Hay tres usos de dicotomas o de anttesis entre idealismo y materialismo en el Ludwig Feuerbach: la relacin entre pensar y ser, la relacin

entre espritu y naturaleza, y la relacin entre espritu y materia. Lo ms importante de la analoga de estas anttesis, es que naturaleza y materia sean pensados como ser. En los Manuscritos las anttesis se dan entre espritu real y real naturaleza y entre humanismo y naturalismo (humana naturaleza). Esto hace que la naturaleza y la materia en Marx y Engels sean realmente simultneamente (o relativamente) espritu, y en ese sentido, espritu humano. Es decir, para volver a nuestra propuesta: ser. Porqu relativamente? Las anttesis, segn el mismo Ludwig Feuerbach, tienen un valor relativo. Esto forma una paradoja o una apora por el hecho de que lo nico constante o eterno es el movimiento, el proceso o el desarrollo. Es decir, las anttesis no pueden no estar en devenir

y caducidad, lo que implica una concepcin especfica del movimiento: la no inmutabilidad de ningn tipo de anttesis. De ah que hayan usos relativos para las anttesis. No es que no sean determinaciones, pero no son simplemente contrarios simtricos y exactos: son contrarios que se relacionan de manera dialctica. Hay que recordar que la unidad de contrarios se da (en la Fenomenologa) a travs de la unin del primer y el segundo <momento> lgico hegeliano. Es la unidad de ambos momentos contrarios lo que representa la unidad de contrarios: no el tercer momento de sntesis. La sntesis no es ya (ni en la Fenomenologa ni en la pequea Lgica de la Enciclopedia) unidad de contrarios, es simple unidad absoluta del espritu. Es decir, las anttesis son contrarios entre s como lo son los dos primeros momentos de la estructura lgico-dialctica de Hegel: son una relatividad en todo el sentido de la palabra en la medida de que no son el absoluto hegeliano. Ms

an, la crtica de los Manuscritos deja claro que la contradiccin es an distinta en su complejidad interna dentro de los momentos hegelianos, ya que las determinaciones estn modificadas. El valor relativo de las anttesis quiere decir que el absoluto es el movimiento: la eternidad contradice la idea de un principio, de un creador y de una determinacin teleolgica. Es decir, si no hay absoluto hegeliano, es porque el movimiento es absoluto. No hay sntesis absoluta, no hay idea absoluta ni proyecto perfecto y ltimo, y ese es precisamente el absoluto. Es decir, una apora, una paradoja de un absolutamente no-absoluto, de una contradiccin entre un Dios y la eternidad: si hay Dios, hay inicio (es decir, es finito); si hay eternidad no hay dios, es la naturaleza infinita.
En Hegel, la verdad que deba de conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogmticas fijas que, una vez encontradas, slo haya que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resida en el proceso mismo del conocer,

en la larga trayectoria histrica de la ciencia, que, desde las etapas inferiores, se remonta a fases cada vez ms altas de conocimiento, pero sin llegar jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a un punto en que ya no pueda seguir avanzando, en que slo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absoluta conquistada. () La historia, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su remate definitivo en un estado ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un <<Estado>> perfecto, son cosas que slo pueden existir en la imaginacin () Ante esta filosofa no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve su carcter perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer () El conservadurismo de este modo de concebir es relativo; su carcter revolucionario es absoluto, es lo nico absoluto que deja en pie.

Lo continuo es relativo, lo cambiante es absoluto: una versin completamente distinta (opuesta, de hecho) al Empiriocriticismo de Lenin, y a las formulaciones del mismo Engels y Marx sobre la instancia final de la economa por sobre todas las

cosas. Ms an, el devenir y el perecer existenciales confirman la crtica de los Manuscritos y nos devuelven a nuestro postulado sobre el ser: la diferencia entre materialismo e idealismo no es entre objeto y sujeto; ni la frmula el ser determina la consciencia significa el objeto determina al sujeto; es filosficamente inexacto. Si el ser es el foco de la propia sntesis marxista alrededor de las relaciones entre espritu y materia/naturaleza en el Ludwig Feuerbach o entre humanidad y materia/naturaleza en los Manuscritos de Marx, esto coincidira con la propuesta del devenir y el perecer expuestos en el mismo Ludwig Feuerbach: si el ser determina la consciencia, eso no quiere decir que el sujeto solo sea consciente; tambin es un ser animado de modo inconsciente y real. La diferencia entre idealismo y materialismo no es entre objeto y sujeto (o entre objetivismo y subjetivismo) sino entre el espritu real (un ser, un Dasein) y la real naturaleza (naturaleza humana,

es decir, nuevamente, existencial), tal y como lo postula Marx. El devenir y el caducar es un devenir y un perecer existencial, as como en Miseria de la filosofa (y en todas las obras marxistas) las categoras simplemente expresan (usando la categora hegeliana) relaciones existentes, o una esencia existencial de la que las categoras de la lgica son su expresin.