente la trasferencia. En su deambular por la ciudad, nuestra paciente, cercada por los perseguidores, comienza a desarrollar su rasgo prdigo; la forma que encuentra para calmar la voracidad del Otro consiste en ir regalando dinero por la calle, en dejar propinas desproporcionadas en los restaurantes, en no aceptar los vueltos. Ella pretende de este modo deshacerse de lo que le sobra, inventar un sitio donde alojar el plus del goce de una manera salvaje, a la orden de la pulsin de muerte, y consumar as su fantasma de ser despojada de todo, de convertirse ella misma en un despojo. Este rasgo hace su aparicin en la transferencia: me ofrece doblar los honorarios, quiere pagar adelantado un ao. Me niego, los honorarios estn fijados, las

sesiones se pagan una por una. Slo accedo a incrementar la periodicidad, temporalmente, para que podamos verificar hasta qu punto es posible ayudarla a apaciguar su sufrimiento. Tambin dejo abierta la posibilidad de q no sea yo la persona q pueda ayudarla, si es as trataremos de encontrar otra persona, ella decide Me hace saber de las cosas fundamentales que lleva consigo en su maleta. La abre, saca de ella una bolsa: son las joyas de su familia que ha recibido en herencia, las que le regal el marido, documentos de propiedad y dinero de diferentes pases. Con todos estos objetos como testigos de nuestro dilogo, esta mujer comienza a hablar por primera vez de una manera que me sorprende, y en esta sesin, parece haberse diluido su delirio mgicamente. La presencia de las joyas y de estos documentos personales, como las fotos en su primer anlisis, permite un relato en el que es posible ubicar los significantes que la han determinado, la constelacin de su locura. En cada sesin ella despliega las joyas sobre la alfombra y slo despus me habla, luego las guarda y as hasta la siguiente. El padre de esta mujer muere en circunstancias extraas. Ella tena 9 aos, un resbaln en la calle, un mal golpe y la muerte; un accidente fatal, no supo poner sus manos a tiempo, se cay. Tal es la interpretacin que hace, de la muerte de un padre que haba ocupado hasta el momento un ideal que se queda vaco, los rasgos del padre quedan difuminados, a excepcin de uno: el trabajo que realizaba con sus manos; l era escultor. Ese da iba a hacer grabar un anillo, muestra el anillo, lo tiene ella, est efectivamente sin grabar, innominado. Despus de esta muerte, la madre, enferma de una depresin y se vuelve hostil para ella y para su hermana, taciturna, demandante. Ambas hermanas ingresan en un internado de monjas. La hermana decide marcharse a estudiar a un pas extranjero. Esta ausencia es un impacto brutal en su subjetividad, la hermana encarnaba la jovialidad, mientras ella queda con su madre melancolizada. Al terminar sus estudios empieza a trabajar. Bajo esta constelacin, otro accidente vuelve a golpear a esta familia. La hermana muere en una explosin de gas. A partir de aqu todo ocurre vertiginosamente. Se desplaza aquel pas donde asiste al funeral de su hermana, todo sucede para ella como en un sueo. Amparada por una ta, se instala en aquella ciudad. Esta ta, un personaje que brilla en los ambientes intelectuales y polticos, se convierte en un soporte. La madre regresa, ella la visita espordicamente. Es este el tiempo en que conoce al que ser su marido. El relato y las joyas se complementan, los significantes son hilados a partir de los objetos que ella manipula durante las sesiones. Aunque llega un momento de agotamiento de la palabra en este registro que podramos llamar de coherencia histrica. Cesa casi bruscamente la reconstruccin y vuelve a aparecer el sujeto desencadenado; mis intentos por volver a instalar el orden a partir de los objetos hacen agua. Se pasa a otro registro, ella se empecina en ofrecerme las joyas, quiere que sean para m. Amenaza con destruirlas si yo no las acepto. No las acepto, le digo que de ninguna manera me pertenecen, puede hacer lo que quiera. No obstante, le propongo que puedo alojar sus objetos en un cajn que est vaco, se lo muestro,

convenimos que es una medida temporal hasta que encontremos otro destino. Acepta. Ella misma coloca en un cajn del escritorio la bolsa. Una vez puestas las joyas a resguardo en el cajn vaco, la proliferacin delirante comienza a tener un ordenamiento: el mundo se divide, se parte en dos para ella, siente inmensa claridad ante este hecho, la certeza de que ocurri es contundente. La realidad consta de dos bandos bien definidos e identificables: los perseguidores por un lado, o las instancias y los que ella nombra los psi, seres capaces de sostener la dignidad humana, stos toman el estatuto de dioses por los cuales vale la pena existir. Estos dioses, no demandan oscuros sacrificios. Comienza as a estudiar los textos analticos, a traducir trabajos de autores psi, en lo que ella denomina versiones propias, el escrito toma la forma privilegiada de tramitacin de lo real. Yo soy el destinatario de las versiones propias, que ocupan otro cajn de mi escritorio. Recupera en el trabajo analtico una identificacin fundamental para ella, se trata de la ta que es una precursora de los psi. Esta ta, ya muerta y que se constituye, en un Ideal del yo, permite una distancia simblica que hace posible la incorporacin de rasgos que la conducen a recuperar actividades que haba perdido desde haca ya mucho tiempo y le permiten cierta laxitud en el lazo social, los fenmenos persecutorios se distancian cada vez ms en su subjetividad. El analista encarna ahora al garante de los psi, es un dios protector y otras veces necesita sesiones para contarme que alguna de las instancias ha hecho su aparicin en la ciudad, es imprescindible escucharle las razones por las que se ha filtrado tal o cual perseguidor, verifica que yo no me alarmo por la aparicin de alguien contrario al mundo de los psi, y poco a poco recupera la calma. La cadena de los psi comienza con su antigua analista y se conecta con la sucesin de cosas que han ocurrido desde que emprendi el viaje de regreso a su tierra. La metfora delirante cada vez va cobrando mayor potencia estabilizadora. La paciente ordena la cascada significante y esto produce, un reordenamiento en el campo del lenguaje al tiempo que tambin se verifican efectos en la economa libidinal, lcitos de adjetivar como teraputicos. Pero estamos con esto en el corazn del anlisis de esta mujer? Pues no, ste es ms o menos el punto en que su anlisis anterior se detiene, el punto de fuga en el cual la transferencia se desestabiliza. Si bien la metfora construida bajo transferencia reorganiza el campo del significante, en el campo del goce este sujeto sigue desarmado, el campo del goce sigue desencadenado, dan cuenta de ello la irrupcin de fenmenos como las voces y la exacerbacin de la demanda de presencia del analista. La insistencia en la perioricidad de las sesiones aparece como un obstculo, ella aspira a convertirse en la nica paciente, pretende un analista full time. Un tiempo dos en la transferencia. Lo que la transferencia nos muestra ahora es la aparicin del sujeto del goce. Este sujeto ama al analista y los dioses empiezan a exigir los sacrificios del amor, el cuerpo empieza a temblar y ya no hay pas al que huir a excepcin que se invente Otro.

El sujeto propone su goce al analista, y es el momento de verificar hasta qu punto la maniobra en la transferencia es capaz de establecer reglas que puedan regular su irrupcin. La transferencia se vuelve claramente erotomanaca y demuestra as el rodeo que esta mujer emprende para instalarse ella misma como objeto y ofrecerse como tal al goce del analista. Busca todo tipo de artilugios para que responda de manera afirmativa a algo de lo me propone. Lo nico que le digo es que sigo en disposicin de poder escucharla, que la espero en la prxima sesin. Se enfurece, se va pegando portazos, maldiciendo, pero siempre vuelve. Son esos momentos cuando el NO es la maniobra privilegiada de la transferencia, no se trata del no del rechazo ni del no de una negacin pura y arbitraria, sino un no de la maniobra, un no que cumple, funcin de interpretacin. Es la forma por la cual se le da a entender un no al goce, una limitacin de esa forma exaltada del amor que es la transferencia erotomanaca. Y esta maniobra comienza a producir otros efectos. Es esta cuestin en realidad la que ha dirigido toda la cura, desde su primer momento, desde el momento que subordino la demanda a que no-solo yo. No a las joyas, no a los regalos, no al amor, etc., todo puede reducirse al fin y al cabo a dos Stes de todo el enjambre: no y acepto. Todo el despliegue del momento erotomanaco tiene una finalidad nica para ella, reintroducir al analista en el lugar del Otro del goce. En esta cura hay una sola maniobra posible ante esta coyuntura: oponerse a ella. La coartada de la negacin, maniobra privilegiada en este caso, efectivamente levanta las sospechas de un amor no correspondido, se siente defraudada y el momento es inquietante. Despus de 4 aos intensos me reclama sus objetos, me pide que le devuelva sus escritos, sus joyas, sus documentos. La persuado de que ella misma los recupere del cajn donde se encuentran. Verifica minuciosamente que nada falta, examina todo detenidamente mientras murmura insultos. Se tranquila al ver q sus cosas fundamentales estn intactas y se desorienta. Cuando vuelve a su sesin me cuenta de mala manera, que ha alquilado una caja fuerte en su banco y que ha guardado all sus cosas, me pregunta qu me parece. Me parece bien, es mi respuesta. Me dice que est triste. Es lgico, le digo. Vuelve a hablarme de su padre, de las manos que no soportaron la cada. Me pide fotografiarme en la consulta sentado en el silln. Acepto. Transcurre as un tiempo muerto, ella viene y habla de trivialidades, de cosas cotidianas, pero sobre todo me observa, mira mis manos, a veces me pide que cruce las piernas de una manera determinada. Acepto. El delirio est amortiguado. Me consulta si yo creo conveniente que distanciemos un poco las sesiones, una vez por semana le parece una buena frecuencia, ella est muy ocupada con sus cosas. Acepto. Pasado un tiempo me dice que ha alquilado otra caja fuerte en el banco, ha estado en una lista de espera hasta que le entregaran una. Me pide el anillo de su padre, cree usted que estar a buen resguardo all?. Por supuesto. Otra vez ella misma va hasta el cajn, lo coge.

Pasada una semana: Usted debe aceptar este regalo!, la modulacin de su voz es imperativa. Le pregunto si antes me permitir abrir la caja, acepta con un leve movimiento de cabeza. La abro y me encuentro a m mismo sentado en el silln, petrificado en una escultura de arcilla, bonita, acabada con esmero. Me gusta y se lo transmito, encontramos juntos un lugar donde ubicarla, debe ser un lugar visible, acordamos en colocarla en un costado del escritorio a la vista del que entre. All estoy ahora, siempre en la misma posicin, inmvil, convertido en arcilla por sus manos, para siempre. Est clnicamente estabilizada, su estabilizacin se sostiene en la existencia del dispositivo, en la existencia del psicoanlisis como tal, NO estrictamente en la presencia del analista, a partir de este momento se las arregla para soportar mi ausencia y dirigir su vida. Ignoro lo que hace, nada me dice ya de sus avatares. Desde aquella sesin las visitas se restringen a momentos muy puntuales y significativos. Ni siquiera me llama, viene y se sienta en la sala de espera a que pueda escucharla, las sesiones consisten en unas pocas palabras: antes el protocolo del saludo y, despus de algunas observaciones triviales, el ritual siempre es el mismo: ella pregunta cmo estn las cosas?. Las cosas estn bien es mi respuesta. A veces ella, gracias a la intuicin de su locura, puede percibir en m el semblante del cansancio y la pregunta es ms directa: est bien usted hoy?. Por supuesto es mi respuesta. Ello basta. Su ltima visita ocurri el 12 de septiembre. Entr a la consulta y ms bien preocupada me pregunt en voz baja: Las cosas estn bien?. El automatismo de la respuesta se hizo esperar, la suspensin de un breve silencio instal una sonrisa, sutil, en ambos. Las cosas? Ah!, las cosas, estn bien, por supuesto.

Jean-Daniel Matet:Yo era el hombre de un padre El Seor R fue un hombre afable. Se describe como un gran seductor que tuvo numerosas conquistas a las que debi renunciar. Seductor sigue siendo, pero con una sola persona, a la que ve una vez por semana: su psiquiatra, que es su nico interlocutor.

Nos conocimos hace 16 aos en el servicio de psiquiatra al que el Seor R, de 48 aos, haba aceptado concurrir por sus trastornos de sueo, luego de una estancia en un centro mdico-psicolgico. Desconfiado, reticente, daba a entender que estaba en el centro de un asunto embarazoso del que no quera hablar. Sus actitudes y su comportamiento no plantearn ambigedad alguna con respecto a la maldad del Otro con el que se confrontaba. UN DELIRIO PARANOICO Slo en el curso de la segunda hospitalizacin, 5 aos despus de la primera, calibraremos la coherencia de su delirio. En ese momento, consulta para quejarse de ruidos nocturnos provenientes del vecindario que perturbaban su sueo. Menciona objetos o papeles desplazados en su domicilio; l es el nico que constata esas intrusiones. En el hospital, se considera protegido, y entabla relaciones con diferentes pacientes, principalmente mujeres, ante las cuales se muestra seductor. Haba sido despedido de la empresa en la que era agregado comercial. Comenz a sentir que tenan algo contra l y que organizaban complots en su contra. Eso se le torn insoportable. Despus de este despido solo trabaj de manera espordica, ya que, cada vez que encuentra un empleo, nota que alguien lo observa o bien se le cruza constantemente en su camino. Siempre hay alguien para ponerle palos en las ruedas. Lo acusan de ser racista y hasta llegan a insinuar que tendra una conducta antisemita. Prcticamente ya no sale de su casa. En la plaza tambin se siente espiado, por un hombre q hace footing y que tendra un walkman en la mano. El seor R vive solo. No le queda ningn amigo, excepto una pareja de personas judas que reencontr despus de aos de desaparicin. Se queja de beber un litro y medio de vino p da. La primera hospitalizacin, de 40 das, aplac los fenmenos, y el Seor R recuper el sueo. Hizo algunos amigos, a quienes frecuentar a la salida. No aceptar la oferta de tratamiento ambulatorio. Retoma un trabajo durante seis meses, hasta que un recrudecimiento del delirio interpretativo siga de nuevo un despido. Poco despus, deja el tratamiento que sin embargo lo apaciguaba. ALUCINACIONES La segunda hospitalizacin es ms espectacular. Fue a la comisara para quejarse de que le haban dado un placebo disfrazado de un medicamento de marca. Muy reivindicativo, habla de manera alusiva. Los mdicos le habran prescripto placebos y tambin habran cambiado sus medicamentos en su domicilio. Se dio cuenta porque quedaban troquelados en las cajas, cuando l, en cambio, los retira sistemticamente para enviarlos a la Seguridad Social. Fue a la comisara para poner fin a ese complot que duraba desde haca aos. Tom la precaucin de dirigirse all con dos comprimidos de Valium, como prueba de lo que declaraba. Mdicos y farmacticuos conspiraban para darle placebos en lugar de Valium. Nunca contradigas a un mdico, pues corres el riesgo de ser internado. El seor R manifiesta una actividad alucinatoria intensa. Atribuye las voces a antiguos compaeros de trabajo; los autores del complot lo insultan para quebrarlo. En el telfono, las voces son deformadas. Un fenmeno de

contaminacin delirante termina por implicar al conjunto de sus conocidos y amigos, a tal punto que renuncia a cualquier lazo social. El personal del hospital est relativamente preservado de la contaminacin delirante. Est convencido de que la abstencin social es el mejor remedio que existe contra el complot del que es vctima. Su resistencia en aquel momento parece masiva. Respondiendo con precaucin a las preguntas de su interlocutor, tiene mucho cuidado en no decir demasiado. Quiere denunciar a sus agresores, pero hacerlo lo expone inmediatamente a sus ataques reiterados, por ser tan trasparente su vida para ellos. Los perseguidores se introducen en su casa por la puerta (debi cambiar la cerradura varias veces porque haban aparecido cosas fuera de lugar), y tambin por el telfono (donde reconoce las voces transformadas). Termina entonces por desenchufarlo en forma permanente, volvindose ilocalizable. En varias oportunidades se cruz en la calle con figuras siniestras cuya mirada se dirige a l, y l lo sabe. EL DESENCADENAMIENTO DE UN MOMENTO FECUNDO. El seor R trabajaba desde haca 15 aos en una empresa de planificacin arquitectnica donde venda proyectos a las comunas. Era un vendedor decidido y convincente, a tal punto que ocupaba en la empresa un lugar donde era apreciado, especialmente por su jefe, quien le confiaba misiones delicadas. La muerte de este personaje dar las riendas al hijo, que tambin trabajaba en la empresa. El hijo, diplomado, es criticado por el paciente: las reorganizaciones que propone rompen con el estilo pragmtico del padre, que, segn l, obtena resultados extraordinarios. l era el hombre del padre, y as se encuentra rechazado de ese lugar por este rival cuya capacidad l cuestiona. Se multiplican entonces los signos de un complot que apunta a comprometerlo en negocios turbios, donde se mezclan sobornos y prcticas mafiosas. Segn l, hablan por celos y por esto mismo quieren daarlo. Todos sus pensamientos son invadidos por este enemigo insidioso que destila el veneno del complot y hace fracasar todas sus tentativas de superar la crisis. A partir de ah, todo ser humano puede estar implicado en el complot; una mirada, una actitud, todo puede volverse signo, y obliga al seor R a una extrema circunspeccin en materia de manifestaciones sociales. Aparecen ideas depresivas: l estara dispuesto a morir aunque no quiera dejarles va libre. Este episodio evoca el momento depresivo que atraves despus de una ruptura sentimental cuando tena 23 aos. En aquel entonces haba emprendido la redaccin de una novela; esta solucin, patch sobre un agujero en la trama de su existencia, podra indicar la presencia de un fenmeno elemental. ELEMENTOS BIOGRFICOS Es hijo de un padre militar que muere en un bombardeo tres meses antes de su nacimiento. Su madre hizo una carrera administrativa que permiti a su familia beneficiarse de una vivienda donde ella trabajaba. Sus dos hermanos fueron criados por los abuelos maternos; ingresaron en la administracin pblica, y el seor R no los ve

ms desde la muerte de la madre, ocurrida hace algunos aos. El paciente se enorgullece de haber pasado su infancia junto a su madre y a su padrastro, jefe de una pequea empresa, y de quien habla con ternura y admiracin. A los 20 aos, se incorporar a la empresa del padrastro, quien lo forma para una actividad comercial. Permanecer all cinco aos, para luego trabajar, durante tres aos, en un servicio de insercin laboral; despus se instala durante 15 aos en las funciones comerciales que concluirn con su primer despido. El seor R habla de su historia con reticencia. Resulta de esto una degradacin definitiva de cualquier valor familiar: considera que todos los miembros de su familia son imbciles, y que su madre no es ms que un tirano. Solamente dos padres fortuitos, con rasgos de jefe de empresa, le cayeron bien : el padrastro y el ejecutivo protector. En un efecto de apres-coup, el Seor R quiere hablar de lo que no pudo decir. Poco tiempo antes haba pedido consultar la libreta militar de su padre, fallecido hace tres meses antes de su nacimiento. Se dio cuenta entonces de que haba un desajuste entre los dichos de sus allegados y la realidad. Su padre era gendarme, subteniente, y habra obtenido condecoraciones. Su madre lo habra presentado como un hroe, adornando la realidad, mientras que el paciente tiene presente que era gendarme bajo el gobierno de Vichy. La sepultura de su padre se encuentra en Normanda, donde muri durante los bombardeos de 1944. El paciente manifiesta mucha emocin al evocar estos recuerdos. Esta confidencia inaugura una relacin de confianza, con la condicin de que yo no desborde los lmites de la curiosidad clnica, que me seal con algunas advertencias. Se describe como un desempleado de lujo. Se describe como un Don Juan. El contraste entre una existencia actual, centrada en un permetro que desde su despido no supera el kilmetro alrededor de su residencia, y esa vida pasada, movida, de soltero decidido. El seor R trabaj de manera estable durante unos 20 aos, hasta el desencadenamiento del delirio que condujo a su despido. Luego, durante 5 aos tuvo empleos inestables, sobre todo con contratos temporarios. UN SOLO LIBRO ESCRITO EN DOS TIEMPOS El arranque literario inaugurado a los 23 aos permanecer en suspenso durante 30 aos. Confrontado con el agotamiento aparente del delirio y el empobrecimiento de sus relaciones sociales, acord importancia a las ventajas que tendra reanudar esta prctica de lo simblico. El proyecto del seor R tena el aspecto de una empresa literaria. Se trataba para l de alcanzar el estilo del nonsense, de la novela negra, diluyendo la realidad en un esfuerzo estilstico donde se pierden las referencias habituales y familiares. Un verdadero tratamiento de lo imaginario mediante lo simblico. Su ttulo: Las penas hacen llorar. Su lectura resulta difcil por la voluntad deliberada del autor, quien mezcla las referencias tmporo-espaciales, como as tambin las fronteras entre el mundo animal y el mundo humano. No se trata de una esquizografa sino de una literatura que querra acercarse a la de los partidarios de la apagoga, que pretenden hacer triunfar una literatura del absurdo.

Retomando la obra donde la haba dejado, la termina con la esperanza de hacerla publicar, pero luego abandona los trmites exigidos para lograrlo. Lo hace destinatario a Matet de la reanudacin de este proyecto. Excepto los dilogos de circunstancias con la cajera de la despensa que frecuenta, dice que me convert en su nico interlocutor y en su nica necesidad de salida semanal. La culminacin de la novela pone fin a la queja depresiva y abrir la puerta a una nueva forma de suplencia y de tratamiento del Otro malvado. Novela: en tanto tratamiento de lo real.

EL COLECCIONISTA Antes de su reclusin, buscaba en libreras de viejo ofertas de libros que l restauraba. Hablaba con orgullo de su actividad de restaurador aficionado y de una coleccin de libros antiguos cuyos ttulos le gustaba enumerar. Solamente lo bello orientaba su eleccin: el carcter heterclito de su coleccin (que iba desde libros religiosos a las ediciones ms raras de Voltaire) se esfumaba detrs de este conjunto que constitua su orgullo. La descripcin de su coleccin, distribuida en su monoambiente de 30 metros cuadrados, no carece de ridiculez, sobre todo cuando me explica que permanece largo rato en cierto ngulo de perspectiva desde donde se abarca el conjunto de sus adquisiciones, para gozar de la belleza del espectculo. l no forma parte de la coleccin de objetos. En esa posicin goza de la belleza. La metonimia literaria fue sustituida por una metonimia de la adquisicin de nuevas piezas. Las contabiliza y, a mi pedido, lleva su registro. ciento noventa y ocho me anuncia. An falta tal o cual pieza, pero ya no tengo ms lugar. No se plantea en absoluto desprenderse de ninguna de ellas. Esta actividad implica un lazo social; debe salir a buscar los objetos. LA CONSTRUCCIN DE UNA EXCEPCIN Por medio de una transferencia que polariza y protege su lazo al Otro, la construccin de un sujeto que constituye una excepcin al gnero humano permite al seor R acceder a una renuncia relativa, y estar preservado de la amenaza. A costa de una amputacin de su vida social, el seor R logr encontrar una solucin que lo preserva de las amenazas ms flagrantes de su delirio. Aunque sin renunciar a este, da pruebas de este modo de que se aferra a su delirio ms que a s mismo, para retomar esta expresin freudiana. El seor R busc hacer existir una posicin de excepcin, no sometida a la ley de la castracin; al mismo tiempo, esta situacin insoportable lo condujo a encontrar el camino de su insercin en el mundo de los humanos y lo hace cultivando la abolicin del sentido comn en una relacin con otro que no llega a contradecir esta excepcin. NOTA DE PRCTICOS:

Malet trata al Sr R 16 aos desde los 48 a los 64 A los 53 aos = Segunda Hospitalizacin: Reivindicativo-alusivo A los 54 aos = Tercera hospitalizacin: estado depresivo

Miller: Lacan con Joyce El texto de Lacan Joyce, el sntoma fue transcrito a partir de unas grabaciones . El estudio de este texto necesita primero todo un trabajo para pensar la posibilidad de trabajo. En trminos generales, el perodo que empieza con la cuestin de los nudos necesita otra economa de lectura que el resto de la obra de Lacan. Esta economa de lectura la he caracterizado como problemtica aunque habra podido decir aportica. Trabaja con contradicciones y nos lleva a ellas. Con anterioridad Lacan deca que, a su juicio, un escrito no debe dejar ms salida que entrar en l. En este perodo, entrar se hace difcil, y no se ve la salida. En este perodo hay algo del no hay salida. Es el tema de Lacan, tema al que llega rpidamente, hasta negar el despertar como final del anlisis. La frmula empleada por Lacan es no hay despertar, mientras que en todas sus formulaciones anteriores sobre el final del anlisis eran modalidades del despertar. EL NCLEO TRAUMTICO Hay que preguntarse por qu Lacan termin estudiando finegans wake. Es algo que tiene apariencia de final, pero tambin de inicio. Para Lacan el encuentro con Joyce es un recuerdo de juventud, que l mismo seala en el texto; la obra de Joyce anuda la vejez de Lacan con su juventud. Y a Lacan siempre le ha interesado la inversin que se produce cuando el sntoma da lugar a la creacin. Es algo que ya est presente en su tesis en el caso Aime. La literatura, los efectos de creacin siempre han acompaado la clnica de Lacan. Joyce, con finnegans wake ha pensado, ha soado, ponerle un trmino a la literatura; por lo menos as lo considera Lacan. En Joyce el sntoma, despertar a la literatura, es afirmar que quera su fin. Lacan interpreta el wake del ttulo, como un deseo de Joyce de hacer despertar a la literatura, al sueo literario; un despertar

que hubiese significado su fin por haberla despertado a algo de su estructura, de su verdad, de su real, ms all de los fantasmas, de la idealizacin. Sera como un atravesamiento del fantasma literario, en direccin a lo real de la literatura, que es la pura relacin con la lengua. En la literatura, este real queda velado por lo imaginario: los personajes, el relato, el inicio, el final, todos los semblantes aristotlicos de la potica, ya sean imaginarios o simblicos. La literatura es un sueo, y a ese sueo, Joyce le quita el oxgeno, el resuello, en la medida en que retira el velo fantasmtico y no permite ya la figuracin del sueo. Pero a la vez la idea de un despertar que terminar con la literatura es un sueo, algo que no se produce, pues en el anudamiento de las dimensiones por parte de la literatura prosigue y los hombres continan escribiendo y leyendo literatura. Reconduce ms bien hasta la fijacin real, hasta lo que hay de ms real en la relacin con la lengua, hasta lo ms puro, que es tambin lo ms sucio de la articulacin entre sentido y sonido. Joyce demuestra que de esta pura relacin con la lengua deriva directamente un goce, sin pasar por lo imaginario, el semblante, la imagen, la representacin la articulacin simbllica, la demostracin, todo lo aristotlico de lo esttico Nadie lee finnegans wake para saber que va a pasar en la pgina siguiente

Qu hace exactamente Joyce con el lenguaje? Cul es el dispositivo Joyceano? Realiza una operacin especfica cuyo punto nodal es la homofona. Lacan dice: El sujeto es totalmente impotente para justificar y se produce significante, se produce S1 y es tanto ms impotente para justificar que este significante Uno, le representa para otro significante todos los efectos de sentido pasan a travs de eso. Se trata verdaderamente de la articulacin entre S1 y S2. Esta articulacin es la condicin de los efectos de sentido. Tiene siempre algo de arbitrario. El sujeto no lo puede justificar. Y los efectos de sentido se taponan inmediatamente produciendo un impasse. La astucia del hombre es colmar todo eso con poesa, que a la vez es efecto de sentido y efecto de agujero. La idea de colmar algo con un agujero no es en absoluto inconcebible. Se refiere a que a poesa multiplica las resonancias de una palabra, pero a la vez lo vaca de una sentido claro y unvoco, explota las reservas metonmicas de la lengua. En el psicoanlisis la gente viene a hablar y habla de las cosas de su infancia. Parece que el psicoanlisis orienta a la gente hacia sus recuerdos de infancia. Verdaderamente, a eso es a lo que parece que apunta Freud en la conferencia XXIII. Y es en este punto donde Lacan lanza su pregunta: Por qu la gente se orienta hacia el parentesco, hacia la parentela, el fantasma, la fijacin del goce de la vivencia infantil, y no se orienta ms bien hacia ser como poeta?...

En lugar de memoriosa, Por qu la gente no se vuelve poeta? Aunque Joyce no sea poeta, hay algo en l que en cierto modo hace ver que hay por lo menos un dispositivo Joyceano, que la poesa en psicoanlisis tiene algo de Joyceanismo. Cuando Lacan seala que Freud se imagina que lo verdaderamente traumtico es el ncleo traumtico, es para contradecirlo en este punto: este supuesto punto, no tiene existencia. Lo nico que hay, es el aprendizaje, al que el sujeto ha sido sometido de que una lengua entra en la otra Lacan quiere decir con esto que el verdadero ncleo traumtico no es la seduccin, ni la amenaza de castracin, ni la observacin del coito, no es el Edipo y castracin EL VERDADERO NCLEO TRAUMTICO ES LA RELACIN CON LA LENGUA. Es lo que Joyce pone en evidencia. Nadie puede leer a Joyce diciendo vamos a dar cuenta de este texto mediante las imgenes infantiles de Joyce. Al contrario, Joyce manifiesta cul es el verdadero ncleo traumtico para cada uno de nosotros: la relacin con la lengua. Esta tesis parece congruente con la idea de Lacan: en lugar de volverse memorioso, por qu no volverse poeta por ms discutible que sea que Joyce es poeta y por ms que se pueda decir que, es lo contrario del poeta, pues hace que todo lo que escribe resuene, precisamente, de una manera que mata el sentido. Creo que si Joyce ha lograd traumatizar a la universidad es por haber sabido elabora el trauma recibido de la relacin con la lengua. Su dispositivo prohbe ya sumar el saber; al contrario, lo fragmenta. No se puede describir en Joyce ningn significante amo capaz de instaurar un orden.

Segn Lacan el destino se forja a partir de la causalidad de los encuentros, y se forja porque hablamos de ellos y les damos un sentido apres-coup. As tenemos un destino ms que un desarrollo. Mientras que en Freud lo esencial es el desarrollo en tanto que programacin ya escrita, el tema que aparece en Lacan es ms bien el destino. Segn Lacan la verdad de la constitucin es la familia. Creemos que decimos lo que queremos pero es lo que quisieron los dems. Nuestra familia nos habla. Somos hablados y de eso hacemos una trama. Cuando Lacan dice La familia dice el deseo de los padres, pero dice ms bien la lengua en la familia. El deseo de los otros, de los padres y dems cmo se dice?; se comunica, se vehicula, se impone, se marca por la lengua de la familia EL DISPOSITIVO JOYCEANO El nombre propio es puro ndice. Hay siempre un malestar cuando se empieza a dar sentido al nombre propio. En la escuela se suelen hacer juegos sobre el nombre [propio. El estatuto de la palabra de los nombres propios no es seguro, y se hacen diccionarios de la lengua y diccionarios de nombres propios aparte. Se puede concluir que son dos dimensiones diferentes.

Lacan no deja de sealar que hacer descender el nombre propio a nombre comn es lo que suele sucederle al analista en las asociaciones de los pacientes, y ocurre tambin con algunos objetos. En cierto modo el nombre propio es el insulto, en tanto que es el insulto lo que apunta a algo de lo real en el Otro. El odio trata de cernir al Otro, no en tanto que Otro, ni tampoco como sujeto, sino como objeto de desecho. A travs del grito del insulto, de la jaculatoria del insulto, el sujeto se encuentra rechazado en su real, en cuanto a su real. Joyce, el sntoma, tiene algo de insulto, por lo menos, trata de desviar al sujeto en cuanto a su real. Lacan recuerda que Joyce dese inmortalizar su nombre, hacerse un nombre e inmortalizarlo hacindose un lugar en la memoria universal. Lacan lo refiere a la carencia paterna de la que careca Joyce: habra llegado, con su nombre propio, a hacer una clase de Nombre- del- Padre. La perspectiva de ocupar para siempre la memoria de los hombres con un nombre del padre artificial, hecho a partir de su nombre propio, se debe a la falta de un punto de amohadillado normal, comn. Se puede interpretar todo Joyce a partir de cmo colmar el punto de amohadillado que faltaba. Miller dice que en la idea de ocupar eternamente la memoria de la gente ve una versin del sntoma Schreberiana. Lo curioso es que Lacan diga seguramente Joyce se habra reconocido en ese nombre que yo le pongo Qu quiere decir? Qu habra aceptado ser designado en su ser por su obra, porque Joyce el sntoma es un poco Joyce de sinnegans wake? Es su t eres eso. Quiz Joyce Joyce habra aceptado reconocerse en un sntoma en la medida en que ha perturbado la literatura y la cultura. Joyce saba que le faltaba algo a su nombre, eso s, y su obra lo complementa. Volvamos nuevamente al dispositivo Joyceano Normalmente toda palabra contiene un equvoco o varios equvocos posibles, con un poco de forzamiento o incluso sin el a partir de una mismo sonido una multiplicidad de sentidos son posibles. Es un principio: a partir de un sonido, distintos sentidos son posibles. Lo escrito constituye un orden distinto de lo oral, en palabras de Lacan: la letra es secundaria Pero precisamente Joyce no es el caso, es lo contrario de tratar una escritura de lo fontico. En Joyce lo que hay es un movimiento de retorno, de retroaccin, que hace volver sobre la cadena significante al significante mismo. Es un artificio, porque no hay puto de amohadillado. Un zumo de sentidos mezclados eso es lo que Joyce explota. Primero hace algo como en los juegos del colegio, una cosa macarrnica. Pero en un segundo tiempo hace entrar en el sonido inicial de la palabra los ecos mismos de esta palabra. Puede tomarse una palabra y demostrarse cmo fabricar estos trminos la podredumbre de la cual el hombre se prodrespera el neologismo, se obtiene desde prosperidad, integrando algo de pudrir y con un eco de espre.

El camino es el siguiente, a partir de una palabra, obtener otras que tengan con la primera un parentesco fontico y posibles efectos de sentido y volver atrs para modificar la primera condensando las palabras. El resultado es un significante de neologismo puro. En epres coup: as es como escribe Joyce. El nivel anterior podra ser un nivel potico, el de hacer resonancias. l escribe un paso ms adelante: lo que vuelve sobre el S1 inicial es todo el enjambre. Que no hace desaparecer metafricamente al S1. Al contrario ese primer significante se conserva y los otros vienen a superponrsele en una condensacin. El enjambre modifica al S1, lo trocea, le hace agujeros, le hace entrar otros significantes y lo que obtiene es, en efecto, esta mezcla extraa. La operacin NO es metafrica, pero TMP es metonmica. Comprime varios significantes. Miller no sabe a qu compararlo, dice que tiene algo de cubismo literario. Entonces en el momento en que el lector tendra que sentarse con el texto y estar tranquilo para poder soar un poco, entra Joyce en lo ms ntimo de la cogitacin y mata todos los efectos literarios. Es un coup de souffle en el sueo y a la vez remite al lector a una lectura distinta, casi inversa, de lo que se llama lectura. Como si la misma lnea significante volviera un momento sobre ella misma, y produjera un significante sintomtico nuevo, en lugar de desarrollarse entre Ste y Sdo. Por eso hay algo metonmico, pero no es como en la alusin, en la cual hay un sentido pero no se puede captar cul: en Joyce se trata de una sper metonimia, y decir que hay sentido es imposible. Hay posibilidad de mltiples desciframientos, se pueden construir varias mtricas y est la idea de tener todas las mtricas. Es como una escritura de la resonancia. El eco semntico vuelve sobre el Ste. Se trata ms bien de desfiguraciones fonticas de un material Ste, conectadas a nuevos sentidos. El mtodo Joyceano de vinculacin es del Ste con el Ste y, si bien es metonmico, la produccin de sentido no es discriminante. Lo que Lacan pone en discusin es que Finnegans wake puede hacer gozar a cualquiera como puede hacerlo la literatura. Tal ve solo el cuerpo de Joyce haya gozado de su escritura. Es un dispositivo que se debera concebir en 2 tiempos. Joyce ha conquistado un tiempo ms all de lo usual. Entra en el momento de la literatura misma, y por eso se vuelve ilegible. Es una cosa distinta de la lectura, u otra modalidad de lectura. NO se lee pero se puede estudiar. No es solamente el sentido lo que moviliza Joyce sino varios saberes. Hasta tal punto quera modificar la relacin del sujeto supuesto al saber. A partir de un significante, moviliza el saber supuesto a dicho significante, esa s miniscula que a la vez sentido y saber, o sentidos y saberes. Lo moviliza por asociacin y lo hace pasar al nivel expuesto, como si pudiese explicitar todos los ecos de un Ste. Por esta razn destruye el sujeto supuesto al saber y el espacio mismo de la

interpretacin. Y, a la vez, se recompone para su propio beneficio, para volverse sujeto supuesto al saber y que todos los lectores especialistas lo estudien. Joyce se opone a todo medio-decir, el suyo es un super-decir, en absoluto alusivo. Como es una mezcla de lenguas, no es traducible, no se puede pasar a otra lengua, no se puede descifrar. El significante envuelve sobre s mismo, no se vincula al sonido ni a un objeto de la realidad, sino que apunta a s mismo, cada uno de ellos dice soy un neologismo Joyceano, cada Ste canta la gloria de Joyce. La relacin con el sentido no es la misma que en una holofrase, explota en todas direcciones. Fija y hace explotar. DESABONADO DEL ICC Es una conceptualizacin slida de Lacan. Siguiendo con la idea de solidaridad entre interpretacin e icc, en Joyce nos encontramos con un enunciado que no es interpretable. Los equvocos estn ya previstos y explicitados, uno est despojado del arma de la interpretacin. No se puede interpretar porque no hay funcin de verdad: los que trabajan sobre Joyce lo hacen en la dimensin de la exactitud. Desabonado del icc es un esfuerzo para dar cuenta de Joyce y de su tentativa de escribir en lo real algo de lo simblico. Lo simblico queda muy real, fuera de lo imaginario. Para cada uno de los seres humanos, est la lengua. Sobre ella, el icc es como una estructura superpuesta, una elucubracin. El icc consiste en distinguir S1 S2, los efectos de significacin y el a en relacin con eso. Es una superestructura sobre la lengua. La elucubracin de saber de Joyce es distinta de la elucubracin de saber como icc. Lo Joyceano consiste en multiplicar las lenguas de referencia y obtiene un goce en cortocircuito, sin pasar por las mediaciones de lo imaginario, de la articulacin del S1 que se conecta a un S2, que le devuelve el sentido, en un intercambio donde uno le dice al otro t me das la mano y yo te doy el sentdo. Joyce hace explotar todo eso: es l Ingosciente Joyceano, algo distinto del icc. Para hacer una cosa sin sentido, lo que incita a Joyce no es el deseo, sino el goce. En Joyce, el goce se hace patente en el escribir mismo. Hay una resonancia en su apetito de fama eterna universal que parece exceder los lmites de la sublimacin. sta supone producir un objeto ofrecido al goce de los dems, supone un deseo de atrapar el icc de los dems. A Joyce lo que le interesa es atrapar a los especialistas. Parece sublimacin, pero hay algo retorcido; hay una sublimacin retorcida. Es ms bien libido sintomatizada, en lugar de sublimada. Esta escritura es estrictamente para uso personal. En cierto modo Joyce no sublima, y por eso tiene un parentesco con el sntoma. No es nicamente la produccin de un sntoma: da la llave de su ser, es su ser lo que da como un nombre propio. El verdadero Nombre-del-Padre ha sido su nombre de escritor, ha sido su produccin la que le ha permitido reubicarse en el significado que le faltaba, es el punto de almohadillado. Ha tenido que pasar por ese dispositivo, que le ha permitido librarse de los ecos amenazantes del Ste ponindolos en el papel.

Joyce est constreido a poner negro sobre blanco la relacin del sonido y del sentido, ya que no estaba totalmente protegido de los ecos por el Nombre-delPadre, y tampoco pudo proteger a su propia hija, que era esquizofrnica. La escritura funcion como un biombo para protegerse de los ecos infinitos de la lengua. Su ser era su sntoma. HIJOS DE SNTOMAS El regalo de imbcil, es el que perturba a la especia humana, es la relacin con la lengua. La lengua desorganiza el goce del cuerpo; desorganizndolo, necesita borrarlo, reducirlo; reducindolo y anudndolo, se hace un suplemento. Hay un movimiento que se retroalimenta. Hace necesario el Nombre-del-Padre para corregir lo peor de la relacin con la lengua, atemperar el goce, vincular el Sdo y el Ste. El NdP es a un tiempo la enfermedad y la cura. El NdP es un dispositivo de reduccin del goce y de adecuacin y vinculacin del Ste y del Sdo. Lo que Lacan llamo forclusin es una elucubracin sobre la carencia del padre. Hay suplencias, y la obra es una suplencia. El NdP es un aparato que permite recuperar el principio de placer, reducir tensiones, llevarse ms o menos correctamente con el goce. Permite atemperar, modelar la relacin con la lengua. Para el animal humano tener una relacin con la lengua es para volverse loco. En Joyce se ve cmo esa escritura le ha permitido estabilizarse Es su NdP . Como sujeto, es hijo de su sntoma. Todos somos hijos de sntomas. CONLUSIN Por qu no ser poeta en lugar de memorion? Joyce nos hace ver que el trauma es la incidencia de la lengua sobre el ser hablante. Todo lo que Freud dice sobre la fijacin pasa por la lengua. Joyce nos hace ver de manera pura la esencia del trauma, que es el trauma de la lengua. Explota ese trauma, lo sintraumatiza, como dice Lacan. En Joyce tenemos la esencia de lo que es un sntoma.

TP5 LAURENT Desangustiar? En MEDICINA: va de suyo que el sntoma es algo que hay que hacer desaparecer. As, la angustia es un sntoma que como cualquier otro hay que hacer desaparecer Para el mdico, el psicoanlisis enmascara su impotencia bajo una rettica de la funcin del sntoma. EL PSICOANLISIS: solo considera la eliminacin de los sntomas una vez establecida su funcin y a la vez, distingue la funcin de la angustia de la del sntoma. NO se trata solamente de retrica. Es la misma paradoja que encontramos operando en el fallido. Un acto nunca es ms logrado que cuando falla. Sin embargo no basta con fallar una accin para que sea un acto en tanto tal En psicoanlisis de nios el binario angustiar/desangustiar estructur un debate en los aos 30 Ana Freud Como el S es difcil de angustiar para que haya una dinmica de la cura, es necesario el establecimiento de la transferencia y la amenaza de prdida de amor que instaura. El analista deba hacerse supery transitorio para angustiar al nio que no lo estaba suficientemente, al no tener todava supery. Melanie Klein El S est angustiado desde siempre, asaltado por su angustia paranoide precoz, an cuando ni el yo, ni el supery, en el sentido freudiano, estn formados.

La seal de la angustia debe producirse en el yo por ms que el nio sea pequeo. No se puede hablar de angustia superyoica antes del pleno desarrollo del yo y de sus mecanismos de defensa.

La psico del yo puso el acento en una

teora del dedarrollo del yo que slo admite precursores del supery segn las distintas fases de ste.

Klein opone un supery arcaico devastador al supery civilizado post edpico.

Las grades corrientes post freudianas divergan respecto de la angustia. Pero se encontraban del mismo lado respecto de una segunda indicacin Freudiana diferente de la posicin mdica: NO se deba desculpabilizar al sujeto

LA ANGUSTIA PLANTEA LA CUETIN DEL DESEO Por qu no desculpabilizar? Es porque se trata de alcanzar por medio de la culpabilizacin la divisin del sujeto. El psicoanlisis constata que el sujeto neurtico es siempre culpable de gozar y de existir; lo que Freud design como culpabilidad icc. Freud separa psicoanlisis de psicoterapia, cuando esta se rene c el ideal mdico de reducir la culpabilidad. Cul es entonces la alternativa a desangustiar? LA ANGUSTIA ES UN AFECTO QUE NO ENGAA. Gua al sujeto neurtico hacia lo real. Para el S neurtico si no hubiese angustia todo sera slo un teatro de sombras SI LA ANGUSTIA NO ENGAA, ES EN TANTO PLANTEA LA BUENA PREGUNTA, POR EL DESEO Estamos angustiados cuando no sabemos lo que el Otro quiere de nosotros. En ese sentido es que la angustia no es sin objeto. La presencia del Otro como tal, est en la causa. DESANGUSTIAR quiere decir a la vez * que se trata de introducir una pregunta por el deseo * que se trata de interpretar el deseo que est en juego La verdadera alianza para Lacan NO es la alianza teraputica, es la interpretacin como tal, que instala la transferencia. Lancan muestra al releer los casos de Dora y el HdR que Freud interpretaba de inmediato, principalmente la angustia. Esta interpretacin inaugural es aislada por como rectificacin subjetiva En este sentido Desangustiar es coherente con la orientacin dada en la direccin de la cura Desangustiar consiste en hacer surgir la pregunta por el deseo podramos decir que la va regia para interpretar el deseo es hacer consistir al sntoma. Se puede desangustiar mucho mejor en la medida en que se llega a hacer consistir al sntoma. A la inversa, cuando el sntoma no consiste, no viene a capitonar la angustia.

Ver estos 3 casos!!! LA ANGUSTIA CAPITONADA POR EL SNTOMA

LA ANGUSTIA FIJADA POT LA MUJER

LA ANGUSTIA NO CAPITONADA

MARGARET LITTLE: R La respuesta del analista a las necesidades del paciente Los conceptos que expondr surgen tanto del anlisis de mis pacientes, como de mi anlisis personal. La mayora de los pacientes que he analizado entran en las categoras de psicpatas, trastornos del caracter y algunos sufre de una profunda depresin psicpata. Lo que se expone es de todos modos vlido tambin tanto para pacientes neurticos como psicticos. EL SMBOLO R El trmino contratrasferencia significa todas o cualquiera de las siguientes acepciones: 1. la actitud icc del analista hacia el paciente 2. elementos reprimidos, aun no analizados, en el propio analista que derivan hacia el paciente, del mimo modo que el paciente transfiere al analista sus afectos, relativos a sus padres y objetos de su infancia. Es decir, el analista ve al paciente como ve a sus propios padres. 3. Una actitud especfica o actitud con el cual el analista responde a la transferencia del paciente

4. Todas las actitudes y comportamientos del analista con respecto a su paciente Es imposible evitar del todo o la confusin o la carga emocional, pero para reducir ambas la autora propone un smbolo R: la repuesta total del analista a las necesidades de su paciente, sean cuales fueren esas necesidades y cualquiera que sea la respuesta DEFINICIONES Respuesta total Al utilizar la expresin respuesta total, he elegido deliberadamente un trmino general. Lo uso para incluir todo lo que el analista dice, hace, piensa, imagina, suea, o siente durante el anlisis con relacin a su paciente. Todo paciente que viene a buscar un anlisis tiene determinadas necesidades y el analista responde a stas de diferentes maneras. La respuesta es inevitable y valiosa; es un aspecto indispensable del anlisis, le proporciona gran parte de su fuerza impulsora. Es la resultante del equilibrio, la interaccin y la fusin del amor y del odio del analista hacia su paciente. Lo que el analista hace y dice en anlisis se separa en: interpretacin y comportamiento, con la creencia de que solo la interpretacin es til para el paciente. Tal separacin es falsa. La interpretacin es de hecho un comportamiento, como lo son su forma, su timming; etc. Todo esto es consecuencia de sus sentimientos sean cc o icc. Por ms que se de cuenta de esto, hay mucho ms que es icc, lo cual ejerce ms presin dinmica de la que ejerce el cc. Se pueden imponer limitaciones para dar el mximo de interpretacin y lo mnimo de otro tipo de comportamientos, pero demasiada limitacin lleva a la estereotipia. Necesidades La necesidad ltima en cada caso es la obtencin del insight con mayor reconocimiento y aprehensin de la realidad. En el camino hacia ese fin numerosas necesidades deben ser atendidas, si no lo son el anlisis es imposible. La ms obvia s la hospitalizacin, pero aparte de esto, el analista debe intervenir en otras ocasiones: control de frmacos, de acting, contactos con fliares y amigos. Todo esto puede ser necesario adems de la rutina relacionada con las condiciones para el anlisis.

Responsabilidad No es algo simple. El analista no solo tiene responsabilidad para con el paciente, tambin la tiene para consigo, el psicoanlisis y la comunidad. A la vez, su responsabilidad tambin tiene lmites. La responsabilidad del analista es absoluta con respecto a la totalidad de su respuesta a las necesidades de su paciente. Sus palabras, ideas, sentimientos,

actos, decisiones, le son propios y deber asumirlos aunque surjan de procesos icc. Esta responsabilidad NO puede ser compartida. Lo que vara es en el sentido de hasta donde esa responsabilidad puede ser delegada o compartida, en quin o con quin. Las decisiones de cundo delegar y cmo, son responsabilidad del analista. Hay 3 clases de pacientes: Pacientes manifiestamente psicticos Es necesario delegar responsabilidades en otros por razones meramente prcticas. Las razones ms comunes son riesgo de suicidios, peligro para otros, irresponsabilidad en gral. La tensin recae en el entorno y el mbito del paciente, el analista puede eximirse temporalmente. Pacientes claramente neurticos En quienes puede delegarse la responsabilidad. Esto depende de la presencia de un yo intacto y buen sentido de la realidad. Estos casos suponen menor tensin para el analista, puesto que en gran medida lo soporta el paciente. Es importante que tanto el analista como el paciente reconozcan que la responsabilidad se comparte o delega y que la responsabilidad final durante todo el anlisis corresponde al analista. Entre estos 2 grupos, el gran grupo de los trastornos del carcter psicpatas psicticos limtrofes En quienes cualquier tipo de delegacin es extremadamente difcil, cuando no imposible. Puede darse temporalmente como en los otros 2 grupos, pero en grado limitado. La responsabilidad del terapeuta se ve co facilidad en esta clase de pacientes, y el manejo del caso es de suma importancia. Es el tipo de caso q impone la mayor tensin y la ms continua en el analista Hay lmites para la responsabilidad del analista: Ningn ser humano puede sobrellevar ms que cierta cantidad de ella. Nadie est[a obligado a hacer un trabajo psicoanaltico si no lo elige, y ningn analista est obligado a aceptar pacientes muy perturbados. Tiene el derecho a negarse a llevar a cabo un anlisis en condiciones poco apropiadas o inseguras, o negarse a continuar en el caso en el que las condiciones sean modoficadas. Todo paciente necesita darse cuenta, en algn momento del anlisis, de la responsabilidad que el analista est asumiendo. La estabilidad del anlisis depende de la responsabilidad del analista. Compromiso Comprometerse solo es posible en la medida en que el analista es capaz de ser l mismo una persona, tener un contorno o lmites, y ser capaz de soportar la prdida del contorno y la fusin, sea, tener la capacidad para la identificacin, mantenindose a la vez distante. El compromiso del A es evidente en algunos aspectos, se compromete a prestarle al paciente en determinados hs su atencin, su energa. Est comprometido con

sus palabras, decisiones, errores y xitos. En ocasiones tambin existen otros tipos de compromiso que son inevitables: prestar declaracin bajo juramento, en la corte o juicio de un paciente. Este tipo de conflicto aparece cuando el acting put pone al paciente en conflicto con el mundo exterior, que luego acta en contra de l. El analista avanza con el paciente en su enfermedad hasta donde le es posible llegar. Puede haber momentos en que para el analista, fsicamente, nada exista sino el paciente y nada exista de s aparte del paciente. Permite que el paciente ingrese a su mundo interior y sea parte de l. Tiene que ser capaz de llevar a cabo todo tipo de identificaciones con su paciente, aceptando la fusin lo cual significa tomar dentro de s algo realmente loco, al mismo tiempo tienbe que ser capaz de mantenerse entero y separado. Si el analista no est dispuesto a comprometerse y no manifiesta claramente ese compromiso, es imposible para el paciente comprometerse con su anlisis. Comprometerse significa dar algo y renunciar a los propios derechos. Lo que es dado no es dado por la necesidad de analista de dar, sino por la situacin en la que una persona-con-algo-de-lo-que-puede-prescindir- responde a otra personacon-una-necesidad. Sentimiento El compromiso, sea cual sea su alcance implica un sentimiento. El analista tiene que estar dispuesto a sentir, por su paciente, con su paciente, incluso aveces hasta por su paciente, en el sentido de proveer sentimientos de los que su paciente est imposibilitado de encontrar dentro de s, y sin los cuales ningn cambio verdadero puede ocurrir. El verdadero sentimiento del analista hacia su paciente y su deseo de ayudarlo tienen que ser clara y explcitamente expresados en el momento apropiado y cuando son verdaderamente sentidos. Deber haber limitaciones autoimpuestas en el analista, pero no es lo mismo que refrenamiento absoluto. Las reacciones o expresiones de sentimientos del analista, no son sustitutos de las interpretaciones, aunque en algunas circunstancias funcionen como tales. Abren la va para la interpretacin puesto que dan acceso al paciente, permiten el contacto con reas nuevas no alcanzadas hasta entonces. Si no se hace uso de la interpretacin inmediatamente despus, la va volver a cerrarse y aumentar la resistencia. La gama de sentimientos que pueden ser estimulados es amplia: furia, odio, perplejidad, confusin, miedo, culpa, amor, excitacin. El beneficio para el paciente tiene sus lmites. Tarde o temprano tendr que darse cuenta que tiene que sentir por s mismo y aceptar la responsabilidad que implica. Mientras tanto, ha contado con una persona sensible y ha tenido la oportunidad de identificarse con ella, proyectando su propia insensibilidad y encontrndola introyectando al analista sensible. Lmites. Exponerse del todo . Cuando se llega a un lmite y el paciente se da cuenta de ello y de la imposibilidad de traspasarlo, pese a que sus necesidades y demandas lo exigen, tambin se da

cuenta de su estado de separacin. Si su capacidad para soportar la separacin es poca, llegar a los limites demasiado pronto. Las exigencias sobre su yo sern demasiado grandes y reacciones del tipo del acting out se harn manifiestas, a menos que la situacin sea tratada con cuidado.

Manifestacin de analista como persona Cada uno de los aspectos sealados lleva consigo la manifestacin o afirmacin del self del analista como persona, un ser humano real con quien es posible hacer contacto y tener una relacin. Para los pacientes que se enfrentan con angustias psicticas o padecen una enfermedad psictica real, se hace necesario un contacto ms directo con el analista. Cuando el contacto directo es disminuido se necesita simbolismo y pensamiento deductivo, ambos son inexistentes o defectuosos en estos pacientes. Cada uno de los pacientes pone a prueba constantemente a su analista para encontrar sus puntos dbiles y sus limitaciones. Es de importancia vital para el paciente descubrir que el analista puede soportar la tensin y su descarga as como tambin puede soportar el hecho de que hay algunas cosas que no puede tolerar. El efecto en el yo del reconocimiento consciente de una u otra respuesta en una persona real y conocida tiene como finalidad hacerlo accesible a las interpretaciones transferenciales y a otros reconocimientos de la realidad. Este reconocimiento es crucial en un anlisis, por medio de l se descubre que el analista es una persona que puede asumir responsabilidades, comprometerse, sentir y expresar sus sentimientos con espontaneidad, soportar tensiones, lmites, fracasos o satisfaccin y xito. El paciente queda capacitado para comprometerse en su anlisis, su angustia paranoide se atena y las interpretaciones transferenciales empiezan a tener sentido.

MATERIAL CLNICO: FRIEDA Fue derivada por dificultades con su marido e hijos, padeca una erupcin en la piel que afectaba su cara, vulva y la parte interior de sus muslos. La infancia de Frieda en Alemania haba sido muy traumtica. Sus padres eran judos. Su padre fue un hombre muy brillante pero vanidoso, egosta y megalmano. Su creencia mgica en que algn mal poda ocurrirle hizo que se quedara cuando toda su familia emigr, lo que caus su muerte en un campo de concentracin. Su madre an vive, posesiva, mezquina, mojigata y falsa. Se pele con sus propios parientes, luego con su marido deshaciendo el matrimonio. Lo denigra ante sus hijos. Ambos padres explotaron a sus hijos. A F se le hizo responsable de los menores, el padre le pegaba con severidad ante cualquier rebelda o torpeza, especialmente cuando se negaba a pedir disculpa por desobedecer a su madre. Su madre la castigaba golpendola, arrastrndola de los pelos escaleras arriba y encerrndola en un armario a oscuras. A los 4 aos la curaron de la masturbacin sometindola a un bao fro. Su madre nunca olvid sus crmenes: fueron mantenidos en el congelador y sacados a relucir 20 aos despus, con toda su intensidad.

En un principio los padres fueron descriptos como personas comunes y cariosas, y sorprendi mucho a F encontrarse con esta imagen que mantena oculta. F era la mayor y fue una decepcin para sus padres que queran un hijo. Se le dio el pecho por unos das, la leche se sec cuando el padre le hizo una broma a su mujer dicindole que se pareca a otro y no a l. No fue feliz en la escuela. Despus de dejar la escuela, tuvo una relacin sexual seria, finalmente se cas con otra persona y emigr a Inglaterra. Los amigos la consideraban capaz, dotada, culta y tierna. Pero detrs de esto haba una nia impaciente, impetuosa y profundamente desdichada, incapaz de soportar la ansiedad y la separacin. Sus hijos eran extensiones de su propio cuerpo, como ella lo haba sido del de su madre, y eran explotados icc como ella lo haba sido. Despus de un ao de ir al consultorio dijo que un mueble de all le recordaba al aparador del hogar de su infancia. All se guardaba mermelada y a veces ella robaba un poco. Dijo que robar era una de sus verdaderas dificultades, esto apareci gradualmente como un patrn de conducta impulsiva que sobrevena cuando apareca cualquier clase de tensin. Los primeros 7 aos de su anlisis se caracterizaron por la falla de Little en lograr que de algn modo la transferencia fuera real para ella o en ayudarla a descubrirla. El anlisis fue llevado a la prctica en conformidad con lo usual. Hubo muchas interpretaciones, transferencias pero todas absolutamente carentes de sentido para ella. Lo nico fue que daba consejos o les haca observaciones a sus amigos y conocidos basndose en lo que Little le deca; pero an as no tenan ningn significado personal para ella y los cambios logrados eran mnimos. Su condicin haba mejorado. Se estaban preparando para dejar el anlisis aunque ambas saban que las dificultades personales todava persistan. A veces la analista poda hacerle ver de qu modo transfera algo a su marido o alguno de sus hijos, pero nunca a ella. El apego emocional hacia su madre permaneca y el duelo por su padre nunca haba sido abordado. Repentina y dramticamente, la situacin cambi. Vino un da fuera de s de pena, vestida toda de negro, con la cara hinchada por el llanto, afligida. Ilse haba muerto sbitamente en Alemania. Little haba escuchado hablar de Ilse, no haba habido nada que la distinguiera de los otros. Ahora se daba cuenta de que la mayor parte de la transferencia haba estado puesta en ella y haba sido manejada en secreto debido a la culpa que le ocasionaban sus sentimientos homosexuales hacia ella. Haba sido amiga y contempornea de los padres de F y haba transferido su amistad hacia F cuando esta tena 6 aos. Little le hablo de su culpa por la muerte de Ilse, su rabia y su miedo. Le dijo que senta que ella le haba robado a Ilse, que estaba reprochndole al mundo y a ella por su muerte, que quera que ella comprendiese su dolor. Nada de esto la afect; estaba completamente fuera de contacto. Las interpretaciones de Little, de que ella quera que resucitara a Ilse y quera castigarse a s misma por su desdicha, cayeron en odos sordos. Nada la afectaba. Despus de 5 semanas era evidente que su vida estaba en peligro: por el riesgo de suicidio o por el agotamiento fsico.

Little le dijo que nadie podra acercrsele en ese estado sin sentirse profundamente afectado. Le dijo que se condola con ella, y por ella, por su prdida. El efecto fue instantneo y muy fuerte. Dentro de la hora de sesin empez a calmarse, se recost en el divn y llor tranquila su tristeza. Comenz nuevamente a hacerse cargo de su familia y unos meses ms tardes encontr un piso ms grande que haban estado necesitando por aos. Al arreglarlo y mudarse, descubri una alegra que nunca antes haba sentido, que ha perdurado y aumentado. Sus impulsos reparadores (compensatorios) se pusieron en movimiento de una manera enteramente nueva. Little haba hablado de sus propios sentimientos pero esto no haba significado nada para ella: solo los sentimientos que eran realmente mostrados o expresados adquiran sentido. En 2 ocasiones anteriores la analista haba expresado sus sentimientos: 1. Cuando escuchaba por ensima vez un relato interminable de un pleito con su madre por cuestiones de dinero y luchaba por mantenerse despierta. Era aburrido, ninguna interpretacin le llegaba. Le dijo que estaba segura que el contenido de su discurso no era lo importante, que era defensivo y agreg que tena dificultades para mantenerse despierta puesto que esas repeticiones eran aburridas. Hubo un silencio atnito, escandalizado, una explosin de clera dolida y dijo despus que estaba contenta que se lo pudiera haber dicho. Little vio como ella era para la paciente el padre, a quien debi contarle y no pudo lo horrible que era su madre; era tambin Ilse que debi haber estado con ella en todas las dificultades. 2. Little haba estado haciendo algunas redecoraciones en su consultorio. La paciente se enorgulleca de saber cmo tendra que haberse hecho y daba consejos de un modo condescendiente, lo que la analista haba interpretado como su deseo de controlarla a ella y a su propia casa. De que la paciente le diga cosas a ella, en lugar de decrselas ella a la paciente. As fue que le dijo realmente me importa un bledo lo que piense de esto. Otra vez silencio atnito, furia y luego una disculpa realmente sincera. Despus de que Little le haya expresado sus sentimientos por la muerte de Ilse, la paciente le dijo por primera vez que se haba convertido en una persona real y que ella era muy diferente de su madre. Little manifiesta que sus sentimientos verdaderamente autnticos era diferentes de los sentimientos de sus padres. Le permitan a la paciente y a sus intereses adquirir un valor que nunca haba tenido, excepto con Ilse. Little se haba convertido en Ilse cuando expres sus sentimientos. A partir de ese momento las interpretaciones comenzaron a tener sdo para ella. No solo las aceptaba, con frecuencia deca recuerdo que ud me dijo muchas veces ahora comprendo Luego apareci un patrn relacionado con los robos y con otros actos impulsivos. Little pesquis que ocurran solo cuando su madre la visitaba. A la vez de que eran cada vez ms peligrosos. Pona en peligro a todo el mundo incluso a s misma. En una ocasin fue sorprendida viajando sin haber pagado pasaje. El

resultado fue una acusacin ante el juez. Little le dio un certificado en el que declaraba que estaba en tratamiento por su conducta impulsiva, y que era una persona honesta. Eso y el resto de las expresiones de sentimientos, la impresionaron profundamente pues, Little haba dicho abiertamente lo opuesto a sus padres. As empez a reconocer su actig out y a temerle. La prxima vez que vio a la madre volvi a robar, entonces L que dudaba si seguir o no asumiendo la responsabilidad de su anlisis en caso de que volviera su madre a su casa. Esto se lo repiti en varias oportunidades, le dijo que de ser as interrumpira su anlisis. L le pregunt a F qu ocurrira si se negaba a dejarla continuar con esas historias que le contaba de sus hijos. L estaba tan cansada como F del comportamiento de sus hijos. Dijo que no saba y procedi contando otra historia similar. Entonces L le respondi: hable en serio, ya no las escuchar permanecin en silencio y luego se ri y dijo es horrible y glorioso que me haya dicho algo as. Nadie me ha hablado antes de esta manera De ah en adelante fue capaz de aceptar el no para s misma y decirlo. Le dijo a su madre que estaba en anlisis y que L le haba prohibido su visita. Al da siguiente tuvo el impulso de robarle al vecino unas manzanas, pero se detuvo, ms tarde envo a uno de los chicos a que les pida algunas y se qued encantada de que se las dieran. Comenz a creer que L le hablaba en serio sobre lo que le deca y empez a creer realidades que haba negado. Sus sentimientos acerca del anlisis cambiaron mucho: empez a sufrir. La sesin de una hs no era lo suficientemente larga, la quera a L todo el tiempo y viva en el anlisis a lo largo del da. Al fin la transferencia se haba convertido en una realidad para ella. Se describi a s misma como dividida. Tena 2 convicciones: que L era su madre y que L era Ilse. Ambas haban sido sostenidas fuertemente de forma delirante, con una cualidad alucinatoria que ahora poda empezar a disipar confrontndola concientemente con la realidad. El robo entr en transferencia y empez a viajar sin pagar los pasajes los das de la sesin. Un da se encontraron de casualidad en un concierto en el camarn del msico. no saba que ud conoca a X. L pudo mostrarle a F cmo haba intentado controlarla mgicamente y tenerla en todas partes. Sus idas a los conciertos tenan que ver con L y el encontrrsela all haba perturbado su fantasa. El reconocimiento de su fantasa omnipotente la llev a la compresin de que haba estado esperando algo inalcanzable y mgico del anlisis. Le dijo a L he descubierto algo doloroso, muy doloroso, pero me alegra no se nada acerca de ud, nada en absoluto. Me he forzado por intentar hacer que ud sea lo que no es. Todo lo que pens que saba, todo el esfuerzo leyendo a MK y a Freud fue en vano soy una estpida lo siento Luego F descubri que haba sido capaz de hacer algo de manera no planificada.

Tambin pudo reflexionar sobre que nunca haba podido hacer el duelo por su padre. Puede verse con claridad cmo muchas cosas de pocas anteriores del anlisis le haban sido difciles debido a su incapacidad para simbolizar. A F le haba sido totalmente imposible decidir qu hacer. A L le haba sido totalmente intil interpretar algo o decirle que no importaba lo que hiciera. Por fin F se senta libre. Record que a los 6 aos haba trazado un crculo en la arena y se haba sentado dentro de l, creyndose invisible y sintindose totalmente perpleja cuando alguien le dijo que se la vea sentada all. Algo similar le ocurri aos ms tarde cuando comi dulces en la escuela sin saber que poda ser vista. Por fin apareca el delirio bsico en el que haba vivido y que fue su defensa ms importante en el anlisis. Little concluye contando que: El duelo an no ha sido elaborado, pero ella est bien encaminada. En su hogar puede decir algo y mantenerlo, disentir con su marido y sin estallar en furia delante de sus hijos como sola hacerlo. Los robos se han detenido del todo, incluso cuando la visita su madre. Otros comportamientos impulsivos se han modificado en gran medida. El anlisis todava contina En relacin a la patologa de esta mujer basta con decir que: Su capacidad para desarrollar un sentido de realidad haba sido severamente daada; la simbolizacin y el pensamiento deductivo haban sido reemplazados en gran medida por el pensamiento concreto. No poda distinguir entre las impresiones visuales y auditivas reales y alucinatorias, o entre la realidad y el delirio. La consecuencia fie que todas sus transferencias fueran delirantes y en ellas se basaban todas sus relaciones. CONCLUSIN Los pacientes cuyo sentido de la realidad est realmente daado, que no pueden diferenciar el delirio o la alucinacin de la realidad, no pueden utilizar las interpretaciones transferenciales porque la transferencia misma es de naturaleza delirante. La interpretacin transferencial exige el uso del pensamiento deductivo, de la simbolizacin y de la aceptacin de sustitutos y estos pacientes, en sus experiencias tempranas no los han capacitado para construir ni lo que necesita ser transferido, ni la imagen de una persona, en quien sea posible la transferencia. Viven todava en el mundo primitivo de la temprana infancia y sus necesidades deben ser tratadas en ese nivel, el del autoerotismo y el delirio. Hay que encontrar formas de hacer al yo asequible a las interpretaciones transferenciales. En el anlisis de F las variaciones de la tcnica expuestas por L funcionaron y no fueron errores.

Ella cree que no se debieron a suerte porque lo ha experimentado en situaciones similares, en otros anlisis, con el mismo resultado. El propsito de la autora es claro y limitado: SU FINALIDAD ES HACER ACEQUIBLE EL YO DEL PACIENTE A LA INTERPRETACIN TRANSFERENCIAL DESAQRTICULANDO LA TRANSFRERENCIA DELIRANTE. La interpretacin NO tiene efecto en el delirio. Lo nico que lo logra es la presentacin de la realidad de un modo comparable al despertar de un sueo: descubriendo que algo que ha sido sentido como literalmente verdadero, no lo es al confrontarlo con lo que es verdadero. Esto no hace superflua la interpretacin corriente, n i la sustituye. No quiebra todas las resistencias. El trabajo interpretativo comn tiene que llevarse a cabo antes de episodios semejantes a los descriptos, a travs de ellos y despus de ellos Freud, S. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina La homosexualidad femenina, tan frecuente como la masculina, ha escapado a la ley penal y ha sido descuidada por la investigacin psicoanaltica. El caso que presenta Freud es el de una joven, de 18 aos, bella e inteligente, de una familia de elevada posicin social, que provoca el disgusto de sus padres por la ternura con que persigue a una dama diez aos mayor que ella. Los padres dicen saber que se trata de una prostituta. La joven no cuestiona estos dichos pero tampoco la hacen desistir de su adoracin por la dama. Acompaa a la dama, la espa, la espera horas frente a su puerta, le enva flores, etc. El inters por la dama ha devorado a todos los otros inters; no se preocupa por continuar su formacin, no da valor alguno al trato social ni a los entretenimientos propios de las jvenes y solo conserva la relacin con algunas amigas que pueden servirle como confidentes o auxiliares. Dos aspectos de su conducta, en apariencia opuestos entre s, provocaron desagrado a sus padres: que se exhibiera pblicamente con la dama y que no desestimara ningn medio de engao para posibilitar y encubrir sus encuentros con ella; demasiada publicidad en un caso y total disimulacin en el otro. Un da el padre se encontr en la calle con su hija en compaa de aquella dama. Pas al lado de ellas con una mirada colrica que nada bueno anunciaba. Y tras eso, la joven escap y se precipit por encima del muro a las vas del ferrocarril. Pag este intento de suicidio con una larga convalecencia, pero con escaso deterioro. Despus de su restablecimiento, los padres no osaron contrariarla y la dama que hasta entonces haba rechazado sus requerimientos, se sinti tocada ante una prueba de pasin seria y empez a tratarla amistosamente. 6 meses despus, los padres acudieron al mdico y le confiaron la tarea de volver a su hija a la normalidad. El intento de suicidio de la joven les haba mostrado que las severas medidas disciplinarias hogareas no eran capaces de dominar la perturbacin manifestada. La muchacha no era una enferma, no padeca por razones internas ni se quejaba de su estado, y la tarea propuesta no consista en solucionar un conflicto neurtico, sino en trasportar una variante de la organizacin genital sexual a otra.

Freud, a partir de su experiencia, establece que eliminar la inversin genital u homosexualidad no es tarea fcil. Solo se lo consigue abrindole a la persona restringida a lo homosexual el camino hacia el otro sexo, que hasta entonces tena bloqueado y se establece una funcin bisexual. Freud se mostr, frente a los padres, dispuesto a estudiar en detalle a la joven durante unas semanas o meses, para obtener algn efecto mediante la prosecucin del anlisis. Es que en muchos casos, el anlisis se descompone en dos fases separadas: En una primera fase, el mdico se procura los conocimientos necesarios acerca del paciente, lo familiariza con las premisas y postulados del anlisis y desenvuelve ante l la construccin de la gnesis de su sufrimiento, para la cual se cree habilitado por el material que le brind el anlisis. En una segunda fase, es el paciente mismo quien se aduea del material que se le expuso y de lo que hay en su interior de supuestamente reprimido, recuerda lo que puede recordar e intenta recuperar lo otro en una suerte de reanimacin. Solo durante este trabajo, por el vencimiento de resistencias, experimenta el cambio interior que se pretende alcanzar y adquiere las convicciones que lo hacen independiente de la autoridad mdica. En el caso de la joven, el anlisis transcurri siguiendo ese esquema de dos fases, pero no fue proseguido ms all del comienzo de la segunda. Una particular constelacin de la resistencia posibilit, a pesar de ello, la corroboracin total de las construcciones de Freud y la ganancia de una inteleccin de la ruta de desarrollo de su inversin. La paciente no poda imaginar otra clase de enamoramiento; pero por el bien de sus padres quera someterse al anlisis. Esta manifestacin fue concebida por Freud en un principio como favorable, pero luego vislumbr la actitud afectiva Icc que se ocultaba tras ella. La conducta hacia su objeto de amor haba adoptado en todo el tipo masculino, como por ejemplo, la renuncia a toda satisfaccin narcisista, la preferencia por amar antes de ser amado. No solo haba elegido un objeto femenino; tambin haba adoptado hacia l una actitud masculina. En lo que respecta a la historia libidinal, la joven haba atravesado sus aos infantiles, de manera poco llamativa, con la actitud normal del complejo de Edipo femenino; ms tarde, tambin, haba empezado a sustituir al padre por el hermano un poco mayor que ella. Traumas sexuales de la primera adolescencia no se recuerdan ni el anlisis pudo descubrirlos. La comparacin de los genitales de su hermano con los propios, al comienzo del periodo de latencia le dejo una fuerte impresin, y desde ese momento desarroll una potente envidia del pene. En los aos escolares y de la prepubertad se familiariz poco a poco y normalmente con los hechos de la vida sexual. Entre los 13 y 14 aos manifest una predileccin tierna y a juicio de todos exagerada por un nio menor a 3 aos que vea de manera regular en un parque infantil. Naci una larga relacin amistosa con los padres del pequeo. De ese hecho puede inferirse que en esa poca estaba dominada por un fuerte deseo de ser madre y tener un hijo. Pero poco despus el nio comenz a serle indiferente y ella empez a mostrar inters por mujeres maduras, aunque todava jvenes, lo cual provoco reprimendas de su padre. Antes su libido estaba depositada en la maternidad y despus fue una homosexual enamorada de mujeres. Esta mudanza

coincide con el embarazo y nacimiento de un tercer hermano cuando ella tena 16 aos. El anlisis permiti reconocer que la dama amada era un sustituto de la madre. Adems, la silueta delgada, la belleza adusta y carcter spero de la dama le recordaban a su propio hermano poco mayor que ella. Por consiguiente, el objeto elegido no corresponda solo a su ideal de mujer, sino tambin a su ideal de hombre. Reuna la satisfaccin de las dos orientaciones del deseo, la homosexual y la heterosexual. La joven tena pocas razones para sentir ternura por su madre, para quien su hija era una incmoda competidora; la releg tras los hermanos, restringi su autonoma en todo lo posible y vigil con especial celo para que permaneciera alejada del padre. Por eso la necesidad de una madre ms amorosa pudo estar justificada desde siempre en la joven. Cuando la desilusin se abati, la joven se encontraba en la fase del refrescamiento, en la pubertad, del complejo de Edipo. Se le hizo cc a plena luz el deseo de tener un hijo y que fuera varn; que este deba ser un hijo del padre y la rplica de l, NO le era permitido como saber cc. Pero en ese momento recibi el hijo no ella, sino la competidora odiada en lo Icc, la madre. Sublevada y amargada dio la espalda al padre y al varn en general. Arroja de s el deseo de tener un hijo, el amor por el varn y el papel femenino. Ella se trasmud en varn y tom a la madre en el lugar del padre como objeto de amor. Su vnculo con la madre haba sido ambivalente desde el comienzo, por eso logr reanimar el amor temprano por la madre y, con su auxilio, sobrecompensar la hostilidad hacia ella. Y ya que con la madre real poco haba que hacerle, de la trasposicin afectiva result la bsqueda de un sustituto del cual pudiera prendarse con apasionada ternura. Un motivo prctico nacido de sus vnculos reales con la madre vino a sumarse como ganancia secundaria de la enfermedad. La madre apreciaba todava el ser cortejada y festejada por hombres y entonces, la joven, al convertirse en homosexual, le dej los hombres a la madre. La postura libidinal ganada as se consolid cuando la joven not cun desagradable le resultaba al padre. Desde aquella primera reprimenda causada por una aproximacin demasiado tierna a una mujer, ella saba con qu poda ofender al padre y vengarse de l. Exhibindose en pblico con la amada, procuraba ir de paseo por las calles prximas al local donde el padre tena su negocio. La psima fama de la dama era para la joven una condicin de amor, y todo el enigma de esa conducta se disipa si recordamos que tambin para aquel tipo masculino de la eleccin de objeto, derivado de la madre, rige la condicin de que la amada tenga de algn modo mala fama sexual. Retomando el momento en que el padre se encuentra con la joven junto a la dama y les lanza una mirada furiosa, antes de que ella se precipite a las vas del tren, le haba confesado a la dama que el seor que las haba mirado de esa manera era su padre, quien no quera saber nada de ese trato. La dama se encoleriz y el orden que la dejase en el acto y nunca ms la aguardase ni le dirigiese la palabra. En la desesperacin por haberla perdido de ese modo y para siempre, quiso darse muerte. No obstante el anlisis revel que el intento de suicidio fue adems de eso otras dos cosas: un cumplimiento de castigo (autopunicion) y un cumplimiento de deseo, cuyo desengao la haba empujado a la homosexualidad, a saber el de tener un hijo del padre, pues ahora ella caa por culpa del padre

(juego de palabras con NIEDERKOMMEN, que significa tanto CAER como PARIR) Entre esta interpretacin profunda y la cc de la joven, establece la conexin el hecho de que en ese momento la dama haba hablado igual que el padre y pronunciado la misma prohibicin. Y en cuanto a la autopunicion, la accin de la joven certifica que haba desarrollado en su Icc intensos deseos de muerte contra uno u otro de los miembros de la pareja parental. Quiz por afn de venganza contra el padre, que le perturbaba su amor, pero ms probablemente, sin duda, contra la madre, cuando qued embarazada del hermanito. En efecto para el enigma del suicidio el anlisis ha trado este esclarecimiento: no halla quiz la energa psquica para matarse quien, en primer lugar, no mata a la vez un objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo lugar, no vuelve hacia s un deseo de muerte que iba dirigido a otra persona. En la motivacin expuesta por la muchacha, el padre no aparece; en la motivacin colegida por el anlisis, a l le toca el principal papel: el pretextado respeto hacia los progenitores, por cuyo amor quera someterse al ensayo de trasmudacin, ocultaba la actitud de despecho y de venganza hacia el padre, actitud que la retena en la homosexualidad. Era el factor afectivo de la venganza contra el padre lo que posibilit su fra reserva, lo que descompuso el anlisis en dos fases y permiti que se hicieran tan completos y abarcables los resultados de la primera. Pareci tambin como si no emergiera en ella nada a una transferencia sobre el mdico, pero en realidad transfiri a Freud la radical desautorizacin del varn que la dominaba desde su desengao por el padre. Al encono contra el varn le resulta fcil cebarse en el mdico; esto se expresa en estorbar sus esfuerzos y aferrarse a la condicin de enfermo o por ejemplo no hace referencia al saber Icc, desprecia sus interpretaciones. Freud no pretende afirmar que un desengao en la aoranza de amor derivada de la actitud del Edipo de la pubertad har caer a toda joven en la homosexualidad. Por el contrario sern ms frecuentes otras maneras de reaccin frente a ese trauma. La bibliografa sobre homosexualidad no suele distinguir lo suficiente el problema de la eleccin de objeto, por un lado y el de carcter y actitud sexuales, por el otro; como si la decisin sobre uno de esos puntos se enlazara necesariamente con la decisin sobre el otro. Pero la experiencia muestra lo contrario: un hombre con cualidades viriles y que exhiba tambin el tipo masculino de vida amorosa, puede ser un invertido con relacin al objeto, amar solo a hombres, no a mujeres. Debido a que ms bien se trata de tres series de caracteres: Caracteres sexuales somticos (hermafroditismo fsico) Carcter sexual psquico (actitud masculina o femenina) Tipo de eleccin de objeto. que pueden variar con independencia unos de otros y se presentan en cada individuo dentro de mltiples permutaciones. APUNTES DEL PRACTICO 05/10/12 Acting out: se muestra por la ciudad con la dama; aspecto demostrativo. Pasaje al acto: mirada furiosa del padre + abandono; Padre la deja caer con su mirada Dama la deja caer al abandonarla Freud la deja caer (segn Lacan) porque la deriva a una analista mujer.

Lacan, J. La angustia Cap VIII La causa del deseo La angustia es la nica traduccin subjetiva del Objeto a. Previamente a este texto, Lacan ya haba introducido este trmino, dentro de la frmula del fantasma como soporte del deseo, $ deseo de a, este objeto debe ser concebido como la causa del deseo. En este texto Lacan retoma el texto de Freud sobre la paciente llamada la joven homosexual. A raz de una decepcin enigmtica relativa al nacimiento en la familia de un hermanito se orient hacia la homosexualidad, en forma de un amor demostrativo por una mujer de dudosa reputacin, respecto a la cual se conduce de un modo viril. Ella se comporta como el caballero que todo lo soporta por su dama. Esta relacin constitua una provocacin dirigida al padre. La relacin finaliza cuando el padre encuentra a la joven junto a la dama la joven se arroja, NIEDERKOMMT, se deja caer. El NIEDERKOMMEN es esencial en toda sbita puesta en relacin del sujeto con lo que l es como a. El salto se produce en el momento mismo en que se cumple la conjuncin del deseo y de la ley. Esto es lo que ocurre en el momento del encuentro de la pareja con el padre. La hija (cuya decepcin respecto al padre por el nacimiento de su hno menor haba sido el punto de inflexin en su vida) se haba dedicado a hacer de su castracin de mujer lo que hace el caballero con su dama, o sea ofrecerle el sacrificio de sus prerrogativas viriles, lo cual por inversin de dicho sacrificio, haca de ella el soporte de aquello que falta en el campo del Otro, o sea la garanta suprema de que la ley es ciertamente el deseo del padre, que hay una gloria del padre, un falo absoluto. Resentimiento y venganza son esta ley, este falo supremo. Ya que fui decepcionada en mi apego a ti, mi padre y que no pude ser tu mujer sumisa ni tu objeto, Ella ser mi dama y yo ser quien sostenga aquello que de mi ser de mujer es insuficiencia. La emocin la invade por la sbita imposibilidad en que se encuentra de hacer frente a la escena que hace la dama. En este sentido, Lacan hace la diferencia entre acting out y el pasaje al acto. Las dos condiciones esenciales de lo que se llama pasaje al acto (dejarse caer) se cumplen en este caso. La primera es la identificacin absoluta del sujeto con el a al que se reduce. Eso es ciertamente lo que le sucede a la joven en el momento del encuentro. La segunda es la confrontacin del deseo y la ley. Aqu se trata de la confrontacin del deseo del padre, en base al cual se construye toda su conducta, con la ley que se presentifica en la mirada del padre. Esto es lo que la hace sentirse definitivamente identificada con a y al mismo tiempo, rechazada, expulsada, fuera de escena. Y esto solo puede realizarlo el dejar caer, el dejarse caer. En el caso de la joven homosexual, de lo que se trata es de cierta promocin del falo, en cuanto tal, al lugar de a.

Cap IX Pasaje al acto y acting out El aislamiento de a se produce a partir del Otro, y es en relacin del sujeto con el Otro que se constituye como resto. Por eso Lacan ha reproducido este esquema:

A S a

S A 0

Arriba de todo a la derecha, el sujeto, en tanto tiene su punto de partida en la funcin del significante. El sujeto tachado, nico sujeto al que accede nuestra experiencia, se constituye en el lugar del Otro como marca del significante. Inversamente, toda la existencia del Otro queda suspendida de una garanta que falta, de ah el Otro tachado. Pero de esta operacin hay un resto, el a. El dejar caer del caso de la joven homosexual es el correlato del pasaje al acto, el cual est del lado del sujeto, en tanto que ste aparece borrado al mximo por la barra. El momento del pasaje al acto es el mayor embarazo del sujeto, con el aadido comportamental de la emocin como desorden del movimiento. Desde all, donde se precipita fuera de la escena. sta es la estructura misma del pasaje al acto. El sujeto se mueve en direccin a evadirse de la escena. Es lo que nos permite reconocer el pasaje al acto en su valor propio y distinguirlo del acting out. El ltimo pensamiento de Freud nos indica que la angustia es seal en el yo; debe estar en algn lugar del yo ideal, funcin mediante el cual el yo es constituido por la serie de sus identificaciones con ciertos objetos. Se destaca en la obra de Freud la identificacin que se encuentra al principio del duelo. Cmo a, objeto de identificacin, es tambin, objeto del amor? Este a que en el amor ya no se tiene, se lo puede reencontrar por va regresiva en la identificacin con el ser. Todo lo que acting out debe oponerse al pasaje al acto. En el caso Dora, mientras que su bofetada es un pasaje al acto, todo su comportamiento paradjico con la pareja de los K., es un acting out. En el caso de la homosexualidad femenina, mientras que la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, elevada a la funcin de objeto supremo es un acting out, la chica se exhibe ante los ojos de todos. El acting out es algo que se muestra en la conducta del sujeto. Freud dice que ella habra querido un hijo del padre, pero el hijo en cuestin no tiene nada que ver con una necesidad maternal. Este nio, ella quiso tenerlo en tanto otra cosa distinta. Quera ese nio en tanto que falo, como sustituto de algo que cae de lleno en la dialctica del corte y de la falta, del (a) como cada, como faltante. Es lo que le permite, tras fracasar en la realizacin de su deseo, realizarlo de otra manera, hacindose amante. Se exige en aquello que ella no tiene, el falo, y para mostrar bien que lo tiene lo da. Es en efecto, una forma del todo demostrativa. El acting out es como un sntoma. Pero en su naturaleza el sntoma no es como el acting out, puesto que el sntoma no es llamada al Otro, no es lo que muestra al Otro. El sntoma es goce. A diferencia del sntoma, el acting out es el esbozo de la transferencia. Es la transferencia salvaje; el acting out sin anlisis es la transferencia. Cmo actuar frente al acting out? Lacan habla de tres posibilidades, (por lo que entend ninguna es factible):

1) Interpretarlo: tiene poco efectos; lo que importa no es el sentido de lo que se interpreta, sino el resto. 2) Prohibirlo: a nadie se le ocurrira decirle al sujeto: nada de acting out; sin embargo se hacen muchas cosas para evitarlo en sesin. Adems tambin se dice a los pacientes que no tomen decisiones esenciales para su existencia durante el anlisis. 3) Reforzar el yo: implica la identificacin con el yo del analista.

Cap X De una falta irreductible al significante Si bien desde siempre se ha dicho que la angustia es un temor sin objeto, Lacan sostiene que no carece de l, aunque esto no significa que el objeto sea accesible por la misma va que todos los dems y que se pueda saber de qu objeto se trata. La angustia nos introduce a una funcin radical: la funcin de la falta. La falta es radical en la constitucin misma de la subjetividad. Lacan habla del articulo la respuesta total del analista de Margaret Little. Se encuentra en su artculo el problema de saber dnde se sita la privacin; no es sta lo que va a suprimir la falta. La privacin es algo real, mientras que la falta es simblica. Est claro que una mujer no tiene pene pero si no se simboliza al pene como el elemento esencial que se ha de tener o no tener, ella no sabr nada da le privacin. La castracin se relaciona con cierto fenmeno de falta. Surge durante el anlisis en la medida en que la relacin con el Otro es fundamental. A propsito de la angustia, el discurso analtico se divide en dos caras: Por una parte, se hace referencia a la angustia en lo real y se la define como la defensa principal frente a un peligro. Por otra parte se sostiene que luego es retomada por el yo como seal de peligros ms leves. No hay discurso analtico que tras haber hecho de la angustia el cuerpo ltimo de toda defensa, no nos hable de defensa contra la angustia; ese instrumento tan til para advertirnos del peligro, resulta ser de lo que nos tenemos que defender. Volviendo a Margaret Little, Lacan hace referencia al discurso angustiado de ella, y de sus intentos de dominar esa angustia hablando de contratransferencia. Y hace referencia al duelo, diciendo que no basta hablar de duelo con un paciente, sino de percatarse de lo que est en juego en la funcin del propio duelo. Solo estamos de duelo por alguien de quien podamos decirnos Yo era su falta. Estamos de duelo por personas a quienes hemos tratado bien o mal y por quienes no sabamos que cumplamos la funcin de estar en el lugar de su falta. Little no adelante ninguna definicin de la contratransferencia, solo quiere considerar la respuesta total del analista (que est ah en cuanto analista, cosas de su propio Icc que se le pueden escapar, sentimientos durante el anlisis) Lejos de permanecer fuera del juego, se supone metida en l, se considera responsable. Para Lacan esta actitud se puede sostener pero traer problemas. Con respecto al caso que presenta, una mujer que acude a anlisis por realizar actos clasificados en el cuadro de la cleptomana. Ninguna interpretacin de la analista roza la defensa del sujeto. (Para Lacan esto es una cuestin de la paciente, porque en anlisis hay un solo sujeto) El anlisis solo empieza a moverse a partir de una sesin en la cual la paciente llega llorando por la muerte de una persona, amiga de los padres, que pas a ser amiga de ella. La analista

frente a esta situacin, interpreta sin xito hasta que le confiesa al sujeto que ya no entiende nada y que verla as le da pena. De esa manera, el sujeto se ve afectado y comienza a transferir a la relacin con la analista, la reaccin que estaba en juego en ese duelo: haba una persona para quien la paciente podra ser su falta. La intervencin le haba hecho percibir a la paciente que haba en la analista lo que se llama angustia. El sujeto se capta como una falta, mientras que nunca pudo hacerlo con sus padres. Si la interpretacin da en el blanco, no es como sentimiento positivo sino porque introduce por una va involuntaria lo que est en juego y debe estarlo siempre en el anlisis: la funcin de corte. Esto se da en dos momentos: Cuando la paciente le insiste con todas sus historias de dinero con su madre, la analista le dice escuche, termine con eso hace que me duerma. La analista cansada de escuchar las observaciones de sus pacientes sobre ligeras modificaciones que han tenido lugar en el consultorio de la analista, su decoracin, le dijo a la paciente: me da igual lo que ud piense al respecto; la paciente se queda perpleja y luego dice lo que acaba de hacer es formidable. Las historias que la paciente relata muestran que de ningn modo hubiera podido faltarle a su padre. Una escena bien significativa es cuando durante un paseo con su padre, ella lleva un bastoncito de madera, bien simblico del pene y la propia enferma lo subraya. De forma al parecer inocente, el padre le tira el palito al agua, sin el menor comentario. En cuanto la madre, cuya incidencia es la ms cercana en el determinismo de los robos, nunca pudo hacer de esta hija nada ms que una prolongacin de ella misma, un mueble, incluso un instrumento, a veces de amenaza y de chantaje. Es ciertamente para indicar que su deseo podra ser en consideracin, que cada vez que la madre se acerca, cuando en el campo de induccin donde puede tener algn efecto, el sujeto se entrega muy regularmente a un robo, que como todos los robos del cleptmano, quiere decir simplemente: les muestro un objeto que he quitado por la fuerza o mediante astucias, porque en algn lugar hay otro objeto, el mo, el a, que merecera ser considerado, que lo dejen por un instante aislarse. (Roba un lugar en el Otro, lugar que nunca tuvo, nunca fue mirada o tenida en cuenta por los padres; ella cree que ese objeto que roba le va a dar ese lugar. que lo dejen por un instante aislarse refiere a que la funcin del aislamiento, del estar solo, es de algn modo un pobre correlato de la funcin de la angustia. APUNTES DEL PRACTICO 05/10/12 En el pasaje al acto, Lacan toma al sujeto melanclico. En todo pasaje al acto, el sujeto rechaza todo saber, no quiere saber nada con los equvocos de la palabra. Rechaza el Icc, el sujeto se hace objeto. El acto (diferente al pasaje al acto) implica cambio en el estado subjetivo del sujeto. En todo acto hay algo de transgresin, atravesar los limites. En el pasaje al acto= dejar caer, no hay cambio de posicin; el sujeto se hace objeto= cae, se deja caer. Pasaje al acto: fuera del Otro. Acting out: carcter mostrativo, dirigido a otro. El padre no la tomo como falo. Se decepciona cuando nace el hnito porque esperaba ese hijo del padre y quien tiene el nio es la madre.

En acting out, el analista no ocupa el lugar de A. Es una transferencia salvaje por la posicin del analista, no hay quien lea eso. Por qu no interpretar acting out? Porque no es el sentido lo que cuenta, no hay un $, no hay sujeto que lea all, el sujeto est pero no como $ dividido, no hay queja. Qu diferencia el psame de Little con un psame que refuerce el Yo del paciente? Dar el psame es estar yo a yo, reforzando al yo; en cambio el yo me conduelo de Little, es una intervencin y no un reforzamiento del yo. Debemos tener en cuenta no lo enunciado (yo me conduelo) sino la enunciacin (angustia). Verla as me da pena es una intervencin que le hace percibir a la paciente que en la analista haba angustia, es decir era un A. Lacan rescata que Little invento una intervencin y hay cambio subjetivo si la interpretacin da en el blanco es por la funcin de corte.

Stella Maris Lpez, Sobre acting out Cul es la dificultad que nos plantea el acting out? El acting out aparece como manifestacin salvaje del icc. por qu no es posible interpretarlo? Por falta de subjetivacin. He aqu una distincin con el sntoma: en el acting out, el sujeto no se queja, pasa desapercibido, como natural, porque si, incluso es relatado en la sesin; a diferencia del sntoma que oculta una parte de la verdad del sujeto y lo hace sufrir. Ambos comparten una cuestin: como hechos de verdad tiene estructura de ficcin. Cul es entonces la diferencia? El lugar del sujeto en uno es representado, en el otro no; el sntoma exige su mensaje como metfora, el sujeto est all aunque de manera desconocida. Mientras que el acting out no posee estructura de metfora, aunque est situado en la relacin con el Otro, al que habitualmente le est dirigido.

El paciente de Kris El paciente se queja de una inhibicin para publicar su trabajo, no puede publicar nada porque est atormentado por la idea de que todo lo que descubre ya ha sido dicho por otros y que l es un plagiario. Conviccin que podramos definir como obsesiva y Kris no le cree, no acoge su sntoma, entiende que este investigador comete un error que l tiene que corregir. Kris se plantea si su paciente es en realidad un plagiario. Ah encontramos como se sita en el eje imaginario con su analizante, va a leer el libro, nada de hacerse el muerto, se ubica como pequeo a. Y del lado del analizante ocurre el acting out como respuesta. Lacan concluye en que no es que su paciente no robe es que roba nada. Una nada que no es de negacin, sino que apunta al vacio, a la falta. Aqu el objeto a, sin saberlo, trae el paciente a su analista, colocado como Otro de la verdad, consiente, que como tal no tiene lugar para el nada, es necesario que el joven investigador vaya a buscarlo a otra parte. La enseanza de Lacan sita la posicin del analista no en el lugar del Otro, sino en el lugar de eso que falta en el Otro, es decir: el objeto a. Por supuesto, al objeto a hay que situarlo en el Otro y a esto llamamos transferencia.

Trabajo Prctico N 6: Clnica de las patologas actuales. Gallano, C. Qu se esconde en las delicias de la depresin? Es habitual que muchas mujeres recurran a los especialistas, psicoanalista o no, presentando su estado depresivo como motivo de consulta; es una cuestin del mundo moderno que refleja cmo viven las mujeres y cmo los objetos y los ideales que se les ofrecen no responden de un vnculo con el Otro en el que pudiera alojarse su ser como objeto del deseo del Otro. En algunos casos, las mujeres han consultado despus del fracaso de sucesivos tratamientos farmacolgicos, con la gama de antidepresivos que se ofrecen hoy en el mercado. Los psiquiatras consideran estos casos como depresiones resistentes y no saben muy bien qu decir de ellas, ya que no se puede establecer una correlacin entre los mecanismo de accin de los antidepresivos estudiados en el laboratorio y los efectos clnicos manifestados por los pacientes. Hay casos de depresiones resistentes a los antidepresivos en lo que el encuentro con un analista abre la va de la experiencia del Icc; no son resistentes al psicoanlisis, como es el caso de una paciente en la que la apertura al psicoanlisis coincide con el rechazo del sujeto al goce experimentado con la ingesta de la medicacin. Pero no siempre la medicacin es situada por el neurtico en su economa de goce. De ah que respecto de la cuestin de los medicamentos, el psicoanalista ha de preguntarse cul es el uso subjetivo que el paciente hace de la medicacin. Hay otros casos que son tambin resistentes al psicoanlisis, en los que el analista debe situar las condiciones de operatividad de su intervencin en las suertes de apertura del sujeto al Icc. La partida no es sencilla cuando el afincamiento del sujeto en su lamento depresivo y la indiferencia ante los sntomas en los que podra implicarse como sujeto, manifiestan un cierre al saber. Son casos en los que el diagnostico no es fcil, pues el rechazo del Icc y la inercia del estado depresivo, sin que el sujeto site otra cosa que la identificacin que ha perdido, pueden hacer pensar en una psicosis. La analista Gallano, a continuacin, expone una serie de casos; en algunos de ellos no ha habido entrada en el trabajo Icc y por lo tanto no ha surgido el sentido particular que el desciframiento del Icc aporta sobre lo ignorado del lazo del sujeto con el goce y las huellas significantes en las que se inscribe su deseo. Son sujetos que se limitan a desgranar los afectos que muestran la naturaleza de su lamento depresivo: abatimiento, vaco de sentido, peso del cuerpo, dolor congelado. La Sra. D, durante ms de un ao, comienza las sesiones mirando a la analista y mostrndole una expresin abatida y crispada. Luego dice fatal, sigo lo mismo. Seguidora de lo mismo, de hecho as se anuncia y se identifica, va a las sesiones para hablarle a la analista y no olvidarse de su depresin, pues en sus actividades cotidianas, cuando est ocupada, se olvida de que est deprimida. La Sra. D espera la curacin como restitucin de su estado anterior, que se resume en la identificacin con su marido. l forma parte de mi, por eso no puedo soportar lo mal que queda y que no le importe. El marido es director de un equipo de investigacin en biologa y ella trabaja en el laboratorio, con l y para l. Mientras ella poda verlo ocupando el nmero uno en el ranking de la competicin flica, para ella todo iba bien. Ahora que el saber y las realizaciones del marido han perdido su brillo flico, ella se siente reducida a nada y no soporta los das junto a

ese hombre que es sordo a su lamento. El deseo, que en ella antes se animaba en la identificacin flica, se ha extinguido. A partir de que ella introduce en la escena a su Otro, el lamento se revela acusacin y la mostracin del estado depresivo est dirigida a suscitar el cuestionamiento de ese Otro. El marido, como buen bilogo, considera que la depresin de ella puede deberse a los efectos secundarios de una medicacin antirreumtica o a otras causas biolgicas que los mdicos terminaran de vencer con prescripciones adecuadas. Esta interpretacin de l la desespera, por lo que supone no querer or nada de la parte que ella considera que l tiene en el sufrimiento subjetivo de ella. Sin embargo, la Sra. D haba aceptado con indiferencia que l atribuyera su impotencia sexual a su enfermedad diabtica. La presin en la Sra. D de su demanda al Otro la manifiesta como demanda de que el Otro vuelva a ser el mismo, de que recupere la consistencia del Uno flico que tena en la escena familiar, profesional y social. Pues para la Sra. D, en el lugar del Otro slo rige el Uno dictado por los ideales de su madre, que orientaron la eleccin de este matrimonio con un hombre que no la atraa y al que antes amaba por ser la elegida del Amo exitoso entre las chicas del laboratorio. La extincin del deseo confronta al sujeto con el peso de un goce que hace de sus das un idntico suceder. Se revelan los estragos de la sumisin al Ideal y del amor al Uno cuando cae el envoltorio flico de la imagen y se muestra la miseria que acompaa al vaco que es el sujeto. La Sra. D ferviente seguidora del Ideal en el que se acomoda el brillo flico de la imagen del hombre y de la suya, ya no puede seguir deseando por identificacin con su marido. No es tampoco la histrica que se ofrece para sostener al hombre desfalleciente no la que se interesa por el enigma del deseo en l. En su depresin, est adherida a lo que escapa a la identificacin. Encarna en su fijacin depresiva, la equivalencia entre el vaco del sujeto y el resto de goce que cae del significante. Para explicarse lo fijo, lo inamovible de su estado, la Sra. D recurrir a la declaracin de su carcter masoquista y entretendr a la analista con la novela de la impotencia en relacin con su aspiracin de obtener que su marido le asegure el valor flico de su ser. Es un paso cuando el sujeto acepta confrontarse con lo que su depresin tiene de coartada, lo que se ahorra con ella, pues la exime de hacerse cargo de la cuestin de su deseo propio. La Sra. D puede reconocer algo de sus sntomas, pero los deja de lado; cuando la analista pone el acento en ellos, le dice que no le preocupan mucho y que no le importa que los otros la vean tan insegura. Lo que la ocupa es el tormento de su vana expectativa de que el Otro responda de su satisfaccin. Frente a lo imposible de soportar de lo real del goce y de la falta que no se traduce en deseo, la posicin de estos sujetos es apelar a esa figura del Otro, siempre el mismo, segn su fantasma. No se suelta de ellos la suposicin de un sujeto al saber Icc. No hay llamada al Otro como saber supuesto, no hay bsqueda de sentido, pues no hay enigma (nada le hace pregunta, todo tiene que quedar cerrado). No esperan nada nuevo para su vida y apelando volver a lo idntico, a lo perdido, dan testimonio del goce del que no de despegan. La Sra. D ha hecho de su constante tristeza sufriente su objeto, el objeto que colma su divisin y equivale a su falta. Ese goce la horroriza y la atormenta, pero se desgasta en su voluntad de guardrselo y disimularlo. Esperaba que la analista:

le diera la clave para restaurar en el marido el deseo de seguir en la competicin flica, de vencer a los otros hombres del entorno profesional y familiar. le diera un saber para conmover al marido y valer de nuevo para l como el objeto preciado, de modo que l estuviera dispuesto a cambiar su proceder por ella y se ocupara de que ella quedara bien ante los otros. Le diera la clave para no ser ella perdedora, para ganar de nuevo a un hombre que sirviera a la imagen narcisista de ella. La Sra. D interrumpe las entrevistas cuando comprueba lo imposible de su empeo. La Sra. D que no soporta haber perdido lo que ha perdido, pierde porque quiere tener sin perder, sin pagar el precio. Se queda afincada en su no al Otro, en un goce que la arruina. Qu se esconde en las delicias de la depresin? Qu gusto encuentra el sujeto en mantenerse aferrado a la inercia mortfera del peso de un goce, que es el lastre de su demanda, con la que se obtura su deseo? La Srta. A, de 15 aos, lo pone sobre el tapete primero con un intento de suicidio por ingesta de medicamentos y despus con una fuga del domicilio de sus padres. En su vestimenta lleva los emblemas de identificacin de una tribu urbana que se llama Siniestros, que tiene como punto de referencia e Ideal, el culto a la melancola del cantante que se suicido de Nirvana, Kurt Cobain. A la Srta A no le interesa el sentido de esta identificacin, pues es slo asunto de imagen, ritos y poses; est ah por su novio, aunque l, 13 aos mayor que ella, ya no est apegado a los rasgos de identificacin del grupo. Ella sigue apegada a mostrar en su imagen los signos de esa identificacin del novio que determinaron que ella se enrollara con l. La Srita. A recuerda que en infancia ha sido confortada por el amor de su padre, que es lo que ha permitido distanciarse de su madre e ignorarla. La madre tiene un largo historial psiquitrico, su delirio paranoico es insoportable para el padre, que interpreta que el intento de suicidio de la hija se debe a lo insufrible de la madre en la vida cotidiana de la casa. En realidad ella no lo sufre porque desde pequea no est apegada a la logorrea (compulsin a hablar sin cesar) de la madre, que para ella no significa nada que le permita hablar a sta. La Srita A se hace sorda a esa madre, al igual que el padre y la hna mayor. Solo as puede convivir con esa presencia parlante, con ese goce ajeno al sentido. En su reivindicacin, la madre denuncia que su marido no es un hombre pues no quiere cumplir sexualmente con ella. La Srita A se toma un tubo de pastillas mientras se lo comunica a su hna, en el momento en que el novio, que se le revela tan tirano y exigente como su padre, le dice que no va a seguir con ella si no sale con l cuando se lo pide. El novio hace caso omiso de que si ella no le complace es porque su padre limita severamente sus salidas en nombre de su obligacin de quedarse en casa a estudiar, fines de semana incluidos. A cul de los dos tengo que complacer? es la cuestin que aparecer a lo largo de las entrevistas. Es objeto de dos demandas contrarias, de dos hombres que rivalizan, en una guerra sorda, por ser los que tengan un poder sobre el deseo de ella. Ella se dedica a suscitar y sostener el deseo sexual del novio, y una vez que ha verificado que ni su padre ni su novio quieren perderla, el asunto que espera resolver con la analista es el de la insuficiencia de su goce sexual, que insatisface las exigencias del novio de que ella goce a tope con l. La Srta A quiere gozar

mas para que el novio goce mas segn su fantasma y as le asegure su amor. Esta demanda del novio, hace resonar la reivindicacin de la madre y coincide con el Ideal de su hna mayor que es enfermera y estudia sexologa y da cursos para predicar que las mujeres pueden acceder al pleno placer sexual sin trabas. La Srta A piensa que su depresin resulta de su desanimo y de su hundimiento al no lograr que la comprendan ni su padre ni su novio y al chocar con la negativa a entrar en el terreno de la razn del uno y del otro. La analista interpreta que la paciente slo encontraba la va del peligro de su desaparicin, para que cedieran y manifestaran el lugar que le daban en su deseo y en su amor. Esta interpretacin tuvo el efecto de frenar que esa desaparicin de la escena la jugara en lo real y de desplazar esa desaparicin a su manifestacin en fugas, que no ponan su vida en peligro y que mostraban adems su llamada al Otro materno que nunca le haba dado cabida. En sus fugas iba a casa de una amiga, de la que envidiaba la madre que tiene, porque puede compartir todas sus vivencias. En sus acting out, de suicidio, de fuga, la Srita A se hace presente como objeto de deseo, ignorado por la pasin yoica de ellos, mostrando la falta que su desaparicin restaurara en ellos. Se sacrifica para hacer surgir la falta en esa figura masculina que no la muestra. Si la depresin de la Srta A es el correlato de su identificacin, de su alienacin, el acting out muestra el retorno de esa identificacin, la separacin por la que apunta a la opacidad del deseo del Otro. La Srta A para quien la palabra de la madre es solo desvaro de una voz y para quien la palabra del padre solo imperativo, no soporta que el deseo del Otro se reduzca a una demanda. Pero est atrapada por esa demanda, y al querer satisfacer el fantasma de esos hombres le hace perder la palabra en la que su demanda de amor le permitira hallarse como sujeto. No queriendo perder lo que puede valer como objeto de satisfaccin flica del hombre y por identificacin de la suya, pierde el sentido de su deseo, afincndose en el no pienso de su ser para el Otro. La Srta A interrumpe sus entrevistas cuando al mejorar sus resultados escolares piensa tener el arma para acallar al padre y dedicarse mejor a satisfacer al novio. Se considera curada de su depresin. De lo que pasa con su madre no quiere saber nada. Lacan sita la clnica de la depresin como manifestacin del sujeto del Icc, en una eleccin del ser y no la eleccin del sentido. As, Gallano propone para debatir los dos casos anteriores, que lo que se esconde en las delicias de la depresin es la voluntad de ser sin saber de la falta, es decir, ser sin pasar por la castracin que agujerea al Otro y que est inscripta en el saber del Icc. No consentir a la prdida que da entrada al sujeto en el campo del deseo que es el campo del Otro, se paga en un retorno de la prdida como separacin e la Demanda del Otro. Cuando el sujeto se rehsa a buscar su sitio en el saber del Icc, el sujeto retorna en la prdida que acompaa a su advenimiento, a la llamada, que lo petrifica, de un significante-amo. La tristeza dura mientras el sujeto se queda en el eterno instante de la prdida, sin consentir entrar en el tiempo del saber en el que el Icc ofrece el cauce del deseo. La Sra D y la Srta A son histricas y tienen en comn que desean por procuracin y se sostienen en una identificacin flica, cuyo secreto es su aspiracin

fantasmatica a aunar el Uno flico con el goce, a hacerse el objeto a que completara al Uno, para hacer al Otro consistente. Los momentos en que se pone al desnudo el fracaso de esa aspiracin se traducen en el estado depresivo, en el que la prdida del goce flico trae consigo la emergencia del goce que no se puede armonizar con el Uno y que cierra el espacio del enigma del deseo del Otro. Tambin en casos de neurosis obsesiva se pueden ver esas formas de depresin resistente a cualquier tratamiento. La Srta E es llevada a consulta por los padres, tras el fracaso de una psicoterapia de dos aos y de antidepresivos. Tiene 35 aos y al abandonarla su amante, sin mediar palabra, solo le queda encerrarse como muerta en vida, quedndose postrada e inmvil en la cama, en la ms profunda tristeza sin esperanzas. En su aislamiento muestra al sujeto de Icc como muerto, en la petrificacin de su adherencia a una identificacin que la nombra, en el decir de su madre, desde que era nia, como solterona amarga sin futuro, al igual que las hnas del padre, que el padre venera. La srta E quiere convencer a la analista de que nada vale la pena desear, pues cada vez el futuro que ansia se demuestra idntico al pasado. Todo est regido para ella por el significante que la petrifica y la asegura de lo peor. La Srta E haba puesto en el lugar del Otro, del partenaire, al hombre perfecto de su Ideal, frente al que ella se coartaba, para acomodar la imagen de su yo sin tacha, perfecto en no mostrar jams nada de su sentir ni de su deseo. Durante un tiempo la Srta E hablar para mostrar su agresividad frente a los otros, otros que ella contempla a distancia y en los que siempre ve lo mismo. Afirma un todo en uno del que ella est excluida. La norma que segn ella determina a todos los otros, la condena a ser siempre vista como la que no vale nada en comparacin con las otras mujeres. La salida a la luz del peso mortificante que ha tenido para ella el Ideal materno y de su intil servidumbre a esa madre que slo celebra la gracia de su hna menor, no modifica nada de su depresin. Pues ella cultiva su depresin como un reducto de afirmacin rebelde contra la Demanda del Otro. Su depresin es ndice de su exigencia de que el Otro responda a su modelo y le asegure el mismo valor que a su rival. Del Otro dice ya conocer todo, no hay sorpresas para ella, los otros de su mundo la aburren y hacia ellos solo siente rencor. De los padres dice: mas que hablar, mis padres se tiran pinchos. En las entrevistas, se la pasa tirndole a la analista los mismos significantes como pinchos; hasta que un da la analista le dijo que esa historieta no le interesa, que saber para qu va a consulta es asunto de ella. Al tiempo la llama angustiada para pedirle de urgencia una cita. Le relata que ha llegado al lmite. Cuando ya llevaba mas de una semana sin moverse de la cama pens, en su desesperacin, en tirarse por el viaducto. Vio mentalmente su cuerpo cayendo al vacio. Se asust tanto que se dijo NO. Se levant, se visti y sali a la calle. Se fue a pasear a un parque. Este paseo mas tarde encontrar en la sesin sus coordenadas significantes, marca una salida de la identificacin mortificante, en un deseo sin rumbo que se detiene en el encuentro con un hombre, extranjero, de otro color, que la invita a salir. es la primera vez que no me arrepiento de decir que si dej de ser una borde y no me cerr. A partir de esta sesin, la Srta E entr en anlisis y comenz a salir de su grave depresin. Ha comenzado a moverse en los senderos de la repeticin, trazados por el Icc. Cada vez que en su trayecto llega al punto de fracaso, al punto de mal encuentro, le vuelve a tirar pinchos y a dedicar, en la transferencia, sus airadas protestas, su conviccin

furiosa de lo peor, su desprecio por el anlisis y su desinters en contarle lo que suea. Pero no vuelve a estar deprimida y empez a aceptar algunos trabajos transitorios. Este caso ensea que en el instante en que el sujeto se suelta de su goce, vindolo fuera de l, con angustia y horror, entra en el terreno enigmtico del Otro como Otro y del sentido que el paso por las huellas del Icc dar a su transcurrir de sujeto. El paseo de la Srta E y la llegada a un Otro desconocido, es una metfora de su anlisis y su baile con un Otro extranjero, su acercamiento a otro que interroga por el sentido de lo que quiere. Se despega ah del Uno del Ideal. Esa dimensin del Otro surge para la Srta E en el instante en el que se suelta del goce al que estaba adherida en una inercia que la inmovilizaba. (Esto se relaciona con la apertura del Icc). Ah se desprende la significacin del sujeto supuesto al saber de una cadena significante por desplegar y se abre la suerte del anlisis. No bastan el horror del goce que acompaa al sujeto ni la angustia: la Sra D antes citada, est permanentemente invadida por esos afectos y no por ello entra en anlisis. Hace falta la respuesta de un sujeto, un NO que es un S al Otro por venir, a lo nuevo desconocido y supuesto como no lo mismo que antes, lo mismo que dibujaba el fantasma. Su NO a la castracin del padre, su NO a dar algo de ella al Otro, es un S a mantenerse en su fantasma que la condena a no salir del goce que la atormenta. El deseo del analista no es el deseo de un sujeto que quiere algo para el otro, por el otro y en el lugar del otro. Para el analista el asunto no es acentuar la cobarda moral del sujeto deprimido; eso solo puede hacerlo retroceder tristemente.

Soler, C. Prdida y Culpa en la melancola La depresin est de moda y su nocin tiende a absorber a la de melancola. En el siglo XIX el inters se volcaba especialmente hacia la paradjica culpabilidad del melanclico, hacia el hecho de que se dirigiese a s mismo tan feroces acusaciones; se la diferenciaba de la paranoia donde el sujeto dirige sus reproches al otro. En la actualidad, el xito de los efectos medicamentosos ha modificado un tanto las pautas clnicas; pues la tendencia general es reducir la melancola a los trastornos llamados del humor. El uso de este trmino, enteramente situado en el registro del cuerpo como organismo, y cuyas resonancias excluyen la problemtica de la culpa y de la culpabilidad, indica por s solo hasta qu punto se elimina la idea de una causalidad propiamente subjetiva. Los psicoanalistas NO pueden avalar esta exclusin de los fenmenos del sujeto en el campo de la enfermedad mental. Por el contrario, abordamos el llamado humor, y de manera mas general los estados afectivos, en particular la tristeza, como consecuencias de la posicin del sujeto. Este texto tiene la intencin de tratar la melancola como parte de una cuestin ms vasta: la de los efectos de la forclusin. Lacan hizo de la forclusion, en tanto ella es rechazo del Icc, la causa primera de la psicosis. El rechazo del Icc suele querer decir que el sujeto, una vez terminado el episodio, no quiere pensar en l y menos an hablar de l. Soler intenta demostrar que los diferentes fenmenos de la melancola (pensada como rechazo del Icc) pasan a ser inteligibles. Por ejemplo, en el pasaje al acto suicida hay rechazo del Icc, puesto que el acto es en s mismo separacin respecto del Icc; pero debemos comprender que tal rechazo interviene igualmente en todos los otros hechos de la melancola. Hay dos grupos de fenmenos de melancola; los que pertenecen a la categora de la mortificacin y los llamados delirio de indignidad. El episodio melanclico se desencadena por una prdida, invocada u observada en los hechos. Freud sita esta prdida de manera diferente: primero dice que la prdida e incluso hemorragia de libido. Despus, en 1914, en duelo y melancola introduce la famosa prdida de objeto. No es lo mismo: la libido es lo que funda a la apetencia; el objeto lo que sera susceptible de satisfacerla. Las prdidas desencadenantes son diversas: puede tratarse de la prdida de un ser querido (hijo, esposo, amante), pertenencia material (dinero, fortuna) o un ideal o valor tico. Sea cual fuera la diversidad de contextos, lo que domina el cuadro clnico es una vivencia de prdida tan fundamental que a menudo har desaparecer toda idea de defensa. Como psicosis la melancola no se desencadena tanto por el encuentro de un padre como por el de una prdida. Desde luego, la asonancia que en francs une a la prdida (perte) con el padre (pere) no carece de una resonancia de sentido apta para dejar suponer un lazo de causalidad oculto. Esta prdida introduce al sujeto en algo que va mucho mas alla del sentimiento de prdida; esto es, a fenmenos de mortificacin reales. Sabemos de sujetos que de un da para el otro no quieren levantarse de la cama, presos de una indiferencia y una abulia tales que quedan descartadas tanto la queja como la demanda. La modificacin libidinal se traduce en conductas de desapego respecto de los objetos, en repliegue sobre

la persona, como si el vector de la apetencia, que va del sujeto hacia sus objetos, diera media vuelta en su trazado, en un verdadero movimiento de involucin sobre el cuerpo propio. Sin embargo, el repliegue de la libido no es patrimonio exclusivo de la melancola. Se lo observa tambin en la hipocondra, por ejemplo, donde se fija sobre el rgano elegido para un beneficio de goce. En la melancola se le aade algo mas, un dao que se extiende mas alla de la libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la conservacin de organismo. Por ejemplo, el insomnio y la anorexia melanclicos (diferentes de los neurticos) participan de una mortificacin que afecta incluso a la homeostasis vital y conduce al sujeto a diversas formas de petrificacin. Hasta el punto de que podramos decir, que la sombra de la muerte ha cado sobre el sujeto. La capa protectora del goce lo abruma otro tanto al melanclico, en la difamacin furiosa a la que se abandona. La instancia negativa del lenguaje y la positividad del goce, por mas disociadas que estn, estn presentes las dos. Lacan enfatizo en la negatividad esencial del lenguaje, que procede al asesinato de la cosa. El lenguaje, que introduce a la falta en lo real, que implica una sustraccin de vida, condiciona en este sentido, para todo hablanteser, una virtualidad melanclica (una potencialidad de ser melanclico) El nombre de esta negativizacin es la CASTRACION, y que se significa como una renuncia al goce masturbatorio. Se trata de una mutilacin de goce, parcial y compensada: es una perdida que reclama una condicin de complementariedad, promoviendo sta al objeto, precisamente, en su valor compensatorio. En la melancola se observa que la instancia de la sola prdida se ha desencadenado y absolutizado. La inercia estuporosa del melanclico es el estado de un sujeto para quien ya no opera la condicin de complementariedad y que cae bajo la exclusiva accin de la negatividad del lenguaje. El lazo con la forclusion es que lo que retorna en lo real es la castracin forcluida. La paranoia de Schereber nos suministra un ejemplo de este mecanismo en forma de amenaza alucinada o delirante que se cerna sobre l desde el exterior, pero a ello se sumaban en su caso los fenmenos de goce en exceso, no regulado, deslocalizado, ligados a la feminizacin. Lo que la melancola acenta en forma exclusiva es el retorno en lo real del filo mortal del lenguaje. La forclusion del falo condiciona una doble serie de fenmenos; de negativizacin y de positivacion del goce. La funcin flica tiene precisamente el efecto de articularlas, de combinarlas, mientras que la psicosis las disocia. El melanclico subjetiviza la prdida como dolor moral. No es solo un sujeto que se vive desposedo, mutilado de la libido y que cree carecer de todo lo que puede dar valor a la vida, amor, fortuna, fuerza, coraje, etc. Es un sujeto para quien la falta adopta la significacin de la culpa y por eso se lo denomina delirio de indignidad. Es ms que delirio de pequeez, pues se le suma la id ea de responsabilidad delirante (tiene carcter de certeza) El sujeto eleva la falta a la culpa y toma la culpa a su cargo. Esta es la definicin misma de la culpabilidad; de ah que sea lo opuesto del paranoico. Lacan no utiliza la expresin dolor moral, sino dolor de existir. Hay una un vnculo entre el dolor de existir y la culpabilidad, pues la culpa fundamental del hablanteser es la culpa de existir, de la que toda cosa debe ser lavada y que consiste en que toda cosa pueda no existir. El dolor de existir no es patrimonio

del sujeto melanclico, pues este dolor reside en el hablanteser, pero casi nunca se encuentra en estado puro sino mixto o dividido, y ello por una razn estructural concreta: el Falo, significante del goce, que no va sin la castracin, hace tambin las veces de significante de la vida, y al constituir una mediacin entre la falta del Otro y el ser del sujeto, alivia a este, por lo menos en parte. Entre este pathos de existir y el sentimiento de culpa opera exactamente la incidencia de una posicin subjetiva: la que hace asumir el mal. Con esto se comprende que pueda haber melancolas sin delirio de indignidad y que sin embargo ste se encuentre ntimamente ligado a los otros fenmenos de la melancola. Las modificaciones libidinales de la melancola, de la mortificacin y el delirio de culpabilidad, estn coordinadas en el plano estructural, como efectos de y respuesta a la forclusion. En el delirio de culpa se presenta una extraa insistencia con que los sujetos melanclicos se dedican a veces a autoinsultarse. El sujeto no solo sita al mal en posicin de causa, reduciendo todo el registro del sentido al de la culpa, sino que no duda de que se trata tambin de una culpa de excepcin, inmensa y nica, que a veces lo convierte en el ms grande culpable de todos los tiempos. Los psiquiatras llamaron a esto megalomana de la culpa. El delirio melanclico no es florido, carece de la fantasa intuitiva del parafrenico y de la lgica sutil del paranoico. Casi siempre se reduce a un nico postulado causal incesantemente machacado, a un mea culpa obsesionante, repetido como un leitmotiv. El sujeto melanclico tiene una certeza sobre su ser: lo trata como a la hediondez del mundo, en que l reconoce el goce malo (ese que el paranoico identifica en el lugar del Otro) y en este sentido podemos decir que se identifica con la cosa. Es a ella a quien insulta dentro de s, ella hace de l un perseguido de s mismo y un perseguido del supery que se injuria todo el tiempo. El insulto alucinatorio es el primer ejemplo de retorno en lo real que Lacan nos proporcion; por ejemplo: marrana. El hecho de que sea un autoinsulto no cambia nada; el insulto es significante en lo real, en el lmite de toda significacin. se hace or una palabra que viene al lugar de lo que no tiene nombre, deca Lacan. No es el sentido de la palabra lo que importa, como nos moveran a pensar esas injurias corrientes que han llegado a ser nombres comunes: cochino, puerca, etc. Cualquier significante puede ser injuria para el sujeto, con slo que quiera fijar su ser, del que no hay significante, salvo el falo, que si fuera un nombre, casi se podra decir que es el nombre comn del neurtico, por poco que el Nombre del Padre est en su lugar. Soler pasa del insulto a la difamacin, para resaltar el equvoco que seala Lacan: si prdida tiene asonancia con padre, difamar (diffamer) forma equvoco con mujer (femme). Donde se ve que la lengua inscribe algo de la estructura. Lacan dice: se la dice mujer (on la dit femme), se la difama (on la diffame). En efecto decirla mujer no es designar una anatoma o un estado civil sino decirla no-toda, no toda flica, o sea Otra, por estar fuera del lugar del Otro. El melanclico no se feminiza como Schereber, pero se difama. En la difamacin hay un goce, pero reducido a un goce como masoquista con el cual no hay Otro, que haga pareja. Por eso los momentos en que el sujeto espera todava un castigo, no son los ms desfavorables. Pues esta espera enlaza al

sujeto con un Otro capaz de lavar la culpa; cuando se suprime incluso esta expectativa, el sujeto est verdaderamente fuera de alcance. Paralelo entre melancola y paranoia: el fenmeno de la mortificacin que se hace patente en la melancola, tambin est presente en la paranoia, solo que con frecuencia pasa desapercibido. En Schereber precede al delirio como tentativa de curacin; esto es la catstrofe libidinal, que es el fenmeno primario de su psicosis. Lo daado es la relacin de objeto; hay un repliegue sobre la propia persona que puede tomar formas diversas segn los casos y que confirman en Schereber ciertos episodios un tanto imprecisos, de fatiga excesiva atribuida al surmenage y de cierta hipocondra. Schereber mismo habla de un dao que se parece a la prdida del melanclico; segn Freud, este fenmeno pasa desapercibido porque se le da toda la importancia al delirio, pero el clnico tiene que saber distinguir, en fenmenos de inhibicin o indiferencia masivos, que a veces se confunden fenomenolgicamente con la obsesin, los preliminares de un desencadenamiento, pues la mortificacin, como retorno en lo real de la instancia negativa del lenguaje, de hecho jams est ausente en la psicosis. La diferencia entre melancola y paranoia se impone en la etapa siguiente, en la subjetivacin de este dao primario. El melanclico asume la culpa, el paranoico la carga sobre el Otro. El primero se difama, el segundo dice, por ejemplo, asesinato del alma. En los dos casos juega la hiptesis causal, pero aqu se detiene la simetra, pues el sujeto paranoico est del lado del buen derecho y del orden. Esto es Schereber es muy claro: es Dios el que quiere gozar, en efraccin con el orden del universo y es la vctima la que, a falta de ley paterna, toma a su cargo la legalizacin del goce y quien, en su delirio, construye un orden nuevo en el que el goce se torna justificable. Si el paranoico identifica el goce en el lugar del Otro, el melanclico lo localiza fuera del lugar del Otro; cree encarnar lo inmundo y lo innombrable, l se alcanza en el simblico por el insulto y se realiza en el silencio del acto, por el suicidio. Con respecto a la relacin con la mana, se puede establecer que sta se presenta como lo inverso a la melancola y sin embargo las dos corresponden a la misma causa (forclusion) y al mismo mecanismo= el retorno en lo real del filo mortal del lenguaje, reduciendo as Lacan reduce la mana a la excitacin mortal. Tanto en la mana como en la melancola triunfa la instancia negativa del lenguaje, emancipada y triunfa como excitacin mortal o en forma de abatimiento mortfero y de pasaje al acto. Si bien, el delirio de indignidad no est siempre presente, la cuestin es saber si los rasgos de psicosis no lo estn en todos los casos. En la serie de casos que Soler ha estudiado, puede atestiguar que siempre los ha encontrado. No es una prueba, pero si una presuncin, pues se trata de pacientes que fueron seguidos durante mucho tiempo. Insiste en esto porque cuando se dice que, fuera de los episodios agudos, estos pacientes vuelven de golpe a ser normales, retomando sus vidas cotidianas sin llamar la atencin, a menudo se lo dice en el nivel de la clnica del vecino de piso. A veces tiene valor, pero no registra apenas sino los rasgos ms visibles de los comportamientos, y esto es insuficiente cuando de lo que se trata es de saber si el paciente est alucinado o delirante. Estos fenmenos de fases alternndose de manera sbita y aparentemente incomprensible, obedecen a una temporalidad que es precisamente la del significante. La temporalidad del viviente es una temporalidad de asimilacin, de

cicatrizacin progresiva. El significante solo preside una temporalidad de ruptura, de vuelco brusco, que procede por todo o nada. Por eso, en estos casos de estabilizacin-sorpresa, hay desarrollar la tarea de buscar e identificar el elemento significante que, por encuentro, ha podido operar como causa de mortificacin y de restauracin. APUNTES PRCTICO 26/10: El tema de la culpa interesa al psicoanlisis porque se habla de una causa propiamente subjetiva y efecto de la forclusion. Hablanteser= todos los sujetos que venimos al mundo, baados de lenguaje. Diferencia del insulto en la paranoia, en la neurosis obsesiva y en la melancola: Paranoia: el otro malo gozador me insulta Neurosis obsesiva: yo insulto al otro. Ej. Hombre de las Ratas Melancola: me autoinsulto. Punto no dialectizable de certeza de ser.

Laurent, E. Tres observaciones sobre la toxicomana Cuando hablamos de toxicomana, nos transportamos a una clnica de otra poca, la de las monomanas de Esquirol. Sin embargo hoy nos situamos en un contexto enteramente nuevo: EE.UU. ha declarado una guerra total a la droga y un pequeo pas, Colombia, se encuentra en manos de un cierto nmero de traficantes y ha exportado l solo lo mismo que toda Amrica Latina menos Brasil. Hay publicaciones como The Economist, una publicacin conservadora, que aboga por la legislacin de la droga. Su principio es que un txico logre ser identificado absolutamente con las leyes del mercado y que se pueda negociar ahora segn estas leyes, es decir hacer declinar el beneficio tendencioso, legalizarla para que la droga no redite ms nada a nadie. Por primera vez en la historia, una sustancia txica logra identificarse con las leyes utpicas de un mercado, lo que ninguna droga legal hasta aqu ha logrado, ni el alcohol, ni el tabaco, que son perfectamente controlados por el estado. Lacan en su enseanza, no dice mucho sobre la droga, ms que algunas frases como: la droga, nica forma de romper el matrimonio del cuerpo con el pequeopipi, es decir, con el goce flico. (Apunte: Permite NO plantearse el goce sexual) Esta frase apoya una reflexin que considera que la toxicomana no es un sntoma en el sentido freudiano y que la toxicomana no es consistente. Nada, en la droga, nos introduce a otra cosa que un modo de ruptura con el goce flico. No es una formacin de compromiso, (No es un goce de la neurosis, o sea enigmtico) sino una formacin de ruptura. Esta abre el problema de cmo escribir la ruptura con este goce flico. Si se escribe F0, cmo determinar, diferencialmente, si se trata de un nuevo modo de goce o ms bien de un agujero de goce? Ya que esta expresin de "ruptura con el goce flico", Lacan la introduce tambin para la psicosis, como consecuencia de la ruptura de la funcin del Nombre del Padre. Pero, seguramente la utilizacin de txicos lleva a pensar que puede haber produccin de esta ruptura con el goce flico, sin que haya por lo mismo forclusin del Nombre del Padre. (Por ello no es un sntoma) En contrapunto de esta ruptura, Laurent dir que ha encontrado toxicmanos psicticos; gente que no se presenta bajo el modo yo soy toxicmano. Ellos son otra cosa. Presenta 2 CASOS: Laurent ha encontrado un caso en un hospital, l estaba all por un asunto de familia; hace notar que la cuestin en su familia era la herencia: Como era una familia campesina, l repeta todo el tiempo la cuestin son las tierras (les terres). Y este hombre era ethermano. All est claro que el goce de la sustancia, el ether (lether) vena como retorno en lo Real de ese goce extrado del Nombre del Padre que era para l la herencia de las tierras. Otro sujeto, alucinado, transportaba la droga en una cantidad de circuitos, era paranoide, entonces estaba perfectamente adaptado al medio de los traficantes. El se senta perseguido permanentemente y, efectivamente, era seguido por la polica desde haca dos aos. El gran recuerdo que tena de su padre, un imprentero, muerto cuando l era joven, era la imagen de ste rodeado de un polvo blanco que dejaba el papel recientemente cortado por la mquina de triturar. Al igual que en el primer caso, en

el lugar de un rasgo de identificacin al padre, hay un goce en lo real. El tambin se rodeaba de un polvo blanco, otro, uno que permite no identificarse pero s gozar. Estos dos sujetos no son para nada toxicmanos. El goce en ellos est perfectamente limitado, y ms an, ellos escapan a las leyes del mercado, porque quieren algo preciso. Mientras que la mayor parte de los toxicmanos, justamente no quieren una cosa precisa. (APUNTE: A diferencia del neurtico que elige su objeto de amor desde una fantasmatica: elegir por ciertas caractersticas especificas, rubia de ojos claros, x ej) Es lo que constituye el drama; un txico en reemplazo de otro, en todo caso, en la muy larga familia de derivados de los opiceos y de la cocana. Aqul que se entrega a los estupefacientes es indiferente a lo que toma. Toma lo que hay.

La primera consecuencia de la frase de Lacan, es la ruptura con el Nombre del Padre por fuera de la psicosis. La segunda consecuencia, es la de una ruptura con las particularidades del fantasma, con aquello que el fantasma supone objeto del goce en tanto que incluye la castracin. Es por eso que podemos sostener que el toxicmano no es un perverso porque la perversin supone el uso del fantasma. Mientras que la toxicomana es un uso del goce fuera del fantasma. La ruptura con el pequeopip, como dice Lacan, tiene como consecuencia que se pueda goza r sin el fantasma. Tercera observacin, se puede tratar la toxicomana como el surgimiento en nuestro mundo de un goce uno. En tanto tal no es sexual. El goce sexual no es uno, est profundamente fracturado, no es aprehensible ms que por la fragmentacin del cuerpo. Mientras que all se presenta como nico. Lacan enunciaba que en nuestro universo de mercado comn, no hay ms que la forma mercado que unifica los goces inconmensurables. El uno al otro. En el fondo eso que no soportamos en el otro, es un goce diferente del nuestro. Los ingleses reprochan a los franceses que comen ranas, los vietnamitas reprochan a los chinos que comen perros. Uno no soporta el goce al que el otro tiene acceso, el goce de la rana o el goce del perro. Y las drogas han sido efectivamente, la introduccin de goces exticos sucesivos. La guerra colonial ms paradigmtica, la guerra del opio, ha sido la imposicin por los ingleses a los chinos del opio producido en Bengala, a precios inferiores. Lo que ha provocado una epidemia de opio, un consumo fuera de todo lmite, en China. Desde este punto de vista los opiceos y la cocana son la integracin del mercado nico de los goces, y sobre l, el estupefaciente es la otra cara del racismo, como lo insoportable del goce del otro. Apunte: Hoy, el discurso capitalista hace creer al sujeto que el objeto (droga) es deseado por l y que va a obturar su falta. La droga obtura lo que el sujeto cree que es su falta, lo que cree que quiere. No hay Otro en el goce del toxicmano, no hay dialctica, hay encuentro directo con la droga

Antonietti, M. De txicos y tnicos. Apuestas psicoanalticas Vietas clnicas Caso 1: Abstinencia de papa La seora A tiene 40 aos, viene a consulta por un caso de urgencia (esta frase muestra su desesperacin desde el punto de vista subjetivo) y porque tiene una adiccin a una pastilla, asi se presenta. En la primera entrevista cuenta que hace dos das fue a ver a su psiquiatra como cada mes para qe le hiciera la receta y sta le dice que no se las iba a hacer mas, porque estaba tomando una dosis muy baja y ya era mas una adiccin que un remedio y le aconseja empezar una terapia. La seora A al escuchar esto se desespera porque se da cuenta de que no puede vivir sin la pastilla. Hay dos situaciones alrededor de las cuales necesita tomar la pastilla: una es en relacin al trabajo y otra en algunas situaciones con su familia. (esto muestra que no obedece a una rutina compulsiva, hay situaciones especificas que la desbordan) Es enfermera profesional, hace 15 aos que est en el mismo servicio de un hospital y contina haciendo la misma tarea que cuando empez a trabajar y la que hacen los que estn comenzando con la profesin, la nica diferencia es que a ella le pagan mas por su antigedad, pero no hay ningun tipo de reconocimiento por la tarea a realizar. Recin ahora algo en ella se ha movilizado para empezar a reclamar lo que le corresponde. Sin embargo en el comienzo del tratamiento su queja era por la cantidad de hs que pasa en el hospital, la presin de estar sola en la sala, de no llevarse bien con algunos compaeros y que a veces los pacientes demandan mucho. En este punto cuando se ve sola con un nmero importante de pacientes o cuando debe resolver ciertas situaciones siente la necesidad de tomar la pastilla. En relacin a su familia, la seora A est casada hace 22 aos y tiene una hija adolescente. Quedo hurfana de madre y su padre nunca se hizo cargo de sus hijos. En la primera entrevista aclara que no va a hablar de su padre (negacin!) que ya habl mucho en su terapia anterior, que esta vez quiere hablar de su adiccin, algo que nunca se cuestion ni se transform en problema hasta ahora. Sin embargo pap va a ser alguien que aparecer en muchas entrevistas y de quien ella se est empezando a abstener. Para ordenar el caso, se situarn dos momentos en los cuales se da un giro en la posicin subjetiva y la pastilla empieza a perder protagonismo. PRIMER MOMENTO DEL TRATAMIENTO Durante los primeros 5 meses llegaba a la consulta y lo primero que deca era si haba tomado o no la pastilla; oscil entre tomarla 3 veces por semana, luego 2 veces, hasta llegar a 1 vez por semana, pero luego la tomaba 4 veces por semana y despus cada 15 das. (Apunte: tomar la pastilla no representara un goce sino, una barrera contra l). Tena un control minucioso de los das y horas en que la tomaba y de lo que haba pasado antes de tomarla. Por lo general se trataba de problemas en el trabajo, discusiones con su hija, y sobre todo, peleas y quejas de ella hacia su marido, aunque todava no se poda precisar qu funcin tena para ella dicha pastilla.

Luego de alguna pelea o discusin, ella se toma un Rivotril y todo pasa, se calma, se olvida. La pastilla le sirve para tapar todo, aunque por un rato. En ese tapar todo entran sus miedos, inseguridades e incertidumbres, sus enojos, las cosas que no puede cambiar, etc. Su nica certeza era que con la pastilla se senta bien porque se olvidaba u segua con su vida. Abstinencia de pap Un da llega a la entrevista y le dice que estaba asombrada por la charla que haba tenido con su marido; finalmente, habl con l y pudieron poner en palabras ciertas cosas que venan siendo silenciadas. Las certezas que tenia sobre su relacin con l no eran como ella crea. En esa charla l le hace acordar de todas las cosas por las que pasaron juntos, las situaciones especficas en las que se jug por ella. La seora A lo escuchaba atnita y se da cuenta de que en realidad no tiene problema con l, que lo quiere y est orgullosa de la familia que construyeron. Entonces: Quin es el que no se jug por ella ni estuvo nunca? Llora y dice que quiere abstenerse de su padre, pero no puede, que hace varios aos piensa en por qu no la quiso, por qu no se ocup de ella cuando su madre muri. Actualmente no sabe donde vive su padre, desaparece por un tiempo y aparece para alguna fecha como cumpleaos, da del padre, etc. Estas apariciones generan en ella una sensacin de felicidad y se olvida de todo lo malo que l pueda tener o hacer, aunque esta sensacin es efmera, dura lo que dura su visita o el efecto del Rivotril. Los pensamientos y sentimientos contradictorios, como el amor y el odio hacia su padre y sobre todo la culpa que siente por creer que ha sido ella la causante de su abandono, retornan constantemente en ella y necesita olvidarlos, ya que no puede dejar de pensar en pap, en lo que no le dio, en los momentos que no estuvo, en que no la quiso, y en lo que le pesa no ser la hija que hubiera querido. Es sobre estos pensamientos que la pastilla resulta efectiva, en su doble cara, como remedio y como veneno, ya que cuando la toma automticamente se olvida de las ideas torturantes que retornan desde hace tantos aos, pero a su vez, el no pensar, le impide jugarse por lo que ella quiere, y poder ver y disfrutar de lo que ha logrado. Cmo encontrar un sustituto tan efectivo, pero no tan ambiguo y devastador? Apunte: tiene carcter de goce enigmtico la pregunta: por qu se fue el padre? SEGUNDO MOMENTO DEL TRATAMIENTO Entender que no es culpa suya que su padre no la haya querido ni que es tan bueno como ella crea, tuvo un efecto pacificante en la seora A. Desde ese momento la pastilla empez a perder su peso corrindose de la escena, pensar cunto y cundo consume ya no le ocupan el mismo tiempo. El tema de las sesiones empez a virar hacia poder empezar a largar a pap en donde la pregunta primera que aparece es: CMO? Con el correr de las sesiones fueron surgiendo todas las cosas antes tapadas por la pastilla, lo que no quera saber, ni ver, ni pensar sobre s misma. Entre ellas su insatisfaccin en el trabajo, su incapacidad para confiar en la gente y hacer amigos, su temor a arriesgarse y a jugarse, lo que la ha llevado a conformarse rpidamente con lo que tiene, aunque no le guste.

Empezar a recortar y descubrir las cosas que le dan satisfaccin y la relajan es un trabajo costoso y arduo que continan realizando, con sus dificultades, idas y vueltas, y sobre todo con la siempre presente tentacin de recurrir a lo conocido, directo y eficaz: la pastilla. Caso 2: Constitucin de la familia Los padres mencionan que tiene 3 hijos: Carolina de 28 aos, que nace con una patologa esofgica, hubo que operarla cuando naci y estuvo 30 das internada. Era el 4to embarazo, previamente la madre haba perdido 3. Valentina de 25 aos, internada desde hace 6 meses en una comunidad teraputica por consumo de drogas. Luciana de 23 aos, naci con problemas madurativos, al ao y medio tuvo un accidente y se fractur el hueso temporal izquierdo. Roberto, el padre, relata la enfermedad de Carolina con detalles, mostrando una especie de arrasamiento de su capacidad de sentir, sin ningn matiz afectivo, como si un fragmento de su subjetividad estara abolido. Y de Valentina dice que nunca tuvo nada, no aparece registro de lo que sucedi con ella Carla, la madre, relata que a Valentina nunca nada le vena bien, se dorma en la mesa, en el auto, se peleaba con Carolina, era inquieta, caprichosa, altanera, soberbia, nunca me llev bien, no haba dialogo. Se observa una actitud de rechazo hacia Valentina. El padre menciona que para l era su protegida, ltimamente empezaron los choques, las confrontaciones. Llama la atencin la poca implicancia y el desconocimiento de la vida de Valentina por parte de ambos padres. Trama familiar Se observa insuficiencia e inadecuacin de las funciones parentales, inoperancia de un padre devaluado, sin inters en la pareja, en establecer intercambio amoroso, en tomarlos como modelos, lo que deja a Valentina prisionera en un universo narcisista parental. A Valentina le resulta difcil separarse de esta madre; donde no ha podido construir un vnculo adecuado, no ha podido apropiarse simblicamente de sus objetos primarios, para contar con ellos, debido a desencuentros entre las exigencias de ella misma y las de un medio familiar que no la percibe en su singularidad, no entiende sus necesidades afectivas, ni respeta sus orientaciones ms personales. Esta pareja est tomada por lo pulsional; sujetos de goce, se encuentran en un nivel muy alto de acomodacin con relacin a la muerte. El anlisis de la pregunta, que siempre quedara abierta, del deseo de un sujeto, trabaja esta pareja. La pregunta es de cada sujeto, decidido a no ceder sobre su deseo de saber. Lo que result de la experiencia del anlisis ser un saber nuevo, para cada sujeto y para ambos en el vnculo. El trabajo del anlisis implic el despertar de stos y sta ser la oferta. Forma de tramitar la angustia en la pareja La madre refiere: siento dolor al ver cmo Roberto la consenta, siempre la defenda. l asiente, no me daba cuenta.

Mientras Valentina transgrede, el resto de la familia padece enfermedades en el cuerpo. En la pareja de padres, marcada por el maltrato emocional, la transgresin y el predominio de la desmentida, aparecen patologas de la pulsin o del acto. El fracaso en la tramitacin de las exigencias pulsionales da lugar al desborde, mas alla de la metabolizacin, emergen situaciones de predominio de goce. Se desalienta la articulacin deseante, apoyada en la renuncia pulsional y se ve favorecida la descarga actuada. Se producen fisuras sin espacio amparador ni de contencin. La madre dice: Roberto no se comunica, no discute; l responde: hay situaciones que no registro, no escucho lo que dice, no lo hago a propsito. Ella tiene un ataque de furia, grita, y dice no puedo hablar con l. Esta pareja est unida en la fijeza a un goce mortfero, tienen obstaculizado el acceso al despliegue de variaciones imaginarias, las cuales posibilitan movilidad y creacin. Estado de desvitalizacin en ambos; ella, a travs de la formacin reactiva, cubre la desvitalizacin de l, tiene angustia, furia y contiene as una tentativa fallida de recuperarse de la identificacin, con la desvitalizacin captada en ese otro. Desvitalizacin: defensa contra Eros que Freud atribuye a la pulsin de muerte y que consiste en extinguir toda tensin vital, es decir, impedir la creacin de energa de reserva y por lo tanto se ven impedidas acciones especificas, para tramitar las propias exigencias pulsionales amorosas u hostiles o las del prjimo. Esta impotencia para procesar las exigencias pulsionales propias y ajenas, despierta en el yo, una angustia automtica, la cual surge como corolario de la desvitalizacion. Caso 3: M Un hombre llega a la consulta por un consumo sostenido de cocana desde los 21 aos hasta la actualidad y consumo social de cannabis desde los 17. Tiene 35 aos y relata que ya no da ms. La familia de origen est integrada por lo s padres, un hermano y l. Mi hno es lo opuesto a m, haciendo referencia a la construccin de ideal de hijo que los padres sostienen alrededor de esta familia. Mi hno estudi y yo no, l es refinado y yo un desastre, somos como el agua y el aceite. El paciente manifiesta ser adoptado, condicin de la cual no se explaya ms de lo que dicen sus palabras. De su familia dice que est distanciado de su hno desde hace varios aos por una discusin menor: le dije que venga a comer y me dijo que no poda porque tena que estudiar. Despus lo veo caminando con la novia por la calle. No le habl nunca ms. De los padres dice: nunca me falt nada de ellos, siempre tuve todo lo que quise, a ellos siento que les fall. En la actualidad, se desempea como taxista y est destruido porque no puede ver a su hija, que tiene con su primer matrimonio; desde el da que me separe, empec a consumir fuerte y andar sin rumbo, fue como que me mat, despus mi ex mujer empez a no dejarme ver a la nena porque yo me las re mand con ellas. Eso es lo que me tiene tan mal. Todo este tiempo estuve pendiente de la otra nena. Me est matando y ya no quiero mas. Cules son las coordenadas que nos guan para pensar qu lugar ocupa la sustancia en este caso en particular? Qu es lo toxico para este paciente? Qu es lo que lo detiene para no poder ver a su hija? La cocana, supliendo un lugar de dolor en donde no pudo cumplir su funcin de padre; o la imposibilidad misma de articular el ejercicio de la funcin por un repliegue

narcisista en el que se conjugan cuestiones de su propio registro de la relacin paterna. Es un desafo para el psicoanalista intentar torcer el rgido estao de lo cmodo, lo detenido, que se enreda entre lo pulsional y la mercanca. Caso 4: Puchero de patologas Sofa de 50 aos, de nacionalidad paraguaya, se presenta diciendo: soy un puchero de patologas y seguidamente comenta que cuando tena 5 aos desapareci su padre, que a los 10 aos tomo veneno para ratas, que tiene problemas con el sexo, que est casada con alguien que no quiere y que consumi cocana durante 10 aos. Agrega adicta a la relacin con mi ex marido. Consulta porque quiere separarse de su ex marido, al que la paciente nombra como marido, ex marido e inclusive por el nombre del mismo. Durante los encuentros posteriores, que se extendieron durante 8 meses, desarrollar con detalles sus patologas. Describe a su padre como la parte cariosa: el significaba todo, no mi madre. Desapareci por una estafa que el abuelo materno pag porque era el garante de la misma. El padre utiliz dinero de la empresa en la cual trabajaba para invertirlo en juegos. se fue porque no podra solventar los gastos de mi mam. Cuando la paciente tena 10 aos, su padre apareci: pensaba que no poda dejarme a m, solo si estaba muerto. Cuando la paciente tena 9 o 10 es abusada por un hombre mayor, que manejaba el transporte escolar. Durante mucho tiempo, crey ser la culpable de haber generado tal situacin. Adems a esa edad, tomo el veneno y no se muri, se sinti fuerte como su madre, quera ser igual que ella y al mismo tiempo diferenciarse. No puede explicitar por qu lo hizo, recuerda los rechazos que reciba de su madre cuando intentaba acercarse a ella para acariciarla. Actualmente sta vive en Paraguay y cada vez que Sofa se siente angustiada, la llama por telfono: siempre quiero estar al lado de mi mam. La paciente relata que se cas convencida por su madre, pensando que al ao se iba a separar y porque quera tener hijos con un padre. Tuvieron 4 hijos. Dir que como madre ha sepultado su costado de mujer. adicta a la relacin con mis hijos, a mis partes. Actualmente convive con su ex, la presencia de ste le molesta, le tiene alergia, siente asco cuando lo escucha comer, le molesta que l compre coca cola, cuando ella es adicta a la coca. Tampoco tolera que su ex fume marihuana en su casa. Sin embargo, expresa su dificultad para separarse por ser l quien econmicamente mantiene el hogar. Con respecto a su problemtica sexual: hemos probado de todo, cambio de pareja, drogasno tengo orgasmos. Cuando tena 18 aos, su madre la enviaba a buscar dinero a lo de un seor para pagar el alquiler de la casa: dinero a cambio de sexo. En lo que atae a su poca de consumo, menciona que luego del ltimo parto (extremadamente doloroso) comenz a consumir junto con su ex (quien lo haca desde antes). Desde los 26 hasta los 36 aos y solo los fines de semana: cocana. Lo haca porque se senta sola, como que no encajaba. Este consumo le permita desinhibirse y decirle a su ex todo lo que tenia atragantado. Siempre consuman con otras parejas para mantener relaciones sexuales. Sofa disfrutaba de ser deseado por hombres y mujeres. El consumo tambin le posibilit hacer lo

que llama como maldades, decir vos si, vos no el hecho que me desearan me daba placer, porque nunca me iban a tener. Cuando la paciente tena 14 aos, estaba al cuidado de una niera que la comparaba con su hermana (discapacitada fsicamente) yo era la fea, enrulada, morocha. A los 14 Sal reina de un carnaval empec a hacer maldades a los chicos esto tambin le produca placer, hacer dao a los hombres: vos me aburrs y chau. La paciente decide dejar de consumir y para ello se va a vivir con sus hijos a Paraguay, donde estaba su madre, la cual descree del consumo de su hija y dice que su problema es el amor. Caso 5: De no poder dormir a no querer despertar para seguir soando R.D, hombre de 39 aos, a los 14 empez a consumir sustancias alucingenas, despus marihuana y a los 17, cocana. Lo hizo para probar, sobre todo los fines de semana, como que me atrap, uno se siente amanecido durante un par de das, pero la droga trae muchos problemas. Hasta los 32 aos consumi casi todos los das: marihuana, cocana, alcohol, psicofrmacos. Una persona que se droga se persigue mucho, eso no me gusta porque me jug una mala pasada (est preso por homicidio) Recientemente se suicida un hijo de 17 aos, el segundo que pierde por idntico motivo. Pide pastilla para dormir. Depresivo, no descansa, esta intranquilo, siente impotencia, bronca. Trata de estar en actividad para que esto no lo consuma, el trabajo lo distrae. Piensa en el hijo: l era sano, trabajaba, no se drogaba, tiene culpa por no haber estado con l. Hablar de sus cosas lo tranquiliza; nunca habl con nadie, se descarga hablando, siente alivio. Empieza a dormir mejor y a soar reiteradamente con los hijos; estos le piden que no est ms preso. Cuando despierta, le dan gansa de llorar porque fue solo un sueo. Piensa que el hijo lo va a estar esperando en la calle; no asumo que se mat. Quiere ir al encuentro con la analista, para hablar. Sigui soando con otra gente muerta, tos, amigos y el hijo. Ahora aparece en un sueo una ta viva, que siempre lo cuido y aconsej, l fue como un hijo para ella. Esta vestida de blanco y se le ocurre pureza, ngel, algo bueno, sana. Esta ta tema a las armas y en el sueo, le dice a l que tenga un revolver porque el barrio es bravo. Asocia esto con que ya no piensa en quedar libre para ir a matar a la que fue la novia del hijo y por quien se mat. Ahora piensa que la solucin est en seguir viviendo, tiene una hija de 4 aos que lo necesita y espera junto a su pareja. Continan sueos lindos, no quiere despertarse, est ms tranquilo, descansa y ocupa la mente en artesanas. Se puede apreciar el movimiento que se da a partir de la apuesta a la palabra. En un comienzo, el malestar se desencadena con el suicidio repentino de un hijo, consulta por no poder dormir y pide pastillas para remediar este estado. Con el tiempo reconoce el alivio de la palabra, hablar lo tranquiliza, siente que se descarga. Empiezan a escucharse sueos que lo hacen hablar e historizar su vida, elaborar la reciente prdida, entre otras cosas. Ya no pide pastillas sino asistir al encuentro semanal con la analista.

APUNTES: La funcin del toxico implica que hay algo a lo que el sujeto respondi con la droga. Hablar de drogadicto implica pensar a la droga en primer lugar!! No dejar de lado que se trata de SUJEYOS, que se relacionan con la droga de alguna manera. Pensar qu lugar ocupa la droga para dirigir la cura.