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Arnold J.

Toynbee Daisakulkeda

ESCOGE LA VIDA

OBRAS DE ARNOLD ]. TOYNBEE Estudio de la Historia ( 2 2 v o l m e n e s ) Compendio del Estudio de la Historia por D. C. Somervell ( 2 v o l m e n e s ) La Civilizacin Puesta a Prueba Guerra y Civilizacin El Historiador y la Religin La Civilizacin Helnica De Oriente a Occidente El Cristianismo entre las Religiones del Mundo Entre el Oxo y el Yumma Los Estad'os Unidos y la Revolucin Mundial El Experimento Contemporneo con la Civilizacin Occidental La Economa en el Hemisferio Occidental Dilogo entre dos Generaciones, con Philip Toynbee Para qu Estudiar Historia Entre el Niger y el Nilo Cambio y Hbito Entre el Maule y el Amazonas El Hombre Frente a la Muerte, con varios colaboradores Ciudades en Marcha Experiencias Dilogos con Toynbee, con R. Urban La Humanidad y la Madre Tierra (en prensa)

ARNOLD J. TOYNBEE DAISAKU IKEDA

ESCOGE LA VIDA
Dilogo compilado por Richard L. Gage

EMEC E D I T O R E S

"Escoge la vida, para que vivas t y tu posteridad".


DEUTERONOMIO, 30, 19.

Titulo original ingls: Choose Life Originalmente publicado en i n g l s bajo el titulo: The Toynbee-lkeda Dialogue by Kodanska International Ltd. and C H O O S E L I F E by Oxford University Press. ? Copyright Daisaku Ikeda y los ejecutores testamentarios de Arnold J. Toynbee 1976 Emec Editores, S.A., 1980 Alsina 2062 - Buenos Aires, Argentina Ediciones anteriores: 24.000 ejemplares 8" i m p r e s i n en offset: 2.000 ejemplares Impreso en Alberto J. Lpez, Impresiones, Vlez Srsfield 1654, Buenos Aires, diciembre de 1984
IMPRESO E N L A ARCE.NTINA P R I N T E D IN A R C E N T I N A

Queda hecho el d e p s i t o que previene la ley 11.723. 40.028 I.S.B.N.: 950-04-0051-0

Prlogo

Con una ojeada al ndice de este libro, el lector podr apreciar en seguida que la obra abarca una amplia variedad de temas. Ellos fueron objeto del dilogo porque eran cuestiones que interesaban personalmente a los dos participantes. Publicamos ahora el dilogo en forma de libro con la esperanza de que las cuestiones tratadas sean asuntos de inters general para los contemporneos de los autores que viven en el mundo anglohablante, en el Japn y en otras partes. El dilogo naturalmente se desarroll en forma oral. Los dos participantes se reunieron en Londres y su conversacin dur varios das. E l seor Richard L. Gage recogi lo que dijeron y lo orden. Su trabajo de compilacin fue arduo, pero el seor Gage lo llev a cabo con suma pericia. Los ojos del lector exigen una exposicin diferente de la que sigue el odo del oyente, y los dos autores del libro agradecen sinceramente al seor Gage por el servicio que les ha prestado y creen que su gratitud ser compartida por el lector. Los asuntos discutidos en la obra son de ndole muy diferente. Algunos tienen un inters acuciante en el momento actual, pero otros son cuestiones de importancia permanente en las cuales meditaron los seres humanos desde la fecha desconocida en que por primera vez nuestros antepasados despertaron a la conciencia. Parece probable que esas cuestiones de inters perenne continen siendo debatidas mientras la humanidad subsista en la forma psicosomtica en la cual existimos dentro de nuestro ambiente material, es decir, en la biosfera que recubre al planeta Tierra. Daisaku Ikeda es oriundo del Asia Oriental; Arnoid Toynbee e s un occidental. Durante el captulo ms reciente de la historia del g n e r o humano, el Occidente estuvo desempeando una accin rectora y un papel dominante. En este libro, Toynbee expone las razones por las cuales cabe esperar que en el futuro el Asia Oriental arrebate al Occiese papel rector. La expansin mundial de las actividades los pueblos de la Europa Occidental durante los ltimos quinientos aos ya h., nido a la humanidad en el plano tcnico. Los dos autores comdente, de

parten la esperanza de que, en el prximo captulo de la historia, la humanidad logre unificarse poltica y espiritualmente. Ikeda es m s optimista que Toimbee, pues cree que ese gran cambio podr realizarse voluntariamente, en trminos de igualdad entre todos los sectores del g nero humano y sin que uno de esos sectores deba dominar a los dems, mal que en el pasado fue con demasiada frecuencia el precio de la unificacin poltica y espiritual en dimensiones algo menos que mundiales. Toynbee se muestra en general m s pesimista que Ikeda. pues piensa que la humanidad deber pagar un alto precio para llevar a cabo los profundos cambios de actitud, de objetivo y de conducta que ambos autores consideran condiciones indispensables para que sobreviva la humanidad. Se debe el relativo pesimismo de Toynbee a su edad avanzada? (es notorio que los ancianos tienden a pensar que el mundo " e s t perdido"). O se debe al hecho de que Toynbee es im occidental que hasta cierto punto comparte la creencia de Oswald Spengler de que en el siglo xx asistimos a la decadencia del Occidente (der Untergang des Abendlandes)7 O se debe a que, siendo por vocacin un historiador, tiene aguda (tal vez excesiva) conciencia de que hasta ahora la humanidad se frustr trgicamente en el plano poltico y, an ms, en el plano espiritual de la vida humana, fracaso que parece m s acentuado por el contraste con las brillantes realizaciones tcnicas del hombre? Otra causa posible de los temores que abriga Toynbee de que el prximo captulo de la historia resulte ms violento y brutal de lo que cree Ikeda que sera necesario es la diferencia de las dos tradiciones religiosas en las que se formaron ambos autores. Toynbee recibi la educacin de un cristiano; Ikeda se form s e g n ima escuela budista septentrional (el Mahayana). Tanto el budismo como el ci-istianismo se propagaron extensamente (en mayor medida que cualquier otra institucin no religiosa), pero los medios y las consecuencias de esa difusin fueron diferentes. El budismo, que se difundi casi exclusivamente mediante la penetracin pacfica, se content con coexistir en buenos trminos con las otras religiones y filosofas que ya existan en las regiones en que se haba propagado. El budismo estableci un modus vivendi con el taosmo y el confucianismo en la China y con la religin shinto en Japn. A diferencia del budismo, el cristianismo, lo mismo que su religin hermana el islamismo, es de carcter exclusivista; en muchos casos el cristianismo fue impuesto por la fuerza, como por ejemplo, a la mayora de los habitantes del imperio romano, a los sajones continentales y a los pueblos precolombinos de Mxico y Per. La conciencia de este aspecto sombro de la historia del cristianismo puede hacer que un cristiano, o ex cristiano, sea m s escptico que un budista en lo tocante a la posibilidad de lograr pacficamente profundos cambios sociales. A pesar de la diferencia que hay entre la formacin religiosa y cultural de ambos autores, durante el dilogo que mantuvieron se revel un notable acuerdo en sus concepciones generales y aspiraciones. Ese acuerdo es vasto; en cambio, los puntos de desacuerdo son relativamente tenues. Coinciden ambos en creer que la religin es el manantial
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principal de la vida humana. Los dos piensan que el ser humano debera pugnar perpetuamente para superar su innata propensin a explotar al resto del universo y que en cambio debera tratar de ponerse sin reservas al servicio del universo, de suerte que su yo llegara a identificarse con una realidad ltima que para los budistas es el estado de Buda. Y ambos coinciden en creer que esa realidad ltima no es una personalidad divina de semejanza humana. Los dos creen tambin en la realidad del karma, palabra snscrita que literalmente significa "accin", pero que, en el vocabulario budista, adquiri la significacin especial de una especie de "cuenta bancaria", tica en la cual los saldos cambian constantemente en virtud de nuevos asientos de crdito y dbito durante la vida psicosomtica de un ser humano en la tierra. El balance del karma en un determinado momento est determinado por la suma de los anteriores asientos de crdito y dbito; pero el titular del karma puede modificar el balance en virtud de sus actos y mejorarlo o empeorarlo. En realidad, l mismo hace su karma y en cierto modo es, por lo menos parcialmente, un agente que obra con libertad. S e g n los dos autores, la permanente tarea espiritual de un ser humano estriba en superar su e g o s m o ampliando su yo hasta que ste se haga coextensivo con la realidad ltima de la cual es, en verdad, inseparable. Hay un dicho hind que reza as: "Tat tvam asi" y que significa "Ello (la realidad ltima) es lo que t (un ser humano) eres." Pero la enunciacin de la identidad de "t" y "ello" es slo una proposicin que debe traducirse en realidad prctica por obra de enrgicos y tenaces esfuerzos espirituales. Esos esfuerzos espirituales que realizan los individuos humanos es el nico medio eficaz de promover cambios sociales que mejoren la condicin humana. Las modificaciones de las instituciones son eficaces slo en la medida en que ellas sean sntomas y consecuencias de la autotransformacin espiritual de las personas, cuyas relaciones entre s constituyen la urdimbre de la sociedad humana. De manera que es muy amplio el acuerdo que muestran la parte asitica oriental y la parte occidental del dilogo publicado en este libro. Cmo explicar esta circunstancia? Hoy la humanidad de todo el globo est afrontando una serie de agudos problemas. Esos problemas nos estn acosando a todos por igual, a ricos y pobres, a pases tcnicamente avanzados o atrasados, sin importar que el pueblo o el individuo tenga una religin atvica de la escuela india o de la escuela judaica. La universalidad de estos problemas comunes y actuales es la consecuencia histrica de la red mundial de relaciones tcnicas y e c o n m i c a s creada durante los ltimos cinco siglos por la expansin de las actividades de los pueblos europeos occidentales. Las relaciones tcnicas y e c o n m i c a s engendran relaciones ticas, polticas y religiosas. En verdad, hoy estamos asistiendo al nacimiento de una civilizacin mundial comn, que naci de un modelo tcnico de origen occidental, pero que se est enriqueciendo espiritualmente por las actuales contribuciones de todas las civilizaciones regionales histricas. Esta reciente tendencia
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que muestra la historia de la humanidad puede explicar en parte las notables coincidencias que exhiben las respectivas Weltanschauungen de Daisaku Ikeda y de Arnold Toynbee. Tambin es posible que, al intercambiar ideas sobre la vida filosfica y religiosa, los autores hayan penetrado en los estratos psquicos inconscientes de la naturaleza humana y hayan llegado a profundidades en las que los elementos de la naturaleza humana son los mismos en todos los hombres, siempre y en todas partes, por el hecho de ser hijos de ese fondo c o m n ltimo de la existencia donde estn las races de todos los fenmenos. Hasta aqu, el prefacio representa a los dos autores del libro, pero ahora Toynbee personalmente agradece a Ikeda por haber tomado la iniciativa de disponer los encuentros y la publicacin del dilogo en un libro. Cuando Toynbee haba alcanzado una edad en la que le era difcil viajar, Ikeda acudi de J a p n a Inglaterra para encontrarse con l. Tambin fue Ikeda quien dispuso la traduccin de su propia parte del dilogo del japons al ingls y la compilacin de todo el dilogo para que fuera posible leerlo como un libro. Fue sta una enorme tarea, y Arnold Toynbee agradece profundamente a Daisaku Ikeda por haber tomado esta carga sobre sus ms jvenes hombros. NOTA DEL COMPILADOR Este prefacio fue escrito por el profesor Toynbee en tercera persona y en nombre de los dos autores; de conformidad con los deseos de ambos, aparece en esta forma.

Prlogo para la edicin castellana

Constituye para m, motivo de inmensa satisfaccin, que Escoge la vida, del que soy coautor, con el doctor Arnold Toynbee, haya sido traducido al espaol y que se publique en la Argentina. Con seguridad el doctor Toynbee hubiera sentido lo mismo. Geogrficamente, la Argentina y el J a p n se ubican en lugares totalmente opuestos en el globo terrqueo. Si la tierra fuera transparente, veramos exactamente del otro lado de nosotros, que nos encontramos en el Japn, a Buenos Aires. Para un oriental como yo, la Argentina se me antoja como un pas pletrico de exotismo. La idiosincrasia de sus gentes, con su espritu generoso y valiente y su apasionante msica simbolizada en el tango o el folklore, muestran a un pas con la fragancia de una especial cultura latinoamericana. Su capital, Buenos Aires, es una metrpoli cultural digna de ser considerada como la ciudad luz de Sudamrica, y como la ventana por la cual fluye la cultura europea en esa parte del continente americano. A pesar de que la Argentina est ubicada al otro lado d la Tierra, en el lugar m s distante respecto del Japn, ha recibido con hondo calor humano a sus inmigrantes y el comercio entre ambos pases es muy activo; he odo, adems, que no son pocas las personas que simpatizan con el Japn. El espaol es un idioma que se habla en Espaa naturalmente, en Centro y Sudamrica, y en muchos pases ms: es hablado por ms de trescientos millones de personas y por ello se lo considera como una de las lenguas importantes, de ah que tenga gran significado el hecho de que este libro haya sido traducido y se publique en el hemisferio sur. Los temas que trata este libro, son muy variados y abarca tpicos sobre la civilizacin, las teoras de la vida, la literatura, el arte, y se extiende aun a problemas internacionales; todo el dilogo se desarrolla teniendo como punto focal los problemas que deben y debern enfrentar, sin distingos, todos los pueblos y naciones de la Tierra. Mi ferviente deseo y mi profunda conviccin del derecho que asiste a la humanidad a la supervivencia, sumado a la profunda pasin y al

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deseo por la superacin y transformacin de la sociedad humana del doctor Toynbee, quien tuvo la fineza de acceder a mi pedido, dio como resultado este dilogo. A poco de concluirlo, pregunt al doctor Toynbee: "Cul es su propuesta para la humanidad del siglo xxi?". El doctor Toynbee asever, "la humanidad debe autoanalizarse y obtener la sabidura para controlarse". Este dilogo nuestro, dedicado al nuevo siglo, no slo al mundo de habla inglesa y al Japn, sino tambin al de habla espaola, busca despertar la comprensin y el inters. Me sentir muy afortunado si estas conversaciones que tratan de iluminar el siglo que se acerca, y que han sido publicadas ya en japons y en ingls, aumentan ahora la comprensin y el inters de un n m e r o mucho mayor de personas gracias a esta versin en castellano que hoy se publica, y si el contenido de este libro contribuye en algo a acrecentar la sabidura y la visin de cuantos se dedican a la construccin de un futuro mejor para cada uno de los pueblos del mundo y para toda la humanidad.
DAISAKU IKEDA

VIDA PERSONAL Y VIDA SOCIAL

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L SER HUMANO BASICO

Algunos de nuestros aspectos animales


Ikeda: Hoy la liberacin sexual un f e n m e n o mundial, aunque especialmente notable en Europa, los Estados Unidos y J a p n est avanzando con tanta fuerza y rapidez que amenaza conmover los fundamentos mismos de la sociedad moderna. Cosas que antes se consideraban embarazosas se dicen y se hacen ahora con completa naturalidad. Por cierto que hay que entender correctamente las cuestiones del sexo; es una tontera ocultarlas, pues hacerlo slo fomenta actitudes deformadas respecto del sexo. Por un lado, dudo de que la actual tolerancia y liberalidad en lo tocante al sexo sea, como algunos sostienen, el camino que conduzca a la liberacin humana. Libertad y licencia no son la misma cosa, y estoy convencido de que hay un grave defecto en la moderna libertad sexual; en las cuestiones sexuales falta algo fundamental. Toynbee: El hombre se encuentra en la molesta y embarazosa situacin de ser un animal que es tambin un ser espiritual consciente de s mismo. El hombre tiene conciencia de que el aspecto espiritual de su naturaleza le confiere una dignidad que los otros anmales no poseen, y siente que debera mantener su dignidad. Por eso los seres humanos se avergenzan de los rganos, funciones y apetitos que son comunes a ellos y a los animales no humanos y que atentan contra la dignidad humana, pues nos recuerdan nuestra afinidad fisiolgica con las bestias. A los animales no humanos no les embaraza el funcionamiento de su naturaleza fsica, porque no tienen conciencia de s mismos. La turbacin causada por el temor de perder la dignidad y la humillacin de realmente perderla son miserias especficamente humanas. El artificio humano para mantener la dignidad a pesar de los as17

pectos animales de la naturaleza del hombre consiste en distinguirnos de los animales no humanos mediante la invencin de ciertas convenciones (que los animales no pueden emular) para tratar esas funciones y rganos animales que forman parte de nuestra constitucin y de nuestra ineludible herencia biolgica. Una prueba de cultura o civilizacin es el grado en que logramos diferenciar mediante convenciones artificiales el modo de encarar esos rganos y funciones fsicos que son comunes a todos los animales. Ikeda: Todas las civilizaciones tienen sus propias costumbres y convenciones en lo que se refiere a la sexualidad, y generalmente esas costumbres y convenciones pasan de una generacin a otra. Hoy se imparte educacin sexual como si fuera algo muy especial, siendo as que ella fue una parte, en una u otra forma, de todas las culturas. Toynbee: Por cierto que la mayor parte de las civilizaciones tiene convenciones sobre esos temas y muchas veces esas convenciones varan. Hoy, en nuestra cultura, cubrimos nuestros rganos sexuales y de evacuacin, no practicamos actos sexuales en pblico ni obedecemos en pblico a lo que recatadamente se designa como llamados de la naturaleza; por otro lado, observamos ciertas maneras cuando estamos sentados a la mesa. Esas maneras que practicamos cuando comemos varan enormemente. Constituyen un delicado indicio de diferencias culturales, aunque no son el indici m s seguro de salud cultural o de enfermedad cultural, porque comer y beber son funciones animales que los seres humanos no se averg e n z a n en compartir con las ratas y las vacas (siempre que no comamos ni bebamos de la manera en que lo hacen los roedores o los rumiantes). Por otro lado, la evacuacin y el comercio sexual son actos singularmente embarazosos para todos los seres humanos, cualquiera sea el estilo de su cultura, y por eso todos los seres humanos observan ciertas convenciones al cumplir estas funciones naturales. La sexualidad es especialmente turbadora porque el apetito sexual del hombre no nace hasta la pubertad. Por lo tanto, sera menester instruir al adolescente sobre los hechos sexuales de la vida, pero esta tarea supone un delicado problema de educacin. Si los mayores hacen un misterio de las cuestiones sexuales y se abstienen de esclarecrselas al nio hasta que ste se ve sobrecogido por la maduracin de su sexualidad, el resultado puede ser excitar la curiosidad del nio y despertarle resentimiento por haberlo mantenido en la oscuridad. Y esto a su vez puede hacer que el nio quede obsesionado por los pensamientos relativos al sexo y alimente excesivos deseos de entregarse a actos sexuales. Por otra parte, si los padres practicaran el acto sexual en presencia del hijo, perderan su dignidad a los ojos de aqul. El nio podra adquirir una mentalidad sexual antes de encontrarse fsicamente maduro. En la educacin sexual es difcil encontrar un trmino medio satisfactorio 18

entre la franqueza excesiva, que es perjudicial, y el excesivo ocultamiento y severidad, que tambin son perjudiciales. Ikeda: Tiene usted razn. Este asunto probablemente siempre haya sido difcil y hoy ciertamente lo es. Toynbee: El punto dbil que presenta la dignidad humana consiste en que no hemos encontrado mejor manera de mantenerla que la de disimular artificialmente nuestras funciones y rganos animales. Si un animal no humano estuviera provisto transitoriamente de un intelecto humano y tuviera la oportunidad de examinar objetivamente la manera de vivir del hombre, ese observador imaginario seguramente pronunciara el juicio de que la dignidad humana es una ficcin mantenida mediante artificios convencionales para ocultar la verdad de que el gnero humano no es, en realidad, m s digno que cualquier otra especie de criatura viva. Sin embargo, el hombre siente sinceramente que tiene dignidad y que descendera a un nivel subhumano si no lograra mantener su dignidad. Creo que sta es la verdad, y no el juicio que pudiera formular sobre la dignidad humana mi imaginario observador. El sentido de la dignidad que tiene el hombre refleja el hecho de que l reconoce que es un ser espiritual a d e m s (y a pesar de) de ser fisiolgicamente un organismo animal. Ikeda: S, si creyramos que las actividades espirituales del hombre son mentiras y supercheras, perderan todo su sentido las convenciones de conducta que el hombre ide en apoyo de su dignidad. Pero la verdad es que el hombre es espiritual y que sus actividades espirituales abarcan una gran parte de su ser. En consecuencia, las convenciones creadas alrededor de la sexualidad, del acto de comer y de otras funciones animales tienen considerable sentido. Toynbee: Al imponerse normas para regir sus funciones y r g a n o s animales, el hombre afirma y protege su condicin humana. Hasta ahora la humanidad no tuvo normas umversalmente uniformes. Las reglas que estuvieron en vigor en diferentes sociedades humanas fueron muy variadas. Cuando comparamos diferentes series de normas, estimamos que algunas son mejores que otras. Modificamos constantemente nuestras normas y reglas de conducta, pero, que sepamos, ninguna sociedad descart por completo toda norma. Es difcil ver de qu manera una sociedad que hubiera descartado todas las reglas podra continuar siendo humana. Los hombres tienen mayor libertad de accin que los animales de otras clases. Tenemos la libertad de conducirnos peor que los animales no humanos o mejor que ellos. Si no viviramos sujetos a normas, seguramente nos comportaramos peor. El criterio correcto para encarar el problema del acto sexual es el de mantener la dignidad humana y en esta esfera de las cuestiones 19

del hombre, la dignidad es una condicin sine qua non para que las relaciones sexuales sean humanizadas por una calidad espiritual que es aun m s importante que la dignidad: el amor. Las relaciones sexuales humanas divorciadas del amor y de la dignidad y reducidas tan slo a la satisfaccin de un apetito animal se hacen espiritualmente degradantes. En los animales no humanos, la respuesta que ellos dan al impulso sexual es inconsciente y espontnea y, por lo tanto, inocente. A d e m s en la vida sexual de los animales, el acto sexual mismo est regulado por controles constitucionales naturales. En la vida humana, las relaciones sexuales sin dignidad ni amor no son ni siquiera bestiales: son espiritual y moralmente inferiores al nivel en que la naturaleza mantiene los actos sexuales de las bestias. Ikeda: Desde luego, una sociedad dejara de ser humana sin normas En verdad, hasta dejara de aproximarse a lo humano, porque hombres de ciencia han observado que todos los animales, aun aquellos de limitadas condiciones espirituales, observan ciertas reglas. Algunos monos, por ejemplo, tienen reglas definidas de orden relacionadas con la alimentacin y la actividad sexual. Esas reglas son puntualmente observadas por los miembros de las sociedades de esos simios. Sin normas el hombre sera socialmente inferior a esos monos. Toynbee: Las normas sexuales son sumamente importantes, porque la sexualidad es la parte ms seria del aspecto animal de la naturaleza humana. Las otras funciones animales afectan slo a un individuo humano. Las relaciones sexuales afectan por lo menos a dos personas y afectaran a una m s si produjeran su resultado natural, el nacimiento de un hijo. Los individuos humanos pueden vivir sin mantener relaciones sexuales. Los monjes y las monjas renunciaron a ellas. Pero el gnero humano no puede sobrevivir sin practicarlas, pues no se reproducira. La regulacin de las relaciones sexuales dignificadas y transfiguradas por el amor permite que el hombre se entregue dignamente al apetito sexual impuesto por la naturaleza. El amor entre c n y u g e s y entre padres e hijos es, como lo ense Confucio, el ncleo de la socialidad y de la moralidad del hombre. Ikeda: En lo fundamental estoy de acuerdo, pero sospecho que la prdida de la moralidad sexual y la falta de amor en los actos sexuales forman parte de una tendencia que concibe la vida exclusivamente desde el punto de vista de los valores materiales: la sexualidad se convierte as en un mero medio de obtener placer y queda completamente divorciada de la espiritualidad. Tengo la conviccin de que, mientras no analicemos esta tendencia a la luz de sus causas fundamentales, no lograremos encontrar una solucin. 20

Toynbee: La serie de normas, costumbres y usanzas de una sociedad humana es un solo sistema interrelacionado. Podr no haber una conexin lgica entre las normas que rigen diferentes esferas de la vida humana, pero seguramente hay una conexin psicolgica en el sentido de que la liberalidad o la severidad en una esfera tiende a extenderse al resto. Seguramente no se debe a accidente alguno el hecho de que en la actualidad la tolerancia en lo referente a las relaciones sexuales vaya acompaada por la liberalidad con que se toman drogas, se practica la deshonestidad y se apela a la violencia como a un medio expeditivo para lograr fines personales o polticos. Una de las causas de este reciente acceso de actividades ilcitas en diferentes terrenos de la vida estriba en que millones de hombres fueron convertidos en soldados durante las dos guerras mundiales y las muchas otras guerras locales que tambin se libraron a partir de 1914. La guerra supone una inversin deliberada del mandamiento normal de no dar muerte a los seres humanos. Para un soldado, dar muerte a sus semejantes es un deber, en lugar de ser el crimen que sera si asesinara a un civil. Esta arbitraria e inmoral inversin de una suprema regla tica es desconcertante y desmoralizadora en s misma. A d e m s , un soldado que presta servicio activo se ve arrancado de su medio social habitual y, por lo tanto, se ve liberado de sus habituales frenos sociales. Si se le manda que mate, no ha de sorprender que tambin el soldado deje de sentirse frenado por otras prohibiciones normales que le impiden cometer violaciones, saqueos o tomar drogas. La desmoralizacin de las tropas norteamericanas en Vietnam fue un caso extremo de lo que siempre ocurre a los soldados que realizan una campaa. Ikeda: En todas las pocas, la guerra acarre siempre este tipo de desmoralizacin. Toynbee: La guerra es un mal; el espritu cientfico no lo es. Sin embargo, sin proponrselo e indirectamente, el espritu cientfico contribuy, s e g n creo, a desatar el actual desorden, especialmente en el terreno de las relaciones sexuales. El mrito tico de la ciencia consiste en que ella est dedicada a descubrir la verdad y a afrontarla. La ciencia desafa todas las creencias, convenciones y costumbres tradicionales. En todas las sociedades las convenciones tradicionales sobre comportamiento sexual fueron restrictivas en diferentes medidas. Creo que esto es ticamente correcto. Sin embargo, cuanto m s rgidas son las restricciones, m s frecuentes y flagrantes son las transgresiones y tanto m s hipcritas los prudentes ocultamientos de tales transgresiones. Hoy se educa a los nios no slo por medio de la educacin formal, sino que as los educa tambin el Zeitgeist para que alimenten un celo cientfico por la verdad y un desprecio cientfico por las ficciones. En consecuencia, hoy el prestigio y la autoridad de los padres y los gobiernos se ven lesionados por una cuestin de credibilidad. En efecto, los nios 21

actuales estn dispuestos a creer que sus padres no practican lo que les predican sobre las relaciones sexuales o sobre cualquier otra cosa. Si esta es una causa y yo creo que efectivamente lo es de la actual rebelin contra las convenciones tradicionales sobre comportamiento sexual, es improbable que la generacin que est creciendo regule su conducta sexual por la accin represiva de las autoridades pblicas o por un impulso voluntario a practicar el ascetismo sexual. Ikeda: Yo veo a otra luz la tendencia a la licencia sexual. Creo que su verdadera causa es el debilitamiento de la fuerza intima de la vida. Ese debUitamiento fue provocado por opresivas influencias de la moderna civilizacin material. El vibrante espritu de amor que es necesario para colocar en su lugar apropiado la sexualidad no puede nacer de una fuerza vital debilitada. Coincido con usted en creer que, por obra del amor, puede hallarse un camino para superar la actual situacin, pero pienso que es necesario dar un paso m s adelante y poner fe en las fuerzas de la vida que generan al amor, si hemos de esperar que loa esfuerzos espirituales tengan efectos prcticos. La manera de devolver la humanidad a la conducta sexual es eliminar las fuerzas exteriores que oprimen al espritu o bien desarrollar, activar y vigorizar esa fuerza interior que es la base y origen de la vida. Qu podr hacer que esto sea posible? Toynbee: El nico remedio promisorio para la licencia sexual tendr que ser un remedio positivo. La licencia sexual revela prdida de fe y de esperanza en el futuro de la humanidad. El remedio ser seguramente proponer a la generacin que crece algn objetivo que inspire entusiasmo, pero que no sea utpico. Ninguna serie particular de normas sobre conducta sexual es sacrosanta, pero la vida humana se hace bestial si las relaciones sexuales del hombre no estn regidas por una serie de reglas que confiera dignidad (y que as sa lo reconozca) a la ms torpe de todas las funciones fisiolgicas que el hombre tiene en c o m n con sus semejantes animales no humanos.

nismo fijo para llevar a cabo la transmisin hereditaria. liecientes investigaciones realizadas en el terreno de la bioqumica y de la biologa molecular han demostrado la validez de esta teora. Adems, la biologa molecular revel que el cido desoxirribonucleico (DNA) es el componente fundamental de los genes, y la obra de J. D. 'Vatson y de F. H. C. Crick determin la naturaleza de la compleja estructura de esta sustancia. Sin embargo, Lysenko y otros bilogos rusos asignan mayor importancia al papel del ambiente en la herencia. S e g n la teora de estos cientficos, la herencia consiste en el hecho de que los organismos necesitan ciertas condiciones fijas para vivir y desarrollarse y reaccionan a esas condiciones de determinadas maneras. Los cientficos rusos insisten en que hay que concebir la herencia como ima parte de la estructura metablica del organismo. Creo que la posicin de Lysenko merece respeto por tratar el f e n m e n o de la herencia desde el punto de vista de las relaciones con el medio. Pero al vincularse con la ideologa marxista, al considerar el medio como el nico factor determinante de la herencia y al igncrar la existencia de los genes, la teora de Lysenko se hace susceptible de crticas desde el punto de vista cientfico. D e s p u s de la muerte de Stalin, Pravda denunci a Lysenko, a su escuela y a su dogma como escollos que se oponan al progreso de la biologa, lo cual viene a revelar que la ciencia no puede desarrollarse normalmente cuando est deformada por la poltica y ligada a ima determinada ideologa. Creo que tanto la existencia de los genes como las influencias del ambiente son factores esenciales en la gentica. Toynbee: Convengo con usted en que tanto los genes como el ambiente deben tenerse en cuenta en todo intento de explicar la naturaleza o, bien, el modo de obrar de la evolucin o creacin, sea uno u otro de estos dos conceptos el que exprese mejor la realidad del cambio. Ikeda: Los esfuerzos y realizaciones de las escuelas de Mendel y Lysenko permiten una justa estimacin. Pero para llegar a una comprensin m s profunda de la herencia, sta debe estudiarse desde el punto de vista de las interrelaciones entre los organismos vivos y su medio. Semejante enfoque que, por supuesto, incorpora los resultados de las indagaciones de hombres como Mendel y Lysenko abrira nuevas perspectivas en el campo general de la herencia. Toynbee: Probablemente la distincin entre herencia y ambiente sea uno de esos anlisis mentales de una realidad indivisible en si misma, anlisis que el espritu humano practica a causa de las limitaciones de su capacidad de comprender. Establecer un determinado ordenamiento de genes, que se transmite de un ejemplar a otro de la especie mediante la procreacin, es algo parecido a establecr un centro en el cual un organismo abarca todo el universo. Desde lue23

Ikeda: En trminos generales, hay dos escuelas genticas: la escuela ortodoxa fundada por Mendel y Morgan y la escuela de Lysenko fundada por ese hombre de ciencia ruso. La escuela mendeliana sita los elementos de la transmisin hereditaria, los genes, en el mismo organismo vivo y sostiene que la base del f e n m e n o hereditario es la transmisin de rasgos de los progenitores a los hijos. Los genes, que estn dispuestos en un orden preciso en los cromosomas contenidos en los ncleos celulares, obran s e g n un meca22

Herencia y ambiente

go que esta organizacin del universo alrededor de un n m e r o virtuaimente infinito de diferentes centros locales y transitorios puede ser slo parcial y transitoria. Ikeda: Se refiere usted al hecho de que los individuos de una especie de seres vivos tienden a convertirse en el centro del universo? Toynbee: Si. Cada ejemplar de una especie muere. Aunque el mecanismo de la reproduccin a travs de una serie estable de genes asegura la perpetuacin de la especie en una sucesin de ejemplares, la especie misma puede llegar a extinguirse. Probablemente la mayor parte de las especies de seres vivos que aparecieron desde la manifestacin de la vida en este planeta ya se haya extinguido; las especies sobrevivientes constituyen quizs una pequea minora. Sin embargo, durante el breve lapso en que vive cada ejemplar particular de una especie, esta fraccin aparentemente insignificante del universo es, en un sentido genuino, coextensiva con todo el universo. El individuo vivo suele organizar todo el universo alrededor de l, considerado como el centro del universo, y, en un grado infinitesimal, todo el universo est realmente afectado por el esfuerzo que hace el individuo para mantenerse vivo. De manera que el ambiente de un ser vivo no slo comprende todo el resto del universo, sino que en verdad es a d e m s una parte integrante del propio ser vivo. La distincin mental entre un ser vivo y su medio no tendra, s e g n creo, un equivalente en la realidad en s, suponiendo que la realidad en s fuera comprensible al espritu humano. Ikeda: La explicacin que da usted del ser vivo y del ambiente entendidos como una unidad indivisible corresponde a la doctrina budista llamada Esho Funi. La palabra Esho significa el ambiente total (e) y la fuerza total y mayor de la vida (sho). En trminos sencillos, la teora de Esho Funi sostiene que, aunque en el mundo fenomnico haya dos entidades separadas, vida y ambiente son esencialmente una sola cosa. Toynbee: Me parece que el concepto de Esho Funi es una explicacin concisa de lo que yo presumo que es la verdadera situacin. El intento egosta de un ser vivo de organizar el universo alrededor de s mismo es la condicin y la expresin de la vitalidad de ese ser vivo. En verdad, vida y e g o s m o son trminos sinnimos. Si esto es as, es tambin cierto que el precio del altruismo es la muerte. El altruismo o el amor representa un intento de invertir el esfuerzo natural que hace un ser vivo para organizar el universo alrededor de si mismo. El amor es un intento contrario que realiza el ser vivo para consagrarse al universo en lugar de explotarlo. La dedicacin y sacrificio de uno mismo al universo significa orientarse hacia algn centro del universo que no es uno mismo. 24

Ikeda: En los principales problemas que se plantean la religin y la filosofa se intenta esclarecer la relacin del ser individual con el universo y se trata de encontrar medios para que el yo individual se relacione volitivamente con el universo. Toynbee: Todas las grandes religiones y filosofas declaran que la meta propia de toda criatura viva es someter y ahogar su natural egocentrismo. Tambin declaran unnimemente que semejante esfuerzo es difcil porque es contraro a la naturaleza, pero que asi y todo constituye la nica va para alcanzar la realizacin de uno mismo y, por lo tanto, el nico camino verdadero para llegar a la satisfaccin con uno mismo y a la felicidad. La realizacin de uno mismo en virtud de la subordinacin y del sacrificio de s mismo es una paradoja. Si tal paradoja es verdadera y correcta, el intento de hacer que un ser vivo individual sea una entidad separada del resto del universo resulta contranatural desde el punto de vista del universo como todo, aunque es natural desde el punto de vista del individuo que trata de afirmar su carcter separado y su dominio. Tanto el egocentrismo (egosmo) como el amor (altruismo) atestiguan que la realidad en s que incluye desde luego al individuo hereditariamente determinado y a su medio es una e indivisible. El egocentrismo representa un intento de restablecer la unidad de la realidad (transitoria y parcialmente desgarrada) organizando el universo alrededor de un determinado ser vivo. El amor representa un intento de restablecer la unidad de la realidad abandonando los empeos del egocentrismo y haciendo que el ser vivo individual vuelva a fundirse con el universo indivisible. Aunque el amor y el egocentrismo son antitticos por sus aspiraciones y por su tica, se parecen por el hecho de ser dos impulsos cuyo campo de accin c o m n es el universo como totalidad. Esto indica que la distincin mental que practicamos entre un ser vivo y su ambiente no existe en la realidad en s. Ikeda: De conformidad con el principio de Esho Funi, que acabo de explicarle, la vida, la fuerza y la ley inherente al universo obran constantemente a fin de manifestarse. Como resultado de este proceso, los cuerpos vivos cobran individualidad a medida que se va formando el medio o ambiente. Me parece que el estudio de los f e n m e n o s hereditarios llevado a cabo de acuerdo con esta idea de investigar las relaciones recprocas entre los cuerpos vivos y su medio, podra abrir nuevas e interesantes perspectivas cientficas. La medicina psicosomtica ofrece un interesante paralelo de la manera en que la gentica podra desarrollarse en el futuro. La ciencia mdica occidental moderna se desarroll de acuerdo con un modelo dualista de tratamiento fsico y de tratamiento psicolgico. Pero la medicina psicosomtica, al concentrarse en las interrelacio25

nes entre cuerpo y psique, ha desarrollado una imagen completamente nueva de la vida humana. Parece posible que una nueva gentica llegue a realizar algo parecido al demostrar que la vida humana desde luego transmitida mediante f e n m e n o s g e n t i c o s debe entenderse en su relacin gentica con el ambiente. Toynbee: Por cierto, est dentro de lo probable que se desarrolle una nueva gentica de esta ndole.

Ikeda: Desde p o c a s antiguas, filsofos y telogos formularon varios conceptos sobre la relacin entre -el espritu y el cuerpo. Las doctrinas nacidas de estos conceptos son numerosas y muy diferentes, pero todas ellas entran dentro de las dos categoras generales: doctrinas materialistas y doctrinas espiritualistas. Los discpulos de estas dos lineas de pensamiento contribuyeron mucho al desarrollo cultural, y creo que sus realizaciones merecen estimarse apropiadamente. Por ejemplo, al propugnar la moral y el amor, los espiritualistas contribuyeron en gran medida a que la sociedad humana continuara siendo verdaderamente humana. Por su parte, los materialistas echaron los cimientos para la formacin y desarrollo de la ciencia moderna. Sin embargo, no puedo abrazar ninguna de estas posiciones sin reservas. Aunque los materialistas reconocen las funciones espirituales del hombre, cuya fuente estara en el cuerpo fsico, tienden a concebir la vida misma como im hecho de naturaleza material. Por lo dems, si bien convengo con los espiritualistas en que la razn, el intelecto, la voluntad y otras funciones del espritu son las bases de un estilo de vida verdaderamente humanista, no puedo adherirme a la filosofa de que hayan de desdearse los aspectos fsicos de la vida humana y los deseos fsicos del hombre. Tanto los materialistas como los espiritualistas parecen concentrarse slo en un aspecto de la cuestin y no comprender la relacin que hay entre espritu y cuerpo. Toynbee: S, convengo en que ni el materialismo ni el esplritualismo dan una explicacin satisfactoria de la realidad, si cada una de estas posiciones pretende dar la explicacin exclusiva. La materia no puede comprenderse por el espritu, e inversamente el espritu no puede comprenderse por la materia. Cada cual es comprensible slo por la unidad que los comprende a ambos. No podemos entender la indivisibilidad de las dos facetas dentro de esta unidad psicosomtica, puesto que no podemos reducirlas a una unidad mentalmente comprensible

Espritu y cuerpo

explicada en el concepto budista de Shikishin Funi. El vocablo shikishin designa todos los f e n m e n o s de la vida que pueden comprenderse mediante los m t o d o s de investigacin cientficos o fislcoquimlcos. En otras palabras, shiki es el aspecto de la vida fenomnico o material. Shin se refiere a todos los aspectos n o u m n l c o s de la vida y a los muchos tipos de actividad espiritual que no pueden aprehenderse apelando a los m t o d o s fisicoquimicos. El shin comprende la razn, el intelecto y los deseos, que son el objeto de la investigacin de los espiritualistas. En las doctrinas budistas estos aspectos estn separados y unidos al propio tiempo. Shiki no es ms importante que shin. ni shin lo es m s que shiki Ambos ejercen sus poderes activos en sus aspectos individuales y la vida se manifiesta en su forma ms verdadera slo cuando los dos se convierten en una entidad viva. La doctrina budista de Shikishin Funi (funi significa indivisible) explica la vida como una unidad de dos aspectos: elementos susceptibles de ser explicados desde el punto de vista cientfico y otros elementos que forman parte de un fondo ms profundo en el que se fundamentan todos los fen m e n o s de la vida. El materialismo slo se interesa por el mundo de shiki y el espiritualismo slo se interesa por el mundo de shin. Toynbee: Puesto que no podemos analizar una unidad hipotticamente real, aunque mentalmente incomprensible, y dividirla en estos elementos aparentemente dispares, supongo que el concepto de Shikishin Funi es la explicacin que ms se aproxima a la comprensin de la realidad en si. Ikeda: En aos recientes, la medicina psicosomtica y teoras como la de Medald Boss, que se refieren a la interaccin de las energas mentales y fsicas en la vida humana, se han acercado al principio budista del Shikishin Funi. Pero el budismo lleva la doctrina un poco m s lejos al explicar la naturaleza fundamental de la vida fenomnica como algo relacionado con la vida csmica. Creo que slo cuando se entienda la vida humana como parte del fluir de la vida csmica ser posible avanzar ms all del mero reconocimiento de la unidad de lo espiritual y lo fsico y orientar la inseparable relacin de cuerpo y espritu hacia un nuevo tipo de vida. Toynbee: Creo que el concepto de Shikishin Funi, que se manifiesta en todo ejemplar de cualquier especie viva de este planeta o de otro, es parte del fluir de la vida csmica. Como ya dije, cada ser vivo espiritual es coextensivo con todo el universo y, por eso, es idntico a l. Creo que el dicho hind Tal tvam asi que significa que lo individual es lo universal expresa la verdad sobre la relacin que hay entre un ser vivo individual y la realidad ltima.

Ikeda: Creo que la relacin entre cuerpo y espritu est perfectamente


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Ikeda: En el estudio de la psique humana los procesos mentales conscientes la percepcin, el pensar, los procesos volitivos fueron desde hace mucho objeto de la consideracin filosfica. A mi juicio, todas las filosofas occidentales se han concentrado en el estudio de la conciencia. Pero la conciencia no es la nica parte de la vida psquica humana. Toynbee: S, estoy de acuerdo; la conciencia es tan slo la superficie manifiesta de la psique. Es como la parte visible de un iceberg cuyo grueso est sumergido. Ikeda: Por eso creo que una imagen total de la vida y de la psique humanas es imposible si no se presta atencin a la esfera del inconsciente que se extiende detrs de todos los actos, pensamientos y deseos del hombre. Toynbee: El inconsciente es la fuente de intuiciones que pueden inspirar al pensamiento racional; pero el espritu no puede llegar a esas intuiciones si limita su actividad al nivel consciente. Se reconoce que algunos descubrimientos cientficos que pueden expresarse en trminos lgicos y verificarse mediante el experimento tuvieron su origen en intuiciones no lgicas e inverificadas que emergieron a la conciencia desde el inconsciente. Ikeda: S, grandes descubrimientos cientficos, lo mismo que las creaciones de grandes artistas, son el fruto de tales intuiciones. Toynbee: El inconsciente es indudablemente la fuente de la poesa y de las concepciones religiosas. Es tambin la fuente de todas las emociones e impulsos. Los juicios ticos que formulamos en el plano de la conciencia distinguen las emociones e impulsos buenos y malos. Cuanto ms profundo sea el grado en que logremos llevar nuestra conciencia hacia el inconsciente, tanto mayor es nuestro control consciente sobre nuestras emociones e impulsos. El control consciente nos permite someter aquellos productos del inconsciente que juzgamos malos y nos permite desarrollar los que jurijamos buenos. Por eso creo que es sumamente importante que expe s las profundidades inconscientes de la psique humana para reducir al mayor control consciente posible esas emociones y esos impulsos. Es esta una actividad espiritual provechosa aunque difcil de realizar. El inconsciente es como aquel mtico dios marino de los griegos. Proteo. El inconsciente trata de evadir todo control, se esfuerza por sacudirse ese yugo cuando se lo ha sometido a control 28

El inconsciente

y dispone de sutiles medios para vengarse de la conciencia cuando sta lo ha dominado y para desatarse de nuevo si logra evadir ese control. Ikeda: El primer hombre que aplic los m t o d o s de las ciencias naturales para explorar el inconsciente fue el psiclogo Sigmund Preud, Naturalmente, estimo que su obra es muy valiosa como la de otros hombres de ciencia de fines del siglo xix. Pero ya en tiempos muy antiguos, estudiosos budistas de la India haban penetrado en las profundidades de la psique humana por debajo del plano de la conciencia. Toynbee: Convengo en que el descubrimiento y exploracin de las profundidades inconscientes de la psique, que en el Occidente c o m e n z slo en la generacin de Freud, se iniciaron en la India, por lo menos en p o c a tan temprana como la de la generacin de Buda y sus contemporneos hindes, es decir, por lo menos dos mil cuatrocientos aos antes que Freud. El intento occidental moderno de indagar y dominar el inconsciente no ha progresado an ms all de una fase temprana e ingenua. Los hindes y los budistas estuvieron llevando a cabo esta indagacin durante un tiempo mucho m s prolongado y avanzaron mucho m s que los occidentales. stos tienen mucho que aprender de la experiencia india y asiticooriental en este terreno. En mis libros y artculos procur repetidas veces llamar la atencin de mis lectores occidentales sobre este hecho, como parte del intento de toda mi vida de contribuir a que el hombre moderno se despoje de su creencia ridiculamente errnea de que la civilizacin occidental moderna es superior a todas las otras y que las ha aventajado en todo. Ikeda: Comprendo y respeto sus sinceros esfuerzos en este sentido. Dos de los principales pensadores de la escuela india de filosofa conocida como Vijnanavada, Asanga y Vasubandhu (ambos del siglo IV de la era cristiana), agregaron nuevos conceptos a los seis sentidos que se reconocan en esa poca. Los seis sentidos tradicionales eran la vista, el odo, el olfato, el gusto, el tacto y un sexto que controla y unifica las funciones de los otros cinco. Los conceptos que agregaron estos grandes pensadores fueron la facultad de entendimiento en el pensamiento profundo (manas vijnana) y una facultad que permite penetrar ms profundamente en la naturaleza de la vida (alaya-vijnana). El sptimo sentido, la facultad de entendimiento o de razn, supone la especulacin profunda; cae dentro de esta categora el yo de Descartes en su "Pienso; luego existo". En general los filsofos occidentales siguieron esta lnea de pensamiento; pero Vasubandhu fue algo m s lejos y descubri el octavo sentido, en virtud del cual logr penetrar ms profundamente y sin ilusiones en la naturaleza de la vida humana. Chih-i de China (siglo vi de la era cristiana), a p o y n d o s e en el pensamiento 29

de Vasubandhu, descubri un noveno sentido (amal-vijnana) con el cual el hombre llega a la entidad espiritual ltima que activa todas las otras operaciones psquicas. El pensamiento de Chih-i fue la simiente de la cual brot el budismo Tien-tal. Me he referido brevemente a estos pensadores para hacer notar que desde p o c a s antiguas los budistas intentaron comprender esas zonas profundas de la vida que se extienden ms all del mundo de la conciencia. Toynbee: Claro est que los esfuerzos de esos hombres produjeron Importantes resultados, pero creo que ni siquiera la superficie consciente de la psique (que es relativamente comprensible) puede comprenderse plena y realmente si no se la considera como ima mera parte de un todo psquico indivisible, en el que las profundidades del inconsciente dominan la superficie consciente, aunque se ignoran o no se perciben esas profundidades inconscientes. El valor de llevar a la conciencia las profundidades inconscientes o por lo menos sus estratos superiores radica en que al adquirir conciencia de esas profundidades, podemos controlarnos en lugar de ser controlados por ellas sin que lo advirtamos. Creo que el filsofo budista hind Vasubandhu y el filsofo budista chino Chih-i penetraron en los estratos inferiores del inconsciente (el vocablo espacial inferior es inapropiado y podra confundir, pero el vocabulario espacial usado metafricamente es el nico vocabulario de que disponemos para describir f e n m e n o s psquicos). Tambin creo que el estrato ltimo del abismo inconsciente de la psique humana es idntico a la realidad ltima que alienta detrs de todas las manifestaciones del universo. Ikeda: Sospecho que lo que usted llama la realidad ltima que alienta en todo el universo corresponde a lo que el pensamiento budista llama la fuerza vital universal, que es la fuente de todos los fenmenos del universo. Pero vayamos a un plano m s concreto; me gustara conocer su opinin sobre los m t o d o s empleados en la exploracin de los fenmenos psquicos. La indagacin de este especial terreno del espritu humano se vio estimulada por el desarrollo del psicoanlisis freudiano y de la psicologa profunda. Las numerosas ramas de la psicologa pueden clasificarse en dos grupos principales. Uno est representado por la psicologa de lo consciente que estudia el nivel consciente de la psique humana. El otro es la psicologa profunda que estudia tanto el nivel consciente como el nivel inconsciente de la psique, pero que excluye todos los f e n m e n o s que no son susceptibles de ser verificados objetivamente. Toynbee: El estudio occidental moderno de la psique humana es mucho m s reciente que el estudio occidental del aspecto fsico e inanimado del universo fenomnico. El m t o d o cientfico occidental que se elabor para estudiar el aspecto fsico de los f e n m e n o s alcanz 30

extraordinario xito en su campo de accin propia. El m t o d o adquiri un prestigio tal que se lo aplic sin reservas al estudio del aspecto psquico de los f e n m e n o s cuando por fin el Occidente tambin c o m e n z a estudiar este aspecto. Como ya dijimos, los budistas y los hindes comenzaron a estudiar la psique en la India unos dos mil cuatrocientos aos antes que los europeos, y en la India ese estudio no se llev a cabo de acuerdo con im m t o d o anteriormente bien establecido en el estudio del aspecto fisico de los fenmenos. El enfoque hind, no fsico, de los f e n m e n o s psquicos me parece ms promisorio. El intento occidental moderno de establecer una ciencia de lo psquico s e g n el modelo de una ciencia fsica ya existente puede hacer que la ciencia psquica corra el peligro de extraviarse por obra de una falsa analoga. Es probable que el estudio de los f e n m e n o s psquicos se aproxime m s a la verdad si se analizan, a la manera hind, de acuerdo con una orientacin propia e independiente que contenga a la naturaleza del objeto de estudio. Ikeda: As es en efecto. Los planos profundos de la vida humana son fundamentalmente diferentes, por su naturaleza, de las manifestaciones que se dan en la superficie. Esos planos profundos trascienden el tiempo y el espacio y, por eso, los intentos de medirlos mediante los ordinarios criterios espaciales y temporales probablemente no nos aproximen a la verdadera naturaleza de la fuerza vital misma. En consecuencia y como usted dice, parece que el mtodo hind de introspeccin puede llegar a un conocimiento ms correcto que los intentos de conjeturar sobre los f e n m e n o s psquicos profundos empleando los m t o d o s que se usan para analizar los f e n m e n o s conscientes. Me refer brevemente a las dos corrientes principales de la psicologa moderna, pero en aos recientes se han desarrollado varias nuevas escuelas de pensamiento que tratan de ir ms all de los lmites de la psicologa tradicional. Una de esas corrientes es la parapsicologa, que se concentra en la indagacin de f e n m e n o s supranormales: la telepata, la clarividencia, la psicoknesis y el preconocimiento. Si bien varios experimentos realizados en este terreno resistieron las pruebas a que los sometieron concienzudos hombres de ciencia, muchos experimentos no fueron otra cosa que fraudes. Algunos f e n m e n o s supranormales pueden explicarse enteramente por la accin de estratos profundos del inconsciente, sin que sea necesario atribuirlos a funciones perceptivas supuestamente extrasensoriales. Toynbee: Por cierto que hubo bastante fraude en algunos experimentos occidentales modernos en lo tocante a la exposicin y observacin de f e n m e n o s psquicos. Probablemente el fraude sea m s fcil de practicar en las investigaciones psquicas que en las investigaciones fsicas; sin embargo, creo que la mayor parte de los actores 31

y observadores de tales f e n m e n o s obr de buena fe, aun en casos en que las explicaciones de los f e n m e n o s no resultaron convincentes. Creo que esto puede decirse no slo de la exploracin occidental moderna del inconsciente, sino que tambin puede decirse del yoga hind y del chamanismo siberiano. Ikeda: Aparte de los casos fraudulentos o carentes de significacin, se han dado f e n m e n o s que no pueden explicarse sino con referencia a algo supranormal. Sera un error desechar la parapsicologa en su totalidad. El hipnotismo, que era considerado antes un fraude, no una ciencia, ha llegado a establecerse ahora como un vigoroso m t o d o de psicoterapia. Desde luego, las teoras parapsicolgicas deben someterse siempre a severas pruebas de verificacin. Otra escuela de pensamiento que va aun mucho ms lejos que la parapsicologa en el terreno de la investigacin psicolgica es el espiritismo, que estudia la supuesta existencia de las almas. Sin guardar, la menor relacin con la ciencia positiva, el espiritismo ha llegado a convertirse en lo que podra llamarse un credo religioso. Qu opina usted sobre estos enfoques de la psicologa humana? Toynbee: Creo que todos los f e n m e n o s observables son f e n m e n o s normales. A mi juicio, los llamados f e n m e n o s supranormales, que constituyen el objeto de estudio de la parapsicologa, son en verdad f e n m e n o s normales de un tipo raro o bien son f e n m e n o s comunes que se han pasado por alto y descuidado hasta recientemente en el mundo occidental. Yo mismo fui testigo directo de una comunicacin teleptica que, lo s, fue genuina. Supongo que todos los seres vivos se comunicaron siempre entre s telepticamente y que aun d e s p u s de haberse inventado el habla humana, los hombres continuaron c o m u n i c n d o s e entre s telepticamente, a d e m s de hacerlo por la palabra oral o escrita. Ikeda: Las conclusiones sobre estos f e n m e n o s supranormales son importantes y, por lo tanto, es necesario llegar a ellas. Pero estimarlos excesivamente y considerarlos como el resultado mstico de alguna fuerza sobrenatural puede tener nefastas consecuencias. Primero, puede hacer nacer conceptos errneos y fomentar prcticas fraudulentas. Segundo, y esto es ms grave, puede obstruir el camino que conduzca al descubrimiento de conocimientos exactos y seguros sobre tales fenmenos. Pero, por otro lado, si las conclusiones sobre estos f e n m e n o s son sometidas a una crtica excesivamente severa, quedarn desalentados todos los esfuerzos para penetrar en esos fenmenos. Y esto a su vez podra sofocar capacidades y posibilidades humanas hasta ahora inexploradas. Dice usted que los llamados f e n m e n o s supranormales son en verdad normales. Coincido con usted en este punto. Cuando se descabra el nexo de causa y efecto que relaciona a las cosas que hoy se consideran supranormales atendiendo a los resultados de los ex32

perimentos parapsicolgicos, esas cosas mismas probablemente sern consideradas como normales. El mundo de los animales ofrece numerosos ejemplos de facultades aparentemente supranormales el instinto de orientacin de algunas aves y la capacidad de recorrer enormes distancias en sus migraciones que hoy la ciencia explica con toda claridad. Si fueran sometidos a cuidadosas observaciones y experimentaciones, los f e n m e n o s supranormales tambin podran ser quiz igualmente explicables. Muchas intenciones e ideas de los seres humanos se comunican mediante palabras, pero hay casos en que no se usan las palabras. Los pueblos orientales asignan gran importancia a la comunicacin que tienen entre si los aspectos espirituales de los seres humanos. Este tipo de comunicacin (llamado ishindenshin en japons) se realiza sin necesidad de palabras. Presumo que corresponde a lo que ustedes llaman telepata. Me parece que equivocadas maneras de desarrollar esta oculta capacidad humana o de no desarrollarla en modo alguno y despreciarla, lo cual da ocasin a que se atrofie han impedido que se manifestase de la manera comprensible en que podra haberlo hecho. Algo muy parecido ha ocurrido con la intuicin. En general, la intuicin suele apreciarse algo menos que la razn, y la intuicin misma se ha ido desacreditando a medida que se revelaron como errneas ciertas conjeturas intuitivas. Como no resulta claro su modo de operar, la intuicin suele condenarse apresuradamente por considerrsela no cientfica. Pero esa actitud que condena a la intuicin entraa el peligro de que el hombre se apoye exclusivamente en la razn y sacrifique as su facultad de intuir. La conciencia de nivel profundo trasciende la razn y puede obrar con gran agudeza, rapidez y exactitud. Aunque esta capacidad es inherente a la vida misma, el desarrollo de la civilizacin humana la ha debilitado. Como consecuencia de este proceso el hombre ha llegado a creer que puede obrar satisfactoriamente aun' cuando permanezcan inactivas sus capacidades conscientes profundas. En otras palabras, la conciencia humana superficial, especialmente la razn, s o f o c a la conciencia humana profunda. Toynbee: Hay una tendencia a que una facultad ms antigua se atrofie cuando otra nueva la complementa. Y sta es una circunstancia desdichada, porque la nueva facultad rara vez cumple todas las funciones de la vieja aunque puede llevar a cabo ms eficazmente algunas de las funciones de sta y aunque tambin pueda cumplir nuevas funciones que la facultad ms antigua nunca desempe ni podra desempear. Por ejemplo, entre las personas que han aprendido a leer y a escribir, se debilit la facultad de la memoria, y quiz la facultad de leer y escribir a su vez sufra por la influencia de la radiotelefona y la televisin usadas como medios de comunicacin. De manera parecida creo yo que el subconsciente queda parcialmente atrofiado en los seres humanos por obra de los logros 33

de la conciencia que aportaron la razn y la ci.''tura. Podemos observar el mismo proceso en la esfera de la tcnica de las comimicaciones en general. Los canales fueron puestos fuera de accin por los ferrocarriles, los ferrocarriles por las grandes carreteras de alta velocidad, los buques por los aviones, los servicios postales por los telfonos. Sin embargo, los nuevos instrumentos no cumplen todas las funciones de los viejos a los que han arruinado. En la esfera material y en la esfera espiritual, los progresos parecen adquirirse al precio de prdidas que tal vez no podamos permitirnos.

rial no nos ofrecen hiptesis. Las hiptesis no son datos, son explicaciones de datos. Tampoco es la razn la que nos ofrece ias hiptesis. Nuestra facultad de razonar examina y critica las hiptesis, pero no las engendra. La razn no puede entrar en accin hasta que no tenga una hiptesis en la cual ejercitarse. La razn y la percepcin sensorial obran en el nivel consciente de la psique. Las hiptesis nos son presentadas por la intuicin que aflora a la conciencia desde las profundidades inconscientes. La conciencia recibe las intuiciones del inconsciente. La razn y la percepcin sensorial no son facultades creadoras. La actividad creadora de la psique humana corresponde a la intuicin cuya fuente es el inconsciente. Ikeda: Lo que usted acaba de decir explica muy claramente las actividades de los grandes creadores espirituales del mundo, tanto de los hombres de ciencia como de las figuras religiosas. Slo la intuicin puede aprehender esferas en las que la razn no es capaz de penetrar. Pero, posiblemente a causa de su naturaleza subjetiva, una intuicin errnea puede conducir a la complacencia. Es menester verificar con medios racionales la validez de cosas percibidas intuitivamente. Si damos un paso m s adelante en este proceso, comprobamos que tenemos necesidad de un saber que se da en un nuevo plano en el cual la razn y la intuicin se complementan recprocamente. Ese saber podra llamarse intuicin racional o razn intuitiva. Los casos de algunos de los grandes innovadores en el terreno de la fsica ilustran bien lo que digo. La teora de la relatividad de Einstein y el descubrimiento de las leyes de la gravedad de Newton fueron el fruto de la intuicin de dos genios, Pero en ambos casos una inmensa meditacin racional precedi al momento intuitivo. No es posible considerar las grandes visiones de esos hombres como semejantes a las ideas fortuitamente brillantes que todos nosotros concebimos de cuando en cuando. Desde el punto de vista de una tercera parte, una verdad a la que se lleg a travs de la Intuicin es una hiptesis que hay que demostrar. Pero evidentemente no es ste el caso del hombre que lleg a una verdad intuitiva como resultado de un intenso trabajo de meditacin racional. Lo que quiero decir es esto; la intuicin que se da en casos de esta ndole no es xma intuicin fortuita, sino que es lo que he llamado intuicin racional. Toynbee: Comprendo su punto de vista y creo que est bien fundado. Pero debemos recordar que tanto el nivel consciente como el nivel inconsciente se extienden en un plano horizontal entre seres humanos y hasta en enteras sociedades humanas. Como la percepcin sensorial y la razn obran en el nivel consciente, diferentes seres humanos pueden comparar las anotaciones que han hecho sobre lo que perciben y sobre la manera en que razonan. Esos hombres 35

Ikeda: La razn y la intuicin se complementan reciprocamente, por cuanto la razn presupone la funcin de la intuicin, y sta es rectificada y clarificada por la razn. El repetido ejercicio de la facultad de la razn puede sistematizar y clarificar el saber adquirido a travs de la intuicin. Mientras la razn adopta generalmente el enfoque analtico y resuelve complicadas cuestiones analizndolas en sus simples elementos constitutivos, la intuicin aprehende un objeto como totalidad y penetra directamente en su naturaleza esencial. Aunque parezca que estos dos aspectos se oponen el uno al otro, yo pienso que estn estrechamente relacionados y que los dos ejercen poderoso efecto en el saber humano. Toynbee: Los datos de la percepcin sensorial constituyen la materia prima de las hiptesis cientficas. Una hiptesis es un intento de explicar tales datos. A la hiptesis debe seguir la verificacin. Hay dos pruebas de verificacin que deben aplicarse a la hiptesis. Una de ellas es racional. Es compatible la hiptesis que se est considerando con otras hiptesis y, en general, compatible con el conjunto t.jital de conocimientos provisionalmente aceptados? La segunda prueba de verificacin consiste en cotejar la serie de fenmenos en virtud de los cuales se ha sugerido la hiptesis. Explica satisfactoriamente la hiptesis estos f e n m e n o s ? O hay algunos f e n m e n o s que son incompatibles con ella? Por cierto que una hiptesis nunca puede llegar a demostrarse como correcta de una manera concluyente y definitiva. En efecto, nunca podemos estar seguros de que sea completo nuestro inventarlo de todos los fenmenos. En cualquier momento del futuro, podemos descubrir un f e n m e n o que no hubiera sido observado antes por nosotros. Y el f e n m e n o recin observado podra no ser compatible con la explicacin hipottica aceptada hasta entonces de la determinada serie de fenmenos. Un solo caso que no se ajustara a la explicacin bastara para desacreditar la hipottica explicacin de toda la serle de f e n m e n o s a que pertenece. Cul es la fuente de las hiptesis? Los datos de la percepcin senso34

R a z n e intuicin

pueden llegar a descripciones comunes de los f e n m e n o s y a conclusiones comunes en su modo de pensar. Llamamos objetivas a estas descripciones y conclusicnf;s comunes, con lo que queremos significar que no son opiniones privadas ni pensamientos peculiares de un individuo solitario. Pero no tenemos manera de saber si esos contenidos comunes de la conciencia son objetivos en el sentido de ser genuinos y exactos reflejos mentales de la realidad en si. Podran ser tan slo alucinaciones en masa. Algunas intuiciones son subjetivas en el sentido de ser peculiaresde un determinado individuo, de suerte que esas intuiciones individuales pueden no ser convincentes para otras personas. Tales intuiciones no son evidentes por s mismas para todos los espritus y, sin embargo, pueden conquistar adeptos. Las intuiciones individuales de los hombres de ciencia, de los poetas y de los profetas religiosos son de este gnero. En la medida en que se lo ha explorado hasta ahora, el inconsciente parece estar compuesto de una serie de diferentes estratos psquicos. Parece que existe un estrato por debajo del nivel de la intuicin individual, en el cual el inconsciente engendra mitos de la clase de lo que C. G. Jung llam "imgenes primordiales". Lo mismo que nuestras operaciones mentales del nivel consciente, estos mitos son comunes a todos los seres humanos. Idnticas i m g e n e s primordiales se manifiestan en los ritos y en el folklore de muchos pueblos muy diferentes, as como se manifiestan en refinadas novelas y piezas de teatro escritas por representantes de diferentes civilizaciones de diferentes lugares y tiempos. Esas i m g e n e s primordiales llevan una gran carga de energa psquica y tienen fuerza arrolladora. A veces se imponen a la voluntad consciente y hacen que las personas obren de maneras contrarias a sus intenciones deliberadas. Ikeda: Presumo que las i m g e n e s primordiales de Jung son lo que a veces se llama espritu colectivo, lo cual significa que en las partes ntimas y profundas del espritu de cada individuo tiene su asiento el depsito de experiencias que se han transmitido de generacin en generacin desde que el hombre apareci en la tierra. Esas experiencias son comunes a todos los pueblos, aunque en general permanecen sumergidas. Si bien es licito asignar la religin a la esfera de las intuiciones, la religin que se apoye tan slo en la intuicin no ser una religin convincente. Slo iluminado por la luz de la razn puede tener verdadera vida el conocimiento intuitivo de la religin. En este sentido, insisto en que la intuicin debe ser intuicin racional, y anlogamente, porque creo que la razn debe contar con el apoyo de la intuicin, insisto en que es necesaria una razn de tipo intuitivo. Toynbee: Creo que la ciencia y la religin toman sus intuiciones tanto del estrato individual como del estrato universal del inconsciente. En este sentido, las hiptesis del hombre de ciencia son afines a las 36

visiones del profeta religioso, slo qu los hombres de ciencia son m s rigurosos que los profetas en cuanto a someter a prueba sus intuiciones en el terreno de la conciencia. Los profetas religiosos se inclinan a dar respuestas dogmticas a las cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del universo y sobre la significacin de la vida humana. Esas cuestiones fundamentales, que se plantean los m s de los seres humanos en una u otra fase de su vida, no pueden reCibir respuestas verificables, pues esta posibilidad est m s all de la capacidad del espritu humano. Sin embargo, esas cuestiones fundamentales se presentan a nuestro espritu de manerp. sumamente apremiante y exigen insistentemente respuestas. Las respuestas que dan los profetas religiosos son dogmticas por cuanto son inverificables. (La significacin original de la voz griega dogma es la de opinin, a diferencia de verdad umversalmente reconocida.) Los hombres de ciencia limitan sus actividades a observar f e n m e nos, buscarles una explicacin racional y someter a prueba las conclusiones a que llegaron. A diferencia de la ciencia, la religin ofrece al hombre un mapa completo del mundo misterioso en que despertamos a la conciencia y en el que pasamos nuestra vida. Si bien ese mapa es conjetural, no podemos pasarnos sin l. Es una necesidad de la vida. Para nosotros tiene una importancia prctica mucho mayor que los resultados probados a que lleg la ciencia sobre la diminuta fraccin del universo que es accesible a la indagacin cientfica. Por supuesto que tambin la ciencia es una necesidad de la vida, pero la ciencia que nos es indispensable es una ciencia elemental. Fueron necesarios la observacin cientfica y el razonamiento para construir las primeras herramientas paleolticas Esa ciencia elemental bastaba para asegurar la supervivencia de nuestra especie. Los enormes progresos cientficos posteriores fueron superfinos a los efectos de la supervivencia y hasta podran determinar que la humanidad llegara a destruirse a s misma. Ikeda: En la fase actual de la historia humana, la religin y la ciencia son, como usted dice, necesidades de la vida. Como necesitamos de las dos, ellas no deberan oponerse la una a la otra. En realidad, la ciencia debera fundarse en la religin y la religin debera comprender la racionalidad cientfica. Creo firmemente que si se estableciera una armona entre la ciencia y la religin este hecho tendra un efecto revelador en toda la humanidad. En este sentido considero que las palabras de Albert Einstein "La ciencia sin religin es coja y la religin sin ciencia es ciega" tienen aun mayor importancia hoy que cuando l las dijo. Toynbee: La ciencia y la religin no tienen por q u estar en conflicto, ni deberan estarlo. Son dos maneras complementarias de enfocar mentalmente el universo y h a b r m e l a s con l. A la ciencia no le es licito invadir el campo de la religin. No podra invadirlo sin formular pronunciamientos dogmticos e inverificables, con lo cual 37

se anulara a s misma, pues ello supondra abandonar sus procedimientos propios de verificacin. La religin mvadi a veces el campo de la ciencia, pero tuvo que retirarse cuando la ciencia reclam la posesin de su campo propio. Sin embargo, esas retiradas dejaron intacto el campo mismo de la religin. Ikeda: La religin y el enfoque intuitivo del universo aspiran al bien de la humanidad. Debemos esforzarnos por hacer que todos los seres humanos comprendan el valor de tal enfoque. Si asumimos esta responsabilidad, podemos explorar las relaciones complementarias de ciencia y religin para encontrar una manera de que la religin resulte m s accesible a todos los hombres. Como usted dijo, los profetas religiosos se inclinan a apoyarse exclusivamente en la intuicin y a dar respuestas dogmticas a las cuestiones fundamentales. En cambio, los hombres de ciencia se limitan a las explicaciones racionales y a someter a prueba todas las conclusiones derivadas de esas explicaciones. Para llegar a explicaciones inteligibles se valen de la razn humana. D e s p u s de haber reconocido que la naturaleza y el valor de la intuicin y la razn tienen un carcter diferente, estaramos en condiciones de construir un puente entre la ciencia y la religin, y de esta manera el hombre moderno aceptara m s fcilmente esta ltima. En otras palabras, tanto la ciencia como la religin deberan dejar de aferrarse exclusivamente a sus respectivos campos y deberan aproximarse la una a la otra. Con esto no quiero decir que una invada la esfera de la otra; por el contrario, cada cual debe respetar a la otra a medida que se verifique la aproximacin. Sin embargo, por ms que se acerquen, los m t o d o s de la ciencia nunca podrn invadir la esfera de la religin.

EL AMBIENTE

La unicidad del hombre y la naturaleza

Ikeda: Slo viviendo en armona con el medio natural en una relacin de intercambio puede el hombre desarrollar creativamente su vida. F u n d n d o s e en esta posicin, el budismo ensea que la relacin entre el hombre y la naturaleza es, no una relacin de oposicin, sino de dependencia recproca. Se la designa con la e . ^ p r e s i n Esho Funi. Sho equivale a shoho, la entidad vital independiente; equivale a eho, el medio que sustenta a la vida. Como la vida humana influye en su medio y depende de l, los dos aspectos Esho son inseparables {Funi). Si se considerara al hombre y a su ambiente como dos entidades separadas y opuestas, sera imposible aprehenderlos en sus verdaderas dimensiones. En lugar de permanecer fijo e inmutable, el ambiente cambia s e g n el tipo de vida a que da sustento. No slo son necesariamente diferentes los ambientes, por ejemplo, el del hombre y el de las aves, sino que los ambientes tambin son diferentes s e g n los individuos humanos y los caracteres de cada persona. En este sentido el cuerpo subjetivo y el medio circundante son una entidad indivisible. El pensamiento budista, llevando aun ms lejos este concepto, encuentra la base ltima de la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital csmica. Toynbee: Un occidental que se ha formado en el estudio de las lenguas griega y latina y de la literatura griega y romana precristiana, encuentra familiar este concepto de Esho Funi, porque sa era la Weltanschauung del mundo grecorromano precristiano. Ikeda: Los antepasados de los actuales japoneses formularon una serie de criterios fundados en la creencia en la armona entre hombre y ambiente. Esos criterios tuvieron por s mismos la fuerza de limitar la contaminacin ambiental. No tiene importancia que las 39

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normas deriven del budismo o de la religin shinto; lo cierto es que nacieron y fueron eficaces durante mucho tiempo, como lo prueba la prolongada conservacin de la belleza de la naturaleza en el Japn antes del perodo moderno. Pero en las ltimas dcadas, los japoneses se impusieron como meta estar a la altura de las avanzadas naciones occidentales y abandonaron la religin tradicional, la atvica actitud frente a la naturaleza y hasta las relaciones ticas entre los seres humanos. En suma, los japoneses se lanzaron a una insensata carrera en procura de bienes materiales para satisfacer su avidez. La civilizacin moderna, cientfica y tcnica, dio rienda suelta realmente a la codicia humana esa civilizacin es, en verdad, un producto de la desenfrenada codicia por las cosas materiales, y si no somos capaces de advertir este hecho con la mxima claridad y no fundamos nuestros juicios en esta comprensin, no podremos detener la destruccin de nuestro medio natural y la posible aniquilacin del g n e r o humano. Toynbee: Desde que nuestros antepasados se convirtieron en seres humanos, el hombre modific su medio ambiente natural de maneras que respondieran mejor a las necesidades humanas. En esto el g n e ro humano no fue una excepcin. Muchas especies no humanas de seres vivos hicieron lo mismo, aunque, a diferencia de los seres humanos, no modificaron su ambiente de manera consciente y deliberada. Hasta hace doscientos o trescientos aos, ni el hombre ni ninguna otra forma de vida de este planeta deterior el medio ambiente natural superponindole un medio artificial. Verdad es que hasta en la era preindustrial algunas regiones otrora frtiles fueron convertidas en desiertos improductivos por exceso de pastoreos, exceso de cultivos y despiadadas talas. Estas violaciones del Esho Funi eran anuncios de lo que el hombre hara a la naturaleza no humana en la edad industrial; sin embargo esos primeros crmenes humanos contra la naturaleza fueron slo locales y parciales. Se mantuvieron dentro de ciertos lmites en parte involuntariamente, debido a las limitaciones de la tcnica humana; pero en esa etapa la limitacin del deterioro provocado a la naturaleza no humana fue tambin en parte deliberada, impuesta por el mismo hombre, que se senta refrenado por el Esho Funi. Este ideal no se limitaba al Asia Oriental y al mundo grecorromano, sino que, s e g n creo, era compartido al principio por el resto de la humanidad. Ikeda: Tal vez, pero lo cierto es que en el corazn de la moderna civilizacin cientfica domina la concepcin de que hombre y naturaleza son dos entidades opuestas y que en beneficio del hombre es necesario conquistar la naturaleza. El m t o d o cientfico fue el principal instrumento que permiti esta conquista. 40

Toynbee: El revolucionario concepto del m o n o t e s m o judaico abri el camino por el cual se lleg a la violacin deliberada y total del Esho Funi. La creencia de que lo que yo llam presencia espiritual que alienta en el universo y m s all de l estaba concentrada en un solo Dios trascendente de semejanza humana entraaba, a d e m s , la creencia de que ninguna otra cosa del universo es divina salvo ese Dios. El hombre y la naturaleza no humana eran concebidos como creaciones de este hipottico Dios sobre la analoga de la creacin de herramientas, obras de arte e instituciones hechas por el hombre. Se atribua al Creador el poder y el derecho a disponer de lo que haba creado. S e g n el captulo I, versculos 26-30, del Libro del Gnesis, Dios puso toda su creacin no humana a disposicin de las criaturas humanas para que stas la explotaran de la manera en que quisieran. El efecto de esta revolucionaria doctrina fue el de romper el funi entre shoho y eho. El hombre q u e d divorciado de su ambiente natural, que a su vez q u e d despojado de su anterior aureola de divinidad. Al hombre le fue lcito explotar un medio ambiente que ya no era sacrosanto. De esta manera el m o n o t e s m o judaico, en las versiones de sus creadores israelitas y de los cristianos y musulmanes, disip el saludable respeto y el pavor reverente con que el hombre habia mirado al principio a su medio circundante. Ikeda: En su intento de conquistar el mundo natural la humanidad alter el ritmo fijo, fundamental de la naturaleza. Y ahora la naturaleza se est rebelando contra el hombre, d e s p u s de haber sufrido la accin de ste y de haber sido llevada al borde de la destruccin. Veo dos razones por las cuales el hombre lleg tan lejos en la destruccin de su ambiente natural. Primero, el hombre moderno no considera el mundo natural como algo vivo en el mismo sentido en que el propio hombre est vivo; es decir, concibi la naturaleza como algo fundamentalmente diferente de la humanidad. Aun cuando la vida del mundo de la naturaleza sea diferente de la vida humana, el hombre ha pasado por alto el hecho de que las dos clases de vida estn interrelacionadas, forman parte de una entidad vital mayor y estn sometidas al ritmo fijo de sta. La segunda razn tiene que ver con el m o n o t e s m o judaico al que usted se refiri. Crey n d o s e la ms cercana a Dios de todas las criaturas, el hombre dio por descontado que poda someter a todos los otros seres y ponerlos a su servicio. Esta idea forma la base de todos los aspectos del pensamiento moderno, y la combinacin de estas dos causas estimul el desarrollo de la civilizacin contempornea de carcter cientfico y tcnico. Toynbee: La ideologa judaica fue formulada por primera vez en Palestina en fecha tan temprana como el siglo ix a. de C; sin embargo, no se la puso en prctica sin reservas hasta el siglo xvii de la 41

era cristiana. La aplicacin prctica de la ideologa judaica fue excepcional entre los pueblos que aceptaron esta ideologa terica. Los musulmanes, por ejemplo, mostraron mayor resistencia que ningn otro de los pueblos civilizados a adoptar la tcnica moderna y el ideal y los objetivos a los que sirve la tcnica moderna. J e s s fue un judo ortodoxo, pero s e g n lo que sabemos de sus doctrinas, ense que la codicia por los bienes materiales era incompatible con el servicio de Dios. Por eso J e s sc o n d e n las empresas e c o n micas, la acumulacin de capitales, la tcnica y, en general, la glo, rificacin del trabajo econmicamente remunerativo. Esa sensibilidad de J e s s al mal de la codicia es significativa, pues J e s s vivi en Palestina en una p o c a en la que la mayor parte de los judos del pas eran an campesinos que vivan en armona con su medio ambiente no humano y de acuerdo con el espritu de Esho Funi. En la p o c a de J e s s habia pocos financistas y fabricantes de mentalidad moderna que vivieran en la comunidad juda de Palestina. En el medio ambiente social de J e s s , la codicia notoria era rara, sin embargo J e s s la percibi y denunci esa codicia que es propia de la naturaleza humana en todos los tiempos y lugares. La enseanza y las prcticas del cristiano occidental del siglo xii San Francisco de Ass son aun ms significativas. El padre de Francisco, un acomodado mercader de paos, fue uno de los primeros empresarios capitalistas occidentales que alcanz gran xito econmico. Francisco se rebel contra el estilo de vida de su padre. Lo mismo que Siddarta Gautama, Buda, que era hijo de un rey menor de la India, Francisco renunci a la propiedad y abraz voluntariamente la pobreza. Tambin como Buda, Francisco fund una orden mrmstica para propagar sus ideales y los preceptos para poner por obra esos ideales. Francisco se inspir en J e s s y aunque los dos estaban formados en la tradicin judaica, la actitud que adoptaron frente al eho era opuesta a la actitud implcita en la ideologa judaica. Ninguno de los dos aprobaba la explotacin de la naturaleza no humana por el hombre. J e s s glorific el modo de ser de los pjaros y de las flores silvestres por su carcter desinteresado y l mismo dio el ejemplo para que lo siguieran sus discpulos humanos. Francisco reconoca la afinidad del hombre y de la naturaleza no humana, tanto la animada como la inanimada, y se complaca en esa afinidad. Expresado en trminos budistas, Francisco fue un entusiasta creyente y amante del Esho Funi. Me parece que Francisco tuvo una premonicin intuitiva del futuro culto occidental de la codicia servida por la tcnica y la ciencia. Ikeda: Su sugestin de que tal vez J e s s y San Francisco fueron en cierto modo admiradores de las ideas representadas por la expresin budista Esho Funi me resulta especialmente interesante porque estoy convencido de que este concepto y un movimiento pblico general fundado en l representan el medio por el cual podremos contener la contaminacin ambiental. Seguramente es posible reen42

cauzar y amplificar las energas pblicas que durante mucho tiempo alentaron a movimientos de otros gneros. Pero semejante empresa exige que se produzca una verdadera revolucin en nuestra manera de interpretar la civilizacin moderna. Toynbee: Si la humanidad pretende no destruirse, debe reparar fihora los males de la contaminacin que ella misma ha producido y abstenerse de continuar provocando males de esta ndole. Creo que esto puede hacerse slo mediante la cooperacin en dimensiones mundiales. Las medidas contra la polucin en dimensiones nacionales podrn bastar para restablecer la pureza de los suelos, lagos y ros, pero la mayor amenaza a la habitabilidad del medio circundante es la contaminacin del aire y de los mares. Pueden difundirse enfermedades a causa de los venenosos gases que los aviones dejan en la estratosfera y a causa de los venenosos productos de desecho que los buques derraman en medio del ocano. Ahora hemos reconocido que la polucin amenaza a la subsistencia del g n e r o humano y que sus males no pueden repararse sin refrenar la codicia. Pero este reconocimiento no constituye un incentivo suficientemente poderoso. La gente entregada a la codicia tiende a adoptar una posicin de corto plazo. " D e s p u s de m, el diluvio". Estas personas podrn saber que s no ponen freno a su codicia condenarn a sus hijos a la aniquilacin. Podrn amar a sus hijos, pero ese amor no los mover a sacrificar una parte de su actual abundancia para resguardar el futuro de sus hijos. Creo que nada menos que una cabal conversin religiosa (empleando la palabra religiosa en su sentido ms lato) mover a la actual generacin de los pases adelantados para hacer sacrificios inmediatos a sus propias expensas y en nombre del Esho Funi. Quisiera ver el Esho Funi adoptado en todo el mundo como una creencia religiosa que entraa una obligacin moral. E inversamente, quisiera ver a San Francisco adoptado por los shintoistas como un Kami y por los budistas como un bodisatva. Ikeda: Aunque soy budista, siento que San Francisco merece gran respeto. Creo que tanto San Francisco como J e s s pertenecen a lo que los budistas llaman el mundo de los bodisatvas. Toynbee: Creo que, para salvar a la humanidad de las consecuencias de la tcnica inspirada por la codicia, necesitamos la cooperacin mundial de los adeptos de todas las religiones y filosofas. Espero que los hindes, los budistas y los shintoistas tomen la iniciativa en esta empresa. Los adeptos de las religiones judaicas estn en desventaja, porque los paraliza su tradicin de exclusividad e intolerancia, que es parte de la n m e s i s de su monotesmo. Entre los hindes y los pueblos asiticos orientales se o b s e r v siempre una tolerancia mutua y un respeto por los adeptos de diferentes religiones. En el Japn hubo cooperacin positiva entre budistas y 43

shintoistas. sta es la prctica y el espritu que se necesitan para emprender una concertada lucha mundial contra la contaminacin, pues es menester atacar su raz, que es la codicia.

Desastres naturales y desastres provocados por el hombre


Ikeda: En los ltimos aos y en muchas partes del mundo se han registrado desastres naturales de grandes dimensiones con alarmante frecuencia. Algunos hombres de ciencia sostienen que en millares de aos el hombre sufri rara vez tantas calamidades en tan breve tiempo. Para citar tan slo unos pocos ejemplos, podra mencionar las inundaciones de Italia de 1968, las sequas de China y Corea registradas el mismo ao, las severas olas de fro que alcanzaron a todo el mundo en 1969 y los devastadores vientos calientes, que llegaban a temperaturas de 49 grados centgrados, que barrieron la India y Egipto en 1970 y que dejaron muchos muertos a su paso. En 1971, J a p n sufri extraas condiciones climticas. La regin de Okinawa experiment una gran sequa; en la isla de Hokaido y en la parte nordoriental de Honshu las cosechas de arroz sufrieron graves daos a causa de las temperaturas excepconalmente fras del verano, y un tifn que asol a J a p n en el mes de agosto se comport de la manera ms inslita. Los meteorlogos afirman que las condiciones atmosfricas que castigaron a Amrica y Europa fueron causadas por una desacostumbrada distribucin de la presin atmosfrica, de una clase que no se haba registrado en decenas de millares de aos. Se estima que los cambios de presin, al afectar los movimientos de la atmsfera, aceleraron ligeramente la velocidad de rotacin de la Tierra, por ms que esta aceleracin pueda ser slo transitoria. Ante estas condiciones tan inusitadas, no puedo dejar de preguntarme en qu medida la accin del hombre ha trastornado el orden natural. Toynbee: Hasta hace muy poco, el hombre estuvo casi por completo a merced de la naturaleza, como lo estuvieron las formas prehumanas de vida. La inversin de la relacin de poder entre el hombre y la naturaleza no humana es an tan rriciente que nos resulta difcil darnos cuenta de ese hecho, y m-s difcil nos resulta aun sentir, pensar y obrar de conformidad con esta situacin revolucionariamente nueva. Ikeda: Sospecho que esa inversin producida en la relacin de poder entre los seres humanos y la naturaleza no humana tiene algo que ver con los desastres naturales. Por supuesto que hay muchas maneras diferentes de explicarlos. Algunos sostienen que las manchas solares o las alteraciones en la temperatura del agua del mar son la 44

causa. Esto puede ser as, pero aun cuando las causas directas de estos f e n m e n o s inusitados sean causas naturales (como las per turbaciones de la presin provocadas por las manchas solares), pienso que las actividades de la humanidad tambin contribuyen en parte a esos fenmenos. Ciertos hombres de ciencia preocupados por el futuro de la humanidad piensan que existe la posibilidad de que ciertas acciones humanas, aparentemente triviales, pueden haber provocado alteraciones en el comportamiento de la tierra. Creo que entre las profundas causas de las alteraciones climticas que llamamos desastres naturales puede encontrarse siempre un elemento humano. Si mis sospechas son justificadas, esos f e n m e n o s podran considerarse como desastres provocados por el hombre y encubiertos como calamidades naturales. El elemento causal humano es perfectamente evidente en el caso del gas bixido de carbono que se acumula en el aire de las grandes ciudades y que al actuar como un invernadero determina que se eleve la temperatura. Tambin es evidente en el caso de las infinitas y menudas partculas que flotan en el aire y que, impidiendo el paso de la luz solar, provocan enfriamiento general. El petrleo derramado en los mares impide la evaporacin del agua y determina asi alteraciones climticas. Pero dominar este tipo de desastres provocados por el hombre es decir, desastres sobre los que poseemos datos cientficos bastante bien organizados no bastar para impedir la destruccin general. Para que la existencia del g n e r o humano contine y para salvar de la catstrofe a nuestro oasis csmico, el hombre debe comprender primero que su conducta influye en la armona de la naturaleza y que por eso debe regular rigurosamente toda accin humana que pudiera tener efectos adversos. Toynbee: Probablemente subestimamos el grado en que el hombre domina y modifica ahora su medio ambiente. Convengo en que, m s all de los daos demostrables que el hombre infiere al ambiente, hay otros desastres que posiblemente tambin estn provocados por el hombre, aunque todava no podamos establecer su origen humano. Ikeda: Desde luego, calamidades que se registraron antes de que se propagara por todo el mundo la civilizacin humana fueron desastres naturales. La humanidad, al ofrecer resistencia a las amenazas representadas por las irregularidades del ambiente desastres naturales fue superando gradualmente esas calamidades. Como resultado de la resistencia ofrecida por el hombre a tales amenazas se desarrollaron obras de ingeniera, se adoptaron medidas para impedir que se produjeran calamidades y de esa manera se desarroll la ciencia de la meteorologa. La higiene y las ciencias mdicas tambin surgieron en cierta medida como consecuencia de la urgente necesidad de hacer frente a las pestes (otro tipo de desastre natural) que devastaban el mundo. En realidad, la mayor parte de la 45

ciencia moderna surgi de la lucha contra los desastres. Pero hoy los desastres no naturales provocados por el hombre amenazan poner fin a la existencia del gnero humano. Mediante el empleo masivo de la ciencia el hombre ha llegado a desarrollar una capacidad de causar desastres mayor que la de la naturaleza. Toynbee: Parece incuestionable que el poder que el hombre adquiri sobre su medio ambiente ha alcanzado ya un grado en el que ese poder podria determinar la destruccin del hombre, si ste contina emplendolo al servicio de su codicia. La naturaleza humana es codiciosa porque este tipo de avidez es caracterstico de la vida. El hombre comparte este rasgo con otras especies de seres vivos, slo que, a diferencia de las especies no humanas, el hombre, gracias a su conciencia, puede darse cuenta de su codicia. Puede saber que la codicia, servida por el poder, es destructiva y, por lo tanto, mala, y puede realizar el difcil esfuerzo moral de ponerle coto. Ikeda: La inica manera de impedir los desastres a que nos estamos refiriendo es la de que se produzca una revolucin interna en cada ser humano individual. Los polticos, los directores de industrias y los hombres de ciencia deben afrontar la responsabilidad humana en este tipo de desastres. Algunos hombres de ciencia sostienen que, con el ulterior progreso cientfico, algn da ser posible poner fin a todos los desastres naturales. No estoy de acuerdo con esa opinin. La creencia de que los progresos cientficos pondrn fin a las calamidades provocadas por la contaminacin ambiental y la accin humana es slo un medio de distraer la atencin y apartarla de la necesidad esencial de una revolucin en la tica humana. Esa confianza en la ciencia podra provocar desastres mayores que todos cuantos hemos conocido hasta ahora, pues hara que el hombre permaneciera ciego a esa necesidad de llevar a cabo una revolucin interna. No niego las realizaciones de la civilizacin moderna ni la utilidad de la ciencia para impedir en cierta medida los desastres naturales. Pero Insisto en que los hechos mismos que hicieron posible impedirlos a menudo produjeron desastres provocados por el hombre o desataron desastres de nuevas clases. Toynbee: La accin necesaria para anular las consecuencias perniciosas del poder humano debe ser una accin tica, no intelectual. Pero la ciencia es una actividad intelectual ticamente neutra. Por eso, los efectos del continuo desarrollo de la ciencia dependern de que sta sea aplicada a fines buenos o fines malos en el sentido tico de las palabras bueno y malo. La ciencia no puede curar los males producidos por ella mima. Ikeda: Eso seguramente es cierto. La tcnica cientfica no debera usarse para controlar y conquistar el mundo de la naturaleza que In46

cluye a los ottos seres vivos. Debera usrsela, en cambio, de conformidad con el ritmo natural y de maneras tales que fuera posible obtener las mximas ventajas de ese ritmo. La situacin es anloga al caso de la medicina y la ciruga que deberan emplearse slo para estimular y aprovechar nuestras facultades de sanar, propias de nuestra naturaleza. Los hombres de ciencia, los polticos y ios. directoras de la industria moderna, que se funda sobre una refinada tcnica cientifica, deberan tener una cabal comprensin de los empleos correctos de la tcnica cientfica. Slo cuando esos hombres hayan llegado a este tipo de comprensin podremos evitar los desastres surgidos de la lucha del hombre contra el mundo de la naturaleza. Para llegar a esa posicin ser necesario que en todos los seres humanos, incluso en los hombres de ciencia, se verifique una revolucin interna que modifique su actitud frente a la naturaleza. Creo que el carcter profundo de esta revolucin exigir que la religin asuma im papel dominante en la vida de esta civilizacin cientfica y tcnica. En primer lugar, la religin deteiminara una revolucin en el pensamiento. Luego, los seres humanos que hubieran experimentado esa revolucin aplicaran la tcnica cientfica al ambiente. Por cierto que los tcnicos y los hombres de ciencia formaran el grupo principal en esta empresa. La tercera fase del proceso que imagino sera una fase de nuevos desarrollos cientficos y tcnicos. Me parece que un proceso de esta ndole es la nica esperanza de que contine el progreso cientfico y terminen los desastres provocados por el hombre. Toynbee: La ciencia continuar siendo empleada con fines destructivos si obramos de acuerdo con la creencia de que la naturaleza existe para el hombre. Este supuesto egocntrico colectivo slo podr superarse en el terreno de la vida espiritual de cada individuo. Cada ser humano deber dominar su propio egocentrismo personal. Estoy de acuerdo en que la religin es la nica instancia de la naturaleza humana capaz de inspirar al hombre el impulso de dominarse, ya individualmente, ya colectivamente. Slo la actitud religiosa frente a la vida humana y a su medio ambiente nos capacitar para reconocer de nuevo, as como lo reconoclan nuestros antepasados, que a pesar de su excepcional poder, el hombre es una parte de la naturaleza y que debe coexistir con el resto de ella si la naturaleza y el hombre en su necesario medio ambiente natural han de sobrevivir. La religin me parece una necesidad vital para un ser que posee conciencia y que, por consiguiente, tiene el poder y, por lo tanto, tambin la ineludible obligacin de elegir. Cuanto mayor es el poder del hombre, mayor es su necesidad de religin. SI la aplicacin de la ciencia no est inspirada y dirigida por la religin, la ciencia se emplear para satisfacer la codicia y servir a sta tan eficazmente que se convertir en un elemento de destruccin. 47

El preo de la tierra y los edificios de muchos pisos Ikeda: Hoy las grandes ciudades de todo el mundo presentan problemas que se estn haciendo cada vez m s complicados y graves. Por ejemplo, las principales ciudades de J a p n adolecen de malas calles, deficientes servicios de provisin de agua, pobres instalaciones cloacales, escasez de viviendas, impropios servicios de recoleccin de residuos, pocos espacios verdes, congestin del trnsito, precios elevados, contaminacin ambiental, deshumanizacin de la vida, etc. Estos problemas son en cierto sentido el resultado condensado de defectos propios de la civilizacin moderna. Evidentemente trtase de problemas que deben resolver los gobiernos, y, considerando la creciente urbanizacin de las zonas rurales, se impone tomar inmediatamente drsticas medidas. Toynbee: La urbanizacin es una de las tendencias caractersticas del estilo de vida moderno, y las condiciones de vida en las actuales ciudades son muy reveladoras. Como un espejo convexo, las ciudades exhiben las tachas de la vida moderna presentndolas de una manera exagerada. En las ciudades del mundo que estn creciendo rpidamente, los actuales males que usted e n u m e r alcanzan su mxima intensidad. La mayor parte de la creciente poblacin mundial vive apiada en' las ciudades, en tanto que la vida del resto en zonas rurales, cada vez m s pequeas, se ve sometida tambin a un proceso de urbanizacin. La agricultura y la ganadera se van mecanizando a medida que las ciudades extienden sus tentculos, en la forma de carreteras, hasta el interior de los campos. Ikeda: Uno de los problemas m s graves que acompaa a este f e n m e no perturbador es el alza constante de los precios de la tierra. La urbanizacin contina acompaando al crecimiento econmico, y el aumento de los precios de la tierra es un rasgo de ambos procesos. Para mucha gente la idea de poseer un trozo de tierra y una casa ha llegado a ser slo un sueo. El crecimiento de la poblacin en Tokio alcanz aos atrs su punto culminante. En los ltimos aos se registr un ligero decrecimiento en el nmero de personas que vive en Tokio, pero las condiciones de vivienda no han hecho sino empeorar. Y esto se debe a que muchos de los edificios levantados d e s p u s de la Segunda Guerra Mundial, de acuerdo con un plan pblico, eran estructuras de madera que se encuentran ahora tan deterioradas que se impone reconstruirlas. Naturalmente, los alquileres de los nuevos edificios de apartamentos son m s elevados que antes. Esto impone 48

Problemas urbanos

inevitablemente grandes penurias a la masa de la poblacin que debe pagar m s que antes por un techo. Toynbee: Me doy cuenta de que esos problemas son agudos en el Japn; pero se trata de una situacin mundial. Tambin hoy en Gran Bretaa los precios de la tierra son una cuestin candente, como lo indican los incontables artculos sobre problemas de vivienda que llenan los peridicos britnicos. Pero, por el hecho de que una enorme poblacin tenga que alojarse en un espacio muy limitado, Hong Kong representa probablemente el problema m s serio de vivienda de todo el mundo. La ltima vez que estuve en Hong Kong con mi mujer, ella pidi que nos mostraran algunos de los nuevos edificios de departamentos. Lo que se hizo all en la d c a d a pasada es asombroso, porque en ese perodo, un cuarto de la poblacin es decir un milln de los cuatro millones de habitantes fue realojado en edificios de departamentos de gran altura. Cuando un funcionario britnico nos llev a ver algunos de esos edificios, quedamos profundamente admirados por el orden en que vivan aquellos chinos en condiciones extremadamente estrechas y difciles. Como sus familias son muy unidas y los nios estn sometidos a una buena disciplina, los chinos pueden vivir en condiciones de hacinamiento que los europeos consideraran imposibles. No dej de impresionarnos esa capacidad de los chinos. Ikeda: Puede ser que muchos pueblos orientales, incluso los chinos, tengan la capacidad de adaptarse a las condiciones del ambiente. Pero vivir hacinados en espacios estrechos no es cosa fcil para nadie, ni para orientales ni para occidentales. Aunque tambin sta pueda ser una tendencia mundial, vale la pena mencionar los grandes beneficios que obtienen ahora los intermediarios y corredores de tierras en el Japn a causa del alza constante que experimentan los precios de los bienes races. Anualmente se publican listas de las personas de J a p n que tienen los m s altos ingresos y la gente que lleg a convertirse en nuevos ricos con el negocio de las tierras ocupa siempre lugares prominentes en tales registros. Creo que deberan darse algunos pasos para corregir esta nociva situacin. Toynbee: Tambin en Gran Bretaa intermediarios y especuladores de tierras y propiedades estn amasando fortunas escandalosamente grandes. Esa gente est dispuesta a mantener vacos durante aos sus edificios para recoger las inmensas ganancias que esperan obtener a causa del aumento constante del valor de los edificios. No es buena cosa que la gente obtenga beneficios especulando con la tierra, que es uno de los artculos de primera necesidad y que slo es accesible a una limitada cantidad de personas. Lo mismo que otros artculos de primera necesidad por ejemplo, el agua 49

y los minerales la tierra no debera estar en manos de partcula- . res que slo aspiran a obtener rendimientos financieros. Ikeda: Tiene usted razn al decir que la tierra no debera estar en manos de gente como los especuladores, a quienes les interesa slo obtener beneficios financieros privados. La tierra deberla ser accesible a la gente c o m n y a precios que todos pudieran permitirse pagar. Pero el crecimiento de los precios de las tierras es un resultado directo de la gran demanda. Mientras la demanda contine siendo enorme y mientras est en manos de la empresa e c o n m i c a privada el sistema de adquisicin y transferencia de propiedades, ser Imposible poner freno al aumento de los precios de la tierra. La nica manera que veo de salir de esta situacin sera un proceso gradual de comunalizacin de la tierra. Toynbee: Convengo en que las tierras deberan ser controladas en Inters del pblico. La tierra es un artculo escaso y todos los otros artculos dependen de la tierra, de la misma manera en que de ella dependen todas las actividades humanas. Por eso opino que la tierra y los edificios debieran ser todos de propiedad pblica. Las residencias ocupadas hoy por sus propietarios deberan expropiarse mediante una generosa tasa de c o m p e n s a c i n y los edificios de oficinas y fbricas mediante una tasa de compensacin menos generosa. En cuanto a los terrenos y edificios que poseen los especuladores, deberan confiscarse y, si se debiera dar a los especuladores algrn tipo de indemnizacin, sta debiera ser considerablemente inferior a la cantidad que esa gente Invirti en sus actividades antisociales, especulativas. Ikeda: Las medidas que usted esboza parecen ser las nicas accesibles, pero presumo que llevara bastante tiempo llevarlas a cabo. Un paso inmediato para remediar la escasez de viviendas en pases en que la tierra es muy escasa es el de construir altos edificios de departamentos, pero tampoco esta situacin es enteramente satisfactoria. Usted se refiri a la gran cantidad de edificios de departamentos levantados en Hong Kong. Tambin en Japn se estn levantando ahora cada vez m s edificios de esa clase. Pero la gente c o m n encuentra difcil alquilar o adquirir departamentos en los nuevos edificios a causa de los altos costos. El aumento de este tipo de vivienda de muchos pisos ha creado otro problema. Esas gigantescas estructuras de cemento impiden el paso de la luz solar y de las brisas naturales a la vecindad liunedlata. Y esta circunstancia a su vez tiene negativos efectos fsicos y psicolgicos en la gente que se ve privada asi de estos beneficios naturales. Toynbee: La construccin de altos edificios de departamentos plantea este problema de interceptar el paso de la luz y de las brisas; pero 50

tambin plantea varios otros problemas. Primero, las personas que viven en enormes bloques de departamentos son vecinas slo en el sentido fsico. Entre los moradores de esos edificios se establece muy poco contacto personal, y sta es una circunstancia socialmente negativa. Por otro lado, la madre y los nios sufren las consecuencias de vivir en esos edificios tan altos y de tan enormes dimensiones. Una madre puede no disponer de tiempo para descender desde lo alto del piso de su departamento, acompaar a sus hijos a una plaza de juegos y permanecer all mientras ellos juegan. Si no puede bajar con sus hijos, vacilar en dejarlos ir solos, pues temer que algo pueda ocurrir si ella no est presente para vigilarlos. Ikeda: Indudablemente el expediente de recurrir a la construccin de altos edificios para resolver el problema de la escasez de terrepo acenta la soledad himiana. Esas condiciones antinaturales y antisociales de vivir Inevitablemente acarrean tristeza. Si pretendemos crear medios ambientes en que los seres humanos puedan vivir felices, debemos planificar ciudades e idear medidas para que sea posible vivir en armona con la naturaleza. La comunalizacin de la tierra seria un paso en esa direccin. Si es inevitable la construccin de altos edificios de departamentos, habra que rodearlos de amplios espacios de tierra atendiendo a las necesidades fsicas y psicolgicas de los moradores. Toynbee: Suponiendo que la comunidad haya adquirido la propiedad de todas las tierras y edificios, cul debiera ser la poltica de la comunidad en lo tocante a los edificios destinados a vivienda? Los especuladores construyeron altos edificios de departamentos para obtener el mximo beneficio. La comunidad no tendra este motivo para obligar a la gente a vivir en moradas que son socialmente y personalmente insatisfactorias. Pero la comunidad deber todava afrontar el problema de la escasez de tierras. El gegrafo griego Estrabn, que escribi poco antes de comenzar la era cristiana, hizo notar que la antigua ciudad de Roma se extendera de mar a mar si sus altos edificios fueran reemplazados por casas de un solo piso. En la p o c a actual de explosin demogrfica se presentar un agudo conflicto de Intereses sociales entre dos posibilidades de emplear la tierra. A cul de ellas se dar prioridad? Al empleo de la tierra para fines agrcolas y de apacentamiento o al empleo de la tierra para alojamiento de tipo humano (no de construcciones elevadas)? Supongo que se llegar a algn arreglo o componenda y tal vez todas las nuevas casas se levanten en tierras que tengan un valor mnimo en el proceso de la produccin de alimentos. Pero esos parajes sern topogrficamente inconvenientes y resultar costoso construir en ellos, pues la mayor parte ser terreno rocoso, desigual y alejado de las actuales concentraciones de oficinas y f51

bricas a las que deben acudir las gentes para ganarse el sustento. Por eso tal vez nos veamos obligados a ir descentralizando gradualmente y dispersando, no slo las casas de habitacin, sino tambin los edificios empleados en el proceso de la produccin econmica. El transporte Ikeda: El automvil es un vehculo sumamente ineficiente, porque ocupa demasiado espacio en comparacin con el nmero de pasajeros que puede transportar. En el pasado se lo estimaba especialmente por su velocidad y porque nos poda llevar a cualquier parte que deseramos. Pero en las condiciones de parlisis de la circulacin que prevalecen hoy en muchas partes del mundo, el automvil ya no ofrece esas dos ventajas que lo recomendaban. Por otro lado, consume derivados del petrleo, un recurso natural limitado, y contamina la atmsfera con sus gases. El alarmante nmero de personas heridas y muertas en accidentes automovilsticos en todas partes del mundo es tremendo. En el Japn, la demasiado frecuente asociacin del automvil con la muerte le ha valido el chistoso y ttrico apodo de "atad viajero". Al enumerar los inconvenientes del automvil, no tengo la intencin de proponer su total abolicin. Sencillamente quiero hacer hincapi en el peligro de que, si contina la actual tendencia y si empeora la ya mala situacin, el transporte urbano de esta clase toque a su fin. Toynbee: Yo querra que en el interior de las ciudades se prohibiera la circulacin de automviles privados, con la nica excepcin de los coches de mdicos. Dentro de esa zona prohibida querra que el transporte pblico tuviera el monopolio de manera que podria circular abundantemente, rpidamente y a bajo precio. Los automviles de los particulares que se acercaran a una ciudad desde el campo deberan quedar estacionados, como ya ocurre en Venecia, en playas especiales de las afueras de la ciudad. Si fuera necesario que los camiones y furgones comerciales penetraran en el interior de la ciudad, debera permitrseles operar all slo durante breves perodos, en los cuales la circulacin de los vehculos pblicos de pasajeros fuera mnima. El trnsito de vehculos comerciales por el interior de la ciudad debera prohibirse en las horas crticas de comienzo y fin de las jornadas de trabajo. Ikeda: Siguiendo el ejemplo que ya antes habia dado Nueva York, Japn declar ilegal el trnsito de vehculos en partes populosas de grandes ciudades durante domingos y das feriados. Esta medida deja amplias partes de la ciudad abiertas exclusivamente al trnsito de peatones y en este sentido se trata de una medida agradable; pero en modo alguno representa una solucin fundamental al problema del trfico urbano. Me parece que la nica manera de resolver la cuestin es la de li52

mitar el n m e r o de unidades que puedan fabricarse y venderse de acuerdo con la capacidad de las calles, avenidas y carreteras. Adems, a fin de reducir la cantidad de accidentes de trnsito, cada solicitante de una licencia de conductor debera dar pruebas de su capacidad personal y seguir un curso de lo que podramos llamar educacin moral vial. Por supuesto, como usted dice, el transporte pblico en las ciudades y suburbios debe organizarse de manera tal que restringir el nmero de automviles no provoque inconvenientes a los habitantes. Teniendo en cuenta todas estas cosas, presumo que los medios de transportes m s promisorios para las ciudades del futuro sern el tren subterrneo, el tren elevado, el monorriel y otros parecidos medios de transporte masivo. Toynbee: Debera limitarse tambin el nmero total de automviles particulares con permiso para viajar por los caminos fuera de las zonas prohibidas de la ciudad y a d e m s deberan ser ms rigurosas las condiciones para obtener un permiso para conducir. En todas las medidas gubernamentales referentes a los automviles debera atenderse m s al aspecto social que al aspecto e c o n mico. En el momento actual, los fabricantes de automviles se ven alentados a llevar al m x i m o la produccin, por negativos que sean los efectos sociales de su empeo, porque la mxima produccin promueve m x i m o s beneficios, m x i m o empleo y mximas exportaciones. Pero sta es la actitud de una sociedad que sacrifica la vida misma a los beneficios comerciales. Las malas consecuencias de esta actitud son hechos que muestran hasta qu punto se impone un cambio radical en el orden de precedencia de nuestros valores.

Ikeda: La agricultura moderna usa abundantemente productos qumicos y fertilizantes qumicos que a veces son muy costosos. S e g n se informa, los norteamericanos invierten tanto en la agricultura como en las industrias avanzadas. Verdad es que esas inversiones han mecanizado las actividades de las granjas y reducido en gran medida la mano de obra. Sin embargo, los fertilizantes artificiales no slo alteran el gusto de los productos de la granja sino que a d e m s reducen la resistencia de los vegetales a las bacterias portadoras de enfermedades, lo cual hace necesario usar tambin medicinas agrcolas para contrarrestar la accin de los grmenes. S e g n el informe de un a g r n o m o japons, en cierta escuela inglesa, cuando se alimentaba a los alumnos con alimentos cultivados mediante fertilizantes artificiales, los nios caan frecuentemente enfermos. Cuando la escuela c o m e n z a dar a sus alumnos slo productos de granja cultivados con fertilizantes naturales, los chicos permanecan sanos y saludables. Si el informe es cierto, sugiere 53

Volver a las zonas rurales

que los cultivos deberan llevarse a cabo con fertilizantes naturales y con la luz y el calor de la naturaleza. Los insecticidas agrcolas no son menos daosos que los fertilizantes artificiales. Contaminan el medio natural y exterminan a muchos insectos tiles a d e m s de eliminar a los nocivos. Si no se corrigiera esta situacin, los insecticidas podran amenazar la salud y hasta la vida del hombre. Atendiendo a los perniciosos efectos de los fertilizantes qumicos y de los insecticidas agrcolas, nos vemos ahora obligados a realizar una modificacin sustancial en nuestra manera de modernizar los trabajos de campo. Toynbee: Yo tambin creo que el reciente y sensacional incremento de la productividad agrcola por el empleo masivo de fertilizantes e insecticidas puede determinar que los alimentos producidos con estos nuevos m t o d o s sean menos nutritivos y hasta perjudiciales. Tambin sospecho que la fertilidad natural de los suelos podria llegar a daarse irreparablemente con este tratamiento antinatural. Casi diez mil aos de prctica agrcola han demostrado que, en un nivel de productividad relativamente bajo, la tierra de sembrado puede mantenerse permanentemente frtil mediante un rgimen de explotacin mixta en el cual los excrementos de los animales domsticos sirven de abono y en el cual se van alternando los cultivos. Cuando este procedimiento no es practicable, los campos pueden dejarse peridicamente en barbecho. Las tierras aptas para la agricultura son un recurso natural raro: representan slo un pequeo porcentaje de la superficie total de tierra del planeta. Por eso habra que dar prioridad a la conservacin de los suelos. Hasta en la p o c a en que se trabajaba la tierra s e g n los m t o d o s tradicionales, algunas regiones que eran originalmente frtiles quedaron reducidas a desiertos por el exceso de cultivos o de apacentamientos. El peligro de que, en nuestra avidez de lograr un aumento inmediato de la produccin, podamos causar la misma devastacin en una escala mucho mayor se acentu enormemente por las recientes aplicaciones de la qumica a la agricultura. La humanidad no puede permitirse poner en peligro su fuente de alimentos. Estas consideraciones seguramente indican que deberamos retornar a los m t o d o s tradicionales de la agricultura, lo cual supondra volver a un tipo de trabajo intensivo y con mucha mano de obra. Ikeda: Como usted dice, retornar a los tradicionales m t o d o s agrcolas exigir un considerable aumento de mano de obra que, en las circunstancias actuales, sera difcil de obtener. Pero la creciente automatizacin de las industrias urbanas nos permite esperar que disminuya la mano de obra empleada en esas actividades. El proceso de automatizacin industrial hara que parte del personal de las industrias resultara superfino, y esa parte podra destinarse al trabajo de los campos. Es probable que se invierta el movimiento re54

gistrado hasta ahora por el cual la poblacin a b a n d o n los campos para radicarse en las zonas urbanas. Las fuerzas del trabajo industrial podran disminuir, en tanto que la poblacin rural podra crecer hasta superar eventualmente a la poblacin urbana. Sera muy deseable que las cosas ocurrieran de esta manera porque beneficiaran la salud mental y fsica del hombre, siempre claro est que quedara garantizada la abundancia por el funcionamiento de las industrias urbanas automatizadas. Cabe esperar que todo intento enderezado a prescindir de los fertilizantes qumicos o de los insecticidas encontrar fuerte resistencia por parte de las empresas qumicas que ejercen inmensa influencia en la sociedad industrial contempornea. Para vencer esa oposicin ser necesario reformar la conciencia de las masas y organizar un amplio movimiento social. La actual cultura humana debe reencauzarse en una nueva direccin. En la sociedad moderna, la comunidad industrial fue siempre la base exclusiva de la cultura. Ahora esa base debe extenderse a la comunidad agrcola. Si ello no fuera factible, la agricultura y la industria deberan por lo menos avanzar juntas en un mismo pe de igualdad. Toynbee: El cambio que usted sugiere es deseable porque es beneficioso, no slo para la agricultura, sino tambin para la actual poblacin urbana. Desde la revolucin industrial, la mayor parte de la poblacin de los pases tcnica y econmicamente adelantados fue atrada desde las zonas rurales a las ciudades. Ese fue un verdadero desastre social, porque el trabajo de las fbricas y de las oficinas es psicolgicamente mucho menos satisfactorio que las actividades rurales, agrcolas y ganaderas, como estilo de vida y como medio de ganar el sustento. La urbanizacin y la industrializacin han planteado problemas econmicos, puesto que la automatizacin de los procesos industriales y el empleo de computadoras ha hecho superfina buena parte del trabajo manual y del trabajo de los oficinistas. Las zonas en alto grado urbanizadas tendrn que desmovilizar su poblacin urbana. Este ser un proceso penoso porque durante los ltimos dos siglos los habitantes de las ciudades se han acostumbrado a la vida urbana, aunque no encontraron maneras ni medios de hacerla feliz. Si obreros ex industriales sin trabajo se vieran obligados a abandonar miserables barrios urbanos para ir a dar a miserables viviendas rurales y se encontraran todava sin trabajo aumentaran sus penurias y su insatisfaccin. Seria, pues, oportuno que en el momento en que el trabajo urbano se estuviera haciendo superfino, el trabajo de los campos exigiera mayor mano de obra. Aun asi, la migracin de la mayora de los habitantes de los llamados pases adelantados desde la ciudad al campo habr de ser una operacin difcil, penosa y prolongada. Esos pases probablemente tendrn que pasar por una larga crisis antes de que se haya completado la contrarrevolucin desindustrializadora. Por fortuna, las 55

comunidades en alto grado industrializadas y urbanizadas constituyen slo una minora de la humanidad. La mayora todava no se ha apartado mucho del estilo de vida rural, basado sobre el intenso trabajo manual aplicado a la agricultura y la ganadera, que fue el rgimen social y e c o n m i c o de la mayora desde el comienzo de la edad neoltica. Para esta mayora llamada atrasada ser menos difcil que para la minora adelantada llegar al futuro estado mundial de estabilidad que deber alcanzar la humanidad. Esto sugiere que podran registrarse espectaculares cambios de fortuna. Los hasta ahora pases adelantados probablemente tengan que pasar por prolongados perodos de adversidad. En cambio, los hasta ahora pases atrasados probablemente alcancen el futuro estado universal de equilibrio m s rpidamente y con menos esfuerzos. Ikeda: Su pronstico de que las naciones avanzadas pudieran convertirse en cierto modo en naciones atrasadas y las atrasadas en avanzadas es sumamente interesante. Tal vez el reciente inters que muestran los jvenes de los Estados Unidos y de Europa por el Zen japons y el yoga hind indique que esos jvenes no consideran las cosas e c o n m i c a s e industriales como los elementos supremos de nuestra era. Pero aun cuando tuvieran razn, mientras doctrinas como el Zen y el yoga permanezcan fuera de la corriente general de la vida del pueblo en los pases avanzados y no sean m s que exticos objetos de inters cultural, no podrn transformar la civilizacin en general como es necesario. Pero la juventud del mimdo podra contribuir a una profunda transformacin si enderezara su atencin a las tradicionales actividades productivas y a las maneras cotidianas de vivir que todava encontramos entre algunos pueblos de Asia y frica. Toynbee: Si mi prognosis resulta cierta, la China podra felicitarse retrospectivamente por haber diferido su industrializacin. Esa resistencia a industrializarse cost a la China un siglo de debilidad y de humillantes malos tratos, pero ste podra ser un precio muy bajo por haberse resistido a la industrializacin y urbanizacin extremas. Por otro lado, los rusos y los japoneses podran tener que lamentar el hecho de haber respondido con tanta rapidez, con tanto vigor y con tanta eficacia al desafo que les lanzaron los pueblos occidentales industrializados. Los rusos y los japoneses respondieron a este desafo de Occidente siguiendo los pasos de Occidente. Se lanzaron a la industrializacin de una manera total. En una perspectiva de cortas miras, esa actitud pareca indicar perspicacia y previsin. Pero en la perspectiva m s amplia que hoy comienza a vislumbrarse podra indicar miopa y precipitacin.

Ikeda: Como sostienen muchos intelectuales, el futuro del g n e r o humano dista mucho de ser brillante. Cuando consideramos el estado actual del mundo, los desastres que se repiten con tanta frecuencia y los datos cientficos que predicen nuevas calamidades, no podemos sino preguntarnos si la humanidad sobrevivir en el siglo xxi. Los actuales temores de un cataclismo total podran parecerse en cierto sentido a las numerosas teoras sobre el fin del mundo que aparecieron de cuando en cuando en el transcurso de la historia humana. Las profecas del fin del mundo que encontramos en el judaismo, el cristianismo y el islamismo prevn un juicio final ante Dios y una posterior alteracin total del orden universal. En este sentido, esas profecas dejan espacio para el optimismo. Pero innegablemente ese optimismo podra hacer que los hombres renunciaran a llevar a cabo reformas en la sociedad de este mundo. Gente abrumada de verdaderos pesares podria cifrar todas sus esperanzas en un cielo ideal y rechazar el mundo real mucho antes del momento de su muerte. La tenacidad de la creencia cristiana en un mundo futuro y los constantes presagios del fin del mundo cautivaron el espritu y el corazn de mucha gente. Esta tenacidad se comprueba en la firme creencia en el Juicio Final. Pero hasta en el Juicio Final habr esperanza para los buenos. Por otro lado, la actual teora sobre la destruccin inminente de la humanidad no deja lugar alguno para la esperanza. En el pasado aun cuando las profecas sobre el fin del mundo fueran realmente credas, los hombres continuaban creyendo en la conciencia humana y en la posibilidad de llevar a cabo reformas. Pero la actual teora del fin del mundo no tiene en cuenta ni siquiera las partes buenas de la vida humana y sume a la humanidad en la desesperacin m s completa. Toynbee: En el extremo occidental del Viejo Mundo, al oeste de las regiones en que se propagaron el hinduismo y el budismo, se crey que el mundo, en la forma en que lo conocemos, encontrar su fin por el fiat de un dios todopoderoso en una futura fecha que ese dios fij de antemano pero no revel. Esta creencia en un fin del mundo impuesto por una voluntad divina tuvo su origen entre los zorostricos y fue adoptada luego por los judos, los cristianos y los musulmanes. Aunque la nuestra no es la primera era en que la humanidad se vio ante la perspectiva de que la vida en la forma en que la hemos experimentado hasta ahora tocara a su fin, convengo en que las actuales circunstancias no reconocen precedente alguno. En el pasado, la humanidad se vio a veces amenazada de destruccin por 57

El fin inminente

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fuerzas naturales que estaban m s all del control humano. Pero sta es la primera vez que sabemos que nuestro futuro se decidir por lo que nosotros mismos hagamos o dejemos de hacer. Ikeda: El diluvio de No simboliza las fuerzas naturales que amenazaban a la humanidad. Probablemente pueblos del pasado consideraban los desastres naturales, como las inundaciones, amenazas contra las cuales las fuerzas humanas son intiles. No debe sorprender que tales desastres se relacionaran con ideas sobre el fin del mundo. Pero el temor moderno de un fin inminente es un reflejo del pasmoso estado a que ha llegado el hombre al emplear la ciencia como un instrumento para alcanzar poder sobre el mundo, es tado en el que empero el hombre se ve traicionado y llevado a su propia destruccin por la misma civilizacin que l cre. Cuando indagamos las causas del actual malestar mundial, nos sor prende comprobar que somos nosotros mismos quienes nos hemos llevado al borde de la muerte. Si se tratara de la amenaza de una fuerza natural, de algo exterior a nosotros, tal vez perderamos nimo por un momento, pero luego volveramos a erguirnos para hacer frente a lo que pusiera nuestras vidas en peligro. Independientemente de c m o se aplique la ciencia a este problema, no es empresa fcil superar el temor de que todos nuestros esfuerzos, por tenaces que sean, no harn sino acelerar la marcha haca la catstrofe. Otra interesante diferencia entre las interpretaciones pasadas y las interpretaciones presentes del fin inminente tiene que ver con la abundancia. En el pasado, las grandes carestas hacan que el hombre contemplara la posibilidad del fin del mundo. De manera irnica, ahora la propia riqueza material es la que engendra el miedo. En otras palabras, la abundancia de cosas est creando una nueva clase de hambre. El hombre moderno ha creado condiciones, inauditas en el pasado, en las cuales las cosas materiales existen en una superabundancia tal que hacer uso de ellas entraa el peligro de abreviar la vida. Toynbee: Lo que usted dice es cierto, pero no debemos ser derrotistas ni pasivos en nuestras reacciones frente a los presentes males que amenazan la supervivencia del g n e r o humano. Si esos males fueran causados por fuerzas que estuvieran m s all del control del hombre, la resignacin y el sometimiento podran ser las nicas actitudes accesibles a nosotros. Pero el caso es que los males presentes han sido causados por el hombre, y ste tambin debera curarlos. Ikeda: se es el punto importante. Se han sealado muchas causas de las amenazas que debe afrontar el hombre, pero yo creo que las principales son las siguientes: La primera causa es el armamento actual. Las armas nucleares 58

fueron creadas por la fsica, la rama de la ciencia moderna que ha adquirido mayor importancia. Pero la fsica no es la nica rama culpable, pues la bioqumica cre tambin horrores en la forma de armas bioqumicas. La segunda causa es la contaminacin y destruccin del ambiente, que a comienzos de esta dcada alcanz proporciones alarmantes. La cuestin abarca, desde luego, las alteraciones climticas y los desequilibrios del sistema ecolgico causados por la polucin. Como advierten muchos eclogos, el hombre podra encontrarse dando sus ltimas boqueadas en una atmsfera ms parecida a un estercolero que al aire, si no se toman rpidas y decisivas medidas. Si el hombre aplicara su saber y la totalidad de sus energas a resolver este problema, estara en condiciones de transformar la ndole de una civilizacin que engendr la amenaza de la contaminacin mundial y de hallar una manera de resolver todas las dificultades polticas sin recurrir a las armas nucleares. Pero mientras la humanidad permanezca subordinada a su innato e g o s m o y a su innata avidez, ser imposible eludir las sombras perspectivas de una inminente destruccin general. Toynbee: Los males acarreados por el hombre fueron provocados por la codicia y la agresividad, que derivan del egocentrismo humano. Por eso, para curar esos males ser necesario superar el egocentrismo. La experiencia nos dice que sta es una tarea difcil y penosa, pero la experiencia tambin nos dice que algunos seres humanos alcanzaron esa meta ... de manera incompleta, sin duda alguna, pero suficiente para revolucionar su propia conducta y tambin la conducta de otras personas que se sintieron inspiradas por su ejemplo. Someter el egocentrismo, que algunos santos humanos llegaron a realizar de esta manera revolucionaria, es algo que en cierta medida pueden lograr seguramente todos los seres humanos. Los santos no son m s que hombres, y lo que ellos realizaron no est enteramente ms all de la capacidad de todos nosotros. Es vergonzoso que la actual amenaza a la supervivencia del hombre proceda del hombre mismo. Y m s vergonzoso sera si no logrramos salvarnos encontrndonos en una situacin en la que tenemos el poder de salvarnos, siempre que realicemos el esfuerzo espiritual de dominar nuestro egocentrismo. La ignominia de tal situacin debera estimularnos a hacer ese esfuerzo; y el conocimiento de que tenemos el poder de alcanzar nuestra meta debera inspirarnos esperanza, valor y energa para elevarnos a la altura de las circunstancias. La perspectiva de sufrir la destruccin por obra de fuerzas o poderes que estn m s all del control humano es paralizante, porque no permite abrigar la menor esperanza de que la accin humana pueda evitar la destruccin. Pero, por esa razn, la resignacin pasiva ante semejante perspectiva no es desmoralizadora, puesto que no es vergonzoso resignarse a algo que uno no puede impedir. 59

Pero, por otro lado, es vergonzoso y por lo tanto desmoralizador admitir que podamos ser destruidos por negarnos a realizar un esfuerzo que manifiestamente est en nuestro poder hacer y que manifiestamente nos salvara si estuviramos dispuestos a hacerlo. En tales circunstancias, la inaccin equivale al suicidio; equivale virtualmente ,a la autodestruccin. Ikeda: Es evidente que debemos hacer esfuerzos para superar la situacin en que nos encontramos. Pero me parece que hoy la gente duda, y hasta desespera, de la capacidad humana para realizar esfuerzos efectivos. Algunos jvenes muestran este tipo de duda en sus exnimes ^'idas dedicadas a la ociosidad, a manifestaciones violentas destinadas a derrocar el orden establecido o a las drogas o narcticos con fines de evasin. Todas estas manifestaciones de evasin entraan una profunda desconfianza en la capacidad del hombre para dar respuestas profundas.

individuos. Las leyes suntuarias, a diferencia de la legislacin referente a la industria, generalmente resultaron ineficaces. Y la accin voluntaria tendiente a limitar el consumo podra resultar tambin ineficaz si no est inspirada en una actitud religiosa. Ikeda: El problema es difcil, pero en modo alguno imposible de resolver. Para llegar a mejoras de dimensiones generales, cada ciudadano debera examinar rigurosamente su vida cotidiana y evitar todos los actos que pudieran contribuir a difundir la polucin. Por ejemplo, consideremos la tendencia que prevalece en el mundo de los automviles. Todos los aos los fabricantes urgen a los ciudadanos a comprar los nuevos modelos de automviles como si no conducir un ltimo modelo descalificara su condicin de hombre moderno. Las campaas de propaganda de esos fabricantes son muy hbiles, como lo son las de los que fabrican artculos elctricos para el hogar y otros artculos de uso cotidiano; todos esos empresarios obran s e g n el llamado principio de fabricar nuevas cosas para que las anteriores resulten anticuadas. Pero ese halago al innato egosmo humano ha contribuido mucho a crear la desesperada situacin en que ahora nos encontramos. Debemos adquirir conciencia de que los efectos acumulados de nuestros pequeos actos de la vida diaria pueden determinar un desastre general y pueden hasta privar a nuestros descendientes del derecho a la existencia. Toynbee: En el pasado, cuando toda la humanidad era relativamente pobre, nuestros antepasados se vean constantemente amenazados por la caresta, por la escasez de alimentos, de vestimentas y de moradas. En tales circunstancias, se tena la frugalidad por una virtud y el lujo por un vicio. Pero a partir de la revolucin industrial, la frugalidad a m e n a z a los productores con una falta de mercados para sus productos y, en consecuencia, a m e n a z tambin a los obreros empleados en las industrias con la prdida de su empleo. Por eso la frugalidad por parte de los consumidores vino a ser un vicio, no una virtud, para los fabricantes y sus empleados. Los productores intentaron estimular artificialmente el consumo mediante la propaganda. No se debe a una coincidencia fortuita el hecho de que el negocio de la propaganda sea contemporneo de la revolucin industrial. Pero, como usted lo seal, el inters que tienen los fabricantes y sus empleados en estimular el consumo es enemigo del inters general de la sociedad. Aguijonear la avidez por las cosas materiales mediante la propaganda contribuye a extender la polucin general. Esta es una amenaza a la salud y hasta a la vida de los que vivimos ahora. Y nuestra actual codicia tambin amenaza privar a las futuras generaciones de recursos naturales irreemplazables. A d e m s , la codicia es en s misma un mal. Es un rasgo de la animalidad de la naturaleza humana; pero el hombre, a d e m s de ser un animal, es algo ms. Al entregarnos a nuestra codicia, perdemos 61

Ikeda: Si los desechos industriales pueden identificarse claramente y si puede rastrearse su origen, resulta relativamente fcil poner fin a su produccin. Pero como cada habitante que vive en una ciudad contribuye de una manera u otra a aumentar la polucin, resolver esta parte del problema de la destruccin del ambiente resulta ms complicado. Antes, cuando una organizacin urbana quedaba completada con el funcionamiento de todos sus servicios, era posible superar los problemas de las aguas de albaal y otros tipos de polucin dentro de la ciudad. Hoy, el desarrollo de la civilizacin ha incrementado la polucin m s all de los lmites que puede dominar la clsica estructura urbana. Un nmero conocido de empresas industriales es el responsable de la polucin ambiental causada por desechos de sus industrias, y la mayora de los ciudadanos es vctima de este mal. Aunque medidas polticas, leyes y movimientos cvicos puedan eliminar este tipo de polucin, en el caso de la polucin general urbana, la mayora de los habitantes es al propio tiempo culpable y vctima. Toynbee: Convengo en que la contaminacin ambiental tiene dos fuentes: los desechos industriales y los restos del consumo privado de todos los habitantes que viven en las modernas condiciones urbanas. Tambin pienso que el primer tipo de polucin es mucho menos difcil de controlar que el segundo. Como usted dice, los desechos industriales son producidos por una cantidad limitada de empresas comerciales identificables, de manera que una legislacin eficaz podria ponerles coto. En cambio, en lo que se refiere a la otra fuente, la del consumo privado, slo podr dominarse en virtud de la accin voluntarla de innumerables

Acabar con la c o n t a m i n a c i n ambiental

la dignidad humana. Por eso, lejos de estimular nuestra codicia, deberamos refrenarla y deberamos hacerlo en principio, aun cuando la codicia no estuviera produciendo los desastrosos efectos materiales de contaminar el ambiente de nuestra generacin y de dejar desposeda a la posteridad, si la humanidad pretende sobrevivir. Desde la revolucin industrial, los fabricantes trataron, valindose de la propaganda, de condicionar al pblico para que ste diera la prioridad a la mxima satisfaccin de la codicia con preferencia a todos los otros objetivos. Es menester que invirtamos el orden de prioridad: refrenar la codicia y practicar la frugalidad deberan ser nuestros primeros objetivos. Existen por lo menos tres razones para hacerlo: mantener la dignidad humana, proteger a nuestra propia generacin de los peligros de la contaminacin y conservar para las futuras generaciones los limitados recursos naturales de nuestro planeta. Es menester que reemplacemos el ideal que propugna la industria de la propaganda por el ideal ejemplificado en la institucin monstica del budismo y del cristianismo. Ikeda: Precisamente. La libertad es sumamente importante, pero m s importante an es decidir cules de los muchos aspectos del hombre deben gozar de la libertad. La codicia oprime al espritu m s elevado porque inevitablemente rebaja lo supremo del espritu humano. Cuando domina la codicia, la situacin es parecida a lo que podra ocurrir si se soltara a un criminal empedernido en medio de una inocente muchedumbre. Lo mismo que el canalla, del que hay que guardarse y al que en caso necesario hay que encerrar en una prisin en beneficio de los buenos, la codicia debe ser refrenada en beneficio de las mejores partes del hombre. Pero ese freno no puede aplicarse socialmente desde afuera; debe ser el resultado de una determinacin de la conciencia independiente del individuo. Debemos adoptar el punto de vista de que la conciencia de la dignidad de la vida tiene que ser el principio fundamental en el que se apoyan todas nuestras acciones. Una vez que hayamos establecido esta premisa, debemos continuar realizando acciones concretas. Primero, limitar el consumo de los bienes materiales a una cantidad mnima y encontrar maneras de dar destino til a los productos de desecho. Este paso ayudar a eliminar la contaminacin ambiental y a impedir que se agoten los recursos naturales. Segundo, hacer el mximo uso de las energas fsicas del cuerpo humano. Esto, a d e m s de reducir la polucin y conservar recursos irreemplazables, ayudar a conservar la salud del hombre. Tercero, ser cautos en el uso de medicinas, de aditamentos a la alimentacin natural y de otros productos qumicos que casi invariablemente producen algn dao, cualquiera sea el bien que puedan hacer tales sustancias. Todo individuo debe poner por obra estas reglas sencillas en su vida cotidiana y combatir a quienes pongan en peligro el futuro de la humanidad por no observarlas. Los hombres de ciencia deberan 62

ilustrar al pueblo con sus conocimientos y los periodistas aplicar el poder de su palabra a denunciar los males producidos en este sentido. El ama de casa puede .lorar esa lucha en su propio hogar y el obrero en su lugar de trabajo. Para que un movimiento de esta ndole sea efectivo y alcance resultados, debe apoyarse sobre una vigorosa base espiritual, y yo coincido con usted en que se necesita la fuerza de la religin para construir esa base. La actitud religiosa que se necesita ha de hacer que cada individuo humano adquiera profunda conciencia de dos cuestiones importantes: la verdad de que la vida de una sola persona vale m s que todos los bienes materiales del mundo y el principio igualmente importante de que la vida y la dignidad inherente a ella slo pueden sustentarse viviendo en armona con la naturaleza. Toynhee: S, podremos apartar la actual amenaza a la supervivencia de la humanidad nicamente mediante un cambio revolucionario en la actitud de los Individuos humanos. Ese profundo cambio debe inspirarse en la religin para que pueda engendrar la fuerza de voluntad necesaria para poner en prctica estos arduos y nuevos ideales.

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EL INTELECTO

La e d u c a c i n
Metas de la enseanza Ikeaa: Las cuestiones m s importantes en el terreno de la educacin son aquellas enderezadas a ayudar al ser humano a que vea claramente lo que debe* ser y la manera en que debe vivir. Verdad es que las respuestas a estas cuestiones pueden producir efectos de beneficio prctico. Pero esos beneficios prcticos son efectos accbsorios. La enseanza y la educacin no deben tener la exclusiva finalidad de asegurar beneficios prcticos. Sin embargo, en la moderna sociedad tcnica, mucha gente considera el saber y la ciencia simplemente como instrumentos del utilitarismo. Semejante concepcin suscita dudas sobre el valor de la enseanza y la educacin. Toynbee: Yo sostengo que la meta de la educacin deberla ser religiosa, no mercenaria. La educacin debera ayudar a comprender la significacin y el fin de la vida y debera ayudar a descubrir la manera correcta de vivir. Creo que el correcto camino espiritual es fundamentalmente idntico para todos los seres humanos. Y el correcto camino prctico fue tambin el mismo para toda la humanidad en la era anterior a la divisin del trabajo, que se hizo necesaria al cambiar la organizacin social y la tcnica de la humanidad, las cuales pasaron de su original simplicidad a una creciente complejidad. En la era de la civilizacin tcnica, la educacin tiende a satisfacer necesidades mediante el adiestramiento profesional en ramas especiales del saber y en tipos especiales de conocimientos. Pero antes de comenzar a ejercer, cualquiera que haya recibido formacin profesional debera prestar el juramento hipocrtico que se exige 65

a los que han de ejercer la profesin mdica. Cada nuevo profesional debera comprometerse a emplear sus conocimientos especiales y su pericia en el servicio de sus semejantes y no en su explotacin. Debera dar prioridad a esta obligacin de prestar servicios antes que a su necesidad de ganarse el sustento para s mismo y para su familia. El ideal al que debiera consagrarse es el de prestar m x i m o s servicios y no el de obtener m x i m o s beneficios. ikeda: Tiene usted razn. Al orientarse hacia el utilitarismo que asigna importancia al conocimiento intelectual y a la especializacin tcnica, la educacin en la sociedad moderna tuvo dos principales consecuencias negativas. En primer lugar, al convertir la enseanza en un instrumento de la poltica y de la economa, despoj a la educacin de su dignidad e independencia propias. En segundo lugar, las personas dedicadas a la enseanza y la educacin se convierten en esclavos del conocimiento intelectual y la especializacin tcnica que son los nicos aspectos de la educacin apreciados hoy. Como resultado de esta tendencia, declina el respeto por la humanidad. En suma, hoy los que ensean se ven obligados a ponerse al servicio del conocimiento intelectual y de la especializacin tcnica que a su vez estn controlados por la poltica y la economa. Duracin del aprendizaje Ikeda: La educacin que se imparte en la escuela y los colegios no basta para desarrollar y cultivar plenamente las facultades individuales. Cada persona tiene una clase diferente de talento; cada cual posee sus propios mritos y buenas cualidades. Para que puedan aplicarse con sentido esas facultades es menester desarrollarlas y aplicarlas en la vida diaria y en situaciones prcticas. No creo que el rendimiento escolar o acadmico deba ser el nico criterio para juzgar la capacidad de una persona. No todos los estudiantes brillantes llegan luego a ser ciudadanos tiles a la comunidad, y muchos nios que no se distinguieron por su talento en la escuela llegan a convertirse en miembros descollantes en la sociedad al promediar la vida y aun d e s p u s .A d e m s , hoy los conocimientos cambian con tanta rapidez que a menudo lo que uno aprende en la escuela se hace anticuado y con el tiempo hasta intil. Toynbee: En el mundo actual, en el cual aumentan rpidamente nuestros conocimientos y cambia continuamente nuestra interpretacin de ellos, la educacin juvenil full-time no es suficiente. A ella debera seguir una educacin part-time durante toda la vida. S i g e s e de ello que los ttulos que un estudiante obtiene al egresar del colegio o de la universidad no pueden ser un criterio definitivo para estimar la capacidad de una persona, sino que han de servir slo para formular un juicio provisional. En la vida adulta cada uno de noso66

tros debera continuar s o m e t i n d o s e a prueba y volver a valorarse repetidamente. Las pruebas seran las realizaciones prcticas de una persona en diferentes fases de su vida. Es absurdo e injusto clasificar a una persona de una vez por todas como perteneciente a la primera clase o a la tercera clase cuando esa persona tiene slo diecisis o veintids aos. Hay espritus que se desarrollan lentamente y que s l o florecen con el correr de la vida. Y tambin hay espritus precoces y brillantes que luego no cumplen sus primeras promesas. Winston Churchill aparentemente fue un alumno atrasado cuando nio, un joven aparentemente brillante, un aparente fracaso en la edad mediana e incuestionablemente un gran hombre a los sesenta aos. Otro hombre que ejerci influencia decisiva en el desarrollo de la historia inglesa fue el misionero cristiano griego del siglo vii Teodoro de Tarso. Cuando se lo envi para que reformara la Iglesia Cristiana de Inglaterra, Teodoro tenia aproximadamente la misma edad que Churchill cuando ste fue nombrado Primer Ministro para salvar a Gran Bretaa de la conquista extranjera. Lo mismo que Churchill, Teodoro cumpli triunfantemente su misin. En veinte aos de asiduo trabajo reform la Iglesia de Inglaterra siendo un septuagenario y un octogenario. Por supuesto que tambin podran citarse numerosos ejemplos de decepcionantes trayectorias, que representan un f e n m e n o opuesto. Ikeda: Una vez que el nio ha crecido y entrado en soci. dad, no ha de juzgarse su carcter atendiendo al xito de sus estudios acadmicos. En muchos casos, la amplitud del carcter y de la experiencia son factores que influyen de manera decisiva en la evaluacin que la gente hace del joven. Aunque hay diferencias, s e g n el trabajo sea fsico o mental, en general, para que una persona se distinga por su capacidad debe ser fsicamente vigorosa y mental y espiritualmente sensible. La formacin acadmica por s sola no puede desarrollar el cuerpo y el espritu en una medida apropiada. Para complementar esa formacin, deberamos buscar maneras de hacer que los estudiantes tuvieran contacto con la sociedad y ofrecerles oportunidades para que lo m s frecuentemente posible adquieran experiencias mediante actividades que nada tengan qut ver con los planes de estudio y mediante la participacin en la vida de la comunidad. Creo que el tipo de educacin que se necesita hoy es un sistema que se concentre en el desarrollo del ser humano en su totalidad. Toynbee: He sostenido que una de las ventajas de continuar e d u c n d o se durante la vida adulta est en que un adulto puede aportar su experiencia personal a los conocimientos que aprende acadmicamente (es decir, conocimientos de segunda mano). Agregar ahora que habra que ofrecer los estudiantes jvenes, en la fase educativa ms temprana posible, oportunidades para que adquieran ex67

periencia prctica desarrollando actividades independientes de los programas de estudio y participando en la vida de la comunidad. En Gran Bretaa se reconoci esta ventaja en el sistema educacional de las llamadas escuelas pblicas. Algunas de esas escuelas, que en verdad no son escuelas pblicas, sino que son escuelas privadas, han sido criticadas por considerrselas cotos del orden establecido; sin embargo, esas escuelas dan a los alumnos mayores oportunidades para que ejerzan autoridad y adquieran el sentido de la responsabilidad. En este aspecto, las escuelas pblicas britnicas me parecen un ejemplo valioso. Yo me e d u q u en una de esas escuelas. El primer alumno era exhortado con un lema griego que venia a significar que la autoridad es una prueba de carcter. Las facultades humanas son muy diversas, y todas ellas son socialmente valiosas. El tipo especial de capacidad de un determinado individuo deberla ser descubierto y fomentado por la educacin. Esto podra lograrse ofreciendo a los estudiantes oportunidades de adquirir experiencia prctica y de continuar durante toda la vida el proceso educativo en virtud del cual teora y prctica se combinan para complementarse y estimularse recprocamente. Financiamiento de la educacin Ikeda: Desgraciadamente, hoy en muchos pases la educacin se practica con el control del Estado y s e g n orientaciones que corresponden a los objetivos de los gobiernos. La enseanza y la investigacin, las fuentes principales de la educacin, estn especial e ntimamente relacionadas con las necesidades de los Estados, porque sin la ayuda financiera del gobierno seran imposibles las investigaciones en terrenos que entraan inmensos gastos. En esferas que tienen inters nacional, se logran los fondos necesarios y los resultados de la investigacin son excelentes. Pero reciben injusto trato aquellas esferas que no tienen relacin directa con los intereses nacionales o cuyos estudiosos sustentan opiniones contrarias a las de los gobernantes. Esta situacin de la enseanza y la investigacin se refleja directamente en el terreno educativo, en el cual se asigna importancia a las cuestiones que revisten inters nacional y se subestiman otras. Toynbee: Es indeseable que el financiamiento, el control y la direccin de la educacin estn monopolizados por el Estado, porque ste siempre sentir la tentacin de acordar subsidios a estudios que le parezcan apropiados para aumentar su poder. El Estado puede tener tambin la inclinacin de dar un giro ideolgico a la educacin que l financia y controla a fin de condicionar a los estudiantes y hacer que se conviertan en sostenedores de la ideologa del orden establecido. Por supuesto que la educacin pblica sostenida por el Estado tiene sus ventajas; por ejemplo, ofrece iguales oportunidades a todos 68

los nios y nias. "Sn la Gran Bretaa actual, algunas de las personalidades descollantes fueron nios pertenecientes a familias pobres que gozaron de la mejor educacin gracias al financiamiento pblico. Ikeda: Ciertamente desde el punto de vista de las iguales oportunidades para educarse, los subsidios del gobierno o de otros organismos pblicos a u t n o m o s son inevitables, porque a menudo los individuos no estn en condiciones de soportar toda la carga de los aranceles escolares. Pero habra que impedir toda intromisin en los contenidos de la educacin y todo intento, aunque sea indirecto, de inclinar la educacin en un sentido u otro. El problema est en elaborar un plan de subsidios que no entrae el peligro de ejercer indebida influencia en la educacin. Toynbee: En Gran Bretaa, d e s p u s de terminar la Segunda Guerra Mundial, establecimos organismos semipblicos financiados con fondos pblicos, pero no controlados por el gobierno. Esos organismos son administrados por cuerpos autnomos. Uno de ellos es el University Grants Committee que suministra y adjudica ahora la mayor parte de los fondos de las universidades britnicas. (Los aranceles de los estudiantes o las contribuciones privadas slo representan ahora una parte mnima del ronto total.) Aqu se tiene la intencin de que el gobierno se abstenga de intervenir en la poltica educacional de ese organismo semipblico empleando el poder de su bolsa. Hasta ahora, en general, se ha cumplido esa intencin en la prctica, pero todava es demasiado temprano para decir si, a la larga, la autonoma del University Grant Committee y de otros organismos semipblicos (por ejemplo, la British Broadcasting Corporation, que es un importante agente educativo) continuar siendo respetada por el Parlamento. Evidentemente esta institucin de los organismos semipblicos es precaria. Se impondra hacer que la educacin fuera totalmente independiente sobre bases seguras y permanentes. Para lograrlo, creo que hay que llenar dos condiciones: una donacin financiera permanente que no sea controlada por^ el Estado ni por corporaciones comerciales; y un cuerpo de docentes y de administradores educacionales cuyas condiciones ticas e intelectuales sean tan manifiestamente elevadas que merezcan el respeto y el apoyo del pblico. Los fondos podran estar provistos por donaciones irrevocables, es decir, donaciones en las que el donante se comprometiera legalmente a renunciar l mismo y sus herederos a todo derecho de intervenir en la administracin del patrimonio. Este es el principio que rige en las fundaciones privadas norteamericanas destinadas a fomentar la investigacin y la educacin. Tambin est el principio de la donacin de tierras que constituyen una fuente de ingresos para las universidades y colegios de los Estados Unidos, La 69

donacin de tierras es la mejor forma de asegurar fondos permanentes, porque el valor de la tierra varia en relacin inversa con el valor del dinero, y ste tiende a depreciarse, aun en p o c a s en que la inflacin no se desarrolla a tasas tan elevadas y a un ritmo tan acelerado como los presentes. La beca que yo obtuve en 1902 en el Winchester College estaba financiada por las rentas de unas tierras donadas por el fundador del colegio en 1395. Yo quisiera que todas las instituciones educativas de todos los pases gozaran de donaciones irrevocables de tierra de proporciones tales que hicieran posible que los aranceles de los estudiantes fueran bajos y las remuneraciones de los docentes altas. Esto asegurara que la educacin-i estuviera libre del control del Estado y de las grandes empresas. Los institutos educativos deberan ser organismos completamente autnomos. En esos organismos deberan estar representados, no slo los administradores educacionales y el personal docente, sino tambin los padres (los padres, en el caso de las escuelas y los estudiantes (en el caso de las universidades y colegios superiores). Tambin el pblico en general debera estar representado, puesto que la educacin es una actividad social en la cual tiene vital inters toda la sociedad. Determinar las respectivas facultades de todos estos participantes en la estructuracin y ejecucin de la poltica educacional sera una cuestin en alto grado controvertida, como ya lo indican las actuales discusiones sobre este tema en todo el mundo. Coeducacin Ikeda: Bajo la influencia de la moral confuciana, la educacin japonesa para varones y nias se desarroll separadamente hasta terminar la Segunda Guerra Mundial. Pero a partir de entonces se establecieron sistemas mixtos en todas las escuelas pblicas desde el nivel primario al universitario. Entiendo que tambin en Inglaterra la historia de la coeducacin es relativamente reciente. Qu opina usted de las ventajas y desventajas del sistema mixto? Toynbee: En Inglaterra, la coeducacin no se inici hasta 1870 y se la adopt por razones de economa, no de principios. En aquella p o ca, los sistemas de escuela pblica primaria y secundaria (es decir, sistemas sostenidos con recursos pblicos) si^ hicieron mixtos, aunque el sistema privado, incluso el de las universidades, continu siendo segregado. En aquella p o c a haba pocas universidades en Gran Bretaa s l o dos en Inglaterra y cuatro en Escocia, y todas ellas excluan a las mujeres de la posibilidad de obtener un ttulo. Mi mujer asisti a los cursos de Cambridge. Le permitieron dar e x m e n e s y obtuvo honores de primera clase, pero no le dieron ningn ttulo. En los Estados Unidos, desde luego, hace mucho tiempo funcionan colegios mixtos para ambos sexos en los que varones y mujeres obtienen ttulos. Actualmente en Gran Bretaa 70

tambin varones y mujeres concurren a e-stablecimientos mixtos y hasta se habla de colegios mixtos de estilo oorteamericano. Creo que hay muchas cosas que decir en favor y en contra del sistema segregado y del sistema mixto. Actualmente, la coeducacin est creando un problema muy grave a causa de la promiscuidad sexual entre estudiantes de trece a dieciocho aos. Como es sabido, se trata de un perodo extremadamente difcil para la juventud, un perodo en el que la educacin mixta o segregada suele tropezar con mltiples problemas, Hoy con frecuencia se registran casos de muchachas de catorce o quince aos embarazadas. ste no es un efecto necesario de la coeducacin, pero lo cierto es que semejante circunstancia es fuente de muchos pesares e inconvenientes. Cuando yo tena catorce aos, las escuelas eran estrictamente segregadas. Y hasta haba colegios separados para mujeres de determinada edad y escuelas separadas para nias m s jvenes; las relaciones entre ambos sexos estaban rigurosamente reguladas. Rara vez veamos a las nias. Desde luego, esto eliminaba toda promiscuidad sexual entre muchachos y chicas. En cambio, no eliminaba la homosexualidad. Cuando a los catorce aos ingres en una escuela de alumnos internos, nunca haba odo hablar de homosexualidad. Pero al ingresar en dicho establecimiento me enter de muchas cosas, pues la homosexualidad era un tema frecuente de las conversaciones. Por desgracia, la homosexualidad es uno de los males de los internados. Me parece difcil estimar equilibradamente las ventajas y desventajas de los dos sistemas. Si uno intenta resolver el problema de la promiscuidad heterosexual, propio de los institutos mixtos, separando a los muchachos de las nias, tropieza uno con el problema igualmente grave de las relaciones homosexuales. Ikeda: Como usted dice, los dos sistemas entraan problemas. Yo creo que la homosexualidad femenina y masculina es un problema relativo. Algunas sociedades aceptan la homosexualidad, como la antigua Grecia; otras la condenan. Las relaciones sexuales entre varones y mujeres implican problemas m s profundos, puesto que pueden culminar en el embarazo y, por lo tanto, estn en estrecha relacin con la dignidad de la vida misma. Si yo tuviera que decidir sobre ste punto, dira que probablemente las relaciones homosexuales entre estudiantes son el menor de los dos males. En la escuela media y en el colegio superior que yo mismo fund, los dos sexos estn separados. Lo decid as con la esperanza de inspirar a los estudiantes el deseo de dedicarse por entero a su trabajo. Claro est que yo preferira una situacin en que no se produjeran problemas sexuales entre los estudianses, pero como esos problemas habrn de darse, insisto en que a&ta es una cuestin de la Ubre conciencia de los estudiantes. Creo que una institucin educativa debe ensear a sus alumnos a respetar la libertad de juicio, ayudarles a desarrollar su personali71

dad y suministrarles los conocimientos para que ellos puedan formular sus propios juicios libremente. Si los alumnos de una escuela hacen persistentemente juicios equivocados, ello significa que la escuela no est cumpliendo de manera apropiada su deber. Que un maestro intente influir en los juicios de los alumnos mediante indebidas presiones o que procure obligarlos a ver las cosas de una determinada manera revela la ineptitud y acaso tambin la pereza mental del docente. Mi manera de ver las cosas podr parecerle a usted demasiado idealista, sin embargo, asi es c m o concibo la educacin institucionalizada. Enseanza e investigacin Ikeda: Es conveniente distinguir entre los educadores que realmente ejercen la docencia de aquellos otros educadores dedicados a la investigacin o a estudios especiales. Verdad es que la enseanza y la investigacin pertenecen a categoras completamente diferentes; en los crculos a c a d m i c o s ms refinados suele sacrificarse la enseanza en favor de la investigacin. Pero esta separacin de funciones de la enseanza y de la investigacin puede privar al docente de su papel de estudioso e investigador y de esta manera privar a su obra de su vitalidad esencial. Aun cuando separemos las funciones propiamente docentes de las funciones de investigacin, deberamos encontrar maneras de promover el intercambio en ambas esferas para elevar la condicin del educador. Toynbee: Me parece que en el nivel universitario los profesores deberan tener tiempo y oportunidad para investigar y que esta actividad, lo mismo que la de ensear, debera considerarse como parte esencial de sus deberes. La funcin de la educacin universitaria consiste en ensear a los estudiantes a educarse a s mismos. Para que los profesores cumplan eficazmente esta funcin, creo que ellos mismos tambin deben continuar e d u c n d o s e . Y para ellos el medio de ampliar continuamente su educacin es el trabajo de investigacin. ^ Por otro lado, un investigador no tiene necesariamente que ser un docente. La vocacin de investigar no siempre entraa la vocacin de ensear. No creo que un investigador que dedique'todo su tiempo a la investigacin, con exclusin de toda otra actividad, realice una obra de primera lnea. Si se concentra tan slo en la investigacin, quedar aislado de la corriente general de la vida humana y se ver privado de la experiencia prctica que no puede adquirirse en laboratorios y bibliotecas. Los grandes investigadores fueron hombres que combinaron su trabajo de investigacin con alguna otra actividad. En mi campo, que es la investigacin histrica, los historiadores ms eminentes no estaban dedicados a la docencia; fueron a d e m s polticos, administradores, hombres de negocios o militares. Algu72

nos de ellos ejercieron simultneamente sus dos profesiones; otros se retiraron, voluntaria u obligatoriamente, de sus profesiones prcticas y se pusieron a escribir historia. Esos hombres lograron componer admirables obras histricas porque podan aportar a ellas su experiencia directa. Haban participado en actividades del g n e ro de aquellas que luego estudiaron, y esta circunstancia les confiri saber y comprensin. Ikeda: Cuando el investigador especializado se aisla del mundo de las emociones, de las alegras y de las penas de la vida cotidiana comn, los resultados de la investigacin pueden asumir giros excntricos y hasta peligrosos. La sugestin que ha hecho usted de que las personas que han pasado parte de su vida en otros campos de actividad son los investigadores m s profundos da un indicio de la manera en que habra que afrontar este peligro potencial. Para el historiador y para el socilogo, la sociedad en que vivimos es una valiosa fuente de inspiracin y un valioso fondo de materiales. Aun para el hombre cuyo campo de inters mayor sea el de los f e n m e n o s naturales, no humanos, la sociedad ofrece importante informacin sobre los efectos que puedan tener sobre la humanidad los frutos de su investigacin y sobre la manera en que los seres humanos reaccionan frente a esos resultados. En este sentido, la experiencia de la vida social cotidiana es esencial. Teniendo en cuenta estas relaciones que hay entre los investigadores especializados y los ciudadanos corrientes, es evidente que el especialista debe transmitir los resultados de su trabajo a los estudiantes y al pblico en general de una manera que sea inteligible a stos. Tambin debera participar en la obra de educar al pueblo difundiendo sus ideas de manera comprensible. De esta manera, la investigacin del hombre de ciencia podr ser examinada por seres humanos imparciales. Lo que stos opinen puede sugerir al investigador nuevos puntos de vista para nuevas investigaciones y tambin puede corregir la lnea de la investigacin o detenerla del todo en el caso de que ella entrae algn peligro.

Ikeda: Al pensar en el papel de la literatura recuerdo la famosa pregunta de Jean-Paul Sartre: qu puede hacer la literatura por los que se mueren de hambre? En la edad moderna se ha discutido mucho sobre el papel de la literatura. Algunos crticos y escritores, que creen que la literatura puede desempear una parte efectiva, pugnan por crear un nuevo arte literario, socialmente eficaz, en tanto que otros se han convertido en nihilistas. Toynbee: Qu puede hacer la literatura por los hambrientos? La pregunta parece ms clara si tambin nos preguntamos: qu puede 73

La influencia de la literatura

hacer la investigacin cientfica por los hambrientos? Bien poco o nada es lo que puede hacer por ellos la investigacin cientfica si se propone como objetivo deliberado dar de comer a los hambrientos y si limita su actividad exclusivamente a tratar de alcanzar esta meta prctica y deseable. La ciencia, trabajando con semejantes anteojeras, fracasar porque al confinarse a esta meta limitada se colocar en situacin desventajosa para llevar a cabo nuevos e importantes descubrimientos cientficos, tiles o intiles. La investigacin cientfica culmina slo en descubrimientos cuando se la lleva a cabo por s misma, cuando se la realiza para satisfacer la curiosidad intelectual sin ning^una arrire-pense utilitaria. Algunos de los descubrimientos hechos por investigaciones llevadas a cabo sin ningn motivo social u otro motivo ulterior resultaron inesperada y sorprendentemente tiles aplicaciones sociales. La verdad de esta aparente paradoja ha quedado demostrada con tanta frecuencia y de manera tan categrica que muchas compaas comerciales privadas, cuya finalidad es la de obtener beneficios financieros, comprobaron que vale la pena sostener investigadores cientficos y darles libertad para que emprendan cualquier tipo de investigacin a que pueda conducirlos su curiosidad, en lugar de dirigir el trabajo de las investigaciones hacia determinados objetivos que pudieran ser tiles para los negocios de las compaas. Esta paradjica verdad es vlida tambin en el caso de la literatura. Las obras literarias del gran novelista ruso del siglo xix Tolstol ejercieron un efecto mundial y contribuyeron a despertar la conciencia de la minora rica y poderosa de que, aun a expensas de sus propios privilegios, era menester reformar la sociedad de muchas maneras, incluso dar de comer a los hambrientos. La actitud de Tolstoi frente a la vida presenta dos fases completamente diferentes y marcadas por el momento de su conversin. En cada una de estas fases, la actitud del autor est reflejada en el carcter de sus obras. En la primera fase de su vida, antes de la conversin, Tolstoi escribi de manera espontnea, sencillamente para satisfacer su impulso creador y literario. D e s p u s de su conversin, el autor sostena que los empeos del arte por el arte eran sibarticos y socialmente irresponsables y que el artista deba dedicar conscientemente su genio a promover el bienestar del hombre. Las obras de Tolstoi del segundo perodo tenan este limitado objetivo utilitario. Pero las obras anteriores a su conversin son, no slo superiores juzgadas por su mrito puramente literario, sino que a d e m s ejercieron una influencia social mayor que las obras posteriores, las cuales tendan deliberadamente a producir resultados sociales. Los primeros libros conmueven al lector por el valor literario y esa e m o c i n le inspira el deseo de reformar la sociedad de conformidad con conceptos que estn implcitos en las novelas, pero que Tolstoi no se propuso conscientemente exponer. El rgimen comunista de la Unin Sovitica adopt el punto de vista segundo de Tolstoi sobre la funcin de la literatura. El go-

bierno sovitico sostiene que la obra literaria debe servir para producir bienestar social. (La interpretacin sovitica del bienestar social es mucho m s estrecha y m s discutible que la de Tolstoi; para los comunistas rusos el bienestar social significa promovc;r 1H ideologa comunista y el poder del gobierno sovitico, pero esta diferencia no invalida la comparacin.) La consecuencia de tal actitud fue una marcada decadencia tanto en el valor literario corno en el influjo social de la literatura rusa. En el rgimen comunista, los escritores rusos que siguieron la lnea del partido fueron autores estriles, en tanto que los que escribieron con espontaneidad, s e g n se lo dictaba su espritu creador, se vieron desalentados y trabados, aun cuando no fueran objeto de una verdadera persecucin. Ikeda: Aunque no puedo opinar sobre este tema porque tengo slo una limitada informacin sobre las actuales condiciones de la Unin Sovitica, presumo que lo que usted dice es cierto y que los disgustos que tuvo que afrontar Solzhenitsyn proceden de la presin que el gobierno ejerce sobre los artistas hterarios. Toynbee: El rgimen imperial ruso anterior a 1917 tambin aborreca y tema la libertad literaria, pero, como era menos doctrinario qu el actual rgimen comunista, el gobierno del zar se daba cuenta de que acosar a los escritores rusos sera contraproducente. Los gobernantes comprendan que semejante medida aumentara la influencia de los escritores en lugar de disminuirla. La leccin de la historia moderna rusa nos ensea que la literatura puede tener ofortos prcticos en proporcin a la espontaneidad con que el autor d expresin a sus impulsos creadores. Esta es una paradoja solamentt en apariencia, pues ser creador significa obtener inspiracin del manantial de la vida espiritual humana. Ikeda: Sin duda, el artista literario, lo mismo que el hombre de ciencia, tiene que ser espiritualmente libre para producir grandes obras. La literatura ligada a objetivos sociales no es digna de e.se nombre. Si la literatura ha de hacer algo por lo.s hambrientos, no debe limitarse a objetivos fijos sino que debe surgir libremente del espritu creador. Ya que estamos o c u p n d o n o s de estas cosas, podramos extender nuestro examen a la literatura y al rgimen poltico. Es posible una literatura marxista? O puede prosperar la literatura en el llamado reino espiritual del cristianismo? Los ejemplos histricos muestran que las literaturas atadas a ideologas no fueron capaces de suscitar respuestas universales. Por ejemplo, a cincuenta aos de la revolucin rusa, los rusos no produjeron ninguna obra literaria superior a la de Dostoievski. Toynbee: En general, hay dos motivos diferentes para oponerse a la 75

libertad de expresin. Un motivo es la preocupacin de mantener la ortodoxia ideolgica (cristiana, musulmana, marxista, capitalista o cualquier otra); el otro motivo es la preocupacin de mantener criterios ticos. La censura por razones teolgicas tiene un efecto paralizante en la literatura y, a mi juicio, no se justifica en ninguna circunstancia. La censura ideolgica es fcil de administrar; quienes deciden sobre si es admisible o no expresar algn determinado pensamiento o emocin son autoridades polticas o eclesisticas autocrticas y todopoderosas. La censura por motivos morales entraa problemas ms difciles. Pocas personas admitiran que en toda circunstancia debiera haber entera libertad para incitar en privado, por radiotelefona o por televisin a la promiscuidad o perversin sexual, entregarse a las drogas o al alcoholismo o a la violencia fsica. La mayor parte de los adultos considerar inadmisible que los jvenes estn expuestos a posibles influencias corruptoras. Pero no hay un consenso sobre lo que ha de considerarse corrupcin ni sobre la lnea que debera trazarse entre tolerancia y restriccin. Adems, puede sostenerse que cualquier restriccin podra ser contraproducente, puesto que probablemente estimulara la curiosidad y suscitara oposicin. Ikeda: Como la literatura representa el espritu de una p o c a y es un espejo que refleja las tendencias de la sociedad en que ella se manifiesta, hay muchas corrientes literarias en una p o c a de valores mltiples como la nuestra. La pornografa puede ser slo un reflejo de un aspecto de las cambiantes actitudes de nuestro tiempo. Sin embargo, no puedo creer que el actual furor por semejante literatura persista, porque la excitacin y la satisfaccin que procura la pornografa son efmeras. Llegar el momento en que las masas ya no presten atencin a la pornografa. Por supuesto, no debemos pasar por alto el hecho de que la pornografa puede corromper a los jvenes y acarrear d e s r d e n e s en la sociedad. En el momento actual hay quienes opinan que por razones ticas y morales se impone ejercer control m s severo sobre la pornografa. As y todo, me opongo fundamentalmente a toda restriccin a la libertad de expresin. La experiencia pasada muestra vividamente c m o la censura, una vez admitida en cualquier forma, puede extenderse pronto a cuestiones de opinin, credo y religin. Toynbee: El orden establecido no tiene el derecho moral de emplear su poder para suprimir todas las religiones, filosofas e ideologas, salvo las suyas propias. La religin o el arte que parece heterodoxa al orden establecido no puede florecer en un clima totalitario. Y en semejante clima ni siquiera la literatura y el arte ortodoxos pueden florecer tampoco, si el rgimen es opresivo e inquisitorial hasta el punto de que el primer inters de un autor o artista ortodoxo es el de no verse enredado con las autoridades de la censura. Esta 76

ansiedad ahogara la espontaneidad que es la condicin indispensable de la creacin. Al mismo tiempo, empero, es hecho notorio que algunas grandes obras literarias y artsticas se crearon en regmenes totalitarios: el rgimen de los pases cristianos desde el siglo iv al siglo xvii de la era cristiana y el rgimen de los pases musulmanes hasta hace muy poco. Un poeta o un artista puede estar tan por entero compenetrado con la ideologa que prevalece en su medio y puede sentirse tan ardientemente inspirado por ella, que no se dar cuenta de que se encuentra maniatado por el rgimen totalitario en el que el artista vive y trabaja. Mientras no tenga conciencia de las restricciones ser un hombre espiritualmente libre. Sin duda alguna Dante saba que en la cristiandad occidental de su p o c a haba herejes que eran condenados a muerte. Tal vez Dante daba por descontado que sa era la manera correcta de tratar a los herejes y acaso nunca se le ocurri que l mismo podra haber sido un hereje. Este estado de espritu que atribuyo a Dante era probablemente tambin el de los artistas que produjeron cuadros, estatuas e imgenes para las iglesias cristianas y el de los poetas y m s i c o s que compusieron los versos y la msica de la liturgia cristiana. Si se le hubiera hecho notar a Dante que estaba viviendo en un rgimen totalitario y que no era un hombre libre, creo que l lo hubiera negado de buena fe. Los regmenes totalitarios difieren, desde luego, en el grado de opresin que ejercen. A un observador hind o asitico oriental le habra parecido que la cristiandad medieval era totalitaria, y el diagnstico habra sido correcto. Sin embargo yo creo que Dante no era menos libre espiritualmente que lo que podra haber sido en la Italia precristiana o en la India o en el Asia Oriental de su propia poca, regiones en que coexistan una pluralidad de religiones y en que las persecuciones por motivos religiosos eran raras y relativamente suaves. Por otro lado los novelistas rusos del siglo xix se daban cuenta de la opresin que ejerca el rgimen imperial ruso. En el actual rgimen sovitico, sera difcil imaginar a un equivalente comunista del poeta cristiano occidental medieval Dante que fuera devoto del credo comunista establecido hasta el punto de poder expresar la doctrina y la mitologa del marxismo-leninismo en una poesa sublime, con completa espontaneidad y sin tener inquieta conciencia de la oscura nube de intolerancia totalitaria cernida sobre su cabeza. En el rgimen marxista-leninista, el precio que hay que pagar por la independencia espiritual es ciertamente la persecucin; y s e podra ser el precio de la libertad espiritual tambin fuera de las fronteras de los actuales pases comunistas, si se impusiera un rgimen totalitario mundial s e g n sospecho que podra ocurrir como instancia necesaria para estabilizar los caticos asuntos humanos. 77

El poeta griego Esquilo dijo en dos lapidarias palabras que el sufrimiento es el nico camino del saber. La experiencia de sufrir fue ciertamente una de las fuentes de la poesa de Dante. ste no sufri a manos de las autoridades del. rgimen eclesistico totalitario en el cual el poeta respiraba, senta y pensaba con completa libertad, pero padeci penas de amor y se exili de su ciudad-estado natal. Si no hubiera padecido estos dos dolores, tal vez su Vita Nuova y su Divina Comedia nunca habran visto la luz. Ikeda: La profunda fe que hizo que Dante se sintiera libre dentro del marco de la cristiandad medieval puede haber nacido de la sensacin de su propio carcter pecaminoso como ser humano. Para l la fe vigorosa fue una fuente de fuerza que apuntal su inconmovible yo. En un caso como el de Dante, no se trata de una accin calculada con el fin de llegar a una meta social prctica. Pero en el caso de los autores rusos del siglo xix, sa era una meta importante. Algunos autores, d n d o s e cuenta de la futilidad de sus actos sociales se hacen nihilistas. Hoy, viendo cuan impotente es la literatura para dar de comer a los hambrientos, algunos artistas se han hecho nihilistas. Quiz la moderna aficin por el arte intensamente introspectivo haya contribuido a aumentar la desesperacin nihilista de los escritores. Toynbee: Supongo que nihilismo significa desesperar de la vida humana y del universo y rechazarlos sin ver ninguna otra alternativa. Si esta reaccin negativa es vigorosa y est difundida se expresar en la literatura en una u otra forma. Y una vigorosa expresin literaria de un estado de espritu puede contribuir a fortificar ese estado de espritu. Por eso, me parece que la literatura nihilista es deplorable. La introspeccin tiene dos posibles objetivos. Uno puede ser el de retirarse a su propio yo, apartndose de las otras personas y del universo, y el otro puede ser una b s q u e d a en las profundidades inconscientes de la psique para establecer contacto con la realidad espiritual ltima. La introspeccin que tiene el primero de estos objetivos es aislacionista; la introspeccin que tiene el segundo objetivo es unitiva. La primera es negativa, la segunda es positiva. La literatura introspectiva puede ser negativa, s e g n la ndole de la introspeccin que la inspira. Yo deploro la literatura introspectiva negativa, pero celebro la positiva. No creo que la funcin de la hteratura sea propagar una determinada Weltanschauung, buena o mala. La literatura que se proponga conscientemente una meta social o metafsica corre el riesgo de frustrarse a s misma. La funcin propia de la literatura consiste en describir y comentar hechos y problemas de la vida humana. Pienso que la literatura debiera ser sencilla, pero valiente. 78

Ikeda: Si bien la literatura no debe tener una meta rgidamente fija, quien la cultiva debe sentir que cumple una misin que pueda servir de factor de motivacin. En medio de la libertad que debe acordarse al escritor, ste debe alimentar un sincero inters por los sufrimientos humanos aun cuando se trate de un inters inconsciente para poder producir obras que ejerzan atraccin sobre todos. El empeo de alimentar a los hambrientos puede ser empresa ardua, pero estoy convencido de que debemos desarrollar una literatura capaz de hacer algo para salvar a los hambrientos. Toynbee: El verdadero arte por el arte es tambin arte para la vida. Por supuesto que el arte se esteriliza si el artista se convierte en un especialista profesional que escribe o compone primariamente o exclusivamente para sus colegas especialistas, en lugar de hacerlo para todos sus semejantes. Para m, ste no es arte por el arte, sino que es slo arte para virtuosos. Y esta concepcin es falsa, aun para los que practican el arte como virtuosos. Por eso sostengo que es una desgracia y un sntoma de enfermedad social el hecho de que la literatura, la ciencia o la erudicin se hagan esotricas. Ikeda: Alimento la esperanza de que la literatura pueda infundir coraje a la gente de nuestra poca. No puedo perdonar la literatura que encuentra belleza en la visin de una humanidad que se precipita de cabeza al infierno. Prefiero en cambio buscar la dignidad de la vida en la imagen de la humanidad que vive con sinceridad y buena voluntad. Toynbee: La literatura debera afrontar los males y dificultades de la vida sin desesperar de la capacidad de la naturaleza humana para responder vigorosamente a los desafos de la vida. Debemos esforzarnos por ganar la batalla de la vida, aunque no tenemos garanta alguna de que lo logremos.

Ikeda: Muchas civilizaciones conservaron la distincin entre los intelectuales y las masas, pero yo pienso que la sociedad moderna debiera borrar esa distincin. Tenemos que partir de la premisa de que los seres humanos son seres humanos antes que miembros del grupo de los intelectuales o de las masas. Desde este punto de vista, es evidente que no puede trazarse una lnea de demarcacin entre ambas esferas. Personas de suprema fuerza intelectual llevan aproximadamente la misma clase de vida cotidiana que los d e m s seres humanos, y entre las llamadas masas hay personas de elevadsimas condiciones intelectuales. Un brillante fsico pudiera no aventajar a una ama de casa corriente en los clculos del presu79

Los intelectuales y las masas

puesto domstico. En realidad, lo que le vale a los fsicos la gran estima social de que gozan es la circunstancia de que son pocos. Toynbee: El aspecto m s importante de los seres humanos es su comn humanidad. Un ser humano es humano antes de pertenecer a una determinada clase de seres humanos: blanco o negro, budista o confuciano, judio o gentil, intelectual o no iritelectual. Las experiencias humanas m s importantes son universales e ineludibles. Todo ser humano naci y habr de morir. La dificultad de ser un ser vivo consciente y el misterio del universo en el cual nos encontramos son los mismos para intelectuales y no intelectuales. Los seres hum.anos de ambas clases deben afrontar los mismos hechos inexorables de la vida y de la muerte. Un sntoma de mala salud social es la circunstancia de que una sociedad est dividida en una clase intelectual y las masas y la circunstancia de que cada uno de estos dos sectores de la sociedad sienta que el otro sector le es ajeno. Rusia sufri de esta enfermedad social d e s p u s de la repentina, rpida, forzada y superficial occidentalizacin que le impusiera Pedro el Grande. La intelligentsia (palabra rusa) fue una nueva clase creada por la poltica de Pedro el Grande cuando este zar se propuso asimilar a Rusia a la sociedad occidental. La intelligentsia rusa estaba formada por rusos occidentalizados cuya funcin consista en capacitar a la nacin para que participara en la vida de la sociedad occidental. Los miembros de esta clase eran desgraciados porque su conversin al estilo de vida occidental los divorciaba de sus compatriotas rusos sin hacerlos sentirse enteramente a sus anchas en Occidente. En el siglo XIX muchos de ellos vivieron como expatriados en pases occidentales, en parte voluntariamente y en parte como refugiados polticos, pues la educacin occidental de esa intelligentsia la enajenaba del autocrtico rgimen ruso que haba hecho nacer esa clase. Las magnficas novelas rusas del siglo xix son productos del genio ruso inspirado en el malestar de aquella intelligentsia. En la novela de Tolstoi, Ana Karenina, hay una esclarecedora escena en la que Levin, un seor rural convertido al hberalismo occidental, convoca a sus siervos con la intencin de darles participacin en las tierras. Los campesinos quedan estupefactos y abrigan sospechas; no pueden comprender los motivos de su amo y no creen en la sinceridad de ste. El propietario rural queda desconcertado y se exaspera. El encuentro no tiene ningn resultado positivo. La revolucin rusa de 1917 fue hecha por miembros de la intelligentsia rusa, muchos de los cuales haban pasado exiliados muchos aos en Occidente. Su programa era reformar el estilo de vida ruso de acuerdo con las avanzadas concepciones occidentales. Cuando los miembros de esa clase llegaron al poder, se registraron en la vida real y en gran escala escenas como la que describi Tolstoi en su novela. Los revolucionarios intelectuales rusos occidentalizados y las masas rusas nativas no se entendan. Como los 80

intelectuales revolucionarios haban llegado al poder, impusieron por la fuerza su extraa ideologa occidental al pueblo ruso, segi'm el estilo del autctono rgimen autocrtico ruso que ellos haban derrocado como misioneros de la ilustracin moderna. Ikeda: En ciertos aspectos existen ciertas semejanzas entre la experiencia rusa y la de los japoneses a partir de la restauracin Meiji de 1868. Al ver que largos siglos de aislamiento respecto del resto del mundo haban dejado atrasada la nacin en algunas esferas, los jefes del gobierno Meiji aprendieron frenticamente todo lo que pudieron de Occidente. Y esa fiebre de aprender de Occidente afecta an a la sociedad japonesa de hoy, pues los intelectuales no ss juzgan sobre la base de su propio saber, sino que se los juzga atendiendo a lo que saben sobre las ideas y filosofas occidentales. Esta circunstancia naturalmente profundiza la brecha que separa a los intelectuales y a la gente comn. Aunque los intelectuales deberan emplear su intehgencia y conocimientos para hacer contribuciones que mejoren la vida de la gente comn, con la cual deberan sentirse estrechamente relacionados, en realidad tienden a apartarse y a dividirse en pequeas camarillas, cada una de las cuales tiene intereses en alto grado especializados. (Esta tendencia puede tener relacin con las operaciones analticas y discriminatorias del intelecto.) Los intelectuales adoptan una complaciente posicin desde la cual se consideran criaturas muy diferentes del c o m n del g n e r o humano. Por desgracia, al divorciarse de la gente corriente, los intelectuales se privan de la base que debiera prestarles apoyo y de esta manera se frustran. No es sorprendente que las masas se nieguen a reconocer el valor de una clase intelectual que se enajena de esta manera y que, s e g n el criterio de los hombres comunes, no es capaz de hacer otra cosa que hablar. Aunque algo podra decirse en defensa de la actitud de las masas, lo cierto es que esta enajenacin recproca representa una gran tragedia para una sociedad. Toynbee: En general, cuando los intelectuales universales se apartan de las masas, suelen perder contacto con las realidades universales de la vida humana, en tanto que las masas quedan privadas de la cultura intelectual que debera ser accesible a todo ser humano. En el mundo occidental de hoy se percibe la nada saludable tendencia a que los intelectuales formen crculos cerrados de especialistas profesionales que viven y trabajan exclusivamente en su propio crculo. Esos intelectuales desprecian al pblico en general porque no es profesional y porque es ignorante; el pblico a su vez ignora a los intelectuales porque los considera incomprensibles e incapaces de hacer algo prctico. Esta mutua enajenacin es mala para ambas partes y mala para la sociedad f-n general. Ikeda: Usted ha hecho resaltar un punto muy importante. Creo que los
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crculos c e r r a d o s de especialistas p r o f e s i o n a l e s q u e u s t e d m e n c i o n a se d e s a r r o l l a r o n , p o r l o m e n o s e n p a r t e , a c a u s a d e l a n d o l e d e l s a b e r m o d e r n o q u e se h a c o n v e r t i d o e n u n s a b e r u l t r a e s p e c i a l i z a d o c o n e l r p i d o p r o g r e s o d e l a tcnica cientfica. C o m o s o n i n c a p a c e s de e n t e n d e r l a significacin de s e m e j a n t e saber, las m a s a s o b i e n a d u l a n ciegamente a los intelectuales o b i e n a b r i g a n c o n t r a ellos u n a oculta a n i m o s i d a d . Por su parte, los intelectuales tienden a m i r a r d e s d e a r r i b a a l a s m a s a s q u e a s u vez s i e n t e n q u e n o es p o s i b l e e n t e n d e r a los intelectuales n i sus actividades. H o y , c u a n d o e l s a b e r a l c a n z a n i v e l e s c a d a vez m s e l e v a d o s , ste tiende a encerrarse en c o m p a r t i m i e n t o s estancos que los no inic i a d o s e n c u e n t r a n i n c o m p r e n s i b l e s . P a r a s u p e r a r e s t a d i f i c u l t a d sera m e n e s t e r q u e e l s a b e r a s u m i e r a u n c u r s o i n v e r s o , es d e c i r , d e b e r a generalizarse e n l u g a r de especializarse, debera hacerse c o m p r e n sivo e n l u g a r de estar d i v i d i d o . E l m u n d o de la erudicin debe a b a n d o n a r s u t o r r e d e m a r f i l y p o n e r m a y o r nfasis e n l a r e l a c i n c o n la gente comn a la que debe servir. Toynbee: Concuerdo calurosamente con usted en cuanto a deplorar la especializacin excesiva, q u e separa a l especialista y a l pblico, i n cluso a los m i e m b r o s d e l pblico inteligente, p e r o no especializado. E l e s p e c i a l i s t a e x p e r i m e n t a l a t e n t a c i n d e d e s p r e c i a r a l o s n o espec i a l i s t a s a l o s q u e c o n s i d e r a l e g o s . L o s q u e n o s o n e s p e c i a l i s t a s se s i e n t e n t e n t a d o s a d e s e c h a r a l o s e s p e c i a l i s t a s p o r c o n s i d e r a r l o s int i l e s p a r a c u a l q u i e r a q u e n o p e r t e n e z c a a l e s t r e c h o c r c u l o d e l espec i a l i s t a . P e r s o n a l m e n t e c r e o q u e t i e n e n r a z n l o s q u e n o s o n espec i a l i s t a s . E l e s p e c i a l i s t a se f o r j a u n a i m a g e n d e f o r m a d a , a u n d e n t r o de s u p r o p i o c a m p o especial, s i realiza sus e s t u d i o s a i s l a d o d e l m a r co g e n e r a l . L a e s p e c i a l i z a c i n m e p a r e c e u n m a l p u n t o d e p a r t i d a p a r a t r a t a r de c o m p r e n d e r el m u n d o m o d e r n o , p o r q u e t o d o s los pueb l o s , t o d o s l o s a s p e c t o s d e l a v i d a y t o d a s l a s a c t i v i d a d e s se estn h a c i e n d o c a d a vez m s i n t e r d e p e n d i e n t e s . E s t a m o s v i v i e n d o e n u n m u n d o e n e l q u e es n e c e s a r i a u n a v i s i n g l o b a l . Ikeda: E s o es c i e r t o , p e r o t a l vez l a n a t u r a l e z a d e l a e d u c a c i n a c t u a l desempea c i e r t o p a p e l en c u a n t o a f o m e n t a r el d e s a r r o l l o de g r u p o s aislados de i n t e l e c t u a l e s . A n t e t o d o , p a r a l o g r a r l a clase de educacin n e c e s a r i a p a r a l l e v a r a c a b o s e r i o s e m p e o s i n t e l e c t u a l e s , u n o debe tener t i e m p o y d i n e r o . E l estudiante que depende enteramente de s u f a m i l i a d u r a n t e el t i e m p o que d u r a s u educacin f o r m a l , debe c onc e ntrarse en el e s t u d i o y casi n o puede hacer nada p a r a ayudarse financieramente. E n otras palabras, u n a circunstancia comp l e t a m e n t e e x t e r i o r l a posicin f i n a n c i e r a puede d e t e r m i n a r si u n j o v e n t e ndr l a p o s i b i l i d a d d e d e s a r r o l l a r s u s f a c u l t a d e s i n t e lectuales y p r e p a r a r s e p a r a u n a c a r r e r a p r o f e s i o n a l o s i deber salir al m u n d o y realizar t r a b a j o s manuales lo antes posible p a r a c o n t r i b u i r a l s o s t e n i m i e n t o de su f a m i l i a . E n a l g u n o s casos el E s t a d o o a l g u n a fundacin p a g a o adelanta

el d i n e r o necesario p a r a los estudios a estudiantes de e x t r a o r d i n a r i o t a l e n t o , p e r o p o b r e s . S i n e m b a r g o e l n m e r o d e esos j v e n e s a f o r t u n a d o s es m u y l i m i t a d o . T a l vez l a m a y o r a l l e g u e a s e n t i r r e s e n t i m i e n t o p o r esos p o c o s a f o r t u n a d o s a q u i e n e s se f a c i l i t a e l c a m i n o de l a educacin. Toynbee: H a s t a c i e r t o p u n t o estoy de a c u e r d o c o n usted, p e r o el cuad r o es a l g o m s c o m p l i c a d o . P a r a c o n v e r t i r s e e n u n i n t e l e c t u a l , u n a p e r s o n a necesita tres cosas: c a p a c i d a d i n t e l e c t u a l ( u n d o n de l a n a t u r a l e z a q u e est m u y d e s i g u a l m e n t e d i s t r i b u i d o ) , l a v o l u n t a d de e s t u d i a r t e n a z m e n t e y de c o m p o r t a r s e b i e n ( v i r t u d e s q u e el i n d i v i d u o p u e d e p r a c t i c a r ) y u n a educacin p r o l o n g a d a ; esto exige d i n e r o que h a de ser p r o v i s t o p o r los p a d r e s del e s t u d i a n t e o p o r a l g u n a e n t i d a d pblica, p o r q u e l a f o r m a c i n d e l e s t u d i a n t e i m p l i c a l a postergacin de l a fecha en q u e el i n t e l e c t u a l habr de ganarse su propio sustento. De m a n e r a que u n i n t e l e c t u a l y la c o m u n i d a d tienen obligaciones m o r a l e s m u t u a s . E l i n t e l e c t u a l d e b e p r e s t a r a l a s o c i e d a d tiles s e r v i c i o s a c a m b i o de l o s r e c u r s o s s o c i a l e s q u e aqulla i n v i r t i e n l a educacin d e l i n t e l e c t u a l . P o r o t r o l a d o , l a s o c i e d a d d e b e r e m u n e r a r a l i n t e l e c t u a l c o n e m o l u m e n t o s s u f i c i e n t e s q u e le p e r m i t a n r e a l i z a r e f i c a z m e n t e s u t r a b a j o , s u p o n i e n d o q u e ese t r a b a j o sea socialmente valioso. E n G r a n Bretaa, y en m i generacin, las becas e r a n p o c a s y las c o n d i c i o n e s q u e haba q u e l l e n a r p a r a a l c a n z a r l a s d e m a s i a d o sev e r a s , segn c r e o . P o r s u p u e s t o q u e a a n e n l a s c i r c u n s t a n c i a s m s adversas, las facultades intelectuales e x t r e m a d a m e n t e descollantes s i e m p r e se i m p u s i e r o n y s i e m p r e se i m p o n d r n . P e r o s i l a s c o n d i ciones son m u y severas, todos aquellos que n o t e n g a n u n a capacid a d s u p r e m a pueden verse p r i v a d o s de la p o s i b i l i d a d de realizar s u p o t e n c i a l i d a d de p r e s t a r servicios a la c o m u n i d a d . Ikeda: P a r a q u i e n e s n o h a n t e n i d o l a s u e r t e de d i s p o n e r d e t i e m p o y d i n e r o p a r a gozar de u n a educacin f o r m a l e n s u j u v e n t u d , deberan e s t a b l e c e r s e m e d i d a s a f i n d e q u e l a g e n t e q u e t r a b a j a p u e d a s e g u i r c u r s o s . E s t a b l e c i e n d o a l g o as c o m o u n s i s t e m a e d u c a t i v o q u e d u r e t o d a l a v i d a , p o d r a m o s t e n d e r u n p u e n t e s o b r e l a brec h a que separa a los intelectuales y a las masas. Toynbee: C o n v e n g o e n q u e habra q u e d e s t i n a r t i e m p o y d i n e r o p a r a q u e f u e r a p o s i b l e c o n t i n u a r l a e d u c a c i n de l o s a d u l t o s , d e s u e r t e que las h o r a s de t r a b a j o y l a p a g a de u n a p e r s o n a p e r m i t i e r a n a c u a l q u i e r a que t u v i e r a l a c a p a c i d a d y l a v o l u n t a d de h a c e r l o c o m b i n a r estudios c o n t i n u o s c o n las a c t i v i d a d e s destinadas a p r o c u r a r l e e l s u s t e n t o . V e o t r e s b u e n a s r a z o n e s p a r a q u e se l l e v e a c a b o u n p r o g r a m a de esta ndole: l a educacin d u r a n t e t o d a l a v i d a y e n h o r a s a p r o p i a d a s es l a m a n e r a m s s e g u r a d e e l e v a r e l n i v e l m o r a l e i n t e l e c t u a l d e l a s m a s a s ; l a s c o n d i c i o n e s d e v i d a estn c a m b i a n d o 83

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a h o r a t a n p r o f u n d a m e n t e e n u n a sola generacin, q u e n e c e s i t a m o s a d a p t a r n o s d e c o n t i n u o a esos c a m b i o s ; l a e x p e r i e n c i a d e l a v i d a q u e t i e n e u n s e r r e s p o n s a b l e a d u l t o es u n v a l i o s o i n s t r u m e n t o d e educacin e n t o d a s l a s c i r c u n s t a n c i a s . P o r eso, l a e d u c a c i n p u e d e ser m s f r u c t f e r a e n l a f a s e a d u l t a d e l a v i d a q u e e n l a a d o l e s c e n c i a , a u n c u a n d o e l a d u l t o n o p u e d a d e s t i n a r a l a educacin t o d o su tiempo. Ikeda: S e g u r a m e n t e l a nica m a n e r a d e r e s o l v e r e l p r o b l e m a c o n s i s t e e n h a c e r e s f u e r z o s d e l a clase a q u e n o s h e m o s e s t a d o r e f i r i e n d o . Tanto para los intelectuales como para los que no lo son, h o y lo i m p o r t a n t e es p r o p o n e r s e c o m o m e t a c o r r e g i r l a s i n j u s t i c i a s y desigualdades q u e vemos p o r doquier e n t o r n o de nosotros. Pero mient r a s l o s i n t e l e c t u a l e s y l a s m a s a s continen d e s c o n f i a n d o l o s u n o s d e l o s o t r o s , n u n c a llegarn a u n i r s e p a r a c o n t r i b u i r s i g n i f i c a t i v a mente a p r o m o v e r u n a r e f o r m a . Debemos p a r t i r de l a gran p r e m i sa d e n u e s t r a c o m n h u m a n i d a d y c o m p r e n d e r q u e l a v e r d a d e r a f u e r z a m o t r i z d e l a h i s t o r i a es l a h u m a n i d a d e n s u t o t a l i d a d y n o u n d e t e r m i n a d o g r u p o o u n a d e t e r m i n a d a clase. S i t o d a s l a s clases se u n e n e n u n e s f u e r z o c o n c e r t a d o p a r a m e j o r a r l a s o c i e d a d , se desarrollar i n e v i t a b l e m e n t e u n d u r a d e r o v i n c u l o e n t r e i n t e l e c t u a les y n o i n t e l e c t u a l e s . Y esto podra s u m i n i s t r a r l a clave p a r a res o l v e r o t r o s p r o b l e m a s d e l a c i v i l i z a c i n e n g e n e r a l y d e l a existencia humana. Toynbee: S i n d u d a h o y n e c e s i t a m o s r e c o n o c e r n u e s t r a h u m a n i d a d comn y v i v i r u n i d o s c o m o m i e m b r o s de u n a sola f a m i l i a . Creo q u e l a r e l i g i n es e l t e r r e n o e n q u e l o s i n t e l e c t u a l e s y l a s m a s a s t i e n e n la m e j o r o p o r t u n i d a d de volver a e n c o n t r a r u n suelo comn. ., ' . . >. ,

n e n t e s c o m o l o s p e c u l i a r e s a s u p r o p i a poca y l u g a r . U n i n t e l e c t u a l o a r t i s t a q u e i g n o r a r a l o s p r o b l e m a s u n i v e r s a l e s y p e r m a n e n t e s se vera f r u s t r a d o e n s u s a c t i v i d a d e s . S i l o s i g n o r a r a p o r i n d i f e r e n c i a o c e g u e r a , s u o b r a c a r e c e r a d e i n s p i r a c i n y , p o r l o t a n t o , sera incapaz de i n s p i r a r a l o s dems. H u b o varios pensadores y a r t i s t a s s u p r e m a m e n t e g r a n d e s q u e c o n c e n t r a r o n s u s energas e n l o s p r o blemas universales y perennes, pero q u e n o d i e r o n respuesta algun a a l o s p r o b l e m a s d e s u p o c a y l u g a r . P l a t n n o se senta e s p i r i t u a l m e n t e cmodo e n s u Atenas n a t a l ; Goethe n o particip p o l i t i camente y n i siquiera emocionalmente e n el encuentro de Aleman i a y Napolen, a u n q u e Goethe n o poda d e j a r d e darse c u e n t a de q u e ese c h o q u e r e p r e s e n t a b a u n m o m e n t o d e c i s i v o d e l a h i s t o r i a d e s u pas. E n e l e x t r e m o o p u e s t o , M a r x y L e n i n a l i m e n t a b a n u n inters t a n a p a s i o n a d o p o r l o s p r o b l e m a s d e s u p r o p i a poca y l u g a r , q u e M a r x c o n v i r t i s u f i l o s o f a e n u n p r o g r a m a d e a c c i n polt i c a y L e n i n realiz el p r o g r a m a de M a r x en R u s i a a l c o n t r o l a r e l E s t a d o y a l e m p l e a r e l p o d e r p a r a hacer l a revolucin r u s a .

Ikeda: E s o s filsofos y a u t o r e s t a n b r i l l a n t e s c o m o Scrates, Platn, Rousseau, Goethe, M a r x , L e n i n y D o s t o i e v s k i c a m b i a r o n el curso de l a h i s t o r i a h u m a n a c o n sus ideas y obras p o r q u e p a r t i c i p a r o n ? a c t i v a m e n t e e n ella. T o d o s ellos c r i t i c a r o n las ideas q u e prevalecan e n s u p o c a y p r o p u s i e r o n i d e a s q u e tras^prdan a q u e l l a s . ; ' C u a n d o los estudiosos escriben tesis y d a n conferencias ante estudiantes y cuando los escritores o artistas p u b l i c a n o exhiben sus o b r a s , o f r e c e n sus p e n s a m i e n t o s e i n t e n c i o n e s a l a consideracin d e s u s s e m e j a n t e s ; d e esta m a n e r a e j e r c e n i n f l u e n c i a e n l a socied a d y e n l a p o l t i c a . C u a n t o m s g r a n d e es l a o b r a artstica o f i l o sfica, m a y o r i n f l u e n c i a e j e r c e e n l a p o c a y m a y o r p o s i b i l i d a d h a y d e q u e l a o b r a p r e p a r e e l c a m i n o p a r a l a realizacin de p r o f u n d o s c a m b i o s polticos. N o v e o n a d a m a l o e n q u e l o s i n t e l e c t u a l e s y a r t i s t a s se i n t e r e s e n p o r l a p o l t i c a o se e m p e e n a c t i v a m e n t e e n r e f o r m a r l a s c o n d i c l o n e s d e s u t i e m p o . P o r o t r o l a d o , es d e s u m a i m p o r t a n c i a q u e n o l l e g u e n a c o m p r o m e t e r s e e n l a accin poltica h a s t a e l p u n t o d e p e r d e r el a l m a a causa d e l m a l d e l poder, l o c u a l podra d e s t r u i r l o s a ellos m i s m o s y tambin a l o s dems.

f ,; t ,i

La participacin de los intelectuales y de los artistas


Ikeda: H a y quienes n o a p r u e b a n q u e los intelectuales, los escritores y los a r t i s t a s m u e s t r e n inters a c t i v o p o r l a s c u e s t i o n e s sociopolticas a c t u a l e s . H a y c i e r t a r a z n e n l a i d e a d e q u e l o s i n t e l e c t u a l e s y a r t i s t a s c o r r e n el p e l i g r o de p e r d e r s u p u r e z a e i n t e g r i d a d cuand o se e n v u e l v e n e n p r o b l e m a s p o l t i c o s . P e r o c o m o e l h o m b r e n o puede v i v i r aislado de l a sociedad, todos nosotros nos encontram o s i n e v i t a b l e m e n t e r e l a c i o n a d o s , d e u n a m a n e r a u o t r a , c o n l a act i v i d a d poltica. E l h o m b r e m o d e r n o n o p u e d e v i v i r c o m o u n recluso. Los intelectuales y artistas encerrados en u n a t o r r e de marf i l o e n aislados talleres n o pueden realizar u n a o b r a verdaderam e n t e vlida y v i t a l . Toynbee: E s i m p o s i b l e ser u n i n t e l e c t u a l o u n a r t i s t a s i n ser antes u n ser h u m a n o , y u n s e r h u m a n o es u n a n i m a l s o c i a l . L e ataen t o d o s los p r o b l e m a s de l a v i d a h u m a n a , t a n t o los universales y perma84 ,

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Toynbee: C o i n c i d o c o n u s t e d e n q u e l a a p r o p i a d a relacin q u e d e b e m a n t e n e r u n intelectual o u n artista c o n los p r o b l e m a s de s u prop i a p o c a y l u g a r es u n c o n v e n i e n t e t r m i n o m e d i o . E l i n t e l e c t u a l "' n o d e b e r a e s t a r d e l t o d o d e s l i g a d o d e esos p r o b l e m a s , p e r o t a m > p o c o debera estar e n t e r a m e n t e e n t r e g a d o a ellos. C o m o e j e m p l o s ' d e h o m b r e s d e l e t r a s q u e e n c o n t r a r o n ese t r m i n o m e d i o , p o d r a p m e n c i o n a r a los novelistas rusos d e l siglo x i x : Turguenev, Dos7,-: t o i e v s k i y T o l s t o i . C o m o e j e m p l o s d e f i l s o f o s q u e e n c o n t r a r o n ese I trmino m e d i o , podra c i t a r a Zenn, e l f u n d a d o r d e l a escuela l' estoica, y a E p l c u r o . E s t o s d o s filsofos griegos v i v i e r o n e n u n a 85

generacin e n l a c u a l l a s ciudades-estados y a n o ofrecan i m satisf a c t o r i o m a r c o s o c i a l y t i c o a l a v i d a g r i e g a . L o s g r i e g o s se e n c o n t r a b a n e s p i r i t u a l m e n t e d e s o r i e n t a d o s . Zenn y E p i c u r o elabor a r o n nuevos p u n t o s de vista p a r a sus contemporneos griegos a f i n d e q u e l a v i d a g r i e g a p u d i e r a c o n t i n u a r d e s a r r o l l n d o s e despus d e h a b e r s e d e s m o r o n a d o l a t r a d i c i o n a l y c a p i t a l institucin griega, l a c i u d a d estado. Jkeda: E l t r m i n o m e d i o es u n a p o s i c i n e x c e l e n t e , p e r o e n l a p r c t i c a m u y d i f c i l d e a l c a n z a r . A r t i s t a s e i n t e l e c t u a l e s q u e n o f u e r o n capaces de u n trmino m e d i o c a y e r o n a m e n u d o presas d e l p o d e r y , e n c o n s e c u e n c i a , s o f o c a r o n l a gnesis d e s u o b r a c r e a d o r a . T a l v e z e l h e c h o d e q u e se h a y a n r e g i s t r a d o t a n t o s d e e s t o s c a s o s s e a e l o r i g e n de l a preocupacin respecto de las relaciones e n t r e l a polit i c a y e l p o d e r . T e n i e n d o e n c u e n t a e s t a s d i f i c u l t a d e s , qu p a s o s recomendara u s t e d a l o s intelectuales y a r t i s t a s q u e p a r t i c i p a n e n l a poltica? Toynbee: Me p a r e c e q u e l a m x i m a f r a n c e s a noblesse oblige es u n a vlida regla de conducta p a r a intelectuales y artistas, si damos a la p a l a b r a noblesse, n o e l s e n t i d o d e a r i s t o c r a c i a atvica, s i n o e l sent i d o d e h u m a n i d a d , es d e c i r , a t e n d i e n d o a l a s o b l i g a c i o n e s m o r a l e s de u n ser h u m a n o . A Scrates, e l plebeyo, y a s u aristocrtico discpulo Platn, les i n t e r e s a b a n a n t e t o d o los p r o b l e m a s u n i v e r s a l e s y p e r m a n e n t e s , pero, a d i f e r e n c i a de Platn, Scrates particip e n l a v i d a poltica de Atenas, s u estado-ciudad n a t a l . A u n q u e Scrates no e r a p a r t i d a r i o de i n t e r v e n i r a c t i v a m e n t e en las c o n t r o v e r s i a s polticas, s i c o n s i d e r a b a n e c e s a r i o a s u m i r u n a a c t i t u d poltica i m p o p u l a r , n o v a c i l a b a e n a d o p t a r l a , p u e s e n t e n d a q u e esa a c t i t u d e r a p a r t e d e s u s d e b e r e s c v i c o s . P o r l o m e n o s u n a v e z v o t pblic a m e n t e e n l a a s a m b l e a Hteniense c o n t r a i m a mocin q u e e r a sum a m e n t e p o p u l a r p e r o m o r a l m e n t e equvoca. Prefiri q u e l o c o n d e n a r a n a m u e r t e antes que declarar ( c o n t r a sus p r o p i a s convicc i o n e s y c o n t r a l a v e r d a d ) q u e s u s enseanzas c o r r o m p a n m o r a l m e n t e . U n a v e z c o n d e n a d o , S c r a t e s se n e g a a p r o v e c h a r l a o p o r t u n i d a d d e h u i r a u n r e f u g i o e n e l e x t r a n j e r o . E s a p o s i c i n socrt i c a de n o b u s c a r u n a i n t e r v e n c i n a c t i v a e n l a poltica, p e r o t a m p o c o de abstenerse c o m p l e t a m e n t e d e t o d a a c t i v i d a d poltica m e parece l a c o r r e c t a posicin de u n i n t e l e c t u a l o u n a r t i s t a . Ikeda: S i c o m p a r o ese t r m i n o m e d i o e l e g i d o p o r S c r a t e s c o n e l cam i n o elegido p o r Sidarta Gautama, B u d a , m e parece que, como m e d i o p r c t i c o , e l c o m p o r t a m i e n t o d e S c r a t e s n o es c o n v i n c e n t e . G a u t a m a , q u e naci c o m o p r n c i p e e n u n a c a s a r e a l , p o d r a h a b e r establecido u n rgimen poltico s u m a m e n t e clemente p o r q u e e r a u n j o v e n de p r o f u n d a s e n s i b i l i d a d . Pero c o m o comprendi que la poltica o l a e c o n o m a n o p u e d e n s a l v a r a l h o m b r e d e l d o l o r , decid i s e g u i r e l c a m i n o d e l a d i s c i p l i n a asctica. 8G

Y n o e r a q u e a G a u t a m a n o le i n t e r e s a r a l a p o l t i c a . A u n despus de s u iluminacin, B u d a continu enseando a sus p r o p i o s p a r i e n tes reales y a l o s h o m b r e s r i c o s y p o d e r o s o s l a gente q u e ejerca e l p o d e r e n l a s c i u d a d e s - e s t a d o s d e l a a n t i g u a I n d i a c o n l a esper a n z a d e c o n v e r t i r l a s d o c t r i n a s b u d i s t a s e n e l f u n d a m e n t o ideolg i c o de l a accin poltica. E l i d e a l d e B u d a consista e n c r e a r u n a s e n d a q u e s o b r e p a s a r a a l a p o l t i c a y l l e v a r a a l h o m b r e a l a verd a d e r a f e l i c i d a d . D u r a n t e l a v i d a de B u d a y a travs de t o d a l a hist o r i a d e l b u d i s m o , f i g u r a s polticas d e s a t a r o n persecuciones c o n t r a l o s b u d i s t a s , p e r o , d e m a n e r a caracterstica, l o s b u d i s t a s n o i n t e n t a r o n a f r o n t a r a l a s f u e r z a s p o l t i c a s e n e l p l a n o de stas, s i n o q u e s i e m p r e l o h i c i e r o n desde u n p l a n o ms elevado. E n c a m b i o , Scrates, p a r a defender sus ideas, afront d i r e c t a m e n te a las a u t o r i d a d e s de l a ciudad-estado y prefiri m o r i r antes q u e someterse. L a ndole d e s u m u e r t e p u e d e h a b e r a u m e n t a d o l a i n f l u e n c i a q u e e j e r c i e r o n s u s enseanzas e n s i g l o s p o s t e r i o r e s . B u d a , s i n colocarse e n u n a posicin e n l a q u e d e b i e r a a f r o n t a r u n a trgica m u e r t e , e j e r c i e m p e r o u n a i n f l u e n c i a t a n g r a n d e c o m o l a d e Sc r a t e s o l a d e C r i s t o . Y o n o p u e d o c o n d o n a r l a eleccin d e l i b e r a d a d e u n a m u e r t e trgica p o r q u e s e m e j a n t e a c t o e s t i m u l a a l a gente a o d i a r l a poltica y a los h o m b r e s q u e f u e r o n i n s t r u m e n t o s de esa m u e r t e . L o q u e q u i e r o d e c i r c o n m i c o m p a r a c i n d e S c r a t e s y B u d a es e s t o . E n l t i m a i n s t a n c i a , S c r a t e s d e c i d i h a c e r f r e n t e a s u s p e r s e g u i d o r e s p o l t i c o s e n e l t e r r e n o d e stos. L a a c t i t u d b u dista, que m e parece l a m e j o r , e s t r i b a e n i n t e n t a r elevar a los perseguidores a u n p l a n o s u p e r i o r en el c u a l ya n o s o n necesarios e n f r e n t a m i e n t o s d i r e c t o s y p o s i b l e m e n t e trgicos.

Los lmites del intelecto cientfico


Ikeda: E n l a m e d i d a e n que l a l u z racional de la ciencia puede penetrar e n l a s cosas, e l l a c l a r i f i c a a q u e l l a s q u e t o m a c o m o o b j e t o s de i n vestigacin. M e c o m p l a c e c o n c e b i r este t i p o de p e n s a m i e n t o cientfico de u n a d e t e r m i n a d a m a n e r a y l l a m a r l o el o j o de l a ciencia. U s t e d y y o estamos de acuerdo en que, a causa de sus l i m i t a c i o n e s , l a c i e n c i a n o es t a n i m p o r t a n t e c o m o p a r a q u e e l h o m b r e p u e d a c o n s i d e r a r l a c o m o o m n i p o t e n t e . Tambin estamos de acuerdo en que, tratndose de cuestiones q u e l a c i e n c i a n o l o g r a e x p l i c a r , l a religin ofrece a la h u m a n i d a d l a fe y u n i m p o r t a n t e apoyo e s p i r i t u a l . P e r o p a r a a c l a r a r l a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e n l a religin y l a c i e n c i a m e p a r e c e q u e d e b e r a m o s t r a t a r d e e s t a b l e c e r e n qu d i f i e r e e l p e n s a m i e n t o religioso de lo q u e he l l a m a d o e l o j o de l a ciencia. P o r ojo de la ciencia e n t i e n d o u n a f a c u l t a d de comprensin. A l volver el ojo adiestrado y refinado del pensamiento racional hacia o b j e t o s d e i n d a g a c i n , p o d e m o s i l u m i n a r esos o b j e t o s y e n c o n t r a r e n e l l o s l e y e s c o n s t a n t e s y u n i v e r s a l e s . P a r a d e s c u b r i r esas l e y e s m e d i a n t e e l p o d e r d e l a r a z n , es i n e v i t a b l e q u e a p l i q u e m o s e l 87

m t o d o analtico y q u e l u e g o h a g a m o s a b s t r a c c i o n e s y g e n e r a l i z a c i o n e s . A d e m s , e l m t o d o analtico e x i g e i n v a r i a b l e m e n t e u n t r a t a m i e n t o c u a n t i t a t i v o de sus objetos. Toynhee: A l l l e v a r a cabo u n a a r b i t r a r i a abstraccin d e l c o n t e n i d o t o t a l de los d a t o s que n o s ofrece l a percepcin sensorial, l a ciencia l o g r a c o b r a r u n a visin o b j e t i v a de s u c a m p o selectivo de observ a c i n , s i d a m o s a l a p a l a b r a objetiva u n s e n t i d o segn e l c u a l u n fenmeno o u n p e n s a m i e n t o debe ser n e c e s a r i a m e n t e idntico p a r a t o d o s l o s espritus h u m a n o s , c u a n d o stos c o m p a r a n l a s n o t a s q u e h a n t o m a d o d e ese f e n m e n o . P o r o t r a p a r t e , s i e n t e n d e m o s p o r objetivo u n r e f l e j o g e n u i n o y e x a c t o d e l a r e a l i d a d e n s c r e o q u e d e b e m o s l l e g a r a l a conclusin d e q u e l a s a b s t r a c c i o n e s q u e l a c i e n c i a h a c e d e l o s f e n m e n o s estn p r o b a b l e m e n t e m u c h o m s l e j o s de l a r e a l i d a d e n s d e l o q u e e s t a b a n l o s f e n m e n o s antes de h a b e r sido s o m e t i d o s a l p r o c e d i m i e n t o de la ciencia. L a c i e n c i a p r e t e n d e q u e c l a r i f i c a l o s f e n m e n o s , p e r o p o d r a acusrsela c o n n o m e n o s r a z n de q u e l o s d e s f i g u r a . Ikeda: E l c u a d r o q u e surge d e l p r o c e s o de abstraccin y c u a n t i f i c a c i n q u e c u m p l e e l o j o de l a c i e n c i a n o es e x a c t a m e n t e i d n t i c o a l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e l o b j e t o . M e p a r e c e q u e a q u estn l a s l i m i t a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s m s all d e l a s c u a l e s e l o j o d e l a ciencia no puede ver. Toynbee: L a ciencia ignora deliberadamente aquellas propiedades de los fenmenos que n o s o n c o m u n e s a t o d o s los e j e m p l a r e s de u n a especie y que, p o r lo t a n t o , n o p u e d e n expresarse e n trminos c u a n t i t a t i v o s . E l p r e c i o d e l a c u a n t i f i c a c i n es i g n o r a r l a u n i c i d a d . Y ste es u n p r e c i o s u b i d o , p o r q u e e n v e r d a d l a u n i c i d a d , as c o m o l a u n i f o r m i d a d , es u n a p r o p i e d a d e s e n c i a l e intrnseca d e l o s fenmenos. Cada u n o de los e j e m p l a r e s de l a especie i n a n i m a d a d e f e n m e n o s es n i c o h a s t a c i e r t o p u n t o . E l e l e m e n t o d e l a u n i c i d a d es r e l a t i v a m e n t e a u n m s s i g n i f i c a t i v o e n l o s s e r e s v i v o s , y e n l o s s e r e s v i v o s c o n s c i e n t e s esa s i g n i f i c a c i n a l c a n z a s u p u n t o mx i m o . P o r eso, n o se d e b e a u n a c a s u a l i d a d e l h e c h o d e q u e e l p r o c e d i m i e n t o m e n t a l selectivo de l a ciencia haya alcanzado m a y o r x i t o c u a n d o se l o a p l i c a l o s f e n m e n o s i n a n i m a d o s ( e n e l t e r r e n o d e l a fsica y d e l a q u m i c a i n o r g n i c a ) , h a y a o b t e n i d o m e n o s x i t o c u a n d o se l o a p l i c a l o s o r g a n i s m o s v i v o s ( e n e l t e r r e n o d e l a q u m i c a o r g n i c a y d e l a b i o l o g a ) y m e n o s an c u a n d o se l o aplic a l e s t r a t o c o n s c i e n t e de l a p s i q u e ( e n e l t e r r e n o d e l a epistemologa y l a lgica). E n O c c i d e n t e h a c e m u y p o c o q u e se c o m e n z l a e x p l o r a c i n d e los e s t r a t o s i n c o n s c i e n t e s de l a p s i q u e , esfera q u e l a filosofa i n d i a y a e x p l o r a b a u n o s d o s m i l e n i o s y m e d i o a n t e s . T o d a v a es d e m a siado t e m p r a n o p a r a p r e d e c i r s i l a ciencia obtendr xito o fracasar e n e s t a e m p r e s a t a n r e c i e n t e y t a n difcil, p e r o es e v i d e n t e q u e 88

aqu se t r a t a d e u n c a s o d e c i s i v o p a r a s o m e t e r a p r u e b a l a c a p a c i d a d que tiene la ciencia para p e r m i t i r n o s conocer y c o m p r e n d e r l o s f e n m e n o s . D e t o d o s l o s f e n m e n o s a c c e s i b l e s a l espritu h u m a n o , los hechos psquicos d e l n i v e l i n c o n s c i e n t e son p r o b a b l e m e n t e los ms i m p o r t a n t e s p a r a n o s o t r o s y los ms evasivos p a r a la ciencia. Ikeda: C u a n d o el mtodo cientfico procede, c o m o l o hace s i e m p r e , d e l anlisis a l a g e n e r a l i z a c i n , se p i e r d e n a l g u n a s p e c u l i a r i d a d e s y r a s gos i n d i v i d u a l e s de los fenmenos s o m e t i d o s a observacin. P o r e j e m p l o , l a ciencia d e s c a r t a cosas q u e n o puede t r a t a r c u a n t i t a t i v a m e n t e y q u e n o p u e d e u n l v e r s a l i z a r . C u a n d o e l o b j e t o de e s t u d i o es e l h o m b r e , l a c i e n c i a r e c h a z a l a s o p e r a c i o n e s i n d i v i d u a l e s d e l espritu y los sutiles caracteres de l a emocin y l a conciencia. Toynbee: L a c i e n c i a o b t u v o r e s u l t a d o s e n l a m e d i d a e n que ignor aquel l o s r a s g o s d e l o s f e n m e n o s q u e s o n de s u m a i m p o r t a n c i a p a r a l o s s e r e s h u m a n o s e n t o d a s l a s e s f e r a s , s a l v o e n l a d e l a tcnica. E n l a s e s f e r a s q u e n o s o n tcnicas, t r a d u c i r i m p r e s i o n e s c u a l i t a t i vas e n anotaciones c u a n t i t a t i v a s s i g n i f i c a u n e m p o b r e c i m i e n t o i n t e l e c t u a l y esttico. L o s s o n i d o s q u e omos y l o s colores q u e v e m o s son p a r a n o s o t r o s ms significativos y ms satisfactorios que las c a n t i d a d e s a l a s q u e l o s r e d u c e l a c i e n c i a d e l a acstica y l a c i e n c i a d e l a ptica. Ikeda: A causa de sus lmites, l a ciencia enfoca t o d o desde u n p u n t o de v i s t a e s t r i c t a m e n t e m a t e r i a l . C u a n d o e l o b j e t o d e i n v e s t i g a c i n es u n a c o s a v i v a , l a i n d i v i d u a l i d a d i n h e r e n t e a esa v i d a nica q u e d a abstrada y s e p u l t a d a e n e l c o n c e p t o g e n e r a l d e v i d a . E n o t r a s p a l a b r a s , e l p e n s a m i e n t o cientfico i n e v i t a b l e m e n t e c o m p r e n d e u n p r o c e s o e n v i r t u d d e l c u a l l a v i d a se c o n v i e r t e e n u n m e r o c o m puesto de m a t e r i a . Toynbee: C u a n d o d e c i m o s q u e u n s e r h u m a n o es u n n m e r o , l o r e b a j a m o s . Q u e r e m o s s i g n i f i c a r as q u e es u n s e r d e f i c i e n t e e n c u a n t o a las cualidades d i s t i n t i v a s , significativas y valiosas de la n a t u r a leza h u m a n a . S i n e m b a r g o , l a c i e n c i a r e d u c e l i t e r a l m e n t e u n ser h u m a n o a u n nmero c u a n d o , en consignaciones numricas, d a cuenta de las operaciones d e l o r g a n i s m o psicosomtico c o n el que est r e l a c i o n a d o e l espritu d e ese s e r h u m a n o . T a m b i n l o r e d u c e a u n nmero c u a n d o s u s t i t u y e el n o m b r e p e r s o n a l de u n i n d i v i d u o p o r u n a cifra impresa en u n a tarjeta de i d e n t i d a d o en u n a tarjeta destinada a u n a computadora. Ikeda: E l m o d o c i e n t f i c o de p e n s a r m i r a l a v i d a s u p e r f i c i a l m e n t e y det e r m i n a q u e p e r d a m o s l a visin de l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e los seres h u m a n o s vivos. E s t e indeseable aspecto d e l p e n s a m i e n t o cientfico o c u p a e l p r i m e r p l a n o , p o r q u e e l h o m b r e m o d e r n o o l v i -

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d a que los aspectos de l a c i e n c i a que t i e n d e n a r e d u c i r a los h o m bres a nmeros y a pasar p o r a l t o la i n d i v i d u a l i d a d n o s o n ms que medios p a r a alcanzar fines parciales. E l m a l comienza cuando s c o n s i d e r a n esos m e d i o s c o m o f i n e s e n s m i s m o s . M i e n t r a s las operaciones de l a c i e n c i a sean slo p a r t e de u n p r o ceso p a r a d e s c u b r i r algn t i p o d e v e r d a d , p o d r a s e r l c i t o t r a t a r a l o s s e r e s h u m a n o s c o m o n m e r o s , f r m u l a s o m e d i o s . P e r o sem e j a n t e s m t o d o s n u n c a se j u s t i f i c a n p a r a t r a t a r l a s o c i e d a d u o t r a s g r a n d e s o r g a n i z a c i o n e s o c u a n d o l o s propos seres h u m a n o s s o n l o s o b j e t o s d e l a a c t i v i d a d cientfica. Toynbee: U n ser h u m a n o puede ser o b j e t o de manipulacin e n la med i d a e n q u e se l o g r e d e s h u m a n i z a r l o . P r o b a b l e m e n t e e s t o se desc u b r i p o r p r i m e r a vez e n l a p r c t i c a d e l a g u e r r a . Se c o m p r o b q u e u n ser h u m a n o t i e n e q u e s e r h i p n o t i z a d o m e d i a n t e l a d i s c i p l i n a y e l a d i e s t r a m i e n t o p a r a p e r s u a d i r l o de que a r r i e s g u e l a v i d a t r a t a n d o de d a r m u e r t e a o t r o s seres h u m a n o s c o n los cuales n o t i e n e m o t i v o d i r e c t o d e ria. L a b u r o c r a t i z a c i n y l o s p r o c e d i m i e n tos de las c o m p u t a d o r a s s o n o t r o s m e d i o s de r e d u c i r a los seres h u m a n o s a l a v o l u n t a d d e o t r o s . L a m a n i p u l a c i n es u n a tcnica, y a se e j e r z a s o b r e s e r e s h u m a n o s , y a se e j e r z a s o b r e s e r e s v i v o s n o h u m a n o s o s o b r e c o s a s i n a n i m a d a s . L a a c c i n d e l a tcnica se v e f a c i l i t a d a p o r l a accin d e l a cuantificacin y a u n q u e l a c u a n t i f i c a c i n r e p r e s e n t a f a l s a m e n t e a l o b j e t o y l o d e f o r m a estticament e , l o s s e r v i c i o s q u e p r e s t a a l a tcnica l a h a c e n u n a f u e n t e d e p o der t a n t o sobre la n a t u r a l e z a n o h u m a n a c o m o sobre las personas. De m a n e r a que la ciencia tiene i m p o r t a n c i a p a r a u n f i n prctico, el d e l a m a n i p u l a c i n tcnica. Es b u e n o o m a l o e l a u m e n t o d e p o d e r d e l a tcnica q u e l a c i e n c i a le p r e s t a p o r o b r a d e l a cuantificacin? E n s m i s m o n o es n i b u e n o n i m a l o . L a r e s p u e s t a h a b r d e d a r s e ad hoc. L a r e s p u e s t a d e p e n d e de que los c r i t e r i o s m o r a l e s d e l h o m b r e que ejerce el p o d e r c o n f e r i d o p o r la ciencia sean l o b a s t a n t e elevados p a r a asegurar que l e j e r z a ese a u m e n t a d o p o d e r p a r a b i e n , y n o p a r a m a l . Ikeda: E s o es c i e r t o . E l p o d e r d e l a c i e n c i a es i n t r n s e c a m e n t e n e u t r o . E l l o n o o b s t a n t e , es m e n e s t e r d e c i d i r s i l o s s e r e s h u m a n o s deberan c o n s i d e r a r l a c i e n c i a c o m o a b s o l u t a o l i m i t a d a . E s t a decisin constituye l a base esencial p a r a p o d e r f o r m u l a r j u i c i o s independientes. P a r a c o m p l e m e n t a r l a l i m i t a d a c a p a c i d a d d e l o j o de l a c i e n c i a y p e r m i t i r q u e sta d e m u e s t r e s u v e r d a d e r o v a l o r , t e n e m o s necesid a d de o t r o o j o que p u e d a p e n e t r a r ms p r o f u n d a y a m p l i a m e n t e en los aspectos v e r d a d e r o s de las cosas y p r o y e c t a r luz a las p r o p i e d a d e s nicas de c a d a u n a d e e l l a s . E l b u d i s m o e m p l e a l a m e t f o r a d e c i n c o c l a s e s d e o j o s p a r a rep r e s e n t a r las m a n e r a s de m i r a r las cosas: el o j o d e l h o m b r e , el o j o d e l c i e l o , e l o j o d e l s a b e r , e l o j o d e l a L e y y e l o j o de B u d a . E l

o j o d e l h o m b r e es e l q u e r e a l i z a l a n o r m a l o b s e r v a c i n fsica y cob r a las respectivas percepciones. E l o j o del cielo i n d i c a u n a visin m s a g u d a d e l o s d e l i c a d o s c a m b i o s d e l espritu h u m a n o . E l o j o d e l a c i e n c i a est i n c o r p o r a d o a l o j o d e l s a b e r , p u e s e s t e l t i m o r e p r e s e n t a l a f a c u l t a d c o g n o s c i t i v a de d e r r a m a r s o b r e los o b j e t o s l a l u z d e l a r a z n , d e a b s t r a e r l o s o b j e t o s y de d e s c u b r i r e n e l l o s leyes u n i v e r s a l e s . E l o j o de la Ley y el o j o de B u d a son l a f a c u l t a d de p e n e t r a r la v e r d a d de l a v i d a ms p r o f u n d a m e n t e que c o n los o j o s a n t e r i o r e s y desde u n p u n t o de v i s t a ms h u m a n i s t a que el que p e r m i t e el o j o d e l s a b e r . E l o j o d e l a L e y es l a c a p a c i d a d de v e r t o d a s l a s c o s a s t a l e s c o m o r e a l m e n t e s o n . E s t e o j o se d e s a r r o l l a p u l i e n d o u n o s u p r o p i a v i d a e n e l b u d i s m o l a p a l a b r a pulir empleada en este c o n t e x t o d e n o t a h a c e r s u r g i r de las p r o f u n d i d a d e s de l a v i d a u n s e n t i m i e n t o de c o m p a s i n y e m p l e a n d o esa v i d a p u l i d a c o m o u n espejo e n el que p u e d e n verse t o d a s las cosas. E l o j o de B u d a s i g n i f i c a l a f a c u l t a d de penetracin q u e d i s t i n g u e l a energa p u l sante de la v i d a y t o d o s los aspectos d e l u n i v e r s o , que p e r m i t e i n c o r p o r a r l o s e n u n o m i s m o y q u e p e r m i t e u s a r esa f u e r z a v i t a l r e a c t i v a d a p a r a p e r c i b i r l a s r e a l i d a d e s d e l a v i d a , de l a s o c i e d a d y del universo. E l c o n c e p t o b u d i s t a d e l o s c i n c o o j o s ensea l a m a n e r a d e desp e r t a r y a u m e n t a r l a f a c u l t a d d e l s a b e r , q u e est m s all d e l a razn y los s e n t i d o s , el saber c o n t e n i d o en l a p a r t e ms ntima y r e c n d i t a d e l a v i d a . S l o c u l t i v a n d o y a c t i v a n d o e l o j o de l a L e y y e l o j o d e B u d a es p o s i b l e t r a s c e n d e r l a s f u n d a m e n t a l e s l i m i t a c i o n e s d e l p e n s a m i e n t o c i e n t f i c o ( c o m o u n a funcin d e l o j o d e l s a b e r ) y hacer que l a ciencia e m i t a u n a luz de la razn a u n ms brillante. Toynbee: E l o j o de l a L e y y el o j o de B u d a c o m p l e m e n t a n y c o r r i g e n el o j o d e l h o m b r e (percepcin s e n s o r i a l ) , el o j o del cielo (penetracin psicolgica) y el o j o d e l saber ( e l p o d e r de l a razn, i n c l u s o l a m a n e r a cientfica d e e m p l e a r e s t a f a c u l t a d ) . L o m i s m o q u e e l o j o del saber, el o j o de l a Ley y el o j o de B u d a n o s o n m e r a s m a n e r a s d e v e r : s o n t a m b i n m a n e r a s d e o b r a r . L a c o m p a s i n , susc i t a d a p o r el o j o de la Ley, m e parece el antdoto p a r a a n u l a r los efectos deshumanizadores de la ciencia.

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LA SALUD Y E L BIENESTAR

Los que practican el arte de curar


Ikeda: C o m o e l o b j e t o d e l e s t u d i o y p r c t i c a de l a m e d i c i n a es l a s a l u d d e l c u e r p o y d e l espritu h u m a n o s , l a cuestin d e l a tica e n l a c i e n c i a mdica m e r e c e p r e f e r e n t e atencin. L a c i e n c i a mdica occid e n t a l h a r e a l i z a d o p a s m o s o s p r o g r e s o s . E s p e c i a l m e n t e e n l a seg u n d a m i t a d d e este s i g l o , l o s p r o g r e s o s d e l a b i o l o g a , d e l a b i o q u m i c a , d e l a ciruga y de l a a n e s t e s i a h i c i e r o n p o s i b l e q u e l o s c i r u j a n o s i n t r o d u j e r a n s u b i s t u r e n e l c o r a z n y e l c e r e b r o , rgan o s q u e h a s t a r e c i e n t e m e n t e se c o n s i d e r a b a n s a g r a d o s e i n v i o l a b l e s . E l t r a s p l a n t e de r g a n o s i n t e r n o s y e l r e e m p l a z o d e r g a n o s p o r r e p r o d u c c i o n e s a r t i f i c i a l e s estn a p u n t o d e c o n v e r t i r s e e n c u e s t i o n e s de prctica g e n e r a l . P r o n t o h a s t a podra ser f a c t i b l e l l e g a r a l e x t r e m o de r e e m p l a z a r u n a p e r s o n a l i d a d p o r o t r a m e d i a n te el t r a s p l a n t e d e l cerebro. L o s progresos de l a farmacologa h a n l l e g a d o a u n p u n t o e n e l q u e y a n o es u n m e r o sueo p e n s a r e n c o n t r o l a r l i b r e m e n t e l a s f u n c i o n e s de l a m e m o r i a , d e l p e n s a m i e n t o y de l a v o l u n t a d m e d i a n t e d r o g a s . A m e d i d a q u e a u m e n t a el p o d e r de l a ciencia mdica p a r a c o n t r o l a r l a vida, la m a n e r a en que los mdicos e m p l e a n sus conocimient o s se h a c e u n a cuestin de i n t e r s c a d a vez m a y o r . H o y , b i e n u s a d a , l a m e d i c i n a p u e d e a p o r t a r e n o r m e s c o n t r i b u c i o n e s a l a felicidad h u m a n a . Pero m a l usada, destruye la vida. Desgraciadamente, h o y algunos mdicos parecen haber p e r d i d o el respeto p o r l a v i d a h u m a n a y h a b e r r e b a j a d o sus c r i t e r i o s ticos. A n t e s d e l s i g l o x x , haba i n d u d a b l e m e n t e m d i c o s c a r e n t e s de tica p r o f e s i o n a l , p e r o e r a n m u y pocos. C o m o e n a q u e l l a poca la m e d i c i n a n o tena e l g r a n p o d e r q u e h o y p o s e e , l a m e n g u a d a tica d e u n o s p o c o s m d i c o s n o constitua u n p r o b l e m a s e r i o . E n e l p a s a d o , e n e l Japn se l l a m a b a a l a m e d i c i n a jinjutsu, e l a r t e c a r i t a t i v o de c u r a r ; l o s m d i c o s e r a n r e s p e t a d o s y se c o n f i a b a e n e l l o s . 93

Toynbee: P o r c i e r t o q u e l a m e d i c i n a d e b i e r a ser u n a r t e p a r a c u r a r . L a d i g n i d a d d e l m d i c o o d e l c i r u j a n o e x i g e q u e ste d p r i o r i d a d a l o b j e t i v o d e p r e s t a r servicios a sus semejantes antes que al de ganar e l s u s t e n t o p a r a s i y s u f a m i l i a . C l a r o est q u e e l a s p e c t o e c o n m i c o y s e c u n d a r i o d e u n a p r o f e s i n l i b e r a l es n o s l o l e g t i m o s i n o tambin necesario. Ikeda: L a gente y a n o confa e n los mdicos n i l o s r e s p e t a c o m o p r a c ticantes d e l a r t e de c u r a r . E l t r a t a m i e n t o mdico basado sobre l a c o m u n i c a c i n p e r s o n a l e n t r e e l g a l e n o y e l p a c i e n t e es a l g o q u e est desapareciendo. A l g u n a s d e l a s c a u s a s d e l d e t e r i o r o t i c o q u e se o b s e r v a e n t r e l o s d o c t o r e s , estn e n l o s m d i c o s m i s m o s ; p e r o , a d e m s , l a t e n d e n c i a g e n e r a l de n u e s t r a civilizacin a m i r a r l a v i d a c o n ligereza d e t e r m i n a q u e m u c h o s m d i c o s a b u s e n d e l p o d e r de l a m e d i c i n a . Toynbee: S u suposicin p a r e c e j u s t i f i c a d a . E n e s t o s l t i m o s aos e l pblico de los E s t a d o s U n i d o s critic a los que p r a c t i c a b a n l a p r o fesin mdica alegando q u e ejercan s u profesin p r i m a r i a m e n t e c o n l a f i n a l i d a d de ganar d i n e r o y n o y a c o n el sentido de p r e s t a r u n servicio. E l especialista mdico o quirrgico c u y o p r i n c i p a l inters es e l d e v e n d e r s u s c o n o c i m i e n t o s y d e s t r e z a a l m x i m o p r e c i o que p u e d a o b t e n e r en el m e r c a d o podr ser u n e x p e r t o y u n t c n i c o , p e r o d i f c i l m e n t e ser u n a m i g o h u m a n o y c o m p a s i v o d e l paciente. E s p o s i b l e q u e u n m d i c o sea a m i g o d e s u p a c i e n t e c i r c u n s t a n c i a q u e entraa u n a p a r t i c i p a c i n e m o c i o n a l y s e r a l m i s m o t i e m p o u n t c n i c o c i e n t f i c o d e c a b e z a fra, p a r a l o c u a l es necesa^ r i o s u p r i m i r t o d a e m o c i n ? L a p r o f e s i n m d i c a es benfica y l a m i l i t a r malfica, s i n e m b a r g o las dos p r o f e s i o n e s t i e n e n u n r a s g o en comn. E l mdico y el soldado realizan s u t r a b a j o en c o n t a c t o c o n s t a n t e c o n s u f r i m i e n t o s fsicos y m e n t a l e s , c o n e l m i e d o a l a m u e r t e , c o n l a m u e r t e m i s m a y c o n desgracias y aflicciones. S i n o s o n capaces de l i b e r a r s e de t o d a emocin y a c t u a r framente, n o pueden c u m p l i r c o n eficiencia su t r a b a j o profesional. S i n embargo, s i e l m d i c o n o es c a p a z d e s e r c o m p a s i v o a d e m s d e m a n t e n e r u n a a c t i t u d f r a y o b j e t i v a , n o ser u n r e p r e s e n t a n t e c a b a l d e s u profesin. Ikeda: L o q u e u s t e d dice t i e n e u n a significacin p a r t i c u l a r m e n t e p r o f u n d a , p o r q u e e n aos r e c i e n t e s l o s m d i c o s q u e renen p l e n a m e n t e esa c o n d i c i n s o n m u y b u s c a d o s . D e b e m o s t r a t a r d e c o n s i d e r a r l a s a c t i t u d e s i n d i v i d u a l e s e n r e l a c i n c o n l a m e n g u a d a tica d e l e j e r c i c i o d e l a m e d i c i n a y t a m b i n d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l des a r r o l l o i m i l a t e r a l de l a ciencia mdica. L a m e d i c i n a l o g r r e a l i z a r g r a n d e s p r o g r e s o s p o r q u e l a c i e n c i a gen e r a l le s u m i n i s t r e f i c a c e s m t o d o s p a r a e s t u d i a r l a s e n f e r m e d a des. P e r o , p o r s u m i s m a n a t u r a l e z a , l a c i e n c i a t i e n e l u i a m a r c a d a 94

p r o c l i v i d a d a e n f o c a r o b j e t i v a m e n t e t o d a s las cosas, q u e m a n t i e n e a c i e r t a d i s t a n c i a y diseca c o n e l escalpelo de l a razn. C u a n d o l a ciencia t r a t a el m u n d o de la naturaleza, l o c o n v i e r t e en algo aislado y s e p a r a d o d e s m i s m o . D e e s t a m a n e r a e l m u n d o y a n o t i e n e m s q u e u n a e x i s t e n c i a o b j e t i v a . D e anloga m a n e r a , l a v i d a h u m a n a c u a n d o est s o m e t i d a a l e s t u d i o c i e n t f i c o se c o n v i e r t e e n u n o b j e t o d e s p r o v i s t o de t o d a comunicacin e s p i r i t u a l c o n el mdico. E n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s , es n a t u r a l q u e e l m d i c o m i r e l a v i d a h u m a n a c o m o a l g o p u r a m e n t e m a t e r i a l . L o s d o c t o r e s se c o n v i e r t e n as e n m e r o s e x p e r t o s y t c n i c o s . U n m d i c o d e m c o n o c i m i e n t o m e d e s c r i b i v i v i d a m e n t e l a i n f l u e n c i a p s i c o l g i c a q u e e j e r c e sem e j a n t e a c t i t u d . M e d i j o q u e , a m e n u d o y a l c a b o d e v a r i o s aos d e p r a c t i c a r l a ciruga, e l m d i c o d e j a d e v e r e n e l p a c i e n t e t e n d i d o a n t e l a u n s e r h u m a n o v i v o y v e s l o u n c u e r p o m a t e r i a l . C u a n t o m s i m b u i d o e n e l p e n s a m i e n t o c i e n t f i c o est u n m d i c o , t a n t o m s e x p u e s t o se v e a l p e l i g r o d e c o n s i d e r a r a l o s h o m b r e s c o m o m e r a s e n t i d a d e s fsicas. L a c i e n c i a m d i c a m o d e r n a se e n c u e n t r a a n t e este i n e l u d i b l e d i l e m a : l a p r o p i a c i e n c i a a l t e r a l a pers o n a l i d a d de los mdicos que deben a p l i c a r sus c o n o c i m i e n t o s y s u c a p a c i d a d y , a l m i s m o t i e m p o , l a c i e n c i a d e s p o j a a esos m d i c o s del respeto p o r la vida. A u n q u e e l e j e r c i c i o de l a m e d i c i n a exige u n a fra base r a c i o n a l y cientfica, d e b e t a m b i n m a n i f e s t a r c l i d o s s e n t i m i e n t o s h u m a n o s : es m e n e s t e r q u e e l m d i c o c o n s i d e r e l a v i d a d e o t r o s e r h u m a n o como algo subjetivo y que adopte u n a p o s t u r a m e n t a l que entrae u n a comunicacin e s p i r i t u a l e n t r e l a s p e r s o n a s . Toynbee: E n e f e c t o , e l m d i c o d e b e s e r , p o r u n l a d o , e l t c n i c o d e cab e z a fra y , p o r o t r o , e l a m i g o c o m p a s i v o y p r e o c u p a d o p o r s u p a c i e n t e . Es p o s i b l e a b r i g a r s i m u l t n e a m e n t e s e n t i m i e n t o s d e a m o r y m a n t e n e r u n a a c t i t u d d i s t a n t e ? L o s a d e p t o s d e l a s r e l i g i o n e s testas responderan q u e e l mdico debera l l e v a r a cabo s u o b r a p o r a m o r a D i o s y q u e e s o l e p e r m i t i r a c o m b i n a r d o s e s t a d o s anmicos q u e de o t r a m a n e r a podran ser i n c o m p a t i b l e s . L o s h o s p i t a les c r i s t i a n o s m e d i e v a l e s e s t a b a n d e d i c a d o s a l o s s a n t o s , y l a s m o n j a s catlicas r o m a n a s servan y s i r v e n a D i o s p r e s t a n d o c u i d a d o s a los e n f e r m o s . L a a c t u a l profesin secular de los enfermeros, tant o e n l o s pases p r o t e s t a n t e s c o m o e n l o s pases c a t l i c o s d e O c c i dente, t u v o su origen en los servicios de enfermeros que prestaban l o s m i e m b r o s d e a l g u n a s d e l a s r d e n e s r e l i g i o s a s catlicas. E l u n i f o r m e de l a s actuales e n f e r m e r a s seculares y e l ttulo d e hermana c o n q u e se l a s d e s i g n a e n G r a n B r e t a a r e c u e r d a n e l o r i g e n histr i c o d e esa p r o f e s i n . E n l a G r e c i a p r e c r i s t i a n a l a p r o f e s i n mdica estaba dedicada a Esculapio, el dios d e l arte de c u r a r . Ikeda: E s v i t a l m e n t e i m p o r t a n t e q u e l o s m i e m b r o s d e l a profesin md i c a t e n g a n fe r e l i g i o s a . E n r e a l i d a d , e l n i c o m e d i o d e s u p e r a r e l d i l e m a q u e a f r o n t a l a m e d i c i n a m o d e r n a es a p e l a r a u n humans-

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m o f i r m e m e n t e b a s a d o e n l a fe y a u n a c l a r a c o m p r e n s i n d e l a esencia de la v i d a y l a n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t o y c o n v e n c i d o de q u e l a nica m a n e r a d e r e m e d i a r l a situacin e n q u e se e n c u e n t r a l a m e d i c i n a m o d e r n a es r e c u r r i r a l a c l a s e d e f i l o s o f a d e l a v i d a que y o veo en el b u d i s m o . Toynbee: H a sugerido usted que en la c r i s t i a n d a d occidental la profesin m d i c a est a h o r a e n d e c a d e n c i a y q u e p a r a s u p e r a r este hec h o l a m e d i c i n a podra e n c o n t r a r inspiracin e n el b u d i s m o . Conv e n g o e n que u n mdico s i n a l g u n a c r e e n c i a r e l i g i o s a o filosfica s o b r e l a v i d a h u m a n a y s o b r e e l i m i v e r s o e n q u e se e n c u e n t r a l a h u m a n i d a d n o p u e d e d e s e m p e a r d e m a n e r a e s p i r i t u a l y ticamente conveniente s u profesin.

el caso de l o s t r a s p l a n t e s de corazn, hgado y c e r e b r o , s i a l g u n a vez l a c i e n c i a h a c e q u e e s t a l t i m a o p e r a c i n sea f a c t i b l e . C o i n c i diendo c o n opiniones de mdicos a quienes respeto, creo que e n p r i n c i p i o el t r a s p l a n t e de estos rganos n o debera realizarse e n el a c t u a l e s t a d o d e l o s c o n o c i m i e n t o s y tcnicas m d i c a s y quirrgicas. D e b e r a p r o h i b i r s e e s p e c i a l m e n t e e l t r a s p l a n t e d e c e r e b r o s p o r que esta operacin supone r e e m p l a z a r l a p a r t e esencial d e l yo pens a n t e de q u i e n l o r e c i b e p o r l a de o t r a p e r s o n a . E n l o s c a s o s d e corazn e hgado, creo q u e los mdicos d e b e n abstenerse de l l e v a r a c a b o esas i n t e r v e n c i o n e s h a s t a q u e n o se e s t a b l e z c a n c r i t e r i o s c i e n t f i c o s c a t e g r i c o s p a r a d e t e r m i n a r s i u n a p e r s o n a est e f e c t i vamente m u e r t a o no. Toynbee: S u s c o m e n t a r i o s se r e f i e r e n a t r e s c u e s t i o n e s d i f e r e n t e s , q u e a m i m e gustara d i s t i n g u i r de m a n e r a s e p a r a d a . P r i m e r o , es e n p r i n c i p i o d e s e a b l e o i n d e s e a b l e e l t r a s p l a n t e de r g a n o s o d e algn d e t e r m i n a d o r g a n o ? S e g u n d o , s i j u z g a m o s q u e e l t r a s p l a n t e es d e s e a b l e e n p r i n c i p i o , es d e s e a b l e e n l a p r c t i c a a t e n d i e n d o a l est a d o a c t u a l d e l o s c o n o c i m i e n t o s m d i c o s y tcnicas q u i r r g i c a s ? T e r c e r o , es d e s e a b l e e n l a p r c t i c a s e m e j a n t e o p e r a c i n c o n s i d e r a n d o e l n i v e l tico a c t u a l ? P a r a m , e l c r i t e r i o p a r a d e c i d i r l a cuestin d e p r i n c i p i o est e n q u e l a c o n s i d e r a c i n s u p r e m a d e b e r a s e r l a d e c o n s e r v a r l o s der e c h o s h u m a n o s , e l m s i m p o r t a n t e de l o s c u a l e s es, a m i j u i c i o , el m a n t e n i m i e n t o de l a d i g n i d a d h u m a n a . U n ser h u m a n o tiene el derecho a n o verse p r i v a d o de la v i d a c o n t r a s u v o l u n t a d , de m a n e r a q u e sera u n a v i o l a c i n a l a d i g n i d a d h u m a n a e m p l e a r a u n ser h u m a n o c o n t r a s u v o l u n t a d c o m o m e d i o . . . a u n q u e sea u n m e dio para conservar o t r a vida humana. P e r o s u p o n g a m o s q u e u n s e r h u m a n o y a est m u e r t o y q u e s u c o r a z n an contine v i v o , e n e l s e n t i d o de q u e , s i se l o t r a s p l a n t a r a felizmente, podra s u m i n i s t r a r u n efectivo corazn a o t r a pers o n a c u y a v i d a se salvara d e e s t a m a n e r a . S u p o n g a m o s t a m b i n que u n a persona decida sacrificar v o l u n t a r i a m e n t e s u vida p a r a s a l v a r l a de o t r a , c o m o h i z o A l c e s t e s , segn e l m i t o g r i e g o , q u e descendi v o l u n t a r i a m e n t e a l H a d e s e n l u g a r de s u esposo o c o m o o c u r r e e n l a v i d a c o t i d i a n a e n l a q u e a veces l a s p e r s o n a s p i e r d e n l a v i d a ahogndose o en u n i n c e n d i o t r a t a n d o de salvar a o t r o s . S u p o n g a m o s , p o r ltimo, q u e el c e r e b r o de u n a p e r s o n a m u e r t a sea a p t o p a r a e l t r a s p l a n t e y q u e u n a p e r s o n a v i v a c u y o c e r e b r o est d a a d o s o l i c i t e q u e se le i m p l a n t e e l c e r e b r o d e l m u e r t o , a u n sabiendo que l a operacin puede r e p r e s e n t a r p a r a ella u n c a m b i o de p e r s o n a l i d a d . E n e s t o s t r e s c a s o s h i p o t t i c o s , m e p a r e c e q u e e l t r a s p l a n t e sera c o m p a t i b l e c o n l a d i g n i d a d h u m a n a o q u e sta r e a l m e n t e l o e x i g i r i a . S i y o m i s m o r e c o n o z c o q u e m e e s t o y h a c i e n d o s e n i l o q u e se m e d e b i l i t a n l a s f a c u l t a d e s m e n t a l e s , c r e o q u e deseara c a m b i a r m i c e r e b r o daado p o r u n o i n t a c t o , s i e n v i r t u d de l a intervencin 97

E l trasplante de rganos
Ikeda: E l t r a s p l a n t e de c o r a z n es l a m s e s p e c t a c u l a r y c o n t r o v e r t i d a de todas las operaciones de t r a s p l a n t e de rganos. Desde q u e el d o c t o r C h r i s t i a n B a r n a r d realiz el p r i m e r t r a s p l a n t e de corazn e n d i c i e m b r e d e 1967, se inici u n d e b a t e p b l i c o m u n d i a l s o b r e este t e m a d e s d e l o s p u n t o s d e v i s t a m o r a l , f i l o s f i c o y r e l i g i o s o E n e l Japn l a o p e r a c i n d e t r a s p l a n t e d e c o r a z n , r e a l i z a d a p o r e l d o c t o r J u r o W a d a e n l a E s c u e l a M d i c a d e S a p p o r o e n 1968, c o n t i na s i e n d o u n a s u n t o c a n d e n t e d e c o n t r o v e r s i a , e s p e c i a l m e n t e e n l o t o c a n t e a l a cuestin d e s i e r a m o r a l m e n t e j u s t i f i c a b l e l a d e c i sin de o p e r a r q u e t o m ese m d i c o . E n 1971 y e n l a c o n v e n c i n n a c i o n a l de l a A s o c i a c i n M d i c a d e Japn se e x p r e s a r o n o p i n i o nes d i v e r g e n t e s s o b r e e s t a cuestin. A d i f e r e n c i a d e l o s t r a s p l a n t e s de rion, e l t r a s p l a n t e d e c o r a z n i n e v i t a b l e m e n t e entraa l a m u e r t e d e l d o n a n t e . E s t a c i r c u n s t a n c i a s u s c i t a i n q u i e t u d p u e s t o q u e , c o m o es p r e c i s o m a n t e n e r l a i n t e g r i d a d de l o s t e j i d o s c a r d i a c o s , l a p r e c i p i t a c i n p o d r a l l e v a r a h a c e r u s o d e l c o r a z n a n t e s de q u e se h u b i e r a d i s i p a d o t o d a d u d a s o b r e l a m u e r t e d e l d o n a n t e . E l d o c t o r W a d a a f i r m a q u e a l t o m a r l a decisin d e r e a l i z a r a q u e l t r a s p l a n t e d e c o r a z n p r e f i r i s a l v a r l a v i d a de u n h o m b r e antes que verse obligado a asistir a l a m u e r t e de d o s h o m b r e s . M i o p i n i n s o b r e e l t r a s p l a n t e d e r g a n o s e n g e n e r a l es l a d e q u e e n c a s o s c o m o l o s d e t r a s p l a n t e de rion o d e crnea, l a s o p e r a c i o n e s s o n l i c i t a s s i estn r e s p a l d a d a s p o r c o n v e n i e n t e s razones m d i c a s . E l e s t a d o a c t u a l de l a tcnica m d i c a p u e d e n o a s e g u r a r e l x i t o e n t o d o s l o s c a s o s d e t r a s p l a n t e de rion, p e r o u n a v e z estudiado el estado de la p e r s o n a que h a de r e c i b i r el rgano cabe q u e l o s m d i c o s d e c i d a n s i s e m e j a n t e i n t e r v e n c i n se j u s t i f i c a . E n esos casos, c o m o e n l o s d e t r a s p l a n t e de crnea, n o se p r e s e n t a e l p r o b l e m a de e s t i m a r s i e l d o n a n t e est e f e c t i v a m e n t e m u e r t o o n o . E n c a m b i o e s t a cuestin d e l a m u e r t e d e l d o n a n t e es d e c i s i v a e n 96

p u d i e r a y o c o n v e r t i r m e e n u n e l e m e n t o p o s i t i v o p a r a m i s semejantes en Jugar de ser u n a carga. L a r e s p u e s t a a l a s e g u n d a p r e g u n t a es r e l a t i v a m e n t e s e n c i l l a . P o r el m o m e n t o s e r i a m e j o r n o i n t e n t a r c i e r t o s t r a s p l a n t e s s i l a cienc i a m d i c a n o es t o d a v a c a p a z d e e s t a b l e c e r u n c r i t e r i o s a t i s f a c t o r i o p a r a d e t e r m i n a r el m o m e n t o de l a m u e r t e a l a l u z d e l actual e s t a d o d e l o s c o n o c i m i e n t o s m d i c o s y d e l a s tcnicas q u i r r g i c a s , s i l a c i e n c i a m d i c a n o es c a p a z d e p r e d e c i r l o s p r o b a b l e s e f e c t o s d e l t r a s p l a n t e o s i l a tcnica q u i r r g i c a n o est t o d a v a l o b a s t a n t e a v a n z a d a e n e s t e c a m p o p a r a o f r e c e r a l g o m s q u e u n a l i g e r a esp e r a n z a de xito. T a ! v e z l a t e r c e r a p r e g u n t a sea l a m s difcil d e r e s p o n d e r . T e niendo en cuenta l a experiencia pasada, parece p r o b a b l e q u e en e l f u t u r o m e j o r e n l o s c o n o c i m i e n t o s m d i c o s y l a s tcnicas q u i rrgicas; esta p r o b a b i l i d a d hace r a z o n a b l e esperar q u e s i h o y n o se c o n s i d e r a p r o f e s i o n a l m e n t e j u s t i f i c a d o u n d e t e r m i n a d o t r a s p l a n t e , ste p o d r a j u s t i f i c a r s e c o n e l c o r r e r d e ! t i e m p o . P e r o e n l o t o c a n t e a l o s c r i t e r i o s ticos y n o r m a s de c o n d u c t a , l a e x p e r i e n c i a n o n o s i n d u c e a a b r i g a r anlogas esperanzas. Desde q u e n u e s t r o s a n t e p a s a d o s se h i c i e r o n h u m a n o s n o h a y p r u e b a a l g u n a d e q u e t a l e s c r i t e r i o s y n o r m a s se h a y a n e l e v a d o . Ikeda: A veces es i m p o s i b l e c o n s e r v a r l a v i d a d e u n a p e r s o n a s i n u n t r a s p l a n t e d e c o r a z n . C u a n d o es e v i d e n t e q u e e l p a c i e n t e n o p o dr s o b r e v i v i r s i n r e c u r r i r a l t r a s p l a n t e y c u a n d o e x i s t e u n d o n a n t e a p r o p i a d o , l a o p e r a c i n p o d r a s e r lcita, p e r o e n ese c a s o s l o u n e q u i p o de mdicos especializados debera t o m a r l a decisin d e r e a l i z a r e l t r a s p l a n t e ; adems deberan h a c e r l o c o n s u l t a n d o a i n munlogos, a n e u r o c i r u j a n o s , a o t r o s especialistas, a filsofos y a j u r i s t a s . Y a u n c u a n d o se e m p r e n d a e l t r a s p l a n t e d e c o r a z n despus d e esas c o n s u l t a s , l o s m d i c o s q u e e x t r a i g a n e l c o r a z n d e l d o n a n t e deberan ser o t r o s q u e l o s mdicos e n c a r g a d o s de i m p l a n t a r l o e n l a p e r s o n a q u e l o r e c i b e . A d e m s , sera n e c e s a r i o o b l i g a r a l e q u i p o m d i c o a q u e h i c i e r a c o n o c e r p b l i c a m e n t e l o s detalles de l a operacin, l o s p r o c e d i m i e n t o s quirrgicos e m p l e a d o s y los progresos postoperatorios. Toynbee: S i u n d e t e r m i n a d o t r a s p l a n t e se c o n s i d e r a l e g t i m o e n p r i n c i p i o y tambin tcnicamente f a c t i b l e , u n e q u i p o mdico d e b e r l a t o m a r l a d e c i s i n e n c a d a c a s o s o b r e s i es c o n v e n i e n t e o n o i n t e n t a r e l t r a s p l a n t e . Vliembros d i f e r e n t e s d e l e q u i p o p o d r a n t e n e r d i ferentes c r i t e r i o s ticos y c o m p o r t a r s e , e n consecuencia, de diferentes maneras. Tambin serian diferentes las relaciones person a l e s e n c a d a c a s o . E l r e c e p t o r y e l d o n a n t e ( s i an v i v i e r a ) t e n dran u n a relacin ntima, l o m i s m o q u e s u s r e s p e c t i v o s p a r i e n t e s y a m i g o s . T a m b i n estaran n t i m a m e n t e v i n c u l a d o s c o n e l c a s o los c i r u j a n o s encargados de extraer e l rgano y de i m p l a n t a r l o ; e n c a m b i o los c o n s u l t o r e s , asesores y representantes de l a ley y de

las a u t o r i d a d e s pblicas tendran u n a relacin m s d i s t a n t e c o n e l caso. E l g r a d o de participacin de cada p a r t e puede t e n e r i n f l u e n c i a e n l a c o n d u c t a tica q u e se o b s e r v e f r e n t e a l caso. Ikeda: S o s t e n g o q u e d e b e m o s a f e r r a m o s a l p r i n c i p i o bsico de q u e l o s t r a s p l a n t e s d e r g a n o s q u e entraan l a m u e r t e i n e v i t a b l e d e l d o n a n t e n o d e b e r a n l l e v a r s e a c a b o e n e l e s t a d o a c t u a l d e l o s con o c i m i e n t o s m d i c o s . Me o p o n g o a l t r a s p l a n t e d e r g a n o s e n gener a l e n el m o m e n t o presente, p o r q u e , e n p r i m e r l u g a r , todava n o se h a c l a r i f i c a d o l a d e f i n i c i n d e l c o n c e p t o d e m u e r t e y , e n s e g u n d o l u g a r , p o r q u e t o d a v a n o se h a e n c o n t r a d o u n p r o c e d i m i e n t o mdico capaz de s u p e r a r las reacciones de rechazo q u e a n u l a n l a e f e c t i v i d a d d e l t r a s p l a n t e d e rganos. E n e l f u t u r o , a u n c u a n d o se r e s o l v i e r a n l o s p r o b l e m a s d e r e c h a z o , c r e o q u e l a c i e n c i a m d i c a debe d e s a r r o l l a r e l c a m p o de los rganos a r t i f i c i a l e s e n l u g a r de c o n t a r c o n rganos vivos t r a s p l a n t a d o s . Toynbee: E s t e es u n c a s o p a r t i c u l a r d e u n p r o b l e m a g e n e r a l . E l i n c r e m e n t o d e c o n o c i m i e n t o s cientficos y d e p e r i c i a tcnica i m p l i c a a u m e n t o de poder. Ese a u m e n t o de poder pone a los h o m b r e s frente a p o s i b i l i d a d e s d e e l e g i r q u e a n t e s n o existan. E s t a a m p l i a c i n d e la g a m a de elecciones p u e d e c r e a r p r o b l e m a s ticos q u e n o t i e n e n precedentes.

E l tratamiento mdico: cientfico y total


Ikeda: C o m o l o h a c e n n o t a r r e p r e s e n t a n t e s d e l a m e d i c i n a pscosomt i c a , l a c i e n c i a m d i c a o c c i d e n t a l , a c a u s a d e s u e n f o q u e analtico y d e s u a c t i t u d d e e s p e c i a l i z a c i n f r e n t e a l a v i d a , se f o r m a u n c o n cepto errneo de l a verdadera naturaleza de l a enfermedad d e l h o m b r e . Considera la enfermedad como u n a entidad separada y, a u n q u e l a ciencia mdica posee grandes c o n o c i m i e n t o s sobre las a l t e r a c i o n e s patolgicas, pasa p o r a l t o a l o s seres h u m a n o s q u e son los que realmente sufren l a dolencia. Toynbee: D e s g r a c i a d a m e n t e e n Occidente y d u r a n t e los ltimos tres siglos, l a m e d i c i n a ech a a n d a r p o r e l m i s m o c a m i n o de l a ciencia e n g e n e r a l . A s u m i as u n g i r o analtico, s e l e c t i v o y d e e s p e c i a l i z a c i n . E l e s p e c i a l i s t a m d i c o se l i m i t a a t r a t a r c i e r t o r g a n o o c i e r t a e n f e r m e d a d fsica. E l e s p e c i a l i s t a n o a t i e n d e a t o d a a p e r s o n a c u y o r g a n o u e n f e r m e d a d est t r a t a n d o , y e l m d i c o g e n e r a l , q u e l o h a c e , es c o n s i d e r a d o p o r e l e s p e c i a l i s t a c o m o u n c h a p u c e r o e n t o das las r a m a s q u e n o llega a d o m i n a r n i n g u n a . E n l o s E s t a d o s U n i d o s , l a especializacin m d i c a o c c i d e n t a l m o d e r n a h a l l e g a d o a e x t r e m o s . All y a c a s i n o e x i s t e e l m d i c o g e n e r a l . L o s especialistas tienen sus consultorios instalados e n u n m i s m o edificio, y e l paciente pasa de u n c o n s u l t o r i o a o t r o . E l p r o b l e m a d e l 99

p a c i e n t e c o n s i s t e e n d e s c u b r i r cul es e l e s p e c i a l i s t a q u e d e b e c o n s u l t a r p r i m e r o , pues n o d i s p o n e de u n mdico general q u e le haga u n d i a g n s t i c o . E n c i e r t a o c a s i n m i m u j e r sufra d e u n a g u d o d o l o r de g a r g a n t a c u a n d o v i s i t a m o s l o s e s t a b l e c i m i e n t o s d e u n col e g i o n o r t e a m e r i c a n o . L a m u j e r d e l p r e s i d e n t e d e l c o l e g i o se p u s o a c o n j e t u r a r cul p o d r a s e r e l e s p e c i a l i s t a q u e c o n v e n d r a a m i mujer. Ikeda: S i l a e n f e r m e d a d d e s u e s p o s a h u b i e r a s i d o u n a cuestin de vida o m u e r t e , encon tr ar al especialista apropiado h a b r i a sido u n a cuestin d e s u m a u r g e n c i a . L a e s p e c i a h z a c i n m d i c a t i e n e d e s d e l u e g o s u v a l o r , p e r o u n a p e r s o n a e n f e r m a s u f r e e n t o d o s u ser, n o slo e n l a p a r t e p a t o l g i c a m e n t e a f e c t a d a . L a c a u s a d e l a e n f e r m e d a d p u e d e ser u n a alteracin patolgica de u n . rgano o t e j i d o , p e r o m u c h o s o t r o s factores, i n c l u s o factores psicolgicos, e n t r a n i n e v i t a b l e m e n t e e n e l c u a d r o c l n i c o . A d e m s , l a a l t e r a c i n patolgica c o m o t a l n o c o m p r e n d e a t o d o el ser vivo. L o m s d e s g r a c i a d o d e l a c i e n c i a m d i c a o c c i d e n t a l es l a conse. cuencia que tiene p a r a cada p a c i e n t e l a excesiva concentracin de los mdicos e n las p a r t e s patolgicamente alteradas d e l c u e r p o . P o r e j e m p l o , l o s m d i c o s estn t a n c o n c e n t r a d o s e n l a s m a n i f e s t a ciones patolgicas e i g n o r a n l a v i d a t o t a l d e l i n d i v i d u o hasta u n p u n t o t a l que en ocasiones el paciente e m p e o r a a causa del tratam i e n t o . Y e n c a s o s e x t r e m o s h a s t a m u e r e , c u a n d o se h a j u z g a d o que el t r a t a m i e n t o quirrgico o farmacutico era el a p r o p i a d o . Toynbee: P r e c i s a m e n t e p o r q u e p u e d e n o c u r r i r tales cosas hago t a n t o hincapi e n l a i m p o r t a n c i a d e l m d i c o g e n e r a l . L a expresin "md i c o d e l a f a m i l i a " , q u e a m e n u d o se e m p l e a p a r a d e s i g n a r a l md i c o g e n e r a l , es a c e r t a d a . E l m d i c o g e n e r a l n o es u n m e r o tcnico y n i s i q u i e r a u n m e r o tcnico c i e n t f i c o ; es e l a m i g o y c o n f i d e n t e d e t o d o s l o s m i e m b r o s d e l a f a m i l i a q u e a t i e n d e , y a p l i c a s u s tcnicas a c e r t a d a m e n t e p o r q u e l o hace c o m p r e n d i e n d o a sus pacientes y o b s e r v a n d o c o n ellos u n a relacin h u m a n a de consideracin y confianza m u t u a . E l m d i c o g e n e r a l n o c o r r e e l r i e s g o d e l e s p e c i a l i s t a , q u e ve t r a b a d a s u accin p o r s u s nfulas y e n g r e i m i e n t o . R e c o n o c e l o s l i m i t e s de s u s c o n o c i m i e n t o s g e n e r a l e s y c u a n d o j u z g a q u e h a l l e g a d o a esos l i m i t e s l l a m a a l e s p e c i a l i s t a a p r o p i a d o . D e s d e l u e g o q u e e l m d i c o g e n e r a l d e b e s a b e r cul es e l e s p e c i a l i s t a a p r o p i a d o a l q u e d e b e a c u d i r . E n m e d i c i n a , e l d i a g n s t i c o es s u m a m e n t e i m p o r t a n te. E l mdico general hace el p r i m e r diagnstico, que puede ser i n c o m p l e t o y h a s t a e q u i v o c a d o , p e r o ese d i a g n s t i c o es e l p r i m e r p a s o i n d i s p e n s a b l e . Y l o s s e r v i c i o s d e l m d i c o g e n e r a l se n e c e s i t a n desde el p r i m e r m o m e n t o h a s t a el ltimo, p o r q u e , a d i f e r e n c i a d e l e s p e c i a l i s t a , ese h o m b r e p o s e e u n c o n o c i m i e n t o g e n e r a l d e l p a c i e n t e y d e s u m e d i o . S i e l e s p e c i a l i s t a acta s i n c o n o c e r c i r c u n s t a n c i a s q u e s l o e l m d i c o d e l a f a m i l i a p u e d e h a c e r l e s a b e r , estar 100

e m p l e a n d o a c i e g a s s u d e s t r e z a p r o f e s i o n a l q u e , p o r eso, t a l v e z r e s u l t e ms n o c i v a q u e b e n e f i c i o s a . Ikeda: C^eo q u e h a y q u e l a m e n t a r s e r i a m e n t e e l h e c h o de q u e e l md i c o d e l a f a m i l i a se est h a c i e n d o t a n r a r o , p e r o n o h a y q u e p e r d e r t o d a e s p e r a n z a d e q u e se i m p o n g a u n a visin g e n e r a l e n l a q u e estn i n c l u i d o s e l p a c i e n t e y s u m e d i o . A p e s a r d e l a u g e d e l a especializacin, q u e es u n o d e l o s r a s g o s c a r a c t e r s t i c o s d e l a m e d i c i n a o c c i d e n t a l m o d e r n a , h a y quienes a d v i r t i e r o n este p e l i g r o y t r a t a r o n de hacer algo p a r a c o n j u r a r l o . P o r e j e m p l o , H a n s Selye, f a m o s o p o r s u t e o r a d e l stress, y m d i c o s i n t e r e s a d o s e n l a m e d i c i n a p s i cosomtica h a n t r a t a d o de entender l a v i d a h u m a n a c o m o u n t o d o . Creo q u d estas nuevas t e n d e n c i a s m e r e c e n alabarse, pues s o n los f r u t o s de l o s e s f u e r z o s d e m d i c o s q u e t r a t a n de l l e g a r a u n a c o n cepcin h u m a n a de l a c i e n c i a mdica. A l m i s m o t i e m p o , c r e o q u e .'; sera til p a r a e l d e s a r r o l l o de l a c i e n c i a m d i c a v o l v e r a e x a m i n a r l o s v a l o r e s de l o s s i s t e m a s d e s a r r o l l a d o s d u r a n t e s i g l o s p o r e l s a b e r f y la experiencia de los pueblos orientales. f "i,. 'X S * E n China, mdicos que e s t u d i a r o n m e d i c i n a occidental y o t r o s form a d o s e n l a m e d i c i n a o r i e n t a l estn c o o p e r a n d o e n t r e s p a r a t r a t a r a l o s p a c i e n t e s . E n Japn t a m b i n h a v u e l t o a c o b r a r v a l o r l a m e d i c i n a o r i e n t a l q u e se h a h e c h o m u y p o p u l a r . A u n q u e t o d a v a n o es u n a t e n d e n c i a g e n e r a l , l o c i e r t o es q u e m u c h o s e s t u d i a n t e s d e m e d i c i n a estn t r a t a n d o a h o r a de a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o s d e l a m e d i c i n a o r i e n t a l . Este hecho reconoce dos causas. P r i m e r o , cada vez se h i c i e r o n m s e v i d e n t e s l o s d e f e c t o s d e l a m e d i c i n a o c c i d e n t a l . Segundo, la m e d i c i n a o r i e n t a l resulta atrayente p a r a los pacientes p o r q u e p r o c u r a c o m p r e n d e r a l e n f e r m o c o m o u n a t o t a l i d a d s i n c o n s i d e r a r l o u n a cosa separada de l a e n f e r m e d a d . A l c o n s i d e r a r l a e n f e r m e d a d de u n paciente desde u n p u n t o de v i s t a general, los que p r a c t i c a n la m e d i c i n a o r i e n t a l p r o c u r a n r e s t a u r a r t o d a la p e r s o n a a u n a condicin n o r m a l y s a l u d a b l e . E n c o n t r a s t e c o n l a m e d i c i n a o c c i d e n t a l , q u e d e t e c t a l a s c a u s a s fsicas d e l a enf e r m e d a d y e m p l e a l a ciruga y l o s m e d i c a m e n t o s p a r a c u r a r l a , l a m e d i c i n a o r i e n t a l se i n t e r e s a p r i m a r i a m e n t e p o r e l p a c i e n t e , n o p o r l a e n f e r m e d a d . I n s i s t e e n e x a m i n a r e l estado g e n e r a l de l a persona e n f e r m a y t r a t a de d e s c u b r i r las diferencias que h a y e n t r e e s t a d o s de s a l u d y e s t a d o s d e e n f e r m e d a d e n e l p a c i e n t e . P r i m e r o e x a m i n a t o d o s los sntomas, luego l o s a n a l i z a desde el p u n t o de v i s t a d e l o r g a n i s m o vivo t o t a l antes de i n i c i a r el t r a t a m i e n t o . T o d a l a v i d a d e l a p e r s o n a se c o n s i d e r a c o m o u n e s t a d o d e l p a cente. L a m e d i c i n a o r i e n t a l h a c e e n c a j a r ese e s t a d o e n u n c u a d r o t o t a l q u e c o m p r e n d e el a m b i e n t e y el r i t m o d e l u n i v e r s o ( l a clase de t i e m p o , el c l i m a , y o t r a s condiciones n a t u r a l e s ) . Sobre esta base se a p l i c a e l t r a t a m i e n t o de c o n f o r m i d a d c o n l a t e o r a d e l a s d o s fuerzas csmicas ( Y i n y Y a n g ) y los c i n c o e l e m e n t o s n a t u r a l e s t r a d i c i o n a l e s ( a i r e , f u e g o , a g u a , m e t a l , t i e r r a ) , E s t a teora, q u e s u p o n e u n a concepcin de l a v i d a f u n d a m e n t a l m e n t e o r i e n t a l , represen101

'fi,
^

i .;

II :: :

ta el intento de comprender las relaciones que h a y entre el universo y e l gnero h u m a n o e n t e n d i d o s c o m o m a c r o c o s m o s y m i c r o c o s m o s . A u n q u e , e n g e n e r a l , l a t e o r i a es c o r r e c t a , sera m e n e s t e r r e v i s a r l a . L a s d e f i c i e n c i a s d e e s t a t e o r a se r e f l e j a n e n l a c i e n c i a mdica o r i e n t a l . E l d e s d i c h a d o d e s v o d e e s t a f i l o s o f a , q u e se a p a r t d e s u v e r d a d e r a s e n d a , n o es e l nico d e f e c t o d e l a m e d i c i n a o r i e n t a l ; l e f a l t a el t i p o d e p e n s a m i e n t o c i e n t f i c o m o d e r n o , c a r a c t e r i . s t i c o d e l a m e dicina occidental. Para hacer de l a medicina oriental todo lo que e l l a d e b e r a s e r h a b r a q u e i n c o r p o r a r l e anlisis p a t o l g i c o s y def i n i c i o n e s fsicas f u n d a d a s e n l a l u z d e l a r a z n . Toynbee: E l mtodo de l a medicina oriental parece igual a l mtodo de l a m e d i c i n a g r i e g a d e l s i g l o v a . d e C. t a l c o m o est e x p u e s t a e n l o s e s c r i t o s d e H i p c r a t e s y s u s c o l e g a s y discpulos. L a m e d i c i n a g r i e ga e s t u d i a b a y t r a t a b a a l p a c i e n t e c o m o u n a u n i d a d psicosomtica y e s p i r i t u a l e n s u m a r c o s o c i a l y fsico. L a m e d i c i n a o c c i d e n t a l m o d e r n a d e r i v a h i s t r i c a m e n t e d e l a m e d i c i n a g r i e g a , y l o s mdic o s g e n e r a l e s m o d e r n o s s i g u e n an a q u e l m t o d o g r i e g o . L a distincin e n t r e e l p a p e l d e l e s p e c i a l i s t a y e l p a p e l d e l m d i c o g e n e r a l e n l o s pases o c c i d e n t a l e s e n q u e t o a a v a s u b s i s t e e l mdico general m e parece q u e coincide c o n l a diferencia que h a y entre la m e d i c i n a o r i e n t a l y l a o c c i d e n t a l m o d e r n a . S i n d u d a , estos d o s enfoques s o n c o m p l e m e n t a r i o s , n o recprocamente excluyentes; e l p a c i e n t e necesita de a m b o s , p e r o s i y o m e v i e r a o b l i g a d o a elegir, v i v i r a e n u n pas e n e l q u e t o d a v a h u b i e r a m d i c o s g e n e r a l e s y p r e s c i n d i r a d e l o s e s p e c i a l i s t a s . E l e s p e c i a l i s t a es v a l i o s o ; e l m d i c o g e n e r a l es i n d i s p e n s a b l e . Ikeda: M e p a r e c e q u e l o m e j o r sera t r a t a r d e f o m e n t a r a h o r a l a u n i ficacin d e l o s d o s s i s t e m a s p a r a c r e a r u n o n u e v o q u e a p r o v e c h a r a l o s p u n t o s v e n t a j o s o s d e l o s d o s ; t e n d r a m o s as u n a m e d i c i n a q u e empleara p l e n a m e n t e el m t o d o cientfico de l a m e d i c i n a occidental s i n perder empero de vista el enfoque mdico o r i e n t a l , q u e proc u r a comprender l a t o t a l i d a d del ser del paciente.

E s i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e e n G r a n B r e t a a , d o n d e y a se h a e s t a b l e c i d o u n b u e n s i s t e m a de previsin? Toynbee: S, p o r c i e r t o q u e es i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e e n G r a n B r e t a a , c o m o e n o t r o s pases q u e c u e n t a n c o n s i s t e m a s d e p r e v i s i n s o c i a l . Las personas de edad avanzada, entre las q u e m e cuento yo m i s m o , r e c i b e n t o d a s l a s s e m a n a s u n a pensin d e l E s t a d o , q u e c o s t e a adems hogares p a r a ancianos. Pero estos asilos n o c o n s t i t u y e n u n adecuado s u s t i t u t o psicolgico o e s p i r i t u a l de l a f a m i l i a de t r e s generaciones en l a cual viven j u n t o s abuelos, padres e h i j o s e n u n a relacin v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a . U n o de l o s q u e f u e condiscpulo m o t i e n e u n a o m s q u e y o . C u a n d o h a c e u n o s aos se l e m u r i la m u j e r , l a n u e r a l o invit a v i v i r c o n ella y el m a r i d o . M i e n t r a s los n i e t o s f u e r o n pequeos, m i a m i g o l o s l l e v a b a a l a escuela c o n d u c i e n d o e l automvil. D e esta m a n e r a prctica particip e n l a v i d a d e l a f a m i l i a h a s t a q u e l o s n i e t o s se h i c i e r o n g r a n d e s . E l h i j o d e ese h o m b r e es u n g r a n j e r o q u e e m p l e a p e o n e s r u r a l e s . A h o r a m i a m i g o l l e v a a l a e s c u e l a a l o s h i j o s d e l o s o b r e r o s . Y contina p a r t i c i p a n d o e n l a v i d a de l a f a m i l i a . E s i m p o r t a n t e e l h e c h o d e que s u h i j o sea g r a n j e r o , pues vive e n el c a m p o y e n s u casa t i e n e suficiente espacio p a r a alojar a l padre, a l a m u j e r y a los h i j o s . E n las ciudades, l a m a y o r p a r t e de l a gente debe v i v i r e n casitas o pequeos d e p a r t a m e n t o s q u e n o o f r e c e n espacio p a r a ms gente que los padres e hijos. Ikeda: Estoy de acuerdo c o n usted e n que las instituciones nunca pued e n r e e m p l a z a r a l a s r e l a c i o n e s f a m i l i a r e s . C u a n d o se p l a n i f i c a n l a s m e d i d a s d e previsin habra q u e t e n e r e n c u e n t a e l aspecto espir i t u a l d e l o s a n c i a n o s . N o es c i e r t o q u e l o m s q u e p o d a m o s h a c e r p o r n u e s t r o s m a y o r e s sea b r i n d a r l e s hogares a p r o p i a d o s p a r a e l l o s y seguridad social "hasta la t u m b a " . Existen numerosos i n f o r m e s s o b r e s u i c i d i o s de p e r s o n a s a n c i a n a s q u e vivan e n naciones c o n s i s t e m a s de s e g u r i d a d social m u y avanzados. A m e d i d a q u e v a p r e d o m i n a n d o l a f a m i l i a n u c l e a r i z a d a de pequeas d i m e n s i o n e s , se , a f i r m a c a d a vez ms l a t e n d e n c i a a a p r o v e c h a r l o q u e p u e d e n o f r e cer las i n s t i t u c i o n e s p a r a l a senectud. Pero enviar a los ancianos a tales l u g a r e s podra r e d u c i r l o s a l a desesperacin. C r e o q u e l o m s i m p o r t a n t e es d a r a l a g e n t e d e e d a d p r o v e c t a u n ,; m o t i v o p a r a q u e c o n t i n e v i v i e n d o ; e s t o es m u c h o m s u r g e n t e q u e c o n s t r u i r asilos p a r a ancianos. Y e l i n t e n t o de d a r l e s u n m o t i v o p a r a q u e continen v i v i e n d o n o h a d e r e a l i z a r s e a i s l n d o l o s d e l a s realidades de l a sociedad, p o r q u e l a co nci enci a de p a r t i c i p a r e n las actividades sociales fortalece l a v o l u n t a d de c o n t i n u a r v i v i e n d o . S i se h a c e c o m p r e n d e r a l a s p e r s o n a s d e e d a d a v a n z a d a q u e l a s o c i e d a d n o l o s d e s c a r t a , q u e e l l o s p u e d e n an d e s e m p e a r i m p o r tantes papeles sociales y q u e p u e d e n c o n t i n u a r siendo m i e m b r o s activos en l a sociedad a l crear cosas de valor, les h a b r e m o s d a d o el ms i m p o r t a n t e m o t i v o p a r a c o n t i n u a r viviendo.

La asistencia a los ancianos


Ikeda: E n l o s pases a v a n z a d o s d e O r i e n t e , a m e d i d a q u e se p r o l o n ga el trmino m e d i o de l a v i d a y decrece l a tasa de n a t a l i d a d , l a s p e r s o n a s d e e d a d a v a n z a d a r e p r e s e n t a n u n a p a r t e c a d a vez m a y o r d e l a p o b l a c i n t o t a l . E s t e f e n m e n o est a c o m p a a d o p o r l a c r e ciente preocupacin d e c m o c u i d a r a l o s ancianos. L a s c a n t i d a d e s c a d a vez m a y o r e s d e h o g a r e s p a r a a n c i a n o s y l o s s i s t e m a s j u b i l a t o r i o s c a d a vez m s c o m p l e t o s s o n i n d i c i o s d e t a l p r e o c u p a c i n . E n e l Japn e s t e a s i i n t o t i e n e e l c a r c t e r d e u n a c u e s t i n u r g e n t e . 102

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Toynbee: E l p r o b l e m a d e c m o s a l v a r a l o s seres h u m a n o s d e l a depresin psicolgica q u e e x p e r i m e n t a n a l sentirse s o c i a l m e n t e sup e r f i n o s es e l m i s m o p r o b l e m a q u e a f r o n t a n l o s q u e s o n d e s p e d i dos de su empleo p o r razones de edad avanzada o los que p i e r d e n s u t r a b a j o p o r l a a u t o m a t i z a c i n d e l a i n d u s t r i a . L o s n o c i v o s efect o s d e l a u r b a n i z a c i n r o m p e n l a t r a d i c i o n a l f a m i l i a d e t r e s generaciones, que comprenda tambin a los abuelos, y c o n v i e r t e n a los v e c i n o s fsicos e n e x t r a o s s o c i a l e s . C o i n c i d o e n t e r a m e n t e c o n u s t e d e n que las m e d i d a s de s e g u r i d a d social, e n el sentido econmico, n o c o m p e n s a n la i n s e g u r i d a d psicolgica de sentirse socialmente s u p e r f i n o . U n h o g a r p a r a ancianos b i e n equipado, c o n cuidados mdicos, c o n c o m o d i d a d e s m a t e r i a l e s y d i v e r s i o n e s , es p s i c o l g i c a m e n t e u n c a m p o d e i n t e r n a c i n d i s frazado. Ikeda: P o r d e s g r a c i a , eso es c i e r t o y t i e n e e f e c t o s n e g a t i v o s e n l a s p e r sonas d e e d a d avanzada. U n a vez a l e j a d a de s u s r e s p o n s a b i l i d a d e s s o c i a l e s y u n a vez q u e h a a m i n o r a d o e l r i t m o d e s u a c t i v i d a d , u n a p e r s o n a e m p i e z a a e n v e j e c e r r p i d a m e n t e . S i n e m b a r g o esa m i s m a p e r s o n a suele p e r m a n e c e r j o v e n y v i g o r o s a s i desempea u n a p a r t e activa en el m u n d o . E n l u g a r de m i m a r excesivamente a los ancianos, en l u g a r de pasar p o r a l t o la i m p o r t a n c i a que ellos t i e n e n p a r a l a s o c i e d a d y e n l u g a r d e p r i v a r l o s d e u n a ocupacin, deberamos ayudarlos a que c o m p r e n d i e r a n que s o n indispensables p a r a la sociedad. Y e n m u c h o s a s p e c t o s , l a s p e r s o n a s de e d a d a v a n z a d a t i e n e n m u cho que ofrecer. P r i m e r o , s o n ms perseverantes y responsables en d e t e r m i n a d a s t a r e a s . S e g u n d o , a u n q u e l o s a n c i a n o s p u e d e n s e r fs i c a m e n t e m s flbiles q u e l o s j v e n e s , e n m u c h o s c a s o s c a s i n o existe diferencia' alguna entre los dos g r u p o s de edad en l o referent e a c a p a c i d a d i n t e l e c t u a l y m e n t a l . M u c h o s a n c i a n o s s u p i e r o n sac a r p a r t i d o d e s u r i c a e x p e r i e n c i a de l a v i d a e h i c i e r o n b r i l l a n t e s contribuciones a l a sociedad. Asignar a los ancianos ocupaciones en las que ellos p u e d a n a p l i c a r sus especiales facultades y hacerles s a b e r q u e s u s c o n t r i b u c i o n e s s o n n e c e s a r i a s seran m e d i d a s q u e deberamos a d o p t a r . Toynbee: L a prolongacin d e l trmino m e d i o de l a v i d a efectiva de t r a b a j o es b e n e f i c i o s a , t a n t o p a r a e l i n d i v i d u o c o m o p a r a l a s o c i e d a d , slo q u e n o hace s i n o p o s t e r g a r el p r o b l e m a de los a n c i a n o s e n u n a c i v i l i z a c i n u r b a n i z a d a y a u t o m a t i z a d a . S i n e m b a r g o este p r o b l e m a n o se p l a n t e a a l a n c i a n o q u e d e s e m p e a u n a o c u p a c i n soc i a l m e n t e til y q u e le e x i g e a c t i v i d a d m e n t a l , n o fsica, s i esa p e r sona conserva su capacidad y vigor mentales hasta la muerte. Y o m i s m o conoc p o r lo m e n o s a t r e s t r a b a j a d o r e s i n t e l e c t u a l e s q u e v i v i e r o n m s d e n o v e n t a aos s i n p e r d e r e n ningn m o m e n t o s u s facultades m e n t a l e s . P e r o tambin conoc a o t r a s personas que m u r i e r o n m e n t a l m e n t e a n t e s d e q u e l e s s o b r e c o g i e r a l a m u e r t e fsica. 104

t t' r ? ; ! ; i / !, ;; |-

E s e s t a vma h o r r e n d a p e r s p e c t i v a q u e se d a c a d a vez c o n m a y o r frecuencia. E n efecto, la m e d i c i n a m o d e r n a h a l o g r a d o p r o l o n g a r de m a n e r a s e n s a c i o n a l l a v i d a fsica, p e r o n o l o g r h a c e r l o e n i g u a l m e d i d a e n e l c a s o de l a v i d a m e n t a l . H o y es a s u n t o de g r a v e i m p o r t a n c i a d e c i d i r si los mdicos deberan m a n t e n e r fsicamente v i v a a u n a p e r s o n a s e n i l v a l i n d o s e d e l o s m e d i o s de q u e a h o r a d i s p o n e n o d e j a r que la n a t u r a l e z a l i b e r e a l paciente de su h u m i l l a n t e muerte en vida. C o n s e r v a r l a s f a c u l t a d e s m e n t a l e s h a s t a t e r m i n a r l a v i d a es a l g o q u e depende de l a buena suerte y que r e s u l t a desde luego decisivo e n e l c a s o de l o s q u e t r a b a j a n m e n t a l m e n t e . P e r o l a m a y o r a s o n todava o b r e r o s m a n u a l e s q u e t r a b a j a n fsicamente. Conoc a g r a n j e r o s q u e d e b i e r o n r e t i r a r s e de s u t r a b a j o p o r i n c a p a c i t a c i n fsica y a q u i e n e s les e s p e r a b a l a n e g r a p e r s p e c t i v a d e v i v i r m u c h o s aos u n a v i d a carente de sentido.

Ikeda: Ocuparse d e l vasto g r u p o de ancianos cuyo t r a b a j o f u e estrict a m e n t e fsico p l a n t e a u n p r o b l e m a m u c h o m s difcil. T a l vez u n a , s o l u c i n sera l a d e a l o j a r l o s e n h o g a r e s d e a n c i a n o s y o f r e c e r l e s | . ; > l a o p o r t u n i d a d de realizar ligeras tareas fsicas, p a r a i n f u n d i r l e s I" c i e r t o sentido de i m p o r t a n c i a y acaso de a m i s t o s a r i v a l i d a d y emulacin. A u n q u e puede h a b e r m u c h o s casos en los q u e l a s e n i l i d a d haga i m p o s i b l e q u e p e r s o n a s a n c i a n a s continen t r a b a j a n d o e n u n det e r m i n a d o c a m p o , es p r o b a b l e q u e esas m i s m a s p e r s o n a s p o s e a n facultades que podran e m p l e a r en o t r o s c a m p o s y hacerlos p a r t i c i p a r t i l m e n t e e n l a v i d a s o c i a l . Se n e c e s i t a n o r g a n i z a c i o n e s dedicadas a d e s c u b r i r tales a p t i t u d e s y a g u i a r a las personas de edad avanzada p a r a que las a p l i q u e n . Las m e d i d a s referentes a l c u i d a d o de los a n c i a n o s deben estar e n p r o f u n d a relacin c o n e l resto de la sociedad, deben alentar la a c t i v i d a d y ofrecer o p o r t u nidades p a r a que los ancianos c u m p l a n el t r a b a j o c o n sentido.

p I' mI'' I?: i ^"

Toynbee: A m i edad, soy u n h o m b r e s i n g u l a r m e n t e a f o r t u n a d o ; m i m u j e r v i v e y an m e b r i n d a l a f o r m a m s p r e c i o s a d e c a m a r a d e r a h u m a n a . M i espritu n o h a s u f r i d o daos, a u n q u e m i s f u e r z a s fsicas han quedado reducidas p o r u n a trombosis coronaria. Sin embargo, fe' an p u e d o r e s p o n d e r a l a s p r e g u n t a s q u e se m e h a c e n , t a n t o d e ^ : m a n e r a o r a l c o m o e s c r i t a , y an p u e d o e s c r i b i r l i b r o s y a r t c u l o s , E s m s an, h a y p e r s o n a s q u e estn a n s i o s a s p o r p u b l i c a r m i s l i b r o s I; y artculos y q u e desean q u e i n t e r v e n g a e n p r o g r a m a s d e televisin ^ o que responda a preguntas escritas registrando m i s contestaciones e n c i n t a s magnetofnicas. C u a n t o ms v i v o e n estas felices c o n d i c i o f^r n e s t a n t o m s m e a f l i g e l a s u e r t e d e a q u e l l o s c o n t e m p o r n e o s I' mos que fueron m u e r t o s en la p r i m e r a guerra m u n d i a l cuando |;' tenan e n t r e v e i n t e y t r e i n t a aos. Y a u n m s m e a f l i g e l a s u e r t e K de u n a m i g o de t o d a m i vida, tres meses ms j o v e n q u e yo, q u e i: f e l i z m e n t e y a est m u e r t o , p e r o q u e a n t e s d e m o r i r f u e h a c i n d o s e 105

c a d a vez m s s e n i l , a u n q u e n u n c a lleg a u n g r a d o d e s e n i l i d a d e n e l que cesara de a d v e r t i r l a desgracia de l o q u e le estaba o c u r r i e n d o . Ikeda: C i e r t a m e n t e , l a situacin d e s u a m i g o d e s p i e r t a g r a n s i m p a t a . L a d o c t r i n a budista cuenta el envejecimiento entre las cuatro grandes a f l i c c i o n e s d e l a v i d a h u m a n a : e l n a c i m i e n t o , l a vejez, l a enferm e d a d y l a m u e r t e . M e parece q u e l a m a n e r a de v i v i r q u e elige u n a p e r s o n a cuando llega a edad avanzada depende de s u fuerza i n t e r i o r y d e s u c o n c e p c i n d e l a v i d a . E s t e es u n p r o b l e m a q u e d e b e r a t r a t a r s e e n e l t e r r e n o d e l a r e l i g i n . E n e l p l a n o p r c t i c o , l a socied a d tiene l a obligacin de ofrecer a sus m i e m b r o s m a y o r e s l a posib i l i d a d de que puedan desenvolverse p o r s u cuenta.

P a r a t r a z a r u n p a r a l e l o c o n l a s f u n c i o n e s d e l c u e r p o h u m a n o , podram o s d e c i r q u e l a reglamentacin econmica l i b e r a a l ser h u m a n o y le p e r m i t e o b r a r l i b r e m e n t e e n e l p l a n o e s p i r i t u a l , d e l m i s m o m o d o e n q u e , e n l a v i d a psicosomtica, e l f u n c i o n a m i e n t o automtico d e l c o r a z n y l o s p u l m o n e s l i b e r a a l c e r e b r o p a r a q u e ste s i r v a d e a s i e n t o fsico d e l a c o n c i e n c i a y l a v o l u n t a d . Ikeda: A l decir u s t e d q u e c a p i t a l i s m o y s o c i a l i s m o o b r a n slo e n el p l a n o econmico h a sealado u n p u n t o d e s u m a i m p o r t a n c i a . L a a c t u a l tendencia consiste e n c o n s i d e r a r l a produccin y l a economa c o m o l a t o t a l i d a d de la sociedad h u m a n a y n o y a c o m o u n m e r o s u b s i s t e m a , q u e es e n r e a l i d a d l o q u e s o n l a s e s f e r a s d e l a p r o d u c c i n y l a e c o n o m a . E s t a g r a n ilusin m o d e r n a h a c o l o c a d o t o d o s los o t r o s aspectos d e l a a c t i v i d a d h u m a n a l a c u l t u r a , l a rehgin, l a tcnica y l a p o l t i c a e n u n a p o s i c i n e n l a q u e estn s o m e t i d o s a las necesidades de l a economa a l a c u a l deben servir. !, L a c r e e n c i a d e q u e l a expansin y e l c r e c i m i e n t o e c o n m i c o s s o n l a <; s u m a t o t a l d e l a s o c i e d a d h u m a n a y a se h a d i f u n d i d o p o r t o d o e l m u n d o . M i e n t r a s p e r m i t a m o s q u e l a economa siga s u p r o p i o c u r s o independiente, estaremos m a r c h a n d o p o r u n c a m i n o q u e habr de c o n d u c i r n o s a p e r d e r el derecho de e x i s t i r en esta t i e r r a . H a llegado el m o m e n t o de que revisemos nuestro m o d o de pensar s o b r e l a p r i o r i d a d q u e a c t u a l m e n t e se d a a l a s c u e s t i o n e s econi, micas. Deberamos s u b o r d i n a r l a economa a l a c u l t u r a y l a educa|, cin y d e d i c a r t o d a s n u e s t r a s energas a c r e a r u n a s o c i e d a d h u m a f. mente r i c a e n l a c u a l l a economa p r o m u e v a e l d e s a r r o l l o espln ritual del hombre y sirva como medio para capacitarlo a manifestar I sus facultades creadoras. i I I: 1^ |t jK i R e c o m i e n d o q u e se e x a m i n e n d e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a l a s t e o r a s y sistemas econmicos y a existentes, p o r q u e este enfoque har p a t e n t e q u e es i n d i s p e n s a b l e p a r a l a s o c i e d a d h u m a n a c c n t r o l a r , a d m i n i s t r a r y p l a n i f i c a r las cuestiones econmicas. Adems, har c o b r a r c l a r a c o n c i e n c i a d e l a i m p o r t a n c i a q u e tendra i n c o r p o r a r procedimientos socialistas e n las sociedades capitalistas. Desde luego q u e c o n t r o l a r , a d m i n i s t r a r y p l a n i f i c a r l a economa son tareas que deben llevarse a cabo en beneficio de la h u m a n i d a d . S se p e r m i t e q u e e l l a s se c o n v i e r t a n e n f i n e s e n s m i s m o s , a u m e n t a r e l p e l i g r o d e q u e se e s t a b l e z c a n g o b i e r n o s t o t a l i t a r i o s o dctatoriales. Pero l o s c o n t r o l e s basados sobre ideales h u m a n o s deben a p l i c a r s e e n u n a d i m e n s i n m u n d i a l p a r a e v i t a r q u e se a g o t e n l o s r e c u r s o s n a t u r a l e s y se d e s t r u y a y se c o n t a m i n e n u e s t r o a m b i e n t e . L a religin y l a filosofa d e b e n c o n s t i t u i r l a base de n u e s t r a s acciones s i p r e t e n d e m o s l o g r a r xito e n u n p r o g r a m a de t a n vastas dimensiones.

Producto bruto nacional o bienestar nacional


Ikeda: T a n t o e l s o c i a l i s m o c o m o e l c a p i t a l i s m o p r e s e n t a n g r a v e s defect o s . E l c a p i t a l i s m o sacrific l a f e l i c i d a d y b i e n e s t a r d e l i n d i v i d u o h u m a n o e n s u empeo de obtener beneficios financieros. E l socialismo suprimi l a l i b e r t a d h u m a n a e n n o m b r e de u n a i g u a l d a d general. D e t r s d e l a s f a l l a s d e a m b o s s i s t e m a s est e l h e c h o d e q u e n i n g u n o t u v o e n cuenta l a d i g n i d a d de l a v i d a h u m a n a . L o m i s m o puede d e c i r s e d e n a c i o n e s q u e a h o r a se e s f u e r z a n p o r e s t a b l e c e r s o c i e d a des p r o v i d e n t e s , p o r q u e , a u n q u e r e f o r m e n s u s s i s t e m a s y p r o c l a m e n que b u s c a n l a f e l i c i d a d y el bienestar generales, el b i e n que i n t e n t a n h a c e r es e n t e r a m e n t e m a t e r i a l p o r s u o r i e n t a c i n . E n e l m o m e n t o a c t u a l n o h a y n i n g u n a nacin q u e p u e d a g a r a n t i z a r a s u p u e b l o u n bienestar e s p i r i t u a l q u e tenga sus raices e n el respeto p o r l a d i g n i d a d de l a v i d a . Toynbee: E n l a esfera de las cuestiones h u m a n a s , e l m a n t e n i m i e n t o d e la dignidad h u m a n a debiera ser nuestro objetivo y el criterio p a r a j u z g a r sobre l a r e c t i t u d o l a i n j u s t i c i a de l o s medios que usamos p a r a a l c a n z a r ese o b j e t i v o . L a d i g n i d a d h u m a n a e x i g e l i b e r t a d e i g u a l d a d . E s t a s d o s c o s a s n o se e x c l u y e n r e c i p r o c a m e n t e . S i n e m bargo, l o s capitalistas y los socialistas c o m e t i e r o n el e r r o r de consid e r a r l a s i n c o m p a t i b l e s e n t r e s, p o r q u e l a visin d e e s t a s d o s i d e o l o g a s se l i m i t a a l p l a n o e c o n m i c o . L a a c t i v i d a d y l a v i d a h u m a n a se d e s a r r o l l a n e n m u c h o s p l a n o s d i f e r e n t e s , c a d a u n o d e l o s c u a l e s tiene sus p r o p i a s exigencias. E n el p l a n o econmico debera h a b e r i g u a l d a d y represin d e l a c o d i c i a . E n este n i v e l n e c e s i t a m o s reglamentacin; e n n o m b r e d e l a d i g n i d a d h u m a n a , deberamos aceptar e l m a n e j o socialista de l a s c u e s t i o n e s e c o n m i c a s d e l h o m b r e . E s t e es u n j u s t o p r e c i o q u e hay que pagar para asegurar l a justicia social y l a supervivencia. P o r o t r o l a d o , e n e l n i v e l e s p i r i t u a l , l a l i b e r t a d es t a n i n d i s p e n s a b l e p a r a l a d i g n i d a d h u m a n a c o m o l o es l a r e g l a m e n t a c i n e n e l n i v e l econmico. 106

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Toynbee: C o n c u e r d o c o n u s t e d . E s p e r o q u e p a r a e l s i g l o x x i se e s t a b l e z c a u n a s o c i e d a d h u m a n a m u n d i a l q u e sea s o c i a l i s t a e n e l p l a n o econm i c o y d e m e n t a l i d a d l i b r e e n e l p l a n o e s p i r i t u a l . L a l i b e r t a d econ107

m i c a de u n a persona o de u n a c o m u n i d a d c o n frecuencia supone s e r v i d u m b r e de o t r a s p e r s o n a s o c o m u n i d a d e s , p e r o l a l i b e r t a d espir i t u a l n o t i e n e estas desventajas. Cada c u a l p u e d e ser e s p i r i t u a l m e n te l i b r e s i n t r a b a r l a l i b e r t a d de n i n g u n a o t r a persona. E n r e a l i d a d , l a difusin d e l a l i b e r t a d e s p i r i t u a l s i g n i f i c a e n r i q u e c i m i e n t o d e todos, no empobrecimiento. Ikeda: L a i g u a l d a d econmica y l a l i b e r t a d e s p i r i t u a l son seguramente m e t a s d e s e a b l e s ; p e r o p o d r a s e r difcil a l c a n z a r l a s . P a r a e s t a b l e c e r u n c o n t r o l s o b r e l a e c o n o m a se n e c e s i t a u n a a u t o r i d a d p o d e r o s a , y en alto grado concentrada. Las personas interesadas en mantener semejante a u t o r i d a d vacilan en reconocer la l i b e r t a d e s p i r i t u a l de l o s d e m s . E l l o n o o b s t a n t e , l o q u e u s t e d d i j o entraa m u c h a s sugest i o n e s q u e p o d r a n s e r tiles p a r a c o n c e b i r l a s o c i e d a d d e l f u t u r o . Pero consideremos p o r u n m o m e n t o los esfuerzos contemporneos q u e se estn h a c i e n d o p o r e s t a b l e c e r e s t a d o s p r o v i d e n t e s e n a l g u n a s de las naciones ms avanzadas d e l m u n d o , c o m o G r a n Bretaa, A l e m a n i a O c c i d e n t a l , Noruega, Suecia, D i n a m a r c a y N u e v a Zeland i a . E n esos i n t e n t o s q u e d a n m u c h o s p r o b l e m a s s i n r e s o l v e r . U n o d e e l l o s se r e f i e r e a l a e c o n o m a d e l a n a c i n y c r e o q u e e s t e p r o b l e m a se h a c e s e n t i r e s p e c i a l m e n t e e n G r a n B r e t a a . A m e d i d a q u e l a d i s t r i b u c i n d e l a r i q u e z a se v a i g u a l a n d o y a m e d i d a q u e se h a c e m s e s t a b l e l a v i d a d e l a s p e r s o n a s , e l c r e c i m i e n t o econmico tiende a d i s m i n u i r o hasta a estancarse. E n otras p a l a b r a s , l a realizacin m i s m a d e l i d e a l d e l E s t a d o p r o v i d e n t e i n e v i t a b l e m e n t e f r e n a el c r e c i m i e n t o econmico de u n pas. U n segundo p r o b l e m a tiene que ver c o n las actitudes de las propias p e r s o n a s . C u a n d o l a s e g u r i d a d s o c i a l se c o n v i e r t e e n u n a r e a l i d a d , los ciudadanos p i e r d e n independencia y c u e n t a n cada vez ms c o n los servicios prestados p o r el E s t a d o . E s t a c i r c u n s t a n c i a puede i n f l u i r g r a n d e m e n t e e n l o s aos d e f o r m a c i n d e l o s j v e n e s y h a s t a puede ser u n f a c t o r q u e a u m e n t e l a tasa de c r i m i n a l i d a d e n este grupo. E l t e r c e r p r o b l e m a , q u e a m i j u i c i o es e l m s i m p o r t a n t e q u e p r e s e n t a e l E s t a d o p r o v i d e n t e , es u n d e b i l i t a m i e n t o d e l a c o m p r e n sin d e l s e n t i d o d e l a v i d a , u n a p r d i d a d e l e s p r i t u d e c o m p e t e n c i a y la creciente d i f i c u l t a d que e n c u e n t r a l a gente p a r a m a n i f e s t a r sus t a l e n t o s c r e a d o r e s . E n l o s e s t a d o s p r o v i d e n t e s , es p r o b a b l e q u e a d e m s d e e s t o s t r e s p r o b l e m a s se p l a n t e e u n a s e r i e d e c o m p l i c a d a s d i f i c u l t a d e s e n relacin c o n las e s t r u c t u r a s u r b a n a s , e l a m b i e n t e , los recursos n a t u r a l e s , el c r e c i m i e n t o de l a poblacin, e t c . A l e x p o n e r e s t o s p u n t o s dbiles e n m o d o a l g u n o r e c h a z o categric a m e n t e l o s s i s t e m a s p r o v i d e n t e s . P o r e l c o n t r a r i o , s o y u n o de a q u e l l o s q u e e s p e r a s e r i a m e n t e q u e se e s t a b l e z c a s e m e j a n t e sistem a e n e l Japn. C o n s i d e r o q u e d e b e m o s e s f o r z a r n o s p o r l l e g a r a esa m e t a s o c i a l p o r q u e , s i e l s i s t e m a se b a s a s o b r e l a a r m o n a d e bienestar espiritual y m a t e r i a l , puede representar u n paso hacia la sociedad h u m a n a ideal.

Toynbee: H e s i d o t e s t i g o d e c m o e n G r a n B r e t a a se e s t a b l e c i p a r c i a l m e n t e u n E s t a d o p r o v i d e n t e . E s a revolucin social, a f o r t u n a d a ' m e n t e i n c r u e n t a , fue aceptada c o n b u e n a v o l u n t a d p o r l a a n t e r i o r minora p r i v i l e g i a d a cuyos p r i v i l e g i o s q u e d a r o n r e d u c i d o s a l alcanzarse u n g r a d o m a y o r de j u s t i c i a social. Pero en G r a n Bretaa e l E s t a d o p r o v i d e n t e es i n c o m p l e t o , p u e s l a e c o n o m a se m u e v e an p r i n c i p a l m e n t e sobre l a base de las empresas p r i v a d a s q u e c o m p i t e n p o r o b t e n e r beneficios. A h o r a l o s o b r e r o s i n d u s t r i a l e s agrem i a d o s se u n i e r o n a l o s c a p i t a l i s t a s e n e s t a c a r r e r a e c o n m i c a . Adems, existe todava u n a minora q u e vive en l a m a y o r estrechez y t a l v e z t a m b i n u n a g r a n p a r t e d e l a n a c i n se e n c u e n t r a c o m p r i m i d a econmicamente entre los capitalistas y los sindicatos. L o s l l a m a d o s pases d e s a r r o l l a d o s t i e n d e n t o d o s e l l o s a e s t a b l e c e r el E s t a d o p r o v i d e n t e y en t o d o s y adems e n l a m a y o r p a r t e de ": ' i l o s pases l l a m a d o s e n d e s a r r o l l o , c o n a l g u n a s e x c e p c i o n e s c o m o B i r m a n i a est l a e x i g e n c i a d e l c r e c i m i e n t o e c o n m i c o q u e t i e n e el objetivo de elevar el nivel m a t e r i a l de v i d a de cada i n d i v i d u o , C r e o q u e es i m p r a c t i c a b l e u n a e l e v a c i n e n e l n i v e l m a t e r i a l de v i d a m u n d i a l . H a s t a a h o r a l o s pases y l a s c l a s e s q u e l o g r a r o n elev a r s u p r o p i o n i v e l m a t e r i a l de v i d a lo h i c i e r o n explotando a sus s e m e j a n t e s econmicamente ms dbiles. Y n i s i q u i e r a l a minora p r s p e r a p o d r c o n t i n u a r a u m e n t a n d o s u p r o s p e r i d a d ad infinitum. Los recursos m a t e r i a l e s i r r e e m p l a z a b l e s de este p l a n e t a s o n l i m i t a d o s . L a m i n o r a p r s p e r a e s t u v o c o n s u m i e n d o esos r e c u r s o s a r i t m o acelerado. A l p r o p i o t i e m p o tambin crece aceleradamente l a p o b l a c i n d e l p l a n e t a , e s p e c i a l m e n t e e n l o s pases y c l a s e s m s p o b r e s . Parece p r o b a b l e q u e e n e l f u t u r o p r x i m o , l a estabilizacin e c o n m i c a m u n d i a l s e r a l a nica a l t e r n a t i v a p a r a e v i t a r l a catstrofe mundial. L a sociedad a c t u a l ve e l xito y l a f e l i c i d a d slo desde e l p u n t o de v i s t a d e l a a b u n d a n c i a econmica c a d a vez m a y o r . E s t e o b j e t i v o es n o s l o e c o n m i c a m e n t e i n a l c a n z a b l e s i n o q u e es a d e m s e s p i ritualmente insatisfactorio. Sin embargo representa u n incentivo p a r a t r a b a j a r c o n esfuerzo y celo. I n v e r s a m e n t e e l t e m o r a l a pobreza o b r a c o m o u n acicate en u n a sociedad en l a que l a a c t i v i d a d e c o n m i c a es d e c o m p e t e n c i a . Convengo en que s i el Estado providente garantiza l a seguridad econmica, d e b i l i t a p o r o t r o l a d o e l i n c e n t i v o p a r a t r a b a j a r . S i el E s t a d o g a r a n t i z a l a satisfaccin d e a l g u n a s n e c e s i d a d e s d e l a v i d a l a e d u c a c i n d e l o s nios, p e n s i o n e s p a r a l o s a n c i a n o s , a t e n c i n mdica p a r a t o d o s l o s a d u l t o s tendrn l a t e n d e n c i a a c o n s i d e r a r l o s s a l a r i o s d e l a m i s m a m a n e r a e n q u e u n nio c o n s i d e r a e l d i n e r o q u e se le d a p a r a c o m p r a r s e c h u c h e r a s : c o m o u n a g a n g a c a d a d e l cielo que puede gastarse p a r a satisfacer p u e r i l e s deseos i n m e d i a t o s . De esta m a n e r a l a gente deja de m i r a r s u sueldo c o m o algo q u e d e b a gastarse p r i m a r i a m e n t e e n l a educacin de l o s h i j o s o e n h o n o r a r i o s mdicos o n o piensa e n a h o r r a r p a r t e de los salarios p a r a l a f a s e d e l a v i d a e n q u e y a n o se p u e d e g a n a r . U n E s t a d o

t 'f' s ;S

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p r o v i d e n t e a l i e n t a a sus c i u d a d a n o s a s e n t i r que sus necesidades f u n d a m e n t a l e s estn a t e n d i d a s , a u n c u a n d o a q u l l o s r e a l i c e n s u t r a b a j o c o n desidia e i n e f i c i e n c i a y a u n c u a n d o sean despedidos de sus empleos p o r el hecho de p r e t e n d e r salarios ms elevados p o r menos y peor trabajo. L a s e g u r i d a d econmica de este t i p o d e t e r m i n a u n a reduccin e n l a p r o d u c t i v i d a d econmica c o n t o d o s sus efectos negativos. Cuand o es p o s i b l e o b t e n e r a l g o p o r n o h a c e r n a d a , r e s u l t a t e n t a d o r a p r o v e c h a r l a o p o r t u n i d a d . A l p r i n c i p i o e s t o es a g r a d a b l e ; p e r o t e r m i n a p o r s e r d e p r i m e n t e , p u e s l a v i d a se h a c e inspida y c a r e n t e de s e n t i d o c u a n d o l a eliminacin de los I n c e n t i v o s p r i v a de s e n t i d o a t o d o esfuerzo. IkedaC r e o q u e l a nica p o s i b i l i d a d d e r e s o l v e r e s t o s p r o b l e m a s est en el plano e s p i r i t u a l . Pero, p o r desgracia, hasta a h o r a todos los i n t e n t o s realizados en el t e r r e n o de l a previsin social t i e n e n u n a orientacin m a t e r i a l . L a interpretacin g e n e r a l m e n t e aceptada de e s t e t i p o d e s o c i e d a d p r o v i d e n t e es l a d e q u e e l s i s t e m a d e s e g u r i d a d s o c i a l f u n c i o n a b i e n s i h a y u n a o c u p a c i n t o t a l y s i est gar a n t i z a d a l a provisin de a l i m e n t o s , v e s t i d o s y casas e n v i r t u d de u n p r o g r a m a t r i b u t a r i o . P e r o t o d a s e s t a s c o s a s s o n m a t e r i a l e s . Se pasan p o r a l t o los aspectos espirituales d e l bienestar. Desde luego que m e d o y c u e n t a de q u e u n d e t e r m i n a d o n i v e l de s e g u r i d a d m a t e r i a l es e s e n c i a l p a r a e l e v a r l a v i d a e s p i r i t u a l . E n j a p o n s t e n e m o s u n p r o v e r b i o que l o expresa brevemente: u n o aprende a aprec i a r las finezas sociales slo c u a n d o tiene b a s t a n t e p a r a c o m e r . E s n e c e s a r i o q u e se p r o d u z c a u n c a m b i o f u n d a m e n t a l e n l a c o n c e p cin p o p u l a r d e las relaciones e n t r e l o m a t e r i a l y l o e s p i r i t u a l . E l e v a r el n i v e l e s p i r i t u a l debe ser n u e s t r a p r i m e r a preocupacin y e l e v a r e l n i v e l fsico d e l b i e n e s t a r d e b e o c u p a r u n s e g u n d o l u g a r . E n o t r a s p a l a b r a s , debera d a r s e l a p r e c e d e n c i a a elevar l o s niveles c u l t u r a l , r e l i g i o s o , e d u c a c i o n a l y artstico de l a s o c i e d a d . L o s p r o g r a m a s de s e g u r i d a d social, l a ocupacin p l e n a y o t r o s aspectos m a t e r i a l e s d e l b i e n e s t a r d e b e n d e s a r r o l l a r s e a p u n t a n d o a u n a so c i e d a d d e a l t o n i v e l . S i e n l o s p r o g r a m a s d e p r e v i s i n d e l o s estad o s se a s i g n a e l p r i m e r l u g a r a l a s c u e s t i o n e s e s p i r i t u a l e s y c u l t u rales, quedarn resueltos l o s p r o b l e m a s d e r i v a d o s de l a f a l t a de deseo de t r a b a j a r y de l a f a l t a de u n a razn p a r a v i v i r , y e l t a l e n t o c r e a d o r d e l h o m b r e tendr o p o r t u n i d a d de m a n i f e s t a r s e e n s u plenitud. P o r e j e m p l o , es i m p o r t a n t e p r o p o r c i o n a r a l a s p e r s o n a s d e e d a d avanzada alojamiento apropiado y u n a renta vitalicia pero probab l e m e n t e a u n s e a m s i m p o r t a n t e o f r e c e r l e s l a o p o r t u n i d a d d e exp e r i m e n t a r l a belleza de u n c u a d r o , de tener el placer de c r e a r ellos m i s m o s a l g u n a cosa, de r e u n i r s e y d i s c u t i r c o n sus h i j o s y nietos y de p a r t i c i p a r e n u n a esfera a m p l i a de l a v i d a social. L a p a r t i c i p a c i n e n a c t i v i d a d e s y p r c t i c a s r e l i g i o s a s es t a m b i n m u y i m p o r t a n t e . E n o t r a s p a l a b r a s , se i m p o n e o f r e c e r a esas p e r s o n a s

l a o p o r t u n i d a d d e m a n t e n e r s u s o b j e t i v o s p r o p i o s p a r a v i v i r . Dese l u e g o q u e j u n t o c o n e s t o es d e s e a b l e q u e l a r i q u e z a de u n a nacin est e q u i t a t i v a m e n t e d i s t r i b u i d a , q u e l o s c i u d a d a n o s g o c e n d e est a b i l i d a d m a t e r i a l y que la economa n a c i o n a l crezca g r a d u a l m e n t e . E n l a d i m e n s i n i n t e r n a c i o n a l , l a s n a c i o n e s a v a n z a d a s q u e se esf u e r z a n p o r a l c a n z a r u n E s t a d o p r o v i d e n t e d e b e n a t e n d e r n o slo a s u s p r o p i a s c u e s t i o n e s i n t e r n a s s i n o q u e ucbu p e n s a r t a m b i n e n l a s d e l o s pases l l a m a d o s e n vas d e d e s a r r o l l o . L a s n a c i o n e s q u e estn d i s p u e s t a s a m o d i f i c a r s u p r o p i o r i t m o d e c r e c i m i e n t o p a r a d e d i c a r atencin a l b i e n e s t a r d e s u s p r o p i o s c i u d a d a n o s n o deben t r a b a r e l c r e c i m i e n t o econmico de las naciones en desarrol l o . P o r el c o n t r a r i o , deben hacer p o s i t i v o s esfuerzos p a r a a y u d a r a l o s pases m e n o s a v a n z a d o s y p a r a s a l v a r l a b r e c h a q u e se a b r e e n t r e los m i e m b r o s ms r i c o s y los m i e m b r o s ms p o b r e s de l a c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l . E s t o tiene q u e v e r c o n l o q u e u s t e d deca c u a n d o se r e f i r i a l a e s t a b i l i d a d e c o n m i c a i n t e r n a c i o n a l d e l mundo. Toynbee: S i l a e c o n o m a m u n d i a l se e s t a b i l i z a r a , p r o b a b l e m e n t e i m a g r a n mayora de l a poblacin quedara s i n ocupacin econmica. Habra u n tope d e l n i v e l m a t e r i a l de v i d a p a r a todos y, en u n Estad o p r o v i d e n t e seran p e q u e a s l a s d i f e r e n c i a s d e n i v e l d e v i d a e n t r e d i s t i n t a s clases y profesiones, e n t a n t o q u e t o d o el m u n d o gozara de s e g u r i d a d econmica e n e l s e n t i d o de q u e quedara g a r a n t i z a d a l a satisfaccin d e l a s n e c e s i d a d e s d e l a v i d a . E n s e m e j a n t e r g i m e n , l a g e n t e n o t i e n e ningn i n c e n t i v o e c o n m i c o ; p o r eso ser i n f e l i z m i e n t r a s contine v i e n d o l a f e l i c i d a d p r i n c i p a l m e n t e desde el p u n t o de v i s t a d e l xito m a t e r i a l . Y n o podr v o l v e r a ser feliz s i n o r e o r i e n t a s u s a m b i c i o n e s . Sera m e n e s t e r r e n u n c i a r a las a m b i c i o nes econmicas y c u l t i v a r a m b i c i o n e s e s p i r i t u a l e s . P a r a l l e v a r a cabo esta revolucin e s p i r i t u a l , l a gente debera e l a b o r a r c l a r o s anlisis s o b r e l a s i g n i f i c a c i n y n a t u r a l e z a d e l a v i d a . Ikeda: I n d i s c u t i b l e m e n t e es i n d i s p e n s a b l e u n a r e v o l u c i n e s p i r i t u a l p a r a asegurar el bienestar h u m a n o . E l h o m b r e n o puede esperar hal l a r l a f e l i c i d a d e n l a s r e v o l u c i o n e s d e s i s t e m a s o e n l a tcnica solam e n t e . D u r a n t e m u c h o s aos e s t u v e i n s i s t i e n d o e n l a i m p o r t a n c i a v i t a l de l o que y o l l a m o u n a revolucin h u m a n a , p o r q u e estoy pers u a d i d o de que los c a m b i o s s u r g i d o s desde los estratos ms p r o f u n d o s d e l a v i d a s o n l o s nicos q u e p u e d e n o f r e c e r u n a solucin a l d i l e m a e n q u e se e n c u e n t r a l a h u m a n i d a d . P o r l o d e m s , l a m e ditacin s o b r e los niveles ms p r o f u n d o s de l a v i d a har q u e l o s seres h u m a n o s c o b r e n d o l o r o s a c o n c i e n c i a de l a l o c u r a q u e comet i e r o n e n s u s e m p e o s e x c l u s i v a m e n t e e c o n m i c o s . U n e j e m p l o sob r e s a l i e n t e d e e s t a l o c u r a es l a a c t i t u d d e l o s j a p o n e s e s a n t e e l p r o ducto nacional bruto. C o m o b i e n se sabe, despus d e l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l e l Japn se p r o p u s o e s t a r a l a a l t u r a d e l o s E s t a d o s U n i d o s y d e l a s n a c i o -

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nes d e E u r o p a y , d e s e r p o s i b l e , s u p e r a r l a s e n e l c a m p o d e l a p r o d u c c i n e c o n m i c a . A n i m a d o s p o r l a a v i d e z d e o b t e n e r g r a n d e s ben e f i c i o s , l o s j a p o n e s e s se l a n z a r o n a u n v i g o r o s o p r o g r a m a d e g r a n c r e c i m i e n t o e c o n m i c o . P e r o cules f u e r o n l o s r e s u l t a d o s ? E l p u e b l o j a p o n s se v i o o b l i g a d o a t r a b a j a r d u r a m e n t e y e n c o n d i c i o n e s i n h u m a n a s . S i n e m b a r g o n o se a d v i r t i e r o n s i g n o s c l a r o s d e m e j o ra. L a p o l u c i n i n d u s t r i a l y d e o t r a s c l a s e s se d i f u n d i p o r t o d a l a n a c i n . V e r d a d es q u e l o s p r o d u c t o s j a p o n e s e s l l e g a r o n a l o s mercados de la m a y o r p a r t e d e l m u n d o . Pero si bien a l p r i n c i p i o esos p r o d u c t o s f u e r o n r e c i b i d o s c o n j b i l o y s o r p r e s a , a h o r a e n c u e n t r a n oposicin. P o r f i n , e l g o b i e r n o japons h a c o m e n z a d o a d e c l a r a r s e e n f a v o r d e u n E s t a d o p r o v i d e n t e , p e r o t o d a v a es d u d o so h a s t a qu p u n t o sern s e r i o s y e f i c a c e s l o s e s f u e r z o s q u e r e a l i c e e n ese s e n t i d o . E l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l p r o b a b l e m e n t e sea u n n d i c e v l i d o d e l v i g o r e c o n m i c o d e u n E s t a d o , p e r o c r e o q u e y a es h o r a d e d a r la p r e c e d e n c i a a l o q u e y o l l a m o b i e n e s t a r n a c i o n a l . E n l u g a r d e sab e r cunto p r o d u c e a n u a l m e n t e u n pas, es m s i m p o r t a n t e s a b e r e n q u m e d i o s ese p r o d u c t o s i r v e a l a s n e c e s i d a d e s d e l o s c i u d a d a n o s . E n e l b i e n e s t a r n a c i o n a l b r u t o habra q u e c o n s i d e r a r p r i m e r o la riqueza cultural y espiritual. Toynbee: E l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l n o es u n n d i c e n i s i q u i e r a d e p r o s p e r i d a d econmica de l o s seres h u m a n o s q u e c o m p o n e n u n a n a c i n . L o s q u e e l a b o r a n l a s estadsticas d i v i d e n l a c i f r a c o r r e s p o n d i e n t e a l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l p o r l a c i f r a de l a poblacin n a c i o n a l y l l a m a n a l r e s u l t a d o p r o m e d i o d e i n g r e s o s p e r cpita. E s t e p r o c e d i m i e n t o n o tiene s e n t i d o , pues l a cuantificacin r e s u l t a c u l p a b l e m e n t e engaosa. M s s e n t i d o t e n d r a u n a c i f r a q u e i n d i c a r a e l p r o m e d i o d e dao m a t e r i a l p e r cpita, p u e s , a u n q u e e n esf e r a s c o m o l a d e l a v i v i e n d a , l o s daos d e r i v a d o s d e l a u m e n t o d e l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l e n u n a s o c i e d a d c o m p e t i t i v a estn d i s t r i b u i d o s desparejamente, l a contaminacin d e l aire, de los suelos, de las aguas y de o t r o s e l e m e n t o s de n u e s t r o m e d i o n a t u r a l afecta a d v e r s a m e n t e a t o d o s l o s h a b i t a n t e s d e u n pas. L a p o l u c i n p u e de c o n t a m i n a r a l h i j o d e u n a m a d r e r i c a c o m o a l h i j o de u n a m a dre pobre. E n u n a nacin e n l a c u a l t e n g a p r i o r i d a d e l a u m e n t o d e l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l , l a c o m p e t e n c i a econmica e n t r e i n d i v i d u o s y clases es i n t e n s a ; p o r e s o , t i e n d e a a g r a v a r s e l a d e s i g u a l d a d d e l a d i s t r i bucin d e l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l . P o r e j e m p l o , e n l a a c t u a l G r a n B r e t a a , q u e es e n p a r t e u n e s t a d o p r o v i d e n t e , l a s c o n d i c i o n e s d e a l o j a m i e n t o s o n c h o c a n t e m e n t e m a l a s e n el caso de l a minora q u e se h a l l a p o r d e b a j o d e l a lnea d e l a p o b r e z a . E n o t r a s p a l a b r a s , G r a n B r e t a a n o g a r a n t i z a a t o d o s s u s c i u d a d a n o s l a satisfaccin de las necesidades de l a v i d a . Convengo en q u e deberamos aspirar, n o a u n p r o d u c t o b r u t o nac i o n a l , s i n o a u n b i e n e s t a r n a c i o n a l . L o s c r i t e r i o s d e ese b i e n e s t a r 112

seran stos q u e p r o p o n g o a r e n g l n s e g u i d o : e l g r a d o d e a r m o n a y b o n d a d q u e m u e s t r e n e n t r e s l o s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d ; e l p r o m e d i o d e b i e n e s t a r e s p i r i t u a l p e r cpita, q u e es e l q u e d e t e r m i n a e l grado de armona y b o n d a d m u t u a ; el g r a d o e n q u e los m i e m b r o s d e u n a s o c i e d a d s e a n c a p a c e s d e d o m i n a r s e a s m i s m o s , q u e es l a c l a v e d e l b i e n e s t a r e s p i r i t u a l ; e l g r a d o e n q u e l a s o c i e d a d est dispuesta a renunciar a los beneficios financieros para evitar l a polucin, t a n t o m a t e r i a l c o m o e s p i r i t u a l . E l l t i m o c r i t e r i o m i d e hasta qu p u n t o l a sociedad l o g r a d a r l a p r i o r i d a d a l b i e n e s t a r e s p i r i t u a l p o r e n c i m a de l a riqueza m a t e r i a l .

E l ejercicio de la maternidad
Ikeda: E l p r o b l e m a d e g u i a r a u n nio a l o l a r g o d e l s e n d e r o q u e l o l l e v a h a s t a l a e d a d a d u l t a es u n a d e l a s m a y o r e s r e s p o n s a b i l i d a d e s y de l o s m a y o r e s p r i v i l e g i o s de l a m a d r e . L a t a r e a r e q u i e r e g r a n d e s esfuerzos y s u t i l comprensin psicolgica, p e r o n o puede c u m p l i r s e c o n v e n i e n t e m e n t e s i n u n a m o r q u e n o reconozca lmites. C o m o las posibilidades de desarrollo en la infancia s o n i l i m i t a d a s , l a naturaleza d e l a s i m p r e s i o n e s t e m p r a n a s r e g i s t r a d a s e n e l e s p r i t u d e l nio t i e n e u n a i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l . E s u n g r a v e e r r o r p e n s a r q u e l a s n u r s e r i e s y o t r a s i n s t i t u c i o n e s anlogas q u e l i b e r a n a las m a d r e s de l a carga de c u i d a r a sus h i j o s r e p r e s e n t e n u n c a m i n o que lleva a l a v e r d a d e r a liberacin de las m u j e r e s . Toynbee: E s t o y t o t a l m e n t e de acuerdo c o n usted e n que l a m a d r e e n e l h o g a r es i r r e e m p l a z a b l e c o m o e d u c a d o r a d e s u s h i j o s d u r a n t e l o s p r i m e r o s aos, e n l o s q u e se f o r m a n e l c a r c t e r y e l t e m p e r a m e n t o d e l n i o . S u p o n g o q u e u n a p a r t e d e l a p e r s o n a l i d a d d e l nio est d e t e r m i n a d a p o r l o s genes q u e l o s p a d r e s l e t r a n s m i t i e r o n fsicam e n t e p o r o b r a d e l a unin s e x u a l q u e h i z o n a c e r a l n i o . P e r o e l c a r c t e r se f o r m a e n v i r t u d d e l a i n t e r a c c i n e n t r e l a h e r e n c i a de u n a p e r s o n a y las respuestas q u e ella d a a s u c o n t o r n o ; y parece cosa a d m i t i d a q u e , a u n q u e e l carcter p u e d e m o d i f i c a r s e e n t o d a s l a s fases d e l a v i d a , e l d e s a r r o l l o d e c i s i v o se p r o d u c e d u r a n t e l o s p r i m e r o s c i n c o aos y q u e , e n e s a f a s e d e f o r m a c i n , e l p r i n c i p a l a g e n t e e x t e r i o r es l a i n f l u e n c i a e d u c a t i v a d e l a m a d r e , s i sta cra a l nio e n e l h o g a r f a m i l i a r . E n G r a n Bretaa y d u r a n t e l a Segunda G u e r r a M u n d i a l , m u c h o s nios q u e d a r o n p r i v a d o s d e l o s c u i d a d o s m a t e r n o s y f u e r o n c o l o c a dos en i n s t i t u c i o n e s impersonales c o n el f i n de m o v i l i z a r a las m u jeres y u t i l i z a r l a s en el t r a b a j o de l a guerra. Psiclogos q u e estudiar o n l a s h i s t o r i a s d e a l g u n o s d e esos nios c u a n d o stos l l e g a r o n a la edad a d u l t a sostienen que las duraderas consecuencias de aquel t r a s t o r n o en l a vida t e m p r a n a f u e r o n negativas. Ikeda: E l f u t u r o d e l a s o c i e d a d h u m a n a d e p e n d e d e l a educacin, y l a s 113

p r i m e r a s h u e l l a s i m p r e s a s e n e l e s p r i t u d e l n i o d e b e r a n s e r cl i d a s y h u m a n a s y n o t e n e r u n carcter o f i c i a l e i n s t i t u c i o n a l i z a d o . E n l a esfera de la produccin m a t e r i a l y de o t r a s actividades afines a ella, el varn a s u m e l a direccin p e r o e n l a esfera de p r o d i g a r c u i d a d o s a l a v i d a m u y sensible de u n nio y e n l a misin de llev a r l o hasta l a edad a d u l t a , las m u j e r e s s o n ms aptas q u e los h o m bres. As l o creo p o r q u e las m u j e r e s s o n ms sensibles a los s u t i l e s c a m b i o s p s i c o l g i c o s y p o r q u e es p r o p i o d e s u n a t u r a l e z a b r i n d a r a m o r c o n s a c r i f i c i o de ellas m i s m a s . U n n i o a b s o r b e c o n g r a n c a p a c i d a d l a s enseanzas d e l a m a d r e , l a s a c c i o n e s d e sta, s u s e m o c i o n e s y t o d a l a i m a g e n d e u n s e r h u m a n o . E n este proceso, e l nio va d e s a r r o l l a n d o i m p e r c e p t i b l e m e n t e r a s g o s d e s u p e r s o n a l i d a d ; d e esa m a n e r a h e r e d a l a c u l t u r a h u m a n a . U n a n t i g u o p r o v e r b i o d i c e q u e e l nio es e l e s p e j o d e l a m a d r e . Las i n s t i t u c i o n e s p u e d e n o r g a n i z a r c u r s o s s o b r e educacin e i m p a r t i r grandes conocimientos, pero no pueden d a r todo lo que pueden dar u n a madre y u n a familia. Toynbee: Para p e r m i t i r que las m u j e r e s p u e d a n p r o d i g a r conocimient o s y a m o r a l o s nios d u r a n t e s u d e s a r r o l l o s i n d e j a r d e a p r o v e c h a r sus o t r a s capacidades, deberamos t r a t a r de f o r m a r u n a soc i e d a d que n o sea n i u n a s o c i e d a d de h o m b r e s n i u n a sociedad de m u j e r e s , sino q u e convenga a l o s d o s sexos. P a r a u n ser h u m a n o , ser l i b r e s i g n i f i c a tener l a l i b e r t a d de realizar sus potencialidades, i n c l u s o aquellas q u e n o s o n c o m u n e s a a m b o s sexos, s i n o peculiares a cada sexo p o r sus d i f e r e n t e s caracteres fisiolgicos y psicolgicos. Ikeda: Y o t a m b i n p i e n s o q u e sera d e s e a b l e c r e a r u n a s o c i e d a d q u e ofreciera a los dos sexos o p o r t u n i d a d e s de m a n i f e s t a r y d e s a r r o l l a r sus potenciales y que g a r a n t i z a r a iguales r e m u n e r a c i o n e s p o r i g u a l t r a b a j o i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e quin l o haga. S i n e m b t ; r g o , el m o v i m i e n t o d e l i b e r a c i n d e l a s m u j e r e s se e q u i v o c a a l e x i g i r q u e stas sean l i b e r a d a s de sus tareas de a m a s de casa y de m a d r e s . L o s a b o g a d o s d e e s t e m o v i m i e n t o t i e n e n r a z n a l i n s i s t i r e n q u e l a soc i e d a d m o d e r n a n o avanz h a s t a u n p u n t o e n el c u a l las m u j e r e s p u e d a n d e s a r r o l l a r y desplegar s u t a l e n t o t a n fcilmente c o m o los h o m b r e s y t i e n e n r a z n a l d e c l a r a r q u e se t r a t a i n j u s t a m e n t e a l a s m u j e r e s e n m a t e r i a de salarios. E s t a s cosas deben corregirse. P e r o l i b e r a r a las m u j e r e s de los t r a b a j o s de tener h i j o s ( u n a misin q u e les c o r r e s p o n d e biolgicamente a e l l a s ) , de c r i a r l o s y de c u i d a r d e l hogar determinara u n v e r d a d e r o desastre p a r a t o d a l a h u m a n i d a d . P o r l o dems, a l a b a n d o n a r estas tareas las m u j e r e s renunciaran a l o q u e c o n s t i t u y e t o d a s u f u e r z a . M e p a r e c e q u e sera ms ventajoso p a r a las m u j e r e s y ms convincente p a r a los h o m b r e s q u e c u m p l i e r a n f i r m e m e n t e t o d a s estas t a r e a s y q u e adems exigieran o p o r t u n i d a d e s iguales de desarrollarse y u n a remuneracin i g u a l p o r s u t r a b a j o . S u r g e n e m p e r o m u c h o s p r o b l e m a s c u a n -

d o las m u j e r e s t r a t a n de c o m b i n a r ocupaciones profesionales e n otras esferas c o n las responsabilidades d e l hogar y l a f a m i l i a . Toynbee: L a p r i m e r a solucin d e e s t e p r o b l e m a sera r e o r d e n a r l a d i visin d e l t r a b a j o de m a n e r a q u e las m a d r e s p u d i e r a n r e a l i z a r t a r e a s p r o f e s i o n a l e s d u r a n t e a l g u n a s h o r a s a l da e n e l p e r o d o e n que deben ocuparse de l a c r i a n z a de sus h i j o s . L a mecanizacin de los quehaceres domsticos puede a y u d a r a las m a d r e s a encont r a r t i e m p o d i s p o n i b l e . E l p r o b l e m a p s i c o l g i c o es m s d i f c i l . A u n c u a n d o u n a m u j e r encuentre t i e m p o p a r a realizar sus tareas de m a d r e y algn o t r o t r a b a j o , p u e d e e n c o n t r a r d i f c i l d i v i d i r s a t i s f a c t o r i a m e n t e s u atencin y s u inters. L o s h i j o s , p o r u n l a d o , y l o s colegas p r o f e s i o n a l e s , p o r e l o t r o , p u e d e n s e n t i r c i e r t o resent i m i e n t o p o r e l hecho d e q u e e l l a n o les p r e s t e l a d e b i d a atencin e inters. C o m o r e s u l t a d o de los progresos de l a ciencia mdica h o y h a aum e n t a d o l a extensin d e l p e r o d o e f e c t i v o d e v i d a l a b o r a l , y e s t o p o d r a o f r e c e r o t r a solucin. A h o r a , u n a m u j e r p u e d e c o m p l e t a r s u educacin s u p e r i o r y p o r l o t a n t o p r a c t i c a r u n a p r o f e s i n ; p u e d e casarse, tener h i j o s y c r i a r l o s s i n d e j a r p o r ello de p r a c t i c a r s u profesin e n c i e r t a m e d i d a , y s i n d e j a r de m a n t e n e r s e a l da e n e l c a m p o de s u e s p e c i a l i d a d ; y luego, c u a n d o los h i j o s h u b i e r a n crec i d o , p o d r a d e d i c a r s e a p r a c t i c a r p l e n a m e n t e l a p r o f e s i n . E n ese m o m e n t o se e n c o n t r a r a p r o b a b l e m e n t e an e n l a f l o r d e l a v i d a , p o r l o m e n o s e n u n a sociedad e n que l a c a n t i d a d de h i j o s de u n a f a m i l i a est v o l u n t a r i a m e n t e l i m i t a d a . L a m a t e r n i d a d es u n a p o t e n c i a l i d a d t a n i m p o r t a n t e q u e r e s u l t a n o r m a l q u e u n a m u j e r desee s e r m a d r e . L o s s e r e s h u m a n o s se s i e n t e n e s t i m u l a d o s a t r a b a j a r toien s i r e c i b e n c o n v e n i e n t e s e m o l u m e n t o s y s i se l e s r e c o n o c e l a p o s i c i n s o c i a l que s u t r a b a j o merece. E n el rgimen econmico de l a l i b r e e m p r e s a , e l p r i n c i p a l s m b o l o d e p o s i c i n s o c i a l es ( q u i z p o r d e s g r a c i a ) l a p a g a . P o r eso s u g i e r o q u e l a s m a d r e s , l o m i s m o q u e l o s dem s e d u c a d o r e s , d e b i e r a n p e r c i b i r u n s u e l d o , q u e ese s u e l d o f u e r a e l e v a d o y q u e se l e p a g a r a d i r e c t a m e n t e a l a s m a d r e s m i s m a s , d e ; suerte que ellas d i s p u s i e r a n de ingresos p r o p i o s i n d e p e n d i e n t e m e n te de los d o s u m a r i d o . E l p a g o de los s a l a r i o s a las m a d r e s exigira u n a g r a n contribucin de los f o n d o s generales de l a c o m u n i d a d , y p a r a f i n a n c i a r e s t a e m p r e s a habra q u e r e d u c i r c o n s i d e r a b l e m e n te el m o n t o de los salarios destinados a los h o m b r e s . E n n u e s t r a s o c i e d a d a c t u a l , s e m e j a n t e redistribucin de i n g r e s o s e n t r e h o m b r e s y m u j e r e s y a f a v o r d e estas ltimas elevara a s i m i s m o l a condicin social de las m u j e r e s .

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Ikeda: S u p r o p o s i c i n es e x c e l e n t e y r a z o n a b l e . E l l a l i b e r a r a a l a s m u j e r e s d e l a sensacin d e s e r v c t i m a s e n s u s t a r e a s d e c r i a h i j o s . 1 A l m i s m o t i e m p o , b a r i a r e s a l t a r a n t e t o d o s l o s m i e m b r o s d e l a soc i e d a d l a s i n m e n s a s d i f i c u l t a d e s q u e entraa e l e j e r c i c i o d e l a m a -

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t e r n i d a d . H a s t a ahora la sociedad, especialmente la sociedad mascul i n a , c o n s i d e r l a c r i a n z a d e l o s nios c o m o u n a t a r e a n a t u r a l d e la m u j e r . E n consecuencia, las m u j e r e s h a n llegado a considerar la m a t e r n i d a d c o m o u n m o l e s t o t r a b a j o i m p u e s t o p o r s u sexo. Algun a s d e e l l a s p i d e n a h o r a q u e se l a s l i b e r e d e e s t a c a r g a . A n t e s d e s e r m a d r e o e s p o s a u n a m u j e r es u n s e r h u m a n o . C o n s i d e r o q u e e l m o v i m i e n t o d e l i b e r a c i n d e l a s m u j e r e s est e r r a d o a l p r e t e n d e r q u e las m u j e r e s n o desean verse atadas a sus hogares y f a m i l i a s p o r q u e tambin s o n seres h u m a n o s . P e r o m e a p r e s u r o a a g r e g a r q u e m e d o y c u e n t a d e q u e h a y m u c h a s m u j e r e s q u e desean dedicar t o d a s u v i d a a l ejercicio de a l g u n a p r o f e s i n . . . y n o slo e n el t e r r e n o r e l i g i o s o . N a t u r a l m e n t e , tambin h a b r i a q u e p r o t e g e r l o s d e r e c h o s d e esas m u j e r e s . Toynbee: A m i j u i c i o , l a liberacin a l a q u e las m u j e r e s t i e n e n derecho n o ser c o m p l e t a h a s t a q u e l a s m u j e r e s q u e p r e f i e r a n r e n u n c i a r a l m a t r i m o n i o ( p a r a d e d i c a r t o d a s u v i d a de t r a b a j o a u n a profesin diferente de la de l a m a t e r n i d a d ) n o tengan la plena o p o r t u n i d a d de d e s a r r o l l a r u n a v i d a p r o f e s i o n a l en iguales trminos c o n l o s hombres. S i n embargo, a u n cuando u n a m u j e r renuncie deliberadam e n t e a l a m a t e r n i d a d , puede s u f r i r psicolgicamente p o r n o haber r e a l i z a d o esa i m p o r t a n t e p o t e n c i a l i d a d f e m e n i n a , as c o m o , i n v e r samente, u n a m u j e r puede sentirse p a r c i a l m e n t e f r u s t r a d a si, habiendo realizado s u p o t e n c i a l i d a d de m a d r e , s i n t i e r a u n a ardiente vocacin p o r a b r a z a r a l g u n a c a r r e r a p r o f e s i o n a l . E n general, tengo l a impresin de que esta segunda f o r m a de frust r a c i n es p s i c o l g i c a m e n t e m e n o s daosa p a r a u n a m u j e r q u e l a frustracin d e r i v a d a de h a b e r r e n u n c i a d o a l a m a t e r n i d a d . C r e o q u e l a solucin ms feliz s e r i a l a de r e o r d e n a r e l t r a b a j o d e l m u n do a f i n de que fuera posible que u n a m u j e r p u d i e r a ser m a d r e y d e d i c a r p a r t e de s u v i d a de t r a b a j o tambin a a l g u n a profesin. E n t o d o caso m i e n t r a s l a m u j e r s i r v a a l a sociedad c o m o m a d r e habra q u e r e c o n o c e r l e u n a a l t a condicin social y el elevado sueld o que m e r e c e esta profesin f u n d a m e n t a l de l a m a t e r n i d a d . S u posicin s o c i a l debera ser p o r l o m e n o s t a n elevada c o m o , digam o s , c o m o l a d e u n p r o f e s o r o l a de u n m a g i s t r a d o o l a de u n p i l o t o , y s u s u e l d o d e b e r a e s t a r e n c o n s o n a n c i a c o n esa p o s i c i n . P a r a u n nio, e l a m o r y l o s c u i d a d o s d e s u m a d r e s o n psicolgicam e n t e indispensables. A h o r a que las m u j e r e s tienen a s u alcance u n a serie de ocupaciones diferentes de las de ejercer l a m a t e r n i d a d , l a s o c i e d a d y a n o p u e d e d e j a r q u e l a n a t u r a l e z a s o l a contine p r o v e y e n d o b u e n a s m a d r e s e n c a n t i d a d e s s u f i c i e n t e s . P o r eso, l a s o c i e d a d debera a s e g u r a r q u e h a y a b u e n a s m a d r e s c o n v i r t i e n d o esta profesin, q u e los h o m b r e s s o n fisiolgicamente incapaces de desempear, e n u n a a c t i v i d a d s u f i c i e n t e m e n t e a t r a y e n t e p a r a las m u j e r e s . L a m a t e r n i d a d d e b e r a s e r h o n r a d a e n s u m o g r a d o y generosamente remunerada.

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Ikeda: G e n e r a l m e n t e se a d m i t e q u e e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d e n l o s pases e n d e s a r r o l l o , q u e e n g r a n m e d i d a s o n l o s r e s p o n s a b l e s d e l a m o d e r n a e x p l o s i n d e m o g r f i c a , es u n p a s o i m p o r t a n t e p a r a r e solver l a d i f i c u l t a d . S i n e m b a r g o , h a y obstculos e n e l c a m i n o de s u r e a l i z a c i n . P o r e j e m p l o , est l a cuestin m o r a l . M u c h a s p e r s o nas, especialmente aquellas q u e c o n s i d e r a n a los h i j o s c o m o dones d e D i o s , s i e n t e n q u e es i n m o r a l d e s t r u i r a r t i f i c i a l m e n t e l a v i d a h u m a n a p r e n a t a l . Y o , c o m o h o m b r e religioso, tengo p r o f u n d a conciencia d e l valor s u p r e m o e irreemplazable de l a v i d a h u m a n a ; creo que todos los actos h u m a n o s deben fundarse en e l conocimient o de l a grandeza de l a v i d a . P o r o t r o lado, e l c o n t r o l de l a n a t a l i d a d r e d u c i r e n c i e r t a m e d i d a las p o s i b i l i d a d e s de l o s n a c i m i e n t o s n o m e n o s c a b a e n m o d o a l g u n o l a d i g n i d a d de l a v i d a . P o r e l c o n t r a r i o , s i t a l e s m e d i d a s p u e d e n a l i v i a r e l h a m b r e crnica d e l o s pases e n d e s a r r o l l o , e l l a s r e p r e s e n t a n u n a m a n e r a p r c t i c a d e m o s t r a r m a y o r respeto p o r la vida. E n la m e d i d a en que p r o m u e v a e f e c t i v a m e n t e l a s u p e r v i v e n c i a y l a expansin d e l a h u m a n i d a d , e l c o n t r o l de l a n a t a l i d a d merece n u e s t r o apoyo. Toynbee: Recientemente los progresos de l a ciencia afectaron el prob l e m a de las relaciones sexuales de d o s m a n e r a s . L a c i e n c i a r e d u j o la tasa de m u e r t e s p r e m a t u r a s especialmente la m o r t a l i d a d i n f a n t i l y l a m u e r t e d e las m u j e r e s e n l o s p a r t o s y extendi e l p r o m e d i o de duracin de l a v i d a . Y esto h a o c u r r i d o n o slo e n l o s pases d e s a r r o l l a d o s , s i n o t a m b i n e n l o s pases e n vas d e d e s a r r o l l o . Adems, l a c i e n c i a descubri m e d i o s eficaces y a p a r e n t e m e n t e i n o c u o s p a r a que las m u j e r e s p u e d a n m a n t e n e r relaciones sexuales sin l a consecuencia n a t u r a l de quedar embarazadas. E l p r i m e r o de l o s d o s efectos de l o s p r o g r e s o s cientficos d e t e r m i n u n a e x p l o s i n d e m o g r f i c a . L a s a u t o r i d a d e s d e s a l u d pblica p u e d e n r e d u c i r fcil y r p i d a m e n t e l a t a s a d e m o r t a l i d a d , p e r o r e d u c i r l a t a s a d e n a c i m i e n t o s e x i g e l a accin v o l u n t a r i a d e l o s i n d i v i d u o s . E s t o a s u v e z e x i g e n o s l o q u e se t e n g a a c c e s o a l o s n u e vos m e d i o s cientficos de e v i t a r l o s e m b a r a z o s s i n o tambin r o m p e r c o n el t r a d i c i o n a l hbito de l a h i u n a n i d a d de p r o c r e a r s e h a s t a el lmite. Y h o y , l a adopcin d e l c o n t r o l de l a n a t a l i d a d p a r a c o m p e n s a r l a y a l o g r a d a r e d u c c i n d e l a t a s a d e m o r t a l i d a d es m u y l e n t a e n l o s pases e n d e s a r r o l l o . L o s p u e b l o s d e e s t o s pases r e presentan la m a y o r p a r t e y ms p o b r e de la h u m a n i d a d . E l i m p u l s o de procrearse hasta el lmite fue i m p l a n t a d o en el h o m b r e p o r l a n a t u r a l e z a , l o m i s m o q u e e n t o d a s las especies n o h u m a n a s d e s e r e s v i v o s , c o m o u n e x p e d i e n t e ( d e s d e l u e g o q u e ste es u n l e n g u a j e f i g u r a d o q u e n o h a y q u e e n t e n d e r l i t e r a l m e n t e ) p a r a a s e g u r a r l a s u p e r v i v e n c i a de l a especie. E n e l h o m b r e , este i m p u l s o

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n a t u r a l qued r a c i o n a l i z a d o a l t r a d u c i r s e e n sanciones religiosas. E l h o m b r e c r e y q u e d e b i a d e j a r d e t r s d e s d e s c e n d i e n t e s v a r o n e s p a r a q u e c u m p l i e r a n r i t o s c o n s i d e r a d o s necesarios p a r a e l bienest a r d e l espritu d e l m u e r t o , o, c o m o e n l a d o c t r i n a d e l a s r e l i g i o n e s j u d a i c a s , e l h o m b r e r e c i b i d e D i o s e l m a n d a m i e n t o d e " s e d fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla" (Capitulo I , v e r s c u l o 28, d e l l i b r o d e l Gnesis d e l a T o r a h j u d a , q u e l o s c r i s t i a nos l l a m a r o n Antiguo Testamento). Ikeda: L a idea de q u e el h o m b r e deba r e p r o d u c i r s e hasta el lmite t i e n e q u e c a m b i a r s e , p u e s s i ste contina h a c i n d o l o as t a l h e c h o a g r a v a r an m s e l p r o b l e m a d e l a expansin d e m o g r f i c a y c o n tribuir a e l i m i n a r e l respeto p o r l a v i d a . L a i n g e n u a idea de q u e tener h i j o s d e m u e s t r a la v i r i l i d a d d e l varn y l a f e c u n d i d a d de l a m u j e r p e r s i s t e e n m u c h o s l u g a r e s . L a nica m a n e r a d e d i s i p a r e s t a e r r n e a i d e a es l a d e i l u s t r a r a l a g e n t e s o b r e l a i m p o r t a n c i a d e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d . T a l v e z r e s u l t e m s difcil h a c e r f r e n t e a l a s n o r m a s r e l i g i o s a s q u e r i g e n s o b r e e s t a cuestin. Toynbee: Las supuestas exhortaciones religiosas p a r a que el h o m b r e se m u l t i p l i q u e h a s t a e l l i m i t e s o n , a m i j u i c i o , s u p e r s t i c i o n e s q u e no resultan objetivamente verdaderas n i moralmente obligatorias. E l l o n o o b s t a n t e , ellas acrecen l a d i f i c u l t a d psicolgica de r o m p e r c o n u n a n t i g u o hbito e n l o referente a u n a de las cuestiones ms ntimas de l a v i d a . D e p l o r o e l p r o n u n c i a m i e n t o d e l p a p a Paulo V I , en v i r t u d d e l c u a l l a Iglesia torn a a f i r m a r el t r a d i c i o n a l v e t o crist i a n o a l u s o d e c u a l q u i e r p r o c e d i m i e n t o a r t i f i c i a l d e s t i n a d o a rest r i n g i r l o s n a c i m i e n t o s , c o n l a e x c e p c i n d e e v i t a r l a s r e l a c i o n e s sexuales d u r a n t e a q u e l l a s fases d e l c i c l o sexual de l a m u j e r e n las cuales el acto sexual tiene ms p r o b a b i l i d a d e s de p r o d u c i r el emb a r a z o . E s t a e x c e p c i n p e r m i t i d a es i l g i c a , p u e s u n a c a l c u l a d a abstencin peridica r e p r e s e n t a u n a intromisin h u m a n a e n e l curso de la naturaleza t a n deliberada c o m o el empleo de anticonceptivos. C r e o q u e a q u e l c r i t e r i o q u e d e b e r a t e n e r s e e n c u e n t a n o es e l d e los m a n d a m i e n t o s o vetos religiosos sino el del m a n t e n i m i e n t o de l a d i g n i d a d h u m a n a . M i e n t r a s l a c i e n c i a n o descubri l a m a n e r a de r e d u c i r l a tasa de m o r t a l i d a d y de l i m i t a r l a tasa de n a c i m i e n t o s e l h o m b r e se e n c o n t r a b a e n l a m i s m a p o s i c i n h u m i l l a n t e d e o t r a s especies indefensas de seres v i v o s n o h u m a n o s , c o m o e l c o n e j o . L a s c o m u n i d a d e s h u m a n a s , l o m i s m o q u e l a s c o m u n i d a d e s d e conejos, e r a n diezmadas p o r diferentes depredadores (en el caso d e l h o m b r e y desde los a l b o r e s de l a civilizacin, e l h o m b r e m i s m o fue el d e p r e d a d o r ms d e s t r u c t o r de l a v i d a h u m a n a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l a s b a c t e r i a s y v i r u s ) . P o r eso l a s c o m u n i d a d e s h u m a n a s , c o m o l a s c o m u n i d a d e s d e c o n e j o s , p r o d u c a n e l n m e r o mx i m o de vastagos p a r a c o m p e n s a r el nmero mximo de vctimas. P e r o es i n d e c o r o s o q u e l o s s e r e s h u m a n o s se c o m p o r t e n c o m o co-

nejos. L o s conejos nada t i e n e n que perder, en t a n t o que los seres h u m a n o s p u e d e n p e r d e r s u d i g n i d a d e s p i r i t u a l . Y sta es u n a prd i d a q u e e l h o m b r e se i n f l i g e a s m i s m o c u a n d o e l p r o g r e s o d e l a ciencia la h a hecho innecesaria e indeseable. Ikeda: E s p r o b a b l e q u e c u a n d o l a s d i s p o s i c i o n e s r e l i g i o s a s se p r o m u l g a n p o r p r i m e r a vez c o m o - p o r e j e m p l o , e l v e t o c a t l i c o c o n t r a e l c o n t r o l de la n a t a l i d a d tengan l a f i n a l i d a d de proteger la d i g n i d a d d e l a v i d a . P e r o c u a n d o esas d i s p o s i c i o n e s n o c a m b i a n a m e d i da que t r a n s c u r r e el t i e m p o , deben ser revisadas o abandonadas. E n m o d o a l g u n o es s e g u r o q u e b u e n o s p r o c e d i m i e n t o s d e u n a e d a d h i s t r i c a s e a n a p r o p i a d o s e n o t r a . E l v e r d a d e r o espritu d e l a r e ligin debe a d o p t a r slo a q u e l l a s m e d i d a s q u e p r o t e g e n l a d i g n i d a d de la vida. Toynbee: L a d i g n i d a d h u m a n a exige l a procreacin n o de u n nmero m x i m o d e h i j o s s i n o de u n n m e r o p t i m o . E l n m e r o p t i m o p u e d e d e f i n i r s e c o m o l a c a n t i d a d q u e , segn l a s c o n d i c i o n e s tcnicas y sociales de u n a d e t e r m i n a d a poca y u n d e t e r m i n a d o l u g a r , a s e g u r e a c a d a nio q u e v e n g a a l m u n d o y a t o d a l a s o c i e d a d e l n i v e l de v i d a ptimo, e n t e n d i d o este n i v e l desde e l p u n t o de v i s t a espiritual y considerando el nivel m a t e r i a l como m e d i o p a r a alcanz a r u n f i n e s p i r i t u a l e n l u g a r de c o n s i d e r a r l o u n f i n e n s m i s m o . L o s v e t o s r e l i g i o s o s n o d e b e r a n d i s u a d i r n o s d e e m p l e a r , a l o s efectos del bienestar e s p i r i t u a l h u m a n o , el nuevo p o d e r que el p r o g r e s o de l a c i e n c i a coloc e n n u e s t r a s m a n o s . E l p o d e r de e v i t a r q u e las relaciones sexuales p r o d u z c a n el e m b a r a z o puede emplearse p a r a q u e e l h o m b r e se e n t r e g u e a l a p e t i t o s e x u a l s i n d i g n i d a d n i a m o r . Pero tambin puede emplerselo b i e n e n beneficio de los h i j o s , de l a s m a d r e s y de l a s o c i e d a d . N o d e b e r a m o s a b s t e n e r n o s d e u s a r este n u e v o p o d e r a u n q u e , desde luego, deberamos h a c e r l o p o s i b l e p a r a q u e l a g e n e r a c i n j o v e n se a b s t u v i e r a d e u s a r m a l d e l . Ikeda: L o s g o b i e r n o s n a c i o n a l e s d e b e r a n s e r l a gua e n c u a n t o a d i f u n d i r los necesarios c o n o c i m i e n t o s sobre el c o n t r o l de l a n a t a l i d a d , p u e s t o q u e l o s b u e n o s e f e c t o s d e e s t a m e d i d a influirn m u c h o en l a economa de c a d a nacin. Desde luego que en nue s tro empeo de p r o m o v e r el c o n t r o l de l a natalidad tropezaremos con muchos problemas. Por ejemplo, al dif u n d i r s e l o s c o n o c i m i e n t o s tcnicos s o b r e e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d , el sexo podra t o m a r l a e r r a d a direccin d e l p u r o h e d o n i s m o , c o m o u s t e d h i z o n o t a r . L a reduccin de l a s d i m e n s i o n e s de l a u n i d a d f a m i l i a r tendr r e p e r c u s i o n e s e n e l p r o b l e m a d e l a v i v i e n d a . A l r e ducirse la c a n t i d a d de los m i e m b r o s de las generaciones jvenes, menguar l a m a n o de o b r a d i s p o n i b l e , de m a n e r a q u e l a generac i n m s a n t i g u a estar l l a m a d a a d e s e m p e a r u n p a p e l m s i m p o r t a n t e . C o m o e s t a c i r c u n s t a n c i a influir g r a n d e m e n t e e n l a a c t i v i d a d d e l a i n d u s t r i a , ser m e n e s t e r e s t u d i a r m t o d o s t e n d i e n t e s

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a r e d u c i r l a m a n o de o b r a . C o m o l o sugiere este b r e v e esbozo de l a situacin, m u c h o s a s p e c t o s d e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d d e b e n s e r estudiados concienzudamente. Toynbee: H a d i c h o u s t e d q u e u n a sbita r e d u c c i n d e l a c a n t i d a d d e n a c i m i e n t o s tiene que p r o d u c i r p o r fuerza u n d e s e q u i l i b r i o en las d i f e r e n t e s d i m e n s i o n e s de l o s g r u p o s de e d a d d e u n a c o m u n i d a d . P e r o ese d e s e q u i l i b r i o ser slo t r a n s i t o r i o . E l t r a n s i t o r i o i n c r e m e n t o d e l nmero r e l a t i v o de p e r s o n a s m a y o r e s quedar c o m p e n s a d o p o r e l a u m e n t o d e l a extensir de l a v i d a l a b o r a b l e e f e c t i v a a l c a n z a d o e n v i r t u d d e l a s m e j o r a s d e nutricin y d e c u i d a d o s mdicos, t a n t o pblicos c o m o personales. Ikeda: Se s o s t i e n e a veces q u e l o s m a t r i m o n i o s d e b e r a n l i m i t a r s e a t e n e r slo d o s h i j o s . A l g u n o s e s t u d i o s o s l l e g a n h a s t a e l p u n t o de i n s i s t i r e n que deberan a p l i c a r s e s a n c i o n e s ' a las f u t u r a s p a r e j a s que t u v i e r a n ms de tres h i j o s . Semejantes restricciones legales podrn ser acertadas o equivocadas, pero y o convengo e n que s o n n e c e s a r i a s a l g u n a s m e d i d a s r e s t r i c t i v a s . Qu p r o c e d i m i e n t o c r e e u s t e d que podra ser efectivo? Toynbee: L i m i t a r l a c a n t i d a d d e h i j o s d e b e r l a s e r u n a cuestin v o l u n t a r i a e n l a m e d i d a d e l o p o s i b l e , p e r o n o es p r o b a b l e q u e d e c i s i o nes e x c l u s i v a m e n t e v o l u n t a r i a s m o d i f i q u e n , e n l a m e d i d a n e c e s a r i a , el a n t i g u o y p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o hbito de p r o c r e a r s e h a s t a el l i m i t e . E s de esperar que l a sociedad, representada p o r las autor i d a d e s pblicas, i m p o n g a u n l m i t e o b l i g a t o r i o a l n m e r o d e nios q u e v i e n e n a l m u n d o . E n e l p a s a d o se d a b a p o r s u p u e s t o q u e sta e r a u n a cuestin q u e c o n c e r n a n i c a m e n t e a l o s p a d r e s . H u b o casos e n q u e l a p r o c r e a c i n d e g r a n d e s f a m i l i a s f u e r e c o m p e n s a d a p o r l a s a u t o r i d a d e s pblicas. P e r o h a s t a a h o r a , a u n l o s g o b i e r n o s m s t o t a l i t a r i o s se a b s t u v i e r o n d e t o m a r m e d i d a s d i r e c t a s , y a p a r a a m p h a r , y a p a r a r e d u c i r las d i m e n s i o n e s de las f a m i l i a s . S i n emb a r g o e s p e r o q u e a l g u n a vez se r e c o n o z c a y q u e e s t o a s u m a l a f o r m a d e u n a drstica accin p o l t i c a q u e e l n m e r o d e nios q u e v i e n e a l m u n d o n o es t a n s l o u n a cuestin p r i v a d a d e l o s p a d r e s , s i n o q u e se t r a t a d e u n a cuestin pblica, e n l a c u a l l a s a u t o r i d a d e s t i e n e n e l d e r e c h o y e l d e b e r n o s l o de i n t e r v e n i r , s i n o de a d o p t a r m e d i d a s efectivas p a r a asegurarse de q u e ellas, y n o los p a d r e s , t e n g a n l a ltima p a l a b r a . Ikeda: Y o t a m b i n p r e s u m o q u e ser i n e v i t a b l e a l g u n a f o r m a d e rest r i c c i n g u b e r n a m e n t a l . A u n q u e es d e e s p e r a r q u e l a g e n t e d v o l u n t a r i a m e n t e a l g u n o s p a s o s c o n v e n i e n t e s e n e s t a d i r e c c i n y se acost u m b r e a t e n e r f a m i l i a s p e q u e a s , t e m o q u e c u a n d o se a l c a n c e e s t e deseable estado de cosas y a nos h a y a s o b r e c o g i d o e l desastre de l a superpoblacin. L l e v a r a cabo el c o n t r o l de l a poblacin habr de plantear, sin embargo, varios problemas. La h u m a n i d a d siempre 120

c r e y q u e e l a u m e n t o d e l a p o b l a c i n h u m a n a es e l c u r s o n a t u r a l d e las cosas. L a s e s t r u c t u r a s sociales y las ideas acerca de l a v i d a diar i a se h a n f o r j a d o d e a c u e r d o c o n ese p r i n c i p i o ; c a m b i a r esas est r u c t u r a s e i d e a s ser e x t r e m a d a m e n t e difcil. U n o de l o s p r o b l e m a s p l a n t e a d o s p o r l a reduccin d e l o s n a c i m i e n t o s se r e f i e r e a l a e d u c a cin, E l r e d u c i d o n m e r o de h i j o s p o d r a r e p r e s e n t a r u n a s e r i a desv e n t a j a e n l a f o r m a c i n d e l carcter. U n h i j o c o n p o c o s h e r m a n o s o h e r m a n a s o s e n c i l l a m e n t e s i n h e r m a n o s s u e l e d e p e n d e r excesivam e n t e de l o s p a d r e s q u e , p o r s u l a d o , se h a c e n e x c e s i v a m e n t e p r o t e c t o r e s . C a r e c i e n d o d e u n espritu de i n d e p e n d e n c i a , l o s nios m i m a d o s p o r esos p a d r e s a m e n u d o se h a c e n e g o s t a s . A n t e s d e l a g u e r r a , e n e l .Japn, l a f a m i l i a tpica c o n s t a b a d e m s d e c i n c o h i j o s . Despus de l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l , p o c o s m a t r i m o n i o s p r o d u j e r o n ms de t r e s h i j o s . L a disminucin d e l nmero de nacim i e n t o s t u v o innegablemente efectos adversos en la formacin del c a r c t e r d e l o s nios d e p o s g u e r r a . Toynbee: E n las f a m i l i a s r e l a t i v a m e n t e n u m e r o s a s que e r a n n o r m a l e s e n e l p a s a d o , l o s nios e r a n e d u c a d o s n o s l o p o r l o s p a d r e s s i n o q u e t a m b i n se e d u c a b a n e n t r e s i . A p r e n d e r a t r a t a r s e e n t r e s y a c u i d a r los u n o s a los o t r o s e r a n p a r t e s i m p o r t a n t e s de l a educac i n e n l a s o c i a l i d a d d e l a g e n e r a c i n q u e creca. Y sta es l a p a r t e e s e n c i a l d e l a e d u c a c i n h u m a n a , p u e s t o q u e e l h o m b r e es u n a n i m a l social que no puede sobrevivir si no desarrolla apropiadamente s u s o c i a l i d a d . U n a f a m i l i a c o n u n a d o c e n a d e h i j o s es u n a s o c i e d a d en m i n i a t u r a , y c o m o t a l , tiene u n efecto educativo vigoroso aunque n o f o r m a l . U n a f a m i l i a l i m i t a d a a u n mximo de dos o tres h i j o s n o puede p r o d u c i r el m i s m o efecto educativo. Ikeda: L a s relaciones e n t r e nios s o n algo ms q u e u n m e r o m e d i o de t r a n s m i t i r c o n o c i m i e n t o s ; s o n v i t a l e s en l a formacin d e l carcter. A u n q u e l o s a d u l t o s t r a t a n s i e m p r e a l o s nios c o m o s e r e s i n m a d u r o s e i n e x p e r t o s , l o s nios q u e v i v e n y j u e g a n j u n t o s se c o n s i d e r a n los unos a los o t r o s c o m o i n d i v i d u o s y personalidades iguales. Las s i t u a c i o n e s q u e s u r g e n d e esa i g u a l d a d ensean a l o s nios a c o n t r o l a r s u e g o s m o y a t r a t a r a l o s o t r o s nios q u e s o n m s d b i l e s . L a f o r m a c i n d e l c a r c t e r d e e s t e t i p o se v e r i f i c a e n t r e h e r m a n o s y h e r m a n a s de u n a m i s m a f a m i l i a y entre los g r u p o s de vecinos q u e g e n e r a l m e n t e se f o r m a n c u a n d o l a s f a m i l i a s d e u n a r e g i n t i e n e n m u c h o s h i j o s . P e r o c u a n d o l a s f a m i l i a s s o n pequeas, l a s o p o r t u n i d a d e s de establecer i n t e r c a m b i o s sociales c o n los c o n t e m p o r n e o s d i s m i n u y e n y se h a c e n m s v i g o r o s o s l o s v n c u l o s e n t r e padres e hijos. Toynbee: Cmo hacer p a r a que las f a m i l i a s tengan u n nmero de h i j o s q u e n o sea i n f e r i o r a l q u e se necesitara e n b e n e f i c i o d e l o s p r o p i o s hijos? Deberamos considerar alguna m a n e r a de c o n c i l i a r l o s b e n e f i c i o s d e l n i o , r e p r e s e n t a d o s p o r u n a f a m i l i a q u e sea u n a 121

s o c i e d a d e n m i n i a t u r a , c o n e l inters g e n e r a l d e l a h u m a n i d a d , q u e e s t r i b a e n l a r e d u c c i n de l a t a ^ a d e n a t a l i d a d . E s t o s d o s i n t e r e s e s estn e n c o n f l i c t o e n u n a f a m i l i a d e l a e s t r u c t u r a q u e d e s g r a c i a d a m e n t e h a l l e g a d o a ser n o r m a l e n e l s e c t o r u r b a n i z a d o d e l a s o c i e d a d a c t u a l . L a tpica f a m i l i a u r b a n a se red'uce h o y a l a p a r e j a m a t r i m o n i a l y a sus h i j o s n o a d u l t o s . Pero esta f a m i l i a l i m i t a d a es u n f e n m e n o r e c i e n t e . E s e l p r o d u c t o d e l a industrializacin y l a urbanizacin de u n a minora de l a h u m a n i d a d q u e f u e c r e c i e n d o c a d a v e z m s e n l o s l t i m o s d o s c i e n t o s aos. L a f a m i l i a t r a d i c i o n a l de todas las sociedades h u m a n a s era u n a f a m i l i a c o m p u e s t a d e t r e s g e n e r a c i o n e s , es d e c i r , l o s a b u e l o s , s u s h i j o s e h i j a s j u n t a m e n t e c o n s u s r e s p e c t i v a s m u j e r e s y m a r i d o s y l a gen e r a c i n d e l o s h i j o s d e stos. E n u n a f a m i l i a d e t r e s g e n e r a c i o n e s y d e e s t r u c t u r a t r a d i c i o n a l l o s p r i m o s c a r n a l e s se c r i a n b a j o e l m i s m o t e c h o o e n u n a casa vecina. L a s r el aci ones e n t r e p r i m o s son t a n estrechas como las relaciones entre h e r m a n o s y h e r m a n a s . E n u n a f a m i l i a d e t r e s g e n e r a c i o n e s h a y b a s t a n t e s nios p a r a f o r m a r u n a sociedad en m i n i a t u r a , a u n c u a n d o el nmero mximo de h i j o s de cada p a r e j a estuviera l i m i t a d o v o l u n t a r i a m e n t e u obligat o r i a m e n t e a dos o tres. Puede c o n s e r v a r s e l a t r a d i c i o n a l f a m i l i a d e t r e s generaciones a u n e n aquellas sociedades actuales en q u e todava ella subsiste? Y p o d r restablecrsela e n a q u e l l a s s o c i e d a d e s e n q u e r e cientemente fue reemplazada p o r l a f a m i l i a de d o s generaciones? L a solucin de este p r o b l e m a habr de r e s u l t a r difcil p a r a l a m i n o r a d e l a s o c i e d a d q u e y a est u r b a n i z a d a . U n a solucin p a r c i a l sera l a d e d e s c e n t r a l i z a r n u e s t r a s a c t u a l e s p o b l a c i o n e s u r b a n a s q u e s o n gigantescas. S i n e m b a r g o , esta descentralizacin slo podra llevarse a cabo g r a d u a l m e n t e ; p o r l o dems, u n a serie de las g r a n d e s a g l o m e r a c i o n e s u r b a n a s continuar p r o b a b l e m e n t e s i e n d o u n rasgo p e r m a n e n t e de l a v i d a social h u m a n a . Deberamos, pues, e n c o n t r a r a l g u n a m a n e r a q u e h a g a f a c t i b l e l a f a m i l i a d e t r e s generaciones e n las condiciones u r b a n a s .

E L HOMBRE COMO ANIMAL SOCIAL

E l movimiento laboral
Ikeda: E l m o v i m i e n t o l a b o r a l p a r e c e h a b e r a l c a n z a d o u n m o m e n t o dec i s i v o . Desde q u e las c o n d i c i o n e s de v i d a de las clases t r a b a j a d o r a s m e j o r a r o n e n aos r e c i e n t e s , l a s d e m a n d a s e c o n m i c a s , q u e a n t e s eran la p r i n c i p a l fuerza m o t r i z del m o v i m i e n t o , pasaron en cierto m o d o a u n s e g u n d o p l a n o . A h o r a estn c o b r a n d o f u e r z a l a s d e m a n das p o r c o n d i c i o n e s d e t r a b a j o q u e p e r m i t a n a l i n d i v i d u o despleg a r s u s f a c u l t a d e s . A d e m s , l a s c l a s e s t r a b a j a d o r a s estn a d q u i r i e n d o m a y o r conciencia de s u papel en l a sociedad. P o r e j e m p l o , a veces e l e v a n p r o t e s t a s c u a n d o se e n t e r a n d e q u e l a s f b r i c a s e n q u e t r a b a j a n s o n f u e n t e s d e c o n t a m i n a c i n a m b i e n t a l o estn c o n s t r u y e n d o a r m a s . D e s d e e l p u n t o de v i s t a d e l p o d e r p o l t i c o , l o s s i n d i c a t o s a m e n u d o son organizaciones de apoyo de d e t e r m i n a d o s p a r t i d o s . L o s h o m b r e s c o n a m b i c i o n e s polticas c o n s i d e r a n l o s cargos de dirigentes gremiales c o m o buenas o p o r t u n i d a d e s p a r a a d i e s t r a r s e e n l a c a r r e r a poltica. D e s g r a c i a d a m e n t e , l a s a m b i c i o nes polticas c r e a n c o n f r e c u e n c i a u n a b r e c h a e n t r e l o s d i r i g e n t e s gremiales y los m i e m b r o s c o m u n e s de u n g r e m i o . A u n q u e e n O c c i d e n t e est e n a l t o g r a d o d e s a r r o l l a d a e n t r e l a clase t r a b a j a d o r a l a c o n c i e n c i a d e q u e e x i s t e a l g o d e n o m i n a d o l u c h a d e clases, e n e l Japn e s t e f e n m e n o es m e n o s p r o n u n c i a d o . E l l o se d e b e a q u e , d e s d e l a p r i m e r a p o c a d e ! p e r i o d o f e u d a l d e l a h i s t o r i a j a p o n e s a , l a i n d u s t r i a se o r g a n i z a l r e d e d o r d e l a fam i l i a y segn u n s i s t e m a f a m i l i a r . N i s i q u i e r a e n l a s v a s t a s e m p r e s a s m o d e r n a s , l o s o b r e r o s se r e b e l a n e n g e n e r a l c o n t r a l a d i r e c cin d e l e s t a b l e c i m i e n t o , s i n o q u e t i e n d e n a s e n t i r q u e es n e c e s a r i o c o m b i n a r su fuerza c o n l a de todas las o t r a s partes de l a organizacin e n b e n e f i c i o d e l inters g e n e r a l d e l a f i r m a . A u n q u e a l g u n o s socilogos c o n s i d e r a n este e s t i l o de f a m i l i a c o m o u n fenmeno p u r a m e n t e japons, m e parece que en t o d a s p a r t e s en

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q u e e l m u n d o d e l o s n e g o c i o s t i e n d e a i n t e r n a c i o n a l i z a r s e se estn h a c i e n d o c a d a vez m s i m p o r t a n t e s l a s e s t r e c h a s r e l a c i o n e s d e f a m i l i a entre l a direccin de u n a e m p r e s a y sus o b r e r o s . P o r e j e m p l o , c u a n d o se i n t e n s i f i c a l a c o m p e t e n c i a e n t r e d o s g r a n d e s c o m p a a s dedicadas a l a fabricacin de automviles d i g a m o s , l a F o r d y l a M e r c e d e s B e n z , parecera q u e los o b r e r o s de cada e m p r e s a sint i e r a n m a y o r s o l i d a r i d a d c o n l a direccin de s u compaa que c o n l o s o b r e r o s de l a c o m p a a c o m p e t i d o r a , a u n c u a n d o e l c o n c e p t o de clase t r a b a j a d o r a t r a s c i e n d e l a s n a c i o n a l i d a d e s . Toynhee: H a s t a a h o r a e l Japn t u v o r e l a c i o n e s m s f e l i c e s e n t r e e l cap i t a l y e l t r a b a j o q u e las q u e t u v o G r a n Bretaa, d o n d e l a t r a d i cin p a t e r n a l i s t a se e x t i n g u i a n t e s d e c o m e n z a r l a r e v o l u c i n i n d u s t r i a l . E n l a p r i m e r a fase de l a industrializacin l o s e m p r e s a r i o s e x p l o t a r o n d e s p i a d a d a m e n t e a l a n u e v a clase t r a b a j a d o r a i n d u s t r i a l . L o s o b r e r o s se c o n s o l a b a n c o n t e m p l a n d o l a p o s i b i l i d a d f u t u r a d e que el socialismo reemplazara a la empresa privada. Esperaban q u e e l E s t a d o a s u m i e r a e l c o n t r o l d e l a e c o n o m a d e l pas e i m p u s i e r a l a j u s t i c i a s o c i a l m e d i a n t e l a legislacin. E s p e r a n d o e l adven i m i e n t o de u n E s t a d o s o c i a l i s t a , l o s o b r e r o s b r i t n i c o s t r a t a r o n de protegerse c o n t r a l a explotacin f o r m a n d o s i n d i c a t o s . G r a n B r e t a a t o d a v a n o se h a c o n v e r t i d o e n u n pas s o c i a l i s t a . P o r o t r o l a d o , l o s s i n d i c a t o s se h a n h e c h o t a n p o d e r o s o s q u e d e u n a p o s t u ra defensiva pasaron a u n a p o s t u r a ofensiva. E l a u m e n t o d e l a f u e r z a l a b o r a l se d e b i e n p a r t e a l a p r o p i a acc i n de l o s o b r e r o s q u e se a g r e m i a b a n y e n p a r t e a l a c r e c i e n t e v u l n e r a b i l i d a d d e l a s o c i e d a d b r i t n i c a y a l a d e s o r g a n i z a c i n econm i c a c a u s a d a p o r l a s h u e l g a s . A m e d i d a q u e e l p r o g r e s o d e l a tcn i c a i b a d e t e r m i n a n d o q u e t o d a l a c o m u n i d a d d e p e n d i e r a de ciert o s s e r v i c i o s p b l i c o s e s e n c i a l e s , c o m o e l s u m i n i s t r o d e gas, elect r i c i d a d , agua y los servicios postales, los o b r e r o s agremiados de estas i n d u s t r i a s claves p u d i e r o n e x i g i r a u m e n t o s de s a l a r i o s , pues e s t a b a n e n c o n d i c i o n e s d e daar l a e c o n o m a d e l a n a c i n y h a s t a de p a r a l i z a r s u v i d a . E n consecuencia, los s i n d i c a t o s v i n i e r o n e n la prctica a c o n v e r t i r s e e n b e n e f i c i a r i o s d e l rgimen econmico d e l a e m p r e s a p r i v a d a y de l i b r e c o m p e t e n c i a , d e l a q u e a n t e s e r a n v c t i m a s . A h o r a l o s t r a b a j a d o r e s a g r e m i a d o s se o p o n e n m s v i g o r o s a m e n t e a l s o c i a l i s m o es d e c i r a l a l i m i t a c i n d e p r e c i o s e ingresos m e d i a n t e l a legislacin que sus e m p l e a d o r e s capitalistas. Ikeda: S, sta es u n a c i r c u n s t a n c i a m u y i m p o r t a n t e q u e d e b e m o s t e n e r en cuenta c u a n d o analizamos el m o v i m i e n t o l a b o r a l de l a nuev a poca. Toynbee: P r o b a b l e m e n t e sea u n a c i r c u n s t a n c i a m u y i m p o r t a n t e e n e l f u t u r o , p e r o y a l o es a u n h o y . D e s g r a c i a d a m e n t e e n l a a c t u a l G r a n B r e t a a v o l v i a e s t a l l a r l a l u c h a d e clases, slo q u e l a lnea d i v i 124

s o r i a d e l a s c l a s e s y a n o es l a de a n t e s . E l e q u i p a m i e n t o d e l a i n d u s t r i a se h a h e c h o t a n e n e x t r e m o c o s t o s o , q u e c u a l q u i e r p a r o en la produccin causado p o r huelgas r e s u l t a r u i n o s o p a r a los i n d u s t r i a l e s . s t o s se s i e n t e n , p u e s , i n c l i n a d o s a c o n c e d e r l o s a u m e n tos de salarios exigidos p o r los o b r e r o s y, p a r a resarcirse de las prdidas ocasionadas p o r tales a u m e n t o s , s u b e n los precios de sus p r o d u c t o s . L a l u c h a de c l a s e s e n G r a n B r e t a a se l i b r a h o y e n t r e d o s g r u p o s : l o s q u e t i e n e n el p o d e r d e e l e v a r s u s i n g r e s o s o b t e n i e n d o salarios ms altos p o r s u t r a b a j o i n d i s p e n s a b l e o elevando l o s p r e c i o s a l c o n s u m i d o r de l o s a r t c u l o s d e p r i m e r a n e c e s i d a d , p o r u n lado, y los que n o t i e n e n el p o d e r de hacer n i n g u n a de estas d o s cosas, p o r o t r o . L a p r i m e r a c l a s e c o m p r e n d e t a n t o a l o s e m p l e a d o r e s i n d u s t r i a l e s c o m o a sus empleados. C l a r o est q u e l o s a u m e n t o s d e s a l a r i o s y p r e c i o s s o n e n p a r t e i l u s o r i o s desde el p u n t o de v i s t a m o n e t a r i o , p o r q u e el d i n e r o m i s m o se d e p r e c i a a m e d i d a q u e se e l e v a n l o s s a l a r i o s y l o s p r e c i o s . Sin embargo, los industriales y los obreros agremiados pueden c o m p e n s a r l a inflacin, e n e l c a s o d e e l l o s m i s m o s , a l e l e v a r c o n s t a n t e m e n t e los salarios y los precios, en t a n t o que el resto de la c o m u n i d a d n o puede h a c e r l o y debe arreglrselas c o n i n g r e s o s f i j o s , aun cuando la m o n e d a m i s m a vaya perdiendo s u valor. De esta m a n e r a , los que pueden obtener a u m e n t o de salarios y los que p u e d e n e l e v a r l o s p r e c i o s d e s u s p r o d u c t o s estn s a q u e a n d o a quienes no pueden hacerlo. M e s o r p r e n d e r a m u c h o q u e n o se d i e r a u n f e n m e n o c o m p a r a b l e e n e l Japn, d o n d e l o s e m p l e a d o r e s y l o s o b r e r o s c o o p e r a n m u c h o m s e n t r e s q u e e n G r a n B r e t a a . E n o t r a s p a l a b r a s , m e s o r p r e n dera q u e l o s d i r e c t o r e s d e e m p r e s a s j a p o n e s a s y l a s f u e r z a s l a b o r a l e s n o e s t u v i e r a n c o o p e r a n d o e n t r e s a e x p e n s a s d e l c o n s u m i d o r . Ikeda: D e s g r a c i a d a m e n t e e n l a l t i m a dcada se r e g i s t r t a m b i n e n e l Japn u n a t e n d e n c i a idntica e x t r e m a d a m e n t e p r o n u n c i a d a . P a r a m e n c i o n a r slo u n e j e m p l o , p o d r a r e f e r i r m e a l p r o b l e m a de l o s f e r r o c a r r i l e s , que s o n u n m e d i o de t r a n s p o r t e a b s o l u t a m e n t e indispensable p a r a m i l l o n e s de japoneses que deben v i a j a r p o r f e r r o c a r r i l p a r a a c u d i r a s u s t r a b a j o s . C a s i t o d o s l o s aos, l a s o r g a n i z a c i o n e s l a b o r a l e s d e l s i s t e m a f e r r o v i a r i o e x i g e n a u m e n t o s de sal a r i o s . L a s h u e l g a s q u e d e c l a r a n p a r a o b l i g a r a l a d i r e c c i n a acceder a las d e m a n d a s p a r a l i z a n a grandes sectores de l a poblacin. A f i n de m a n t e n e r e n f u n c i o n a m i e n t o los f e r r o c a r r i l e s , l a direccin de stos d e b e o t o r g a r l o s a u m e n t o s e x i g i d o s , p e r o p a r a r e s a r c i r . s e de l a prdida f i n a n c i e r a p r o d u c i d a p o r tales a u m e n t o s , debe t a m bin e l e v a r l a t a r i f a f e r r o v i a r i a . E n s u m a , l o s t r a b a j a d o r e s d e c l a r a n h u e l g a s p a r a obtenc-r m e j o r e s s a l a r i o s y l a g e n t e c o m n es l a que debe s o p o r t a r l a oarga f i n a n c i e r a de los a u m e n t o s de salarios acordados a los t r a b a j a d o r e s de los f e r r o c a r r i l e s . Toynbee: E s o es i n j u s t o , p e r o d e m a n e r a b a s t a n t e i r n i c a l a s d e m a n -

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das d e a u m e n t o s d e s a l a r i o a veces v a n e n d e t r i m e n t o d e quienes las hacen. Frecuentes a u m e n t o s de salarios y de precios hacen i m posible que u n a i n d u s t r i a pueda c o m p e t i r c o n sus rivales. P o r e j e m p l o , e n l a G r a n Bretaa a c t u a l , los a u m e n t o s de salarios y p r e c i o s estn e n g r o s a n d o l a s f i l a s d e l o s d e s o c u p a d o s y a u m e n t a n d o el nmero de quiebras. S i n e m b a r g o , hasta a h o r a esta reduccin de las fuentes d e t r a b a j o n o h a d i s u a d i d o a l o s o b r e r o s d e l a s i n d u s t r i a s v i t a l e s d e a p r o v e c h a r a l m.ximo l a f u e r z a q u e l e s c o n fiere s u posicin p a r a negociar. Ikeda: E n el pasado, garantizar los derechos y la m e j o r a de las condiciones de t r a b a j o y de v i d a de los o b r e r o s e r a n m e t a s de i m p o r tancia suprema. A h o r a deben agregarse nuevas metas a las antiguas. D e b e g a r a n t i z a r s e u n a v i d a p l e n a y feliz a t o d a s l a s clases, n o slo a l a clase o b r e r a . D e b e m o s c o n v e r t i r e n u n a de n u e s t r a s metas principales la resistencia a todo abuso social que amenace l a subsistencia de la h u m a n i d a d . F u n d a m e n t a l m e n t e , el m o v i m i e n t o l a b o r a l d e b e d e j a r d e d a r l a p r e c e d e n c i a a l a satisfaccin d e l o s i n s t i n t o s codiciosos y debe a s p i r a r a asegurar l a proteccin de toda la h u m a n i d a d . Evidentemente el nuevo m o v i m i e n t o laboral n o deber p e r d e r de v i s t a sus m e t a s f u n d a m e n t a l e s n i aislarse de las realidades de l a v i d a . Toynbee: U n n u e v o m o v i m i e n t o d e e s t a n d o l e es m u y d e s e a b l e p o r q u e , s i l a s c o s a s continan c o m o h a s t a a h o r a , t e m o q u e l a s p e r s p e c t i v a s n o p o d r n s e r b r i l l a n t e s . H e l l e g a d o a l a conclusin d e q u e e l s i s t e m a d e l a e m p r e s a p r i v a d a y l i b r e c o m p e t e n c i a se est c o n d e n a n d o a m u e r t e p o r q u e t o d a s s u s p a r t e s estn e n t r e g a d a s a l a c o d i c i a . E l p o s t u l a d o t i c o o quizs a n t i t i c o d e l a I d e o l o g a d e l a l i b r e e m p r e s a e c o n m i c a es e l d e q u e l a c o d i c i a es u n a v i r t u d , n o u n v i c i o . P e r o e s t e p o s t u l a d o es c o n t r a r i o a l a v e r d a d y l a f a l s e d a d a c a r r e a n m e s i s . L a c o d i c i a i r r e r e n a d a se d e s t r u y e a s m i s m a porque sus cortas m i r a s son suicidas. Creo que en todos l o s pases i n d u s t r i a l e s e n q u e o b t e n e r l o s m x i m o s b e n e f i c i o s es el m o t o r de l a produccin, el s i s t e m a econmico d e l a l i b r e c o m p e t e n c i a se har i m p r a c t i c a b l e . C u a n d o o c u r r a e s t o , algn r g i m e n d i c t a t o r i a l impondr eventualmente el socialismo. T a n t o los obrer o s c o m o s u s e m p l e a d o r e s se r e s i s t i r n v i o l e n t a m e n t e a e s t a m e d i d a p o r q u e , t r a n s i t o r i a m e n t e , l o s o b r e r o s t a m b i n se b e n e f i c i a r o n c o n u n s i s t e m a q u e los explot e n l a s p r i m e r a s fases d e s u hi.storia. Podra tenerse !a impresin de que y o soy m a r x i s t a p o r q u e p r o nostico el advenimiento del socialismo, pero en m o d o alguno soy m a r x i s t a e n m i s j u i c i o s ticos. M a r x denigr a l o s e m p r e s a r i o s e i d e a l i z a l o s o b r e r o s . P e r o L e n i n se d e s i l u s i o n d e l o s o b r e r o s y , a l c a b o d e algn t i e m p o , l o s a c o s . A m i j u i c i o , l a s c r t i c a s q u e M a r x h i z o a l o s e m p l e a d o r e s d e s u p o c a se a p l i c a n a l o s o b r e r o s d e m i 126

p o c a . L a n a t u r a l e z a h u m a n a es l a m i s m a , y a se t r a t e d e s a r i o s , y a se t r a t e d e o b r e r o s .

empre-

Ikeda: E s t o y de acuerdo c o n u s t e d . E l p u n t o de p a r t i d a de c u a l q u i e r r e f o r m a d e b e s e r u n a e v a l u a c i n p r e c i s a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a . Todas las revoluciones del pasado estudiaron de manera insuficiente los e l e m e n t o s bsicos de l a n a t u r a l e z a h u m a n a e i n t e n t a r o n r e f o r m a r l a s o c i e d a d m e d i a n t e l a reconstruccin de sistemas e i n s t i t u c i o n e s . V e r d a d es q u e esas r e v o l u c i o n e s a l c a n z a r o n x i t o e n a l g u n a s esferas, p e r o e l n o h a b e r p r e s t a d o atencin a l a n a t u raleza h u m a n a hizo que f r a c a s a r a n e n s u empeo de l l e v a r a cabo u n a renovacin t o t a l d e l a sociedad h u m a n a . Toynbee: L a n a t u r a l e z a h u m a n a es c o d i c i o s a y l a c o d i c i a l l e v a a l desast r e , s i n o se l a r e f r e n a . E n e c o n o m a , l o m i s m o q u e e n t o d a s l a s o t r a s a c t i v i d a d e s h u m a n a s , e l d o m i n i o d e s m i s m o es, segn c r e o , e l nico m o d o d e salvarse. D e c a u s t e d a n t e s q u e es e s e n c i a l q u e se p r o d u z c a u n c a m b i o e n v i r t u d d e l c u a l e l h o m b r e a b a n d o n e s u b u s c a d e l a satisfaccin d e l a c o d i c i a y se p r o p o n g a l a p r o t e c c i n g e n e r a l d e l a h u m a n i d a d . C o m c d o c o n u s t e d e n e s t o , p e r o t e m o q u e ese c a m b i o n o sea v o l u n t a r i o . T e m o q u e sea i m p u e s t o p o r u n r g i m e n d i c t a t o r i a l . T o d a s las partes que i n t e r v i e n e n e n el proceso de l a produccin i n d u s t r i a l se r e s i g n a r n a s e m e j a n t e r g i m e n , p o r q u e a r e g a a d i e n t e s h a b r n d e r e c o n o c e r q u e ser u n m a l m e n o r q u e e l c o m p l e t o d e s a s t r e econmico hacia el cual parece c o n d u c i r el a c t u a l sistema de la empresa p r i v a d a . Espero que, s i el rgimen d i c t a t o r i a l que preveo l o g r a l l e v a r a c a b o s u r e v o l u c i o n a r i o m a n d a t o , sea l u e g o r e e m p l a zado p o r u n rgimen ms suave, ms democrticamente represent a t i v o de los s u b d i t o s d e l estado m u n d i a l que, segiin creo, deber f u n d a r s e e n algn t i p o d e d i c t a d u r a m u n d i a l . Ikeda: H a d i c h o u s t e d que, t a n t o en e l t e r r e n o de l a economa c o m o e n e l d e l a s o t r a s a c t i v i d a d e s h u m a n a s , e l d o m i n i o d e s m i s m o es e l n i c o m o d o d e s a l v a r s e . C o n v e n g o c o n u s t e d e n e s t e p u n t o . Pero usted teme que n o pueda realizarse v o l u n t a r i a m e n t e u n camb i o e n v i r t u d d e l c u a l e l m o v i m i e n t o l a b o r a l pase d e l deseo d e satisfacer l a c o d i c i a a l deseo de p r o t e g e r los derechos h u m a n o s , s i n o q u e ese c a m b i o s e a i m p u e s t o p o r i m r g i m e n d i c t a t o r i a l . C o n s i d e r o c o n b a s t a n t e aprensin esta c r e e n c i a suya, p u e s s i e n t o q u e debe d e ser l a visin o b j e t i v a d e i m h i s t o r i a d o r q u e a n a l i z a l a s p o s i b i l i d a d e s d e l f u t u r o . S e g u r a m e n t e n o es u n a e x p r e s i n d e l o q u e deberan ser las tendencias f u t u r a s . Toynbee: C i e r t a m e n t e n o . N o a b r i g o l a e s p e r a n z a d e q u e se e s t a b l e z c a u n a d i c t a d u r a . T e m o q u e e l l o o c u r r a . E n s m i s m a l a d i c t a d u r a es u n ''mal absoluto. A u n e n el pasado u n sistema d i c t a t o r i a l fue a m e n u d o p a r t e d e l i n e v i t a b l e p r e c i o q u e h u b o q u e p a g a r p o r \m

g r a n c a m b i o s o c i a l . A regaadientes o n o , l o s p u e b l o s t o l e r a r o n l a s d i c t a d u r a s p o r q u e les p a r e c a n m a l e s m e n o r e s q u e l o s o t r o s sistemas q u e ellos podan ofrecer o i m a g i n a r . E n s u m a , f u e m u c h o m s fcil e s t a b l e c e r u n a d i c t a d u r a q u e l i b r a r a l a s o c i e d a d d e u n s i s t e m a q u e haba d e m o s t r a d o s e r i n e f i c a z . T o k u g a w a l e y a s u e n e l Japn, H a n L i u P a n g e n l a C h i n a y A u e u s t o en el i m p e r i o r o m a n o f u e r o n d i c t a d o r e s ; l o s t r e s l o g r a r o n establecer regmenes d i c t a t o r i a l e s q u e p e r d u r a r o n , c u a n d o regmenes anlogos creados p o r sus predecesores, T o y o t o m i H i d e y o s h i , T s i n S h i H u a n g - t i y J u l i o Csar haban f r a c a s a d o . P o r qu? E s t o s h o m bres t u v i e r o n xito p o r q u e m a n t u v i e r o n s u s d i c t a d u r a s d e n t r o d e l o s l m i t e s q u e l a o p i n i n pblica c o n s i d e r a b a n e c e s a r i o s p a r a evitar males mayores. A s i , l a dictadura resultaba u n m a l m e n o r e l e g i d o p a r a i m p e d i r e l m a l m a y o r d e l a anarqua s o c i a l y poltica. L o s p u e b l o s n o estn p r e d e s t i n a d o s a s e r g o b e r n a d o s p o r d i c t a d u r a s . P e r o c u a n d o stas s o b r e v i e n e n , s o n l a n m e s i s d e u n a c o n d u c t a a n t i s o c i a l y egosta i r r e f r e n a d a . T e m o q u e l a e s t a b i l i d a d d e l m u n d o a c t u a l , p o r l o m e n o s e n s u a s p e c t o m a t e r i a l , n o .sea p o s i b l e s i n u n rgimen q u e tenga algo de d i c t a t o r i a l . Ikeda: Comprendo lo que usted quiere decir, pero s i recapitulamos b r e v e m e n t e l a situacin c r e o q u e y o p o d r a m o s t r a r l e q u e e x i s t e una m a n e r a de evitar l a d i c t a d u r a . Innegablemente el creciente poder del movimiento laboral y l a ilimitada codicia de las potencias econmicas a f e c t a n a d v e r s a m e n t e l a v i d a d e l a gente comn y llevan a l a sociedad a l borde de u n gran desorden. M i e n t r a s los dirig e n t e s d e l o s s i n d i c a t o s o b r e r o s y l o s i n d u s t r i a l e s continan m i r a n d o a s u s semejantes h u m a n o s c o m o entes q u e necesariamente deben ser sacrificados a s u inexorable avidez p o r las riquezas m a teriales, l a d i c t a d u r a podra ser e l m e d i o elegido p a r a r e s t a u r a r e l o r d e n social. P e r o existe u n a m a n e r a d e i m p e d i r este fenmeno aparentemente inevitable. P o r e j e m p l o , antes m e refer a g r e m i o s o b r e r o s q u e e l e v a b a n s u p r o t e s t a c o n t r a l o s i n d u s t r i a l e s p o r q u e l a s fbricas e n q u e t r a b a j a b a n l o s o b r e r o s a g r a v a b a n l a contaminacin a m b i e n t a l o p r o d u can a r m a s . A n t e s d e q u e l o s m i e m b r o s d e esos s i n d i c a t o s a d o p t a r a n e s t a v a l i e n t e a c t i t u d , p r o b a b l e m e n t e se h a b a n e n t r e g a d o a a l gn t i p o d e anlisis r e t r o s p e c t i v o q u e p o d r a m o s l l a m a r a u t o r r e v o l u c i n , y e s m u y p o s i b l e q u e se b a s a r a n e n i d e a s n o m u y d i f e r e n t e s d e l a s c r e e n c i a s r e l i g i o s a s . L o s a c t o s d e esos o b r e r o s e r a n a l t r u i s t a s , p u e s l o s m o v a e l inters d e p r o t e g e r a t o d a l a sociedad, y n o el de l a prosperidad de los obreros o de los sindicatos. C r i t i c a r o n a s u s e m p l e a d o r e s p o r c o n t a m i n a r e l a m b i e n t e c o n desechos i n d u s t r i a l e s o p o r p r o d u c i r a r m a m e n t o s q u e a m e n a z a b a n destruir a toda la humanidad. Si los dirigentes sindicales y los m i e m b r o s d e l m o v i m i e n t o l a b o r a l f u e r o n capaces d e a b r i g a r este t i p o d e ideas religiosas y d e m o s t r a r l a valenta q u e m o s t r a r o n l o s o b r e r o s d e m i e j e m p l o , sera p o s i 128

ble evitar tanto el incontrolable desorden social como l a dictadur a . L a c o n d i c i n p a r a q u e se v e r i f i q u e e s a a u t o r r e v o l u c i n es l a d e q u e se d e s a r r o l l e u n a p e r s o n a l i d a d c a p a z d e s e n t i r l o s i n n a t o s s u f r i m i e n t o s h u m a n o s c o n u n a p r o f u n d i d a d q u e alcance a l a sustancia d e l ser de l a vida. E l t i p o de p e r s o n a l i d a d q u e puede a r m o n i z a r c o n t o d a l a socieda es l a p e r s o n a l i d a d p e n e t r a d a p o r e l espritu de l a compasin. E l c a m i n o q u e c o n d u c e a l a a u t o r r e v o l u c i n n o es fcil; e x i g e i n tensas y e s t r i c t a s d i s c i p l i n a s y prcticas religiosas. P e r o m i e n t r a s e l h o m b r e sea g u i a d o p o r u n a f i l o s o f a d e l a v i d a y p o r u n a r e l i g i n q u e c l a r i f i q u e l a s v e r d a d e s d e l a e x i s t e n c i a , ser c a p a z d e u n a autorrevolucin.

E l ocio y su empleo
Ikeda: E n las condiciones de trabajo normales, las actividades diarias d e c a d a o b r e r o estn d e t e r m i n a d a s p o r e l l u g a r e n q u e c u m p l e s u s o b l i g a c i o n e s . L o n i c o q u e t i e n e q u e h a c e r e l t r a b a j a d o r es c u m p l i r p r e c i s a y e f i c i e n t e m e n t e l a t a r e a q u e se l e a s i g n , y n o t i e n e p o r q u p r e o c u p a r s e p o r l o q u e t e n g a q u e h a c e r despus. P e r o c u a n d o se v e f r e n t e a s u t i e m p o l i b r e , l m i s m o d e b e d e t e r m i n a r l a m a n e r a d e e m p l e a r l o . E s t o entraa c i e r t o t r a b a j o m e n t a l , q u e p a r a m u c h o s es c a s i u n a t o r t u r a . Toynbee: E l ocio a m p l i a e l c a m p o e n q u e podemos hacer elecciones i, y , c o m o elegir puede ser u n a r e s p o n s a b i l i d a d a t o r m e n t a d o r a , l a ;? n a t u r a l e z a h u m a n a se a r r e d r a a n t e e l o c i o . P o r l a m i s m a r a z n se >|.' a r r e d r a ante l a democracia. r * ;V: U n ser h u m a n o puede ser liberado de l a responsabilidad de decidir s i se l o d e s h u m a n i z a , c o m o o c u r r e c u a n d o se l o c o n v i e r t e e n e l e q u i v a l e n t e d e l e n g r a n a j e de u n a mquina. L a s frmulas t r a d i c i o nales d e deshumanizacin s o n l a d i c t a d u r a poltica y l a d i s c i p l i n a y'' y a d i e s t r a m i e n t o m i l i t a r e s . P e r o , d e s d e l a r e v o l u c i n i n d u s t r i a l , A e s t a s f o r m a s a n t i g u a s d e d e s h u m a n i z a r se v i e r o n r e f o r z a d a s p o r l a monotona d e l t r a b a j o m i n u c i o s a m e n t e o r g a n i z a d o d e l a s fbricas m e c a n i z a d a s . L a polica poltica y e l s a r g e n t o f u e r o n r e f o r z a d o s p o r l a tirana i m p e r s o n a l d e l a c i n t a t r a n s p o r t a d o r a . H o y l a tcn i c a est r e a l i z a n d o p r o g r e s o s q u e t i e n d e n a a s e g u r a r l a a u t o m a t i zacin t o t a l d e l a produccin. E s t o p r o m e t e o a m e n a z a p r o c u r a r a todo el m u n d o el ocio q u e hasta ahora f u e e l p r i v i l e g i o de u n a minora. Ikeda: E n algn f u t u r o n o m u y r e m o t o , t o d a s l a s a c t i v i d a d e s d e l a p r o d u c c i n p o d r a n l l e v a r s e a c a b o m e d i a n t e m q u i n a s , comptala d o r a s e l e c t r n i c a s y a u t m a t a s . E l t r a b a j o h u m a n o a n s e r necesario p a r a e l a b o r a r l o s planes d e produccin y p a r a a l i m e n t a r l a s y. c o m p u t a d o r a s , p e r o e s t a s t a r e a s s e r n c u m p l i d a s , p o r u n a lite 129

.special. L a mayora de l a gente l i b e r a d a d e l t r a b a j o tendr q u e p e n s a r s e r i a m e n t e s o b r e l a m a n e r a d e p a s a r s u s das. E n o t r a s p a l a b r a s , e l o c i o se c o n v e r t i r e n u n p r o b l e m a . E n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s , a r t i s t a s , e s c r i t o r e s y t o d o s a q u e l l o s q u e se c o m p l a c e n e n e m p l e a r s u s f a c u l t a d e s c r e a d o r a s n o se a b u r r i r n a l d i s p o n e r d e m s t i e m p o l i b r e , p u e s sabrn e m p l e a r l o c o n s e n t i d o . P e r s o n a s c u y o s t a l e n t o s c r e a d o r e s estn m e n o s d e s a r r o l l a d o s p o d r n v e r s e f o r z a d a s a r e c u r r i r a d i v e r s i o n e s c a r e n t e s d e significacin p a r a d a r u n d e s t i n o a l m a y o r t i e m p o l i b r e q u e les procurar e l r e d u c i d o t r a b a j o . C r e o q u e e l h o m b r e es u n a n i m a l c r e a d o r , es m s an, u n ser que n o puede v i v i r s i n e x p e r i m e n t a r el jbilo d e l acto cread o r . V e o l a solucin d e l p r o b l e m a d e l o c i o e n e l c u l t i v o y d e s a r r o l l o de las facultades creadoras d e l h o m b r e . Toynbee: S e r n e c e s a r i o d e s a r r o l l a r t a n t o esas f a c u l t a d e s c o m o l a c o n c i e n c i a de l a i m p o r t a n c i a d e u s a r l a s , p o r q u e q u i e n e s g o z a r o n d e l ocio en el pasado n o siempre lo e m p l e a r o n c o n buenos fines. P o r e j e m p l o , l a m i n o r a p r i v i l e g i a d a e n c o n t r a veces q u e e l o c i o e r a u n a c a r g a t a n t e d i o s a q u e p a r a s u p e r a r l o se e n t r e g a l i n v e n t o d e algn t r a b a j o a r t i f i c i a l e n l a f r i v o l a f o r m a d e u n d e p o r t e o e n l a s i n i e s t r a f ^ r m a de la g u e r r a . Adems de los p a s a t i e m p o s a r t i f i c i a les de e s t a c l a s e , a q u e l l o s z n g a n o s tenan s l o u n a o c u p a c i n : m a n t e n e r m e d i a n t e l a f u e r z a l o s p r i v i l e g i o s de q u e g o z a b a n s i n h a berlos m e r e c i d o p o r haber c u m p l i d o servicios sociales. A d i f e r e n c i a de este g r u p o , c i e r t a minora c r e a d o r a , p e r t e n e c i e n t e a l a m i n o r a p r i v i l e g i a d a e n g e n e r a l , sinti e l o c i o c o m o u n a b e n dicin y n o c o m o u n a carga. E s o s h o m b r e s , a u n e n t o d a u n a v i d a de ocio d e d i c a d a a l t r a b a j o , t u v i e r o n t a n t a s cosas que h a c e r q u e no p u d i e r o n llevar a cabo enteramente t o d o s u p r o g r a m a . E n el pasado, el p r o b l e m a d e l ocio era p e c u l i a r a l a minora p r i v i l e g i a d a y desocupada, p e r o e n l a era de l a automatizacin l a mayora tendr q u e a f r o n t a r l o . S i e l o c i o es r e a l m e n t e t a n i n d e s e a b l e c o m o l o s u g i e r e l a p a s i n d e e l u d i r l o , l u e g o , e n l a e r a d e l a a u t o m a t i z a c i n , subsistir an u n a m i n o r a p r i v i l e g i a d a , p e r o ser u n a m i n o r a o c u p a d a , n o e n t r e g a d a a l o c i o . E s a m i n o r a estar c o n s t i t u i d a p o r e l p u a d o d e p e r sonas empleadas p a r a c o n s t r u i r , atender y p r o g r a m a r las c o m p u t a d o r a s q u e liberarn a l o s o t r o s seres h u m a n o s d e l t r a b a j o o b l i gatorio. E n l a e r a a n t e r i o r a l a automatizacin, l a mayora de l o s h o m b r e s se v i o o b l i g a d a a t r a b a j a r p a r a g a n a r s e e l s u s t e n t o , p e r o s u a c t i t u d f r e n t e a l t r a b a j o f u e a m b i v a l e n t e . C u a n d o se v e a n o b l i g a d o s a t r a b a j a r , detestaban el t r a b a j o c o m o u n a carga de l a q u e slo se v e a i n j u s t a m e n t e l i b e r a d a l a m i n o r a p r i v i l e g i a d a . P e r o c u a n d o esos m i s m o s h o m b r e s se v e a n d e s p e d i d o s d e l t r a b a j o , d e t e s t a b a n s u desocupacin, a u n c u a n d o e l t r a b a j o q u e p e r d i e r a n f u e r a montono, cansador y desagradable.

Ikeda: E s c o m p r e n s i b l e e l r e s e n t i m i e n t o q u e se s i e n t e p o r p e r d e r e l t r a b a j o . E n r e a l i d a d , a u n q u e ste n o sea n e c e s a r i o p a r a g a n a r el s u s t e n t o , continuar s i e n d o esencial p a r a l a v i d a h u m a n a . E l t r a b a j o p r o c u r a a l s e r h u m a n o e l j b i l o de l a c r e a c i n . Y e s t o es as t a n t o e n e l c a s o d e l h e r r e r o c o m o e n e l d e l g r a n j e r o , q u e p u e den ver los resultados d i r e c t o s de s u o b r a , y a u n p a r a el empleado de u n a gigantesca e m p r e s a q u e n o p u e d e p a l p a r el f r u t o de sus esfuerzos. E n n u e s t r a civilizacin p r e d o m i n a l a creencia de q u e l a reduccin de las h o r a s l a b o r a b l e s y e l a u m e n t o d e l t i e m p o l i b r e t i e n e n q u e v e r c o n l a f e l i c i d a d d e l h o m b r e . H a s t a c i e r t o p u n t o eso es c i e r t o , p e r o h a y u n l m i t e . N o p u e d o d e c i r s i y a h e m o s l l e g a d o a ese lm i t e . E l l o n o o b s t a n t e , este f e n m e n o , l o m i s m o q u e o t r o s , t i e n e s u s a s p e c t o s p o s i t i v o s y n e g a t i v o s . C u a n d o se a l c a n z a e l l m i t e d e lo tolerable, los aspectos negativos i n e v i t a b l e m e n t e s u s c i t a n u n a reaccin. Toynbee: P o r s u p u e s t o , l a desocupacin t i e n e m u c h a s desventajas. L a m s e v i d e n t e , a u n q u e n o l a m s g r a v e , es e l e m p o b r e c i m i e n t o econ m i c o . P e r o a u n es m s d e s o l a d o r a l a m i s e r i a p s i c o l g i c a q u e p r o d u c e l a desocupacin. U n ex t r a b a j a d o r q u e n o tiene n a d a q u e h a c e r se s i e n t e s o c i a l m e n t e s u p e r f i n o . E s t a situacin es h u m i l l a n t e , p o r q u e e l h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l y l a s o c i e d a d p a r e c e r e d u - , , c i r i o a u n a n u l i d a d c o m o p e r s o n a . Y p e o r an es e l h e c h o d e q u e c a r e c e r d e t r a b a j o es e n c o n t r a r s e e n e l o c i o . A m e n o s q u e e l o b r e r o s i n e m p l e o sea u n o de esos r a r o s espritus c r e a d o r e s , d e b e r a f r o n t a r l a cuestin l t i m a d e l d e s t i n o h u m a n o . E s t e es u n p r o b l e m a q u e i n m e d i a t a m e n t e a c o s a a l o s s e r e s h u m a n o s c u a n d o stos d e j a n de t r a b a j a r p a r a ganarse el sustento o cuando d e j a n de entregarse a ocupaciones n o econmicas i m p u e s t a s p o r ellos m i s m o s , s i n i m p o r t a r q u e tales ocupaciones sean frivolas,"daosas o creadoras. L a cuestin d e l d e s t i n o h u m a n o e s p e r a a t o d o h o m b r e p o r m s o b t u s o e i n s e n s i b l e q u e sea, p u e s es i m p o s i b l e s e r c o n s c i e n t e s i n v e r s e e x p u e s t o a l a p o s i b i l i d a d d e a d v e r t i r q u e e l s e r h u m a n o se e n c u e n t r a e n u n a situacin difcil y q u e l m i s m o es u n a t e r r a d o r m i s t e r i o . Pocas s o n las personas que pasan t o d a s u v i d a s i n s e n t i r esa situacin y ese m i s t e r i o o c a s i o n a l m e n t e e n m o m e n t o s d e c r i sis p e r s o n a l . L a desocupacin crnica p u e d e o b r a r a l a m a n e r a de l a s c r i s i s m o m e n t n e a s : p u e d e h a c e r q u e u n a p e r s o n a se v e a enfrentada c o n el ineludible p r o b l e m a del destino h u m a n o . Es u n a bendicin o u n a maldicin verse u n o o b l i g a d o a a f r o n t a r e s t e p r o b l e m a ? L a m a y o r p a r t e de l a g e n t e se c o m p o r t a c o m o s i f u e r a u n a m a l d i c i n . S i n o est a n e s t e s i a d a p o r e l t r a b a j o o b l i g a t o r i o , la gente i n v e n t a t r a b a j o s innecesarios p a r a anestesiarse. S i se a p a r t a n de l a s o c i e d a d y d e e s t a s u e r t e p i e r d e n e l a c c e s o a l o s anestsicos s o c i a l e s , l o s h o m b r e s se a n e s t e s i a n f s i c a m e n t e m e d i a n te estupefacientes o drogas. 131

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Ikeda. C r e o q u e se es e l n u d o d e l a c u e s t i n . N i n g u n a i m p o r t a n c i a tiene la c a n t i d a d de t i e m p o de que u n o disponga p a r a el ocio n i l o q u e u n o puede t r a b a j a r ; p a r a e l ser h u m a n o l o i m p o r t a n t e es establecer s u independencia y v i v i r de u n a m a n e r a creadora. A pesar d e l a m o d e r n a t e n d e n c i a a c o n s i d e r a r q u e l a reduccin d e l a s h o r a s d e t r a b a j o es a l g o e n t e r a m e n t e b u e n o , h a d e r e c o r d a r s e q u e e l t r a b a j o p r e s e n t a d o s a s p e c t o s p r i n c i p a l e s . A veces e l t r a b a j o podr r e s u l t a r fastidioso, p e r o tambin p r o c u r a a l a h u m a n i d a d e l g o c e d e c r e a r . E n c o n s e c u e n c i a , es u n e r r o r c o n s i d e r a r s l o u n aspecto d e l c u a d r o y a f i r m a r q u e e l a u m e n t o de las horas de ocio l i b e r a r a l a h u m a n i d a d y c o n v e r t i r l a s p e n a s e n alegras. Creo que debemos crear u n sistema social en el cual cada individ u o p u e d a t r a b a j a r c u a n t o l m i s m o desee, n o o b l i g a t o r i a m e n t e , s i n o segn s u p r o p i a i n i c i a t i v a y d e a c u e r d o c o n s u s a p t i t u d e s y t a l e n t o s . E s t e s i s t e m a asegurara t a m b i n e l e m p l e o e f e c t i v o d e l a s horas de ocio. Toynbee: L o q u e u s t e d d i c e es c i e r t o , p e r o v o l v a m o s b r e v e m e n t e a c o n s i d e r a r l a cuestin d e l o c i o e n relacin c o n e l p r o b l e m a d e l d e s t i n o h u m a n o . H a y personas que c o n s i d e r a n el ocio empleado de esta m a n e r a c o m o u n a bendicin. A f r o n t a r e l p r o b l e m a d e l d e s t i n o h u m a n o s u p o n e a d o p t a r u n a a c t i t u d r e l i g i o s a y filosfica. E n t r e l o s m i e m b r o s d e l a minora creadora, pertenecientes a l a minora p r i vilegiada en general, cuyo p r i v i l e g i o era antes el ocio m i s m o , siemp r e h u b o personas que d e d i c a r o n sus facultades creadoras a l a religin y a l a filosofa e n l u g a r de d e d i c a r l a s a l a r t e , a l a c i e n c i a o a l a tcnica. S i es p o s i b l e q u e a l g u n o s s e r e s h u m a n o s se r e a l i c e n e n u n a v i d a de ocio d e d i c a d a a l e s t u d i o de l o s p r o b l e m a s e s p i r i t u a l e s ltimos d e l h o m b r e , no es sta u n a f o r m a p o t e n c i a l d e r e a l i z a c i n a c c e s i b l e a t o d o s l o s s e r e s h u m a n o s ? Y d e b e s e r l o , s i es c i e r t o , c o m o e n v e r d a d l o es, q u e l a cuestin d e l d e s t i n o h u m a n o a g u a r d a a t o d o ser h u m a n o q u e d e s p i e r t a a l a c o n c i e n c i a . C o m o e l h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l , l a r e l i g i n t i e n e u n a f a c e t a social, asi c o m o tiene u n a faceta personal. L o s anacoretas h i n des y c r i s t i a n o s s i n t i e r o n q u e a l r e s p o n d e r a l a s e x i g e n c i a s d e s u p r o p i a v i d a e s p i r i t u a l , e s t a b a n c u m p l i e n d o u n a funcin s o c i a l . S u s s e m e j a n t e s r e c o n o c i e r o n l o s s e r v i c i o s q u e p r e s t a r o n a l a soc i e d a d esos h o m b r e s . E l t e r r e n o religioso parece el ms p r o m i s o r i o p a r a e n c o n t r a r u n a solucin a l p r o b l e m a d e l a a u t o m a t i z a c i n . L a r e l i g i n es u n a act i v i d a d p e r s o n a l y s o c i a l . P o r m s q u e t r a t e m o s d e e l u d i r l a , l a religin habr de imponrsenos e n u n m o m e n t o u o t r o de n u e s t r a v i d a . A u n c u a n d o n o s f u e r a p o s i b l e e l u d i r l a religin, e l p r e c i o d e e v a d i r n o s d e e s t a m a n e r a sera n a d a m e n o s q u e p e r d e r n u e s t r a humanidad.

Los valores en la organizacin social


Ikeda: E n las discusiones sobre l a c u l t u r a moderna, u n o de los temas c e n t r a l e s es e l p r o b l e m a d e l a s o r g a n i z a c i o n e s . J u n t o c o n l a tcnica y las comunicaciones, las organizaciones c o n s t i t u y e n u n a de las p r i n c i p a l e s c o l u m n a s de n u e s t r a civilizacin. A l p r o p i o t i e m p o , l a s organizaciones representan innegablemente u n a grave amenaza. L a s o c i e d a d , q u e es e l l a m i s m a u n a o r g a n i z a c i n c r e a d a p o r e l h o m bre, refleja intenciones humanas. Pero los mecanismos sociales ocasionalmente f u n c i o n a n de m a n e r a c o m p l e t a m e n t e indeseable. U n a d e l a s t r a g e d i a s d e n u e s t r o t i e m p o e s t r i b a e n q u e l a accin a u t n o m a d e l a s o c i e d a d o r g a n i z a d a a veces o p r i m e y h a s t a r e chaza l a h u m a n i d a d . Toynbee: S, a veces l a s o r g a n i z a c i o n e s p r o d u c e n e f e c t o s q u e s o n c o n t r a r i o s a las ideas de quienes las f u n d a r o n . Parecera q u e las organizaciones a d q u i r i e r a n u n a v o l u n t a d p r o p i a y establecieran p o r su cuenta sus propios objetivos, que s o n diferentes de los objetivos q u e persiguen sus m i e m b r o s . Supongo q u e s i b i e n las organiz a c i o n e s n o se c o n v i e r t e n e n e n t e s a b s o l u t a m e n t e a u t n o m o s , l a s p e r s o n a s q u e l a s g o b i e r n a n c o n s i d e r a n c o m o p r i m e r o b j e t i v o gar a n t i z a r l a existencia de las organizaciones de q u e ellas s o n respons a b l e s . Y esas m i s m a s p e r s o n a s t i e n e n c o m o o b j e t i v o s l o s e c u n d a r i o aquel p o r e l c u a l f u e r o n fundadas las organizaciones, s i n tener en c u e n t a l a s consecuencias ltimas de esta posicin. Ikeda: U n a manifestacin e x t r e m a d e l dao q u e p u e d e seguirse de i g n o r a r l a s c o n s e c u e n c i a s l t i m a s es l a c o n t a m i n a c i n a m b i e n t a l causaaa p o r u n a sociedad altamente industrializada. Existe u n a serie de causas de l a contaminacin a m b i e n t a l , p e r o l a p r i n c i p a l es l a d e i g n o r a r l a r e l a c i n q u e h a y e n t r e h o m b r e y n a t u r a l e z a . E s t a c i r c u n s t a n c i a h a h e c h o q u e se d e s a r r o l l a r a u n a e s c a l a d e valores f u n d a d a e n l a idea d e q u e e l h o m b r e debe c o n q u i s t a r l a naturaleza e n l u g a r de reconocer e l l u g a r d e l h o m b r e c o m o p a r t e d e l universo. E n ciertos m o m e n t o s de l a h i s t o r i a , ideas y acciones q u e c a u s a r o n g r a n d e s daos f u e r o n m u y e s t i m a d a s . D e s d e e l p u n t o d e v i s t a h i s t r i c o , esas i d e a s y a c c i o n e s n o f u e r o n o r i g i n a l m e n t e e l p r o d u c t o d e i m p u l s o s i n h u m a n o s . P o r e l c o n t r a r i o , e n l a m a y o r a d e l o s caSOS, f u e r o n e l f r u t o de las mejores intenciones. Pero a m e d i d a q u e se a c u m u l a r o n y se c o n v i r t i e r o n e n p a r t e s d e l m e c a n i s m o s o c i a l , esas i n t e n c i o n e s f u n d a m e n t a l m e n t e b u e n a s c o b r a r o n f o r m a e n o r ganzaciones sociales y m a l e s sociales q u e d e f o r m a r o n y a veces hasta f r u s t r a r o n p o r c o m p l e t o los objetivos originales. P o r ejempo, u n d e t e r m i n a d o m e d i c a m e n t o puede ser m u y beneficioso p a r a e l h o m b r e . P e r o l a p r o d u c c i n i n d u s t r i a l m a s i v a d e ese m i s m o m e 133

y ;'

|; f|:g.

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d i c a m e n t o puede p r o d u c i r desechos que c o n t a m i n e n el a m b i e n t e y c o n s t i t u i r u n a fuente de i n m e n s o dao. Y c u a n d o u n proceso alc a n z a e s t a fase, n o es fcil d e t e n e r l a p r o d u c c i n d e l a l u d i d o m e d i c a m e n t o , p o r q u e e l l a es v i t a l p a r a l a organizacin q u e l o f a b r i c a . S u s p e n d e r l a p r o d u c c i n d e ese m e d i c a m e n t o significara a r r u i n a r a l a organizacin. Toynbee: A v e c e s o r g a n i z a c i o n e s f u n d a m e n t a l m e n t e b u e n a s se c o l o c a n e n u n c a l l e j n s i n s a l i d a , situacin q u e a f e c t a a c a d a u n o d e s u s m i e m b r o s . P o r e j e m p l o , l a direccin de u n s i n d i c a t o g r e m i a l puede h a b e r o b t e n i d o t a n t o xito e n sus d e m a n d a s de m e j o r e s salarios p a r a l o s m i e m b r o s d e l g r e m i o , q u e l a i n d u s t r i a q u e les d a t r a b a j o q u i e b r e , l o c u a l d e j a a l o s m i e m b r o s d e ese g r e m i o p e r m a n e n t e m e n t e s i n t r a b a j o . L o s o b r e r o s d e j a n de p e r c i b i r los altos salarios y q u e d a n r e d u c i d o s a l a condicin de v i v i r de las ddivas d e l Est a d o . E s t a c o n s e c u e n c i a es c o n t r a r i a a l o s d e s e o s d e l o s d i r i g e n t e s d e l s i n d i c a t o , d e .sus m i e m b r o s y d e l g o b i e r n o . E s l a c o n s e c u e n c i a de las acciones de u n a organizacin q u e obr c o n c o r t a s m i r a s . Ikeda: E s v e r d a d . H a c e m u c h o s aos h u b o quienes p r e v i n i e r o n c o n t r a e s t e p e l i g r o , p e r o n o se p r e s t o d o s a s u s a d v e r t e n c i a s . A p a r t i r de mediados d e l siglo x i x , c u a n d o el p r o b l e m a de las organizacion e s n o e r a t a n e v i d e n t e c o m o l o es a h o r a , a l g u n o s p e n s a d o r e s y filsofos de a d m i r a b l e penetracin e x p r e s a r o n sus o p i n i o n e s s o b r e este a s u n t o s i n p r o p o n e r s o l u c i o n e s . Irnicamente h a s t a e l m a r x i s m o y el s o c i a l i s m o , que i n t e n t a b a n salvar a las clases t r a b a j a d o r a s v c t i m a s d e l a s o c i e d a d c a p i t a l i s t a , i n e v i t a b l e m e n t e se c o r r o m p i e r o n c u a n d o s u s i d e a l e s se c o n v i r t i e r o n e n s i s t e m a s s o c i a l e s . E l hecho de que las organizaciones, las sociedades y los sistemas suelan n o alcanzar m e t a s ideales, llev a m u c h a gente a creer q u e l o s p r o b l e m a s i n h e r e n t e s a l a s o r g a n i z a c i o n e s s o n nsolubles. P e r o rechazar l a organizacin c o m o t a l lleva a rechazar t o d o c o n t r o l de g r u p o o, d i c h o c o n o t r a s p a l a b r a s , l l e v a a l n i h i l i s m o y a l a n a r quismo. Toynbee: E l n i h i l i s m o y e l a n a r q u i s m o s o n , segn c r e o , l a s p r i m e r a s reacciones ante los extravos de u n a organizacin. P o r e j e m p l o , l o s v i o l e n t o s j v e n e s hippies de h o y p r o t e s t a n c o n t r a los fracasos del sistema econmico de la l i b r e empresa p r i v a d a o r i e n t a d a a obtener el mximo l u c r o . Las airadas reacciones c o n t r a u n sistema precip i t a n el d e r r u m b e de l a organizacin c o n t r a l a q u e v a n d i r i g i d a s l a s p r o t e s t a s . L a r e a c c i n s i g u i e n t e p r o b a b l e m e n t e sea l a i m p l a n tacin d e u n drstico rgimen d i c t a t o r i a l . Ikeda: A b r i g o grandes t e m o r e s d e q u e p u e d a i m p l a n t a r s e u n drstico r g i m e n d i c t a t o r i a l . P e r o a u n as t e n g o l a e s p e r a n z a de q u e sea p o s i b l e e v i t a r ese r g i m e n m e d i a n t e l a r e c o n s t r u c c i n d e l a s o c i e d a d m o d e r n a . M u c h o s h a n i n t e n t a d o m a n e r a s de s u p e r a r las c o n t r a d i c 134

clones de l a organizacin social. A l g u n o s i n t e n t a n resolverlas dent r o d e l .-narco d e l a s m i s m a s o r g a n i z a c i o n e s c o n l a s q u e e l h o m b r e cont e n e l pasado. O t r o s c o n s i d e r a n u n a insensatez esta m a n e r a d e a b o r d a r e l p r o b l e m a y p r o c u r a n c r e a r a m p l i o s m o v i m i e n t o s basados sobre l a independencia i n d i v i d u a l . A m i j u i c i o , las soluciones verdaderas n o pueden provenir de la r e f o r m a del sistema o de la e s t r u c t u r a d e u n a d e t e r m i n a d a s o c i e d a d . L o e s e n c i a l es v o l v e r a e x a m i n a r l o s v a l o r e s s o b r e l o s q u e se a p o y a n l o s a c t o s h u m a n o s de los i n d i v i d u o s . P r i m e r o d e b e m o s t r a t a r de d e f i n i r e l t i p o de v i d a que tenga valor u n i v e r s a l p a r a el h o m b r e contemporneo. Luego podemos considerar, desde el nuevo p i m t o de vista, las actitudes y l a a c c i n p r c t i c a d e l i n d i v i d u o . E n s u m a , despus d e h a b e r estab l e c i d o u n c r i t e r i o u n i v e r s a l de valores, d e b e m o s t r a t a r de descub r i r cules s o n l a s o r g a n i z a c i o n e s y s i s t e m a s p t i m o s c a p a c e s d e c o n t r i b u i r a l a r e a l i z a c i n d e esos v a l o r e s . P a r a m , l a m a n e r a d e r e c o n s t r u i r l a c i v i l i z a c i n m o d e r n a es l a d e d e f i n i r u n a f i l o s o f a d e n u e s t r o t i e m p o - u n a filosofa q u e a b a r q u e l a religin y prom.ov e r u n a r e v o l u c i n e n l a c o n c i e n c i a h u m a n a s o b r e l a b a s e d e esa filosofa. E s t o e q u i v a l e a u n a revolucin e n l o s p r o p i o s seres h u m a n o s . U n a vez d a d o este paso, p o d e m o s p r o c e d e r a r e n o v a r l a s organizaciones y la sociedad. Toynbee: C o n v e n g o en q u e l a e n f e r m e d a d de l a sociedad m o d e r n a slo p u e d e s e r c u r a d a p o r u n a r e v o l u c i n e s p i r i t u a l q u e se p r o d u z c a e n e l c o r a z n y e n e l espritu d e l o s s e r e s h u m a n o s . L a s e n f e r m e d a d e s sociales n o p u e d e n r e m e d i a r s e m e d i a n t e c a m b i o s i n t r o d u c i d o s e n l a s o r g a n i z a c i o n e s ; t o d o s l o s i n t e n t o s q u e se h a g a n e n e s t e s e n t i d o sern s u p e r f i c i a l e s . E n e f e c t o , o b i e n r e c h a z a n t o d a l a o r g a n i z a c i n o b i e n se l i m i t a n a r e e m p l a z a r u n t i p o d e o r g a n i z a c i n p o r o t r o . L a s nicas c u r a s e f e c t i v a s s o n e s p i r i t u a l e s . T o d a o r g a n i z a c i n o institucin s o c i a l se b a s a s o b r e u n a f i l o s o f a o u n a religin, d e s u e r t e q u e l a o r g a n i z a c i n es b u e n a o m a l a segin l a b a s e e s p i r i t u a l sob r e l a q u e se f u n d e . E s t o y de acuerdo e n que l a h u m a n i d a d necesita u n a nueva base e s p i r i t u a l . S i e n c o n t r a m o s u n a base p a r a c u r a r n u e s t r o s actuales m a l e s sociales, p o d r e m o s c o n s t r u i r u n a f o r m a d e sociedad n u e v a y ms s a t i s f a c t o r i a s o b r e el n u e v o f u n d a m e n t o e s p i r i t u a l . S i n o l a e n c o n t r a m o s , n o veo p o s i b i l i d a d a l g u n a d e curacin. Ikeda: E n e f e c t o , se n e c e s i t a i m a n u e v a b a s e e s p i r i t u a l , p r o f u n d a m e n t e r e l a c i o n a d a c o n los valores sustentados p o r l a gente. L o s valores h u m a n o s n u n c a deben ser estrechos y p a r t i c u l a r e s ; n u n c a deben estar o r i e n t a d o s a satisfacer slo las aspiraciones de i n d i v i d u o s , de g r u p o s , de razas, de naciones o de ideologas. L o s valores h u m a n o s deben ser universales. E n el pasado, valores particulares estrechos d e t e r m i n a r o n grandes tragedias. A l acercarse a s u f i n el siglo XX, los valores q u e s u s t e n t e m o s d e b e n ser a m p l i o s y p r o f u n d o s . L a cuestin s o b r e l a c l a s e d e v i d a q u e d e b e r a n l l e v a r l o s s e r e s 135

h u m a n o s n o p u e d e resolverse d e n t r o d e l m a r c o de l o s l u g a r e s com u n e s sociales aceptados o s i m p l e m e n t e d e l s e n t i d o comn. Y esto es as p o r q u e e l h o m b r e m i s m o n o se l i m i t a a u n a s o l a s o c i e d a d d e u n d e t e r m i n a d o pas, s i n o q u e f o r m a p a r t e d e u n a c a d e n a q u e conecta l a h u m a n i d a d , l o s fenmenos n a t u r a l e s de t o d a l a t i e r r a y e l c o s m o s . E s d e c i r , e l h o m b r e es u n a p a r t e , p e r o s l o u n a p a r t e , del universo. E n t r m i n o s g e n e r a l e s , h a s t a a h o r a se h a p r e s t a d o g r a n a t e n c i n a l o s aspectos sociales d e l h o m b r e q u e c o n s t i t u y e n , e m p e r o , slo u n a f a c e t a d e s u s e r . E n c a m b i o , se h a t r a t a d o a m e n u d o c o n b a s t a n t e l i g e r e z a l a f u e r z a v i t a l c s m i c a q u e es l a f u e n t e o r i g i n a l d e l h o m b r e . E l h e c h o d e q u e n o se h a y a p r e s t a d o s u f i c i e n t e a t e n c i n a e s t e p u n t o es t a n t o m s l a m e n t a b l e p o r c u a n t o l a cuestin d e l a f u e r z a v i t a l t i e n e u n a i m p o r t a n t e s i g n i f i c a c i n e n l o q u e se r e f i e r e a l a i g u a l d a d de todas l a s cosas vivas. C u a n d o se r e c o n o c e q u e e l h o m b r e es p a r t e d e l a f u e r z a v i t a l q u e a l i e n t a e n t o d a s l a s c o s a s , i n m e d i a t a m e n t e se c o m p r e n d e q u e l a discriminacin a p l i c a d a a l o s vecinos, a o t r a s razas, a o t r o s seres biolgicos, a l a n a t u r a l e z a o a c u a l q u i e r o t r o ente de t o d o el u n i v e r s o es u n a a c t i t u d e q u i v o c a d a p o r q u e , d e s d e e l p u n t o d e v i s t a de l a fuerza v i t a l csmica, t o d a s las cosas existentes s o n iguales y estn u n i d a s . L a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e , c o m o p a r t e d e l a f u e r z a v i t a l , es u n a cuestin u n i v e r s a l q u e t r a s c i e n d e l a s s o c i e d a d e s , l a s n a c i o n e s y l a s r a z a s . P o r o t r o l a d o , e l h o m b r e , c o m o m e r o s e r soc i a l , c a m b i a segn e l p e r o d o h i s t r i c o , e l pas y l a r a z a . P a r a q u e los seres h u m a n o s lleven u n a v i d a d i g n a d e s u h u m a n i d a d , deben v o l v e r a a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o d e s u n a t u r a l e z a c o m o p a r t e de l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l y d e b e n c o n s i d e r a r este h e c h o c o m o l a base de t o d a s s u s acciones. U n a vez a d o p t a d a esta a c t i t u d , e l h o m b r e estar e n c o n d i c i o n e s d e c r e a r l a e s c a l a d e v a l o r e s d e q u e t a n t a n e c e s i d a d se t i e n e h o y . E s a e s c a l a d e v a l o r e s asignar e l l u g a r s u p r e m o a l a v i d a m i s m a y prestar p r i n c i p a l atencin a r e s o l v e r l a s c u e s t i o n e s r e l a t i v a s a l a v i d a , p u e s stas s o n l a s q u e d e t e r m i n a n las respuestas a todas las o t r a s p r e g u n t a s .

Toynbee: L a d i f u n d i d a p l u r a l i d a d d e a d h e s i o n e s a i n s t i t u c i o n e s , q u e es caracterstica d e n u e s t r a e r a , c o m e n z p o r u n a r e v o l u c i n e s p i r i t u a l p o l t i c a q u e se r e g i s t r e n l o s pases o c c i d e n t a l e s e n l a l t i m a p a r t e d e l siglo x v i i . U n o de l o s rasgos d i s t i n t i v o s de este fenmeno es l a l l a m a d a anulacin d e l a d i s t a n c i a l o g r a d a e n v i r t u d d e l o s p r o g r e s o s d e l a tcnica. E s t o a s u v e z s i g n i f i c a q u e a l g u n a s d e l a s ms i m p o r t a n t e s y m s a t r a y e n t e s o r g a n i z a c i o n e s a l a s q u e l o s h o m b r e s p r e s t a n s u a d h e s i n y a n o s o n esas o r g a n i z a c i o n e s geogrf i c a m e n t e c o m p a c t a s y locales, c o m o s o n las naciones y los E s t a d o s . Ikeda: E s cierto, h o y las organizaciones i m p o r t a n t e s , t a n t o desde el p u n t o d e v i s t a i n d i v i d u a l c o m o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a s o c i a l gen e r a l , se f o r m a n d e a c u e r d o c o n l a s f u n c i o n e s q u e c u m p l e n , y n o s o b r e l a b a s e d e l a p r o x i m i d a d g e o g r f i c a . E s t a s o r g a n i z a c i o n e s se estn h a c i e n d o c a d a v e z m s c o m p l i c a d a s . C o n f r e c u e n c i a se e m p l e a n d e p u r a d a s tcnicas cientficas p a r a c o n t r o l a r a l o s m i e m b r o s d e esas o r g a n i z a c i o n e s . E n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s , p r o t e g e r l a i n d e p e n d e n c i a , l a l i b e r t a d y l a d i g n i d a d d e l i n d i v i d u o es u n a t a r e a q u e se h a c e d i f c i l y u r g e n t e . L a h u m a n i d a d a f r o n t a m e n u d o p r o b l e m a s relacionados c o n los elementos de l a naturaleza, pero h o y u n o d e l o s p r o b l e m a s m s s e r i o s q u e h a y q u e a f r o n t a r se r e f i e r e a l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s s e r e s h u m a n o s . s e es e l p r o b l e m a de las organizaciones. E n e l p a s a d o , l a s o r g a n i z a c i o n e s solan s e r m o n o l t i c a s , es d e c i r , q u e l a o r g a n i z a c i n p o l t i c a c u m p l a t a m b i n f u n c i o n e s econmicas y religiosas. E s t o significaba que l a persona situada e n la cspide d e l p o d e r e j e r c a c o n t r o l s o b r e t o d o s e s t o s c a m p o s d e l a e x p e r i e n c i a h u m a n a . A u n q u e s e m e j a n t e e s t a d o d e c o s a s es i n deseable desde el p u n t o de vista d e l h o m b r e m o d e r n o , en las pocas e n q u e l a h u m a n i d a d deba c o m b a t i r c o n l a n a t u r a l e z a p a r a sobrevivir, tales organizaciones pueden haber sido indispensables. Toynbee: Creo que las instituciones ms opresoras y, p o r l o tanto, ms indeseables f u e r o n l a s d e l t i p o monoltico q u e exigan adhesin e x c l u s i v a d e t o d o s s u s m i e m b r o s h u m a n o s . E j e m p l o s clsicos de tales i n s t i t u c i o n e s s o n l o s E s t a d o s e n los q u e e l g o b i e r n o u s a e l p o d e r p o l t i c o p a r a i m p o n e r a s u s s u b d i t o s l a adhesin a u n a d e t e r m i n a d a religin o f i c i a l m e n t e establecida o b i e n p a r a c a s t i g a r a l o s s u b d i t o s a d e p t o s a o t r a s r e l i g i o n e s . E s t a clase de tirana i n s t i t u c i o n a l f u e m e n o s c o m n e n e l A s i a O r i e n t a l y e n l a I n d i a que en e l e x t r e m o occidental d e l Viejo M u n d o , desde q u e s u r g i e r o n all l a s r e l i g i o n e s d e l a f a m i l i a j u d a i c a . E n l o s e s t a d o s cristianos, desde el siglo i v a l siglo x v i i , y e n los estados m u s u l m a n e s h a s t a t i e m p o s r e c i e n t e s , l a r e l i g i n o f i c i a l tena e l m o n o p o l i o o p o r l o m e n o s g o z a b a d e u n a posicin p r i v i l e g i a d a . E n l o s a c t u a l e s pases c o m u n i s t a s , e l c o m u n i s m o g o z a d e u n a anloga posicin de p r i v i l e g i o . Y esto n o h a de s o r p r e n d e r n o s , p o r -

La adhesin a las organizaciones


Ikeda: Prcticamente t o d o ser h u m a n o pertenece a u n a serie de o r g a n i zaciones; empresas, g r u p o s polticos, g r u p o s nacionales u o t r o s c u e r p o s o r g a n i z a d o s . L a s e m p r e s a s m i s m a s f o r m a n p a r t e d e federaciones nacionales o internacionales, y las naciones p a r t i c i p a n e n vastas organizaciones de defensa u o t r o s g r u p o s internacionales, c o m o las Naciones U n i d a s . D e n t r o de estas o r g a n i z a c i o n e s e l i n d i v i d u o tiene inevitablemente derechos y deberes q u e de u n a m a n e r a u o t r a r e s t r i n g e n s u l i b e r t a d d e a c c i n . E s t e p u n t o es m u y i m p o r t a n t e e n relacin c o n l a l i b e r t a d d e l h o m b r e m o d e r n o .

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q u e e l c o m u n i s m o s u r g i d e l c r i s t i a n i s m o y es, e n v e r d a d , u n a hereja c r i s t i a n a n o t e i s t a . E n c o n t r a s t e c o n l o s regmenes monstcos q u e antes prevalecan e n l o s pases c r i s t i a n o s y m u s u l m a n e s , t o d o e l m u n d o n o c o m u n i s t a d e h o y es m u l t i i n s t i t u c i o n a l . E l m u l t i i n s t i t u c i o n a l i s m o s i e m p r e prevaleci e n l a I n d i a y e n e l Asia O r i e n t a l . Ikeda: T a l v e z eso t e n g a a l g o q u e v e r c o n l a n a t u r a l e z a d e l o s d i o s e s adorados p o r diferentes pueblos. L o s fieles de las religiones de l a t r a d i c i n j u d a i c a c r e e n e n u n d i o s a b s o l u t o q u e es o m n i s a p i e n t e y o m n i p o t e n t e . B a j o l a a u t o r i d a d de este s o l o d i o s , t o d a s l a s a c t i v i d a d e s se c o m b i n a n p a r a f o r m a r u n a c u l t u r a . E n c a m b i o , l o s p u e b l o s asiticos s i e m . p r e c o n c i b i e r o n p a n t e o n e s p o l i t e s t a s d e d i v i n i d a d e s , y cada dios representaba u n c i e r t o aspecto de l a a c t i v i d a d h u m a n a . P o r e j e m p l o , l o s g r a n j e r o s t i e n e n u n d i o s agrcola y los pescadores u n a d i v i n i d a d consagrada a l a pesca. Toynbee: P o r c i e r t o q u e l a I n d i a y o t r o s pases asiticos s i e m p r e t u v i e r o n p l u r a l i d a d de r e l i g i o n e s y filosofas. E l caso de C h i n a , aunque algo diferente, ilustra s i n embargo m u y bien lo que usted d i c e . V e r d a d es q u e l a f i l o s o f a o f i c i a l d e l i m p e r i o c h i n o de.'jde 136 a. d e C. ( d u r a n t e e l r e i n o d e H a n W u - t i ) h a s t a 1905, f u e e l c o n f u c i a n i s m o . P e r o esto n o impidi l a supervivencia d e l taosmo o q u e se i n t r o d u j e r a e l b u d i s m o . A d e m s , l a s p e r s e c u c i o n e s c o n f u c i a n a s d e l s i g l o i x c o n t r a e l b u d i s m o f u e r o n m s b r e v e s y suaves q u e las persecuciones c o n t r a o t r a s religiones desatadas p o r los cristianos, los m u s u l m a n e s o los estados comunistas. Ikeda: C o n r e f e r e n c i a a l a r e l a c i n e n q u e se e n c u e n t r a e l h o m b r e respecto de las organizaciones, quisiera mencionar u n t i p o de organizacin f a m i l i a r q u e p r o b a b l e m e n t e f u e comn a l o s pueblos de O r i e n t e y de Occidente en e l pasado, p e r o que e n las l t i m a s d c a d a s se a l t e r s o b r e m a n e r a , e s p e c i a l m e n t e e n e l Japn. E n e l pasado, e l j e f e de u n a f a m i l i a ejerca v i r t u a l m e n t e d e r e c h o de v i d a y m u e r t e s o b r e los m i e m b r o s d e t o d a l a f a m i l i a . E l seor f e u d a l , q u e e r a cabeza de s u p r o p i a f a m i l i a y p o r extensin cabeza d e u n a m p l i o c l a n , tena s o m e t i d a a s u g e n t e d e m a n e r a t a n c o m p l e t a que poda p r i v a r de l a l i b e r t a d a c u a l q u i e r i n d i v i d u o p o r e l s i m p l e h e c h o d e q u e ste se o p u s i e r a a s u v o l u n t a d o i n c u r r i e r a e n s u d i s g u s t o . A u n q u e ese s e o r f e u d a l p o d r a c o m p a rarse c o n u n m o d e r n o jefe autnomo, el sistema q u e da a i m solo h o m b r e poderes t a n grandes parece crudamente injusto. H o y e l h o m b r e , s o b r e t o d o e n l o s pases l i b r e s y a v a n z a d o s , g o z a d e m a y o r l i b e r t a d que en c u a l q u i e r m o m e n t o a n t e r i o r de l a h i s t o r i a . T i e n e g a r a n t i z a d o s s u s d e r e c h o s h u m a n o s f u n d a m e n t a l e s . L a nic a o r g a n i z a c i n c a p a z d e s u s p e n d e r o i n v a l i d a r esos d e r e c h o s es e l E s t a d o . Y a u n e n ese c a s o , e l E s t a d o d e b e e m p r e n d e r s u accin de a c u e r d o c o n leyes establecidas, a u n q u e de m a n e r a i n d i r e c t a . 138

p o r l a v o l u n t a d d e l pueblo. E l logro de semejante l i b e r t a d representa u n o de l o s m a y o r e s progresos de l a h u m a n i d a d . Toynbee: L a f a m i l i a y las ms de las organizaciones s o n h o y m u y diferentes de l o que f u e r o n d u r a n t e m u c h o t i e m p o p o r u n a i m ^ p o r t a n t e r a z n . L a s p r i n c i p a l e s o r g a n i z a c i o n e s d e h o y s o n disp o r a s cuyos representantes n o c o n s t i t u y e n u n a mayora en n i n g u n a l o c a l i d a d , p o r q u e estn d i s e m i n a d o s p o r t o d o e l g l o b o . A n t e s d e q u e se i n v e n t a r a n l o s m e d i o s m o d e r n o s d e c o m u n i c a cin, l a s d i s p o r a s e r a n r a r a s . P r i m e r o , l a s d i s t a n c i a s g e o g r f i c a s hacan difcil q u e l o s m i e m b r o s d e u n g r u p o m a n t u v i e r a n c o n t a c t o e n t r e s a n o s e r q u e e s t u v i e r a n c o n c e n t r a d o s e n u n l u g a r . E n consecuencia, d u r a n t e l a e d a d a n t e r i o r a l a mecanizacin, las o r g a n i z a c i o n e s l o c a l i z a d a s se c o n s i d e r a b a n n o r m a l e s , e s p e c i a l m e n t e e n e l e x t r e m o o c c i d e n t a l d e l V i e j o M u n d o , despus d e h a b e r s e c o n v e r t i d o ste a l c r i s t i a n i s m o y a l i s l a m i s m o . L a s l i m i t a c i o n e s geogrficas i m p u e s t a s a las organizaciones e n g e n d r a r o n g r a n i n t o l e r a n c i a e n t r e s u s m i e m b r o s . Y esa i n t o l e r a n c i a d e t i p o c r i s t i a n o y m u s u l m n se p r o p a g a h o r a a a q u e l l o s pases n o o c c i d e n t a l e s cuyos gobiernos adoptaron el c o m u n i s m o . Ikeda: Cree u s t e d q u e p u e d e a f i r m a r s e q u e e l E s t a d o r e p r e s e n t a u n a continuacin, e n l o s t i e m p o s m o d e r n o s , d e o r g a n i z a c i o n e s localizadas de l a clase q u e prevaleca e n l a e r a a n t e r i o r a l a mecanizacin y e n e l s i s t e m a p a t r i a r c a l ? Toynbee: T a l vez, p e r o e n m u c h o s a s p e c t o s , l a s d i s p o r a s s o n h o y fenmenos ms i m p o r t a n t e s . D i j e que en l a era a n t e r i o r a l i n v e n t o de l o s m o d e r n o s m e d i o s de comunicacin l a s disporas e r a n rar a s , p e r o , p o r s u p u e s t o , existan. E l e j e m p l o c l s i c o d e u n a disp o r a a n t e r i o r a l a e r a d e l a m e c a n i z a c i n es l a d i s p o r a j u d a . s t a an s u b s i s t e j u n t o c o n o t r a s d i s p o r a s p o s t e r i o r e s q u e , l o m i s m o q u e l a juda, estn u n i d a s p o r v n c u l o s r e l i g i o s o s . L o s p a r s i s s o n u n o d o esos c a s o s . P e r o e n l o s t i e m p o s m o d e r n o s s u r g i u n a serie de disporas m u n d i a l e s n o religiosas. E j e m p l o s de este g n e r o d e d i s p o r a s s o n l o s fsicos, l o s m d i c o s y l o s e s t u d i a n tes de t o d o el m u n d o . H o y , p a r a m u c h a gente, ser m i e m b r o de u n a d i s p o r a es i m h e c h o s o c i a l d e l a v i d a m s i m p o r t a n t e q u e p a r t i c i p a r e n u n a organizacin l o c a l . P o r e j e m p l o , ser mdico puede ser considerado, desde el p u n t o de v i s t a de u n mdico, m s s i g n i f i c a t i v o q u e s e r c i u d a d a n o d e u n a d e t e r m i n a d a nacin. L a a c t u a l p o s i b i l i d a d de ser simultneamente m i e m b r o de diferentes organizaciones afianza la l i b e r t a d individual. Las participaciones e n disporas de d i m e n s i o n e s m u n d i a l e s , q u e t r a s c i e n d e n las adhesiones a las organizaciones locales, p r e s e r v a n l a l i b e r t a d i n d i v i d u a l y representan piedras m i l i a r i a s en el c a m i n o que cond u c e h a c i a l a unificacin d e t o d a l a h u m a n i d a d e n u n a d i m e n s i n mundial.

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Ikeda: Parecera, e n efecto, q u e l a p o s i b i l i d a d de ser m i e m b r o d e disporas m u n d i a l e s , e n l u g a r de p e r m a n e c e r a n c l a d o a o r g a n i z a c i o n e s l i m i t a d a s p o r la g e o g r a f a , a u m e n t a r a l a l i b e r t a d d e l o s i n d i v i d u o s . P e r o , se a m p l a o a u m e n t a e n r e a l i d a d l a l i b e r t a d i n d i v i d u a l en las organizaciones modernas del tipo a que usted se r e f i e r e ? P o r p e r t e n e c e r simultneamente a u n a serie de d i f e r e n t e s organ i z a c i o n e s , e l s e r h u m a n o p u e d e e n c o n t r a r s e e n u n a situacin m u y peculiar. Por ejemplo, u n h o m b r e que pertenece a m u c h a s organizaciones debe atenerse a las reglas y reglamentos de cada u n a de ellas. A l hacer l o posible p o r c o n f o r m a r s e a l cdigo de u n d e t e r m i n a d o g r u p o , ese h o m b r e p u e d e o b r a r i n a d v e r t i d a m e n t e c o n t r a e l cdigo o las f i n a l i d a d e s de o t r a organizacin de l a c u a l t a m b i n es m i e m b r o . D e s d e l u e g o q u e c u a l q u i e r o r g a n i z a c i n q u e " n o sea u n E s t a d o n a c i o n a l castigar l a f a l t a e n q u e i n c u r r i e l t r a n s g r e s o r de u n a m a n e r a i n d i r e c t a , que podra a s u m i r l a f o r m a d e c o a c c i n p s i c o l g i c a . H o y se d a c o n m e n o s f r e c u e n c i a q u e e n l o s a n t i g u o s s i s t e m a s t o t a l i t a r i o s l a c o a c c i n fsica d i r e c t a . S i n e m b a r g o , l a p e r s o n a s o m e t i d a a t a l coaccin encontrar l a presin p s i c o l g i c a e i n d i r e c t a t a n difcil d e s o p o r t a r c o m o l a c o a c c i n fsica. E n v e r d a d , e l stress p r o v o c a d o p o r este t i p o de presin d e t e r m i n a a m e n u d o d e s r d e n e s p s i c o l g i c o s . P o r c i e r t o q u e ste es u n o d e l o s a s p e c t o s n e g a t i v o s d e p e r t e n e c e r s i m u l t n e a m e n t e a muchas organizaciones. Toynbee: S, l a a d h e s i n simultnea a v a r i a s o r g a n i z a c i o n e s l i b e r a s i n d u d a a l i n d i v i d u o , p e r o a veces a l p r e c i o de c o l o c a r l o e n u n conf l i c t o de lealtades. E l i n d i v i d u o puede tener que d e c i d i r e n t r e dos o ms lealtades i n c o m p a t i b l e s y p r e s t a r a u n a de ellas s u adhesin s u p r e m a . L a n e c e s i d a d d e e l e g i r p u e d e t e n e r d a o s o s e f e c t o s psicolgicos, a u n c u a n d o l a decisin n o entrae castigos o persecuciones. Pero l a f a c u l t a d de elegir e n t r e u n a a m p l i a serie de p o s i b i l i d a d e s es m s c o m p a t i b l e c o n l a d i g n i d a d h u m a n a q u e l a o b l i g a c i n d e p r e s t a r adhesin a u n a s o l a o r g a n i z a c i n . Tener q u e p r e s t a r u n a adhesin e x c l u s i v a es b a s t a n t e m a l o y p e o r s i a d e m s e l l a es i m p u e s t a c o n t r a l a v o l u n t a d d e l i n d i v i d u o . P e r o es p e o r an s i e l i n d i v i d u o p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e a d h e s i n e x c l u s i v a a u n a institucin p o r q u e n o se d a c u e n t a d e q u e e x i s t e n otras posibilidades. Ikeda: P r e s u m o que el p u n t o d i f i c u l t o s o de las organizaciones y de l a s l e a l t a d e s e n c o n f l i c t o est e n l a n a t u r a l e z a r e a c c i o n a r i a d e g r u p o s q u e se n i e g a n a r o m p e r c o n s u s a n t i g u o s c r i t e r i o s y m o d o s d e s e r . L a s o r g a n i z a c i o n e s n a c e n d e l a n e c e s i d a d de s a t i s f a c e r . necesidades d e l i n d i v i d u o . C o m i e n z a n y t e r m i n a n c o n e l i n d i v i d u o p a r a l a proteccin d e l c u a l f u e r o n creadas. Cuando e l i n d i v i d u o

t i e n e l a f a c u l t a d de j u z g a r sus p r o p i o s actos e n relacin c o n las d e c i s i o n e s y m e d i d a s a d m i n i s t r a t i v a s d e u n a o r g a n i z a c i n , se d a c u e n t a d e cul es e l o r i g e n d e t o d a s l a s o r g a n i z a c i o n e s . P o r eso, c a d a s e r h u m a n o d e b e f o m e n t a r e n s m i s m o u n a v i g o r o s a c o n ciencia de su p r o p i a l i b e r t a d . L o s q u e d i r i g e n o r g a n i z a c i o n e s deberan a d o p t a r l a siguiente actit u d . P r i m e r o , en l u g a r de c o n s i d e r a r l a organizacin c o m o u n m e c a n i s m o , d e b e n p e n s a r q u e sta es u n c u e r p o d e p u r a d o y c o n s t i t u i d o p o r s e r e s h u m a n o s c a d a u n o d e l o s c u a l e s es u n a p a r t e , p o r p e q u e a q u e sea, d e l t o d o . C a d a u n a d e esas p a r t e s m e r e c e el m i s m o respeto que t o d a l a organizacin. E n s u m a , el i n d i v i d u o existe en el seno de l a organizacin y l a organizacin existe e n el seno d e l i n d i v i d u o . L o s d i r e c t o r e s de i n s t i t u c i o n e s deben a d o p t a r esta a c t i t u d y cada i n d i v i d u o debe c o n s i d e r a r l a idea expresada e n l a institucin c o m o l a d e f i n i c i n d e l a s r e l a c i o n e s q u e m a n tiene c o n u n a d e t e r m i n a d a organizacin. Toynbee: C o n v e n g o e n t e r a m e n t e e n q u e l a raison d'tre de l a s o r g a n i z a c i o n e s d e t o d a s l a s c l a s e s es e l b i e n d e l o s i n d i v i d u o s q u e s o n sus m i e m b r o s . S a c r i f i c a r o s u b o r d i n a r el beneficio de las p e r s o n a s a l m a n t e n i m i e n t o o a l a p r o s p e r i d a d d e u n a institucin s u p o n e i n v e r t i r l a relacin a p r o p i a d a q u e debe h a b e r e n t r e i n s t i t u c i o n e s y s e r e s h u m a n o s . s t e es u n m a l c o n t r a e l c u a l d e b e m o s guardarnos constantemente, porque las autoridades encargadas de a d m i n i s t r a r las instituciones suelen sentirse tentadas a d a r prior i d a d a s u deber c i r c u n s t a n c i a l y c o n t i n g e n t e de m a n t e n e r e n m a r c h a l a institucin, s i e n d o as q u e s u d e b e r s u p r e m o es aseg u r a r q u e l a institucin b e n e f i c i e a s u s p a r t i c i p a n t e s h u m a n o s . E s t a es l a p r u e b a d e l v a l o r d e c u a l q u i e r institucin. S i u n a i n s titucin n o l o g r a s a l i r a i r o s a d e esta p r u e b a debera reformrsela o abolrsela. P r e t e n d e r m a n t e n e r l a e n f u n c i o n a m i e n t o s i n m o d i f i c a c i n a l g u n a e n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s es u n e m p e o a n t i social. Ikeda: L a s o r g a n i z a c i o n e s e x i s t e n p a r a l o s s e r e s h u m a n o s , y n o vicev e r s a . C a d a m i e m b r o de u n a o r g a n i z a c i n d e b e t e n e r l a s e n s a t e z de j u z g a r s i las acciones de l a organizacin c o i n c i d e n c o n sus fines d e c l a r a d o s . Adems, debera t e n e r e l p o d e r de a p l i c a r reform a s a l a o r g a n i z a c i n , s i sta l l e g a r a a m a r c h a r a l g u n a vez c o n t r a sus p r o p i o s fines. C r e o q u e l a cuestin d e l o s s e r e s h u m a n o s y l a s o r g a n i z a c i o n e s h a b r d e t e n e r u n a i m p o r t a n c i a c a d a vez m a y o r p a r a l a b r a r l a f e l i c i d a d h u m a n a . A l g u i e n d i j o a l g u n a vez q u e l a h u m a n i d a d n u n c a t u v o xito e n e l t e r r e n o poltico. P e r o s i e l h o m b r e p e r s i s t e e n c o m e t e r e r r o r e s , l a m i s e r i a h u m a n a n u n c a se d e s v a n e c e r d e e s t a tierra.

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E l establishment y la brecha de las generaciones


Ikeda: Creo que l a brecha q u e separa a las generaciones jvenes de l a s m s v i e j a s se e x p l i c a h a s t a c i e r t o p u n t o p o r l a d i f e r e n t e a c t i t u d que g u a r d a n los dos grupos frente a l o r d e n establecido. Probablemente todas las generaciones c o i n c i d a n sobre l a i m p o r t a n c i a de l a l i b e r t a d , de l a i g u a l d a d , d e l respeto p o r e l i n d i v i d u o y d e l respeto p o r l a vida m i s m a . S i bien las personas mayores v a l o r a n al i n d i v i d u o , suelen estar en favor d e l o r d e n establecido. Creyendo q u e ste l o s p r o t e g e y p r o t e g e s u s i n t e r e s e s , estn d i s p u e s t o s a h a c e r c u a l q u i e r c o s a p a r a r e s g u a r d a r l o , a u n c u a n d o se t r a t e d e s a c r i f i c a r l a p r o p i a vida. Para quienes sienten de esta m a n e r a , el respeto p o r l a v i d a y l a l i b e r t a d s o n slo ideas, e n t a n t o q u e p r o t e g e r e l o r d e n e s t a b l e c i d o es l a p r e m i s a r e a l y f u n d a m e n t a l de todas sus acciones. L a a c t i t u d d i a m e t r a l m e n t e opuesta y a d o p t a d a p o r las generaciones m s j v e n e s p o s t u l a q u e e l o r d e n e s t a b l e c i d o ( q u e d e b e r a p r o t e g e r l a s ) es, e n v e r d a d , l a m a y o r a m e n a z a a l a v i d a y l a l i b e r t a d de l o s jvenes. Este p u n t o de vista procede d e l c o n o c i m i e n t o de q u e las generaciones anteriores p e r d i e r o n s u v i d a y s u l i b e r t a d l u c h a n d o p o r e l o r d e n e s t a b l e c i d o p o r q u e crean q u e ste p r o m e ta s e g u r i d a d . L o s j v e n e s c o n s i d e r a n s e m e j a n t e s s a c r i f i c i o s e x t r e m a d a m e n t e insensatos. E l deseo d e l a generacin m a y o r d e p r o t e g e r e l o r d e n establecido d e r i v a d e l h e c h o de q u e esa generacin r e l a c i o n a s u s e g u r i d a d c o n sus p r o p i o s derechos e intereses. Cuando las personas q u e c o n s t i t u y e n a h o r a l a generacin m a y o r e r a n jvenes, s u f r i e r o n amargas experiencias a causa de l a a u t o r i d a d q u e ejercieron sobre e l l a s s u s p r e d e c e s o r e s . A h o r a s o n dueas d e l p o d e r , p e r o irnicam e n t e l o s j v e n e s q u e algn da d e b e r n o c u p a r .->u l u g a r se n i e gan a reconocer l a validez d e l rgimen en el q u e reposa l a autor i d a d de l a generacin ms vieja. L o s jvenes de h o y t i e n e n aguda conciencia de la urgente necesidad de proteger l a h u m a n i d a d , p o r s o se m o f a n d e l o r g u l l o d e l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l orden y hasta intentan destruirlo enteramente. S i pretendemos c o m p r e n d e r los actos de l o s jvenes, d e b e m o s t r a t a r de c o m p r e n der las emociones que los m u e v e n . L a o b j e c i n f u n d a m e n t a l q u e l o s j v e n e s f o r m u l a n se r e f i e r e a l o s p r i v i l e g i o s especiales de q u e gozan m u c h o s m i e m b r o s d e l o r d e n e s t a b l e c i d o . C a d a poca t u v o s u p r o p i o o r d e n y t o d o o r d e n c a m b i c o n e l c o r r e r d e l t i e m p o . ( C u a l q u i e r a sea l a n a t u r a l e z a d e l o r d e n e n u n m o m e n t o d a d o , q u i e n e s n o se i n c o r p o r a r o n a l q u e d a r o n enajenados. L o s j v e n e s d e h o y se a g r u p a n p a r a o f r e c e r r e s i s t e n c i a a e s t a enajenacin a p a r e n t e m e n t e i n e v i t a b l e y a l a s ideas q u e p r e s t a n apoyo a l rgimen establecido. 142

U n a d e l a s m a n i f e s t a c i o n e s a c t u a l e s d e o p o s i c i n a l o r d e n estab l e c i d o es l a v i o l e n t a o l a d e l d e n o m i n a d o m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l q u e se h a e x t e n d i d o p o r l a m a y o r p a r t e d e l o s pases. R e l a c i o n a d o s c o n e l m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l estn l o s hippies, que intent a n escarnecer e l rgimen a b a n d o n a n d o algunos de sus smbolos t r a d i c i o n a l e s : s o b r i a v e s t i m e n t a , aseo d e l c u e r p o y m a n e r a d e c o r , t a r s e e l c a b e l l o , e t c . A l a d o p t a r s u s inslitos t r a j e s y a l d e j a r s e c r e c e r e l c a b e l l o , l o s hippies t r a t a n de establecer u n a c o n t r a c u l t u r a ; e s t a p r e s u n t a s u b c u l t u r a se est d i f u n d i e n d o a m p l i a m e n t e . T o d a v a n o s a b e m o s cules sern l o s e f e c t o s d e e s t a r e s i s t e n c i a j u v e n i l . S i n e m b a r g o , p a r e c e q u e l a g e n t e c o m n continuar c o n s i d e r a n d o q u e .los a c t o s d e esos j v e n e s s o n i n i n t e l i g i b l e s . D e todas maneras, a medida que las emociones que prestan apoyo a los actos de las generaciones jvenes v a n siendo asimiladas p o r el pblico e n g e n e r a l y a l c a n z a n a sectores cada vez m s a m p l i o s , las generaciones dedicadas a apoyar a l o r d e n establecido comienzan a sentirse inseguras. Hasta llegan a perder la confianza en los actos q u e realizan e n apoyo y proteccin d e l o r d e n . A l t r a n s c u r r i r e l t i e m p o , l a a c t u a l generacin de personas m a d u r a s d e b e r d e s a p a r e c e r . S e r s l o u n a cuestin d e t i e m p o y l o s j v e nes d e h o y llegarn a s e r dueos a s u vez d e l p o d e r . Toynbee: C o m o u s t e d h a d i c h o , h o y existe u n a rebelin m u n d i a l c o n t r a e l o r d e n e s t a b l e c i d o . E l f e n m e n o e n s i m i s m o n o es n a d a n u e v o . E n e l E g i p t o faranico l o s representantes d e l o r d e n establecido, que c o n s t r u y e r o n las pirmides en l a poca d e l I m p e r i o A n t i g u o , f u e r o n d e r r o c a d o s c o n l a cada d e l a s e x t a dinasta; e n e l m u n d o g r e c o r r o m a n o el o r d e n establecido fue derrocado en el siglo i i i de l a e r a c r i s t i a n a ; e n F r a n c i a f u e d e r r o c a d o p o r l a revolucin f r a n c e s a ; e n C h i n a l o f u e e n e l m o m e n t o d e c a e r l a dinasta C h i n g , despus d e h a b e r p e r m a n e c i d o e n e l p o d e r o d e h a b e r l o r e c u p e r a d o despus d e h a b e r l o p e r d i d o t r a n s i t o r i a m e n t e d u r a n t e un p e r o d o m s p r o l o n g a d o q u e ningn o t r o r g i m e n d e q u e t e n g a m o s n o t i c i a , salvo e l rgimen egipcio faranico. E l rasgo d i s t i n t i v o de l a a c t u a l reaccin c o n t r a e l o r d e n establec i d o e s t r i b a e n q u e l a rebelin asumi p r i n c i p a l m e n t e l a f o r m a de u n a g u e r r a l i b r a d a e n t r e l a generacin n u e v a y l a generacin d e p e r s o n a s d e e d a d m e d i a n a , p e r t e n e c i e n t e s a m b a s a l o r d e n estab l e c i d o . V e r d a d es q u e m u c h a s d e l a s a n t e r i o r e s r e b e l i o n e s c o n t r a los regmenes establecidos f u e r o n llevadas a cabo p o r m i e m b r o s j v e n e s d e l p r o p i o r g i m e n ; t a m b i n es c i e r t o q u e , e n l a a c t u a l rebelin m u n d i a l , l a gente q u e vive p o r debajo de l a l i n e a de l a p o b r e z a ( t a n t o e n l o s pases r i c b s c o m o e n l o s pases p o b r e s ) c o n s t i t u y e l a m a y o r a d e l o s r e b e l d e s . P e r o l a r e b e l i n en masse d e l a n u e v a g e n e r a c i n p e r t e n e c i e n t e a l r g i m e n m i s m o es e l r a s g o peculiar d e l presente desorden general. Ikeda: Desde luego, e n todas l a s pocas se r e g i s t r a r o n l u c h a s entre 143

e l o r d e n e s t a b l e c i d o y f u e r z a s c o n t r a r i a s a l. P e r o , e n e l p a s a d o , l o h a b i t u a l e r a q u e l o s e l e m e n t o s d e l o r d e n se i m p u s i e r a n y s u p r i m i e r a n a los elementos c o n t r a r i o s . C u a n d o el o r d e n establec i d o l l e g a b a a u n e s t a d o d e d e s c o m p o s i c i n y de i n c o h e r e n c i a n o t o l e r a b l e s , l a s f u e r z a s c o n t r a r i a s a l o r d e n l o abatan y e n t o n c e s se v e r i f i c a b a u n a t r a n s f o r m a c i n s o c i a l . C o m o u s t e d dice, l a diferencia e n t r e todas las luchas pasadas de e s t a clase y l a l u c h a a c t u a l est e n l a n d o l e d e l o s e l e m e n t o s q u e se o p o n e n a l o r d e n . L o s p u e b l o s h e b r e o s y g e r m n i c o s q u e a b a t i e r o n e l o r d e n g r e c o r r o m a n o p e n e t r a r o n e n ese o r d e n y p r e p a r a r o n u n a revolucin desde a d e n t r o . L o s m e r c e n a r i o s germn i c o s q u e d e r r i b a r o n a l i m p e r i o r o m a n o d e O c c i d e n t e haban s i d o i m p o r t a n t e s d e f e n s o r e s de ese o r d e n , p e r o n o p e r t e n e c a n r e a l m e n t e a l. E n e l c a s o d e l a r e v o l u c i n f r a n c e s a , l o s b u r g u e s e s f o r m a b a n t a m b i n p a r t e d e l anden rgime, p e r o n o f o r m a b a n p a r t e de l a minora p r i v i l e g i a d a c o n s t i t u i d a p o r los aristcratas y el clero. A d i f e r e n c i a d e e s t o s casos, l o s e s t u d i a n t e s , q u e r e p r e s e n t a n l a p r i n c i p a l fuerza d e l a c t u a l m o v i m i e n t o c o n t r a el o r d e n establecido, s o n a l m i s m o t i e m p o los h i j o s de personas i m p o r t a n t e s de ese o r d e n . S o n l o q u e p o d r a l l a m a r s e f u e r z a s d e r e s e r v a q u e , segn l a t r a d i c i n , d e b e r a n c o n v e r t i r s e e n r e p r e s e n t a n t e s d e l orden establecido en el futuro. Toynbee: P a r a m i hay diferentes causas de l a a c t u a l rebelin de l a generacin p e r t e n e c i e n t e a l m i s m o o r d e n e s t a b l e c i d o . P r i m e r o , l a generacin de personas de e d a d m e d i a n a q u e e j e r c e n a h o r a e l p o d e r evidentemente n o m a n e j a n s a t i s f a c t o r i a m e n t e las cuestiones m u n d i a l e s . Segundo, d e b i d o a los acelerados p r o g r e s o s de l a tcnica, l a s c o s a s estn c a m b i a n d o t a n r p i d a m e n t e y a s u m i e n d o g i r o s t a n a m e n a z a d o r e s q u e l a n u e v a generacin t e m e que, antes de que ella m i s m a tenga t i e m p o de a s u m i r el poder, l a g e n e r a c i n de p e r s o n a s m a y o r e s c o n d u z c a a l a h u m a n i d a d a a l g u n a c a t s t r o f e i r r e m e d i a b l e . T e r c e r o , l a g e n e r a c i n n u e v a est e n a j e n a d a de s u s m a y o r e s p o r q u e , e n l o s l l a m a d o s pases a v a n zados, las actividades y estilo de v i d a de los m i e m b r o s p r o m i nentes d e l o r d e n establecido p e r d i e r o n p r e s t i g i o y atraccin. Haba c i e r t o encanto y p r e s t i g i o e n la v i d a de los b r a h m a n e s , de los s a m u r a i , de l o s a n t i g u o s estadistas d e l a poca M e i j i , de l o s senadores r o m a n o s y de los magnates de W a l l Street. Pero n o h a y ningn e n c a n t o e n l a v i d a d e l h o m b r e a c t u a l q u e t r a b a j a e n u n a compaa, en l a v i d a d e l f u n c i o n a r i o c i v i l o en l a de u n d i r i g e n t e s i n d i c a l . L a c h a t u r a y l a i n e f i c a c i a de l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a c t u a l o r d e n h a n d e t e r m i n a d o q u e l o s h i j o s se r e b e l a r a n c o n t r a los padres. E s t a g u e r r a l i b r a d a e n t r e diferentes generaciones del m i s m o ord e n h a c e m s p r o n u n c i a d o e l p e l i g r o d e u n a situacin q u e y a d e s u y o es e x t r e m a d a m e n t e p e l i g r o s a . P o r eso, d e b e m o s p r o c u r a r 144

e n m e n d a r l a y p o n e r f i n a l a g u e r r a de generaciones tal situacin.

provocada por

Ikeda: P a r a s u p e r a r este d o b l e p e l i g r o , deberamos e c h a r a a n d a r p o r u n c a m i n o p o r el q u e pueden m a r c h a r j u n t a s las generaciones ahora separadas. Toynbee: L a tensin q u e s e p a r a a l a s generaciones podra m i t i g a r s e s i p u d i r a m o s h a c e r c o m p r e n d e r a l o s j v e n e s q u e n i n g u n a gener a c i n t u v o n u n c a u n a l i b e r t a d d e accin c o m p l e t a y q u e c a d a generacin, c u a n d o le t o c a l l e g a r a l p o d e r , c o m p r u e b a q u e s u l i b e r t a d d e a c c i n est l i m i t a d a p o r l a l e y d e l karma. La nueva generacin desprecia y detesta a l a generacin de p e r s o n a s de edad m e d i a n a ms a causa de s u aparente i n s i n c e r i d a d e hipocresa q u e a c a u s a d e s u n o t o r i a i n e f e c t i v i d a d y c h a t u r a . S i n d u d a , l a g e n e r a c i n m a d u r a d e l o r d e n e s t a b l e c i d o es i n s i n c e r a e h i p c r i t a h a s t a c i e r t o p u n t o , p e r o c a s i s e g u r a m e n t e l o es m e n o s de l o q u e parece. S i b i e n p u e d e desear autnticamente l l e v a r a c a b o a l g u n a s d e l a s r e f o r m a s r a d i c a l e s q u e e x i g e l a n u e v a generacin, podra tambin ser c i e r t o s i n l o g r a r e x p l i c a r l o claram e n t e q u e esa g e n e r a c i n est e n d e s v e n t a j a p o r l a h e r e n c i a d e s u karma y q u e est i n c a p a c i t a d a p a r a m o d i f i c a r esa h e r e n c i a y p r o m o v e r l o s c a m b i o s efectivos q u e desea y t r a t a de p r o m o v e r bona fide. Ikeda: L o q u e u s t e d d i c e seala l a d e b i l i d a d y f r a g i l i d a d d e l h o m b r e f r e n t e a l karma y a l d e s t i n o . T a m b i n l o s j v e n e s q u e se o p o n e n a l o r d e n a c t u a l deberan p e n s a r e n estas cosas; p e r o p a r e c e n conv e n c i d o s d e q u e s o n c a p a c e s d e a r r e g l a r l o t o d o m e d i a n t e e l ejercicio de l a razn y l a defensa de altos ideales. E s a a c t i t u d puede ser u n a d e l a s v i r t u d e s d e l o s j v e n e s , p e r o l o s q u e o c u p a n p o s i ciones de a u t o r i d a d y r e s p o n s a b i l i d a d deben e n f r e n t a r f a t a l m e n t e el p r o b l e m a d e l i r r e v o c a b l e destino. L o s ms idealistas de los j v e n e s se d a n c u e n t a d e q u e n o es p o s i b l e a b o r d a r c o n x i t o l a r e a l i d a d slo m e d i a n t e l o s ideales y l a razn. E n l a v i d a de c a d a i n d i v i d u o a c e c h a e l karma y l a c o d i c i a . E n l a v i d a d e t o d a s l a s p e r s o n a s e m p e a d a s e n c r e a r u n a s o c i e d a d se p r e s e n t a n i n n u m e r a b l e s d e s t i n o s q u e se s u p e r p o n e n y e n t r e t e j e n p a r a f o r m a r l a r e a l i d a d . U n a vez q u e u n a p e r s o n a se i n t r o d u c e e n e s t a c o m p l i c a d a s e r i e d e c i r c u n s t a n c i a s , l e es difcil a v a n z a r s i n p e r d e r d e vista los ideales. L a i m p o r t a n t e p r e m i s a p a r a salvar la b r e c h a d e l a s g e n e r a c i o n e s es l a d e c o m p r e n d e r s e u n o a s m i s m o y c o m p r e n d e r a l o s dems seres h u m a n o s cargados c o n las m i s m a s d e b i l i d a d e s y d e f e c t o s q u e s u p o n e e l Tcarma. Toynbee: L a s e p a r a c i n q u e h a y e n t r e l o s d i r i g e n t e s d e l o r d e n estab l e c i d o y e l r e s t o , d e l a h u m a n i d a d es u n a p a r t e d e n u e s t r a

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H e r e n c i a d e l karma. S e r e m o s c a p a c e s d e m o d i f i c a r n u e s t r o karma h a s t a e l p u n t o d e s a l v a r e s t a b r e c h a s o c i a l q u e se abri- e n l o s a l b o r e s d e l a c i v i l i z a c i n , h a c e p o r l o m e n o s c i n c o m i l aos? Lograremos a b o l i r l a separacin y f u n d i r e n l a m a s a d e l a h u m a n i d a d a las figuras dirigentes d e l o r d e n establecido? Convengo e n q u e ste d e b e r a s e r n u e s t r o o b j e t i v o , p o r q u e p i e n s o q u e l o s privilegios de los representantes del orden son inconciliables c o n l a d i g n i d a d h u m a n a y q u e , e n l a situacin d e i n t e r e s e s e n c o n f l i c t o e n t r e l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l o r d e n y l a h u m a n i d a d , deber a m o s d a r l a p r e c e d e n c i a a l a h u m a n i d a d . E s t o es j u s t o e n s m i s m o y a d e m s es l a c o n d i c i n n e c e s a r i a p a r a l a p a z d e l a s g e n e r a c i o n e s q u e estn e n g u e r r a . C o n t o d o , l a h i s t o r i a m u e s t r a q u e sta es u n a e m p r e s a difcil. E l o r d e n e g i p c i o f a r a n i c p , l o m i s m o q u e s u e q u i v a l e n t e c h i n o , f u e r e p e t i d a m e n t e r e p u e s t o despus d e h a b e r s i d o r e p e t i d a m e n t e d e r r o c a d o . L a s r e v o l u c i o n e s f r a n c e s a y r u s a d e r r o c a r o n a n t i g u o s r e g m e n e s s l o p a r a q u e se establecieran otros nuevos. Ikeda: E n e s t e s e n t i d o l o i m p o r t a n t e es, d e s d e l u e g o , s a b e r c m o a b o l i r e l m a l d e l karma o del destino que anida en el interior d e l h o m b r e . P o r qu l o s q u e e j e r c e n e l p o d e r e n i m d e t e r m i n a d o orden monopolizan la autoridad y conculcan la dignidad humana? Por qu u n d e t e r m i n a d o o r d e n , q u e naci p a r a p r e s e r v a r l a p a z y l a f e l i c i d a d h u m a n a s , t e r m i n a a p o r t a n d o a l a h u m a n i d a d slo m i s e r i a s y amenazas a l a paz? E s t o y c o n v e n c i d o de q u e l a razn p o r l a c u a l t o d o s l o s d e r r o c a m i e n t o s d e a n t i g u o s regmenes registrados en la historia inevitablemente tuvieron como resultado la c r e a c i n d e n u e v o s r d e n e s es l a d e q u e e l h o m b r e n o f u e c a p a z d e e x t i r p a r d e s m i s m o e l m a l d e l karma. P e r o , es r e a l m e n t e i n a l t e r a b l e e l karma, c o m o a v e c e s se s o s t i e n e ? L a s enseanzas d e N i c h i r e n D a i s h o n i n a f i r m a n q u e p u g n a n d o d i r e c t a m e n t e c o n e l karma y c o n l a n a t u r a l e z a h u m a n a es p o s i b l e c a m b i a r e l karma y la naturaleza h u m a n a . L a dignidad de la vida h u m a n a e s t r i b a e n esta p o s i b i l i d a d de d e s a r r o l l a r y m o d i f i c a r el karma. Si las generaciones mayores y las generaciones jvenes p a r t e n de este r e c o n o c i m i e n t o de l a d i g n i d a d h u m a n a e n este s e n t i d o , confo e n q u e h a y a u n a m a n e r a d e r e e n c o n t r a r s e . E s t o a s u vez c o n d u cira a r e c o n s t r u i r e l o r d e n e s t a b l e c i d o y e l s i s t e m a e d u c a c i o n a l y a c r e a r u n o r d e n e n t e r a m e n t e n u e v o . P a r a l o g r a r este f i n deberan a b a n d o n a r s e t o d a s aquellas ideas de s a c r i f i c i o p e r s o n a l c o n el f i n de m a n t e n e r e l o r d e n establecido. E n trminos ms c o n c r e t o s , t o d a s l a s naciones deberan r e n u n c i a r a l d e r e c h o d e b e l i g e r a n c i a y deberan a b o l i r e l s e r v i c i o m i l i t a r o b l i g a t o r i o . P o r s u p u e s t o q u e n o debera p e r m i t i r s e q u e n a c i e r a n i n g i m a o t r a organizacin social c o n a u t o r i d a d p a r a v u l n e r a r o a m e n a z a r e l respeto p o r l a v i d a h u m a n a o p o r l a seguridad de l a vida. Aunque, teniendo e n cuenta las actuales condiciones mundiales. 146

l l e v a r a c a b o e s t e t i p o d e p r o g r a m a n o es e n m o d o a l g u n o fcil, s i se r e c o n o c e t i c a m e n t e l a d i g n i d a d d e l a v i d a , l o q u e a c a b o de d e c i r podra ser e l c u r s o n a t u r a l de las cosas. T o d o depende de q u e l o s seres h u m a n o s e x p e r i m e n t e n u n a revolucin e n s u p r o p i a conciencia. Q u e l o h a g a n depende a s u vez d e q u e posean i d e a l e s r e l i g i o s o s q u e guen s u s a c c i o n e s , y e n e r g a s s u f i c i e n t e s para poner p o r obra sus proyectos. Toynbee: Creo que, p o r lo menos en lo fundamental, estamos de acuerdo. N o lograremos resolver verdaderamente el p r o b l e m a d e l o r d e n establecido s i n o s l i m i t a m o s a u n a redistribucin e q u i t a t i v a de las riquezas de l a h u m a n i d a d . C o m p a r t o s u opinin de q u e r e c o n o c e r l a d i g n i d a d d e l h o m b r e es e s e n c i a l . P e r o l a d i g n i d a d d e l h o m b r e e x i g e q u e t o d o s l o s t r a b a j o s se c o n v i e r t a n e n p r o f e siones liberales. D e b e m o s a b o l i r t a n t o a l h o m b r e de l a c i n t a transp o r t a d o r a c o m o a l h o m b r e d e l a organizacin. Debera ser p o s i b l e q u e c a d a c u a l se g a n a r a l a v i d a h a c i e n d o u n t r a b a j o q u e t u v i e r a u n v a l o r intrnseco y q u e esto f u e r a s e n t i d o p o r e l p r o p i o t r a b a j a d o r . E n l a a c t u a l i d a d , l a m a y o r p a r t e de l a gente c u m p l e s u t r a b a j o p a r a o b t e n e r l a mxima remuneracin y n o p o r el v a l o r m i s m o de l o realizado. Y a n o h a b r i a que d a r a l l u c r o l a p r i o r i d a d q u e h o y t i e n e . P e r o este c a m b i o d e motivacin t a n deseable slo podr l o g r a r s e m e d i a n t e u n c a m b i o d e s e n t i m i e n t o s y , a s u vez, e s t e c a m b i o d e s e n t i m i e n t o s s u m a m e n t e d e s e a b l e s l o p o d r l o g r a r s e m e d i a n t e u n a revolucin e s p i r i t u a l i n t e r n a . Trtase d e u n c a m b i o q u e slo puede realizarse e n e l p l a n o r e l i g i o s o , n o e n el p l a n o econmico, y que debe p r o d u c i r s e i n d i v i d u a l m e n t e en cada ser h i m i a n o .

La neutralidad de los medios de comunicacin masiva


Ikeda: L o s m e d i o s de comunicacin m a s i v a i n f l u y e n e n m u c h o s c a m pos de l a sociedad contempornea y hasta c i e r t o p u n t o constituy e n u n e l e m e n t o caracterstico de n u e s t r a e r a . L a s o n d a s r a d i o t e l e fnicas t r a n s m i t e n instantneamente a t o d o el m u n d o las n o t i c i a s d e h e c h o s a c a e c i d o s e n u n pas, y l a t e l e v i s i n h a c e rhs v i v i d a s esas n o t i c i a s a l e n t r e g a r e n l o s h o g a r e s p r i v a d o s i m g e n e s v i s u a l e s de tales hechos. Toynbee: L a tcnica m o d e r n a h a a m p l i a d o e n o r m e m e n t e e l c a m p o e n que e l pblico puede ser alcanzado a l i n s t a n t e p o r m e d i o s de comimicacin directos, visuales y auditivos. E n el pasado, u n o r a d o r pblico n o dispona d e a l t o p a r l a n t e s n i poda t r a n s m i t i r s u v o z y s u i m a g e n m e d i a n t e l a r a d i o y l a televisin. P o r eso, la natural capacidad del cuerpo h u m a n o l i m i t a b a el auditorio a la c a n t i d a d de personas q u e podan congregarse l o b a s t a n t e cerca d e l o r a d o r p a r a v e r l o y orlo a l m i s m o t i e m p o . E l filsofo g r i e g o 147

A r i s t t e l e s e s t i m a b a q u e esa c a n t i d a d d e o y e n t e s n o s o b r e p a s a b a las c i n c o m i l p e r s o n a s y , e n c o n s e c u e n c i a , sostena q u e l a s d i m e n s i o n e s mximas de u n c u e r p o de c i u d a d a n o s n o debera sobrep a s a r l a c a n t i d a d d e c i n c o m i l e n u n e s t a d o c u y a f o r m a d e gobierno fuera la democracia. H o y , e n c a m b i o , c u a l q u i e r p e r s o n a d e l m u n d o puede c a p t a r instantneamente las t r a n s m i s i o n e s de r a d i o y televisin. L o s perid i c o s y l i b r o s t a r d a n m s e n s e r d i s t r i b u i d o s , a u n c u a n d o se l o s despache p o r avin. P o r l o dems, estos m e d i o s de comunicacin slo s o n accesibles a l a porcin de l a h u m a n i d a d q u e sabe leer y , a u n q u e e n a l g u n o s pases J a p n , N u e v a Z e l a n d i a , A l e m a n i a , prcticamente el c i e n t o p o r c i e n t o de l a poblacin sabe leer y e s c r i b i r , l a m a y o r a d e l a p o b l a c i n d e l m u n d o es an a n a l f a beta. Inevitablemente la p a l a b r a i m p r e s a ejerce menos influencia que l a p a l a b r a h a b l a d a y q u e las imgenes visuales q u e p u e d e n l l e g a r a l a mayora a n a l f a b e t a instantneamente. Y esta c i r c u n s t a n c i a es d e s a f o r t u n a d a . L o q u e s e o y e p o r r a d i o y l o q u e se o y e y se v e p o r t e l e v i s i n es e f m e r o . Se d e s v a n e c e c o n l a m i s m a r a p i d e z c o n q u e se t r a n s m i t i ; e l r a d i o e s c u c h a y e l t e l e v i d e n t e r e g i s t r a n l o q u e o y e r o n y v i e r o n slo e n s u m e m o r i a , u n a f a c u l t a d n a t u r a l e n l a q u e , c o m o es n o t o r i o , n o se p u e d e c o n f i a r . Ikeda: C o m o l a i n f l u e n c i a d e l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n m a s i v a es e n o r m e , s i e m p r e e x i s t e e l p e l i g r o d e q u e se l o s e m p l e e c o m o i n s t r u m e n t o s p a r a m a n i p u l a r a l a g e n t e . A d e m s , a u n q u e esa m a n i p u l a c i n sea i n c o n s c i e n t e , l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n m a s i v a c o n t r i b u y e n a f o r m a r l a opinin pbhca y a o r i e n t a r l a e n u n a u o t r a direccin. Toynhee: L a i n f l u e n c i a d e l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n m a s i v a es c i e r tamente enorme, y las personas que los c o n t r o l a n pueden emp l e a r l o s p a r a m a n i p u l a r a l pblico. E s t e p o d e r de manipulacin n o se e j e r c e e x c l u s i v a m e n t e e n l a p a r t e c o n s c i e n t e d e l a p s i q u e del radioescucha o d e l televidente. Quienes d i r i g e n los m e d i o s de comunicacin p u e d e n hacer q u e sus mensajes p e n e t r e n a travs de la superficie consciente de l a psique hasta las p r o f u n d i d a d e s i n c o n s c i e n t e s . P u e d e n m a n i p u l a r as e l i n c o n s c i e n t e d e l p b l i c o p a r a l o g r a r s u s p r o p i o s f i n e s . H a c e u n o s aos, e n l o s E s t a d o s U n i d o s , empresas p r i v a d a s que c o n t r a t a r o n espacios de r a d i o y televisin p a r a h a c e r l a p r o p a g a n d a de sus p r o d u c t o s o s e r v i c i o s u s a r o n estos m e d i o s de comunicacin p a r a d i r i g i r s e , n o a l a superficie consciente de l a psique, sino a los niveles inconscientes, c o m o u n a e s t r a t e g i a p a r a hacer q u e el pblico a d q u i r i e r a i n v o l u n t a r i a m e n t e s u s a r t c u l o s . E s t a m a n i o b r a suscit j u s t a s y v i g o rosas protestas. E n F r a n c i a , d u r a n t e el rgimen d e l presidente de Gaull, l a o p o s i c i n tena a s i m i s m o r a z n e n q u e j a r s e d e l m o n o p o l i o q u e e j e r c a e l g o b i e r n o s o b r e l o s m e d i o s instantneos d e 148

comunicacin m a s i v a . L a oposicin alegaba ilegtimo abuso d e l p o d e r g u b e r n a m e n t a l .

q u e se t r a t a b a d e u n

Ikeda: L a i m p o r t a n c i a de l a n e u t r a l i d a d u o b j e t i v i d a d en estos medios d e c o m u n i c a c i n es e v i d e n t e , p e r o e n m o d o a l g u n o es fcil asegurar u n a n e u t r a l i d a d real. Consideremos, p o r ejemplo, l a fotografa d e u n d i a r i o e n e l q u e a p a r e z c a n v i c t i m a s d e l a g u e r r a de V i o t n a m . E n r e a l i d a d , l a gente q u e m u e s t r a l a fotografa objet i v a b i e n p u d i e r a n o ser v i e t n a m i t a d e l S u r n i p e r t e n e c i e n t e a l V i e t c o n g d e l N o r t e . T o d o depende de l o que d i g a n los epgrafes q u e p u e d e n o r i e n t a r a l espritu d e l l e c t o r e n c u a l q u i e r a d e las d o s direcciones. O i m a g i n e m o s q u e u n a c m a r a d e t e l e v i s i n , q u e est r e g i s t r a n d o u n c h o q u e e n t r e e s t u d i a n t e s r a d i c a l e s y policas, m u e s t r e e l violento ataque de los estudiantes, a n i m a d o s p o r salvaje f u r o r , que v i r t u a l m e n t e s a l t a n d e l a p a n t a l l a a l a h a b i t a c i n e n q u e estam o s : e l e s p e c t a d o r se sentir p r o b a b l e m e n t e i n c l i n a d o a c r i t i c a r a esos j v e n e s . P e r o s i l a c m a r a n o s m u e s t r a a l o s a g e n t e s d e l a p o l i c a a p o r r e a n d o a l o s e s t u d i a n t e s c o n s u s a r m a s , es p o s i b l e q u e n u e s t r a s i m p a t a t o m e o t r a d i r e c c i n . P u e s t o q u e es i m p o s i b l e t r a n s m i t i r d o s i m g e n e s s i m u l t n e a m e n t e a l saln d e l telev i d e n t e , en tales casos l a n e u t r a l i d a d e n el s e n t i d o e s t r i c t o de l a p a l a b r a es i m p o s i b l e . S i n e m b a r g o c r e o q u e esa n e u t r a l i d a d u o b j e t i v i d a d debera ser u n a condicin q u e habra q u e e x i g i r a los m e d i o s de comunicacin m a s i v a . P e r o , en q u c o n s i s t e s e r n e u t r a l ? E s m u y difcil a l c a n z a r u n a v e r d a d e r a n e u t r a l i d a d s u m a n d o l a m i t a d i z q u i e r d a y l a m i t a d derecha de u n a s u n t o y d i v i d i e n d o luego la s u m a r e s u l t a n t e p o r d o s . L a s s i t u a c i o n e s p o l t i c a s entraan f r e c u e n t e m e n t e c u e s t i o n e s d e n e u t r a l i d a d , p e r o e n esos c a s o s h a y u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e l a fuerza de que dispone el gobierno y l a fuerza del pueblo, pues m i e n t r a s e l g o b i e r n o e j e r z a f i r m e m e n t e e l p o d e r g o z a de u n a a b r u m a d o r a v e n t a j a . P o r c o n s i g u i e n t e , s i l o s m e d i o s d e difusin a s u m e n u n a posicin i n t e r m e d i a e n t r e e l p u e b l o y el g o b i e r n o , a u n q u e e s t a p o s i c i n p a r e z c a n e u t r a l e n r e a l i d a d n o l o es. D e b e m o s t e n e r e n c u e n t a este p u n t o c u a n d o p e n s a m o s e n l a v e r d a d e r a n e u t r a l i d a d , q u e e n e l m e j o r d e l o s c a s o s es u n c o n c e p t o v a g o , c u y o s e n t i d o s u e l e v a r i a r segn e l c a s o . Toynhee: C o n v e n g o e n t e r a m e n t e c o n u s t e d e n q u e este n u e v o y enorm e p o d e r d e i n f l u i r e n l a g e n t e , c r e a d o p o r l a tcnica m o d e r n a , d e b e r a e m p l e a r s e c o n n e u t r a l i d a d . P e r o es n e c e s a r i o q u e aclar e m o s l a significacin de n e u t r a l i d a d y e n c o n t r e m o s u n c u e r p o o f i c i a l q u e t e n g a l a disposicin y l a l i b e r t a d de e m p l e a r l o s m e d i o s de comunicacin de l a m a n e r a n e u t r a l que deseamos. L a n e u t r a l i d a d es b a s t a n t e fcil d e d e f i n i r c u a n d o , p o r e j e m p l o , se t r a t a d e a d j u d i c a r e s p a c i o s a l a p r o p a g a n d a p o l t i c a d u r a n t e l a s c a m p a a s e l e c t o r a l e s d e u n pas d e m o c r t i c o . E l t i e m p o q u e 149

se c o n c e d e r a a l o s d i f e r e n t e s p a r t i d o s p o l t i c o s estara e n p r o porcin c o n l a i m p o r t a n c i a numrica d e cada p a r t i d o . L a c a r g a f i n a n c i e r a p o r e l e s p a c i o c o n c e d i d o sera p r o p o r c i o n a l a l o s f o n d o s de q u e c a d a p a r t i d o d i s p o n e p a r a l a campaa ( l a s c i f r a s deberan r e v e l a r s e y v e r i f i c a r s e ) . E s t a s a d j u d i c a c i o n e s n o deberan s e r h e c h a s p o r e l g o b i e r n o n i p o r n i n g u n a d e l a s o r g a n i z a c i o n e s polticas, s i n o q u e debera h a c e r l a s l a ' a u t o r i d a d e n c a r g a d a d e a d m i n i s t r a r l o s m e d i o s d e difusin. S i n e m b a r g o , l a distincin e n t r e b u e n o y m a l o y e n t r e c o r r e c t o e i n c o r r e c t o es u n a distincin q u e h a c e t o d o s e r h u m a n o i n d i v i dualmente y toda c o m u n i d a d colectivamente. Existe u n desacuerdo e x t r e m a d o s o b r e s i d e t e r m i n a d a s c o s a s s o n b u e n a s o m a l a s o sob r e s i d e t e r m i n a d a s acciones s o n correctas o i n c o r r e c t a s . Pero existe a c u e r d o unnime e n c u a n t o a e s t a b l e c e r l a distincin e n t r e las d o s categoras y en c u a n t o a sostener q u e n u e s t r o deber m o r a l es e l d e t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e n o s p a r e c e c o r r e c t o y b u e n o frente a lo que nos parece i n c o r r e c t o y m a l o . Estos hechos n o s p l a n t e a n Ja cuestin d e s i r e a l m e n t e es p o s i b l e s e r n e u t r a l u o b j e tivo entre l o correcto y l o incorecto o entre l o bueno y l o m a l o . P o r e j e m p l o , segn l o s c d i g o s m o r a l e s d e l a m a y o r p a r t e d e l a s s o c i e d a d e s , l a t i r a n a poltica, l a d e s h o n e s t i d a d p e r s o n a l , e l e m pleo de l a violencia e n l a v i d a p r i v a d a y l a pornografa s o n todas cosas e s t i g m a t i z a d a s c o m o m a l a s e i n c o r r e c t a s , a i m q u e vare l a definicin p r e c i s a de estos m a l e s . H a y tambin i n s t i t u c i o n e s c u y a c o n d i c i n m o r a l es d i s c u t i b l e , a u n p a r a l o s m i e m b r o s d e u n a y la m i s m a sociedad, E j e m p l o s s o n l a guerra, l a pena capital, e l s u i c i d i o , l a h o m o s e x u a l i d a d . Es l a n e u t r a l i d a d p o s i b l e e n t r e l o bueno y lo malo y entre lo justo y lo injusto en el juicio de u n i n d i v i d u o o de u n a c o m u n i d a d ? Y o c r e o q u e , e n e s t a situacin, l a n e u t r a l i d a d n o es p o s i b l e y q u e si l o fuera n o seria justa. T r a t a r de ser n e u t r a l entre lo q u e u n o c r e e q u e es c o r r e c t o y l o q u e u n o c r e e q u e es i n c o r r e c t o e q u i v a l e a t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e u n o c r e e q u e es i n c o r r e c t o , p u e s t o q u e e l l o significara u n a t r o n s g r e s i n a n u e s t r o d e b e r m o r a l d e t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e u n o c r e e q u e es c o r r e c t o . Ikeda: E n c u e s t i o n e s m o r a l e s , c o m o u s t e d d i c e , l a n e u t r a l i d a d es i m p o s i b l e e n t r e l o c o r r e c t o y l o i n c o r r e c t o ; p e r o e n l a prctica i n s i s t o e n q u e es e s e n c i a l q u e l o j m e d i o s d e difusin a s u m a n u n a p o s t u r a de n e u t r a l i d a d . C o m o p a u t a p a r a d e f i n i r este t i p o de n e u t r a l i d a d prctica, y o p o d r a h a c e r l a s i g u i e n t e .sugestin. L o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n m.asiva d e b e n p r o t e g e r c o h e r e n t e m e n t e los derechos de l a gente y entregar sus noticias atendiendo a l respeto p o r l a vida. Toynbee: T e n i e n d o e n c u e n t a esta i m p o r t a n t e y s u s t a n c i a l reserva de q u e l a n e u t r a l i d a d es i m p o s i b l e e n t r e l o c o r r e c t o y l o i n c o r r e c t o , c o n v e n g o e n q u e l o s m e d i o s d e difusin d e b e r a " u s a r s e c o n i m 150

c r i t e r i o d e n e u t r a l i d a d . E s ms, y o h a s t a sugerira q u e l a a u t o r i d a d e n c a r g a d a d e a d m i n i s t r a r esos m e d i o s d i e r a a l a s p e r s o n a s que ella considera m o r a l m e n t e incorrectas u n a o p o r t u n i d a d p a r a defender s u causa, a u n q u e s i n o c u l t a r e l hecho de q u e e l j u i c i o d e l a a u t o r i d a d s o b r e esas p e r s o n a s es a d v e r s o . Pero, cmo r e u n i r a l o s m i e m b r o s d e u n a a u t o r i d a d q u e sea n e u t r a l ? Y c m o a s e g u r a r n o s d e q u e esa a u t o r i d a d d e m e n t a l i d a d n e u t r a l tendr l a l i b e r t a d d e a d m i n i s t r a r e n l a p r c t i c a l o s m e d i o s d e difusin c o n un c r i t e r i o n e u t r a l ? N o m e p a r e c e p r o b a b l e q u e el n o m b r a m i e n t o d e esa a u t o r i d a d p o r e l g o b i e r n o o s u eleccin p o r e l e l e c t o r a d o cree u n c u e r p o d e m e n t a l i d a d n e u t r a l p a r a a d m i n i s t r a r l o s m e d i o s d e difusin. P r o p o n g o q u e l o s m i e m b r o s d e ese c u e r p o s e a n e l e g i d o s s o b r e l a b a s e d e l m r i t o i n d i v i d u a l . P e r o , qu m e d i o s p o d r e m o s e n c o n t r a r p a r a f i n a n c i a r l a a d m i n i s t r a c i n d e ese c u e r p o s i n e x p o n e r l o a l a p r e s i n f i n a n ciera? D e c o n f o r m i d a d c o n este c r i t e r i o , deberamos rechazar, c o m o fuente de r e c u r s o s de este c u e r p o , t a n t o e l d i n e r o p r o c e d e n t e d e i m p u e s t o s r e c a u d a d o s p o r l a s a u t o r i d a d e s pblicas c o m o el d i n e r o que pagan las empresas p r i v a d a s p a r a a n u n c i a r sus prod u c t o s . U n a p o s i b i l i d a d sera c r e a r i m t r i b u t o p a r a o b t e n e r l a l i c e n c i a de e s c u c h a r t r a n s m i s i o n e s radiotelefnicas y d e v e r p r o g r a m a s televisados. E s t o limitara e l u s o de l o s m e d i o s de d i f u s i n a q u i e n e s p u d i e r a n p e r m i t i r s e p a g a r ese t r i b u t o . P e r o , d e todos m o d o s , quienes p u e d e n u s a r l o s m e d i o s de comunicacin s o n p e r s o n a s q u e p u e d e n p e r m i t i r s e c o m p r a r o a l q u i l a r l o s aparatos receptores. E n comparacin c o n el costo de los indispensables a p a r a t o s , e l c o s t o d e o b t e n e r l a l i c e n c i a p a r a u s a r l o s sera insignificante.

Las restricciones a la libertad de prensa


Ikeda: E n l o s E s t a d o s c o . j t l t u c i o n a l e s m o d e r n o s se r e c o n o c e l a l i b e r t a d d e expresin, q u e c o m p r e n d e l a l i b e r t a d d e p r o n u n c i a r discursos y l a l i b e r t a d de prensa, pero los efectos q u e tienen las declaraciones verbales e i m p r e s a s e n e l pblico i n e v i t a b l e m e n t e p l a n t e a n p r o b l e m a s de limitacin. L a s r e s t r i c c i o n e s g e n e r a l m e n t e aceptadas s o b r e l a l i b e r t a d d e expresin se r e f i e r e n a estos c a m p o s : l a m o r a l pblicc, l o s secretos d e E s t a d o y l a v i d a p r i v a d a . E n l o s pases a v a n z a d o s d e O c c i d e n t e se a d v i e r t e h o y l a t e n d e n c i a a l i b e r a l i z a r l o s c o n t r o l e s s o b r e l a pornografa. M u c h o s o p i n a n q u e e s t a t e n d e n c i a es i n d e s e a b l e d e s d e e l p i m t o d e v i s t a d e l a educacin de l o s jvenes, p e r o a m i j u i c i o n o p u e d e j u s t i f i c a r s e l a a p r e n s i n d e esas p e r s o n a s . E n m o d o a l g u n o p u e d o a d m i t i r q u e se e m p l e e n p r e s i o n e s p o l t i c a s p a r a c o n t r o l a r c u e s t i o n e s d e este gnero. P o r s u n a t u r a l e z a , el h o m b r e e x p e r i m e n t a m a y o r c u r i o s i d a d p o r l a s c o s a s q u e se m a n t i e n e n e n e s t r i c t o s e c r e t o . E n 151

l u g a r de o c u l t a r las cuestiones sexuales, deberamos a y u d a r a los jvenes a que c o b r a r a n u n a c o r r e c t a nocin de ellas. Toynbee: E n a l g u n o s casos, e l o c u l t a m i e n t o p u e d e n o s e r d a o s o , pero tampoco puede aportar nada bueno. Por ejemplo, y o m e eduqu e n u n a poca e n q u e las f a m i l i a s d e l a clase m e d i a inglesa c o n s i d e r a b a n las cuestiones sexuales t a n embarazosas q u e a l o s n i os n o se l e s deca n a d a s o b r e e l l a s . C u a n d o c u m p l d i e z o d o c e aos, m i p a d r e i n t e n t e x p l i c a r m e e l a c t o s e x u a l , p e r o s u e m b a r a z o e r a t a n p r o n u n c i a d o q u e m e result m u y difcil c o m p r e n d e r su explicacin. P o s t e r i o r m e n t e , u n o de m i s m a e s t r o s de l a escuela t r a t d e a c l a r a r m e l a s cosas, p e r o n o t u v o m s s u e r t e q u e m i p a d r e , p o r q u e s u t i m i d e z e r a t a n g r a n d e c o m o l a de aqul a n t e s e m e j a n t e t e m a . A n t e s de c a s a r m e , visit a u n mdico y le ped q u e m e a y u d a r a ; p o r e x t r a o q u e p a r e z c a , h a s t a ese p r o f e s i o n a l se a b s t u v o d e h a b l a r f r a n c a m e n t e s o b r e e l a s u n t o y , e n l u g a r d e d a r m e u n a explicacin, m e prest u n m a n u a l c o n d i a g r a m a s . E s a fue m i educacin sexual p r e m a r i t a l q u e v e r d a d e r a m e n t e e r a abs u r d a . E n m n o se d e s a r r o l l n i n g u n a aficin p o r l a p o r n o g r a f a c o m o consecuencia de estas p r i m e r a s experiencias, p e r o comp r e n d o q u e e l o c u l t a m i e n t o d e esas c o s a s p o d r a l l e v a r a l o s j venes a aficionarse a l a pornografa. Convengo p l e n a m e n t e e n q u e s i se h a b l a a l a s c l a r a s s o b r e l a s c u e s t i o n e s s e x u a l e s , stas perdern algo de s u m i s t e r i o s o hechizo y ocuparn el l u g a r n a t u r a l q u e les c o r r e s p o n d e e n l a v i d a h u m a n a . Ikeda: L a verdadera l i b e r t a d significa l i b e r t a d tanto p a r a rechazar c o m o p a r a aceptar la pornografa. E n o t r a s palabras, n o soy p a r t i d a r i o de u n a licencia desenfrenada, p e r o i n s i s t o e n q u e l a s restricciones deben l i m i t a r s e de c o n f o r m i d a d a l p r i n c i p i o fundam e n t a l d e l a l i b e r t a d d e eleccin. Consideremos a h o r a p o r u n m o m e n t o las restricciones a l a libert a d d e e x p r e s i n e n r e l a c i n c o n l o q u e g e n e r a l m e n t e se l l a m a secretos de E s t a d o . E s indeseable y hasta peligroso que los Estad o s se l a n c e n a e m p r e s a s q u e d e b e n p e r m a n e c e r s e c r e t a s p a r a e l p u e b l o y p a r a o t r a s naciones. E l E s t a d o debera ser u n a e n t i d a d pblica; p o r eso c r e o q u e n o d e b e r a g u a r d a r s e c r e t o s e n n i n g u n a c i r c u n s t a n c i a . E n r e a l i d a d , e l p u e b l o d e b e r a d e n u n c i a r l o s secretos nacionales y vigilar valerosamente a los gobiernos p a r a que stos n o l o s l l e v e n p o r s e n d a s e x t r a v i a d a s y p e l i g r o s a s . Toynbee: L o s secretos de E s t a d o s o n u n ndice d e l a b a r b a r i e d e l a poltica, e s p e c i a l m e n t e d e l a p o l t i c a i n t e r n a c i o n a l . E n e l t r a n s c u r s o d e l a s d o s g u e r r a s m u n d i a l e s , p r e s t t r a n s i t o r i a m e n t e serv i c i o s a l g o b i e r n o a l r e d e d o r d e u n a dcada, y a v e c e s t u v e q u e t r a b a j a r c o n d o c u m e n t o s secretos. M e desagradaba profundam e n t e e l carcter secreto de este t r a b a j o . E l m o t i v o q u e tiene u n E s t a d o p a r a m a n t e n e r s e c r e t a s c i e r t a s c o s a s es l a i n t e n c i n 152

de daar a l o s g o b i e r n o s y p u e b l o s de o t r o s E s t a d o s y e l t e m o r de verse daados p o r ellos. M i e n t r a s trabaj e n el F o r e i g n O f f i c e se n o s d a b a a c a d a f u n c i o n a r i o u n m a n o j o d e l l a v e s p a r a a b r i r y c e r r a r l a s c a j a s e n l a s q u e se t r a n s p o r t a b a n d o c u m e n t o s secretos de u n l u g a r a o t r o . C o m o n o deseaba p a s a r m e el resto de m i v i d a d e t r a b a j o c o n papeles q u e deba m a n t e n e r o c u l t o s , rechac u n a y o t r a vez, a l t e r m i n a r l a g u e r r a , l a i n v i t a c i n d e c o n t i n u a r permanentemente a l servicio del gobierno. L a p u b l i c i d a d es u n o d e l o s m o t i v o s p o r l o s q u e l a c i e n c i a m o d e r n a l o g r r e a l i z a r g r a n d e s p r o g r e s o s . A n t e s d e q u e se d e s c u b r i e r a la m a n e r a de d i s o c i a r e l tomo y l a m a n e r a de a p l i c a r l a energa n u c l e a r a las a r m a s , l a investigacin y l o s d e s c u b r i m i e n t o s c i e n t f i c o s e r a n c o s a s p b l i c a s . Se p u b l i c a b a t o d o y c a d a c u a l poda i n t e r c a m b i a r informacin c o n c u a l q u i e r cientfico. L o s h o m b r e s d e c i e n c i a n o reconocan n i n g u n a b a r r e r a poltica. L a s p u b l i c a c i o n e s c i e n t f i c a s se e d i t a b a n n a t u r a l m e n t e e n m u c h a s l e n g u a s ; l a s b i b l i o t e c a s cientficas p o s e a n t o d a s l a s p u b l i c a c i o n e s , q u e e r a n a c c e s i b l e s a t o d o e l m u n d o . P e r o d e s d e q u e se i n v e n t a r o n las a r m a s atmicas, l a c i e n c i a n u c l e a r , e n t o d o caso, qued somet i d a a la v o l u n t a d de los gobiernos y a las n o r m a s de los servicios de s e g u r i d a d . T e m o q u e esto p u e d a suceder tambin en o t r a s r a m a s de l a ciencia. D e b e m o s r e s i s t i r a este p e l i g r o y p u g n a r p a r a q u e l a c i e n c i a r e c o b r e s u l i b e r t a d . E n sta y e n o t r a s e s f e r a s n o debera h a b e r secretos de E s t a d o . Por supuesto que el h o m b r e que h a j u r a d o m a n t e n e r u n secreto d e E s t a d o y l u e g o se d e j a s o b o r n a r y l o r e v e l a c o m e t e u n a c t o q u e es m^alo d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m o r a l . P e r o m e p a r e c e q u e e n G r a n B r e t a a l o s c a s t i g o s q u e se a p l i c a n p o r t a l e s a c t o s n o g u a r d a n proporcin c o n s u gravedad. E n G r a n Bretaa h e m o s a b o l i d o l a p e n a d e m u e r t e . E l a s e s i n a t o se c a s t i g a c o n l a p r i s i n p e r p e t u a , a u n q u e a v e c e s se a b r e v i a e l t r m i n o d e l a s e n t e n c i a . A u n h o m b r e q u e v e n d e s e c r e t o s d e E s t a d o se l e a p l i c a l a m i s m a p e n a y h a s t a p u e d e o c u r r i r q u e se v e a m s s e v e r a m e n t e c a s t i g a d o que u n asesino a q u i e n p o r b u e n a c o n d u c t a suele abrevirsele el castigo. Ikeda: E s a d e s p r o p o r c i n d e c a s t i g o s es i n j u s t a , s o b r e t o d o a l a l u z secretos

de m i creencia de q u e e n p r i m e r l u g a r n o debera h a b e r

de Estado. E l n i c o c a m p o d e l o s t r e s e n q u e c r e o q u e se j u s t i f i c a n l a s rest r i c c i o n e s a l a l i b e r t a d d e e x p r e s i n es a q u e l q u e s u p o n e u n a intromisin en la v i d a p r i v a d a de los i n d i v i d u o s . N o h a y m a n e r a de d e t e n e r l o s c h i s m o r r e o s , p e r o el i n d i v i d u o debe t e n e r el derecho a protestar contra la prensa escrita que contiene r u m o r e s n o c o n f i r m a d o s sobre s u p e r s o n a y el derecho de suspender legalm e n t e l a publicacin.

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Toynbee: S, l a v i d a p r i v a d a debera e s t a r p r o t e g i d a d e l a p u b l i c i d a d i m p r o p i a . E n 1939 m i h i j o m a y o r se s u i c i d . Inmediatamente se p u b l i c l a n o t i c i a y m i m u j e r y y o n o s v i m o s r o d e a d o s p o r p e r i o d i s t a s q u e n o s i m p o r t i m a b a n s i n cesar. L e s s u p l i c a m o s q u e n o s d e j a r a n t r a n q u i l o s , p e r o e l l o s insistan e n q u e s i n o hacan i m a n o t a perderan el t r a b a j o . C u a n d o p o r f i n n o s d e c i d i m o s a h a b l a r l e s , e l l o s m i s m o s se s i n t i e r o n e m b a r a z a d o s y n o s o t r o s q u e d a m o s m u y d e p r i m i d o s . E s t e es u n o d e l o s e f e c t o s n e g a t i v o s d e la sed de n o t i c i a s sensacionales. N o h a c e m u c h o se r e g i s t r u n i n c i d e n t e e n t r e u n a m u j e r f a m o s a y u n fotgrafo q u e aparentemente n o dejaba de perseguirla. E l f o t g r a f o sostena q u e tena d e r e c h o a g a n a r s e l a v i d a p e r s i g u i e n d o a l a m u j e r y a s u s h i j o s p a r a t o m a r l e s fotografas. E l l a declar a b a , y c o n t o d a razn, q u e s u v i d a p r i v a d a e r a slo suya. C o i n c i d o c o n e l l a y c r e o q u e d e b e r a habrsela p r o t e g i d o . N i n g n fotgrafo tiene e l derecho de acosar a l a gente p a r a ganar d i n e r o . E n c a s o s c o m o ste, l a l i b e r t a d d e p r e n s a d e b e r a e s t a r s u j e t a a restricciones.

q u e p u e d e o c u r r i r l e es e l c a s t i g o d e u n a p r o l o n g a d a p r i s i n . P o r o t r o l a d o , s i e l c r i m i n a l d a m u e r t e a u n p o l i c a q u e est a p u n t o de c a p t u r a r l o , tiene l a p o s i b i l i d a d de e l u d i r t o d o castigo. E n este c a s o e l c r i m i n a l se s i e n t e t e n t a d o a d a r m u e r t e a l p o l i c a . E n e s t a n u e v a situacin, l a t a r e a d e l a p o l i c a se h a h e c h o m s p e l i g r o s a ; p o r e s o , l a p o l i c a h a s o l i c i t a d o q u e se r e i m p o n g a l a p e n a de m u e r t e p a r a c a s t i g a r a l asesino e n casos e n q u e l a vctima sea u n p o l i c a q u e est c u m p l i e n d o s u d e b e r . Ikeda: P o r s u p u e s t o , s i m p a t i z o c o n l a p o l i c a britnica, p e r o , c o m o l o d e m u e s t r a n l o s h e c h o s r e g i s t r a d o s e n o t r o s pases, l a r e i m p l a n tacin de l a p e n a de m u e r t e n o pondr f i n a l o s asesinatos d e policas. L a razn q u e tengo p a r a i n s i s t i r e n q u e l a pena de m u e r t e sea a b o l i d a e n t o d a s p a r t e s se f u n d a e n e l r e s p e t o b u d i s t a p o r l a d i g n i d a d de l a v i d a . L a s personas q u e a b o g a n p o r l a abolicin de l a p e n a d e m u e r t e s u e l e n e x p o n e r estas ideas p a r a f u n d a r l a validez de s u posicin: u n h o m b r e n o tiene derecho a j u z g a r n i a e j e c u t a r a o t r o ; l a abolicin d e l a pena d e m u e r t e n o a u m e n t a r e l n m e r o d e l o s c r m e n e s q u e se c o m e t a n . L o s p a r t i d a r i o s de l a pena mxima sostienen, e n cambio, q u e la pena de m u e r t e r e d u c e e l nmero d e crmenes q u e p u e d a n p e r p e t r a r s e . Q u e l a p e n a d e m u e r t e p r o d u z c a o n o e s t o s e f e c t o s , l o c i e r t o es que ella supone p r i v a r de la vida a alguien c o m o advertencia a o t r a s personas o c o m o represalia de u n c r i m e n . Pero u n a represalia, al conducir inevitablemente a otra, pone en m o v i m i e n t o u n a serie d e actos inicuos. Siento q u e l a vida, c o m o e n t i d a d a b s o l u t a y d i g n a d e l ms p r o f u n d o respeto, n u n c a debe ser trat a d a c o m o u n m e d i o d e alcanzar a l g u n a o t r a cosa q u e n o sea l a v i d a m i s m a . L a d i g n i d a d d e l a v i d a es u n f i n e n s i m i s m o ; p o r l o t a n t o , c u a n d o es n e c e s a r i o a p l i c a r u n f r e n o s o c i a l , s e g u r a m e n t e es m e j o r a c u d i r a u n p r o c e d i m i e n t o q u e n o m e n o s c a b e l a v i d a . E l empleo de la pena de m u e r t e c o m o u n a advertencia m u e s t r a una lamentable tendencia que h a afligido a l a sociedad h u m a n a p o r m u c h o t i e m p o y q u e p a r e c e c o b r a r h o y m a y o r m p e t u . Trtase d e l a t e n d e n c i a a s u b e s t i m a r l a v i d a . L a g u e r r a es u n a d e l a s p r i n c i p a l e s c a u s a s d e q u e se s u b e s t i m e l a v i d a . E n casi t o d o s l o s casos, l a s g u e r r a s s o n l i b r a d a s p o r E s t a d o s q u e o b r a n e n p r o c u r a de sus p r o p i o s intereses. E n esta situacin l a v i d a h u m a n a se c o n s i d e r a s l o u n m e d i o p a r a l l e g a r a l f i n d e l a v i c t o r i a y , c o m o t a l , se l a c o n s i d e r a sacrificable. N i n g n c r i m e n c o m e t i d o p o r e l h o m b r e es t a n a t r o z c o m o ste. M i e n t r a s se p e r m i t a q u e e s t e c r i m e n m o n s t r u o s o contine p r a c ticndose s i n f r e n o a l g u n o , o t r o s crmenes h u m a n o s continuarn des;arrollndose y h a c i n d o s e m s a g u d o s . Toynbee: E s p e r o q u e l a p e n a d e m u e r t e sea a b o l i d a e n t o d o s l o s pases p o r l a s d o s c o n v i n c e n t e s r a z o n e s s i g u i e n t e s . N i n g n s e r h u m a n o tiene el derecho m o r a l de p r i v a r a o t r o de s u vida. C o m o

La abolicin de la pena de muerte


Ikeda: D e s g r a c i a d a m e n t e l a p e n a d e m u e r t e est an e n v i g o r e n e l Japn y e n l a m a y o r p a r t e d e l o s pases. M e i n t e r e s a m u c h o s a b e r c m o se l a a b o l i e n G r a n B r e t a f i a . Toynbee: E s t o y m u y c o n t e n t o d e q u e l a p e n a d e m u e r t e se h a y a abol i d o e n G r a n Bretaa. F e r o l a abolicin n o sorprendi a n a d i e . M u c h o a n t e s d e q u e se a d o p t a r a e s t a m e d i d a , e n G r a n B r e t a a haba u n tcito a c u e r d o e n t r e l a polica y l o s c r i m i n a l e s ; e n v i r t u d d e l a m b a s p a r t e s se abstenan n o y a t a n s l o d e u s a r a r m a s de fuego sino hasta de p o r t a r l a s . L o s c r i m i n a l e s n o d e j a b a n d e c o m e t e r c i e r t o s c r m e n e s , c o m o e l r o b o , p e r o solan h a c e r l o s i n r e c u r r i r a l a v i o l e n c i a fsica, m i e n t r a s l a p o l i c a t a m b i n se abstena d e e j e r c e r v i o l e n c i a c o n t r a l o s c r i m i n a l e s . L a f i n a l i d a d q u e perseguan a m b a s p a r t e s e r a m a n t e n e r l a v i o l e n c i a e n u n e s t a d o mnimo. Lgicamente, l a abolicin d e l a pena d e m u e r t e debera h a b e r h e c h o q u e se a v a n z a r a u n p a s o m s p o r e s t e c a m i n o h u m a n i t a r i o ; l a r e s p u e s t a d e l o s c r i m i n a l e s debera h a b e r s i d o l a d e e l i m i n a r el asesinato. P e r o d e s g r a c i a d a m e n t e e n G r a n Bretaa, a l a abolicin d e l a p e n a d e m u e r t e sigui e l a s e s i n a t o d e a g e n t e s "de p o l i c a q u e t r a t a b a n de a r r e s t a r a c r i m i n a l e s , c u m p l i e n d o s u deber. Ahora que no existe l a pena d e m u e r t e , u n c r i m i n a l puede calcular q u e , s i l a polica l o p r e n d e , habr q u e p a s a r p r e s o u n l a r g o perodo e n e l caso d e q u e e l c r i m e n c o m e t i d o sea grave. S u p o n i e n d o q u e d m u e r t e a u n a g e n t e d e p o l i c a y q u e l u e g o sea p r e n d i d o , l o p e o r

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u s t e d d i c e , l a a b o l i c i n d e l a p e n a d e m u e r t e e x i g e l a simultnea abolicin de l a g u e r r a . E s ilgico sostener q u e n o t e n e m o s n i n gn d e r e c h o d e d a r m u e r t e a u n s e r h u m a n o q u e h a c o m e t i d o u n grave c r i m e n , c o m o e l asesinato, c o n t r a seres h u m a n o s i n d i viduales y c o n t r a l a sociedad h u m a n a , y considerar a l p r o p i o t i e m p o q u e e n l a g u e r r a es l e g i t i m o d a r m u e r t e y h e r i r a i n c o n t a b l e s seres h u m a n o s c o n l o s m e d i o s m s crueles y brbaros. L o s soldados n o h a c e n dao a l g u n o a sus semejantes h u m a n o s h a s t a q u e se l o s o b l i g a ( c o n e l r i e s g o d e p e r d e r s u v i d a ) a t r a t a r de m a t a r a l o s s o l d a d o s l l a m a d o s e n e m i g o s , c o n t r a l o s c u a l e s n o t i e n e n ningn m o t i v o d e q u e j a p e r s o n a l . E n l a g u e r r a , n o s l o se a s e s i n a a l a g e n t e , s i n o q u e e l l a o b l i g a a l o s h o m b r e s a c o n v e r t i r s e e n a s e s i n o s y e s t o s d o s c r m e n e s se p r a c t i c a n n o s l o i n d i v i d u a l m e n t e sino en masa. L a segunda razn c o n v i n c e n t e q u e existe p a r a a b o l i r l a p e n a c a p i t a l y l a g u e r r a es l a d e q u e d a r m u e r t e a u n a p e r s o n a es u n h e c h o i r r e v o c a b l e . M i e n t r a s u n s e r h u m a n o est v i v o , s i e m p r e t i e n e l a p o s i b i l i d a d d e r e f o r m a r s e m o r a l m e n t e , a u n c u a n d o se t r a t e de u n c r i m i n a l q u e incurri e n graves y f r e c u e n t e s d e l i t o s . Ikeda: E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d e n q u e l a abolicin de l a p e n a de m u e r t e debera i r acompaada p o r l a simultnea abolicin de l a g u e r r a . S i p o r e l m o m e n t o esto n o f u e r a posible, p o r l o m e n o s debera p r o h i b i r s e l a g u e r r a n u c l e a r . S i p o r u n i n s t a n t e a c e p t a r a y o , a u n q u e sea h i p o t t i c a m e n t e , l a i m p l a n t a c i n d e l a p e n a d e m u e r t e y n o estoy dispuesto a a c e p t a r l a , nadie merecera c o n m a y o r j u s t i c i a s e m e j a n t e c a s t i g o q u e a q u e l l o s q u e p u d i e r a n desatar u n a g u e r r a nuclear. P o r c i e r t o q u e n o estoy a d m i t i e n d o l a p e n a d e m u e r t e ; s e n c i l l a m e n t e d i g o q u e t o d a l a h u m a n i d a d debera a s u m i r u n a f i r m e a c t i t u d p a r a e x t i r p a r e s t e c r i m e n s u p r e m o e l asesinato p o r m e d i o de las a r m a s n u c l e a r e s c o r t a n d o sus raices m i s m a s . Celebro l a actual tendencia m u n d i a l a abolir l a pena de m u e r t e , p e r o m e gustara v e r a l a h u m a n i d a d d a n d o u n p a s o m s adelante p a r a crear u n a sociedad en la que n o fuera necesaria l a p e n a c a p i t a l p o r q u e n o se c o m e t e r a ningn c r i m e n g r a v e . Debem o s e s f o r z a r n o s p o r d e t e n e r esa t e n d e n c i a a s u b e s t i m a r l a v i d a . A l p r o p i o t i e m p o d e b e m o s a d o p t a r a c t i t u d e s prcticas e n l o t o c a n t e a l c r i m e n . U n a m e d i d a q u e p r o p o n g o p a c i e n t e m e n t e es l a de p r o c u r a r d e s p e r t a r l a c o n c i e n c i a d e l a g e n t e q u e c o m e t e crm e n e s . T a l vez f u e r a p o s i b l e c o n v e n c e r l o s de l a i n j u s t i c i a q u e c o m e t i e r o n . P e r o e n n i n g u n a c i r c u n s t a n c i a debera p e r m i t i r s e q u e l o s E s t a d o s i m p u s i e r a n l a p e n a d e m u e r t e , p u e s a l e j e c u t a r ese c a s t i g o , e l p r o p i o E s t a d o se c o n v i e r t e e n u n h o m i c i d a . C o m o y a d i j e a n t e s , es m e n e s t e r e n c o n t r a r o t r o r e c u r s o q u e n o sea e l d e la pena capital cuando resulta absolutamente necesario aplicar algn c a s t i g o .

Toynbee: E n u n pas e n q u e se h a y a a b o l i d o l a p e n a d e m u e r t e , l a a l t e r n a t i v a n o puede ser l a de a c o r d a r a u n c r i m i n a l c o n v i c t o l a m i s m a l i b e r t a d a la que tienen derecho legal y m o r a l m e n t e los c i u d a d a n o s q u e n o c o m e t i e r o n ningn c r i m e n . S i s o s t e n e m o s q u e u n a s e s i n o t i e n e e l d e r e c h o a c o n t i n u a r v i v i e n d o , d e b e m o s sostener tambin q u e sus semejantes n o c r i m i n a l e s t i e n e n e l derecho a s e r p r o t e g i d o s c o n t r a l o s r i e s g o s d e s e r a s e s i n a d o s p o r aqul. P o r eso, u n asesino c o n v i c t o debe m a n t e n e r s e p r e s o p o r l o m e n o s h a s t a q u e se c o n j e t u r e y sta s lo p u e d e s e r u n a c o n j e t u r a y n u n c a u n a c e r t e z a q u e , s i se l o p o n e e n l i b e r t a d , y a n o r e p r e sentar u n p e l i g r o p a r a o t r a s p e r s o n a s . E l f i n de l a prisin n o debera ser e l de l a venganza; debera ser e s t r i c t a m e n t e u n a m e d i d a d e p r e c a u c i n y , m s all d e e s t a f i n a l i d a d n e g a t i v a , debera ser u n a m e d i d a t e n d i e n t e a m e j o r a r y e d u c a r a l c r i m i n a l . E n l a m e d i d a de l o p o s i b l e , u n a prisin debera ser u n a escuela e n l a q u e se enseara a l c r i m i n a l a r e f o r m a r s e . P e r o , hasta q u p u n t o es e s t o p o s i b l e ? L a e d u c a c i n r e s u l t a e f i c a z e n l a m e d i d a e n q u e es v o l u n t a r i a . E n educacin, l a c o m p u l s i n t i e n d e a susc i t a r r e s i s t e n c i a s . U n a e s c u e l a q u e es u n a c r c e l es u n a e s c u e l a e n l a c u a l l a c o m p u l s i n y e l r e s e n t i m i e n t o s u s c i t a d o p o r sta alcanzan u n g r a d o mximo, t a n t o o b j e t i v a m e n t e c o m o e n l a conciencia del p r o p i o preso. Ikeda: Slo educadores animados p o r e x t r a o r d i n a r i o entusiasmo y d e d i c a d o s e n t e r a m e n t e a s u m i s i n sern c a p a c e s d e s u p e r a r e s t o s g r a n d e s obstculos q u e e n c u e n t r a l a l a b o r e d u c a t i v a e n l a s p r i siones. E s t o y de a c u e r d o c o n s u interpretacin de l o s sistemas penales correctivos y c o m p a r t o s u esperanza de q u e l a pena de m u e r t e s e a a b o l i d a e n t o d o s l o s pases, p e r o e s t o y s e g u r o d e q u e antes d e q u e p u e d a o c u r r i r semejante cosa deber d i f u n d i r s e p o r t o d o e l m u n d o u n espritu d e p i e d a d r e l i g i o s a . S l o e n t o n c e s l a h u m a n i d a d a d q u i r i r c o n c i e n c i a d e l a v e r d a d e r a s ig n if ic a c i n d e l a v i d a ; slo entonces e l h o m b r e despertar a l a d i g n i d a d d e l a vida.

E l suicidio y la eutanasia
Ikeda: C o n v i e n e u s t e d e n q u e q u i t a r s e l a v i d a es c o n t r a r i o a l a f u n d i g n i d a d de la vida? damental

Toynbee: P i e n s o q u e p r i v a r d e l a v i d a a o t r a p e r s o n a es u n m a l s u p r e m o . L a decisin de t e r m i n a r o n o c o n l a p r o p i a v i d a debe d e j a r s e , e n m i o p i n i n , l i b r a d a a l j u i c i o d e c a d a i n d i v i d u o . Anlogamente, a p r o b a r o n o el suicidio depende de las c i r c u n s t a n c i a s especiales de cada caso. S i u n a p e r s o n a n o es compos ments ( s i n o est e n s u s a n o j u i c i o ) , c r e o q u e d e b e r a i m p e d r s e l e q u e se s u i c i d e e n e l c a s o

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d e s e r e l l o p o s i b l e . Y a u n c u a n d o sea compos ments, pienso q u e d e b e r a i m p e d r s e l o d e s e r p o s i b l e , s i p a r e c e q u e esa p e r s o n a est o b r a n d o p o r u n i m p u l s o y e n r e a c c i n a a l g u n a d i f i c u l t a d que le hace parecer l a v i d a i n t o l e r a b l e e n u n m o m e n t o dado, p e r o q u e , a j u i c i o d e o t r a s p e r s o n a s , p o d r a r e s o l v e r s e m s adel a n t e s i se i m p i d e q u e l a p e r s o n a e n cuestin p o n g a f i n a s u v i d a . E l carcter i r r e v o c a b l e de l a m u e r t e h a b l a e n f a v o r de t r a t a r de i m p e d i r t o d o s u i c i d i o , as c o m o h a b l a e n f a v o r d e a b s t e n e r n o s de i m p o n e r la p e n a de m u e r t e y e n f a v o r de a b o l i r l a g u e r r a . P o n e r f i n a l a v i d a d e u n o m i s m o o d e o t r o s e m e j a n t e es i n d e s e a b l e e n t o d o s l o s c a s o s e n q u e es v l i d a l a e x p r e s i n " m i e n t r a s hay v i d a hay esperanza". S i n e m b a r g o , h a y c a s o s e n l o s q u e n o c a b e a b r i g a r n i n g u n a esper a n z a , a u n q u e todava h a y a v i d a . E n t a l e s casos, c u a n d o l a pers o n a es compos ments c r e o q u e e l b i e n m e d i t a d o d e s e o d e m o r i r n o d e b e r a r e f r e n a r s e . S i u n a p e r s o n a q u e se e n c u e n t r a e n e s a situacin p i d e q u e se p r a c t i q u e c o n e l l a l a e u t a n a s i a , s o s t e n g o q u e d e b e r a s a t i s f a c e r s e s u s o l i c i t u d . S i p r e f i r i e r a s u i c i d a r s e , sost e n g o de m a n e r a categrica q u e e n m o d o a l g u n o habra q u e i n t e n t a r impedrselo. Ikeda: Considero que el placer y el d o l o r son c o m p l e m e n t a r i o s en el s e n t i d o lgico y de i g u a l n i v e l e n el s e n t i d o tico. Creo que l a gente debe ser e x h o r t a d a a n o sacrificar l a v i d a e n aras d e l placer ( c o m o o c u r r e a v e c e s c u a n d o se i n c u r r e e n e l u s o e x c e s i v o d e narcticos) y a n o s a c r i f i c a r l a v i d a c o n el f i n de escapar a l d o l o r . Toynbee: Yo d e f i n o l a e u t a n a s i a c o m o e l h e c h o d e d a r m u e r t e a u n ser h u m a n o , n o p a r a c a s t i g a r l o n i p a r a p r o t e g e r a o t r a s personas c o n t r a l, s i n o e n u n a c t o d e m i s e r i c o r d i a . U n a p e r s o n a q u e es compos ments p u e d e d e s e a r m o r i r y p u e d e p e d i r q u e l e q u i t e n l a v i d a p o r q u e l e es i n t o l e r a b l e c o n t i n u a r v i v i e n d o ; s i t u a c i o n e s de d e s a m p a r o e x t r e m o o de incapacitacin p u e d e n h a c e r q u e l a v i d a sea i n t o l e r a b l e ; o b i e n , u n a p e r s o n a p u e d e s e n t i r q u e es i n c o m p a t i b l e c o n s u p r o p i a d i g n i d a d ser u n a carga p a r a o t r a s personas y e s t a r a c a p a r a n d o atencin mdica y c u i d a d o s d e enferm e r o s que, a su j u i c i o , podran e n c o n t r a r m e j o r destino en o t r o s p a c i e n t e s . Debera rechazarse l a peticin de esta p e r s o n a de q u e se p o n g a f i n a s u v i d a ? C r e o q u e n o . C r e o q u e n e g a r s e a esa p e t i c i n e n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es u n a v i o l a c i n a l a d i g n i d a d h u m a n a a la que la persona tiene u n sagrado derecho. L a cuestin es m u c h o m s d i f c i l e n e l c a s o d e u n a p e r s o n a q u e est s u f r i e n d o d e m a n e r a i n t o l e r a b l e , fsica o m e n t a l m e n t e , p e r o q u e n o es compos ments. E n este caso, o t r a s p e r s o n a s d e b e n t o m a r l a decisin e n l u g a r d e l p a c i e n t e : l o s mdicos, e l g o b i e r n o , l o s p a r i e n t e s y a m i g o s d e l p a c i e n t e . E n s e m e j a n t e situacin, n o vacilaramos en d a r m u e r t e a u n a n i m a l n o h u m a n o m o v i d o s p o r l a lstima. N o t i e n e u n s e r h u m a n o e l m i s m o d e r e c h o ? S i 168

v a c i l a m o s e n a f i r m a r q u e l o t i e n e , e l l o es p o r q u e c o n s i d e r a m o s q u e d a r m u e r t e a u n s e r h u m a n o es u n a c t o m s g r a v e q u e d a r m u e r t e a u n a n i m a l n o h u m a n o . P e r o no es e s t a v a c i l a c i n c o b a r d e y d i g n a d e c e n s u r a s i e l p a c i e n t e h u m a n o est s u f r i e n d o de m a n e r a i n t o l e r a b l e y s i n o existe l a m e n o r p e r s p e c t i v a de curacin o s i q u i e r a de a l i v i a r l o ? S i e n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s v a c i l a m o s e n d a r l a m u e r t e , no deberamos v a c i l a r tambin en m a n t e n e r a l paciente c o n vida? Recient e m e n t e , l a ciencia mdica descubri m e d i o s antes desconocidos de m a n t e n e r vivas a personas m o r t a l m e n t e enfermas. No es u n abuso e m p l e a r estos recientes c o n o c i m i e n t o s tcnicos p a r a p r o l o n g a r v i d a s c u y a p r o l o n g a c i n es, n o m i s e r i c o r d i o s a , s i n o desp i a d a d a ? E n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s , l o r a z o n a b l e es s e g u r a m e n t e d e j a r m o r i r a l paciente. P e r o s i d e j a m o s m o r i r a u n a pers o n a c u a n d o t e n e m o s e l p o d e r d e m a n t e n e r l a v i v a , no e q u i v a l e esto a condenarla a muerte? L a c u e s t i n d e s i l a e u t a n a s i a se j u s t i f i c a o n o e n e l c a s o d e p e r s o n a s q u e n o s o n compos ments y q u e p o r l o t a n t o n o estn e n c o n d i c i o n e s d e p e d i r o d e r e c h a z a r l a e u t a n a s i a , es t a n d i f c i l q u e l a solucin m e n o s o b j e t a b l e sera l a d e q u e l a d e c i s i n f u e r a t o m a d a ad hoc p o r u n c u e r p o de p e r s o n a s r e s p o n s a b l e s e n c a d a c a s o . L a l e y d e b e r a p r e s c r i b i r l a c o m p o s i c i n d e ese c u e r p o , p e r o l a ley n o debera a n u l a r de a n t e m a n o las decisiones q u e a d o p t a r a el cuerpo n o m b r a d o de c o n f o r m i d a d c o n l a ley. Ikeda: S i a d m i t i m o s que l a e u t a n a s i a debera a p r o b a r s e e n c i e r t a s circ u n s t a n c i a s , r e s u l t a c o n v i n c e n t e l a s u g e s t i n q u e u s t e d h a h e c h o d e c m o a p l i c a r l a . E l l o n o o b s t a n t e , n o p u e d o a d m i t i r q u e se a b r e v i e l a v i d a d e u n h o m b r e p o r m e d i o s fsicos, qumicos o de c u a l q u i e r o t r a n d o l e . S i n e m b a r g o , c o n v e n g o e n q u e es i n n e c e s a r i o m a l g a s t a r e s f u e r z o s p a r a m a n t e n e r c o n v i d a a p e r s o n a s i r r e m i s i b l e m e n t e enf e r m a s l o s l l a m a d o s vegetales h u m a n o s cuyos cerebros y a n o funcionan o cuyos cuerpos ya no pueden t o m a r alimento sin ayuda ajena, a u n c u a n d o la ciencia m o d e r n a tenga la capacidad de p r o l o n g a r esas v i d a s y a u n c u a n d o y a n o e x i s t a n i n g u n a p o s i b i l i d a d de a p l i c a r u n t r a t a m i e n t o eficaz. E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d s o b r e este p u n t o , p o r q u e s i e n t o q u e u n ser h u m a n o q u e h a l l e g a d o a t a l e x t r e m o y a n o se c o m p o r t a c o m o u n s e r h u m a n o y , e n c i e r t o sent i d o , y a est m u e r t o . A l criticar la eutanasia m e refiero n o a personas que realmente n o p u e d e n a b r i g a r la m e n o r esperanza de c u r a r s e , s i n o a p e r s o n a s q u e , a u n q u e estn s u f r i e n d o d e m a n e r a v i r t u a l m e n t e i n t o l e r a b l e e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , t i e n e n p o r delante todava u n perodo de v i d a e n el que p r o b a b l e m e n t e podran r e a l i z a r algo valioso y h a s t a b r i l l a n t e . L a p e r s o n a q u e s u f r e p u e d e n o v e r esa p o s i b i l i d a d , de m a n e r a q u e q u i e n e s l a r o d e a n t i e n e n el d e b e r de hacrsela a d v e r t i r d e l m o d o ms c o n v i n c e n t e p o s i b l e . S i b i e n r e c o n o c e r q u e la l i b e r t a d de a y u d a r a u n a persona a escapar de dolores intole159

rabies quitndole la vida o la l i b e r t a d de suicidarse uno m i s m o es una conclusin lgica del pensamiento humanista, me temo que, si esa idea fuera considerada sin u n cuidado mximo, degenerara en ese t i p o de subestimacin de l a vida que tantas veces he condenado. Por ejemplo, si la gente llega a considerar l a eutanasia como algo enteramente aceptable, no es posible que los ancianos, que a causa de la enfermedad estn postrados y dependen del cuidado de otros p o r los que ellos ya no pueden hacer nada en pago, pudieran sentirse culpables sencillamente p o r el hecho de c o n t i n u a r viviendo? E n casos de esta ndole reconocer la eutanasia como nacida de la m i s e r i c o r d i a podra p r i v a r a toda la sociedad de compasin. Creo que deberan agotarse todos los medios para i n t e n t a r a l i v i a r los sufrimientos. E n este sentido habra que hacer los mximos esfuerzos. Pero no es lcito p e r m i t i r que agentes humanos afecten el derecho, inherente a l a vida, a sobrevivir. E l placer y el dolor no tienen una dignidad intrnseca, en t a n t o que la vida tiene una dignidad que no reconoce equivalente. E n consecuencia, ningn dolor n i ningn placer puede pesar en el j u i c i o como la dignidad de la vida. Toy-nhee: Pero si, como usted dice, es menester c o n t r o l a r el deseo humano de poner f i n a la vida en condiciones evidentemente imposibles, deberan ser oficiales esos controles? E n la G r a n Bretaa actual y aun en esas circunstancias, es posible suicidarse slo subrepticiamente, a h u r t a d i l l a s . Esto me parece i n h u m a n o y tambin me parece una violacin a la dignidad humana. Supongamos que yo m i s m o llegue a la bien meditada decisin de suicidarme; seguramente me parecera u l t r a j a n t e que pudiera llevar a cabo m i decisin slo engaando a otras personas. Tuve dos amigos que se suicidaron despus de haberlo decidido con toda serenidad, y me parece que procedieron bien desde el p u n t o de vista tico. Uno de esos amigos era una a r t i s t a que haba sido vctima de u n ataque fulminante.- M i amiga saba que ya nunca podra volver a p r a c t i c a r su arte y que m i e n t r a s continuara con vida deba ser objeto de continuos cuidados. Antes del ataque, estaba entregando al m u n d o obras de arte de positivo valor. Despus del ataque, i n v o l u n t a r i a m e n t e estaba tomando del m u n d o sin dar nada a cambio. Esta situacin era incompatible con su dignidad de ser humano, y entonces puso f i n a una vida que, a su j u i c i o , haba cambiado su signo positivo p o r u n signo negativo, t a n t o para ella como para las dems personas. M i o t r o amigo era u n escritor atacado de incurable ceguera. Los dos t u v i e r o n que asegurarse de que podran suicidarse sin ser descubiertos y sin que se i n t e n t a r a impedrselo. Los dos lo lograron, pero t u v i e r o n que evitar que se los descubriera y esto agravaba su trgica situacin. Creo que agravar esa situacin era 160

una injustificable afliccin ms para ellos. E n casos como stos, sostengo que el suicidio es legitimo y que es u n grave e r r o r po- , nerle obstculos. Ikeda: Los casos de sus amigos despiertan m i simpata, pero as y todo insisto en que uno debe considerar su p r o p i a vida con el respeto que debe sentir por la vida de o t r a persona. E l talento y la facultad de la razn son slo una parte (no toda) de la entidad t o t a l de la vida. Alegar que una vez perdidas las facultades mentales de una persona, sta ya no puede v i v i r con sentido es sustentar una interpretacin demasiado estrecha de la vida m i s m a . Si esa a c t i t u d se adoptara ampliamente, llegara a pensarse que la gente carente de talento es indigna de v i v i r . Como usted dice, p o r motivos ticos, no es digno de alabanza aferrarse a la vida cuando uno es una carga para los dems. Sin embargo, dudo de que las personas que se encuentran en esta situacin extremadamente desgraciada deban decidirse a quitarse la vida. Innegablemente algunas personas i n t e n t a n poner f i n a sus sufrimientos y encontrar la l i b e r t a d mediante la decisin de poner f i n a la vida. Pero, es verdadera l i b e r t a d lo que alcanzan de esta manera? Cuando la vida va c o n t r a la v o l u n t a d del i n d i v i d u o y se convierte en cautiverio, parece desvanecerse la l i b e r t a d para superar las tribulaciones. Todo cuanto queda es la llamada libert a d de decidir sobre "ser o no ser", como dice H a m l e t . E n semejantes circunstancias, elegir la muerte es h u i r de las "hondas y flechas de la adversa f o r t u n a " o, como me parece a m, dejarse b a r r e r p o r el destino. Que se acepte o se rechace el suicidio y la eutanasia depende en ltima instancia de la concepcin religiosa del i n d i v i d u o o de la concepcin que tenga de la vida y de la m u e r t e . Por ejemplo, en el Japn y en tiempos pasados, cuando el honor de u n hombre era el supremo valor, el s a m u r a i senta que estaba j u s t i f i c a d o a veces se senta obligado suicidarse para p u r i f i c a r su nomb r e del deshonor. E n cambio, en I n g l a t e r r a y en otros pases cristianos, las doctrinas religiosas prohiban el suicidio (aunque irnicamente no imponan serias restricciones a las muertes en duelo con el f i n de salvar el honor del i n d i v i d u o ) . D i j o usted antes que en la Gran Bretaa actual el suicidio debe realizarse * a h u r t a d i l l a s . Presumo que debe de haber algn elemento religioso en esa necesidad de quitarse la v i d a en secreto. Toynbee: E n Gran Bretaa hay una razn histrica p o r la que se condena el suicidio y se lo hace h u m i l l a n t e m e n t e y cruelmente difc i l . Segn la d o c t r i n a cristiana, u n ser h u m a n o que se suicida peca gravemente c o n t r a Dios. Asume u n a p r e r r o g a t i v a de Dios. Unicamente Dios tiene el derecho de decretar en qu m o m e n t o debe m o r i r u n i n d i v i d u o . Yo no creo en l a existencia de u n Dios de semejanza humana. Si 161

creyera que existe, no tendra manera de saber qu prerrogativas decidi reservar para s ese Dios en las cuestiones humanas. S i n embargo, yo supondra que las hipotticas disposiciones de ese Dios son coherentes las unas con las otras. Por eso, supondra que s Dios prohibe a u n ser humano quitarse la vida, le prohibe, a fortiori, dar muerte a otras personas, ya sea p o r asesinato, ya sea en la guerra, ya sea mediante la pena de muerte aplicada p o r crmenes cometidos. E inversamente, supondra que Dios tambin prohibe los cuidados mdicos. La prolongacin de la vida p o r actos humanos, as como q u i t a r la vida p o r actos h u manos, sera u n pecado contra Dios, si fuera cierto que nicamente Dios tiene el derecho de d e t e r m i n a r el tiempo que u n ser humano ha de v i v i r . Ikeda: L a posicin b u d i s t a es completamente diferente. De acuerdo c o n nuestro modo de pensar, lo que merece reverencia es la fuerza v i t a l y no u n a deidad antropomrfica. E n consecuencia, y teniendo en cuenta la dignidad de la vida, es malo que u n a persona mate, pero es bueno prolongar la vida el mayor tiempo posible, mientras este empeo no suponga sacrificio de otros seres humanos. Estoy en lo cierto suponiendo que los cristianos, p o r l o menos en cierta medida, estn de acuerdo en que es malo q u i t a r la vida n o i m p o r t a de quin, pero no es m a l o prolongar ia vida? Toynbee: S, as es, pero, en general, la prctica cristiana no coincide siempre con la teora cristiana. No se p e r m i t e que u n a persona que se suicid sea sepultada en la t i e r r a consagrada adyacente a una iglesia cristiana. Por o t r o lado, u n soldado m u e r t o en accin m i e n t r a s t r a t a b a de dar muerte a soldados enemigos es sepultado con los r i t o s cristianos y hasta quiz se levante \m m o n u m e n t o en su honor. Los cristianos h o n r a n l a profesin mdica. (Los adeptos de la C h r i s t i a n Science son los nicos cristianos que p r o h i b e n a sus adeptos r e c i b i r ayuda mdica.) Y o m i s m o f u i educado como cristiano, pero m i formacin espir i t u a l se desarroll en el estudio de la l i t e r a t u r a y de l a h i s t o r i a de la Grecia y la Roma precristianas, y lo cierto ea que m i formacin no cristiana ejerci en m m a y o r influencia que m i atvica religin cristiana. Para los griegos y romanos precristianos, el suicidio no era ningn tab. Sostenan aquellos hombres que la Ubertad de suicidarse era uno de los derechos humanos fundamentales. Sostenan tambin que haba situaciones en las cuales el suicidio era el nico recurso compatible con la conservacin de la d i g n i d a d humana de u n a persona; quienes se suicidaban en esas circunstancias eran m u y honrados. Por ejemplo, el filsofo griego Demcrito fue honrado no slo a causa de su obra intelectual fue el padre de la teora atmica sobre la est r u c t u r a de la materia-, sino tambin a causa de haberse negado 162

a continuar viviendo cuando advirti que sus facultades mentales declinaban. Demcrito se suicid dejndose m o r i r de hambre, y nadie intent mantenerlo con vida obligndolo a comer. Catn, uno de los adversarios polticos de J u l i o Csar, prefiri suicidarse antes que caer bajo el gobierno d i c t a t o r i a l e inconstitucional de Csar, impuesto p o r la fuerza m i l i t a r . Catn era u n poltico mediocre, pero, gracias a la glora que conquist al suicidarse en n o m b r e de su dignidad humana, se convirti postumamente en el opositor ms temible del rgimen i m p e r i a l romano autocrtico cesreo durante el siglo y medio siguiente. Muchos occidentales modernos, entre los cuales me cuento, suponen que la aprobacin del suicidio p o r parte de griegos y romanos precristianos con el f i n de mantener la dignidad humana fue tambin la a c t i t u d de la I n d i a y del Asia Oriental en todas las pocas. He ledo que en el rgimen i m p e r i a l de China, u n censor oficial que sinti el deber de c r i t i c a r al emperador reinante sinti tambin la obligacin de seguirlo y de suicidarse. Creo que los Cuarenta y Siete R o n i n fueron admirados en el Japn y que los monjes budistas meridionales que se quemaron vivos en V i e t n a m del Sur durante la ocupacin norteamericana t u v i e r o n la m i s m a i n fhiencia p o s t u m a que Catn. Es esta impresin errnea a causa de m i ignorancia? Ikeda: Como usted dice, desde m u y antiguo en China y en Japn, el suicidio fue relativamente corriente y ejerci considerable influencia en muchas personas. Especialmente en el Japn, cuando el cdigo de los s a m u r a i estaba en auge, el suicidio era alabado como parte de u n a m o r a l elevada. Hoy, el cdigo legal japons castiga a los que ayudan a suicidarse a o t r a persona, pero no castigan el suicidio o los intentos de suicidio. Tambin podran citarse probablemente muchos ejemplos de eutanasia. E n el perodo M e i j i , u n novelista i m p o r t a n t e llamado Ogai Mor, que era tambin mdico, escribi u n a novela sobre u n h o m b r e considerado c r i m i n a l p o r haber ayudado a practicar la eutanasia. Creo que podramos encontrar u n a razn ideolgica independientemente de las circunstancias polticas de la inmolacin que de si mismos hicieron los monjes vietnamitas. Presumo que Ja d o c t r i n a budista m e r i d i o n a l de que la carne es fundamentalmente i m p u r a pueda haber i n f l u i d o hasta cierto p u n t o en esos hombres. Pero el budismo septentrional a f i r m a que toda vida es u n precioso receptculo que contiene la naturaleza de Buda o el m u n d o de Buda. E n otras palabras, la vida m i s m a tiene u n valor que no reconoce equivalente, y, ms all de ese valor, es doblemente preciosa porque la naturaleza de Buda est latente en ella. E l m u n d o de Buda puede describirse brevemente as: es la sabidura que determin la naturaleza ltima del universo y de la fuerza v i t a l ; es la entidad que contiene la i l i m i t a d a fuerza v i t a l , que es una m i s m a cosa con la vida del i n d i v i d u o ; es el manantial de 163

toda felicidad verdadera. Aunque la l i t e r a t u r a budista no contiene nada que p r o h i b a especficamente el suicidio y la eutanasia, teniendo en cuenta la creencia budista en la dignidad de la vida, no podemos considerar que el budismo acepte el suicidio y la eutanasia. Para establecer si esos actos son o no justificados, tenemos que abordar la cuestin apoyndonos sobre las doctrinas budistas. E l budismo presupone que la vida existe eternamente en el pasado, en el presente y en el f u t u r o , lo m i s m o que el karma. El s u f r i m i e n t o no t e r m i n a con la muerte, sino que, incorporado en el karma, contina existiendo an despus de la muerte. E l karma nunca se modificar, a menos que los esfuerzos del i n d i v i d u o l o alteren. Este concepto budista evidentemente elimina toda j u s t i ficacin de la eutanasia, puesto que los sufrimientos que i n s p i r a n el deseo de m o r i r no t e r m i n a n con la muerte. No apruebo el suicidio porque, de acuerdo con el p r i n c i p i o budista, toda vida es u n receptculo que contiene el ms valioso de los tesoros. Desde luego que es imposible aducir una prueba objetiva de la c o n t i n u i d a d eterna de la vida. Por consiguiente, las actitudes que adoptemos frente a la eutanasia y el suicidio deben ser u n a cuestin de fe; aqui nos apoyamos en una premisa objetivamente inverificable. Pero mientras consideremos la vida humana como algo invalorable e irreemplazable, no debe ser perdonada la deliberada accin de ponerle f i n . Toynbee: Los griegos y los romanos, como los chinos y los japoneses, sancionaron el suicidio y la eutanasia; en el hara-kiri se combinan los dos actos: a l sdico despanzurramiento de uno m i s m o sigue inmediatamente la misericordiosa decapitacin. Usted sostiene que la a c t i t u d asitica o r i e n t a l y la a c t i t u d eurasitica occidental precristiana son incompatibles con los p r i n c i p i o s del budismo, as como son incompatibles con los p r i n c i p i o s del cristianismo. M i educacin helnica ha prevalecido sobre m i educacin cristiana. Por eso, siento que el suicidio y la eutanasia son derechos humanos fundamentales e indispensables. Creo que la dignidad humana de u n hombre es vulnerada p o r otros cuando stos lo mantienen en vida contra su voluntad, de acuerdo con p r i n c i p i o s en los que esos otros creen, pero en los cuales la persona interesada t a l vez no crea. Tambin sostengo que u n ser h u m a n o vulnera su propia dignidad si no se suicida en ciertas circunstancias. Estamos de acuerdo en que la dignidad humana es el supremo valor del hombre, pero no estamos de acuerdo acerca de la relacin que hay entre la dignidad humana y el suicidio o la eutanasia. Ikeda: No me opongo a su afirmacin de que los seres humanos tienen derecho a quitarse la vida, pero insisto en que la decisin sobre cundo ha de t e r m i n a r la vida debe dejarse a la fuerza v i t a l misma. E l intelecto, la razn y las emociones son a t r i b u t o s 164

superficiales de la fuerza vital, pero no son la fuerza v i t a l . Ellos deben proteger a la fuerza v i t a l y o b r a r a f i n de que sta pueda manifestarse en elevadas maneras. Por eso, el intelecto, la razn y las emociones no tienen el derecho de d e s t r u i r la vida o de decidir cundo sta deba t e r m i n a r , nicamente la vida m i s m a tiene ese derecho. L a vida puede t e r m i n a r como resultado del karma del pasado, o acaso p o r la perturbacin del mecanismo fsico que hace que contine la vida. Cualquiera sea la causa, la terminacin de la vida se determina en u n plano que est ms all de la conciencia humana y que no tiene ninguna relacin con el intelecto n i con las emociones. Naturalmente, si el intelecto, la razn y las emociones deben cont r i b u i r a que la fuerza v i t a l se manifieste en formas elevadas, deben pugnar en favor de la justicia, la valenta y la bondad. Aun cuando en la persecucin de estos ideales haya algo que pueda amenazar a la fuerza v i t a l , debe aprobarse el empeo de alcanzarlos. Deformar la justicia, ser presa de la cobarda y sacrificar a otros para protegerse a uno m i s m o son cosas que menos- ' caban la dignidad de la fuerza vital. Por consiguiente, hasta el budismo ensea que, para proteger la justicia de la Ley, una persona no debe escatimar su propia vida, si la da p o r estas razones altruistas. Las ideas que usted ilustr con figuras de antiguos griegos y romanos, especialmente la de Catn, estn penetradas de valenta, justicia y sublime dignidad humana. E n este sentido Catn merece alabanza y es menester aprobar las ideas que l representa. Pero de todas formas el suicidio es u n e r r o r . Catn puede haber provocado u n a sacudida psicolgica en Csar al quitarse la vida, pero no salv a Roma de u n gobierno d i c t a t o r i a l . Si Catn hubiera decidido v i v i r y luchar, probablemente habra sido derrotado. Pero habra servido como vigoroso ejemplo para la gente de generaciones posteriores que amaba la libertad.

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n
VIDA POLITICA
Y

VIDA INTERNACIONAL

LA SEGUNDA MITAD D E E S T E SIGLO

Los Estados Unidos


El espritu de frontera

Ikeda: H a y quienes a f i r m a n que la derrota norteamericana en V i e t n a m fue no slo poltica y m i l i t a r , sino tambin una derj-ota m o r a l . Si esto es cierto, no podemos dejar de preguntarnos qu significacin tendr esta circunstancia en el f u t u r o de los Estados Unidos. Muchas naciones y pueblos de E u r o p a t r a t a r o n de v i v i r j u n t o s y armoniosamente en u n espacio reducido. ste no es el caso de los Estados Unidos. Las enormes proporciones del continente americano hicieron nacer lo que se ha dado en l l a m a r el espritu de f r o n t e r a ; este espritu, que a l p r i n c i p i o fue u n a reaccin contra los rigores naturales de tierras vrgenes, parece pasar p o r alto l a existencia de otros pueblos. Cuando los norteamericanos tienen que t r a t a r con otras naciones y pueblos, el espritu de f r o n t e r a se manifiesta en grandes despliegues del inmenso poder de los Estados Unidos. La derrota sufrida en V i e t n a m indica que t a l vez ese espritu de f r o n t e r a ha*quedado en suspenso. Toynbee: Hace mucho que los norteamericanos m o s t r a r o n l a tendencia a pasar p o r alto a los seres humanos en sus actitudes respecto de otros pases. Considerando el continente americano como una regin despoblada que slo contena animales salvajes, bosques y desiertos, los norteamericanos no t u v i e r o n en cuenta a los habitantes nativos, a quienes t r a t a r o n como una parte d l a flora y de la fauna. Este espritu e l espritu de f r o n t e r a se t r a d u j o en la poltica y los norteamericanos aplicaron esa poltica en V i e t n a m . Descubrir que los vietnamitas no son f l o r a n i fauna sino que son seres humanos, lo m i s m o que los ciudadanos de los Estados Unidos, fue u n d u r o golpe para los norteamericanos. 169

La derrota sufrida en V i e t n a m fue u n a d e r r o t a m o r a L Es ms an, fue u n a leccin que espero que los norteamericanos acepten de corazn. Pero nosotros los europeos no debemos m o s t r a r n o s presumidos tampoco p o r l o que hace a esta cuestin. No siempre mantuvimos relaciones armoniosas entre nosotros mismos. No todos los pases europeos pueden jactarse, como Suiza, de armonizar pueblos que hablan diferentes lenguas y tienen diferentes religiones. E n Blgica, p o r ejemplo, se plantean graves problemas a causa de la r i v a l i d a d que hay entre grupos de lengua francesa y grupos de lengua flamenca. Los europeos no tienen derecho a mostrarse engredos p o r la armona que reina entre ellos, aimque no tenemos nada que pueda compararse con el espritu de f r o n t e r a norteamericano. Ikeda: Probablemente haya m u y pocos casos en que razas diferentes vivieran en completa armona y durante prolongados periodos en u n m i s m o pas. E n algunos casos, las cosas m a r c h a n m a l p o r un, tiempo y luego m e j o r a n . E n otros, reina armona p o r u n tiempo y luego ocurre algo que echa a perder la situacin. E l caso de los coreanos que viven en el Japn pertenece a esta segunda categora. E n tiempos antiguos y en la E d a d Media, los coreanos fueron bien recibidos y honrados en el Japn porque eran representantes de una c u l t u r a avanzada. Slo en tiempos posteriores los japoneses comenzaron a t r a t a r a los coreanos con cierta condescendencia y luego con menosprecio. Aunque la situacin ha mejorado a p a r t i r del final de la segunda guerra mundial, el problema no est todava del todo resuelto. Pero en los Estados Unidos la falta de armona racial tiene enorme i m p o r t a n c i a , porque esa circunstancia se refleja fuertemente en la poltica exterior norteamericana, que a su vez ejerce enorme influencia en la poltica de todas las dems naciones. Toynbee: Es cierto que el espritu de f r o n t e r a y los prejuicios que l entraa magnificaron los errores de los Estados Unidos a l proyectarlos a l terreno de la poltirq internacional. Creo que los Estados Unidos se vern obligados a abandonar su espritu de frontera en el Asia sudoriental. Ese espritu result desastroso en V i e t n a m y suscit u n conflicto entre el Presidente y el Congreso en el caso de Camboya. E l caso de I s r a e l es diferente p o r una serie de razones. Desde u n p u n t o de vista cnico, debemos a d m i t i r la i m p o r t a n c i a y la ndole desdichada de los votos de judos norteamericanos, que influyen en los actos de los polticos norteamericanos. E n segundo lugar, est l a fantstica p o r lo menos para u n racionalista como yo, pero innegable creencia, sustentada p o r algunos crculos religiosos norteamericanos, de que Israel es, en efecto, la t i e r r a p r o m e t i d a del Antiguo Testamento y que, en consecuencia, perte170

nece p o r derecho a los judos. Los grupos que sostienen esta opinin son los llamados cristianos de la B i b l i a , que son numerosos en los Estados Unidos. Por ltimo, los norteamericanos aplican el espritu de f r o n t e r a en su enfoque de la cuestin de Israel, pues consideran a los rabes, as como consideraron a los indios norteamericanos, como u n pueblo s i n derecho algimo ante los superiores israeles. M i e n t r a s Israel cuente con el apoyo norteamericano podr resistirse a u n a paz j u s t a con los rabes. Pero u n curioso golpe de buena suerte hizo que los rabes adquirieran i m nuevo poder de negociacin. Ocurre que los rabes son los poseedores de las mayores reservas de petrleo que existen en el m u n d o . E l petrleo escasea en todas partes, y habr que ver si los norteamericanos estarn dispuestos a sacrificar los automviles y la calefaccin p o r causa de Israel. Por o t r o lado, t a n t o los Estados Unidos como la Unin Sovitica estn ansiosos p o r m e j o r a r sus relaciones y p o r poner f i n a la guerra fra, pero mientras subsista el peligro del Medio Oriente, la guerra podra encenderse entre las dos naciones c o n t r a sus propios deseos. Todos tienen inters en zanjar la cuestin del Medio Oriente. Pero para lograrlo, los norteamericanos tendrn que m o d i f i c a r su actual a c t i t u d frente a I s r a e l y a los rabes, que a m i j u i c i o es i r r a c i o n a l . Este cambio evidentemente entraa tambin u n a modificacin, p o r lo menos, en el m o d o de aplicar el espritu de f r o n t e r a .

Intervencionismo

e inseguridad

en la poltica

externa

Ikeda: No hay duda de que los Estados Unidos desempearon u n papel decisivo en l a h i s t o r i a de este siglo. Haber llevado la democracia y la l i b e r t a d a E u r o p a , devastada p o r el fascismo durante la segunda guerra m u n d i a l , es u n a accin especialmente digna de encom i o . Por o t r o lado, es imposible pasar p o r alto los errores cometidos p o r los Estados Unidos en l a guerra fra con l a Unin Sovitica y en las guerras de Corea y de V i e t n a m . Hasta en el i n t e r i o r de los Estados Unidos, m o v i m i e n t o s antiblicos ejercier o n su influencia para poner f i n a la guerra de V i e t n a m , la llamada " g u e r r a sucia". No podemos dejar de preguntarnos p o r qu senda echarn a andar en el f u t u r o los Estados Unidos en el terreno de la poltica internacional. Volvern a las posiciones establecidas en la d o c t r i n a Monroe? O intentarn conservar sus derechos para desempear u n papel dominante en u n m u n d o en que los Estados Unidos son una superpotencia? Toynbee: E n l a Ley de N e u t r a l i d a d , a p r o b a d a ' p o r el Congreso a comienzos de la segunda guerra m u n d i a l , los Estados Unidos anunciaron su determinacin de no i n t e r v e n i r en la guerra. De no haber sido p o r Pearl H a r b o r , los Estados Unidos t a l vez nunca 171

habran entrado en la guerra. Pero lo sorprendente es que, despus de la guerra y hasta hoy, los Estados Unidos desarrollaron una poltica internacional activista, enteramente c o n t r a r i a a toda su poltica anterior, inaugurada con la famosa advertencia de los padres fundadores que aconsejaban no intervenir .en cuestiones extranjeras. Es digno de notarse que la mayor parte de l a poltica activista norteamericana estuvo enderezada contra los comunistas y especialmente contra la Unin Sovitica. A u n cuando los Estados Unidos l i b r a r o n dos guerras mundiales contra Alemania y una c o n t r a Japn, m o s t r a r o n (independientemente de los momentos de la lucha) m u y poco antagonismo contra estas dos naciones, mientras que, a p a r t i r de 1917, reaccionaron violentamente c o n t r a la Unin Sovitica. Por qu? Me parece que los norteamericanos estn t a n concentrados en su poltica interna que no conciben el comunismo como algo que deba combatirse en el terreno de la poltica internacional. Antes bien, lo consideran como una amenaza interna a los bolsillos de los ricos ciudadanos norteamericanos. Japn y Alemania amenazaban la seguridad poltica norteamericana, pero no amenazaban con la comunizacin n i con la expropiacin de la riqueza norteamericana, como sera en el caso del comunismo. Ikeda: M i interpretacin de la tendencia perceptible en toda la h i s t o r i a norteamericana supone el deseo de ese pueblo de crear u n pas ideal. Desde la poca de la colonizacin y en las p r i m e r a s manifestaciones polticas, el pueblo de los Estados Unidos se abraz a la esperanza de r o m p e r con el Viejo M u n d o y de crear u n a sociedad ideal en el Nuevo M u n d o . L a d o c t r i n a Monroe fue u n medio que permiti a los norteamericanos entregarse s i n trabas a desarrollar su pas. Pero en el siglo x x el aislamiento de los Estados Unidos ya no se practic. Sin embargo, presumo que los norteamericanos intervinieron en las dos guerras mundiales m u y contra su v o l u n t a d . Despus de la segunda guerra m u n d i a l , cuando a b r i e r o n los ojos al inmenso poder que ejercan en el m u n d o , probablemente decidieron a m p l i a r su sueo de una nacin ideal para darle una d i mensin m u n d i a l . Segn creo, esta idea hizo nacer la poltica activista norteamericana. Desgraciadamente, los intentos norteamericanos para realizar sus fines se basaron sobre la fuerza. No niego los i m p o r t a n t e s efectos que el idealismo norteamericano tuvo en el m u n d o , pero no puedo aceptar que los Estados Unidos hayan contado con la fuerza de las armas. Para poner p o r obra su ideal, los norteamericanos deberan haber contado con la c u l t u r a , no con los armamentos. Toynbee: S, eso es cierto. Afortunadamente la disputa entre China y la Unin Sovitica ha disipado u n a parte de los temores norte172

americanos de que el comunismo puede t r a s t o r n a r la situacin interna del pas. Espero que el resultante relajamiento de las tensiones lleve a los Estados Unidos a a s u m i r una poltica menos m i l i t a n t e y menos beligerante frente a China y la Unin Sovitica, puesto que i m p o r t a mucho a l m u n d o entero que estas tres potencias colaboren conjuntamente en beneficio del gnero humano.

Inquietud

racial

en el frente

interno

Ikeda: E l problema ms acuciante que a f r o n t a n los Estados Unidos en el frente i n t e r n o es el de la discriminacin racial. Los blancos anglosajones d o m i n a r o n todas las esferas de la vida en los Estados Unidos. Los otros pueblos blancos p o r ejemplo, los ciudadanos de origen l a t i n o , los negros y los indios norteamericanos (los habitantes originales del pas) se vieron reducidos a u n a miserable posicin. Toynbee: Ciertamente, los norteamericanos tienen ese problema. Los blancos anglosajones ocupan u n a posicin especial de superioridad que comparten con blancos de origen alemn, escandinavo y holands. Sin embargo, la discriminacin racial no es en modo alguno u n fenmeno exclusivamente norteamericano. E n G r a n Bretaa, la cantidad de negros es m u y pequea comparada con la de los Estados Unidos, pero los britnicos abrigan los mismo sentimientos respecto de los negros. Todos nosotros debemos ser humildes cuando criticamos a los norteamericanos sobre este punto. Hace mucho tiempo nosotros, los britnicos, empujamos a los anteriores habitantes de G r a n Bretaa a las montaas de Gales, y los galeses no h a n olvidado esa experiencia. Tambin los japoneses e m p u j a r o n a los ainues cada vez ms hacia el n o r t e hasta que este pueblo qued ahora confinado casi enteramente en H o k k a i d o . Desde luego que h a n quedado m u y pocos ainues para recordar lo que les ocurri a sus antepasados, pero en algn m o m e n t o de su h i s t o r i a deben de haber pensado que alguna vez poseyeron grandes extensiones de t i e r r a y deben de haber lamentado esa prdida y odiado al pueblo que se la infligi. Y a ve usted que muchos otros pueblos tambin tienen prejuicios raciales e hicieron ms o menos lo m i s m o que los norteamericanos cuando stos a r r e b a t a r o n sus tierras a los indios aborgenes. Ikeda: Los prejuicios de cualquier clase plantean espinosos problemas, y los prejuicios fundados en emociones, como los prejuicios que alimentan algunos norteamericanos, dan origen a problemas especialmente difciles. Estoy seguro de que el pueblo y el gobierno norteamericanos t r a t a n de hacer lo posible p o r m e j o r a r la situacin racial, pero esa tarea es ardua. 173

Algunos norteamericanos h a n llegado hasta a sugerir que se crearan Estados independientes para los negros y los indios norteamericanos. Como lo indica el caso de Israel, sta podra ser una solucin. Pero mientras las partes e n conflicto continen odindose, la creacin de Estados independientes no pondr f i n a la lucha. E n ltima instancia, l a nica manera de asegurar la paz es la de p r o c u r a r e l i m i n a r los odios y los prejuicios. Toynbee: Me temo que t a n t o los negros como los blancos que c i f r a n su esperanza en esos Estados independientes sean excesivamente optimistas. Algunos indios norteamericanos piden Estados independientes dentro de los Estados Unidos, pero l a h i s t o r i a de las "reservas" en que viven esos indios es triste. Les asignaron las peores tierras, que adems fueron m u y m a l administradas. Los blancos de A f r i c a del Sur estn t r a t a n d o de empujar a los negros a que v i v a n en unos sustitutos m u y pobres de Estados independientes. Estas colonias se l l a m a n bantustans, pero no p e r m i t e n esperar que tengan xito. Creo que los negros norteamericanos y los blancos norteamericanos tendrn que v i v i r conjuntamente y que tendrn que hacer algo para tratarse en trminos de igualdad y de m u t u a consideracin y amistad. Ikeda: Evidentemente los problemas raciales que se plantean en una nacin son difciles de resolver. Conoce usted algunos ejemplos en que gentes de d i s t i n t o origen vivan armoniosamente juntos? Toynbee: H a w a i es, p o r supuesto, u n caso e x t r a o r d i n a r i o , pero l o cierto es que all viven aparentemente en armona americanos y europeos, americanos y japoneses y americanos y chinos que celebran m a t r i m o n i o s entre s. Si esto pudo hacerse en H a w a i , tambin podr hacerse en otros lugares.

i n d u s t r i a entraa para la v i d a ) , todos esos esfuerzos son intUtf y, lo que es peor an, nocivos. Las naciones deberan promover la felicidad en toda la t i e r r a y sta debera ser la premisa de sus proyectos espaciales; sobre la base de esta premisa deberan coordinar acciones para p r o m o v e r el progreso de todas las ramas de la ciencia y la tcnica. Las inversiones en programas espaciales debei.n t s l a r siempre en una razonable proporcin con los montos del presupuesto nacional. Toynbee: E n p r i n c i p i o no soy c o n t r a r i o a la exploracin del espacio. E l coraje, la destreza y la accin coordinada que exige esta empresa son virtudes; adems es valiosa la ampliacin de nuestros conocimientos sobre el cosmos fsico. S i n embargo me opongo a la actual exploracin espacial p o r dos razones que usted ya mencion. Primero, el incentivo p r i n c i p a l no es la curiosidad cientfica, es la competencia entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica para d o m i n a r este planeta, u n a competencia en la que cuenta el prestigio conferido p o r hazaas espaciales, as como cuenta el prestigio de poseer armas nucleares. Segundo, las i n versiones destinadas a la exploracin espacial, que son inmensas, no deberan tener p r i o r i d a d sobre las medidas tendientes a satisfacer las necesidades de la mayora del gnero h u m a n o castigada p o r la pobreza y carente de suficientes alimentos, vestimenta y abrigo. Los recursos de que dispone la h u m a n i d a d son l i m i t a dos; p o r eso, es i m p o r t a n t e la manera en que se los use. Ikeda: Las observaciones geogrficas realizadas en el Polo Sur son llevadas a cabo armoniosamente p o r pases que t r a b a j a n en estrecha colaboracin. De la m i s m a manera, proyectos espaciales bien coordinados y conjuntamente patrocinados p o r las naciones p a r t i cipantes produciran s i n duda alguna excelentes resultados en el terreno de la ciencia y la tcnica, y seguramente as se ahorrara mucho dinero. A d m i t o que circimstancias m i l i t a r e s podran oponerse a que tales proyectos se realizaran con tanta felicidad como las expediciones antarticas. Toynbee: Cuando el nivel m a t e r i a l de vida de las tres cuartas partes de la h u m a n i d a d castigadas p o r l a pobreza haya alcanzado el actual nivel de la minora acomodada, entonces estar yo en condiciones de considerar si la exploracin espacial haya de tener o no p r i o r i d a d en el destino que se d a los fondos de que disponga la h u m a n i d a d . Si decidiramos que se j u s t i f i c a social y ticamente continuar con las exploraciones espaciales, estoy de acuerdo en que ellas deberan realizarse en u n esfuerzo cooperat i v o m u n d i a l y no como u n a competencia de motivos polticos entre la Unin Sovitica y los Estados Unidos. E n las actuales circunstancias, la exploracin del espacio me parece una extravagancia injustificable, porque se i n c u r r e en ella a 175

La carrera de la exploracin espacial


Ikeda: A d m i t o la i m p o r t a n c i a de los programas de exploracin espacial a causa de las realizaciones alcanzadas hasta ahora, pero no puedo aprobar que esa exploracin contine a toda marcha, porque ella exige cada vez ms inversiones financieras. La necesidad ms urgente de nuestro tiempo es la de aliviar las miserias que afligen a toda la t i e r r a . Hasta los mayores xitos espaciales carecern de sentido, si se los logra a expensas del bienestar de los habitantes de nuestro planeta. Las naciones son libres de afianzar su prestigio en una vehemente competencia, pero si tales empeos representan una severa carga para el presupuesto nacional y si esos fondos pudieran ser suficientes para resolver problemas ms i m p o r t a n t e s (como la pobreza general y los peligros que la 174

expensas de los pobres. Espero que futuras generaciones la condenen retrospectivamente y la consideren u n a locura antisocial p r o p i a de una minora rica, lo m i s m o que la construccin de las pirmides, de Angkor y del Palacio de Versalles de Luis X I V .

obvio, pero e n , e l Japn este tipo de independencia algo a menudo olvidado. Estoy convencido de que dualidad y s i n independencia, intentar establecer una es como pretender construir u n edificio sobre arenas

esencial es s i n individemocracia movedizas.

Japn y Gran Bretaa


La democracia

Ikeda: Desde el p u n t o de vista histrico, G r a n Bretaa y Japn tienen varias cosas en comn; en lo que se refiere a la e s t r u c t u r a politica, las dos naciones adoptaron el sistema de la monarqua const i t u c i o n a l . Los tronos britnico y japons son t a l vez los ms estables del m u n d o . S i n embargo en algunos puntos, G r a n Bretaa y Japn contrastan profundamente. Por ejemplo, la democracia y las ideas de l i b e r t a d tienen una larga h i s t o r i a en G r a n Bretaa. Aunque sometidas a severas pruebas en el pasado, estas instituciones llegaron a echar profundas races en el estilo de vida britnico. E n cambio, en el Japn, la democracia y l a l i b e r t a d tienen u n a h i s t o r i a de apenas u n c u a r t o de siglo. Y aqu la democracia y la l i b e r t a d no fueron conquistadas p o r el pueblo como el f r u t o de prolongadas y duras luchas, sino que fueron transplantadas p o r los norteamericanos despus de la segunda guerra m u n d i a l . Aunque la democracia japonesa puede compararse con u n i n j e r t o vegetal, ella no naci en u n c l i m a que le fuera p r o p i cio, n i fue plantada en u n suelo bien preparado y cultivado. Por eso, hay u n abismo entre la democracia japonesa y la t r a d i c i o n a l manera japonesa de concebir la sociedad y la conciencia humana, que son dos elementos de i m p o r t a n c i a decisiva para la m a r c h a de las instituciones democrticas. Toynbee: E l t i p o britnico y norteamericano de gobierno constitucional es, desde luego, u n p r o d u c t o peculiar, y en parte f o r t u i t o , de u n a prolongada evolucin histrica. De ah que no sorprende que en pases en que la democracia resulta extica no haya sido fcil copiarla y hacerla funcionar. Hasta Francia, que t u v o en comn con G r a n Bretaa tantas instituciones medievales, encontr que nuestro t i p o de gobierno constitucional es difcil de hacer m a r c h a r . Ikeda: Supongamos, slo a los efectos de la discusin, que sea deseable establecer en el Japn una democracia de la m e j o r clase posible, qu podemos aprender nosotros los japoneses de G r a n Bretaa? A qu causas a t r i b u y e usted el xito del sistema britnico? Para m, la condicin fundamental es la de que cada persona se sienta como u n i n d i v i d u o subjetivamente independiente. Para u n ciudadano britnico lo que digo probablemente resulte demasiado 176

Toynbee: Para m, el relativo xito del gobierno constitucional parlam e n t a r i o en G r a n Bretaa se debe a los siguientes factores: 1) la deliberada moderacin poltica ejercitada desde que se reaccion contra la violencia poltica en el siglo x v n ; 2) la organizacin de la marcha del Parlamento en v i r t u d del sistema b i p a r t i d a r i o (el elevado precio que se paga p o r esta circunstancia es la reglamentacin de cada m i e m b r o del Parlamento; los electores votan con papeletas secretas, pero el m i e m b r o del Parlamento debe votar pblicamente y es sancionado p o r su p a r t i d o si no vota de conf o r m i d a d con la lnea p a r t i d a r i a , de la m i s m a manera en que el obrero i n d u s t r i a l es sancionado p o r su sindicato si no se adhiere a una huelga); 3) u n acuerdo tcito entre los dos partidos, acuerdo p o r el cual se da p r i o r i d a d a los intereses nacionales en lugar de drsela a las ventajas p a r t i d a r i a s ; 4) el reconocimiento de que la oposicin poltica es compatible con la buena v o l u n t a d personal y la amistad. A p a r t i r de la segunda guerra m u n d i a l , la t r a d i c i o n a l a c t i t u d b r i tnica en lo tocante a los puntos 3) y 4) muestra varios inquietantes signos de desmoronamiento, p o r ejemplo, en la legislacin sobre las relaciones industriales y en la cuestin de ingresar en la Comunidad Econmica Europea. E n u n plano ms i m p o r t a n t e que el de la aplicacin de la constitucin poltica britnica, creo que el hecho de que el pueblo britnico haya conservado la l i b e r t a d i n d i v i d u a l d u r a n t e los ltimos tres siglos se debe a la t r a d i c i o n a l conviccin de que todo ciudadano tiene la obligacin m o r a l de correr riesgos y en caso necesario de hacer sacrificios personales en defensa de cuestiones de p r i n c i p i o . E n u n a reunin celebrada entre ingleses y alemanes despus de la segunda guerra m u n d i a l , comprob que los alemanes se sorprendieron al enterarse de que yo en u n a ocasin tuve que renunciar a una ctedra p o r una cuestin de l i b e r t a d acadmica. Mencion aquel incidente de manera casual para i l u s t r a r algn aspecto de la vida pblica britnica. Yo consideraba m i renuncia como algo que deba darse p o r descontado, y los alemanes d i j e r o n que aquel episodio era m u y esclarecedor, pues haban supuesto que la l i b e r t a d i n d i v i d u a l britnica era u n d o n que nos haba llovido del cielo. No haban indagado cul era la base de esa l i b e r t a d y no haban comprendido que ella se mantiene slo en v i r t u d de los constantes esfuerzos de los individuos.

La

diplomacia

Ikeda: G r a n Bretaa y Japn son pases insulares situados frente a las costas de naciones continentales. Cada uno de estos dos pases se encuentra frente a los Estados Unidos a travs de una gran extensin de agua. Toynbee: L a situacin geogrfica de Japn y de G r a n Bretaa hace necesario que estos dos pases insulares, que son islas del Viejo M u n d o , mantengan estrechas relaciones con las partes adyacentes tanto del Viejo M u n d o como del Nuevo M u n d o , especialmente, p o r supuesto, con los Estados Unidos. Creo que para ambos pases las relaciones que mantengan con sus continentes vecinos habrn de ser ms importantes que las- relaciones que mantengan con Amrica. Por eso espero que cada uno de estos dos pases se asocie con u n grupo regional de naciones adyacentes, con las del Asia Oriental en el caso del Japn y con las de E u r o p a en el caso de G r a n Bretaa. Tambin espero que esas asociaciones regionales sean escalones de paso, no obstculos, p a r a llegar a una u l t e r i o r unin de toda la h u m a n i d a d en u n a dimensin mundial. Ikeda: L a diplomacia es una esfera en la que se advierte u n gran contraste entre G r a n Bretaa y Japn. G r a n Bretaa encabez a las naciones libres para que se reconociera a la China; como m i e m b r o de la c o m i m i d a d europea, Gran Bretaa desempea u n papel activo en la resolucin de los problemas europeos. E n otras palabras, G r a n Bretaa p r o c u r a mantener u n a posicin neutral. E n cambio, Japn dista mucho de mantener una posicin n e u t r a l en su diplomacia. Debo a d m i t i r que la posicin poltica de Japn frente a los Estados Unidos es servil, p o r cuanto todava p a r t e del t e r r i t o r i o japons es usado para bases m i l i t a r e s norteamericanas. E n general, los japoneses opinan que el gobierno, s i n dejar de mantener amistosas relaciones con los Estados Unidos, debe adoptar una poltica exterior independiente. Desde el p u n t o de vista histrico, las relaciones entre G r a n Bretaa y los Estados Unidos y las relaciones entre Japn y los Estados Unidos son m u y diferentes. Durante u n largo perodo, G r a n Bretaa y los Estados Unidos m a n t u v i e r o n relaciones casi familiares. Las dos naciones haban vencido en l a segunda guerra m u n d i a l , en tanto que Japn se encontraba entre los perdedores. Tal vez este antecedente histrico explique las m u y diferentes actitudes que adoptaron los dos pases ante los Estados Unidos. N i una sola vez en los treinta aos t r a n s c u r r i d o s desde que termin la segunda guerra m u n d i a l el Japn asumi una a c t i t u d f i r m e frente a los Estados Unidos. Nuestras relaciones con los Estados Unidos son comparativamente nuevas. La casi milagrosa recuperacin econmica del Japn, alcanzada en el perodo de posguerra, 178

se verific bajo la proteccin norteamericana. Pero ya es hora de que abandonemos nuestra posicin servil y adoptemo.? una a c t i t u d de neutralidad. Creo que a la larga esto favorecer a los Estados Unidos y contribuir a mantener relaciones amistosas entre nuestras dos naciones p o r u n prolongado perodo. Toynbee: Yo dira que tambin hubo una cierta subordinacin en la a c t i t u d de G r a n Bretaa frente a los Estados Unidos, como la hubo de parte de Japn. Hasta ltimamente los bri-^^nicos tuvier o n el vanidoso deseo de contarse entre los grandes pueblos de u l t r a m a r y no entre los europeos. Esta vanidad los encegueci y no les permiti ver la spera verdad de que la t a n apreciada "relacin especial" con los Estados Unidos era l a relacin de u n satlite al que los norteamericanos no estaban dispuestos a conv e r t i r en socio econmico. L a idea de que la "relacin especial" resolvera los problemas econmicos de G r a n Bretaa parece tan i l u s o r i a como la idea de que G r a n Bretaa podra resolver sus problemas en el C o m m o n w e a l t h . A m i j u i c i o , el f u t u r o econm i c o de G r a n Bretaa est en su participacin en la Comunidad Econmica Europea, dentro de la cual el pas sea uno de los socios iguales. E n el caso de Japn, la asociacin econmica con China todava no se v i s l u m b r a efectivamente, pero el f u t u r o econmico de Japn probablemente conduzca a establecer estas relaciones. E n u n a asociacin con China y con los otros pases asiticos orientales, el Japn sera completamente independiente de los Estados Unidos. Ikeda: Para hablar francamente, Japn no se ha m o s t r a d o a la a l t u r a de sus responsabilidades con los otros pases asiticos. M i e n t r a s prest ayuda econmica a naciones que prometa condiciones ventajosas para el Japn, m i pas se mostr menos generoso con naciones en Jas que los fondos invertidos pudieran no asegurar beneficios rpidos. Por o t r o lado, los japoneses hacen incursiones econmicas en todos los pases asiticos, y los mueve t a l avidez de l u c r o que se les ha dado el apodo de "yanquis amar i l l o s " . E n el m o m e n t o actual, Japn dedica gran energa a l a diplomacia econmica, orientada desgraciadamente a incrementar la riqueza del Japn. Una diplomacia econmica m e j o r sera la de emplear las riquezas para ayudar a las naciones pobres. E n el f u t u r o ser necesario que el Japn desarrolle u n a diplomacia c u l t u r a l , especialmente con otras naciones asiticas, para resolver cuestiones educativas y de salud y para p a t r o c i n a r intercambios de tcnicas y conocimientos. Toynbee: Aunque hoy el Japn la supera en mucho en cuanto a desa r r o l l o econmico, G r a n Bretaa tambin f o r m a parte de la minora rica del m u n d o . Convengo en que los pases ricos tienen l a 179

obligacin m o r a l de ayudar a los pases pobres y deben abstenerse de explotarlos. La ayuda econmica prestada a los pases pobres p o r los m i e m b r o s continentales de la Comunidad Econmica Europea es, segiin creo, mayor, en proporcin con el producto nacional b r u t o de esos pases y tambin en cifras absolutas, que la ayuda prestada p o r G r a n Bretaa. Por ser el tercer pas ms rico del m u n d o atendiendo al p r o d u c t o nacional b r u t o , Japn tiene "una obligacin p r o p o r c i o n a l . Estoy de acuerdo en que la ayuda no debera ser meramente econmica. La m e j o r f o r m a de ayuda econmica es la de aceptar la igualdad de la p a r t e ms fuerte y la parte ms dbil en toda transaccin comercial a f i n de que sta se realice en trminos equitativos. Esto es preferible a las ddivas que despus anulamos mediante injustos trminos comerciales y mediante la repatriacin de los beneficios producidos con las inversiones en pases subdesarrollados. Esos pases deberan ser ayudados a que se ayudaran a s mismos y, p o r lo tanto, podra ser m u y eficaz la ayuda que se prestase en el terreno de la educacin, del arte, de la salud, de la ciencia y de la tcnica.

Ikeda: Que haya sido accidental o deliberada, la circunstancia de que se haya separado a la persona del Rey o del Emperador, como objeto de reverencia, de aquellos que ejercen efectivamente el poder, fue u n a circunstancia feliz, porque quienes ejercen el poder, lejos de ser m i r a d o s con reverencia, son frecuentemente temidos o hasta odiados. Para unificar y guiar todas las fuerzas de u n pueblo, es esencial que haya algo que suscite u n sentimiento de veneracin. L a divisin britnica de estos dos aspectos facilit en gran medida la estabilizacin poltica del pas desde t e m p r a n o antes que en ninguna o t r a nacin europea y permiti que se manifestaran las cualidades y talentos del pueblo britnico. Anlogamente, creo que la m i s m a divisin ayud a Japn a crear su p r o p i a c u l t u r a independiente a pesar de todas las luchas internas, de los cambios de gobernantes y de las rivalidades con potencias extranjeras. E n todo caso, desde el m o m e n t o en que los Estados naciones locales llegaron a ser el fenmeno dominante en el mundo hasta el m o m e n t o actual, la divisin de u n objeto de respeto y reverencia, p o r u n lado, y los que efectivamente ejercen el poder poltico, p o r o t r o , tuvo efectos saludables. Toynbee: E n la monarqua absoluta (como en la China i m p e r i a l o en el E g i p t o faranico) el gobernante llega al t r o n o p o r sucesin hereditaria o p o r adopcin o p o r alguna revolucin. Adems de constituir e l foco de la adhesin del pas, el monarca asume todo el poder colectivo del Estado, en la medida en que personalmente es capaz de ejercerlo. Si u n monarca absoluto es polticamente inepto, el poder que nominalmente le corresponde es ejercido p o r m i e m b r o s de su casa que no tienen ningn mandato constitucional para ejercerlo. De manera que en u n a monarqua absoluta y en todas las circunstancias, el poder se ejerce de manera arbit r a r i a . Este sistema es seguramente i n f e r i o r a los sistemas de Japn y de G r a n Bretaa. Sin embargo, los sistemas japons y britnico no resolvieron todos los problemas de gobierno. Los que de facto ejercen el poder, los que l o hacen en n o m b r e del soberano oficial, inevitablemente t r a t a n de apoyarse en el prestigio de la Corona para conseguir la aprobacin pblica de sus medidas polticas. Por o t r o lado, la Corona se ve obligada a sancionar esas medidas y a a s u m i r la responsabilidad oficial p o r actos llevados a cabo en n o m b r e de la Corona, pero sobre los cuales sta nada tuvo que decir. E ! papel de monarca constitucional es psicolgicamente poco grato. Ikeda: L a monarqua es una institucin que est en decadencia en todo el m u n d o . Como ya dije, no es posible generalizar sobre ella, puesto que l a monarqua asume diferentes caracteres segn las naciones en que se da. Pero, qu piensa usted del f u t u r o de la monarqua constitucional como sistema? 181

Nadie querr ser rey


Ikeda: A l considerar los factores que c o n t r i b u y e n a afianzar la democracia p a r l a m e n t a r i a britnica es interesante examinar el papel que desempea l a institucin de l a Corona. E l Japn, lo m i s m o que G r a n Bretaa, adopt u n sistema monrquico modificado a l adoptar u n procedimiento democrtico de gobierno. A p r i m e r a vista, la monarqua y la democracia parecen contradictorias, pero lo cierto es que ambas h a n coexistido d u r a n t e mucho t i e m p o en G r a n Bretaa. T a l vez l o que hizo posible esta coexistencia fue el t r a d i c i o n a l i s m o britnico. Toynbee: A u n antes del moderno renacimiento del culto del poder colectivo, p r o p i o de los Estados soberanos locales, el poder poltico siempre ejerci cierta atraccin emocional u n sentimiento de reverencia, si rio ya de afecto en los subditos de u n gobierno. Generalmente esa emocin est enderezada a quienes ejercen el poder. E n los regmenes monrquicos japons y britnico el ejercicio del poder y l a atraccin del sentimiento de adhesin estn divididos entre personas diferentes. E l sentimiento se concentra en u n soberano, que no ejerce el poder; los que realmente lo ejercen no inspiran aquel sentimiento. E n la h i s t o r i a de ambos pases, esta separacin de poder y prestigio no fue u r d i d a deliberadamente, sino que fue el resultado de i m a evolucin histrica no deliberada. Esta divisin se i n t e r p r e t a y yo creo que correctamente como u n feliz accidente. 180

Toynbee: Probablemente las actuales monarquas constitucionales l a japonesa, l a britnica, l a holandesa, l a belga, l a danesa, l a noruega, la sueca sobrevivan ms que las otras. S i llegaran a desaparecer, ello no ocurrir porque sean derrocadas; probablemente ocurrir porque ningn m i e m b r o de l a f a m i l i a real o de l a f a m i l i a i m p e r i a l estar dispuesto a asumir u n cargo t a n poco atrayente. Para decirlo en el lenguaje de las relaciones industriales, las monarquas constitucionales probablemente desaparezcan p o r huelga. E n este siglo ya disminuy el nmero de monarquas. La monarqua fue abolida en Austria-Hungra, en Alemania y en Turqua como resultado de las derrotas que estas naciones s u f r i e r o n en la p r i m e r a guerra m u n d i a l . E n el m u n d o rabe despus de la segunda guerra m u n d i a l , l a monarqua ya fue abolida en Egipto, en I r a k , en el Yemen y en L i b i a y es evidentemente precaria en los pases rabes que tienen todava gobierno monrquico. L a monarqua de todas las clases, t a n t o l a absoluta como l a parlamentaria, fue el foco de l a adhesin emocional de los subditos de u n Estado. Esa adhesin emocional asumi l a f o r m a de u n culto religioso. E n verdad, los Estados eran concebidos como divinidades. Parecera que la progresiva desaparicin de las monarquas es u n i n d i c i o de que los Estados ya no se sienten como divinidades y se los concibe ms b i e n como entidades de u t i l i d a d pblica. Sostengo que ese cambio de a c t i t u d respecto de los Estados es en alto grado deseable.

d i a l se ha debilitado, s i n embargo, el c u l t o de los Estados-naciones locales. Ikeda: Una de las causas de ese debilitamiento puede ser l a intensificacin de los intercambios internacionales en l a esfera c u l t u r a l , econmica y en otras. A medida que cobran precedencia las actividades internacionales, ellas dejan menos campo para la i n t r u sin de l a actividad del Estado local. H o y , como consecuencia de los mayores contactos internacionales entre los pueblos, se piensa que en general la a u t o r i d a d del Estado coarta la l i b e r t a d de accin. O t r o factor que contribuy a que menguara el respeto p o r el Estado es la previsible posibilidad de una guerra nuclear, que u n Estado solo no puede i m p e d i r . E n el terreno de las relaciones internacionales, los llamados superestados o superpotencias monopolizan el derecho de e m i t i r pronunciamientos i m p o r t a n t e s . Pero ninguna de l a s dos partes monopoliza todo el poder y ninguna de ellas puede aventurarse a u n a guerra s i n contar con l a ayuda masiva de sus aliados. Es ms an, las superpotencias ejercen su d o m i n i o en grupos de Estados para establecer sistemas defensivos. Esto significa que, si bien las naciones pequeas o de moderadas dimensiones pertenecientes a uno de los sistemas pueden hacer audaces declaraciones sobre cuestiones internacionales, es m u y probable que lo que esas naciones digan sea ignorado. E n otras palabras, los Estados nacionales de todas las dimensiones y grados de poder estn maniatados, pues les es imposible declarar independientemente u n a guerra. Hacer independientemente u n a guerra fue uno de los derechos tradicionales del Estadonacin. Toynbee: Creo que la p r i m e r a y l a segunda circunstancias que usted mencion son las principales causas de la prdida de a u t o r i d a d de los Estados locales deificados. U n a de las consecuencias de los recientes progresos de la tcnica fue a m p l i a r enormemente l a extensin de todas las actividades humanas, civiles y m i l i t a r e s . Nos estamos aproximando a l p u n t o en el que la nica dimensin efectiva de las acciones de alguna i m p o r t a n c i a ser u n a dimensin m u n d i a l . Esto significa que los Estados naciones, que fueran antes las unidades ms convenientes de las actividades humanas, se c o n v i r t i e r o n ahora en elementos sumamente inapropiados que se oponen positivamente a l progreso en l a medida en que todava disponen de poder. Adems, mientras se h a ampliado el alcance de las operaciones humanas, las dimensiones mismas de los Estados locales d i s m i n u y e r o n . H o y , l a p a r t e habitable de l a superficie del globo est d i v i d i d a en alrededor del doble de los Estados locales que haba en l a m i s m a superficie antes de l a segunda guerra m u n d i a l .

La desaparicin del Estado local


Ikeda: Especialmente a p a r t i r d e l f i n a l de l a segunda guerra m u n d i a l , se registr la tendencia de l a prdida de prestigio del Estado; y esta tendencia se dio de manera ms notable en las llamadas naciones avanzadas, en las que la e s t r u c t u r a del Estado alcanz u n alto nivel y logr las mayores realizaciones. Pero la idea del Estado no es indispensable para l a vida humana n i el Estado es algo digno del supremo respeto. Por el c o n t r a r i o , la excesiva devocin a l Estado representa una seria amenaza para el f u t u r o de l a h u m a n i d a d . Toynbee: E l nacionalismo e l culto del poder colectivo de u n Estado nacin l o c a l fue una i m p o r t a n t e religin occidental poscristiana, que los pueblos abrazaron con mayor intensidad que cualquier o t r a religin moderna. Lleg a ser una religin m u n d i a l . H o y existen alrededor de ciento cuarenta Estados locales, oficialmente soberanos, cada u n o de los cuales es u n dios que posee el divino derecho de cometer toda suerte de atrocidades. U n Estado local soberano n o est sujeto a las leyes humanas n i en teora n i en la prctica. Convengo en que a p a r t i r de l a segunda guerra m u n 182

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Ikeda: Una tercera causa de la prdida de prestigio del Estado son las grandes empresas econmicas y los sindicatos obreros que tienen metas independientes para organizar a grupos sociales que trascienden las fronteras nacionales. E n algunos casos, el sentim i e n t o de ser m i e m b r o de uno de tales grupos es ms fuerte que el sentimiento de ser ciudadano de u n Estado. Toynbee: Tambin esa circunstancia es i m p o r t a n t e . Algunas organizaciones privadas que tienen fines econmicos grandes compaas y grandes sindicatos de trabajadores se h a n hecho ms poderosas que los gobiernos, x p o r lo tanto, para sus m i e m b r o s , son ms i m p o r t a n t e s que la ciudadana poltica. Los gobiernos no pueden imponerse a ciertas empresas comerciales que adquirier o n dimensiones multinacionales. Los gobiernos no pueden i m ponerse a ciertos sindicatos obreros que todava se encuentran dentro de las fronteras de u n Estado. E n I n g l a t e r r a el Estado alcanz irresistible poder, superior al de cualquier i n d i v i d u o y al de cualquier organizacin, alrededor del ao 1500. Esta supremaca del Estado, que fue impuesta en I n g l a t e r r a p o r el rey E n r i q u e V I I , fue impuesta en el Japn p o r T o y o t o m i Hideyoshi y p o r Tokugawa leyasu alrededor de u n siglo despus. Pero hoy en Gran Bretaa los sindicatos estn en condiciones de desafiar al Estado, as como lo desafiaban en I n g l a t e r r a los barones antes de que E n r i q u e V I I los redujera. Ikeda: O t r a causa es la actual tendencia del i n d i v i d u o a oponerse a l rgimen establecido. E n muchos casos, cuando el Estado representa a los dirigentes del rgimen establecido, el pueblo ofrece vigorosa resistencia a los despliegues de a u t o r i d a d o poder p o r parte del Estado. Toynbee: Pero eso no es nada nuevo. Creo que todos los Estados de todas las clases fueron siempre controlados p o r los m i e m b r o s prominentes del rgimen establecido, que manipul a los Estados para que sirvieran a los intereses del orden establecido. Por eso, cuando las masas se s i n t i e r o n enajenadas de ese orden, se most r a r o n tambin hostiles al Estado. Ikeda: A causa de la t r a d i c i o n a l relacin entre Estado y ciudadano, el Estado frecuentemente se vale de causas altisonantes para arrast r a r a su pueblo a una guerra. Este engao fue menos nocivo en el pasado, porque los hombres de armas procedan de ciertas clases de la sociedad y abrazaban el ejercicio de las armas voluntariamente. Con el servicio m i l i t a r obligatorio muere una cant i d a d inmensamente mayor de la poblacin nacional en caso de guerra. L a p r i m e r a guerra m u n d i a l , al m o s t r a r cuan h o r r i b l e es la guerra, fue u n factor que contribuy a m i n a r el absolutismo del Estado. 184

Toynbee: Es cierto que los Estados se desacreditaron a causa de las peores condiciones que caracterizaron la guerra a p a r t i r de 1914. E n todas partes, las guerras del siglo xx estuvieron acompaadas por atrocidades de las que se cometieron en las guerras occidentales del siglo x v i i , las cuales fueron ms violentas y sanguinarias que las guerras de los siglos x v i i i y x i x . Independientemente de las atrocidades que volvieron a acompaar a la guerra a p a r t i r de 1914, las consecuencias de las llamadas acciones legtimas de guerra se h a n hecho p r o h i b i t i v a m e n t e destructivas. Tanto las bajas m i l i t a r e s como las bajas civiles se h a n hecho enormes desde que el perfeccionamiento de las armas (el invento de bombas nucleares lanzadas desde al aire) borr la antigua distincin entre combatientes y no combatientes. E n Vietn a m , la defoliacin devast rpidamente los campos de una manera que en otras partes se provoca, aunque ms gradualmente, por el uso excesivo de insecticidas. Ikeda: Todas esas circunstancias que hemos mencionado y que son factores que c o n t r i b u y e r o n a desacreditar el Estado en los tiempos modernos estn entretejidas de manera m u y complicada, pero me parece que el t r i b u n a l de Tokio que juzg a criminales de guerra japoneses despus de la segunda guerra m u n d i a l es u n smbolo i m p o r t a n t e de todos esos factores. Los juicios se entablaron para p e r m i t i r a los vencedores juzgar a los vencidos p o r crmenes cometidos contra la paz y la humanidad. Por supuesto que inhumanos actos criminales fueron tambin perpetrados p o r soldados de la parte vencedora. S i n embargo, los vencedores sometieron a j u i c i o unilateralmente a los perdedores, a quienes consideraban responsables. E n no pocos casos, los veredictos no estaban suficientemente fundados. Y en general los j u i c i o s mismos no fueron estrictamente imparciales. Independientemente de estos puntos problemticos, los j u i c i o s fueron justos en cuestiones que en aquel m o m e n t o se pasaron en gran medida p o r alto. E n p r i m e r lugar, los j u i c i o s reconocan el valor de la h u m a n i d a d y de la paz e insistan en que ambas cosas deban ser inviolables. Creo que la insistencia que pusier o n en que deban considerarse culpables los que violaban la paz y los derechos humanos, aun cuando o b r a r a n cumpliendo rdenes m i l i t a r e s o gubernamentales, tiene u n i m p o r t a n c i a histrica. E n cambio, no se acus de actos criminales n i al Kaiser Guil l e r m o I I n i a sus generales despus de la p r i m e r a guerra mundial. E n aquellos das, los actos del Estado, p o r trgicas] que fueran sus consecuencias, no eran estigmatizados como actos criminales. Despus de la segunda guerra m u n d i a l , la situacin fue completamente distinta, porque haba perdido fuerza la idea de que la v o l u n t a d del Estado es absoluta y la idea de que el Estado es digno de todo respeto. Por eso, creo que aquellos tribunales 185

m i l i t a r e s revelan u n a a c t i t u d p o r l a cual se rechaza l a a u t o r i d a d del Estado y s i m b o l i z a n u n a i m p o r t a n t e evolucin histrica. Toynbee: Los j u i c i o s c o n t r a criminales de guerra entablados en N u r e m berg y T o k i o simbolizaron y anunciaron u n histrico cambio en la a c t i t u d de l a h u m a n i d a d frente a l a guerra. Esos j u i c i o s significaban que haba llegado a considerarse l a guerra como el crim e n que en realidad es, y n o ya como u n a p r e r r o g a t i v a legtima de gobiernos soberanos reputados divinos y, p o r l o t a n t o , no sujetos a las leyes humanas. Pero esos j u i c i o s fueron injustos p o r cuanto los organizaron los vencedores contra los vencidos y porque los vencedores n o sometieron a j u i c i o a ninguno de sus propios polticos y generales, aunque' algunos de ellos, en estricta j u s t i c i a , podan ser acusados de ciertos cargos. Ikeda: Todo esto nos lleva a reconsiderar l a definicin de c r i m i n a l de guerra. Deberan entablarse j u i c i o s como los de N u r e m b e r g y Tokio? E n caso a f i r m a t i v o , a quin habra que juzgar? De qu manera deberan desarrollarse los j u i c i o s y sobre qu criterios deberan fundarse? Toynbee: Todo m i e m b r o de u n a institucin tiene cierto grado de responsabilidad personal p o r los actos cometidos en su n o m b r e p o r las personas encargadas de c o n t r o l a r esa institucin. S i el electorado de los Estados Unidos decidiera f o r m a r u n t r i b u n a l de guerra para juzgar a los criminales de guerra norteamericanos de la guerra de V i e t n a m , creo que l a accin no debera l i m i t a r s e a juzgar a los presidentes, a los generales y a los subordinados civiles y m i l i t a r e s , E l electorado norteamericano debera someterse a j u i c i o a s m i s m o , puesto que el electorado tiene l a responsab i l i d a d ltima en u n Estado de constitucin democrtica. Ikeda: E n otras palabras, el pueblo es responsable de los actos d e l Estado, Esto significara que el Estado existe para expresar l a voluntad del pueblo y que p o r l o t a n t o es u n a e n t i d a d y n o u n objeto de reverente culto. Por esta razn estoy de acuerdo con la idea de que el m u n d o debera unificarse idealmente bajo u n gobierno m u n d i a l y que el Estado, t a l como lo entendemos hoy, debera desaparecer. Pero p o r deseable que sea esta meta, deberemos m o d i f i c a r nuestro m o d o de pensar en lo tocante a l Estado antes de que lleguemos a l p u n t o de desarrollo poltico y social en el que los Estados dejen de existir. Pienso que bastara m i r a r a l Estado como u n a u n i d a d regional que reflejara caracteres culturales y sociales de grupos humanos o, a lo sumo, como una conveniente u n i d a d a d m i n i s t r a t i v a . Toynbee: Sostengo que los Estados locales deberan quedar privados de su soberana y subordinados a l a soberana de u n gobierno 186

m u n d i a l . A u n en ese caso, los Estados locales continuaran desempeando u n papel m u n i c i p a l til y en realidad indispensable como unidades de administracin local, es decir, el papel que desempean en u n Estado federal los diferentes Estados que lo constituyen. M i e n t r a s se a m p l i a el alcance de todas las operaciones humanas, espero que cada vez ms las antiguas facultades administrativas de los Estados locales pasen a manos del gobierno m u n i c i p a l ; pero probablemente siempre quedar u n residuo de funciones que sera conveniente que conservaran administraciones descentralizadas. Todas estas circunstancias sumadas m e hacen pensar que los ciento cuarenta Estados que h o y tiene el m u n d o n o deberan c o n t i n u a r siendo unidades polticas c o n el derecho soberano de declarar y hacer l a guerra y con el derecho de pronunciar la ltima palabra en cuestiones humanas no m i l i t a r e s . Ikeda: Qu piensa usted del Estado como institucin contempornea en relacin c o n el ser h u m a n o individual? Y qu perspectivas ve para el Estado en el futuro? Toynbee: Como y a dije, considero el Estado d e l c u a l soy u n ciudadano como u n a entidad de u t i l i d a d pblica, lo m i s m o que las organizaciones que me proveen de agua, gas y electricidad. Siento que tengo el deber cvico de pagar m i s impuestos as como m i s otras cuentas y que tengo el deber m o r a l de declarar honestamente m i s ingresos a las autoridades t r i b u t a r i a s , Pero n o siento que yo y m i s conciudadanos tengamos el religioso deber de sacrificar nuestra vida en l a guerra en apoyo de nuestro Estado y, a fortiori, n o siento que tengamos l a obligacin o el derecho de d a r m u e r t e o m u t i l a r a ciudadanos de otros Estados o de devastar sus pases. M i adhesin suprema es p a r a l a h u m a n i d a d y no para m i Estado local, n i para el orden establecido que c o n t r o l a ese Estado. S i n embargo, m i a c t i t u d es meramente l a a c t i t u d de u n i n d i v i duo. Ser menester i n d u c i r a l a h u m a n i d a d toda a que r e t i r e su t r a d i c i o n a l devocin religiosa p o r los Estados locales, si stos han de l i m i t a r s e a lo que me parece que es su funcin legtima y apropiada. Quisiera que los Estados perdieran su carcter sagrado y que l a naturaleza no humana volviera a a d q u i r i r ese carcter.

Pases proclives al comunismo


Ikeda: S i bien l a China, l a I n d i a y las naciones asiticas occidentales construyeron grandes civilizaciones que dejaron b r i l l a n t e s marcas en l a h i s t o r i a de l a h u m a n i d a d , en siglos recientes experi m e n t a r o n cierta decadencia, despus de haberse visto sometidas 187

a l i m p e r i a l i s m o colonial de los pueblos europeos occidentales. Ahora esas naciones h a n recobrado su independencia y soberana y estn marchando p o r el agobiador camino de la reconstruccin. L a I n d i a y las naciones asiticas occidentales se encuentran an m u y rezagadas con respecto a Occidente a causa de su inestab i l i d a d poltica y de la insuficiencia de su capital social. E n cambio, China se lanz con xito a la reconstruccin bajo u n gobierno comunista firmemente establecido que estabiliz la situacin poltica y dio a China u n a economa socialista y planificada que le permiti acumular capital social. Si la I n d i a y las naciones asiticas occidentales siguieran el ejemplo de China, no podran desenvolverse mejor con u n gobierno comunista? Desde luego que el comunismo solo no explica el xito que logr China. Este pas tuvo la suerte de contar con Mao Tse-tung, u n lder de gran calibre, u n gran h o m b r e de esos cuya existencia tiene inmensa i m p o r t a n c i a para u n a nacin. Mao logr crear una nueva China asimilando el marxismo-leninismo a la tradicin histrica y e s p i r i t u a l de l a nacin. S i n duda, el xito que alcanz la nacin comunista China se debe a la direccin de Mao. Toynbee: Considero el comunismo como u n a religin, y de manera ms concreta, como u n representante de la f a m i l i a judaica, en la cual la mitologa judaica se conserv bajo el disfraz de u n vocabulario no testa. Uno de los rasgos caractersticos de todas las religiones judaicas es la organizacin estricta y la disciplina rigurosa. ste es el aspecto positivo de s u exclusividad e i n tolerancia. E l pueblo necesita disciplina y debe someterse a ella en momentos de crisis; ahora bien, todas las sociedades civilizadas no occidentales estuvieron en crisis desde el m o m e n t o en que la civilizacin occidental comenz a hacer sentir su i m p a c t o en ellas. E l desafio occidental las oblig a emprender una marcha forzada para alcanzar a Occidente en aquellos campos sobre todo, el campo de la tcnica en los cuales el Occidente moderno fue transitoriamente ms poderoso que el resto del m u n d o . Una m a r c h a forzada exige u n a disciplina de t i p o m i l i t a r . E l c o m u n i s m o impone precisamente una disciplina de esta piase. Por eso, el comunismo resulta u n a religin til p a r a u n a sociedad que i n t e n t a hacer el tour de forc de asimilarse una civilizacin que le es extraa, especialmente cuando esa sociedad se ve amenazada p o r u n colapso t o t a l si no se t r a n s f o r m a de manera suficientemente rpida y profunda. Ikeda: Convengo en que el comunismo es u n a religin, pero u n aspecto del comunismo la separa de todas las otras religiones; me refiero al hecho de que a l comunismo slo le interesan las cuestiones de la vida en esta vida, y no la vida despus de la m u e r t e . Sospecho que una de las circunstancias que f a c i l i t a r o n a China aceptar esta 188

religin prctica y de este m u n d o , como el comunismo, es la tradicional falta de inters de los chinos p o r los seres absolutos y sobrenaturales y su enfoque generalmente racionalista de l a vida. Si bien el taosmo est teido con cierto misticismo, el confuciansmo es una filosofa de la vida completamente racional. La psicologa religiosa que ejemplifica el confucianismo f o r m a parte de la tradicin racionalista que ayud a los chinos a aceptar las doctrinas del marxismo-leninismo. E l Al de las religiones de los pases islmicos del Asia Occidental es no slo u n a deidad absoluta sino tambin el a r b i t r o de las cosas de esta vida. Aunque no es posible asegurar que los pases islmicos no aceptarn nunca el c o m u n i s m o , creo que poseen el fondo que les permitira asimilrselo t a n fcilmente como lo hicieron los chinos. Toynbee: E l comunismo e n uno de sus aspectos es u n a f o r m a izquierdista de la religin occidental m o d e r n a del racionalismo cientfico resulta relativamente fcil de adoptar en u n pas, como China, en el que la tradicin indgena predominante es racionalista y a u t o r i t a r i a , como lo es el confucianismo. Hasta ahora, los musulmanes d e m o s t r a r o n ser alrgicos a l comunismo. Y esto es ciertamente sorprendente, pues el islam es u n a f o r m a de la religin judaica ms racional que el cristianismo y es tambin, p o r lo menos, igualmente a u t o r i t a r i a . La palabra islam significa entrega de uno m i s m o . Los turcos, que son u n pueblo ex i m p e r i a l t a n orgulloso como los chinos, t u v i e r o n que pagar con humillaciones parecidas a las que s u f r i e r o n los chinos p o r no haberse asimilado con suficiente rapidez la civilizacin occidental. Pero los turcos, a diferencia de los chinos, emprendieron luego su marcha forzada s i n r e c u r r i r a l comunismo. Los rabes s u f r i e r o n humillaciones peores que los t u i c o s , y s i n embargo permanecier o n alrgicos a l comunismo, a pesar de haberse c o m p r o m e t i d o exteriormente con ste al aceptar la ayuda rusa c o n t r a Israel y los Estados Unidos. La i m p e r m e a b i l i d a d del islamismo al comunismo me desconcierta. Ikeda: A t r i b u y o esa i m p e r m e a b i l i d a d de las naciones islmicas a l com u n i s m o al carcter exclusivo de Al, u n dios absoluto que rige todo cuanto o c u r r e en este m u n d o y ms all de l. Al n o deja espacio alguno para el comunismo y su pretensin de c o n t r o l a r ; las actividades humanas en esta vida. Toynbee: Es cierto que, en p r i n c i p i o , los musulmanes aceptan nicamente la a u t o r i d a d de Al, t a l como la i n t e r p r e t a n los sabios versados en la ley mahometana. Pero, en la prctica y desde u n a fecha t e m p r a n a de la h i s t o r i a islmica, los musulmanes aceptar o n gobiernos seculares polticos autocrticos. Por supuesto que se supone que los gobernantes seculares obedecen a la ley reli189

giosa Islmica, la ltima palabra de la cual l a tienen los sabios expertos; en realidad, los ms de los gobiernos islmicos fueron m u y despticos. H o y el nacionalismo moderno ha penetrado en el m u n d o islmico. Dos pases ofrecen ejemplos sobresalientes de este fenmeno: u n o es Turqua despus de l a p r i m e r a guerra m u n d i a l y el o t r o es Pakistn despus de habar abdicado los britnicos en el pas. Lo p r i m e r o que los t u r c o s h i c i e r o n despus de la p r i m e r a guerra m u n d i a l fue abolir la dinasta otomana. ISsto no era c o n t r a r i o a l a ley islmica, que no mandr. que los musulmanes deban ser gobernados p o r autcratas. Pero algunas de las medidas adoptadas p o r los reformadores turcos violaban la ley islmica y p o r eso escandalizaron hondam.ente a o t r o s musulmanes. Los turcos secularizaron el Estado al abolir el califato, que era la sucesin de las funciones polticas (no religiosas) del profeta Mahoma. Adems t r a d u j e r o n el Alcorn a la lengua turca, siendo as que, segn la ley islmica, el l i b r o deba estar slo en lengua rabe. E n otras palabras, e l nacionalismo t u r c o fue ms fuerte que la ley islmica. Pakistn, que es u n caso algn tanto diferente, se convirti en u n Estado debido a l deseo de unirse de los musulmanes hindes. Antes, stos haban vivido diseminados p o r toda la I n d i a y, lo m i s m o que los hindes, pertenecan a diferentes razas, hasta que decidieron unirse para f o r m a r u n Estado p r o p i o . Suponiendo que el islamismo trascendera diferencias raciales y lingsticas, todos los musulmanes hindes se concentraron en l o que hoy es Pakistn Occidental y Bangladesh. Nunca pensaron que el islamismo no fuera u n vnculo permanente y efectivo entre las dos regiones. Pero no t a r d a r o n en surgir dificultades. E l pueblo de Bangladesh se neg a aceptar el u r d u , la lengua oficial del Pakistn Occidental, como lengua oficial de Bangladesh. Tambin se neg a usar el alfabeto rabe y se aferr en cambio a l a escritura bengal comn a los bengales hindes y musulmanes. E n otras palabras, en Bangladesh como antes en Turqua, el nacionalismo prevaleci sobre el espritu islmico. Ahora, Bangladesh se separ de Pakistn p o r razones nacionalistas. Estos fenmenos representaron u n golpe t e r r i b l e para la u n i d a d islmica, pero despus de todo el islamismo no es ms i n m u n e al nacionalismo que el cristianismo. E n el caso de estos dos credos, el fanatismo pas del plano religioso a l plano nacional. Ikeda: E n otras palabras, el vigoroso poder de u n i r que tuvo alguna vez el islamismo es ahora una fuerza que empuja a los musulmanes en la direccin del nacionalismo. Pero en l a comunizacin de China tambin puede advertirse ese cambio p o r el que el pas pas ai nacionalismo. China no abra: el comunismo de u n a manera directa, sino que lleg a l a travs 190

de u n rodeo nacionalista. E l efecto de esa experiencia an se advierte en el pronunciado carcter n.-^cional chino. Esta dualidad china es sumamente intcjiesant?, sobre todo porque el comunismo se present como la ideologa que aspiraba u abol i r las ideas de raza y nacin. Por supuesto que bajo las banderas del a n t i i m p e r i a l i s m o y del anticolonialismo, los comunistas ayudaron a naciones y pueblos de todo el m u n d o . S i n embargo, siempre insistieron en que su ideal era a b o l i r las naciones y alcanzar la u n i d a d de todos los pueblos. No obstante, ese ideal no coincide enteramente con las actuales condiciones de China. A l considerar los factores latentes que algn da determinarn el cam i n o que tome China, creo que t a l vez tengamos que alterar nuest r a terminologa, es decir, creo que el carcter nacional de China y de los chinos no puede designarse apropiadamente con expresiones como comunista puro o nacionalista puro. La cuestin i m p o r t a n t e est en saber cul es el fondo de la comp l e j i d a d de los chinos y p a r a encontrar u n a respuesta a esta cuestin debemos volver a examinar el espritu del confucianismo, q u ' fue una fuerza activa durante toda la h i s t o r i a del pas. E l confucianismo ensea que el ser humano i n d i v i d u a l debe estar en favor del orden y, p o r lo tanto, debe reconocer l a a u t o r i d a d de las personas que estn situadas p o r encima de l. E l objeto de respeto cambia segn l a situacin; pueden ser los padres, los mayores, los reyes o los jefes. E l ser humano ideal est t i p i f i cado p o r l o que habitualmente se t r a d u j o como el gentilhombre confuciano, es decir, aquella persona que conoce el camino del Cielo. Estos ideales se c o o r d i n a r o n p a r a f o r m a r u n c o n j u n t o de normas polticas y morales que abogan p o r el buen comportam i e n t o m o r a l , e l gobierno, e l c u l t o y l a paz. Creo que e l m i s m o cdigo de conducta es vlido para el pueblo de la China actual. Por eso era m u y n a t u r a l que los chinos se c o n v i r t i e r a n en fieles seguidores de los que ejercan el mando, que esta vez enseaban los p r i n c i p i o s de M a r x , Lenin y M a o . E l proceso de comunizacin de la Rusia sovitica fue completamente diferente. La Iglesia cristiana ortodoxa rusa, que domin durante siglos a l pueblo ruso, era mstica e i r r a c i o n a l . Con la revolucin, Lenin alter p o r completo la vida rusa que encauz hacia el m a t e r i a l i s m o y el racionalismo. E l carcter sbito y violento de esta inmensa conmocin social cost grandes sacrificios humanos y enorme destruccin. Los procedimientos empleados p o r los jefes soviticos fueron inflexibles, y su aplicacin en Rusia sugiere que una revolucin comunista es posible en otros pases en que la religin p r i n c i p a l sea antimaterialista e i r r a c i o n a l . Cuando estall la revolucin rusa, ninguna o t r a nacin del m u n d o se haba c o n v e r t i d o , al comunismo. Pero despus de esa revolucin varias naciones t o m a r o n u n camino anlogo, aunque pasaron antes p o r perodos de experimentacin y de pruebas y errores 191

Si consideramos las actuales condiciones de e s o s pases, podemos decir que el comunismo no desemboca invariablemente en u n a sociedad ideal. Toynbee: Como el comunismo, el cristianismo ortodoxo o r i e n t a l es a u t o r i t a r i o . Quizs esta circunstancia explique en parte p o r qu le fue posible a l comunismo (y tambin a su predecesora en Rusia, la monarqua absoluta, " i l u s t r a d a " , occidental, inaugurada p o r Pedro el Grande) cautivar a Rusia, a pesar del desacuerdo que haba entre el racionalismo comunista y precomunista occidental y la i r r a c i o n a l i d a d del c r i s t i a n i s m o . Sospecho que ese desacuerdo no es en realidad t a n grande como parece, porque el comunismo conserv una buena parte de su ancestral i r r a c i o n a l i d a d j u d a i c a p o r -debajo de su mscara racionalista. Por ejemplo, la idea de la d i c t a d u r a del proletariado tiene mucho en comn con l a idea judaica del pueblo elegido. Ninguna de estas actitudes es racional n i saludable. Ikeda: Qu posibilidades tiene el comunismo, a j u i c i o de usted, de ser adoptado en otras sociedades? Por ejemplo, en la I n d i a l a i r r a c i o n a l tradicin hind tiene profundas races y f o r m a parte de l a vida cotidiana y de l a configuracin social. E l h i n d u i s m o cre el vigoroso sistema de castas en l a I n d i a . Cree usted que el comunismo, c o n su lucha de clases y su ideal de u n a sociedad sin clases, puede p r o m o v e r u n a revolucin en u n a nacin como la India? Toynbee: E l comunismo no tiene grandes perspectivas en una sociedad profundamente c o n t r a r i a a l racionalismo, como es la sociedad hind, o en una sociedad que no necesita emprender una marcha forzada para alcanzar a l Occidente.

Con demasiada frecuencia el p a t r i o t i s m o p u r o fue deformado, m a l usado y menoscabado en n o m b r e de u n nacionalismo beligerante. Cuando ocurre esto, el amor p o r el pas se t r a n s f o r m a en odio o menosprecio p o r otras tierras; y el sentido de v i v i r en comn en nuestra p r o p i a sociedad nos lleva a sacrificar la vida p o r causa del Estado. Toynbee: L a clase de p a t r i o t i s m o que condujo a tantos jvenes a m o r i r trgicamente en las dos guerras mundiales y en casi todas las otras guerras que se l i b r a r o n desde la revolucin norteamericana y la revolucin francesa, es, a m i j u i c i o , una antigua religin que los pueblos occidentales volvieron a abrazar cuando se encontrar o n en el vacio religioso producido p o r la prdida de la creencia en su religin atvica, el cristianismo. Esta resucitada religin precristiana es el culto del poder colectivo de u n a c o m u n i d a d local. Esa fue la religin de los ciudadanos de cada u n a de las ciudades-estados de Sumeria y Grecia. En el m u n d o grecorromano, este c u l t o del poder colectivo local fue u l t e r i o r m e n t e reemplazado p o r el culto del poder colectivo del i m p e r i o romano. E l poder i m p e r i a l romano era literalmente m u n d i a l p o r cuanto el i m p e r i o romano abarcaba t o d o cuanfo estaba bajo el cielo, es decir, todo cuanto conocan los habitantes del i m p e r i o romano. S i n embargo, ese i m p e r i o fue durante siglos contemporneo del i m p e r i o chino que anlogamente abarcaba todo lo que haba bajo el cielo p o r lo que saban sus habitantes. Los mrtires cristianos sostenan que el culto del poder i m p e r i a l romano era una religin insatisfactoria y preferan sacrificar la vida antes que c u m p l i r r i t o s que significaban l a aceptacin de esa religin. A m i j u i c i o , los mrtires cristianos tenan razn. E l culto del d i v i n o Csar y de la divina Roma era una f o r m a menos perniciosa del culto del poder humano colectivo que el culto de Atenea, la d i v i n i d a d que representaba el poder colectivo local de l a ciudad-estado de Atenas. E l culto del poder humano colectivo m u n d i a l d i o a l a h u m a n i d a d u n i d a d poltica y, p o r lo tanto, paz. Pero el poder humano colectivo, ya local, ya m u n d i a l , no es seguramente u n objeto apropiado de culto. Ikeda: Estoy de acuerdo en que el poder h u m a n o colectivo, ya local, ya m u n d i a l , es la base sobre l a que se funda l a conciencia de una nacin y la base del antagonismo entre las naciones. Tambin convengo con usted en que ese poder y el concepto del Estado nacin no son objetos convenientes de culto. E n su marcha, la civilizacin ha determinado que el hombre viva en dimensiones mundiales, es decir, la t i e r r a en que u n o vive hoy es el m u n d o entero. E n consecuencia, el sentimiento de que l a t i e r r a es nuest r a morada y de que es menester amar a toda l a h u m a n i d a d debe reemplazar a l estrecho p a t r i o t i s m o del pasado. Cuando gane pre193

Patriotismo de alcance mundial


Ikeda: Fundamentalmente el a m o r que se experimenta p o r el pas y la sociedad en que se vive y el deseo de promover su desarrollo es u n a manifestacin especial de u n rasgo esencialmente h u m a n o que consiste en amar la p r o p i a vida y e s t i m u l a r su desarrollo. E n s mismo, ese deseo es m u y i m p o r t a n t e en las cuestiones que ataen a toda la h u m a n i d a d . S i n l y l a v i t a l i d a d que lo sustenta, la sociedad humana no se habra desarrollado hasta alcanzar su estado actual. Pero cuando el n a t u r a l a m o r que se profesa a l a sociedad en que u n o vive, se emplea en el enfrentamiento entre naciones, ese m i s m o amor comienza a a d q u i r i r una t o n a l i d a d sospechosa, pues en tales casos, el nacionalismo (que es algo completamente diferente del p a t r i o t i s m o p u r o ) deforma l a expresin fundamentalmente humana del a m o r p o r l a p a t r i a . 192

cedencla el p a t r i o t i s m o de alcance m u n d i a l , el p a t r i o t i s m o nacional quedar reducido a l nivel de l a adhesin a u n a localidad. Toynbee: Ahora que t o d a l a m o r a d a de l a h u m a n i d a d qued unificada en el plano tcnico, necesitamos u n i f i c a r l a en el plano emocional. L a devocin poltica que hasta ahora se prest a trozos locales de nuestra m o r a d a y a los pueblos y gobiernos locales de esos trozos debe transferirse ahora a todo el gnero h u m a n o y a todo el m u n d o , es ms an, a l universo. L a escuela estoica de filosofa griega, enseaba que el h o m b r e es u n ciudadano d e l universo. E l filsofo chino neoconfuciano Cheng H a o afirmaba que el h o m b r e (o jep) m i r a el cielo y l a t i e r r a y todas las cosas como u n solo cuerpo. Para l no hay nada que no sea l m i s m o y m i r a el m u n d o como u n a f a m i l i a . Creo que el objeto pertinente del culto h u m a n o es l a realidad espiritual ltima que alienta en el universo y ms all d e l universo. Para m i , esa realidad ltima es amor. Coincido c o n el filsofo neoconfuciano Wang Yang-ming (1472-1529), quien a f i r m a que l a meta suprema es el p r i n c i p i o ltimo p o r el que se manifiesta el carcter y el amor. Sostengo que el h o m b r e debera seguir a l a m o r a u n cuando ste lo lleve a l sacrificio de s m i s m o . E l a m o r es el i m p u l s o e s p i r i t u a l de d a r en lugar de t o m a r . Es el i m p u l s o de volver a poner a l yo en armona c o n el resto del universo, del cual el yo se enajen en v i r t u d de s u innato, pero no indomeable, egocentrismo.

LAS ARMAS Y L A GUERRA

E l crecimiento econmico y la guerra

Ikeda: Se h a caracterizado l a guerra como una versin armada de l a poltica y l a diplomacia, pero s i bien h o y l a poltica contina siendo u n a causa p a r c i a l de la guerra, los factores econmicps parecen desempear u n papel ms i m p o r t a n t e en l a guerra y en los preparativos m i l i t a r e s . E l p r o b l e m a de a b o l i r l a guerra exige estudiar l a cuestin desde muchos ngulos; existen muchas causas detrs de l a necesidad que tienen las naciones de dedicar a l a guerra vastas partes de sus presupuestos. Pero en las condiciones actuales, el p r o b l e m a ms i m p o r t a n t e es el de encontrar u n a manera de asegurar l a prosperidad econmica y evitar a l p r o p i o t i e m p o enfrentamientos que pudieran conducir a l a guerra. Toynbee: Esa definicin de Clausewitz u n oficial de estado m a y o r prusiano filosofante de que l a guerra es l a diilomacia llevada a cabo p o r otros medios es intencionadamente provocativa, p o r cuanto pasa p o r alto la diferencia tica que hay entre l a discusin p a r a llegar a u n acuerdo y l a accin de fuerz? fsica, en l a cual intereses en conflicto o diferencias de opiniones se zanjan p o r l a fuerza b r u t a . Podramos estar ms cerca de l a verdad s i dijramos q u e la guerra es l a nmesis del fracaso de l a diplomacia. Verdad es que a veces l a guerra decidi disputas que l a diplomacia n o logr resolver, pero el precio d e l arreglo mediante la guerra fue siempre l a muerte y l a devastacin, que crean nuevos problemas, los cuales a s u vez suelen resolverse c o n nuevas guerras en u n encadenamiento que no hace sino empeorar las cosas. L a h i s t o r i a muestra que el arreglo de u n a disputa mediante la guerra r a r a vez es satisfactorio y, p o r l o t a n t o , r a r a vez permanente.

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Ikeda: L a guerra es innegablemente u n m a l y u n peligro para l a dign i d a d de la vida. Pero es asimismo innegable que la guerra estimul el desarrollo econmico y tcnico. E n el m u n d o moderno, l a guerra y los preparativos blicos parecen estrechamente relacionados con las necesidades econmicas. E n todo caso, la guerra es u n a manera de i n v e r t i r el excedente de l a inmensa produccin i n d u s t r i a l de nuestra sociedad. E n u n estado de emergencia, se m o v i l i z a n todos los recursos de u n pais, y aqu la guerra tiene precedencia sobre todas las otras cosas. Las actividades de l a sociedad se c o n t r o l a n y se sistematizan a los efectos de la guerra y se reorganizan del modo ms racional y efectivo con m i r a s a l o g r a r la v i c t o r i a . E n esos momentos se agrega a l esfuerzo general u n a fuerza inimaginable en condiciones normales. A impulsos de las dos guerras mundiales, la aviacin, los cohetes y l a energa atmica se d e s a r r o l l a r o n con g r a n rapidez. U n a vez terminadas las guerras, el empleo pacfico de estas innovaciones fue positivo para la h u m a n i d a d . A l incrementar la demanda y la necesidad de mano de obra, l a guerra y los aprestos blicos cont r i b u y e n considerablemente a estabilizar el desarrollo econmico; pero aqu se establece u n ciclo de repeticin segn el cual las economas en crecimiento d e t e r m i n a n guerras y stas a su vez estimulan l a continuacin del crecimiento econmico. Toynbee: Herclito, el filsofo griego del siglo v a . d e C , d i j o que l a guerra era la m a d r e de todas las cosas. L a guerra fue siempre u n estimulo de desarrollo econmico y tcnico. La guerra depende de los recursos econmicos, y las armas que se usan en ella son productos de l a tcnica. Los beligerantes desarrollan s u inventiva tcnica y sus recursos econmicos al mximo porque todas las energas del pas estn concertadas de manera suprema cuando se lucha p o r l a vida. Pero tambin hay que tener en cuenta la nmesis de la guerra. Como u n a guerra tiende a engendrar ms guerras, el progreso de l a tcnica y el creciente supervit que u n a c o m u n i d a d puede gastar en l a guerra tienden a hacer que cada nueva guerra sea ms devastadora que la anter i o r , de suerte que la guerra se hace crnica y t a n destructiva que sera menester abolira p r i v a n d o de l a soberana a los Estados locales contendientes. Ikeda: L a guerra amenaza a nuestra civilizacin y a l a continuacin de nuestra existencia en este globo. Debemos hacer algo para m o d i f i c a r la naturaleza fundamental de la economa, de suerte que sta ya no sea u n estmulo de la guerra. Aparte de l a guerra, existen muchos factores que pueden p r o m o v e r el crecimiento econmico. Por ejemplo, la expansin y m e j o r a m i e n t o de la segur i d a d social y de los sistemas educacionales, mejores alojamientos para l a gente y acordar ayuda masiva a los paises subdesarroUa196

dos son todas cosas que exigiran sumas suficientemente grandes para prestar apoyo a la economa de las naciones. Toynbee: La guerra es el ms costoso de todos los posibles estmulos econmicos; y, siendo el ms costoso, es seguramente el menos deseable. E n el f u t u r o inmediato no nos faltarn p o r cierto estmulos no m i l i t a r e s . E n la prxima fase de su historia, la h u m a n i d a d tendr que esforzarse al mximo sencillamente para asegurar su subsistencia. Tendremos que estabilizar la economa del m u n d o , detener la explosin demogrfica y hacer r e v i v i r la religin, entendida como el p r i n c i p a l inters humano que fue en el pasado y que siempre debera haber sido. Tenemos p o r delante bastante trabajo que c u m p l i r , el cual exigir nuestras mejores energas. No tendremos necesidad de la guerra, n i tampoco estaremos en condiciones de poder permitrnosla.

La utilizacin pacfica de la energa atmica


Ikeda: Como f u t u r a fuente energtica, la fuerza atmica constituye u n i m p o r t a n t e tema que merece considerarse. La P r i m e r a Conferencia I n t e r n a c i o n a l sobre el Uso Pacfico de la Energa Atmica, reunida en Ginebra en 1955, prepar el camino para que las investigaciones se realizaran en ese sentido. Desde entonces los pases avanzados estuvieron compitiendo para p r o m o v e r la aplicacin pacfica de esta p r o m i s o r i a fuente de energa. E l carbn, la p r i n c i p a l fuente energtica desde el siglo x i x hasta principios del siglo xx, ya ha sido reemplazado p o r el petrleo. ste, que desempea an u n papel p r i n c i p a l en la i n d u s t r i a moderna, se agotar en u n f u t u r o no demasiado remoto. La rpida expansin i n d u s t r i a l est dilapidando fuentes de energa que la naturaleza estuvo almacenando incansablemente desde tiempos i n memoriales. N i siquiera la energa atmica es inagotable. Como se la produce partiendo de recursos minerales, llegar el m o m e n t o en que stos ya no existan. Sin embargo, la energa atmica tiene u n gran f u t u r o , pues puede reemplazar con ventaja al petrleo y al carbn. Con todo eso, el poder atmico es una peligrossima espada de dos filos. Si bien puede c o n t r i b u i r enormemente a asegurar el bienestar del gnero humano, su m a l uso puede b o r r a r a la human i d a d de la faz de la tierra. E l tipo de los combystibles, su manejo general y una serie de problemas afines son mucho ms graves en el caso de la energa atmica que en el caso del petrleo o del carbn. Aunque nada hay que objetar a l empleo pacfico de la energa atmica, son necesarios grandes esfuerzos y trabajos de investigacin para superar las dificultades que en197

traa ese uso y para i m p e d i r los posibles daos que puedan seguirse de l. De todos los problemas referentes a la energa atmica, el ms difcil es e l de i m p e d i r que los resultados de los estudios realizados con fines pacficos sean usados c o n fines blicos. Toynbee: Por las razones que usted h a mencionado, e l desarrollo de la energa atmica para fines pacficos es deseable y, en realidad, necesario. Convengo en que sta es l a ms peligrosa de todas las fuentes energticas inanimadas que hasta ahora haya explotado el hombre. Ikeda: Y o propondra la creacin de u n cuerpo internacional, acaso establecido p o r las Naciones Unidas, que t u v i e r a la funcin de realizar inspecciones peridicas sobre las realizaciones de todos los pases en el terreno atmico. Naturalmente ese cuerpo debera estar investido con ia a u t o r i d a d necesaria para c u m p l i r sus deberes. N i n g u n a nacin, n i siquiera aquellas que aparentemente no poseen armas atmicas, quedara exenta de las inspecciones. Es obvio que el desarme nuclear debe preceder al uso pacfico en gra:i escala de la energa atmica. S i no es posible l a abolicin t o t a l de las armas atmicas de u n a manera inmediata, habra que t o m a r medidas que conduzcan paulatinamente a ese f i n . E n este terreno, as com.o en todas las esferas tcnicas, las i n novaciones deberan hacerse conocer pblicamente en beneficio general de l a h u m a n i d a d . M i proposicin debera naturalmente aplicarse a las zonas internas de todos los pases. E n el Japn estamos llevando a cabo investigaciones en el terreno del uso pacfico de la energa atmica y el espritu de nuestra constitucin no nos p e r m i t e aplicarla a fines m i l i t a r e s . A f i n de evitar el uso m i l i t a r de esta energa en todos los pases, deberamos crear u n cuerpo de inspeccin, s i n ningn inters poltico y compuesto de ciudadanos particulares y de expertos. Ese cuerpo debera estar e n condiciones de llevar a cabo investigaciones en todo momento s i n intervencin de los gobiernos. U n problema a u n ms i m p o r t a n t e que el de l a utilizacin pacfica de la energa atmica es el de resolver cuestiones que susciten conflictos entre los paises que poseen armas nucleares, porque esta situacin est ligada a la paz y el bienestar de la h u m a n i d a d . Toynbee: M i e n t r a s los pueblos del m u n d o no se pongan de acuer;io en renunciar a la energa atmica con fines m i l i t a r e s y mientras no se establezca una a u t o r i d a d m u n d i a l con poder efectivo para asegurar que esa renuncia se c u m p l a escrupulosamente en l a prctica, no tendremos garanta de que podamos c o n t i n u a r s i n peligro usando la energa atmica con fines pacficos. Una a u t o r i d a d m u n d i a l efectiva que controle el uso de l a energa 198

presupone u n gobierno m u n d i a l efectivo; p o r l entiendo yo gobierno que est en condiciones de i m p o n e r s u v o l u n t a d a todo el m u n d o t a n efectivamente como T s i n S h i Huang-ti i m p u s o l a suya en toda China despus del ao 221 a . d e C . y t a n efectivamente como Hideyoshi y leyasu i m p u s i e r o n su v o l u n t a d eJi to<o el Japn.

Las guerras libradas por "delegados" y el Asia


Ikeda: Las tensiones y fricciones que se registran entre las grandes potencias, como l a Unin Sovitica, China y los Estados tJnidos, " amenazan a las naciones medianas y pequeas del Asia y otras partes del m u n d o . Cree usted probable que e l r n u n d o sufra otras tragedias como la guerra de Vietnam? S i una g u e r r a l i b r a d a p o r delegados, en l a que las grandes potencias l u c h a n sin declararse abiertamente beligerantes, estallara de nueve. <u '^ medidas podran t o m a r las naciones medianas y pequea^ liara no verse envueltas? Toynbee: Desgraciadamente, p o r cautelosas que sean las naciones pequeas y medianas, es probable que, c o n t r a sus deseos, "vean y envueltas en guerras de este tipo. Por ejemplo, Camboyi- u n a pequea nacin no m i l i t a r c o n u n pueblo m u y pacfico, ^^^^ vctima de la poltica desarrollada p o r los n o r t e a m e r i c a n o s en el Asia Sudoriental. Los Estados Unidos resolvieron que e l Vietn a m del N o r t e y el V i e t n a m del Sur no se unieran. V i e t n a i " t^el N o r t e desafi esta decisin norteamericana y resolvi e m p r e n d e r acciones m i l i t a r e s . Pero la nica manera de llevarlas a cat> utilizando los senderos de H o C h i M i n h a travs de Carrit)oya. Los camboyanos no podan hacer nada para i m p e d i r l o . S i hubier a n t r a t a d o de oponerse a los acontecimientos, los v i e t n ^ r n i t a s del N o r t e habran invadido el pas. E l prncipe Sihanouk nO t u v o ms remedio que p e r m i t i r el paso de las tropas de V i e t n a " ^ e l N o r t e . Entonces el presidente N i x o n , m u y injustamente, extendi la guerra a Camboya, lo cual determin el estallido de una g u e r r a civil que devast a esta antes pacfica nacin. E l aspectc? trgico es e l hecho de que Camboya fuera impotente y n o t t i v i e r a ninguna culpa de lo o c u r r i d o . Tambin otros paises asiticos sudorientales fueron atracJo^ a l conflicto vietnamita. Tailandia, l o m i s m o que Japn, u n pets i n dependiente que no haba tenido nunca gobierno colonie-!' " pudo negarse cuando los Estados Unidos la u r g i e r o n p a r ^ <l^e les concediera permiso de construir bases areas en su t e r r i t o r i o . De esta manera y contra s u v o l u n t a d , Tailandia qued i m p l i cada en l a guerra. Australia y Nueva Zelandia, naciones peq'*^^'^* que vean que despus de l a cada de Singapur los britnic?s ya 199

no podran protegerlas, se volvieron haca los Estados Unidos, porque las dos naciones sentan u n miedo m u y real, aunque infundado, p o r el Asia Oriental. Entonces los Estados Unidos los obligaron a t o m a r parte en la guerra de V i e t n a m contra su v o l u n t a d . Ikeda: Parece probable que en u n m u n d o controlado casi enteramente p o r la fuerza ser difcil que las naciones pequeas y medianas, por cautas que sean, logren evitar verse envueltas en guerras de una manera u o t r a . Pero de todas formas pienso que Camboya, Australia y Nueva Zelandia tenan o t r a alternativa. Podan haber proclamado f i r m e m e n t e su posicin de completa n e u t r a l i d a d . Camboya poda haber p r o h i b i d o el paso a travs de su t e r r i t o r i o a los vietnamitas, t a n t o del N o r t e como del Sur. Tailandia poda haber negado a los Estados Unidos el permiso para c o n s t r u i r bases en su t e r r i t o r i o . Y Nueva Zelandia y A u s t r a l i a podan haberse negado a enviar tropas para que lucharan en V i e t n a m . Evidentemente estas medidas habran enfriado las relaciones de Camboya con la China y la Unin Sovitica y las relaciones de Tailandia, Austraha y Nueva Zelandia con los Estados Unidos. Esto nos lleva a considerar la cuestin ms a m p l i a de la validez de la tica de la defensa y de la seguridad de grupos, tica que d o m i n a las relaciones entre los paises en esta poca de preocupacin p o r el poder m i l i t a r . Es sta una cuestin m u y a m p l i a y espinosa, pero a m me parece que se impone una nueva tica en u n m u n d o en que el incendio de la guerra se propaga rpidamente de u n pas a o t r o . Desde luego que los organismos de defensa y de seguridad colect i v a c u m p l i e r o n i m p o r t a n t e s servicios. Cuando la Alemania nazi y el Japn m i l i t a r i s t a estaban invadiendo naciones pequeas y medianas, los organismos de seguridad colectiva c o n t r i b u y e r o n a prestar cierta proteccin a los pases vctimas. Pero considerando el anverso de la moneda, esta m i s m a idea contribuy al estallido de dos guerras mundiales. Desde la poca en que se l i b r a r o n esas dos guerras, la naturaleza m i s m a de la guerra cambi fundamentalmente p o r el desarrollo de las armas nucleares. H o y no se puede l i b r a r una guerra para proteger la justicia, puesto que la guerra m i s m a destruye la justicia. Como usted d i j o , Camboya, Tailandia, A u s t r a l i a y Nueva Zelandia fueron atradas a la guerra de V i e t n a m contrariamente a su vol u n t a d . Teniendo en cuenta que pueden darse situaciones de este tipo, es i m p e r a t i v o i n t r o d u c i r cambios en la base de la tica internacional. Como sera m u y inconveniente dejar a cada nacin l i b r a d a p o r entero a s misma, todas las naciones deberan reunirse para deliberar y decidir la posicin que convendra adoptar. E n tales circunstancias, las naciones grandes y poderosas no podran atraer a las naciones ms pequeas a sus conflictos. Por lo dems, esa 200

deliberacin general guerra m i s m a .

hasta podra c o n t r i b u i r

a poner

f i n a la

fcynbee: Claro est, no siempre las meras agrupaciones a que usted alude en lo tocante a convenios de seguridad colectiva son lo que enreda a las naciones en los conflictos de otras. Consideramos, p o r ejemplo, el trgico caso del Lbano, cuya composicin tnica y cuya situacin geogrfica determinan casi inevitablemente que el pas se vea envuelto en la beligerancia de su vecino, Israel. Si bien es una nacin pequea, el Lbano es de lejos el ms modernizado y ms progresista de los pases rabes. Antes era u n pas I enteramente cristiano, que hered empero una g r a n poblacin musulmana cuando, despus de la p r i m e r a guerra m u n d i a l , Francia se hizo cargo de los ex t e r r i t o r i o s turcos de Lbano y Siria y duplic la superficie de la Repblica Libanesa al agregarle grandes extensiones de t e r r i t o r i o musulmn. H o y los elementos cristianos y los elementos musulmanes de la poblacin libanesa son aproximadamente iguales aunque los cristianos son ms ricos y eficientes. Naturalmente, los musulmanes, a quienes no les gusta encontrarse bajo d o m i n i o cristiano, simpatizan con los guerrilleros rabes. Esto significa que el conflicto entre Israel y el Lbano se convierte en u n conflicto interno libanes entre musulmanes y cristianos. Esta situacin ha llevado al Lbano al borde de la guerra c i v i l . Aunque el Lbano puso gran empeo en esto, no consigui contener las actividades de los guerrilleros rabes que operan desde el Lbano n i las incursiones que los israeles hacen al Lbano en operaciones de represalia c o n t r a los guerrilleros. E n esto estriba la tragedia del Lbano, de la cual el pas no tiene la culpa. Ikeda: E l problema del Lbano es de esos en que una divisin interna, al relacionarse con una disputa internacional, amenaza arrast r a r a la g u e r r a a toda la nacin. Creo que para resolver t a l situacin, todas las fuerzas internas del pas deberan esforzarse para asegurar u n juego l i m p i o en la medida de lo posible; es decir, deberan emplearse efectivamente todas las fuerzas del pas para resolver los problemas internos. Si no se hace u n esfuerzo en este sentido y una de las partes se encuentra en situacin desesperada, es probable que sta busque la ayuda exterior y esto inevitablemente amenaza toda la seguridad nacional. Toynbee: Se ha referido usted a dos puntos m u y importantes que sera conveniente a m p l i a r : juego l i m p i o (o sea justicia social) y desesperacin. Es inicuo empujar a u n pueblo a la desesperacin al p r i v a r l o de justicia social. Pero ste es precisamente el caso de los guerrilleros palestinos. Desde la Declaracin B a l f o u r de 1917, el m u n d o trat a los palestinos nativos como ceros a la izquierda que no cuentan para nada. Sin embargo, los palestinos 201

tambin son seres humanos que, como los vietnamitas, se sienten heridos p o r ese t r a t o y d a n rienda suelta a s u resentimiento mediante insensatos actos de t e r r o r i s m o y guerra de g u e r r i l l a . Slo u n a minora del pueblo palestino recurre a esos procedimientos, pero esa minora i l u s t r a hasta qu p u n t o l a desesperacin determina estallidos de violencia. Pueden verse situaciones parecidas en otras partes del m u n d o en las que u n pueblo oprimi o trat de s u p r i m i r a o t r o : los indios norteamericanos de Wounded Knee, los guerrilleros negros de Rhodesia. La situacin de este problema es sencilla; hgase justicia a los indios norteamericanos, a los palestinos y a los negros de Rhodesia y el m u n d o no se ver obligado a s u f r i r los horrores de Wounded Knee o los crmenes de los g u e r r i l l e r o s . . . o las represalias israeles, que son en s mismas criminales. Ikeda: Tiene usted completa razn. E l p r i m e r requisito que debe llenar la a u t o r i d a d de cualquier nacin es el de t r a t a r a la gente que est bajo esa a u t o r i d a d con honestidad y ofrecer a todas las personas n o slo a u n grupo selecto igualdad de derechos y oportunidades. Esa a c t i t u d es una fundamental condicin poltica, essncial a l a felicidad de los pueblos y a l a paz del m u n d o . Antes de abandonar este tem^a me gustara volver a lo que hemos llamado guerras libradas p o r partes delegadas y preguntarle p o r qu a j u i c i o de usted, muchos de ios conflictos de esta ndole ocur r i e r o n en el Oriente a p a r t i r de ia segunda guerra m u n d i a l . Toynbee: La razn p o r la cual hubo guerras en el Medio Oriente, en Corea y en el Asia Sudoriental es l a de que, en esas partes del m u n d o , los Estados Unidos podan l i b r a r guerras s i n c o r r e r el riesgo de encontrarse con u n a intervencin rusa o china. Las naciones negras del Africa son todava demasiado dbiles para l i b r a r guerras y las naciones sudamericanas estn demasiado divididas y demasiado dominadas p o r los Estados Unidos. E n cuanto a E u r o p a , mientras los Estados Unidos y la Unin Sovitica no establezcan buenas y firmes relaciones, E u r o p a es u n a regin demasiado peligrosa para que se arriesguen a l i b r a r una guerra.

finalidad p r i n c i p a l de stas es defensiva. Pero las dimensiones de los arsenales nucleares sobrepasan en mucho lo que se necesitara para defenderse de una invasin. Los armamentos son t a n mortferos y t a n horrendos que, s i alguna vez se los usara, la nacin enemiga, la nacin atacante y t a l vez el m u n d o entero se encontraran en e l mayor peligro de desaparecer. Esta circunstancia me hace pensar que el poder m i l i t a r moderno debe considerarse como algo m u y diferente de las fuerzas defensivas de que dispuso el h o m b r e a travs de todas las edades. No veo razn alguna que j u s t i f i q u e el podero m i l i t a r del m u n d o de hoy. Toynbee: E n la actual organizacin internacional, el medio ms efectivo de defensa nacional es renunciar a los armamentos fsicos y a mantener tuerzas armadas, con la sola excepcin de u n a fuerza policial nacional a f i n de preservar la ley y mantener el orden con u n mnimo de armas. Renunciar a los armamentos y a las fuerzas armadas destinadas a defender u n a nacin c o n t r a el ataque de alguna potencia extranjera es u n hecho que, desde luego, debe i r acompaado p o r la v o h m t a d de abtenerse de actos o medidas nacionales que pudieran resultar lesivas a pases extranjeros y que p u d i e r a n ofrecer a los gobiernos legtimos m o t i v o s de queja. Casi todos los gobiernos y casi todos los individuos particulares coinciden en considerar que hoy la agresin de u n estado soberano local contra o t r o es u n c r i m e n . Es significativo el hecho de que los m i n i s t e r i o s y presupuestos nacionales destinados a hacer la guerra se l l a m e n generalmente, no " m i n i s t e r i o s de g u e r r a " y "presupuestos de guerra", y nunca se l l a m e n " m i n i s t e r i o s de agresin" y "presupuestos de agresin", sino " m i n i s t e r i o s de defensa" y "presupuestos de defensa". Ikeda: Peor que esos eufemismos es el a r d i d de hacer que los jvenes sacrifiquen s u vida p o r a beligerancia encubierta como defensa. Con demasiada frecuencia las potencias usan l a excusa de l a defensa nacional para llevar a cabo invasiones que sumen en u n estado de p r o f u n d a miseria tanto a los invadidos como a los invasores. Estoy convencido de que son raros los ejemplos de guerras libradas realmente p o r motivos defensivos. Toynbee: E n verdad, organizar u n a nacin para l a defensa, a r m a r l a y reclutar soldados no puede distinguirse de antemano de los mismos preparativos que se hacen con la intencin de atacar. Por eso, los preparativos que se hacen ostensiblemente c o n fines defensivos despiertan la ospecha de que en realidad podran hacerse con fines ofensivos. Esto mueve a u n Estado que se sienta amenazado a prepararse a su vez para la guerra y u n a vez iniciada la carrera armamentista, cualquiera de los competidores podra sentirse tentado a ganar esa carrera lanzando u n ataque 203

La autodefensa y la Constitucin japonesa


Ikeda: Desde el comienzo de la historia, las naciones m a n t u v i e r o n fuerzas m i l i t a r e s para defenderse. Lejos de ser u n a excepcin a esta regla, nuestra poca ha expandido su poder m i l i t a r ms all de todo cuanto era concebible en el pasado. Los montos necesarios para mantener las modernas organizaciones m i l i t a r e s son inmensos. Las naciones que poseen armas nucleares pretenden que la 202

de sorpresa y justificando su agresin como u n a guerra preventiva. Despus de la d e r r o t a sufrida p o r Alemania en la p r i m e r a guerra m u n d i a l , Dinamarca no quiso anexarse de Alemania la parte de Slesvik en que la mayora de l a poblacin es alemana, a pesar de que todo el Slesvik le fuera arrebatado a Dinamarca p o r Prusia y A u s t r i a en la guerra de 1864. Luego, en el periodo transc u r r i d o entre las dos guerras mundiales, Dinamarca v i r t u a l m e n t e se desarm. E n la segunda guerra m u n d i a l , Alemania ocup m i l i tarmente a Dinamarca, pero la f r o n t e r a entre este pas y Alemania, que fuera trazada despus de la p r i m e r a guerra m u n d i a l , fue una de las pocas (en los t e r r i t o r i o s t r a n s i t o r i a m e n t e ocupados por Alemania) que H i t l e r no modific en beneficio de Alemania. De manera que la poltica de desarme de Dinamarca, combinada con su a n t e r i o r negativa a cometer una injusticia t e r r i t o r i a l , habra estado justificada aun cuando Alemania h u b i e r a ganado la segunda guerra m u n d i a l . La tesis de que la m e j o r defensa consiste en renunciar a los medios de defensa fsica no ha sido aceptado p o r los ms de los estados soberanos menores del m u n d o . Por ejemplo, Suiza y Suecia, dos estados soberanos, m a n t u v i e r o n una posicin de neutral i d a d y conservan impresionantes armamentos para disuadir a otras potencias de cualquier agresin. Suiza se m a n t u v o n e u t r a l en las dos guerras mundiales. Tambin Suecia logr e l u d i r la beligerancia en ambas guerras, pero en la segunda logr hacerlo porque Alemania no vea ninguna ventaja estratgica en atacar a Suecia. Por lo dems, como precio p o r respetar la n e u t r a l i d a d de Suecia, Alemania le exigi durante la guerra ciertas facilidades de trnsito que t a l vez no fueran estrictamente compatibles con la profesada n e u t r a l i d a d de Suecia. Ikeda: E n v i r t u d del Artculo 9 de la Constitucin japonesa, el Japn renuncia a todo t i p o de potencial blico. Se ha discutido mucho sobre si esta clusula prohibe hasta el m a n t e n i m i e n t o de fuerzas armadas destinadas a la defensa del pas. L a discusin no g i r a t a n t o alrededor de u n a interpretacin tcnica como alrededor de la manera en que sea posible afianzar la seguridad del Japn en el act u a l c l i m a internacional. Los que estn en favor del rearme sealan el hecho de que todos los pases del m u n d o , salvo Japn, poseen fuerzas m i l i t a r e s . Segn ellos, es m u y n a t u r a l que u n a nacin independiente est armada para protegerse. Adems insisten en que, si el m u n d o renunciara a todas las formas de potencial blico y se aboliera enteramente el derecho de beligerancia, entonces y slo entonces el derecho de defenderse (aun cuando se lo reconociera tericamente) perdera toda significacin prctica. Otros, los que se oponen a este razonamiento, aducen que el ejercicio del derecho de defenderse no exige necesariamente poder m i l i t a r y que l a poltica del desarme absoluto 204

es, en s misma, u n a r m a poderosa en las actuales relaciones internacionales. E l derecho de defensa es el derecho que u n Estado tiene de proteger su p r o p i a existencia c o n t r a la agresin i n m i n e n t e e injusta de otros paises. Elevado al plano social, el supremo derecho n a t u r a l del h o m b r e de proteger su p r o p i a vida se convierte en el derecho que el Estado tiene de defenderse. Es pues, axiomtico que ninguna nacin debera usar este derecho para amenazar la vida de los ciudadanos de o t r o pas. Esta es la ndole esencial del derecho de defensa. Pero en la situacin actual, el derecho de defensa presupone agresiones p o r parte de otros pases; p o r consiguiente, la c o m u n i d a d internacional posee u n potencial bhco que amenaza gravemente la supervivencia de la h u m a n i d a d . Para defenderse de esta vasta maquinaria blica, u n pas tiene que poseer prodigiosas capacidades de guerra; p o r eso, la defensa mediante las armas ha llegado a su lmite. Ser imposible resolver este p r o b l e m a mientras continuemos C 0 - . ''rando el derecho de defensa t a n slo como el derecho que tieii. . i Estado de protegerse contra o t r o y mientras consideremos el potencial b l x o el nico medio de ejercer t a l derecho. Hemos entrado en una fase en la que ya es hora de volver a los p r i m e r o s p r i n c i p i o s , de comenzar todo de nuevo con una visin ms amplia. Nuestro p u n t o de p a r t i d a debe ser el derecho a sob r e v i v i r que tiene la poblacin de todo el m u n d o , no de u n a sola nacin. Desde este p u n t o de vista me enorgullezco del espritu de la Constitucin japonesa que renuncia a todas las formas de potencial blico y declara su determinacin de preservar nuestra seguridad y existencia confiando en la j u s t i c i a y buena fe de todos los pueblos del m u n d o amantes de la paz. Sera menester que todos adoptaran ese espritu. Toynbee: Sera u n desastroso e r r o r que Japn abrogara o, a u n peor, que transgrediera s i n abrogarlo el Artculo 9 de la actual Constitucin japonesa. Cualquiera sea el curso general que en el f u t u r o puedan t o m a r las relaciones internacionales, creo que para Japn ser de v i t a l i m p o r t a n c i a establecer buenas relaciones con China. Para los chinos, la poltica adoptada p o r Japn de c o n f o r m i d a d con el Artculo 9 de su Constitucin ser la m e j o r prueba de las buenas intenciones de Japn respecto de China. E l rearme japons, aun cuando se hiciera bona fide con fines defensivos y no agresivos, despertara sospechas y h o s t i l i d a d en los chinos. E l rearme japons despertara en ellos recuerdos de 1894 y de 1931-45. Y hasta podra tentar a China, cuando el armamento atmico de sta estuviera suficientemente avanzado, a entaolar c o n t r a Japn una de esas llamadas guerras preventivas. Por o t r o lado, mientras el Japn se atenga al Artculo 9, no correr el peligro de verse atacado p o r China, aun cuando este pas se convierta en u n a potencia atmica 205

de p r i m e r a clase. Las ambiciones t e r r i t o r i a l e s de China probablemente se l i m i t e n a la recuperacin de las fronteras que el pas tena en 1796. Ms all de esas fronteras, presumo que China no tiene ambiciones t e r r i t o r i a l e s . S i n duda desea el r e t i r o de las fuerzas armadas norteamericanas del Asia O r i e n t a l y de las aguas adyacentes, pero no hay i n d i c i o alguno de que China desee ocupar alguno de los t e r r i t o r i o s asiticos en los que Estados Unidos tienen ahora tropas y bases. Por eso considero que respetar el Artculo 9 es ventajoso para el Japn, axm en el actual estado anrquico de las relaciones internacionales. Desde luego que si los pueblos del m u n d o l o g r a r a n poner f i n a esta anarqua estableciendo u n gobierno m u n d i a l , t a l circunstancia demostrara de manera notable la sabidura y l a previsin del pueblo japons, que se habra anticipado a l curso de l a h i s t o r i a al i n c o r p o r a r ese Artculo 9 a su Constitucin. Ikeda: Aunque el podero econmico japons est en expansin y se extiende a l campo internacional, este hecho provoca resentimientos en muchas partes del m u n d o . A l considerar l a situacin general, no puedo dejar de recordar l a posicin en que se encontraba nuest r a nacin antes de estallar l a segunda guerra m u n d i a l . Cree usted que Japn volver a encontrarse en el f u t u r o en una posicin de aislamiento internacional? S i l o cree posible, cmo piensa usted que podra evitarse esto? Toynbee: No, Japn ha desempeado u n a p a r t e demasiado i m p o r t a n t e en l a vida econmica del m u n d o e n general p a r a que las dems naciones vuelvan a excluirlo, aunque slo fuera p o r razones materiales. Evidentemente l a China y l a Unin Sovitica estn compitiendo p o r obtener l a ayuda japonesa c o n m i r a s a desarrollar sus respectivas economas. Para m, el p r o b l e m a est en el excesivo xito econmico que alcanz Japn en aos recientes. L a balanza comercial se inclin demasiado en favor de Japn. Para que a l a larga las naciones comercien felizmente las unas con las otras, l a balanza comercial debe ser equilibrada, aunque pueda inclinarse p o r breves perodos a favor de una u o t r a parte. Espero que Japn comprenda que en su comercio con las dems naciones c o n los Estados Unidos, p o r ejemplo debe i m p o r t a r p o r u n valor aproximadamente equivalente a lo que exporta. Presumo que esto ya se est comprendiendo en el Japn. E l pas no debe ser ms fuerte n i ms dbil, no debe ser n i derrotado n i vencedor, sino u n igual de las otras naciones del m u n d o . Siendo humanos, todos nosotros probablemente nos esforcemos siempre p o r regatear y t r a t a r de obtener ventajas. S i n embargo, espero que alguna vez llegaremos a u n p u n t o en e l q u a sustentemos u n saludable sentido de l a j u s t i c i a para con nuestros semejantes. No, no creo que alguna vez el Japn vuelva a quedar aislado, pero pienso 206

que todas las naciones deben m o s t r a r consideracin las unas p o r las otras.

Las futuras fuerzas policiales


Ikeda: Como budista, abogo p o r el pacifismo absoluto y p o r l a abolicin de todos los aprestos m i l i t a r e s . Supongamos, t a n slo a los efectos de l a discusin, que debemos reconocer la necesidad de fuerzas policiales internas para preservar la ley y mantener el orden en u n pas. S i alguna vez l a h u m a n i d a d llegara a establecer u n gobierno m u n d i a l , esas fuerzas policiales deberan estar bajo l a administracin directa del gobierno m u n d i a l . E n otras palabras, deberamos esforzarnos p o r llegar a u n m u n d o politicamente u n i d o y luego someter todas las armas a l a a u t o r i d a d de l a a d m i n i s t r a cin m u n d i a l . Toynbee: Cuando planeamos el destino que debera darse a los armamentos, debemos proponernos el objetivo de reducir a u n mnimo su cantidad, su capacidad mortfera y s u utilizacin. Supongamos que la h u m a n i d a d logre establecer u n gobierno m u n d i a l que haga imposible que l o s Estados locales entablen guerras entre s. Supongamos tambin que a esos Estados locales se les p r o h i b a conservar armamentos nacionales de cualquier clase y que esa prohibicin tenga vigor efectivo. Pienso que ese estado m u n d i a l aun necesitar una fuerza p o l i c i a l armada. E n ningn Estado local fue posible p r e s c i n d i r del todo de l a polica, n i siquiera en estados bien gobernados, en los que l a mayora de los ciudadanos son respetuosos de l a ley. Siempre queda u n a minora antisocial que debe ser refrenada. S i esto es cierto hoy en el caso de u n Estado local bien gobernado, creo que tambin ser cierto en el caso de u n Estado m u n d i a l bien gobernado, s i logramos establecerlo. Ikeda: Tambin yo creo que siempre es necesaria cierta fuerza para preservar l a ley y mantener el orden. S i n esa fuerza, los buenos ciudadanos careceran de proteccin. E n ninguna sociedad se logr alguna vez e x t i r p a r completamente el m a l y la injusticia. Por desgracia, en el m u n d o actual el m a l y la injusticia parecen prevalecer sobre el bien y l a j u s t i c i a . Toynbee: Si estamos de acuerdo en que siempre se necesitar una, fuerza de polica, debemos considerar dos cuestiones: De qu manera se reclutaran los elementos de esta fuerza de polica del Estado mundial? y cmo debera estar armada esa polica? Esa fuerza de pohca m u n d i a l , l o mismc- que el actual personal c i v i l de las Naciones Unidas, debera ser reclutada directamente p o r el p r o p i o gobierno m u n d i a l , y sus m i e m b r o s deberan prestar j u r a m e n t o de fidelidad a ese gobierno m u n d i a l . L a fuerza de poli207

ca m u n d i a l no debera estar compuesta p o r elementos suministrados p o r los estados locales miembros, pues esos elementos seran adictos a su p r o p i o gobierno local y subordinaran a l su adhesin al gobierno m u n d i a l , siendo as que la adhesin a ste debera ser suprema. Debera p e r m i t i r s e que los estados locales m a n t u v i e r a n fuerzas de polica propias, pero las dimensiones y el armamento de la fuerza p o l i c i a l local se mantendran dentro de ciertos lmites', a f i n de que no p u d i e r a n emplearse con la intencin inconstitucional y antisocial de desafiar a la a u t o r i d a d del gobierno m u n d i a l . E l gobierno m u n d i a l debera disponer de fuerzas suficientes p a r a imponer la paz, en los trminos ms equitativos posibles, en aquellas regiones en las que la injusticia, los conflictos y la violencia constituyeran serias transgresiones a la paz m u n d i a l y serias violaciones a los derechos humanos individuales y colectivos. Por ejemplo, ese gobierno tendra que poner f i n a la opresin que sufren los negros a manos de los blancos en el A f r i c a del Sur, los rabes a manos de los israeles en el Medio Oriente y los cristianos catlicos romanos a manos de los cristianos protestantes en I r l a n d a del N o r t e . E l gobierno m u n d i a l tendra que deponer a las actuales comunidades locales opresoras en trminos tales que protegieran a esos ex tiranos de ser inmolados, a su vez, p o r sus ex vctimas. Aun cuando se dieran efectivas garantas a las comunidades locales depuestas, esas garantas. tendran que ponerse en vigor; y a u n cuando tales comunidades recibieran de antemano las seguridades de ser protegidas efectivamente p o r el gobierno m u n d i a l despus de haber quedado depuestas, podran resistir con la fuerza de lar. armas a la decisin del gobierno m u n d i a l de deponerlas. Atendiendo a esta posibilidad, me parece evidente que el gobierno rrtundial necesitar poseer una fuerza p o l i c i a l p r o p i a provista de armas y de armamentos suficientemente potentes para vencer las posibles resistencias locales que pudiera encontrar en el c u m p l i m i e n t o de su deber de asegurar la paz m u n d i a l , lo cual slo puede realizarse imponiendo el orden y la j u s t i c i a . Considerando el innato egosmo de la naturaleza humana y el temperamento p a r t i c u l a r m e n t e c r u e l de las actuales comunidades opresoras que deberan ser depuestas, me temo que, p o r lo menos en algunos casos, esas comunidades tomarn las armas para resistir a su deposicin y, p o r lo t a n t o , sern depuestas slo mediante d e r r a m a m i e n t o de sangre. Ikeda: Me doy cuenta de que el m u n d o actual desgraciadamente dista mucho del ideal en que una moderada fuerza p o l i c i a l sera suficiente. Convengo en que ahora se necesita una fuerza p o l i c i a l mund i a l y que posiblemente se necesite en el f u t u r o . De todas maneras los armamentos mismos deberan estar sometidos a u n rgido cont r o l . Como p r i m e r paso prctico, todas las naciones deberan renunciar p o r lo menos a las armas nucleares. Las armas nucleares se desarrollaron t a n rpidamente en los aos que siguieron a la segunda guerra m u n d i a l que ahora son mucho 208

ms mortferas que las bombas atmicas lanzadas sobre Hiroshim a y Nagasaki. Tambin se h a n desarrollado prodigiosamente los sistemas de lanzamiento: misiles balsticos intercontinentales, varios tipos de aviones provistos con armas nucleares y submarinos capaces de lanzar misiles balsticos sumergidos. Nuestro planeta se ve constantemente amenazado p o r la destruccin t o t a l que puede desencadenarse apretando sencillamente u n botn. Todos los que vivimos en esta poca debemos pensar firmemente que p r o d u c i r , poseer o emplear armas nucleares es inicuo. Si no lo comprendemos as, el gnero humano desaparecer o nuestros descendientes de generaciones venideras caern vctimas de esta h o r r i b l e amenaza. Cualquiera sea el nivel que alcance el progreso de la civilizacin y la c u l t u r a , mientras continen existiendo armas nucleares, la h u m a n i d a d no puede enorgullecerse de sus realizaciones. H i r o s h i m a y Nagasaki m o s t r a r o n cuan h o r r i b l e es la destruccin nuclear. M o s t r a r o n de qu manera enfermedades causadas p o r la radiactividad carcomen vidas humanas mucho despus de haber quedado reparado el dao s u f r i d o p o r las ciudades. Todo el m u n d o debe reconocer estos aterradores hechos. Toynbee: S i n aguardar al establecimiento de u n gobierno m u n d i a l , los gobiernos locales soberanos de hoy deberan ser obligados p o r sus subditos a d e s t r u i r todas las armas nucleares que p o r lo menos ya poseen cinco gobiernos locales y a no volver a a d q u i r i r armamentos nucleares en el f u t u r o . Insisto en que u n f u t u r o gobierno local no debera poseer armas nucleares y que esta prohibicin, que l m i s m o se impondra, debera ser uno de los artculos fundamentales de la constitucin del gobierno m u n d i a l . La naturaleza m i s m a de las armas nucleares y los medios de emplearlas hacen imposible que se las use en la guerra si no es con la loca intencin de provocar la aniquilacin recproca de los beligerantes. Ese carcter de las armas nucleares las hace, a fortiori, intiles para la labor p o l i c i a l . No sera posible i n t i m i d a r con armas nucleares a los blancos del frica del Sur, a los protestantes de I r l a n d a del N o r t e o al ejrcito israeli que ocupe t e r r i t o r i o s rabes. Desde luego que las armas nucleares los aniquilaran, pero en la mayor parte de los casos ello supondra tambin la simultnea aniquilacin de sus vctimas. Y como la intencin de tales acciones sera la de l i b e r a r a las vctimas, todo intento de hacerlo mediante armas nucleares sera f r u s t r a r fantsticamente aquella intencin. E n la medida en que las fuerzas policiales necesiten estar armadas, los armamentos deberan l i m i t a r s e a las armas convencionales y stas deberan ser de u n t i p o que p e r m i t i e r a someter (con la mn i m a cantidad de heridos y muertos) a los revoltosos que se resistieran con armas letales a la imposicin de la ley. L a polica encargada de hacer c u m p l i r la ley debera usar armas no letales en la medida de lo posible: balas de goma que produzcan maguUadu209

ras, pero n o heridas, gases que incapaciten t r a n s i t o r i a m e n t e , s i n p r o d u c i r efectos nocivos permanentes y aparatos para rociar con p i n t u r a de colores transitoriamente, indelebles l a r o p a y l a p i e l de los revoltosos a f i n de que stos puedan ser identificados, arrestados y juzgados. Hasta ahora, la tcnica cientfica se aplic a encontrar medios que aumentaran el poder mortfero y destructivo de las armas empleadas en las hostilidades. Aunque continuemos aplicando l a tcnica cientfica a la fuerza fsica organizada, nuestro objetivo debiera ser inverso. Deberamos idear armas que p e r m i t i e r a n a l a fuerza p o l i cial del gobierno m u n d i a l y a ias fuerzas policiales locales hacer c u m p l i r las ordenes del gobierno m u n d i a l con el mnimo dao para quienes se resistieran violentamente y sobre todo con el mnimo dao para los inocentes transentes, el ganado, las cosechas y la propiedad Ikeda: La idea de desarrollar armas que incapaciten transitoriamente sin provocar serios daos a la gente o a todo cuanto pueda rodearla es excelente. No veo razn p o r la cual los cientficos no puedan p r o d u c i r semejantes armas. Los hombres de ciencia naturalmente, pero sobre todo los polticos haran m u y bien en considerar posibilidades de esta ndole.

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V e r d a d es que, durante os ltimos cinco m i l aos, l a guerra fue una de las instituciones principales de la humanidad. l i e m o s gastado en guerras la mayor parte del excedente de nuestra produccin; es decir, la mayor parte de lo que p r o d u j i m o s ins all de lo necesario para la mera subsistencia, para mantenernos vivos y evitar que so extinguiera nuestra especie. Pero seguramente la guerra es imposible s i n u n excedente de produccin, porque la guer r a exige horas de trabajo, alimentos, materiales y l a actividad de la i n d u s t r i a para c o n v e r t i r esos materiales en armas y otros equipos m i l i t a r e s . Por lo que sabemos, ninguna c o m u n i d a d humana dispuso de ese excedente de produccin para hacer la guerra antes de desecar e i r r i g a r las cuencas inferiores del Tigris y el Eufrates y del N i l o , y estas obras no se realizaron mucho antes de alrededor del ao 3000 a. de C. Las primeras descripciones de la guerra que han llegado hasta nosotros en manifestaciones de las artes plsticas sumerias y egipcias y los ms antiguos registros escritos de las guerras datan aproximadamente de la m i s m a fecha. Por eso llego a la conclusin de que ia guerra no es ms antigua que la civilizacin y que, como los dos fenmenos son contemporneos, la guerra es una de las enfermedades congnitas de l a civilizacin. L a guerra no es lo m i s m o que l a violencia y l a crueldad: es u n a determinada manifestacin de la violencia y la crueldad humanas. Creo que estos perniciosos impulsos son innatos en la naturaleza humana e inherentes a la vida misma. Todo organismo vivo individual es potencialmente violento y cruel. La guerra es una f o r m a organizada e institucionalizada de ejercer la violencia y la crueldad. E n la guerra, los seres humanos luchan y se d a n muerte unos a otros obedeciendo rdenes de autoridades pblicas: los gobiernos de los Estados o los gobiernos improvisados en las guerras civiles. Los soldados luchan sin abrigar animosidad personal, y en la mayor parte de los casos n i siquiera se conocen personalmente.

La naturaleza de la guerra y su futuro


Ikeda: Los bilogos nos dicen que el homo sapiens es la nica especie conocida que da muerte a sus semejantes con violencia y crueldad sistemticas. Cree usted que la guerra es u n m a l que la h u m a n i d a d est destinada a sufrir? Cmo cree usted que pueda evitarse u n a guerra nuclear general y alcanzar una paz duradera? Toynbee: Lo que sabemos de los sentimientos, pensamientos, valoraciones y actos del h o m b r e no se remonta en el tiempo ms all del capitulo ms reciente de la h i s t o r i a humana, es decir, no ms all del periodo del cual poseemos testimonios escritos que han llegado hasta nosotros. Ese perodo abarca slo los ltimos cinco m i l aos, y nuestros antepasados pueden haberse convertido en seres humanos hace u n milln de aos. E l m o m e n t o depende de l a fase de la evolucin de nuestros antepasados en la cual podemos conjeturar, partiendo del testimonio de huesos y herramientas, que adquirier o n conciencia de s mismos, o sea, que se hicieron plenamente humanos. A u n cuando no consideremos plenamente humanas a las especies ahora extinguidas de los homnidas y reservemos el trmino humano para designar a la especie viva llamada homo sapiens, el gnero humano tendra ya una antigedad de p o r lo menos doscientos m i l o trescientos m aos. Ese periodo es m u y prolongado si se lo compara con los ltimos cinco m i l aos. 210

Ikeda: D i j o usted que el h o m b r e ha gastado gran parte de su excedente de produccin en la guerra, pero yo creo que consumi mucho ms que ese excedente s i consideramos los hogares destruidos, las tierras agrcolas devastadas y los artculos de p r i m e r a necesidad de que se ve p r i v a d a la gente en l a guerra. U n ejemplo interesante de lo que se gasta en las actividades m i l i t a r e s es el de los s a m u r a i del Japn medieval. Representantes de la clase social ms elevada del Japn, los samurai explotaban a las clases agrcolas y comerciales. Y hasta en el Japn moderno se da una situacin que no es completamente diferente. A medida que crecan las fuerzas de l a defensa, era menester sacrificar las condiciones de vida de la gente comn para sostener aqullas. E n tales condiciones era imposible establecer siquiera mnimos sistemas de previsin y bienestar social. Las viviendas de los trabajadores Urbanos continuaban siendo ^ inapropiadas, porque los fondos que deban invertirse en proyectos 211

de m e j o r a m i e n t o se canalizaban al presupuesto de defensa. Presum o que todos los paises del m u n d o que tienen fuerzas armadas se encuentran ante u n p r o b l e m a semejante. Toynbee: Sin duda que lo tienen, pero permtame que vuelva a considerar su a n t e r i o r pregunta. Est la naturaleza humana destinada a hacer la guerra? Por la razn histrica que expuse, creo que no lo est. Pienso que la violencia y la crueldad son innatas en la naturaleza humana. Como usted ha observado, los bilogos a f i r m a n que el h o m b r e es la nica especie de seres vivos de este planeta que combate a m u e r t e a sus propios semejantes. Cuando los machos de otras especies luchan por las hembras, uno de los combatientes t e r m i n a por rendirse y el vencedor le perdona l a vida. Nos es lcito suponer que nuestros antepasados cometieron crmenes violentos, incluso asesinatos, desde que se h i c i e r o n humanos. Pero, n i siquiera dentro de los ltimos cinco m i l aos la violencia y la crueldad humanas se manifestaron en la f o r m a de la guerra en todas las pocas y lugares. Japn, p o r ejemplo, parece haberse visto l i b r e de guerras internas, aunque no de las agresivas guerras fronterizas contra los sinus durante ms de quinientos aos, guerras que t e r m i n a r o n en el siglo X I I de la era cristiana. Despus de esa poca, Japn sufri incesantes guerras civiles durante ms de cuatrocientos aos. Bajo el rgimen Tokugawa, que dur desde p r i n c i p i o s del siglo x v i i i hasta mediados del siglo x i x , el Japn m a n t u v o la paz t a n t o en el i n t e r i o r como en el exterior. A p a r t i r de 1945 los japoneses renunciaron a la guerra. Los noruegos no t u v i e r o n guerras en ningn m o m e n t o entre 1814 y 1940, pero en la poca de los vikingos fueron uno de los pueblos ms belicosos del m u n d o y l u c h a r o n vigorosamente en la segunda guerra m u n d i a l despus de haber sido atacados e invadidos. Durante los perodos de la h i s t o r i a japonesa y noruega en que no se r e g i s t r a r o n guerras, hubo sin embargo asesinatos y ejecuciones pblicas en las dos naciones. Esto muestra que debemos distinguir la guerra de la violencia y la m u e r t e no m i l i t a r e s . Ikeda: Tiene usted razn en establecer esa distincin. Las ejecuciones por crmenes quiz sean algo diferente, pero el asesinato es siempre el acto de u n i n d i v i d u o . A u n cuando sea cometido p o r una pandilla u organizacin c r i m i n a l , la situacin esencial no cambia, puesto que son m o t i v o s individuales los que llevan a u n h o m b r e a decidir ser m i e m b r o de una organizacin que comete tales crmenes. E l asesinato se da en todos los pases y todos ellos lo prohiben estrictamente y lo castigan con severidad. Las mismas naciones que castigan el asesinato, que es u n acto i n d i v i d u a l , no tienen empero ningn sistema para castigar la guerra, que es u n acto crim i n a l cometido por las naciones. La brbara ley que se ha impuesto a travs de las edades establece que el que gana es j u s t o . Pero la 212

contradiccin implcita en esta idea es t a n flagrante que nadie puede considerar sostenible semejante definicin de j u s t i c i a . Sin embargo, el h o m b r e ha prestado tcito asentimiento a esta ley irracional durante millares de aos. Ese tcito acuerdo parece i n d i c a r que los hombres m i r a n la guer r a , o las condiciones basadas sobre la guerra, como algo a n o r m a l entre las naciones. Aparentemente se piensa que es esencial estar preparado p a r a la guerra en todo m o m e n t o y bien armado frente a todas las naciones vecinas. Desde este p u n t o de vista, la paz no es ms que el intervalo t r a n s c u r r i d o entre las guerras. No creo que sea esta la manera en que deberan considerarse las cosas. A m i j u i c i o , toda la gente debe concebir la paz e l tiempo en que los seres humanos no se temen unos a otros, en que todos se aman y sienten confianza recproca como el estado n a t u r a l y o r d i n a r i o de la vida. Slo cuando esta creencia se convierta en el p r i n c i p i o que nos gue, podremos crear una sociedad verdaderamente humana. Considere que la propagacin de esta creencia y la construccin de una sociedad verdaderamente humana son los p r i m e r o s deberes de los jefes polticos, los filsofos y los intelectuales. Toynbee: La guerra puede abolirse, aun cuando resultara imposible hacer que todos los seres humanos se abstuvieran de cometer crmenes violentos no m i l i t a r e s . Pienso que la invencin de las armas nucleares puede p e r m i t i r n o s abolir la guerra, a pesar de la d i f i c u l t a d de abandonar u n hbito que ya tiene cinco m i l aos. E l supuesto sobre el que se fundaba la institucin de la guerra era el de que uno de los beligerantes ganara, que el o t r o perdera la guerra y que los beneficios que obtendra de la v i c t o r i a el vencedor seran mayores que el costo de la guerra. Con frecuencia este clculo result errneo. A veces las guerras r e s u l t a r o n desastrosas tambin para los vencedores. Pero es evidente que, en una guerra l i b r a d a con arm.as nucleares, no puede hablarse siquiera de una costosa v i c t o r i a . Esta perspectiva hace que los Estados no tengan ningn incentivo racional para hacer la guerra. No obstante, la naturaleza h u m a n a es racional slo parcialmente. Es concebible que irracionalmente cometiramos u n suicidio en masa. La institucin de la guerra no puede abolirse si no se la reemplaza p o r una nueva institucin: u n gobierno m u n d i a l . La guerra, aun en la era nuclear, continuar siendo una p o s i b i l i d a d mientras los actuales ciento cuarenta Estados locales no se subordinen a una nica a u t o r i d a d m u n d i a l p r o v i s t a de poderes efectivos que le perm i t a n obligar hasta a los Estados locales ms poderosos a mantener l a paz.

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E L E C C I O N D E L SISTExMA P O L I T I C O

Las cualidades de un buen lder


Ikeda: Uno a u n o , los hroes y los lderes que actuaron en la segunda guerra m u n d i a l fueron murindose o se r e t i r a r o n de l a act i v i d a d . Es difcil saber s i la falta de hroes es u n a circunstancia afortunada o desdichada. Creo que es u n signo de progreso el hecho de que las condiciones ya no exijan la concentracin en u n a sola persona de u n poder suficiente para c o n v e r t i r l a en u n lder carismtico cuyos juicios y decisiones influyen en todo el m u n d o . Es positivo el hecho de que el mecanismo democrtico de la sociedad, opere t a n satisfactoriamente que no haya necesidad de contar con lderes de poderes e x t r a o r d m a r i o s . S i n embargo, la cuestin es diferente s i interpretamos l a falta de figuras sobresalientes como u n i n d i c i o de que la sociedad democrtica contempornea no es capaz de p r o d u c i r conductores polticos de gran competencia y fuerza de atraccin. Toynbee: Me temo que no hayamos visto al ltimo de los lderes dictatoriales carismticos. Desde luego, el objetivo a que deberamos aspirar es u n gobierno constitucional con la participacin mx i m a de l a mayor cantidad de ciudadanos posible, pero el m u n d o actual necesita cambios polticos y sociales t a n drsticos y los necesita con tanta urgencia que dudo de que tales cambios pueden alcanzarse constitucionalmente. Creo que es necesaria l a conduccin personal jDara llevar a cabo cualquier empresa colectiva, a u n cuando se t r a t e de empresas organizadas de acuerdo con las lneas ms democrticas. La empresa, la organizacin y l a institucin democrticas son tareas ms delicadas y difciles que la conduccin d i c t a t o r i a ! carismtica. U n lder de esta ltima clase obtiene la obediencia de sus subditos en parte p o r l a fuerza y en p a r t e despertando en los subditos 215

emociones irracionales. E n u n rgimen democrtico, el dirigente poltico debe obtener la cooperacin de sus conciudadanos convencindolos racionalmente de que las medidas polticas que propone son acertadas y debe desarrollar este dilogo racional con los ciudadanos a baja t e m p e r a t u r a emocional. Ikeda: L a diferencia entre las dos clases de conduccin poltica es i m portante. Como usted dice, la conduccin democrtica es ms d i fcil y delicada. Los lderes democrticos deben atenerse siempre a los sistemas y estructuras propios de la democracia, y sus acciones deben responder a las teoras sobre las normas de la democracia. Pero invariablemente el corazn humano abriga el codicioso deseo de a m p l i a r los derechos y privilegios del i n d i v i d u o , a u n a expensas de los dems. Cuando el h o m b r e que ejerce la a u t o r i d a d cede a este deseo y p e r m i t e que l se imponga a sus pensamientos y actos, el sistema o e s t r u c t u r a que debe funcionar en provecho de la mayora puede convertirse en u n valor absoluto en s m i s m o y pueden pasarse p o r alto los ideales en que se funda ese sistema o estructura. Como la situacin actual del m u n d o no es n i pacfica n i estable, para resolver los muchos problemas que afronta la h u m a n i d a d , es menester que la conduccin poltica se base sobre la sabidura y sobre elevados ideales. E n u n a democracia, el lder ha de juzgarse siempre objetivamente sobre la base de sus p r i n c i p i o s y la medida en que es capaz de poner p o r obra esos p r i n c i p i o s . Este t i p o de j u i c i o f o r m u l a d o sin emocin y con sensatez puede c o n t r i b u i r a i m p e d i r que surjan lderes carismticos. Toynbee: Para que u n rgimen democrtico marche satisfactoriamente necesita de u n lder que no sea u n embaucador o u n demagogo sino que sea u n a persona de tanta d i g n i d a d tica e intelectual que sus conciudadanos lo sigan s i n necesidad de que se ejerza coaccin sobre ellos o se los excite emocionalmente. Semejante lder es d i fcil de encontrar, y si se l o encuentra, el h o m b r e puede no estar dispuesto a a s u m i r la difcil e i n g r a t a tarea de guiar a sus conciudadanos. Evidentemente el papel del lder es de suma i m p o r t a n c i a social; a s u m i r l o p o r razones altruistas exige u n alto grado de espritu pblico y de generosidad. Los lderes democrticos de nuestra poca que desempearon ms satisfactoriamente este papel son, a m i j u i c i o , F r a n k l i n D. Eoosevelt, W i n s t o n C h u r c h i l l y Jawaharlal N e h r u . S i n embargo, Roosevelt y hasta N e h r u no fueron completamente sinceros en sus relaciones con quienes los haban votado. Por lo dems, los tres t u v i e r o n la ventaja de ser llamados al poder en momentos de crisis en que hasta las democracias deben padecer adversidades y hacer sacrificios. Ikeda: 216 S, en tiempos revueltos suele resultar ms fcil d i r i g i r a u n

pueblo. Es posible a f i r m a r que Roosevelt y C h u r c h i l l t u v i e r o n la suerte de ejercer el poder en u n m o m e n t o de crisis nacional, que les dio la o p o r t u n i d a d de aplicar plenamente su talento. Pero, si estos hombres no h u b i e r a n tenido gran talento, la situacin habra pasado de la crisis al desastre. Creo que el poder confiado a los lderes en u n a democracia debe ser siempre t r a n s i t o r i o . Cuando u n gobernante t e r m i n a su mandato, el pueblo debe juzgar los actos realizados mientras el gobernante ejerca el poder y decidir si habr de conservarlo en esa posicin o c a m b i a r l o p o r algn o t r o . E n otras palabras, lo caracterstico del lder democrtico, a diferencia del dictador, es la conciencia de que el poder que ejerce m i e n t r a s ocupa su cargo ( p o r grande que sea ese poder) tiene su origen en el pueblo y est sometido al j u i c i o del pueblo. B i e n conozco que este sistema tiene u n grave defecto. Como sabe que es vigilado p o r el pueblo, el gobernante que desea c o n t i n u a r sindolo podra adoptar medidas que lo h i cieran p o p u l a r a f i n de asegurar su continuacin en el poder. Toynbee: U n lder democrtico debe m a n i o b r a r entre dos alternativas indeseables, y el margen de marobra es l i m i t a d o . Por u n lado, puede sentirse tentado a condescender con los deseos del electorado, a u n cuando l m i s m o estime que esos deseos no son convenientes. S i cede a esa tentacin, el h o m b r e v i r t u a l m e n t e estar abdicando de su papel de conductor y traicionndose a s mism o . L a o t r a alternativa indeseable es la de que el lder engae a los electores para que stos voten en apoyo de u n a poltica que l juzga correcta, pero que ellos habran rechazado si se la h u b i e r a expuesto sinceramente. sta es tambin u n a traicin a la confianza puesta en el lder. Por lo dems, es probable que su fraude se descubra t a r d e o temprano, y entonces el h o m b r e se desacreditar. Ikeda: Convengo en que el lder poltico no debe engaarse a s mism o p a r a congraciarse con el pueblo y en que no debe engaar al pueblo para i m p o n e r sus propias ideas. E n toda su accin el poltico debe fundarse en la verdad y la honestidad, pues en el momento en que intenta engaarse a s m i s m o o engaar a l pueblo pierde los ttulos que l o facultan como lder. E n una sociedad no hay nada ms p e r t u r b a d o r que u n poltico dedicado exclusivamente a afianzar su p r o p i a a u t o r i d a d a toda costa. E n este sentido, a d m i r o grandemente la a c t i t u d que asumi Winst o n C h u r c h i l l . Trabaj enormemente p o r salvar a G r a n Bretaa durante la pesadilla de la segunda guerra m u n d i a l , pero cuando termin la lucha y se enter de que el pueblo no lo consideraba u n h o m b r e apropiado para emprender la tarea de la reconstruccin, traspas v i r i l m e n t e su a u t o r i d a d poltica al Partido Laborista de Clement Atlee. Y o exijo que los polticos sean verdaderos y fieles con ellos mismos y con el pueblo y que sus actos sean enteramente justos. Los t217

tulos de u n buen lder valenta, justicia, cortesa, saber prctico, dignidad y generosidad slo pueden manifestarse si el hombre que aspira a ser u n lder est dispuesto a entablar dilogos con el pueblo, a luchar p o r causa de ste y a m o r i r p o r l s i fuera necesario. Adems, el verdadero valor del lder depende de la manera en que l m i s m o prepare y f o r m e a quienes habrn de seguir sus pasos. Debe adiestrar a sus proslitos de suerte que stos rechacen la idea de las ventajas personales o de l a satisfaccin de las ambici.)nes personales y tengan como norte de todos sus actos el bienestar y el f u t u r o de toda l a h u m a n i d a d . Pero, como usted dice, lderes de este calibre son raros en el m u n do actual. Por o t r a parte, muchos de los personajes histricos que conmovieron a l m u n d o y que en algunos casos realizaron grandes cosas fueron personalidades que no suscitaban respeto. Toynbee: E n u n Estado no democrtico, en el que el lder gobierna ejerciendo la fuerza y despertando emociones, el fantico abnegado y generoso como Robespierre o L e n i n es a veces ms desastroso y menos efectivo que u n o p o r t u n i s t a cnico y de sangre fra, pero astuto y cauto. E l emperador chino H a n L i u Pang, el emperador romano Augusto y el califa rabe M o a w i y a son tres ejemplos de lderes calculadores, sagaces. Los tres se h i c i e r o n cargo de u n gobierno i m p e r i a l a p u n t o de desmoronarse como consecuencia de la falta de tacto de sus anteriores lderes; cada u n o de ellos logr, gracias a su p r o p i o savoir faire, restablecer u n rgimen i m perial deteriorado y d o t a r l o de duraderas bases. E l savoir faire de estos hombres no era admirable desde u n p u n t o de vista tico, pero en las circunstancias en que ellos a c t u a r o n era politicamente apropiado. Creo que ningn rgimen, cualquiera sea su clase, puede m a r c h a r bien con u n gobernante cuya personalidad sea mediocre. E n l a h i s t o r i a de los Estados Unidos, hubo algunos presidentes mediocres que fueron ms daosos para su pas que los demagogos y embaucadores. E n l a h i s t o r i a de l a Unin Sovitica, s i bien l a f i g u r a de Leonid Brezhnev es s i n duda preferible a l a monstruosa de Joseph Stalin, este lder parece u n pobre sustituto de su dinmico y temperamental predecesor N i k i t a Khruschev.

miente del fascismo. Creo que sera provechoso que tratramos de establecer dos cosas: las situaciones en que debemos ejercer la mx i m a vigilancia, si pretendemos i m p e d i r el surgimiento de u n neofascismo y las esferas de l a democracia que podran desembocar fcilmente en el fascismo. A causa del peligro de que la democracia pueda degenerar en gobierno de turbas, debemos ejercer una constante vigilancia. Toynbee: Ciertamente a veces l a democracia degener en gobierno de turbas. U n ejemplo notable es la democracia ateniense del siglo v a. de C. L a mayora pobre de los ciudadanos vot los impuestos que los ricos deban pagar, y cuando l a deniocracia ateniense se desacredit p o r la d e r r o t a sufrida en una gran guerra, los ricos aprovecharon la o p o r t u n i d a d para imponer u n violento rgimen fascista. Este rgimen fue rpidamente derrocado y en Atenas se restableci la democracia, pero los abusos posibles en la democracia no se c o r r i g i e r o n . Ikeda: Mientras sean pocas las personas profundamente desilusionadas de la democracia, no hay que preocuparse p o r la suerte de este sistema poltico, pero s i l a insatisfaccin fuera p r o f u n d a y se conv i r t i e r a en la a c t i t u d dominante de la mayora, el fascismo podra encontrar una base para surgir. L a h i s t o r i a moderna muestra que l a verdadera naturaleza del fascismo nunca es evidente desde el p r i n c i p i o . A menudo surgi s i n anunciarse y adopt p r i m e r o una p l a t a f o r m a perfectamente legal en una sociedad democrtica. Por eso, se impone escudriar y vigilar sus rasgos antes de que alguno de ellos se desarrolle hasta el p u n t o de con.stituir u n rasgo plenamente fascista. A l p r i n c i p i o , el nazismo era slo u n pequeo p a r t i d o reaccionario de derecha dentro de la Repblica de Weimar, que era fundamentalmente democrtica. Cmo, empleando irnicamente las elecciones democrticas, este grupo, que era u n o de los varios pequeos p a r t i d o s polticos, se convirti en el p r i n c i p a l p a r t i d o y estableci luego f i r m e m e n t e una dictadura? E l genio pernicioso que H i t l e r tena para manejar a las masas fue sin duda u n factor i m p o r t a n t e , pero u n anlisis ms atento muestra que se no fue el nico factor. E n aquellos das los m i e m b r o s de todas las clases apoyaron la lnea de ideas nazi s i n v i s l u m b r a r , me atrevo a a f i r m a r l o , la t e r r i b l e situacin a que se estaban dirigiendo. Especialmente espus del pnico econmico m u n d i a l de 1929, los pequeos comerciantes, los empleados de oficina, los granjeros y una enorme mayora de estudiantes, desalentados p o r l a d e r r o t a que sufriera Alemania en la p r i m e r a guerra m u n d i a l , y espantados p o r las condiciones econmicas, prestaron su apoyo a l p a r t i d o nazi, pues lo consideraban el nico rgano poltico capaz de satisfacer sus necesidades. Toynbee: U n a minora castigada p o r l a pobreza es polticamente impo219

Resguardos contra el fascismo


Ikeda: Recientemente, en paises como los Estados Unidos en los que los controles a d m i n i s t r a t i v o s se extienden a u n nmero cada vez mayor de esferas sociales, se ha registrado cierta preocupacin p o r el peligro de que el gobierno asumiera u n corte fascista. Aunque el fascismo y la democracia son conceptos diametralmente opuestos, a veces el fascismo lleva la mscara de la democracia. Es ms an, la democracia puede ser el terreno en el que se desarrolle l a si218

tente. Por o t r o lado, u n a baja clase media o p r i m i d a entre el ala capitalista y el ala gremial del orden establecido es capaz de organizarse y emprender u n a ofensiva c o n t r a estas dos clases privilegiadas. La baja clase media que se rebel fue l a fuerza social explosiva que llev a H i t l e r a l poder en l a dcada de 1930. Como nadie estaba dispuesto a ayudar a los m i e m b r o s de esa clase, ellos mismos se organizaron y f o r m a r o n el p a r t i d o Nacional Socialista que adquiri el c o n t r o l del gobierno. Convengo en que el genio demaggico de H i t l e r no hubiera bastado, p o r s m i s m o , para convert i r a ese h o m b r e en el dictador de Alemania, s i no hubiera habido en el pas una clase descontenta, a l a cual H i t l e r ofreca resarcir a cambio de que lo aceptara como lder. Ikeda: Los alemanes de aquella poca c o n f i a r o n demasiado prontamente en el p a r t i d o nazi con l a esperanza de que ste diera soluciones a las urgentes dificultades del pas. S i n embargo, no comprendier o n que los procedimientos empleados p o r los nazis infligan daos infinitamente mayores a otras personas. Impacientes p o r las adversidades que soportaban e incapaces de ver el dao que cometan los nazis, los alemanes naturalmente no previeron que aquellas gentes a las que se estaba infligiendo t a n t o dao se rebelaran u n da con inmensa fuerza. Esa ceguera determin l a frustracin de las esperanzas nacionales de Alemania y s u autodestruccin. Por ms que sea penoso, debemos a d m i t i r que es caracterstico del h o m b r e ser m u y sensible a los propios dolores y singularmente i n sensible a los sufrimientos de los dems. E l l o no obstante, a f i n de preservar l a l i b e r t a d , todo i n d i v i d u o h u m a n o debe poseer l a capacidad m e n t a l de estimar qu efectos pueden tener los actos polticos del sistema en l a v i d a y el bienestar de otras gentes. M e parece que l a nica manera de asegurar que todos los seres h u manos posean esta capacidad es inculcarles u n a sana filosofa basada sobre el a m o r y el respeto p o r toda l a h u m a n i d a d . T a l filosofa fomentar el desarrollo de l a sabidura del i n d i v i d u o , y slo l a sabidura y l a sensatez pueden i m p e d i r el resurgimiento del fascismo. E n defensa de l a democracia cada i n d i v i d u o debe aplicar su inteligencia a examinar la naturaleza de todo cuanto o c u r r a alrededor de l. E l sentido comn de cada i n d i v i d u o constituye e l m e j o r medio de preservar l a democracia contra e l surgimiento del fascismo. Toynbee: A m i j u i c i o , el m e j o r resguardo c o n t r a el fascismo es impart i r j u s t i c i a social en l a mayor medida posible. Es m u y difcil llegar a la completa j u s t i c i a social, porque e l orden establecido cualquiera sea su composicin social insiste en que l a distribucin de la riqueza de l a c o m u n i d a d debe ser diferenciada. Por ejemplo, en la G r a n Bretaa actual, t a n t o los gremialistas como los capitalistas insisten en u n a distribucin diferenciada. Por consiguiente, generalmente algimas clases de l a c o m u n i d a d quedan a l margen 220

de esta distribucin. S i la injusticia con que las t r a t a n sus conciudadanos ms poderosos es m u y grande, estas clases castigadas aprovecharn cualquier o p o r t u n i d a d para a b a t i r a l rgimen que no les ha dado u n t r a t o honesto, como ocurri en Alemania en 1933. Cuanto ms socialmente j u s t o sea u n rgimen, mayor ser su estabilidad. Pero l a j u s t i c i a social es u n a meta evasiva, porque no existe u n c r i t e r i o que todos c o m p a r t a n para decidir cul sea l a j u s t a distribucin de l a riqueza de la c o m u n i d a d entre las diferentes clases sociales de que ella est compuesta.

La naturaleza, los medios y los fines del poder


Ikeda: La idea de que el f i n j u s t i f i c a los medios fue la fuerza m o t r i z de muchas organizaciones y h o y p r e d o m i n a en muchos campos de la actividad humana. H o m b r e s entregados a las luchas del poder poltico h a n sostenido que l a aplicacin de este p r i n c i p i o es inevitable. Los fascistas constituyen u n ejemplo extremo de los que piensan de esta manera. Como debemos i m p e d i r que aparezcan otros grupos semejantes a los fascistas, debemos entender claramente la relacin que hay entre fines y medios. Para m, u n f i n depende en gran medida de los medios que se empleen para log r a r l o . E n otras palabras, el procedimiento p o r el cual se alcanza una meta debe demostrar l a j u s t i c i a de l a meta m i s m a . Toynbee: U n f i n no j u s t i f i c a cualquier medio. Medios y fines deben ser ticamente compatibles. Este p r i n c i p i o est confirmado p o r l a experiencia. Es psicolgicamente imposible o b r a r bien en segunda instancia s i en p r i m e r a instancia se ha obrado deliberadamente m a l . S i u n o se h a comportado m a l a l p r i n c i p i o es imposible alean-,, zar u n a meta recta. Ikeda: Algo que hace especialmente i m p o r t a n t e el examen de los medios de que se valen las organizaciones modernas es l a ndole de los objetivos que ellas anuncian. Algo diferente es el caso en que las organizaciones profesan francamente prejuicios, pero en m u chos casos las metas que persiguen ciertos grupos tienen u n margen de aplicacin t a n a m p l i o que las hace atrayentes para mucha gente. Esas metas despiertan simpata porque parecen satisfacer necesidades humanas. Pero, como tales objetivos frecuentemente entraan ideas vagas y abstractas, es difcil d e t e r m i n a r sus puntos buenos y malos y estimar la naturaleza de los grupos o movimientos que persiguen esos objetivos. E n esos casos, es imprescindible que examinemos los medios de que se valen tales organizaciones y grupos. Coincido con usted en que fines y medios deben ser ticamente compatibles. Pues si los medios contradicen a los fines, stos mismos degeneran en frmulas carentes de sentido.

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Toynbee: La falacia de la idea de alcanzar buenos fines valindose de malos medios es el tema de la novela de Dostoievski Demonios, que presenta a u n satnico hroe. Tambin es la leccin que nos ensea la trayectoria poltica de dos revolucionarios abnegados, Robespierre y Lenin. Los dos fueron hombres generosos que se dedicaron sinceramente y de todo corazn a promover el bienestar de la h u m a n i d a d . Pero cometieron el e r r o r ( u n e r r o r tico asi como intelectual) de pensar que sus objetivos eran t a n excelentes y su logro t a n i m p o r t a n t e que la violencia resultaba u n medio justificable. E n consecuencia, en lugar de crear parasos terrenales, Robespierre p r o d u j o el t e r r o r y Lenin, u n rgimen t o t a h t a r i o . Ikeda: Sus ejemplos i l u s t r a n el hecho de que es necesario que los elevados ideales de una meta se reflejen en los medios empleados para alcanzarla. Me parece que los mjyimientos mundiales en p r o de la paz deberan clarificar el proceso en v i r t u d del cual se proponen realizar sus elevados programas y subordinar el proceso m i s m o a esos ideales. Pero aun cuando u n a alta meta se alcance con medios ideales, inevitablemente se plantea el problema del poder y de su abuso. Esta es una cuestin que exige constante y prudente vigilancia. La sociedad necesita orden. Y para mantener el orden es esencial una a u t o r i d a d . La a u t o r i d a d se manifiesta ejerciendo poder que refrena y a veces r e p r i m e los actos de los seres humanos. E l poder a su vez a menudo se convierte en u n m a l que restringe la libertad humana y vulnera derechos humanos. E n otras palabras, si bien, por su naturaleza el poder debera ejercerse para proteger a la hum a n i d a d y para alcanzar beneficiosas metas, ocurre que a causa de motivos psicolgicos y de intereses propios de la persona que ejerce la a u t o r i d a d , el poder se convierte frecuentemente en u n m a l . La expresin abuso de la autoridad tiene dos matices de significado. Primero, puede designar la fundamental degeneracin del que ejerce el poder como resultado de intensificarse su egosmo y su ambicin de gloria. Segundo, la expresin puede designar vulneraciones a los derechos humanos y la amenaza a la vida m i s m a que tales vulneraciones entraan. Sin embargo, el poder puede emplearse correctamente mientras la persona que ejerce la a u t o r i d a d tenga u n espritu p u r o , que le inspire el deseo de proteger la felicidad y la justicia humanas y el deseo de i m p e d i r que su p r o p i a a u t o r i d a d cause daos. Evidentemente, los m i e m b r o s esperan que sea sta la clase de poder que ejerza la a u t o r i d a d . Pero, desgraciadamente, el h o m b r e p o r naturaleza no es siempre bueno y las circunstancias lo p r i v a n a menudo de su pureza espirit u a l . Esta circunstancia hace que a veces el poder sacrifique a m u chos seres humanos para asegurar la felicidad del pequeo grupo que lo ejerce. Aunque el abuso del poder parezca p r i m a r i a m e n t e u n p r o b l e m a concerniente a las personas que tienen a u t o r i d a d , el papel que desempean las masas sometidas al poder es enorme222

mente i m p o r t a n t e para crear u n clima en el que sea posible el abuso de a u t o r i d a d . Toynbee: E l poder ejercido sobre otros p o r u n a o ms personas es u n hecho ineludible en la vida humana, porque el h o m b r e es u n a n i m a l social y las relaciones sociales engendran automticamente poder. Desde luego, es posible que el poder se use para bien, y no para m a l , pero como todo ser humano es p o r naturaleza egosta y codicioso, quien adquiere poder siente la fuerte tentacin de abusar de l en provecho p r o p i o y a expensas de los intereses de las personas que estn bajo su poder. Como el h o m b r e es u n a n i m a l social, lo que debe tener p r i o r i d a d en el p r o g r a m a de una sociedad es siempre i m p e d i r que esa sociedad se desintegre en una anarqua en la cual no podran sobrev i v i r los m i e m b r o s de la sociedad. Por consiguiente, existen situaciones en las que hasta u n injusto ejercicio del poder constituye u n m a l menor, y esta es la razn p o r la cual las vcthnas de los que ejercen el poder a veces consienten en que se use injustamente la autoridad. E n otras palabras, esas vctimas esperan que, p e r m i tiendo hacer lo que quiera al h o m b r e que ejerza el poder, pueden salvar a la sociedad de la desintegracin. Por supuesto que a menudo se equivocan. E n 1933, el pueblo alemn se someti a H i t l e r con la esperanza de que ste se c o n v i r t i e r a en su salvador. E n cambio, H i t l e r deliberadamente desencaden la segunda guerra m u n d i a l y llev a Alemania a u n desastre mucho mayor que el que sufriera el pas durante la crisis financiera m u n d i a l de 1929 o que el-de la d e r r o t a experimentada en la p r i m e r a guerra m u n d i a l . Ikeda: E l deseo de mantener u n .sistema existente puede ser u n a base para que se abuse del poder. Podra tambin r e f e r i r m e a o t r o aspecto psicolgico que presta i m p u l s o al desarrollo de la tirana. Hay m u c h a gente que se rebaja y se degrada ante los poderosos con la esperanza de que stos la a d m i t a n en su grupo y c o m p a r t i r as los beneficios propios de la situacin. De esta manera u n gran m a l ejerce atraccin sobre males menores y mezquinos. E l gran m a l se apodera firmemente de sus adeptos menores y sorbindoles la savia se hace cada vez ms fuerte. Esta propagacin espontnea que caracteriza el abuso del poder es u n m a l de la categora ms pavorosa. Toynbee: S, esa capacidad de propagarse puede encontrar u n vasto campo para desarrollarse en grandes sociedades. Por ejemplo, hoy todos los pueblos de la t i e r r a se estn fundiendo en una sociedad m u n d i a l . Pero esa sociedad corre el peligro de desintegrarse p o r varias razones. Primero, existen ciento cuarenta Estados soberanos con diferentes intereses que amenazan con desencadenar una anarqua poltica t o t a l . Segundo, la explosin demogrfica representa inmensos problemas. Tercero, los recientes y sensacionales progre223

sos de la tcnica c o n f i r i e r o n nuevos poderes a u n a minora de la h u m a n i d a d que los retiene p a r a s m i s m a . Ese g r u p o poderoso es lo que puede llamarse la minora rica de los pueblos del m u n d o , que emplea su poder para satisfacer su codicia y para consumir injustamente la mayor parte de los recursos del m u n d o , muchos de los cuales no pueden renovarse y son irreemplazables. Ikeda: E n v i r t u d de actos como los que usted menciona, el h o m b r e se est convirtiendo en l a mxima amenaza a su p r o p i a existencia. Si no aprendemos a comportarnos mejor, nos encontraremos en peligro de dar en una vorgine de destruccin. E l problema del poder y la a u t o r i d a d representa u n caso m u y concentrado, que muestra la necesidad de que los seres humanos aprendan a dominarse a s mismos. Toynbee: D i j o usted que el h o m b r e corre el peligro de caer en una vorgine de destruccin. Para a m p l i a r lo que usted d i j o , yo podra agregar que tengo la impresin de que de p r o n t o la h u m a n i d a d hubiera comprendido la verdad de que la codicia de los ricos, j u n t a mente con la cantidad cada vez mayor de pobres y con l a creciente anarqua que se percibe en las relaciones internacionales, amenaza a todo el m u n d o con u n desastre inminente. Sospecho que u n mov i m i e n t o t o t a l i t a r i o m u n d i a l de corte comunista fascista podra derrocar las instituciones existentes tales como la soberana local, la democracia poltica, la l i b r e empresa econmica y que a ltima h o r a algn m o v i m i e n t o t o t a l i t a r i o de esta ndole estabilizar las cuestiones humanas mediante drsticos actos en los que i n evitablemente las reformas fundamentales estarn entretejidas con atrocidades e injusticias. Este m o v i m i e n t o revolucionario m u n d i a l podra a s u m i r la f o r m a de una organizacin polticorreligiosa que tendra u n a nueva ideologa p r o p i a . E l p u n t o p r i n c i p a l del programa de este m o v i m i e n t o ser probablemente la f i n a l i d a d de estabilizar todas las esferas de l a v i d a a cualquier precio. Una vez c u m p l i d a esta obra revolucionaria bajo la direccin de'algn implacable dictador m u n d i a l , sospecho que se producir una reaccin y que la necesaria estabilizacin volver a configurarse en u n a f o r m a ms suave y, p o r lo tanto, ms duradera. Esta ser la o b r a de u n segundo dictador m u n d i a l que mostrar ms tacto en sus acciones, porque habr aprendido p o r experiencia que el carcter implacable de su predecesor era contraproducente. Ikeda: Su pronstico es audaz e inquietante. Ruego constantemente para que nunca vuelva a s u r g i r u n gobierno t o t a l i t a r i o que coarte la l i b e r t a d del i n d i v i d u o . Por favor, explqueme con ms detalles la base sobre la que usted se apoya p a r a f o r m u l a r esta estimacin sobre el f u t u r o . Toynbee: 224 Aunque podra c i t a r muchos ms ejemplos p a r a i l u s t r a r m i

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p u n t o de vista, me limitar a tres casos tomados de la h i s t o r i a de Japn, de China y de Roma. Tokugawa leyasu, que sucedi a Toyot o m i Hideyoshi, estableci el duradero rgimen Tokugawa. Tsin Shi Huang-ti fund la China i m p e r i a l que dur el breve perodo de catorce aos (221-207 a. de C ) . Pero su sucesor, H a n L i u Pang cre u n rgimen i m p e r i a l chino que dur en t o t a l ms de veintin siglos. De l a m i s m a manera, Augusto, que sucedi a Julio Csar, estableci u n rgimen i m p e r i a l r o m a n o que dur desde 31 a. de C. hasta 284 d. de C. en su f o r m a o r i g i n a l y hasta 1204 d . de C. en la f o r m a ms autocrtica de Constantinopla. E n los tres casos, hasta el rgimen i m p e r i a l ms moderado, que sigui a l drstico p r i m e r rgimen, ejerci a veces sus poderes de manera injusta y opresiva, aunque en general esos segundos regmenes fueron males menores que la alternativa que se presentaba en aquellas circunstancias en cada caso. Ikeda: Creo ciertamente que el d e r r u m b e de la sociedad h u m a n a podra determinar que se estableciera una d i c t a d u r a m u n d i a l . Si bien las cuestiones sociales son evidentemente importantes, la causa verdadera del abuso del poder reside en el m a l que l o m i s m o que el b i e n es u n elemento fundamental de la vida humana. E n consecuencia, en nuestra bsqueda de la paz y la felicidad, puede persist i r el problema del abuso del poder, a u n cuando lleguen a resolverse todos los otros problemas. Toynbee: Convengo en que el m a l esencial del poder es una tendencia innata en l a naturaleza h u m a n a y en que debemos t r a t a r de enc o n t r a r medios para m i t i g a r ese m a l . Creo que el nico medio efectivo es aqu subordinar el egosmo y la codicia al a l t r u i s m o y a l a m o r en la conducta de los individuos. E n otras palabras, el dom i n i o de uno m i s m o es el nico camino que conduce a la felicidad del i n d i v i d u o y de toda la h u m a n i d a d .

Ikeda: Comprender y poner p o r o b r a l o que usted dice son las dos principales tareas que debe a f r o n t a r hoy la h u m a n i d a d . L o primero y esencial es que el i n d i v i d u o cobre conciencia de s m i s m o y llegue a dominarse. Pero tambin debemos esforzarnos en encauzar p o r la m i s m a direccin nuestras concepciones sobre toda la sociedad. Es menester que se produzca u n a revolucin en el inter i o r del h o m b r e a f i n de que prevalezca el espritu altruista, t a n t o en el i n d i v i d u o como en la sociedad. Para que esa revolucin no t e r m i n e en u n t o t a l i t a r i s m o que vulnere la d i g n i d a d del i n d i v i d u o , debemos fundarla sobre una filosofa y una religin capaces de persuadir a todos. Adems, sera menester que esa filosofa naciera espontneamente de la conciencia de cada persona.

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Democracia o dictadura
Ikeda: Varios escritores y estudiosos descollantes t r a t a r o n de analizar la creciente i m p o r t a n c i a que adquieren las masas en l a vida de l a humanidad. Quiz la obra clsica en este terreno sea La rebelin de las masas del autor espaol Jos Ortega y Gasset. Otros autores dignos de tenerse en cuenta en este terreno son E n c h F r o m m , que estudi la tendencia que muestran las masas a h u i r de l a l i b e r t a d para refugiarse en sistemas dictatoriales, y David Riesman, que hizo u n estudio sobre lo que l i a m a las muchedumbres solitarias. stas y otras obras sobresalientes sobre el tema han analizado u n a y o t r a vez la relacin que hay entre el dictador y las masas, especialmente la manera en que esa relacin se manifest en la Alemania nazi. Pero ninguno de estos autores que se ocuparon de las relaciones entre las masas y el sistema gobernante trat l a manera de i m p e d i r que el pueblo cayera bajo el c o n t r o l de u n dictador. Desgraciadamente, hoy se revela la tendencia a que los seres humanos en general se sientan atrados p o r l a tontera, proclive a ignorar sus propios derechos e inclinados a l a irresponsable busca del placer. Aunque de manera superficial las masas entonan alabanzas a los derechos humanos y a la l i b e r t a d , en realidad, estn perdiendo la fe en la democracia. E n tales condiciones, l a humanidad podra m u y bien encontrarse en el peligroso camino en el cual cualquier e r r o r puede conducir a u n a d i c t a d u r a abrumadoramente poderosa o a l t o t a l i t a r i s m o . Toynbee: Los seres humanos condescienden con las dictaduras y hasta las exigen p o r dos razones que son de d i s t i n t a ndole. Una razn es psicolgica y permanente; l a o t r a es ocasional y se refiere a l medio. La razn psicolgica permanente para aceptar la d i c t a d u r a es l a circunstancia de que l a d i c t a d u r a exime a todos los individuos (salvo, p o r supuesto, al p r o p i o d i c t a d o r ) del t o r m e n t o de tener que t o m a r decisiones importantes. La razn circunstancial y ocasional es el surgimiento de alguna situacin fsica o social turbulenta. Un peligro se supera con mayor facilidad s i l a gente que est expuesta a l se pone bajo el mando de u n solo i n d i v i d u o , en lugar de t r a t a r cada cual p o r su cuenta de hacer frente a l peligro comn. U n viaje en avin o en buque o en una caravana de camellos sera p r o h i b i t i v a m e n t e peligroso s i los viajeros no se sometieran a la dictadura de u n capitn mientras d u r a la travesa. Del m i s m o modo, en una situacin social apurada, l a gente comprueba que someterse a una dictadura es u n , m a l menor que la anarqua. E l deseo de sobrevivir a una situacin t u r b u l e n t a es u n a causa menos poderosa que el deseo de e l u d i r el t o r m e n t o de l a responsabil i d a d de t o m a r decisiones. Dictator es, en su origen, u n trmino 226

tcnico de l a constitucin de l a repblica romana. E n una situacin de i n t r a n q u i l i d a d general y crisis los funcionarios pblicos constitucionalmente elegidos suspendan voluntariamente el ejercicio del poder y, p o r p r o p i a iniciativa, n o m b r a b a n a u n dictador con facultades autocrticas que los reemplazaba m i e n t r a s duraba la crisis. Este sistema march felizmente hasta 133 a. de C., cuando en Roma las crisis se hicieron crnicas a causa de invencibles enfermedades econmicas y sociales. U n siglo despus, la d i c t a d u r a se convirti en una institucin permanente de Roma. L o que haba o c u r r i d o era que el cuerpo de ciudadanos se haba hecho crnicamente aptico. Los ciudadanos haban perdido la confianza en que ellos mismos eran capaces de manejar sus propios asuntos s i n dar en el desastre. E l m u n d o actual es intolerablemente anrquico. La supervivencia de la h u m a n i d a d depende ahora de una tcnica de alcance m u n d i a l , pero, p o r o t r o lado, est la circunstancia paralizante de que el globo se encuentra d i v i d i d o en ciento cuarenta Estados locales soberanos con intereses en confhcto. Por eso parece probable que tarde o temprano el m u n d o moderno se unifique polticamente mediante el procedimiento d i c t a t o r i a l que emple T s i n S h i Huang-ti para unificar la China en el siglo i i i a. de C , cuando el nueblo chino estaba enfermo y cansado de las turbulentas condiciones del periodo de los Estados Contendientes. Ikeda: Verdad es que los .seres humanos aceptan casi cualquier sistema de gobierno que les prometa m e j o r a r las condiciones de vida. Pero me parece que la verdadera naturaleza del sistema m i s m o (se llame monarqua, dictadura, o gobierno de una lite intelectual) depende de la actitud que mantenga la gente que ejerce el poder. Como l a democracia s u m i n i s t r a los medios ms eficaces para verificar y controlar los abusos de poder, ella es el sistema gubernamental ms aceptable que pueda ofrecernos la poca actual. Por supuesto que la democracia tiene sus inconvenientes, pero no es bueno detenerse demasiado en ellos, pues t a l a c t i t u d puede i n s p i r a r el sentimental deseo de r e t o r n a r a las monarquas del pasado o el deseo de alcanzar la segundad mediante el establecimiento de nuevas dictaduras. Mientras las masas conserven su aparentemente innato deseo de ser gobernadas p o r dictaduras en momentos de crisis, es esencial que encontremos l a manera de evitar el peligro del surgimiento de dictadores. Creo que la nica manera de lograrlo es elevar el nivel educativo y m o r a l de las masas. La solucin est en sacudir a l pueblo (le .su letargo y desarrollar sistemas en los que sea posible la participacin mxima del pueblo a f i n de que el poder no quede sin c o n t r o l . Lo que quiero decir ahora se refiere a lo que usted llam la razn ocasional del surgimiento de una dictadura. Supongamos que u n cuerpo social se encuentre en u n violento conflicto con o t r o cuerpo social. E n semejantes circun.stancias, podra ser ventaja concentrar el poder en las manos de u n i n d i v i d u o o de u n grupo. Aqu, for227

m u l a r rpidamente j u i c i o s y adaptarse a las cambiantes circunstancias son cosas importantes, porque la l e n t i t u d en adoptar decisiones podra dar al enemigo una ventaja v i t a l . E n casos de esta ndole las acciones de todos los m i e m b r o s deben tener como base las decisiones del jefe: l a obediencia es o b l i g a t o r i a y la insubordinacin est vedada. E n pocas de calma, p o r o t r a parte, la situacin es completamente diferente. E n u n a sociedad pacfica, en la cual la existencia de grupos y la vida de sus m i e m b r o s individuales no dependen de la derrota o la v i c t o r i a , la calidad de los j u i c i o s y decisiones es ms i m p o r t a n t e que la rapidez con que ellos se f o r m u l e n . E n una nacin hay m u y diferentes necesidades y deseos que es menester satisfacer. Los i n d i v i d u o s f o r m a n grupos heterogneos y mltiples cada uno de los cuales tiene sus propios ideales y objetivos. E n esas circunstancias, la misin p r i n c i p a l de las autoridades consiste en asegurar la armona y la satisfaccin equitativa de las necesidades y exigencias de muchos grupos, cada uno de los cuales puede estar a f i r m a n d o enrgicamente sus pretensiones que son contrarias a las de algunos o de todos los otros grupos. E l ejercicio de la a u t o r i d a d no se dirige entonces contra u n enemigo exterior sino que se endereza a los i n d i v i d u o s y a los grupos de la p r o p i a sociedad. Idealmente el poder debera emplearse de manera t a l que reflejara igualmente la v o l u n t a d de todos los m i e m b r o s de la sociedad. Teniendo en cuenta estas consideraciones, si bien comprendo que la democracia tiene sus defectos y puede caer fcilmente presa de u n a serie de artimaas, llego a la conclusin de que ella es el sistema de gobierno ms deseable. Toynbee: Hasta u n a d i c t a d u r a permanente es u n m a l menor que u n a continua anarqua; de todas formas, la d i c t a d u r a es u n a calamidad. La alternativa sera u n rgimen constitucional efectivo en el que p a r t i c i p a r a activamente en el manejo de los negocios pblicos el mayor nmero posible de ciudadanos. E n el m u n d o actual esto es de v i t a l i m p o r t a n c i a . Slo que los ciudadanos no harn el esfuerzo de p a r t i c i p a r activamente si no sienten que su participacin ser realmente efectiva. Ikeda: Aduciendo este peligro, algunos argumentan c o n t r a la democracia y opinan que los ciudadanos son necios, incapaces de pensar por s mismos y que, p o r l o t a n t o , no deberan tener el derecho de elegir a sus gobernantes. E n muchos casos, los principales abogados de esta teora son personas con nfulas aristocrticas o miembros de una lite intelectual. Una de las deficiencias ms evidentes de la democracia procede del hecho de que el pueblo elige al h o m b r e que le parece ms a t r a c t i v o por u n a serie de razones, algunas buenas, otras malas. Por ejemplo, no es habitual que u n h o m b r e llegue a ocupar u n a posicin poltica 228

t a n slo porque sabe manejar hbilmente la opinin pblica. Por o t r o lado, el populacho suele ignorar a polticos serios y diligentes que no tienen la h a b i l i d a d de hacer su p r o p i a propaganda. E n casos extremos, el pueblo puede emplear el sistema democrtico para elegir a u n h o m b r e al que v i r t u a l m e n t e confiere poderes completos, pero cuya intencin es la de d e s t r u i r la democracia y proclamarse dictador. La razn de que algunos crticos pongan objeciones a la democracia en la que p a r t i c i p a todo el pueblo es precisamente esta debilidad que innegablemente es parte del sistema. Pero sera u n e r r o r estigmatizar a todos los ciudadanos y t i l d a r l o s de necios porque existe la p o s i b i l i d a d de que el pueblo pueda cometer este t i p o de errores. La lite intelectual tiene en cambio el deber de esforzarse p o r sacar a las masas de la ignorancia. L a masa no es ms necia que sus m i e m b r o s individuales, y todos nosotros tenemos algo de necedad. Para atenuar esta deficiencia mucho puede hacer la educacin tendiente a elevar el nivel intelectual del pueblo. A l p r o p i o tiempo, el poder debera dispersarse en u n a base lo ms a m p l i a posible a f i n de que el nmero mximo de m i e m b r o s de una sociedad pueda ejercer sus derechos mediante la participacin directa en el gobierno. Toynbee: H a sealado usted la circunstancia de que las crticas a la democracia son generalmente formuladas p o r personas de temperamento aristocrtico o p o r m i e m b r o s de u n a lite intelectual. Sospecho que la f a l t a de confianza en la democracia es u n fenmeno ms d i f u n d i d o de l o que usted sugiere, ^ o r su naturaleza, la democracia exige la completa confianza de los ciudadanos, pero hay dos hechos i m p o r t a n t e s que amenazan a esa indispensable confianza. U n a de esas amenazas es permanente, la o t r a es peculiar al m u n d o de hoy. La amenaza permanente estriba en la d i f i c u l t a d de elegir funcionarios pblicos dignos. E l gobierno constitucional engendra polticos, es decir, hombres que hacen de la poltica su carrera profesional y p o r lo t a n t o llegan a ser profesionales en el arte de persuadir a los conciudadanos para que los lleven al poder y los mantengan en l. L a prctica de esta profesin p e r m i t e a los polticos ganar elecciones, pero no les conquista el respeto del electorado. E n efecto, los votantes los eligen pero los desprecian, y el descrdito de los polticos desacredita al rgimen poltico constitucional que p e r m i t e que esos hombres p o r culpa del electorado sean elegidos para ocupar cargos de los que no son dignos. Recientemente se ha estado profundizando la brecha que hay entre las promesas de los polticos y sus realizaciones efectivas. E l pblico lleg a advertir la insinceridad y las deficiencias de los polticos, pero no ve la manera de elegir a gobernantes ms respetables. La actual y difundida desilusin con respecto a los polticos, j u n t o con la incapacidad de t r a d u c i r esa desilusin en reformas, est poniendo en peligro a la democracia. 229

La amenaza a l a democracia peculiar del m u n d o actual es el ext r a o r d i n a r i o aumento de cantidades y magnitudes. Este fenmeno reconoce dos causas: l a explosin demogrfica y el incremento d e l volumen de l a produccin tcnica. E l h o m b r e se siente ahora empequeecido p o r su medio ambiente, tanto p o r el social como p o r el a r t i f i c i a l y m a t e r i a l que impuso el t r i u n f a n t e progreso de l a tcnica p o r encima del n a t u r a l . E l medio ambiente social del hombre actual se ha hecho deprimentemente aplastante. Esta experiencia m i n a l a capacidad que el h o m b r e pueda tener para creer que l m i s m o puede p a r t i c i p a r de manera responsable y efectiva en el manejo de l a sociedad; y este escepticismo rebaja el respeto por s i m i s m o y los criterios ticos. Por eso, ahora es supremamente i m p o r t a n t e hacer que el i n d i v i d u o contine siendo u n elemento activo socialmente; para que esto sea posible, el i n d i v i d u o debe estar convencido de que las actuales instituciones le ofrecen l a o p o r t u n i d a d de desempear u n papel efectivo; y para convencerlo de ello debemos hacer que nuestras instituciones sean genuina y rhaniftestamente abiertas. A causa de las circunstancias adversas que mencion, ser difcil crear instituciones abiertas que aseguren la participacin amplia d e l pueblo, pero no debemos desesperar de esa p o s i b i l i d a d n i debemos resignarnos a adoptar u n a a c t i t u d pasiva. A u n cuando la c r i t i c a situacin del m u n d o actual hiciera que una d i c t a d u r a m u n d i a l t r a n s i t o r i a fuera la linica alternativa de l a extincin de l a h u m a n i d a d , deberamos inspirarnos en los romanos de la poca republicana, que repetidas veces l o g r a r o n volver a l gobierno constitucional, despus de t r a n s i t o r i a s dictaduras. Nuestra act i t u d debera ser l a de los viajeros que se someten a las rdenes de u n capitn mientras estn en voyage, pero que, desde luego, reasumen su l i b e r t a d personal de accin apenas t e r m i n a d a l a peligrosa travesa. Ikeda: E n el pasado hubo gente que intent a menudo remediar los males de u n sistema mediante u n nuevo sistema. Pero en el memento en que los males del viejo rgimen fueron superados p o r los buenos elementos de u n sistema diferente, surgieron inevitablemente nuevos males. La restauracin M e i j i en el Japn d e l siglo x i x y las revoluciones francesa y rusa i l u s t r a n lo que acabo de decir. N a t u r a l m e n t e cada sistema tiene sus propios defectos y mritos. E n el f u t u r o el p r i n c i p a l c r i t e r i o para juzgar u n sistema ser la medida en que l c o n t r i b u y a a asegurar la felicidad del gnero h u mano. E n otras palabras, no debemos o l v i d a r que l a mayora debe asumir l a p r i n c i p a l i n i c i a t i v a en todos los sistemas. S i el pueblo no puede t o m a r esa iniciativa, p o r ideal que parezca u n sistema, degenerar inevitablemente en u n rgimen de males y opresin.

Democracia o meritocracia
Ikeda: Cada nacin debera adoptar el sistema poltico que m e j o r conviniera a su personalidad nacional, a su nivel educativo, a su posicin internacional y a su nivel de.desarrollo econmico. Por eso, el sistema comunista ejerce atraccin en pueblos cuya mayora no posee nada y est o p r i m i d a p o r una minora de ricos. E n cambio, ese m i s m o sistema no encuentra buena acogida en naciones donde la mayora es p r o p i e t a r i a de algo y donde es elevado el nivel econmico general. Aunque es imposible f o r m u l a r j u i c i o s generales sobre cules sean malos, el elevado nivel intelectual y educativo y el estado de abundancia general son siempre fenmenos que encuentran la aprobacin incondicional. Cul sera el sistema p o h t i c o ideal para u n a nacin que goza de u n elevado nivel intelectual y educativo y de abundancia econmica? E l consenso de l a opinin actual parece i n d i c a r que l a democracia es el sistema ideal, pero siento l a necesidad de examinar este sistema a la luz de p r i n c i p i o s morales que no pueden medirse desde el p u n t o de vista de l a educacin o de la abundancia econmica. Toynbee: E l h o m b r e ha mostrado que es pasmosamente fecundo en recursos e inventiva en el plano de l a tcnica y no menos pasmosamente infecundo y estril en el plano de la poltica. E l nmero de sistemas polticos posibles descubierto hasta ahora es reducido, y los ms de esos sistemas, u n a vez aplicados y sometidos a prueba, resultaron insatisfactorios. A m i j u i c i o , l a causa de la democracia debera formularse juiciosamente en trminos negativos: l a democracia es el menos malo de los sistemas polticos que el h o m b r e encontr hasta ahora. Pero la democracia tambin tiene sus defectos. Uno de los ms graves estriba en l a tendencia que tiene l a gente que vive en u n a democracia p a r l a m e n t a r i a a prestar su adhesin ltima a grupos pequeos y poco importantes, en lugar de prestrsela a l grupo may o r e i m p o r t a n t e . Quiero decir que l a gente a menudo antepone los intereses de la nacin a los intereses de l a h u m a n i d a d en general. E l segundo defecto grave de l a democracia es l a insinceridad. A menudo, los pohticos son objeto de fuertes presiones para que sigan l a lnea p a r t i d a r i a , aun cuando esa lnea se oponga a sus convicciones personales. E n verdad, algunos polticos estn m u y dispuestos a sacrificar su conciencia a las ambiciones personales. Y en u n a dimensin ms amplia y de acuerdo con tcticas polticas, hay quienes suelen pretender que apoyan ciertas medidas en las que ciertamente no creen. U n ejemplo de esto es l a a c t i t u d del Partido Laborista Britnico en lo tocante a l ingreso en la Comun i d a d Econmica Europea; o t r o ejemplo es l a a c t i t u d oficial de la 231

Unin Democrtica Cristiana de Alemania Occidental respecto de los tratados con Polonia y la Unin Sovitica, i n s t r u m e n t o s que reconocen las fronteras de facto de posguerra. Ikeda: Me parece que el origen del p r i n c i p a l defecto de la democracia moderna est en la falta de u n sentido m o r a l f i r m e m e n t e establecido en las masas. Pero hasta en el m o m e n t o c u l m i n a n t e de su gloria, la democracia ateniense tambin contenia en su seno la simiente de las flaquezas que luego la llevaron al nivel de u n gobierno de masas. A veces se ha observado que hoy los Estados Unidos y las naciones de la E u r o p a Occidental a f r o n t a n anlogo problema. Toynbee: La edad de oro de la democracia ateniense se dio en el p r i m e r siglo de haberse inaugurado. E n esa poca el poder ya estaba en manos de las masas de acuerdo con l a constitucin ateniense, pero en la prctica las masas an permitan que las guiaran los aristcratas, como ocurri en el p r i m e r capitulo de la h i s t o r i a de los Estados Unidos, cuando los norteamericanos se dejaron guiar p o r los aristocrticos Padres Fundadores. Pero, ya en la p r i m e r a parte de la edad de o r o de la democracia ateniense, las masas cedieron a dos tentaciones. Respondieron a la situacin de privilegio de la minora acomodada de sus conciudadanos imponindoles grandes t r i b u t o s y exigiendo de ellos servicios pblicos que slo n o m i n a l mente eran voluntarios. E n segundo lugar, las masas abusaron del podero naval ateniense; la armada dependa de las masas p o r cuanto stas s u m i n i s t r a b a n los remeros para las naves de guerra. Aprovechando el poder que les daba esta dependencia, las masas emplearon la armada para reducir a la condicin de subditos a otros Estados griegos que eran oficialmente aliados de Atenas. sta intimid y esquilm luego a esos Estados imponindose a ellos p o r su fuerza superior. La democracia ateniense fue denunciada como m a l sistema de gobierno p o r intelectuales atenienses contemporneos. Por ejemplo, p o r el h i s t o r i a d o r Tucdides y p o r el filsofo Platn. Pero no debemos aceptar sin ciertas reservas los j u i c i o s de estos hombres que no dejaban de alimentar prejuicios, pues los dos eran m i e m b r o s de l a minora acomodada. Sin embargo, las crticas que h i c i e r o n a la poltica interna y a la poltica exterior de la democrtica Atenas estaban fundadas sobre experiencias vividas p o r ellos mismos y fueron confirmadas en gran medida p o r hechos histricos indiscutibles. Es significativo que en Atenas la democracia haya durado poco. Dur menos de dos siglos y luego fue reemplazada p o r u n rgimen oligrquico moderado que dur unas trece veces ms, es decir, tanto como la p r o p i a ciudad-estado ateniense. E l sistema subsisti bajo soberana romana hasta p o r lo menos el siglo tercero de la era cristiana. Ese rgimen oligrquico fue moderado en comparacin con la intemperancia del a n t e r i o r rgimen democrtico, pero 232

tambin la oligarqua ateniense posdemocrtica fue socialmente injusta. E n ese rgimen, Atenas fue gobernada p o r una minora compuesta de rentistas (especialmente, de propietarios rurales que vivan parasitariamente de las rentas que les proporcionaban los que cultivaban las t i e r r a s ) . Los letrados que gobernaron el i m p e r i o chino durante ms de dos milenios eran rplicas de esa clase gobernante ateniense posdemocrtica. Ikeda: H a y quienes sostienen que la democracia moderna, lo m i s m o que la de la antigua Atenas, tendr breve vida y ser reemplazada p o r una oligarqua representada p o r u n a lite intelectual. Toynbee: Para m, n i una minora egosta n i una mayora egosta pueden asegurar u n buen gobierno. Yo preferira una constitucin que otorgara a la mayora el poder negativo de c o n t r o l a r los actos de gobierno mediante el ejercicio de u n veto impuesto a las cuestiones en que estuvieran en juego vitales intereses de la mayora, pero que no otorgara a sta el poder positivo de gobernar efectivamente. Creo que el m e j o r cuerpo gobernante sera u n a meritocracia que, as y todo y p o r bien elegida que estuviera, no quedara exenta del c o n t r o l popular, ya que el h o m b r e ms capaz y dotado del m e j o r espritu pblico est siempre sujeto a las flaquezas humanas, s i n contar con que el poder, en s m i s m o , corrompe al hombre. Los m i e m b r o s de la meritocracia gobernante que imagino no deberan ser seleccionados mediante elecciones populares. Uno de los peores rasgos de la democracia, t a n t o de la democracia directa como de la democracia representativa, estriba en el hecho de que los polticos democrticos sienten siempre la tentacin de dar la p r i o r i d a d a su p r o p i a eleccin o reeleccin y actan, p o r lo t a n t o , con m i r a s a asegurrsela antes que a dedicar sus esfuerzos a lo que ellos creen que es el verdadero inters pblico. Esta debilidad est ilustrada p o r la h i s t o r i a de los presidentes norteamericanos desde la poca de Jackson y p o r la h i s t o r i a de la j u n t a de generales (strategoi) de Atenas durante la poca posterior a Fereles de la democracia ateniense. Yo sera p a r t i d a r i o de conservar una constitucin democrtica, representativa y electiva para elegir a los m i e m b r o s del rgano que ejerza el c o n t r o l popular de los actos de gobierno. Pero excluira la eleccin como procedimiento para designar a los m i e m b r o s de la meritocracia gobernante. Quisiera que ellos fueran designados en parte p o r coopcin y en parte p o r n o m b r a m i e n t o ; los m i e m b r o s de ese cuerpo gobernante seran nombrados p o r instituciones social y c u l t u r a l m e n t e importantes s i n intereses polticos o econmicos. Ikeda: E n la democracia moderna existe la tendencia a que la mayora participe de m o d o negativo y no positivo y la tendencia a que la lite intelectual ejerza u n c o n t r o l cada vez mayor. E n este sentido, la situacin actual parece acercarse a la ide^ de usted de una me-

ritocracia. Con todo eso, temo que si llegara a realizarse su m e r i t o cracia, la disociacin entre las masas y la lite se hara ms pronunciada y profunda. Pero adems de este hecho negativo, abrigo unas cuantas dudas sobre la meritocracia. Dice usted que p a r t e de los m i e m b r o s del cuerpo gobernante sera designada p o r coopcin y parte sera nombrada. Quin tendr el derecho de n o m b r a r a los gobernantes y qu ttulos habrn de d e t e r m i n a r su competencia? Adems dice usted que la poblacin general tendra el derecho a c o n t r o l a r los actos de la meritocracia, pero no el derecho de elegir a sus miembros. Qu c o n t r o l podra ejercer el pueblo en tales circunstancias? La mayora de la poblacin podra vetar cuestiones concernientes a vitales intereses de esa mayora, pero me parece que el pueblo no entendera fcilmente en qu medida una determinada poltica podra afectar sus intereses vitales. Por ejemplo, una serie de medidas tomadas individualmente podra parecer completamente inocua, siendo as que l a acumulacin de sus efectos podra representar una grave amenaza. Suponiendo que la m e r i t o c r a c i a reemplace algn da a la democracia moderna, creo que habra que resolver una serie de dificultades antes de que la meritocracia llegara a constituir u n sistema de gobierno satisfactorio. La meritocracia y la democracia exigen el m i s m o alto nivel de moral, la m i s m a a m p l i t u d de visin intelectual y la m i s m a correccin de j u i c i o . Si las masas no poseen estas cualidades, ninguno de los dos sistemas puede m a r c h a r bien. Yo creo en la igualdad de todos los hombres y la respeto. Por lo tanto, apoyo a u n sistema en el que puedan p a r t i c i p a r como iguales toda clase de personas. Creo que lo ms i m p o r t a n t e es elevar l a m o r a l y la capacidad intelectual de las masas hasta u n nivel m u y alto que les p e r m i t a soportar l a carga del sistema democrtico. Toynbee: Estoy de acuerdo en que lo ms i m p o r t a n t e es elevar la mor a l y la capacidad intelectual de las masas. Indudablemente sta es la nica manera segura de alcanzar las mejores polticas que t a n urgentemente necesitamos. Pero el factor t i e m p o puede ser p r o h i b i t i v o . Los acelerados cambios tcnicos h a n acelerado proporcionalmente los cambios sociales y polticos. Las masas pueden verse sobrecogidas p o r la catstrofe mucho antes de que hayan tenido tiempo de alcanzar el nivel m o r a l e intelectual que les h u b i e r a p e r m i t i d o superar el peligro. La meritocracia p o r la cual abogo es una manera de ganar tiempo, porque establecera u n rgimen vigilante o u n cuerpo de administradores como el de los servicios civiles britnicos en la I n d i a y el de la administracin i m p e r i a l china. Esos hombres eran designados mediante exmenes de competencia. A d m i t o , sin embargo, que la h i s t o r i a de esas administraciones pblicas, aunque honorables y felices en general, revela las siguientes debilidades de la m e r i t o c r a c i a . " T o d o poder corrom.pe, y el 234

poder absoluto corrompe de manera absoluta", como d i j o L o r d Acton. Una m e r i t o c r a c i a puede hacer honestamente lo que cree que es m e j o r para las masas, pero en realidad puede permanecer ciega a los verdaderos intereses de las masas p o r estar aislada de stas o p o r el deseo inconsciente de c o n t i n u a r siendo indispensable. L a administracin c i v i l britnica en la I n d i a , considerada generalmente m u y competente, i l u s t r a lo que acabo de decir. A d m i t o la debilidad de u n gobierno meritocrtico as como comprendo los peligros de l a democracia p a r l a m e n t a r i a cuando el electorado no est intelectual y m o r a l m e n t e preparado p o r la educacin. Por desgracia, temo que el psimo desempeo pasado de la h u m a n i d a d en el terreno poltico sea superado p o r u n f u t u r o desempeo, aun peor.

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UN MUNDO

La moneda internacional
Ikeda: Aunque se dice que la f i n a l i d a d del actual sistema monetario es i m p e d i r que se repita el caos m o n e t a r i o de l a dcada de 1930, en realidad podra considerrselo como el p r o d u c t o de las medidas monetarias que los Estados Unidos adoptaron en la postguerra. Al t e r m i n a r l a segunda guerra m u n d i a l , los Estados Unidos eran y en este sentido continan sindolo econmicamente el pas ms poderoso del m u n d o . Pero mientras los signos monetarios de las naciones se apoyen en el dlar y sean p o r lo t a n t o influidos p o r ste, cualquier debilidad del signo monetario norteamericano det e r m i n a evidentemente una conmocin en todo el sistema monetar i o m u n d i a l . E n m o d o alguno es deseable que la moneda de una nacin controle los actos econmicos de todas las otras naciones. Mientras se registren fluctuaciones en el valor de l a moneda m i s m a es imposible esperar una estabilizacin en las actividades econmicas. Y este p r o b l e m a no es t r a n s i t o r i o . La mayor parte de las naciones del m u n d o se est ocupando de l. Pero a u n cuando se encuentren soluciones provisionales, el problema tornar inevitablemente a plantearse. Por consiguiente, estoy convencido de que la nica manera de resolver la crisis del dlar es l a de llevar a cabo una revisin t o t a l del actual sistema m o n e t a r i o internacional. Toynbee: Los pueblos d e l m u n d o estn h o y t a n estrechamente relacionados en el plano econmico que no pueden desenvolverse s i n u n activo y voluminoso comercio internacional y sin hacer inversiones de dimensiones mundiales. Algunos pases Japn, Gran Bretaa y Alemania Occidental dependen enteramente de su comercio exterior. Pero no son posibles el comercio internacional y las inversiones internacionales s i no existe una medida monetaria comn y m u n d i a l c o n la cual los ciudadanos de diferentes pases puedan 237

realizar sus transacciones comerciales y hacer pagos o recibirlos de c o n f o r m i d a d con los contratos firmados. Adems, ese signo monetario internacional tiene que ser estable en cuanto a su poder adquisitivo, pues los que hacen negocios deben proyectarse al fut u r o . Deben asimismo tener la seguridad de que los contratos firmados sobre la base de clculos hechos atendiendo al valor actual de la moneda comn no resulten ruinosos en v i r t u d de impredecibles cambios del valor de la moneda. Hasta ahora no ha habido u n a moneda internacional. E l m u n d o se encuentra an d i v i d i d o en una cantidad de Estados soberanos, y una de las prerrogativas de la soberana local es precisamente emit i r una moneda nacional cuyo valor puede aumentar o decrecer p o r obra de actos del gobierno y de los ciudadanos de u n Estado. Si las monedas nacionales h u b i e r a n sido el nico medio de intercambio, las transacciones comerciales internacionales no habran sido posibles. Para llevarlas a cabo es necesario algn equivalente de moneda internacional. L a medida t r a d i c i o n a l comn de los valores de las diferentes monedas nacionales fue durante mucho tiempo el o r o . Pero el empleo del oro para este f i n tiene dos serias debilidades. 1) E l valor econmico del o r o en s, como m e t a l u t i l i zable en la tcnica, es reducido. E l o r o fue apreciado y valorado, no p o r su u t i h d a d , sino p o r su rareza. La elevada valuacin del oro es supersticiosa, no racional. 2) Debido a la rareza del o r o , sus existencias no guardan relacin con l a demanda que se hace de l para u t i l i z a r l o como equivalente de u n a moneda internacional. E n el siglo X I X , el incremento de las existencias de oro, p o r haberse descubierto nuevas fuentes en California y A u s t r a l i a estuvo ms o menos de c o n f o r m i d a d con el incremento que en esa poca registr el volumen del comercio internacional y de las inversiones internacionales. Pero sa fue slo una circunstancia accidental. Despus de la revolucin i n d u s t r i a l , el o r o solo ya no habra representado u n medio de intercambio si no hubiera estado complementado ~ y en g r a n medida reemplazado en la prctica p o r el empleo, en las transacciones internacionales, de una determinada moneda internacional cuyo valor era no slo realmente estable con respecto al oro, sino que tambin se crea estable. E n el siglo x i x , la l i b r a esterlina britnica desempe ese papel. H o y , la l i b r a qued casi enteramente reemplazada p o r el dlar de los Estados Unidos. Pero ahora el dlar, lo m i s m o que la libra, resulta u n a moneda demasiado dbil para c u m p l i r esta funcin m u n d i a l . E n este m o m e n t o no hay una medida de valor comn y de alcance m u n d i a l . Existe u n a serie de i m p o r t a n t e s monedas cuyo valor flucta en relacin con el dlar; y esta falta de una medida de valor comn est teniendo efectos paralizantes en las transacciones internacionales. Una moneda m u n d i a l no tendr estabilidad n i inspirar confianza en su estabilidad (condicin necesaria para f i r m a r contratos) si no

se basa sobre algo que, a diferencia del oro, tenga u n valor prctico intrnseco de carcter permanente y elevado. Existe una serie de artculos materiales que tienen u n valor prctico superior al del oro. Pero ninguna sustancia m a t e r i a l tiene valor a meno.s que pueda ser utilizada p o r el hombre. E l petrleo, p o r ejemplo, no tenia ningn valor hasta que los hombres descubrieron la manera de extraerlo, r e t i n a r l o y c o n s t r u i r a i o t c i e s en los cuales los productos refinados del petrleo podan servir como tuerza m o t r i z n a t e r i a l . La fuente ltima de valor es la p r o d u c t i v i d a d h u mana, y en ella hay tres factores indispensables: destreza, trabajo y cooperacin. E l ms i m p o r t a n t e de estos tres factores es la cooperacin, pues cualquier empresa econmica de alguna i m p o r t a n c i a debe ser la empresa c o n j u n t a de una serie de participantes. Si los participantes rien entre si (como en las disputas entabladas p o r la divisin de las retribuciones p o r la produccin conjunta) el trabajo se paralizar y la destreza no tendr oportunidades de ejercitarse. Esta cuestin est i l u s t r a d a p o r el actual sabotaje de la produccin que determinan las disputas industriales en los llamados pases desarrollados. Me parece que la p r o d u c t i v i d a d econmica de la h u m a n i d a d es la nica fuente de valor econmico. Si esto es cierto, el medio mund i a l de intercambio econmico debera fundarse en la p r o d u c t i v i dad econmica de la h u m a n i d a d . Pero, cmo relacionar estas dos cosas entre si? La condicin p r i n c i p a l que debe r e u n i r u n medio m u n d i a l de i n t e r c a m b i o es que l tenga u n valor estable y que todos crean que lo tiene. Pero la p r o d u c t i v i d a d , aunque sea la verdadera fuente de valor econmico, presenta la m i s m a debilidad del oro, del dlar y de la l i b r a . A l igual que estas antiguas medidas comunes de valor, la p r o d u c t i v i d a d es inestable. E l grado de p r o d u c t i v i d a d vara segn el pas y segn la poca; y tambin depende del capricho humano. L a destreza que hoy se aplica a la tcnica y a la direccin de las empresas comerciales podra menguar si la minora diestra y experimentada del m u n d o apartara su atencin de la economa para dedicarla a la filosofa o el arte. E l trabajo tambin podra menguar si los obreros prefir i e r a n t r a b a j a r menos y dedicar ms t i e m p o al ocio, en lugar de dar la p r i o r i d a d a ganar lo ms posible. Y la p r o d u c t i v i d a d podra verse deteriorada si los participantes en el proceso de produccin se hicieran menos cooperativos y ms combativos en sus relaciones recprocas. Si p o r alguna de estas razones decreciera la p r o d u c t i v i d a d de la humanidad, el v o l u m e n de circulante m u n d i a l basado en la product i v i d a d debera reducirse proporcionalmente. Es posible dar a u n medio m u n d i a l de intercambio econmico la estabilidad, que es una condicin sine qua non, y al m i s m o tiempo fundar esa moneda m u n d i a l sobre la p r o d u c t i v i d a d de la humanidad (que, segn creo, es la nica fuente real de valor, pero es evidentemente tambin m u y inestable)? Creo que ste es el problema que deben resolver los 239

expertos econmicos del m u n d o . L o nico que puedo hacer es form u l a r el problema t a l como yo lo i n t e r p r e t o , pero no estoy en condiciones de sugerir una solucin, pues no poseo n i siquiera los rudimentos del necesario saber. Ikeda: E l problema es grave y difcil. Sera deseable una modificacin del sistema econmico m u n d i a l p o r la cual se pasara de u n sistema fundado en unidades nacionales independientes a o t r o compuesto p o r unidades nacionales confederadas, pues slo de esta manera ser posible estabilizar el valor de la moneda y a m p l i a r al p r o p i o tiempo el alcance de las actividades econmicas. Para llegar a este t i p o de sistema podra tomarse como base lo que considero u n enfoque ideal. E n p r i m e r lugar, hay que tener en cuenta el desarrollo de una comunidad econmica en Europa. ste es u n fenmeno que est en marcha. La creacin de una esfera econmica unificada en Europa es el paso inmediato hacia el logro de una u n i d a d poltica de todos sus miembros. Si se alcanzara esta segunda meta sera posible establecer u n sistema monetario de la Comunidad Econmica Europea o u n banco central europeo. Esto, a su vez disminuira la influencia que ejerce el dlar norteamericano y podra conducir a la fundacin de u n banco m u n d i a l del t i p o que propuso John M a y n a r d Keynes. Luego podra ser necesario establecer u n cuerpo como la Comunidad Econmica Europea en otras regiones econmicas. E n el Asia, el desarrollo de semejante cuerpo encuentra una serie de obstculos. E n p r i m e r lugar, en Asia hay diferencias entre los sistemas polticos: algunas naciones asiticas son capitalistas, otras son comunistas y algunas no son n i lo uno n i lo o t r o . Las considerables diferencias que presentan las estructuras econmicas nacionales asiticas son obstculos en el camino que conduce a la u n i d a d . No creo que sea fcil en el momento actual establecer u n a comunidad econmica asitica. E n consecuencia, la economa m u n d i a l probablemente se apoye todava p o r algn tiempo sobre el dlar norteamericano como moneda bsica. S i n embargo, no quiero decir con esto que las diferencias de los sistemas polticos y de ideologa hagan imposible el nacimiento de una comunidad econmica asitica. Por el contrario, puesto que las necesidades econmicas mismas son comunes a todos los hombres, la u n i d a d econmica regional debera ser una de nuestras metas, pues los esfuerzos que hagamos en esa direccin, equivaldrn a contribuciones que hagamos a l a unidad m u n d i a l .

posiciones futuras sean m u y parecidas a las sostenidas hoy p o r los Estados Unidos y la Unin Sovitica, es decir, esas naciones pueden intentar mantener u n e q u i l i b r i o de fuerzas mediante la creacin de vastos arsenales de armas nucleares. Si el proceso asumiera esa direccin, los dems pases asiticos quedaran en u n estado de i n q u i e t u d e inseguridad. Toynbee: Hasta ahora, la detente entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica fue slo superficial. A u n cuando la detente entre los Estados Unidos y China fuera ms sustancial, las perspectivas de paz seran, as y todo, poco promisorias. Sin embargo, la modificacin de la estructura de posguerra en lo tocante a las relaciones internacionales, modificacin p o r la que se pasara de la b i p o l a r i d a d a la m u l t i p o l a r i d a d , obligara a las tres superpotencias a establecer relaciones ms positivamente amistosas y productivas, porque cada una de ellas estar ansiosa p o r evitar el peligro de que se produzca una coalicin entre las otras dos. Ikeda: La situacin de las naciones asiticas, atrapadas entre las dos superpotencias, es precaria. Los pases asiticos deben asumir una posicin intermedia y f o r m a r una zona que obre de amortiguador entre China y los Estados Unidos. Pero alguna nacin debe t o m a r la i n i c i a t i v a para emprender esta delicada empresa. Esa nacin deber tener suficiente fuerza econmica para ser polticamente independiente de los dos bloques. Japn posee esta condicin. Por eso, creo que Japn debe aceptar la responsabilidad de guiar a otras naciones asiticas en sus esfuerzos p a r a establecer tanto su independencia econmica como su independencia poltica. Japn y China m a n t u v i e r o n vnculos culturales y sociales durante m i l cuatrocientos aos. E n ese periodo extraordinariamente prolongado, las buenas relaciones se i n t e r r u m p i e r o n slo en la guerra sino-japonesa de 1904 y en la segunda guerra m u n d i a l . Ninguna o t r a nacin independiente estuvo ms profundamente relacionada con la China que el Japn. Podemos suponer con bastante seguridad que la opinin que tenga Japn de la China influir en gran medida en las opiniones sobre el gigante asitico que puedan formarse otras naciones. Creo que Japn debe desempear u n papel i m p o r t a n t e para promover la cooperacin entre China y muchos pases tanto de Oriente como de Occidente. Si Japn y China se convierten en u n centro alrededor del cual pueden reunirse otras naciones asiticas, estos dos pases influirn naturalmente en l a poltica internacional. Como no hay ninguna seal de que mejoren las relaciones sino-soviticas, Rusia ha estado m u l t i p l i c a n d o sus intentos de establecer vnculos ms estrechos con el Japn. E n el Japn se sustenta la opinin general de que la unidad asitica que reconozca como ncleo a China y Japn contribuira en gran medida a la paz m u n d i a l .

E l papel del Asia Oriental


Ikeda: A pesar del evidente mejoramiento de las relaciones entre la China y los Estados Unidos, parece probable que sus r e s p c c ' r w 240

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Toynbee: E n l a empresa diplomtica de ayudar a las tres superpotencias atmicas a m e j o r a r sus relaciones recprocas, el Japn, que ya es u n a de las grandes potencias econmicas del m u n d o , est llamado a representar u n i m p o r t a n t e papel. Los histricos lazos culturales y sociales que unen al Japn con China son, para m, de i m p o r t a n c i a p r i m e r a . La v o l u n t a r i a sinificacin del pueblo japons a l r e c i b i r ste la versin china del b u d i s m o comenz en el siglo v i de la era cristiana; aproximadamente una generacin antes que la v o l u n t a r i a cristianizacin del pueblo ingls, al r e c i b i r ste la versin romana del c r i s t i a n i s m o . L a parte que desempe la civilizacin china en la h i s t o r i a japonesa es enorme, y su i m p o r t a n c i a no ha menguado p o r el hecho de que el pueblo japons model esa civilizacin china para darle u n a f o r m a especficamente japonesa. Japn ya mantena buenas relaciones t a n t o con los Estados Unidos como con la Unin Sovitica cuando desapareci el i m p e d i m e n t o norteamericano que se opona a que Japn y China m a n t u v i e r a n buenas relaciones. Sobrevino entonces una reconciliacin sino-japonesa y gracias a l prolongado i n t e r c a m b i o c u l t u r a l es probable que las relaciones sino-japonesas lleguen a ser ms ntimas que las relaciones de los norteamericanos o de los rusos con la China. E n el plano diplomtico, estos hechos harn que Japn ocupe una posicin nica que le permitira o b r a r como " u n honesto intermed i a r i o " (la frase es de B i s m a r c k ) entre las tres superpotencias atmicas. L a capacidad de Japn para desempear este papel se ver acrecentada p o r el hecho de que el pas renunci, de acuerdo con su actual constitucin, al derecho de hacer la guerra y p o r la circunstancia de que no pretende poseer armas nucleares. E n las cuestiones internacionales Japn desempear el papel de "honesto i n t e r m e d i a r i o " , pero espero que no se l i m i t e a desempear slo esta funcin, p o r i m p o r t a n t e s que puedan ser sus servicios de mediacin. Como dije, creo que Japn se unir alguna vez con China, V i e t n a m y Corea para crear u n eje alrededor del cual pueda establecerse la unificacin de todo el m u n d o . Ikeda: E n relacin con el eje alrededor del cual podra unirse el mundo, me interesa especialmente la naturaleza de las contribuciones que pueda hacer Japn a Asia, y p o r o t r o lado, me interesa tambin la naturaleza de las contribuciones que Asia pueda hacer para establecer la paz y para p r o m o v e r el desarrollo de una civilizacin digna de la h u m a n i d a d . Gran parte de Asia se ve amenazada p o r el h a m b r e ; desgraciadamente la industrializacin de Asia tiene todava que recorrer u n largo camino en el f u t u r o . E n los terrenos de la educacin y la c u l t u r a , Asia tambin est detrs de las naciones occidentales. Pero la corriente de la filosofa budista, comn a todos los pueblos del Asia Oriental, merece atencin, porque la f u t u r a influencia de esa filosofa puede ser grande. Aunque su influencia visible es hoy 242

pequea, el pensamiento budista enriqueci l a vida espiritual de los pueblos asiticos orientales d u r a n t e siglos y dio a la h i s t o r i a de esos pueblos u n a aureola de paz. La c u l t u r a asitica oriental, que se form bajo la influencia de la filosofa budista y que inspira la sensacin de reposo y de la maravillosa armona que reina entre el h o m b r e y la naturaleza, infundi en los pueblos de esta p a r t e del m u n d o u n vigoroso anhelo de v i v i r . Me parece que la filosofa y la religin, especialmente el budismo, sern los terrenos en los que los pueblos del Asia Oriental pueden hacer las mximas contribuciones a la paz y la civilizacin. Toynbee: Espero que Asia O r i e n t a l haga la p r i n c i p a l contribucin positiva al establecimiento de la paz y al progreso de la civilizacin humana. No creo que el resto de Asia (el subcontinente indio y el Medio Oriente) vaya a desempear una parte comparable y positiva en la estabilizacin de los asuntos del m u n d o , que es la nica alternativa de la catstrofe m u n d i a l . L a India, el Pakistn y el Medio Oriente estn econmicamente atrasados, a pesar de las vastas reservas de petrleo que posee el Medio Oriente. Estas regiones son tambin polticamente caticas. Las disputas de hindes y musulmanes, de rabes e israeles, de Pakistn y Bangladesh y de los estados rabes polticamente conservadores y los estados rabes polticamente radicales son rplicas, en dimensiones gigantescas, de las diferencias que hay entre protestantes y catlicos en I r l a n d a del N o r t e . Los pueblos del Asia Occidental no ayudarn a resolver los problemas de la h u m a n i d a d , pues ellos mismos tienen problemas propios que debern resolver con la ayuda de otros. Cul es la situacin en el Asia Oriental? H o y la China no es una superpotencia en el plano econmico n i en el plano m i l i t a r . A u n cuando alguna vez se propusiera alcanzar en estos planos a los Estados Unidos y a la Unin Sovitica, son remotas las perspectivas de que io logre. Sin embargo, las dos superpotencias, el Japn y la mayor parte de los otros pases, muestran con sus actos que ya consideran a China una fuerza i m p o r t a n t e en el m u n d o . La preocupacin p o r las relaciones con China movi a la Unin Sovitica a mostrarse ms conciliadora con Occidente. A l v i s i t a r a Pekn, R i c h a r d N i x o n dio a entender cunta i m p o r t a n c i a daba a China. Todos estos signos indican que China goza hoy de gran prestigio. Y ese prestigio no guarda proporcin con el actual y probable fut u r o poder m a t e r i a l de China. Cmo explicarlo, pues? Desde la poca de la guerra del opio hasta que los comunistas se hicieron cargo de China, el resto del m u n d o trat al pais con desdn y lo explot impunemente. N i siquiera hoy la China es mucho ms poderosa materialmente que lo que fue durante aquel siglo h u m i l l a n t e de la historia china, si se la compara con los pases occidentales, la Unin Sovitica y el Japn. Parecera que la alta estima de que hoy goza la China se basa, no sobre las actuaciones del pas durante el perodo relativamente breve de su historia moderna. 243

sino sobre las realizaciones de los dos milenios anteriores y sobre el reconocimiento, por parte del mundo, de las permanentes v i r t u des del puelbo chino, virtudes que ste continu exhibiendo durante aquel siglo de humillacin, especialmente en las actividades privadas de expatriados chinos p o r todo el m u n d o durante la edad moderna. E l Asia Oriental conserva una serie de bienes histricos que le perm i t e n convertirse en el eje geogrfico y c u l t u r a l de la unificacin de todo el m u n d o . Para m esos bienes histricos son: 1) la experiencia del pueblo chino (que abarc los ltimos veinte siglos) de mantener u n i m p e r i o que es u n modelo regional de u n estado literalmente m u n d i a l ; 2) el espritu ecumnico que los chinos manifest a r o n durante este largo captulo de la h i s t o r i a china; 3) el humanismo de la Weltanschauung confuciana; 4) el racionahsmo del confucianismo y del budismo; 5) el sentido del m i s t e r i o del universo y el reconocimiento de que los intentos humanos de d o m i n a r el universo son intiles (para m, sta es una de las ms preciosas intuiciones del taosmo); 6) la conviccin ( c o m p a r t i d a p o r la filosofa china de todas las escuelas, salvo quiz la ahora extinguida escuela legalista, con el budismo y el shinto) de que, lejos de esforzarse p o r d o m i n a r la naturaleza no humana, el h o m b r e debe v i v i r en armona con ella; 7) la demostracin que h i c i e r o n los japoneses de que los pueblos asiticos orientales son capaces de d e r r o t a r a los occidentales en el p r o p i o campo de actividades occidentales de aplicar la ciencia a la tcnica, tanto c i v i l como m i h t a r ; 8) el coraje que m o s t r a r o n los japoneses y los vietnamitas cuando se atrevieron a desafiar a Occidente. Espero que ese coraje perdure, pero dedicado en el prximo captulo de la h i s t o r i a de la h u m a n i d a d a la obra constructiva de ayudar a la h u m a n i d a d a poner pacficamente en orden sus asuntos. E l m u n d o moderno aprendi p o r experiencia que los chinos son extremadamente capaces en todas las clases de negocios y que tambin tienen u n elevado nivel en la vida f a m i l i a r . Los chinos contin u a r o n exhibiendo estas virtudes aun en momentos en que su pas se encontraba debilitado o sumido en el caos, pero el caos no es u n estado habitual de China. Aunque se p r o d u j e r o n accesos de desorden en China antes de los desrdenes que comenzaron en 1911 y t e r m i n a r o n en 1949, esta nacin estuvo polticamente u n i d a y eficazmente administrada la mayor parte del tiempo t r a n s c u r r i d o desde el m o m e n t o en que, en 221 a. de C , se unific p o r p r i m e r a vez. Antes de esa fecha, la h i s t o r i a poltica de China se parece a la h i s t o r i a poltica del extremo occidental del Viejo M u n d o . Tambin China estuvo d i v i d i d a en mltiples Estados locales contendientes. Pero, desde 221 a. de C , slo ocasionalmente y transitoriamente China volvi a caer en la desunin poltica y la anarqua. E n gener a l , la h i s t o r i a del i m p e r i o chino (el cual sobrevive an en la f o r m a de la Repblica Popular de China) fue una h i s t o r i a feliz desde el p u n t o de vista poltico. Ofrece u n pronunciado contraste con la his244

t o r i a del i m p e r i o romano, que trat, s i n lograrlo, de dar unidad poltica y paz duradero a Occidente. Despus de la cada del i m p e r i o romano de Occidente, el mundo occidental nunca logr recuperar su perdida u n i d a d poltica. Dedic enormes energas a todos los campos de la actividad humana, y en los ltimos quinientos aos uni toda la superficie del globo en los planos econmico y tcnico y tambin hasta cierto p u n t o en el plano c u l t u r a l . Pero el Occidente posromano no logr alcanzar u n i d a d poltica para s m i s m o n i drsela al resto del m u n d o . L a influencia de Occidente en el mundo fue polticamente divisoria. E l rgimen poltico que propagaron los occidentales ms all de sus propias fronteras fue la institucin del Estado soberano; de suerte que la tradicin poltica occidental posromana fue nacionahsta, no ecumnica. Por eso parece improbable que Occidente sea capaz de dar u n i d a d poltica al mundo en su t o t a l i d a d . Sin embargo, la u n i d a d del globo en los planos tcnico y econmico,, que ya estableci la expansin m u n d i a l de los pueblos occidentales, exige la unificacin del m u n d o en el plano poltico. Es concebible que el f u t u r o unifcador del m u n d o no sea u n pas occidental o u n pas occdentalizado, sino que sea China. Tambin es concebible que una premonicin del posible papel poltico f u t u r o de China sea la causa del sorprendente prestigio m u n d i a l de que goza este pas. Durante casi veintids siglos (con breves perodos de anarqua) u n gobierno chino u n i t a r i o m a n t u v o polticamente unidos a centenares de millones de personas. Adems, esa China unificada fue el Reino Medio, cuya soberana poltica era reconocida p o r u n crculo de Estados clientes y cuya influencia c u l t u r a l se irradi mucho ms all de sus fronteras. E n verdad, durante casi todo el tiempo t r a n s c u r r i d o desde el siglo tercero a. de C , China fue el centro de gravedad de la m i t a d del m u n d o . E n los ltimos quinientos aos todo el m u n d o fue u n i d o p o r obra de los occidentales en todos los planos salvo el poltico. Quiz el dest i n o de China sea el de dar ahora u n i d a d poltica y paz no slo a la m i t a d del m u n d o sino a la t o t a l i d a d del m u n d o . Ikeda: Por supuesto que regmenes polticamente felices, como el i m perio chino o el shogunato Tokugawa de Japn, aseguraron la paz de sus naciones. Pero en tales sistemas la capacidad creadora y la l i b e r t a d del pueblo fueron considerablemente restringidas y los regmenes mismos tendieron a cerrarse y a hacerse rgidos. Esos sistemas que o p r i m i e r o n las facultades creadoras individuales h i cieron que Japn y China se estancaran. Los pueblos europeos, que avanzaron enormemente a causa del sistema de la l i b r e empresa, s u m i n i s t r a r o n el impulso que sacudi a China y a Japn de su pacfico letargo. E n el m u n d o actual los seres humanos necesitan estabilidad y paz antes que progreso. Por esta razn, la u n i d a d de corte chino puede ser i m p o r t a n t e . De todos modos dudo mucho de que pueda ser 245

permanente una sociedad que sofoca la l i b e r t a d i n d i v i d u a l y el ejercicio del talento de sus m i e m b r o s . Debemos m e d i t a r seriamente en la posibilidad de crear u n sistema que asegure la estabilidad y la paz s i n coartar la l i b e r t a d n i el potencial i n d i v i d u a l del i n d i v i d u o . Aunque me doy cuenta de que no todos los asiticos opinamos de la m i s m a manera sobre esta cuestin, creo s i n embargo que u n a federacin quizs algo parecido a la Comunidad Econmica Europea podra llenar los dos requisitos. E n general, el m u n d o parece estructurado alrededor de u n a disposicin t r i p o l a r compuesta p o r China, la Unin Sovitica y los Estados Unidos. Y China ya anunci que no tena intenciones de convertirse en una superpotencia. Verdad es que China no podra competir con las otras dos grandes potencias en el plano m i l i t a r o en el plano econmico, pero la i n fluencia de China en cuestiones culturales podra ser inconmensurable. Las concepciones chinas en lo tocante a la nacionalidad, el m u n d o y la c u l t u r a son completamente diferentes de las concepciones de los pases occidentales. Si China desempeara en el f u t u r o u n papel descollante en el escenario internacional, seguramente difundira ondas importantes que se propagaran especialmente a travs de ias naciones de Asia y Africa. La cuestin inmediata ms i m p o r t a n t e se relaciona con la abolicin de los armamentos n u cleares. Si China comienza a p a r t i c i p a r activamente en la comisin de desarme de las Naciones Unidas, no sera capaz de obligar a los Estados Unidos y a la Unin Sovitica a que renunciaran a sus armamentos nucleares? Tomar China la i n i c i a t i v a en las discusiones sobre reduccin de armas e imprimir u n fuerte i m p u l s o hacia la consecucin y m a n t e n i m i e n t o de la paz m u n d i a l perpetua? E n el f u t u r o , ste es u n p u n t o que habr que tener constantemente en cuenta. E n El experimento contemporneo con la civilizacin occidental usted d i j o : " U n d o m i n i o y colonizacin chinos de toda la superficie de este planeta es una de las posibilidades que puede reservarnos el f u t u r o " . Me p e r m i t e preguntarle sobre qu basa usted esta afirmacin? Cree usted que existe todava esa posibilidad? No creo que el chino sea u n pueblo con ambiciones agresivas. Por el c o n t r a r i o , lo considero esencialmente pacifista y ansioso de l a paz y la seguridad de su p r o p i o pas. China se vio obligada a entab l a r (aunque no inici ninguna de estas guerras) la guerra del opio, la guerra sino-japonesa y la guerra de Corea. Me parece que los chinos intervienen en las hostilidades nicamente cuando stas son necesarias para defenderse. A m i j u i c i o , el pueblo chino desarroll una a c t i t u d nacionalista como n a t u r a l reaccin c o n t r a las sucesivas invasiones de potencias extranjeras incluso de Japn que se prod u j e r o n desde la guerra del opio. Esta a c t i t u d nacionalista es slo u n disfraz empleado con fines diplomticos; fundamentalmente los chinos son cosmopolitas y etnocntricos, lo cual constituye una ' Emec Editores, S.A. - Buenos Aires, 1964. (Nota del E.). 246

singular combinacin. La China comunista persisti en su aislamiento diplomtico porque necesitaba poner en orden sus cuestiones internas despus de la revolucin y porque contina fiel a la orgullosa y venerable tradicin de que China es el m u n d o entero. Toynbee: E n lo fundamental estoy de acuerdo con su diagnstico de la a c t i t u d china. E n alguna parte le que Napolen d i j o refirindose a China " N o despertis al gigante d o r m i d o " . Apenas se l i b r a r o n de Napolen, los britnicos despertaron a China l i b r a n d o la guerra del opio. Convengo en que, desde 1839, los chinos combatieron slo para defenderse. Creo que i n t e r p r e t a n la idea de defensa como algo que incluye la recuperacin de las fronteras que tena el i m p e r i o chino cuando la dinasta Ching estaba en su cnit, es decir, durante la ltima parte del reinado de Chien Lung. Esto explica la reconquista del Tibet p o r parte de China que desde el p u n t o de vista de los tibetanos es u n acto de colonialismo agresivo y la r u p t u r a de China (inexplicable de o t r a manera) con la I n d i a , que fuera antes la m e j o r amiga de China. China rompi con la I n d i a a causa de ciertos t e r r i t o r i o s del H i m a l a y a que, careciendo de valor en s mismos y siendo estratgicamente superfinos para China, tenan, segtin presumo, i m p o r t a n c i a simblica, porque la I n d i a pretenda mantener la lnea fronteriza impuesta p o r los britnicos cuando la China era demasiado dbil para oponer objeciones. No veo i n d i c i o alguno de que China se proponga extenderse ms all de sus fronteras del ao 1796, el ao de la muerte de Chien L u n g . E n verdad, aunque recientemente los chinos chocaron con los rusos a l o largo del ro A m u r , no parece que se propongan seriamente recuperar los vastos t e r r i t o r i o s que se extienden ms all de la o r i l l a derecha del A m u r y de la o r i l l a derecha del U s u r i , t e r r i t o r i o s que China se vio obligada a ceder a Rusia en 1858-61. E l elemento chino de la poblacin de estos t e r r i t o r i o s era y es m u y reducido. Con todo, las relaciones exteriores de China a p a r t i r de la guerra del opio fueron algo nuevo en la h i s t o r i a china. Antes de 1839, China era en verdad el Reino Medio de la m i t a d asiticaoriental del Viejo M u n d o y era todava todo lo que est bajo el cielo, en el sentido de que la civilizacin china haba sido adoptada p o r todos sus vecinos, incluso el Japn, aunque este pas nunca estuvo sometido polticamente a China. L a China no comenz a tener contacto con los pueblos civilizados no chinos del extremo occidental del Viejo M u n d o hasta la ltima parte del siglo i i a. de C. E l nico gran impacto occidental moderno, fue el de la I n d i a , y ese i m p a c t o i n d i o asumi la f o r m a pacfica de la infiltracin del budismo en la China. Adems, la China sinific el budismo cuando lo adopt, as como sinific a los brbaros septentrionales, desde los siungnes a los manches inclusive, que conquistaron a China o partes de China en diferentes pocas. E n cambio la China no logr sinificar a los rusos, que reemplaza247

r o n a los brbaros en el siglo x v i i como vecinos septentrionales de China. Tampoco la China logr sinificar a los pueblos occidentales que se i n f i l t r a r o n en el pais en el siglo x v i i y l o d o m i n a r o n transitoriamente durante el siglo x i x . Si bien ese d o m i n i o occident a l t r a n s i t o r i o ha acabado, la influencia occidental contina persistiendo. Lo m i s m o que l a antigua influencia india, la occident a l tom la f o r m a de la conversin de China a u n a religin no china. China sinific el budismo y ahora parece que estuviera sinificando tambin a l comunismo. E l comunismo sinificado podra tener, como t u v o el budismo sinificado, u n efecto profundamente m o d i f i c a d o r en la Weltanschauung y estilo de vida de los chinos. Hasta 1839 las relaciones de China c o n otras partes del m u n d o civilizado fueron superficiales y carentes de i m p o r t a n c i a , con la sola e i m p o r t a n t e excepcin del impacto de la civilizacin india en la f o r m a pacfica del budismo. Pero en los ltimos quinientos aos, los pueblos occidentales u n i f i c a r o n a toda la h u m a n i d a d (en el plano tcnico y en el plano econmico) en v i r t u d de su expansin m u n d i a l , y este proceso de unificacin, p o r i n i c i a t i v a occidental y al p r i n c i p i o segn u n marco occidental, atrajo a China, as como atrajo a Japn, a la u r d i m b r e de u n a nueva civilizacin m u n d i a l . A p a r t i r de 1839, la China se vio envuelta cada vez ms y cada vez ms profundamente en el sistema de las relaciones internacionales y en todos los planos de la actividad humana: m i l i t a r , econmico, poltico, c u l t u r a l , tcnico, rehgioso. Si bien China se ve ahora l i b r e del t r a n s i t o r i o d o m i n i o m i l i t a r , poltico y econmico de Occidente, no puede permanecer en el aislamiento. E l m u n d o de China se ampli a causa del impacto procedente de la m i t a d occidental del Viejo M u n d o , desde donde se difundi a toda la superficie del globo. China ya no podr ser el Reino Medio de u n Asia O r i e n t a l aislada. E n este sentido veo yo la p o s i b i l i d a d de que los chinos d o m i n e n el m u n d o . Ikeda: Los Estados Unidos y otros m i e m b r o s del m u n d o l i b r e deben aceptar parte de responsabilidad en el hecho de que China haya tomado sus anteriores medidas de aislamiento y de que haya tardado t a n t o en ocupar u n lugar en las Naciones Unidas. Aunque esta a c t i t u d tambin pueda encontrarse en otros pueblos, creo que los chinos son especialmente sensibles a la manera en que los otros pueblos los aceptan. Quiero decir que, despus de haber sido tratados injustamente durante gran parte del perodo de posguerra, los chinos asignan gran i m p o r t a n c i a a la posicin que se les ofrece hoy y observan atentamente si ella representa u n a estimacin adecuada del lugar que ocupan en el m u n d o , t h i n a no puede toler a r la idea de que los Estados Unidos y la Unin Sovitica dominen el m u n d o . Desde luego que Francia y Gran Bretaa probablemente tengan los mismos sentimientos, pero la tcnica diplomtica de estos pases tiende a perseguir arreglos y componendas sobre este p u n t o . E n cambio, los chinos se a t e r r a n ms vigorosamente a su

exigencia de que se evale justamente su posicin. Si el m u n d o no est dispuesto a asignarles el lugar que corresponde a lo que ellos sienten que es el j u s t o lugar, prefieren aguardar aislados de la sociedad internacional a que las cosas cambien a su gusto.

La contribucin de Japn al futuro


Ikeda: E n el pasado, el pueblo japons mostr gran capacidad para absorber y a s i m i l a r civilizaciones y culturas extranjeras. Durante el p r i m e r perodo antiguo de unificacin, Japn model su orden poltico y social segn el orden de China y aprendi tcnicas y artes de la China y de Corea. La c u l t u r a del perodo Asuka y del perodo Tempyo (del siglo v i al siglo v i i i ) era una c u l t u r a derivada de otras partes, pero en el periodo heiano (794-1192), el Japn emple todo lo que haba asimilado de sus vecinos para crear u n a c u l t u r a propia. Durante el perodo K a m a k u r a (1192-1333) y el perodo M u r o m a c h i (1392-1573), mientras las guerras civiles devastaban el pas, la importacin y la absorcin culturales fueron o t r a vez la tendencia dominante, pero durante el rgimen aislado del shogunato Tokugawfa del perodo E d o (1603-1868), Japn volvi una vez ms a desarrollar una c u l t u r a realmente japonesa que penetr hasta el nivel del pueblo o r d i n a r i o . Despus de la restauracin M e i j i de 1868, Japn se lanz a u n proceso de rpida modernizacin que supona u n p r o f u n d o aprendizaje de los modelos europeos. Ese proceso de aprendizaje continu despus de la segunda guerra mund i a l con la influencia de los Estados Unidos, que gan p r e d o m i n i o . Hasta el siglo x i x , la h i s t o r i a japonesa fue una serie de perodos relativamente breves, en los que el pas tom en prstamo elementos culturales, y u n a serie de perodos ms largos en los que, habiendo asimilado elementos extranjeros, Japn despleg su p r o p i a creatividad. Toynbee: Considerando que Occidente lleg a convertirse en u n problema hasta para el p r o p i o Occidente a causa de haber sofocado el ambiente n a t u r a l bajo u n ambiente creado p o r la tcnica occidental moderna, no sorprende que los japoneses se hayan sentido confundidos p o r las influencias de la c u l t u r a occidental, con la que evidentemente les es ms difcil de i n t i m a r que con la c u l t u r a china del perodo Tang. Pero parece que los japoneses supieron habrselas m e j o r que los otros pueblos no occidentales con la cuestin de Occidente. L o g r a r o n m.anejarse frente a esa c u l t u r a m e j o r que los rusos y mucho m e j o r que los chinos, los hindes y los musulmanes. Los japoneses h i c i e r o n experimentos con cuatro modos distintos de hacer frente al impacto occidental. E n el siglo x v i a d m i t i e r o n la c u l t u r a y la religin occidentales casi s i n resistencia alguna. Despus de conocerlas mejor, c a m b i a r o n de a c t i t u d y llegaron al 249

extremo de aislarse enteramente. Luego, cuando a d v i r t i e r o n que la poltica Tokugawa de aislamiento ya no sera practicable, llevar o n a cabo l a restauracin M e i j i y t r a t a r o n de v i v i r simultneamente en dos mundos diferentes: en el m u n d o occidental moderno en l o tocante a la tcnica, la economa, las relaciones internacionales, el comercio, la diplomacia y la guerra; y en el t r a d i c i o n a l m u n d o japons en lo referente al aspecto c u l t u r a l y e s p i r i t u a l de la vida i n t e r n a del pas. Este tercer experimento c o n la civilizacin occidental termin c o n u n a catstrofe para Japn en 1945. Desde entonces, los japoneses estuvieron llevando a cabo u n cuarto experimento. T r a t a r o n de compensar l a d e r r o t a m i l i t a r s u f r i d a en l a segunda guerra m i l i t a r venciendo a Occidente en u n terreno no m i l i t a r , en el p r o p i o campo del v i r t u o s i s m o tcnico occidental. E n este empeo los japoneses alcanzaron u n xito sensacional, pero la tcnica es slo u n sector de los asuntos humanos y no el ms i m p o r t a n t e . Creo que en el organismo psicosomtico del homb r e el elemento e s p i r i t u a l es ms i m p o r t a n t e que el fsico, y tengo la impresin de que sta es tambin l a creencia del pueblo japons. Ikeda: E n efecto, sa fue la t r a d i c i o n a l creencia de los japoneses, que ahora deberan v i v i r tambin de acuerdo con ella. Con respecto a las contribuciones que pueda hacer el Japn a l m u n d o del f u t u r o , considero que puedo mencionar dos puntos. P r i m e r o , el Japn puede como todos los pueblos ofrecer los f r u t o s de su creatividad p r o p i a . Segundo, el Japn puede servir como modelo para m o s t r a r a l m u n d o cmo es posible v i v i r en armona c o n u n a c u l t u r a que no es la p r o p i a . Toynbee: L o que usted dice es m u y cierto, pero yo enfoco l a cuestin desde u n p u n t o de vista diferente. Presumo que h o y los japoneses se estn preguntando: "Hemos concentrado nuestros esfuerzos y atencin t a n intensamente en el campo tcnico que hemos descuidado el campo espiritual? No habr sido desequilibrado nuestro t r i u n f o de posguerra? Hemos equilibrado nuestra v i c t o r i a tcnica con una equivalente v i c t o r i a espiritual? S i n o lo hemos hecho, no debera ser se ahora nuestro p r i n c i p a l objetivo? Y s i ello es as, qu papel e s p i r i t u a l debe desempear el Japn en el m u n d o actual?". Slo los propios japoneses pueden responder a estas preguntas. E s aventurado que t r a t e de hacerlo u n extranjero, a u n cuando ese extranjero sienta, como yo, p r o f u n d a admiracin y afecto p o r el pueblo japons. Pero de todas maneras me arriesgar a hacer uiia sugestin. Los japoneses h a n demostrado su capacidad de sobresalir en el campo de l a tcnica moderna. Pero en todas partes esta tcnica ha escapado a l c o n t r o l humano. A l p r o d u c i r riqueza m a t e r i a l , la tcnica estuvo produciendo tambin polucin fsica y e s p i r i t u a l . La h u m a n i d a d tiene :que l l a m a r a l a tcnica a l orden; esto no quiere decir rechazarla; pero es menester ponerle coto, lo cual a su vez 250

significa refrenar l a codicia h u m a n a que es m u c h o ms vieja que la tcnica, porque es t a n antigua como l a vida m i s m a . Los japoneses disponen de los recursos espirituales que h o y se necesitan. Sus religiones atvicas, el sintosmo y el budismo, afirm a n l a obligacin tica que tiene el hombre' de cooperar c o n l a naturaleza no humana. Esto contrasta c o n l a tradicin j u d a i c a de Occidente que proclama que el h o m b r e est autorizado a presionar y d o m i n a r l a naturaleza no humana. E l camino p o r el que m a r c h a Occidente conduce a l desastre. Creo que el pueblo japons puede guiar a l a h u m a n i d a d p o r una senda ms segura y feliz. Los japoneses d o m i n a r o n la moderna tcnica occidental s i n haber perdido p o r ;eso su tradicin religiosa p r o p i a . Esta tradicin ofrece el apropiado antdoto e s p i r i t u a l c o n t r a l a polucin de la naturaleza no humana y l a deshumanizacin de la v i d a provocadas p o r l a tcnica moderna. La tradicin japonesa propugna l a d i g n i d a d de la naturaleza n o humana as como l a d i g n i d a d del h o m b r e .

De la bipolaridad a la multipolaridad
Ikeda: Aunque en aos recientes m e j o r a r o n considerablemente las relaciones de l a Unin Sovitica y de los Estados Unidos, an persiste u n antagonismo fundamental entre ambas naciones. L a carrera armamentista a l a que se h a n lanzado, especialmente en el terreno de l o s armamentos nucleares, contina representando u n a grave amenaza a Ja paz del m u n d o . Qu podr o c u r r i r en el f u t u r o , a j u i c i o de usted, en relacin c o n l a divisin del m u n d o en u n bloque capitalista y u n bloque comunista? Toynbee: Para m, el antagonismo de capitalismo y comunismo es en gran m e d i d a u n a i m p o s t u r a . Ese antagonismo encubre conflictos de naturaleza m u c h o ms antigua entre intereses nacionales en conflicto y ambiciones de Estados locales. H o m b r e s de m e n t a l i d a d m i l i t a n t e de una y o t r a parte t r a t a n de excitar el fanatismo de sus conciudadanos estigmatizando a l Estado r i v a l c o n u n adjetivo ideolgico que suscita miedo y antipata. E n el extremo occidental del 'Viejo Mundo, este sistema de propaganda tiene precedentes. Las llamadas guerras de religin entabladas entre cristianos y m u sulmanes, entre musulmanes zunes y musulmanes shitas y entre cristianos catlicos romanos y cristianos protestantes enmascarar o n rivalidades de Estados locales competidores. La prueba de l a superficialidad e insinceridad del llamado antagonismo ideolgico y religioso est en el hecho de que, en el seno de cada u n o de los dos supuestos bloques monolticos, hay controversias y enemistades ms enconadas que las controversias y enemistades que dividen a los dos bloques m i s m o s . Tambin hay alianzas que trascienden las lneas divisorias de los bloques. Dent r o del bloque comunista, la enemistad de l a Unin Sovitica y 251

China es una de las m s acerbas del mundo actual. Dentro del bloque capitalista, Francia desafi la hegemona de los Estados Unidos. La India y Pakistn son dos pases capitalistas, sin embargo su enemistad, tan enconada como la de la Unin Sovitica y China, lleg a encender una guerra. En las anteriores disputas religiosas registradas en el extremo occidental del Viejo Mundo, el Irn musulmn shita se ali con la Venecia cristiana y la monarqua de los Habsburgo contra la Turqua musulmana zim; y la Francia catlica se ali con la Turqua musulmana y con los Estados alemanes protestantes y Suecia contra los catlicos Habsburgo. Los hingaros cristianos protestantes dieron la bienvenida a los turcos musulmanes, en quienes vean a libertadores que los salvaban del dominio de los Habsburgo catlicos. Por eso, llego a la conclusin de que, aun cuando sus ideologas fueran idnticas, la hostilidad de los Estados Unidos y la Unin Sovitica habra nacido igualmente despus de la victoria conjunta que ambas potencias obtuvieron en la segunda guerra mundial. Por ser las dos mayores potencias del mundo, casi automticamente entraron en una competencia por obtener el dominio mundial. Convengo, desde luego, en que esa competicin y la recproca hostilidad de las dos naciones constituyen una terrible amenaza a la paz del mundo. Trtase de una amenaza de gravedad sin precedentes porque ahora las dos potencias rivales poseen armas de un poder destructivo que tampoco tiene precedentes. La conciencia de que en una guerra directa una aniquilara a la otra y ningxma resultara vencedora las disuadi de emprender una guerra directa entre s. Pero si continan las guerras libradas por partes delegadas en el Medio Oriente y en el Asia Sud Oriental, esas hostilidades podran llevar en cualquier momento a un enfrentamiento directo de las dos superpotencias contra la voluntad de ambas. Casi igualmente peligroso y completamente inmoral es el empeo de ambas potencias de armar a sus respectivos satlites. Esta accin no se limita a naciones satlites envueltas en actividades hostiles de guerras libradas por partes delegadas. Los efectos de esta accin son negativos desde el punto de vista militar y desde el punto de vista econmico. Por ejemplo, la India y Pakistn, dos pases castigados por la pobreza incurrieron en gastos (o, en todo caso, se endeudaron) que no pueden permitirse para adquirir armas que, de emplearse, slo se usarn entre los dos pases y no en apoyo de la poltica de las potencias que les suministraron las armas. Ikeda: Hasta ahora no hubo un conflicto directo entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Adems, la direccin de las dos potencias se ha debilitado hasta el punto que ahora es perceptible una marcada tendencia a la multipolarizacin. La enemistad de China y la Unin Sovitica y la rebelin de los checoslovacos (ambos 252

fenmenos podran ser ejemplos de la multipolarizacin) podran servir como amortiguadores que impidieran un choque directo de norteamericanos y rusos. Pero las fracciones, los conflictos y los enfrentamientos suscitados por la multipolarizacin son fundamentalmente el resultado de la hostilidad de los dos campos. Para que se produzca un progreso en las cuestiones internacionales ser menester que los bloques opuestos pongan fin a su antagonismo. Toynbee: La frustracin experimentada por los Estados Unidos y la Unin Sovitica ha debilitado el dominio que ejercan sobre sus respectivos satlites, y esta circunstancia ha estimulado la multipolarizacin internacional. Francia desafa ahora a los Estados Unidos e Israel se atreve a dictarle condiciones. E l intento que hizo Checoslovaquia para desafiar a la Unin Sovitica fracas; pero Rumania, desafiando a la Unin Sovitica, mantiene relaciones amistosas con China. Sin embargo las rebeliones de pases satlites son acontecimientos menores comparadas con el cambio que experiment la posicin de China. Cuando los comunistas se hicieron dueos de toda la China Continental, la nacin continuaba an siendo un satlite de la Unin Sovitica. Ahora China no slo se libr de la hegemona sovitica, sino que adems se elev a la categora de tercera gran potencia, condicin que le reconocen las otras dos. Esto representa un revolucionario cambio en la estructura internacional de posguerra. E l estancamiento de las relaciones entre la Unin Sovitica y los Estados Unidos se ve alterado ahora por la nueva posibilidad de que dos de las actuales potencias pueden ejercer presin sobre la tercera si combinan sus fuerzas contra sta. Adems, Japn y Alemania Occidental volvieron a ser grandes potencias en el plano econmico; y en la era atmica, en la cual una guerra entre grandes potencias podra significar un suicidio, la fuerza econmica, no la militar, es la clave del poder poltico. Si medimos el poder atendiendo a la economa, hoy existen cinco grandes potencias los Estados Unidos, la Unin Sovitica, China, Japn y Alemania Occidental, en lugar de slo dos, de suerte que la estructura internacional ha llegado a parecerse m s a lo que era en el momento de estallar la primera guerra mundial, cuando el nmero de grandes potencias alcanzaba a ocho. Si bien la multipolaridad sea probablemente una configuracin menos peligrosa que la bipolaridad, as y todo es demasiado peligrosa para resultar tolerable. Ikeda: La divisin del mundo en grupos antagnicos puede atribuirse esencialmente a la falta de comprensin recproca de los pueblos. El efecto de esta falta de comprensin puede comprobarse hasta en el plano ms domstico. Mientras los vecinos inmediatos se abstengan de tratarse unos a otros, ser imposible que unos conozcan las intenciones de los otros. En estas condiciones, hasta el acto 253

o discurso mejor intencionado puede engendrar inesperados equvocos. A un malentendido sigue invariablemente otro, y a medida que pasa el tiempo los equvocos se transforman en obstinados prejuicios. De esta suerte la hostilidad de los vecinos se hace cada vez mayor y ms difcil de disipar. Creo que la clave para promover la paz mundial es fomentar la comprensin entre los pueblos. Cuando esa comprensin sea una realidad, rusos y norteamericanos por igual vern que en muchos aspectos son semejantes y que todos pertenecen al mismo gnero humano. Cuando por debajo de los actos y discursos de todos los pueblos fluya una corriente de sentimiento comn, la hostilidad de los gobiernos ser absurda. Aunque en este caso no se trata de las relaciones de la Unin Sovitica y de los Estados Unidos, es seguro que la llamada diplomacia del ping-pong y los anteriores contactos privados facilitaron en gran medida el viaje que Richard Nixon hizo a Pekn en 1972. El hombre no puede verse completamente libre de prejuicios. Los mayores contactos e intercambios no siempre promueven buena voluntad. Sin embargo, las disputas entre pueblos que se conocen seguramente suscitan menos temores y sospechas. La falta de comprensin recproca, al establecer una indefinida cadena de odios y temores, puede tener consecuencias destructivas. Llegar a un conocimiento recproco en el campo de las relaciones internacionales es el principal requisito para asegurar una paz mundial duradera. Como el mundo se est encogiendo (para decirlo en sentido figurado) con una rapidez sin precedentes gracias a los modernos medios de comunicacin y transportes, ya no es una empresa difcil promover la comprensin mutua de los pueblos. Tal vez no sea inmediatamente factible fortalecer las relaciones ntimas entre los gobiernos, pero no hay que desesperar por esto, ya que los contactos cada vez mayores entre las personas particulares son ms efectivos para asegurar la paz que el estx echamiento de las relaciones en niveles gubernamentales. Est usted de acuerdo conmigo sobre este punto? Cree factible un arreglo pacfico de los problemas que separan a los dos bloques? Si as lo cree, sobre qu razones se basa su creencia? Cmo imagina que podra llegarse a la solucin? Toynbee: Veo dos razones para abrigar esperanzas. Primero, la anulacin de la distancia por obra de la tcnica moderna aument el volumen de las transacciones internacionales y del turismo y el volumen de la informacin sobre pases extranjeros que puede obtenerse (sin viajar) por medio de la radiotelefona y la televisin. Ha subido asi de punto la conciencia de que todos somos miembros de una sola familia humana y de que, como tales, tenemos problemas e intereses comunes. Segundo, los inmensos proyectos tcnicos internacionales dan la sensacin de unidad entre los pueblos. La exploracin del espaci*; 254

exterior es, en cierto aspecto, una expresin de la rivahdad y de la competencia de la Unin Sovitica y los Estados Unidos; pero al mismo tiempo, los rusos, los norueaiiiericanos y el resto de la humanidad sienten que esa exploracin es una empresa comn del hombre. Los gobiernos de la Unin Sovitica y de los Estados Unidos se felicitan cuando logran xitos y se presentan sus condolencias cuando se registran fracasos. Los viajes comerciales, el turismo, la radiotelefona y la televisin pueden hacer mucho para superar equvocos, prejuicios y sospechas. Teniendo en cuenta esta circunstancia, los aliados occidentales, reunidos en la conferencia de Pars en 1946, propusieron a los rusos que se promovieran vastos intercambios, no slo de turistas, sino tambin de estudiantes y profesionales, como mdicos, cirujanos y funcionarios civiles. Stalin rechaz la proposicin y su actitud se interpret correctamente como un signo de que Stalin entenda que las relaciones entre los ex aliados no eran amistosas. La Cortina de Hierro sobrevivi a Stalin, pero ahora que la bipolaridad del campo internacional est siendo reemplazada por la multipolaridad, no parece probable que la Unin Sovitica o alguna otra de las tres grandes potencias pueda permitirse el aislamiento. Cada gran potencia competir con las otras para granjearse la buena voluntad, presionada por "la pesadilla de coaliciones hostiles" (la frase es de Bismarck). Los mayores contactos e intercambios no siempre promueven buena voluntad, pero, en general, espero que el mejoramiento de los medios de comunicacin, obrando conjuntamente con la agravacin de los problemas sociales del mundo, har comprender a la humanidad que todos somos miembros de una sola familia y la har comportarse como corresponde a tal situacin.

La unificacin del mundo


Ikeda: Al considerar el proceso de la unificacin del mundo bajo un solo gobierno, usted hizo varias observaciones que yo sintetizara del modo siguiente. Es probable que China represente un papel principal en este proceso de unificacin. El principio de gobierno chino sera un ejemplo inspirador. Un dictador con sobresaliente capacidad de mando podra ser una necesidad en el proceso de la unificacin mundial. Adems espera usted que surja una nueva religin mundial que sirva como agente catalizador para establecer la unidad espiritual de todas las naciones. El hilo unitario que pasa a travs de todos estos puntos me parece que deriva de la impresin que hizo en usted el imperio chino, el cual casi siempre estuvo gobernado por un emperador que obr de acuerdo con los principios ticos y filosficos del confucianismo. Pero aqu hay que establecer una importante distincin. Usted considera la concentracin del poder en las manos de un solo hom255

bre como una fase de transicin para llegar a la unificacin general. Por mi parte, yo no creo que la idea de que el gobierno sea ejercido por un solo hombre encuentre aceptacin general en el mundo moderno. Muchos son los que consideraran semejante gobierno desagradable en extremo. Adems, creo que sera aun m s improbable que se aceptara tal idea, si una dictadura tratara de contrarrestar la clase de perturbaciones sociales que estamos viviendo en el presente. Me inclino a pensar que un precedente de la futura unidad mundial podra encontrarse en el actual intento europeo de formar una federacin de naciones intracontinental. Creo que la frmula europea (segn la cual diferentes Estados soberanos locales con antecedentes y caracteres histricos distintos forman una federacin independiente y de caractersticas nicas) debera adoptarse como un medio fundamental para llegar a la unidad mundial. Por supuesto que necesitamos un sistema integral de religin o de filosofa que ayude a incorporar a todas las naciones en un solo cuerpo. La realizacin de esta unidad religiosa o espiritual puede exigir la existencia de una personalidad capaz de cumpl efectivas funciones rectoras. Sin embargo, no creo que semejante persona deba tener poderes polticos. Debe ser un conductor en el nivel de la religin y de la filosofa. Creo que el problema del poder poltico debera resolverse mediante negociaciones en las cuales los pases interesados estuvieran justa y equitativamente representados. La divisin fue el karma del mundo europeo. Pero si Europa logra la unidad, esto puede significar una liberacin del pasado karma. Me equivoco si pienso que esa federacin podra tener ms validez en nuestro tiempo que la experiencia china del siglo i i i a. de C? Echar a andar por el camino por el que lo hizo China puede resultar eficaz para superar peligros inmediatos. Pero tambin ese camino puede ser riesgoso. La frmula europea podr necesitar de grandes y pacientes esfuerzos, pero en ella veo yo muchos menos riesgos. La unificacin del Japn impuesta por Oda Nobunaga, por Toyotomi Hideyoshi y por Tokugawa leyasu a fines del siglo xvi y a principios del siglo xvn se fundaba en una antigua tradicin de unidad nacional. En el caso de la federacin griega del siglo v a.deC, tambin todos los participantes eran helenos que se sentan miembros de un gran grupo. Los italianos del siglo xix fueron inspirados a unirse por sus recuerdos del imperio romano. En otras palabras, en todos estos casos la fuerza fue slo el medio; el factor dominante de la unificacin fue el sentimiento de un vinculo estrecho que una a los hombres. Podr muy bien ocurrir que en estos casos, la fuerza fuera un mal menor, pero hoy la fuerza es un mal absoluto. En relacin con la unificacin de todo el mundo moderno, lo primero que debemos hacer es tratar de fomentar el sentimiento de la unidad espiritual de toda la humanidad. Una vez despertado 256

este sentimiento, surgirn automticamente los procedimientos concretos para llegar a la unificacin. Toynbee: Convengo en que, en la era actual, todo intento de unificar polticamente el mundo mediante la fuerza terminar, no en la imificacin, sino en la destruccin general. La guerra de guerrilla en un extremo de la escala y la guerra nuclear en el otro extremo ya no hacen practicable la unificacin mediante la fuerza militar. Sin embargo, no conozco ninguna unificacin poltica pasada y ninguna de ellas fue de alcance mundial que se lograra sin el empleo de la fuerza, aunque estoy de acuerdo en que la fuerza, cuando triunf, estuvo ayudada por el difundido deseo de la unidad poltica y que la fuerza sola podra no haber logrado la unidad si la voluntad de lograrla no hubiera sido general. Como usted observa, la unificacin del Japn en el siglo xvi y la unificacin de Italia en el siglo xix fueron llevadas a cabo por una combinacin de sentimientos pblicos y fuerza militar. Pero sin la fuerza militar, se habra alcanzado la unificacin poltica? El caso de la antigua Grecia es particularmente pertinente en este sentido. En poca tan temprana como el siglo v i i i a. de C, los griegos tenan un fuerte sentido de su unidad cultural que encontraba expresin en importantes instituciones no polticas, como los centros religiosos panhelnicos y los peridicos festivales panhelnicos. Sin embargo, durante tres siglos (a partir de 480 a. de C, cuando unos pocos estados griegos se unieron momentneamente para no quedar incorporados al imperio persa), los griegos trataron una y otra vez de alcanzar la unidad poltca y no lo lograron. Ulteriormente la unidad poltica les fue impuesta o dada por la conquista militar de Roma, una potencia no griega. Considerar la historia griega me hace pesimista sobre las posibilidades de que en el mundo actual pueda llegarse a una unificacin poltica voluntaria. Y por otro lado, creo que el gnero humano no lograr sobrevivir si no alcanza rpidamente la unificacin poltica. Por eso soy pesimista acerca de las perspectivas de la humanidad. Con todo, no es imposible que se produzca un sbito cambio en el corazn de los hombres y que se registre una revolucin en el plano religioso; esto podra salvar la situacin. Ikeda: S, es un problema muy difcil, y yo tambin estoy convencido de que slo el fervor y los ideales religiosos pueden ayudar a superarlo. El confucianismo y el taosmo eran bases sobre las que se sustentaba la unidad de la antigua China; hoy las ideas de Mao Tse-tung cumplen para el pas el mismo fin. En la edad media el cristianismo consigui, por lo menos durante un tiempo, formar una Europa ms unificada que la actual. Y la unidad que present el mundo islmico se basaba sobre el poder de Mahoma y sobre las enseanzas del Alcorn. Hoy, el cristianismo, el islamismo, el confucianismo y el taosmo se 257

encuentran en un estado de impotencia, y nos vemos ahora ante la cuestin de hallar una nueva religin capaz de unir a todos los pueblos del mundo. Desde luego que una religin no debe ser impuesta a la gente; si no se sustenta en una espontnea bsqueda de la verdad y en el fervor de la fe, una religin carece de sentido. La religin que se necesita para asegurar la unidad mundial debe parecer razonable al hombre. La facultad racional del hombre moderno excluye toda doctrina ilgica. Doctrinas de este tipo podrn ejercer atraccin en grupos pequeos a causa de su misma falta de lgica, pero la mayora de los hombres no creer en ellas. Ninguna religin podr convertirse en la tendencia dominante de su poca si no es abrazada por la mayora. Piensa usted que es necesaria ima religin mundial? Si la cree necesaria, qu condiciones debera satisfacer tal religin? Toynbee: En las unificaciones parciales que el hombre alcanz en el pasado, la religin, asi como la conquista militar, fue una vigorosa fuerza unificadora. En el imperio chino y en el imperio romano, la unificacin religiosa sigui a la unificacin militar; en el imperio chino se adopt el confucianismo y en el imperio romano se adopt el cristianismo. En la historia islmica la propaganda religiosa y la conquista mhtar corrieron parejas. Pero en el mundo occidental medieval, la unificacin religiosa no fue ni acompaada ni seguida por la unificacin poltica. Presumo que en una futura unificacin voluntaria del mundo habr de desempear un importante papel la difusin mundial de alguna religin comn a toda la humanidad. El hombre se vuelve a la religin para encontrar respuestas a sus preguntas sobre la finalidad, la significacin y el destino de la vida humana. E l hombre no posee ni los conocimientos ni la capacidad de comprensin para dar respuestas categricas a esas cuestiones fundamentales. Las respuestas que les demos no pueden ser sino provisionales y dadas por vas de ensayo. Las religiones tradicionales ofrecieron respuestas dogmticas, y la apariencia de certeza de tales respuestas ejerci siempre gran atraccin. Pero el hombre moderno se ha dado .cuenta de que esa apariencia de certeza es falaz, y al quedar desilusionado del dogma religioso el hombre vio desacreditada la religin misma. No creo que el hombre vuelva a aceptar ninguna forma dogmtica de religin. Me parece que una religin que declare francamente que las respuestas que da a las cuestiones fundamentales son slo conjeturas conquistar el respeto de los hombres por su sinceridad. Pero responder a las cuestiones de la naturaleza del universo no es la nica funcin de la religin; sta no es ni siquiera la ms importante de sus funciones. Adems de suministrar una explicacin del universo, la religin da normas que guian la conducta humana. Esta funcin satisface ima de las 258

grandes necesidades espirituales de la vida del hombre. diferencia de los dogmas religiosos, que difieren pronunciadamente entre s, los preceptos morales de las rnligiones tradicionales en la esfera de la conducta son casi idnticos en muchos puntos esenciales. Si bien los dogmas quedaron desacreditados, la validez de los preceptos morales permanece intacta; de manera que me imagino que cualquier religin futura que abrace la humanidad habr de predicar los mismos preceptos. El precepto capital de la religin es el de postular que el primer deber del hombre consiste en dominarse a s mismo. En efecto, debemos dominar nuestra codicia y nuestro orgullo. Estos dos fatales defectos humanos quiz nunca estuvieron tan desarrollados como en la edad moderna, en la que el hombre se ha vuelto contra su ambiente natural como consecuencia de los progresos de la tcnica. La reciente victoria que el hombre alcanz sobre la naturaleza lo ha henchido de orgullo y al propio tiempo le ha permitido satisfacer su codicia. Pero las realizaciones de la ciencia y de la tcnica, de que tanto se enorgullece el hombre moderno, si bien resolvieron antiguos problemas slo lo hicieron creando otros nuevos. En los llamados pases desarrollados, el precio del enriquecimiento material es la contaminacin ambiental y los conflictos sociales por la distribucin de la nueva riqueza creada entre los que participan en el proceso de produccin. Las actuales consecuencias de la revolucin industrial estn demostrando que, a pesar de sus hazaas cientficas y tcnicas, el hombre modrno, igual que el hombre primitivo, no domina la situacin en que se encuentra. Y no la domina porque no lleg a dominarse a s mismo. El dominio de s mismo es el nico medio de evitar la frustracin del hombre. Las religiones tradicionales proclamaron esta verdad y yo creo que cualquier religin futura seria habr tambin de proclamarla. Para m, el dominio de s mismo es la esencia de la religin, y creo que una religin futura que predique este tradicional precepto religioso conquistar la adhesin de toda la humanidad, porque este precepto es, segn pienso, la nica respuesta efectiva al desafo del ser humano.

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V I D A FILOSOFICA Y VIDA R E L I G I O S A

LA NATURALEZA D E L A S COSAS

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E l origen de la vida
Ikeda: En lo tocante al origen de la vida, parece que los hombres de ciencia modernos se inclinan por el concepto de la abiognesis. El bioqumico ruso A. L. Oparin y el bioqumico britnico J. D. Bernal presumen que la vida surgi espontneamente en el transcurso de la evolucin de la tierra. Ambos ven la generacin de la vida como una sucesin de pasos y, en general, convienen en que en el comienzo mismo los compuestos orgnicos fueron generados partiendo de sustancias inorgnicas. A este paso sigui el desarrollo de las protenas y posteriormente la aparicin de la vida con su capacidad de metabolismo. Estas hiptesis se han visto apoyadas por el descubrimiento de restos fsiles de los primeros organismos primitivos y por los recientes resultados logrados en la sntesis de compuestos orgnicos simples. Toynbee: Los hombres de ciencia que usted menciona conciben la vida como un fenmeno material y tratan de descubrir qu fue lo que ofreci a la vida la oportunidad de desarrollarse. Ikeda: La doctrina de Oparin comprende ciertos puntos que los ulteriores estudios podran modificar, pero creo que el autor no se equivoca al suponer que la vida comenz en la tierra misma. Con todo, considero que es ms importante tratar de descubrir por qu la vida surgi en el mundo de la materia inanimada que tratar de explicar cmo ocurri ese fenmeno. Toynbee: Este asunto tiene que ver fundamentalmente con la naturaleza del cambio en general y, en particular, con la naturaleza del cambio por el cual se pas de un imiverso que era aparentemente inanimado a un universo que, permaneciendo inanimado en parte, 263

lleg a contener seres animados, algunos de los cuales son himianos y conscientes. Ikeda: Aunque la tierra misma puede haber sido inanimada cuando la vida apareci en ella por primera vez, creo que la tendencia a la vida era inherente a la tierra. La vida es evidentemente una entidad activa, no pasiva. Pero, cul es la fuente y la fuerza motriz de su actividad? Yo pienso que la vida es algo inherente a la materia inanimada. Lo que llamamos el origen de la vida en realidad no es m s que el punto en que la vida se manifiesta. Toynbee: Tal vez sea como usted dice, pero en el estado actual de nuestros conocimientos no podemos saberlo con certeza. En cambio, podemos analizar intelectualmente la idea del cambio y esto puede acercarnos a una comprensin del origen de la vida, puesto que el origen de la vida fue en s mismo un cambio capital. Hay dos posibles explicaciones del cambio o aparicin de algo nuevo. El cambio puede producirse por creacin, es decir, por el hecho de que cobren existencia cosas que antes no existan. Por otro lado, el cambio puede producirse por evolucin en el sentido literal de este trmino, es decir, desenvolvimiento de algo que ya desde el comienzo exista en germen. Segn la explicacin evolucionista, la aparicin de algo nuevo es, en realidad, ima ilusin. Toda cosa que existe o toda cosa que haya de existir algima vez, ya exista desde el comienzo. Todo cuanto ocurre es que algunos elementos de la realidad, originalmente latentes, se van manifestando de manera progresiva. Ikeda: Creo que la explicacin evolucionista es correcta. Tal vez exprese mejor lo que quiero significar si digo que considero que la vida es producto de su propia creacin. Es decir, desde el momento en que por primera vez apareci en la tierra hasta el momento actual, la vida tuvo siempre el potencial de manifestarse e individualizarse. E l poder o energa de la fuerza vital, que presta actividad a la vida individualizada ya era inherente al mundo inanimado. Toynbee: De manera que usted se inclina en favor de la evolucin y rechaza la creacin. Yo, en cambio, creo en la creacin. Ikeda: Parecera que los ltimos resultados cientficos logrados en operaciones de sntesis prestan apoyo a su creencia. Yo no considero que eso sea creacin; simplemente es una manera de permitir que la vida se ponga de manifiesto. No creo que sea posible crear la vida. A lo sumo, los seres humanos podrn hacer que se ponga de manifiesto la energa vital ya existente en cosas materiales inanimadas. Por supuesto que no estoy empleando aqu la palabra energa en el sentido que le dan los fsicos. 264

Toynbee: No niego que los hQni.bres de ciencia logren reconstruir y hasta repetir mediante artificios el cambio de estructura fsica por el que se pasa de la materia inorgnica al organismo fsico, que es una de las facetas de la indivisible entidad psicosomtica (dotada de conciencia y voluntad) que constituye un ser humano, pero la reconstruccin y la repeticin de esta evolucin fsica no explica la diferencia que hay entre materia inanimada y organismo vivo, ni explica tampoco la diferencia que hay entre un organismo vivo no consciente y un organismo consciente. La materia orgnicamente dispuesta puede ser la condicin indispensable para que exista la vida, pero no es la vida misma. La materia viva puede ser la condicin indispensable para que exista la conciencia, pero no es la conciencia misma. Pienso yo que vida y conciencia son novedades genuinas y que una novedad genuina, a diferencia de la evolucin de lo que ha estado latente siempre desde el principio, es lgicamente incomprensible. Sospecho que la razn por la cual es incomprensible estriba en que la mente humana se limita a pensar segn las categoras de tiempo y espacio, y el tiempo y el espacio pueden ser slo fenomnicos; tiempo y espacio podran no pertenecer a la naturaleza incognoscible de la realidad en si. Ikeda: Comprendo su punto de vista, pero creo que hay una manera de demostrar que no tenemos por qu preocuparnos por la incomprensibilidad lgica de lo genuinamente nuevo. Si se interpreta el imiverso atendiendo exclusivamente a los conceptos de ser y no ser, nos vemos obligados a admitir que la vida fue y es generada partiendo del no ser. E l budismo asume una posicin diferente y postula la existencia de un estado de no ser que contiene en si posibilidades de llegar a ser y que trasciende as tanto el concepto de ser como el concepto de no ser. El pensamiento budista considera ese estado como la verdadera entidad del universo y lo llama Ku. Este Ku es una entidad misteriosa, de la clase que usted menciona, que no puede explicarse por las categoras de espacio y tiempo. Creo que quien comprenda la naturaleza del Ku no tendr dificultades en comprender la naturaleza de la vida misma. Todo el universo, incluso nuestra tierra, es una entidad vital: es el Ku que contiene la vida. Cuando se dan las condiciones apropiadas para que se manifieste la vida, sta puede generarse en cualquier parte y en cualquier momento. Los hombres de ciencia modernos presumen que puede haber vida en otros planetas. Yo interpreto este pensamiento como el primer paso que puede darse > para demostrar la idea de la naturaleza vital del universo. Creo ;i que todo el universo es un mar de vida potencial que comprende / posibilidades infinitas de manifestacin. ;.' Los compuestos orgnicos son condiciones fundamentales para ij que se haga posible la manifestacin (como se da en la vida indi265

vidual) de la vida, que es en esencia el Ku, porque son necesarios complejos y exactos compuestos fsicos para que la vida se d conscientemente. Toynbee: Desde luego que ste es un tema fascinante que deberamos profundizar ms. De todas maneras, yo sostengo que la vida y la realidad en s son, para m, un misterio que no puede explicarse desde el punto de vista de la evolucin.

La pregunta por la vida eterna


Ikeda: Persiste la vida despus de U muerte? O es la vida cosa slo de este mundo? Si ella contina despus de la muerte, es la vida eterna o finita? Y en qu estado persiste la vida? Toynbee: La posible naturaleza eterna de la vida representa una importante cuestin; aqu se plantean problemas que no pueden probarse. Ikeda: Como la continuacin eterna de la vida est en ltima instancia relacionada con la idea de la muerte, saber lo que ocurre despus de la muerte sera la clave necesaria para dar ima respuesta a esta cuestin. Existen dos enfoques principales de ella: la idea materialista de que, despus de la muerte, la materia del cuerpo retorna a un estado inorgnico y la vida misma se desvanece; y el enfoque espiritual de que la vida es inmortal. Toynbee: E l budismo, el hinduismo, el zoroastrismo y las tres religiones judaicas coinciden en sostener que la muerte fsica, una vez que el cuerpo de la persona muerta retorna a la materia inorgnica, no es el fin de la vida. Tambin coinciden estas religiones en que, cuando la vida reaparece despus de la muerte, se presenta en la forma de una reencarnacin. Sostienen que la personalidad que reaparece es una unidad psicosomtica igual que la persona que era antes de morir. Ikeda: Como usted dice, las llamadas religiones superiores coinciden en afirmar que la vida contina despus de la muerte, pero las doctrinas relativas a la naturaleza de esa vida varan mucho segn las religiones. Toynbee: Es cierto, segn la creencia cristiana tal como est expuesta en las epstolas de San Pablo y en los Evangelios cuando se refieren a las apariciones de Jess despus de su supuesta resurreccin, el cuerpo resucitado de una persona muerta y el cuerpo transformado de una persona que habr de estar viva en el mo266

ment del Juicio Final difieren por su naturaleza del cuerpo fsico de esa misma persona tal como la conocemos por nuestra observacin directa. Este nuevo cuerpo es, para emplear el lenguaje de San Pablo, un cuerpo "espiritual"; sta es la clase de cuerpo en que habra reaparecido Jess despus de su resurreccin. Jess se presenta sbitamente y sbitamente se desvanece. Pasa a travs de puertas cerradas. Asciende desde la superficie de la tierra hasta que se pierde de vista en una nube. Cristianos catlicos romanos me han asegurado que, de conformidad con el dogma de la Asuncin de Mara, la madre de Jess, su cuerpo como el cuerpo de Jess que ascendi al cielo es un cuei-po espiritual, no un cuerpo fsico como el que podemos percibir cual un fenmeno de nuestra experiencia humana. Ikeda: La idea cristiana de que el cuerpo de una persona resucitada es un cuerpo espiritual y no el cuerpo fsico ordinario refleja la doctrina religiosa de que la carne es impura. Otras religiones sustentan doctrinas parecidas. Segn el budismo meridional, es imperativo destruir el cuerpo (que se considera virtualmente un sucio receptculo de deseos humanos) para alcanzar el estado llamado nirvana. Toynbee: Los budistas y les hindes sostienen que puede haber y que generalmente hay ms de una reencarnacin; en verdad, sostienen que puede haber y que probablemente ya hubo un nmero infinito de reencarnaciones. Supongo que esta creencia implica la creencia de que el universo es eterno. Las cuatro religiones occidentales creen que el universo, por lo menos en su forma actual, tuvo un comienzo y tendr un fin. Tambin creen que, despus de la muerte habr solamente una reencarnacin. Pero, como sostienen que esa reencarnacin habr de ser perdurable, tambin pretenden que el universo aunque de acuerdo con esa concepcin tuvo un comienzo habr de ser eterno en una forma diferente de la actual. Ikeda: Las concepciones religiosas sobre la inmortalidad pueden dividirse en dos clases generales: la transmigracin de las almas como lo ensean las religiones budista e hind; y el alma inmortal, como lo ensean las religiones occidentales cristianas. Toynbee: S. Esas dos concepciones coinciden en entender la inmortalidad como una extensin de la vida humana en el tiempo, categora en la cual vivimos nuestra breve existencia en este mundo. Los hindes sostienen (y tambin lo sostenan algunas escuelas del pensamiento griego) que el alma existi durante un tiempo infinito antes del nacimiento (o de la serie de nacimientos) del cuerpo en este mundo y que continuar existiendo por tiempo infinito despus de la muerte (o de una serie de muertes) del 267

cuerpo en este mundo. Los budistas meridionales concuerdan con la concepcin hind, salvo que sostienen que la serie de renacimientos puede terminar en virtud de los esfuerzos espirituales que el hombre haga durante su vida en este mundo. Los cristianos sostienen que Dios crea el alma en el momento de ser concebido el cuerpo en el seno de una mujer, pero que, una vez creada, el alma contina existiendo despus de la muerte durante un tiempo infinito. La concepcin cristiana de la inmortalidad me parece menos racional que la concepcin hind. Por otro lado, no creo que un ser humano pueda existir antes de su nacimiento o que contine existiendo despus de su muerte en la dimensin temporal en la cual los seres humanos viven en este mundo. Supongo que lo que yo llamo "la realidad espiritual ltima" no est en el tiempo y que los efectos que pueda tener el karma de un ser humano en la realidad ltima no se manifiestan tampoco en el tiempo, aunque la vida del hombre se vive en el tiempo y el karma humano es producto de las acciones humanas en el tiempo. Confieso que aqu me encuentro en el lmite de mi facultad de comprensin. Ikeda: Suponiendo que la vida sea inmortal, todava tendramos que responder a la difcil cuestin de la naturaleza de la vida despus de la descomposicin del cuerpo fsico. Se funde ella con la realidad espiritual ltima que alienta detrs y ms all del universo? Si ello es as, se funden todas las almas con esa realidad espiritual sobre la base de una completa igualdad sin atender a las consecuencias ticas de los actos que pueda haber realizado el individuo durante su vida mortal? Toynbee: Como soy un ser humano, m i conciencia distingue entre el bien y el mal y m i conciencia humana me dice que debo tratar de hacer lo que me parezca bueno y abstenerme de hacer lo que me parezca malo. Creo que m i naturaleza humana me obliga a sostener que los actos que un individuo realiza durante su vida en este mundo tienen consecuencias ticas, que esas consecuencias son importantes y que ellas son importantes no slo para la persona que obra sino para el resto de la humanidad y para la totalidad del universo. Creo que la vida de un ser humano en este mundo determina efectos buenos o malos en el universo y que esos efectos dan a toda vida humana en este mimdo un valor positivo o negativo y por lo tanto un sentido. Por consiguiente, creo que la realidad espiritual ltima es afectada por el karma de cada ser humano. Ikeda: Para m, lo ms impresionante de lo que usted acaba de deci es la afirmacin de que los actos y por lo tanto la suerte de cada individuo influyen en la realidad espiritual ltima. Las religiones superiores suelen ensear que la realidad ltima es abso268

luta, que no puede ser influida por nada; es ms aun, que ella misma es la fuerza que ejerce influencia. Debo comprender que su interpretacin es lo contrario de este pensamiento? Por lo dems, reconozco la relacin que hay entre el punto de vista de usted y las enseanzas del budismo. Pera si la realidad espiritual ltima es influida por la suerte del ser humano individual, no dejara entonces de ser ltima? Puede usted aducir alguna prueba de la realidad espiritual ltima? Toynbee: No puedo aducir ninguna prueba convincente de la inmortalidad del alma o del renacimiento. Tampoco puedo aducir ninguna prueba convincente de la existencia de la realidad espiritual ltima, en la cual sin embargo creo. Para m, el espritu humano slo tiene una capacidad limitada para comprender la naturaleza del universo en el cual nos encontramos. Nuestros conocimientos verificables no nos suministran la informacin y la gua que necesitamos para vivir como seres humanos. Las cuestiones ms importantes a las que debemos hacer frente no pueden ser resueltas ni siquiera por la exposicin ms racional que podemos hacer de la informacin con que contamos. Por eso nos vemos obligados a obrar segn hiptesis inverificables. Debemos atenernos a tales hiptesis porque no podemos dejar de obrar, aun cuando nuestros conocimientos sean incompletos y aun cuando sea discutible nuestro juicio acerca de lo que es justo e injusto. Ikeda: Tiene usted razn al decir que la impropiedad de nuestras facultades espirituales limita a hiptesis inverificables nuestras teoras sobre el universo y sobre la verdadera naturaleza de la vida. Las teoras cientficas se someten y deben someterse a pruebas experimentales y tericas de validez. Pero la manera de evaluar las hiptesis religiosas es diferente. En primer lugar, las hiptesis religiosas deben ser juzgadas teniendo en cuenta hasta qu punto son capaces de explicar los fenmenos de la vida que parecen inexplicables a la inteligencia humana librada a sus propios recursos. En segundo lugar, las hiptesis religiosas deben juzgarse teniendo en cuenta hasta qu punto son capaces de suministrar un fundamento a los juicios y acciones de los hombres. En otras palabras, en el caso de las hiptesis cientficas, debemos preguntarnos si ellas son verdaderas, en tanto que en el caso de las hiptesis religiosas debemos preguntarnos si ellas tienen algn valor para mejorar la calidad del gnero humano. En la hiptesis budista de que la vida es eterna y de que es algo que cambia constantemente de un modo a otro encuentro una explicacin efectiva de las diferencias que presentan las suertes de los distintos seres humanos nacidos en este mundo. Si no postulamos una vida anterior de una persona que vive en el presente, la suerte de esa persona debe atribuirse, ya a un ser absoluto y sobrenatural, ya al puro azar. Al hacer a un lado la idea de un ser sobre269

natural, que gobierna los actos de los hombres, la explicacin budista permite que el hombre comprenda que l mismo es responsable de su suerte y esto entraa una independencia fimdamental de los actos humanos. Toynbee: La inmortalidad-y el renacimiento son hiptesis que, de ser verdaderas, daran respuesta a algunas de las cuestiones que no podemos eludir, pero que tampoco podemos resolver apelando a nuestro inapropiado acervo de conocimientos verificables. La hiptesis del renacimiento ofrece, en combinacin con la verificable experiencia del karma en la vida humana, una explicacin sobre la desigualdad de la suerte de los diferentes seres humanos. Supongo que aceptar la hiptesis del renacimiento no exige que tambin aceptemos la hiptesis de la inmortalidad. A lo que entiendo, en el budismo meridional la finalidad de los ejercicios espirituales de un arhat es poner fin a la serie de renacimientos, en lo que a l mismo concierne. Creo que al verse amenazado con la perspectiva de ser inmortal el arhat trata de escapar a este destino. Ikeda: E l budismo meridional ensea que estamos atados a un karma de malas pasiones que se repiten en ciclos sucesivos de nacimiento y muerte y que salirse de este ciclo es el ideal supremo. El arhat intenta alcanzar ese ideal poniendo fin a la serie de transmigraciones.
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ese ser humano. La conciencia del hombre despierta gradualmente despus del nacimiento y a veces se desvanece antes de la muerte. Un ser humano puede hacerse senil antes de que sobrevenga su muerte fsica. Sabemos lo que ocurre con un cadver: se desintegra rpidamente en materia inorgnica. Aun cuando se conserve artificialmente ese conjunto de materia, sta ha dejado de ser orgnica cuando ha dejado de estar viva. Como no tenemos experiencia de que existan almas separadas de los cuerpos, me parece que nos vemos obligados a inferir que, en la dimensin temporal, el alma deja de existir en el momento de la muerte. Esta conclusin seala que no puede haber inmortalidad ni renacimiento en el tiempo. Una vez que un ser humano muri, su vida psicosomtica en el tiempo ha tocado a su fin, pero la muerte no excluye la posibilidad de que un alma humana pueda existir fuera del tiempo. La muerte tampoco excluye la posibilidad de que el karma, formado por los actos del hombre durante su vida psicosomtica en este mundo, pueda tener efectos buenos o malos en la realidad ltima, puesto que no tenemos ningn motivo para suponer que esta realidad ltima se encuentre dentro de la categora temporal. E l nico estado de existencia viva y consciente que conocemos por la experiencia y que se encuentra dentro del tiempo es nuestra vida psicosomtica en este mundo. Ikeda: Aunque cada ser humano existe como individuo, en sus partes ms profundas su vida es al propio tiempo una parte de la gran vida del universo que todo lo abarca. En este sentido creo que comprendo lo que usted entiende por la realidad espiritual ltima que alienta detrs del universo. Por otro lado, cuando dice usted que en el momento de la muerte, el alma, a diferencia del cuerpo que retorna a la materia inorgnica, queda absorbida en la realidad espiritual ltima, parece dar a entender que el espritu tiene una existencia independiente. No puede negarse que al cabo de cierto perodo fijo la mayor parte de las clulas del cuerpo se renuevan y que durante la vida se registran muchos cambios fsicos. Consideremos el hipottico caso del seor A.: comprobamos que si bien entre la edad de tres aos y la de treinta, el cuerpo fsico sufre muchos cambios, A. conserva sin embargo una cierta naturaleza fundamental que es suya propia. Es decir, si bien el cuerpo fsico parece independiente, en sus partes m s profundas no deja de estar relacionado con la vida que todo lo penetra y con las tendencias de sta. Quiz lo que quiero decir resulte ms claro si lo formulo de manera inversa: la realidad espiritual est llena de tendencias hacia la vida fsica. Por consiguiente, aunque el cuerpo muera y retorne a la materia inorgnica, los caracteres fsicos contenidos dentro de la realidad espiritual continan existiendo. Por lo dems, cuando esos carac271

Toynbee: La concepcin hind y la concepcin cristiana de la inmortalidad adolecen, segn me parece, de un error idntico. Ambas conciben el alma (cuando ella no vive en un cuerpo de este mundo) como algo que de todas maneras se encuentra en la categora temporal en que se desarrolla la vida del cuerpo. Pero, si supo; nemos que la vida de un ser humano no se limita a la vida de un solo cuerpo o a la vida de una serie de cuerpos en este mundo, no tenemos garanta alguna que nos permita suponer que el estado desencarnado de la vida se encuentre en la dimensin del tiempo. El nico estado de la vida humana que se encuentra al alcance de nuestra experiencia es el estado psicosomtico. La distincin mental entre cuerpo y alma es una hiptesis, no un dato de la experiencia. La experiencia no nos brinda prueba alguna de que existan almas desencarnadas. La experiencia nos revela la existencia de cadveres. Un cadver es un conjunto de materia que ya no est animado por la vida que antes" haca que el ahora cuerpo muerto fuera un organismo vivo. Un cadver humano tampoco posee ya la conciencia que antes haca que fuera humano ese organismo ahora desorganizado. Y en verdad, la conciencia de un ser humano no tiene la misma duracin que la vida de 270

teres encuentran forma actualizada, se convierten en parte de otro cuerpo xon vida fsica. De manera que desde este punto de vista probablemente sea im error del intelecto pensar que la muerte separa el cuerpo y el espritu. Toynbee: La diseccin de un ser humano en un componente espiritual y en un componente fsico es una operacin mental. No es un dato de la experiencia; trtase de una conclusin a la que se lleg partiendo de reflexiones sobre los datos de la experiencia. Y sta no es la nica conclusin posible ni la nica que se haya dado. La experiencia no nos revela la existencia de almas desencarnadas ni de cuerpos humanos vivos carentes de alma. En una persona senil o de facultades mentales alteradas, el alma est eclipsada; en una persona tullida o fsicamente defectuosa el cuerpo est estropeado. Pero creo que tales defectos deberan considerarse como anormalidades, y no como prueba de que espritu y cuerpo vivo puedan existir independientemente el uno del otro en la realidad objetiva, como resulta de la diseccin mental que hacemos de un ser humano al que dividimos en estos dos componentes conceptuales. ' Ikeda: Antes consider usted la posibilidad de que la vida, en el caso de que persistiera despus de la muerte, no existiera dentro de la categora temporal. Estoy de acuerdo con usted, pero doy un paso ms adelante e insisto en que la naturaleza fundamental de la vida que llevamos aqu y ahora trasciende los lmites del tiempo. Es decir, la vida se desarrolla en el tiempo, pero lo trasciende. Por cierto, si la vida humana se desarrolla dentro del marco del tiempo, el intelecto humano es capaz de comprenderlo. Bergson ha hecho hincapi en el concepto del tiempo que fluye. De acuerdo con su concepcin, las divisiones temporales en pasado, presente y futuro no existen como tales sino que se producen a causa de que el fluir del pensar humano tiene constante conciencia de esas divisiones internas, pero este flujo de la conciencia es slo una parte de la vida humana. Si esto es cierto, podemos afirmar que las divisiones temporales fenomnicas pasado, presente y futuro no existen en la naturaleza esencial de la vida, sino que slo se manifiestan cuando la vida participa en acciones concretas. Toynbee: Kant ha sealado que los conceptos de tiempo y espacio son categoras ineludibles de la sensibilidad. Einstein ha indicado que la distincin entre estas dos categoras mentales es slo una operacin intelectual y que, cuando hacemos observaciones cientficas, el tiempo puede medirse slo atendiendo al espacio y el espacio slo puede medirse atendiendo al tiempo. Pero, tenemos alguna garanta que nos permita suponer que las tres categoras men272

tales tiempo, espacio y espacio-tiempo tienen una existencia objetiva? No sern tan slo limitaciones de la capacidad humana para comprender el universo? Ikeda: Yo tambin pienso que tiempo y espacio son conceptos creados por el espritu humano y que si intentamos establecer cul sea su verdadera naturaleza, debemos apelar a la naturaleza de la fuerza vital mayor. Adems, creo que tiempo y espacio, aunque son rasgos caractersticos de la vida, dejan de existir sin la vida. En consecuencia, no es razonable intentar meter toda la fuerza vital en el marco temporoespacial. El tiempo es caracterstico de la vida humana y cobramos conciencia de l por las acciones y cambios que se registran en la fuerza vital universal. Atendiendo a nuestra experiencia cotidiana podemos comprobar que el tiempo y su extensin varan segn las actividades que cumplimos en el tiempo. Cuando nos sentimos felices nos parece que el tiempo transcurre con rapidez; cuando estamos apenados nos parece que las manecillas del reloj se mueven muy lentamente. El estado que en la doctrina budista se designa como Ku (un vaco cargado de potencialidades) es una realidad existente, aunque no se manifiesta en ningn fenmeno. Cuando la vida est en el estado de Ku, trasciende tanto el espacio como el tiempo. Como el Ku no puede percibirse con los ojos humanos podra concebrselo como algo que se parece al no ser (Mu). Pero como, si se le ofrece una oportunidad, el Ku puede manifestarse en formas visibles, es diferente del no ser. En suma, el Ku es un estado que no puede caracterizarse como ser o como no ser. La naturaleza fundamental de la fuerza vital mayor estriba en que ella existe eternamente fuera del tiempo y en que puede manifestarse como vida (o ser) y como muerte (o no ser). Toynbee: Por lo que usted dice supongo que la existencia real de una persona humana se encuentra en el plano del Ku. Presumo que sta es la significacin del dicho hind Tat tvam asi, o sea, "t eres ello", una afirmacin de la unidad del individuo y del universo. Llego a la conclusin de que el fenmeno de la muerte, seguido por la desorganizacin de la parte fsica de una persona que nosotros percibimos como una unidad psicosomtica, es, considerando la realidad en s, una ilusin que nace de las limitaciones de la capacidad conceptual de la mente humana y llego asimismo a la conclusin de que una cuestin relativa a la realidad ltima Ku no puede resolverse cuando se la formula desde el punto de vista del tiempo y del espacio. Para m, el concepto de hindes y budistas sobre la reencarnacin zorostrco-judaico del intervalo de tiempo intermedio que transcin son intelectualmente incomprensibles. Tampoco me siento 273

capaz de comprender el concepto hind y budista o el concepto zoroastrico-judaico del intervalo de tiempo intermedio que transcurre entre la muerte de una persona y el momento en que sta reanuda una vida psicosomtica. A diferencia de los fenmenos sujetos al tiempo y al espacio, que puede aprehender el intelecto humano, no ser la realidad en s atemporal y no espacial? Creo que la realidad en si es atemporal y aespacial, pero, que ella no existe aislada de nuestro mundo sujeto al tiempo y al espacio. Ikeda: El budismo septentrional ensea que la vida y la muerte son diferentes manifestaciones temporales y espaciales de la vida, la cual en s misma es una unidad que trasciende el tiempo y el espacio. Creo que la vida del individuo es ima forma actualizada de la fuerza vital que todo lo penetra y de la cual la muerte es un aspecto inactivo. Pero la inactividad no supone un retorno a la nada. Segn el pensamiento budista, este estado Ku, aunque imperceptible para los sentidos humanos, tiene su propia y terrible existencia. E l coijcepto de Ku es un concepto que escapa a las determinaciones unilaterales de existencia o no existencia. La fuerza vital csmica existe como Ku. A diferencia del Ku, el Ke es aquel aspecto de la fuerza vital que todo lo abarca y que asume varias formas actuales e individuales. La vida individualizada es una forma del Ke, pero al propio tiempo ella est impregnada del Ku, el modo inactivo. De la misma manera, la fuerza vital despus de la muerte existe como Ku, pero est impregnada con los caracteres y tendencias fundamentales inherentes al Ke. La vida que todo lo comprende y que se desarrolla a travs del Ku y del Ke se llama Chu. Aunque a veces asume una forma inactiva y a veces una forma real, el Chu es la sustancia bsica de la gran fuerza vital y, como tal, es un continuo sin lmites. Tal vez el Chu pueda expresarse con la idea fundamental del s mismo, tal como esta expresin se emple'a en la filosofa moderna. El budismo ensea adems que el Ku, el Ke y el Chu forman una entidad armoniosa y consolidada que debe entenderse como una totalidad. Toynbee: Es la realidad en s la naturaleza del Ku, "la gran fuerza vital del universo que todo lo comprende", segn el concepto budista del Ku que usted acaba de describir? Si ello es as, el Ku equivaldra al concepto zorostrco-judaico de eternidad. Las seis religiones se encuentran ante el problema (al que nos hemos referido aqu desde el punto de vista budista) del estado de la persona durante el intervalo de tiempo (o la .serie de sucesivos intervalos de tiempo) durante el cual, despus de la muerte y disolucin de la parte fsica de la persona, la forma psicosomtica de esa persona existe en estado latente. Si aceptamos el postulado comn de las seis religiones de que 274

la forma psicosomtica reaparece despus de la muerte, la e.xplicacin hind y budista me parece m s convincente que la explicacin zorostrico-judalca. Con todo eso, me doy cuenta de la dificultad intelectual que surge de la discusin de los conceptos budistas de Ku y Ke. Por eso, dudo de que esta cuestin pueda contestarse si se la formula, como la formulan las seis religiones, dentro del marco del tiempo y el espacio. Persiste la vida despus de la muerte? Y a dnde va el alma cuando el cuerpo retorna a la parte inorgnica de la materia fsica? En resumen, creo que estas cuestiones pueden contestarse atendiendo al Ku o a la eternidad, pero no atendiendo al tiempo y al espacio.

E l universo
Ikeda: Alrededor del ao 3000 a. de C, los sumerios forjaron su propia concepcin del universo. Los antiguos griegos se fundaron ampliamente en la lgica para dar una serie de interpretaciones de la naturaleza del universo. Pero hasta el Renacimiento el estudio de los cuerpos celestes no lleg a ser un objeto de indagacin verdaderamente cientfica. Con el invento del telescopio que realiz Galileo, la ciencia de la astronoma entr en una fase de rpido desarrollo. En el siglo xx, la obra de Einstein en los campos de la relatividad, de la energa cuntica y de las partculas subatmicas se convirti en la base de nuevos desarrollos de la ciencia astronmica, los cuales partiendo del sistema solar llegaron a las galaxias ms prximas con miras a extenderse a todo el universo. El desarrollo de esta rama de la ciencia se vio inmensamente estimulado por el empleo del radiotelescopio en los aos que siguieron a la segunda guerra mundial. La dcada de 1930 y la de 1940 registraron espectaculares y pavorosos progresos en la fsica atmica. La dcada de 1950 fue un perodo de progresos igualmente espectaculares en el terreno de la biologa. Las dcadas de 1960 y 1970 son la edad de oro de la astronoma. Esto sugiere que futuros historiadores de la humanidad podran comparar nuestro tiempo con los comienzos del siglo xvii, cuando por primera vez Galileo recorri el cielo con su telescopio y cuando Kepler explic los movimientos de los planetas. Pero en astronoma, lo mismo que en todas las otras ciencias, cuanto ms amplio es el campo de visin ms numerosas son las dificultades. Y esto es particularmente cierto cuando los objetos de indagacin no pueden examinarse e investigarse directamente a corta distancia. Las dos ms importantes cuestiones a que la astronoma est dedicada son' las dimensiones del universo y el origen del universo. Estas cuestiones son importantes tanto para la astronoma como para la filosofa. 275

Toynbee: Hoy hemos logrado acercar a nuestro alcance visual una parte del cosmos fisico mucho mayor que la que conocan los babilonios y los griegos en el ltimo milenio a. deC. Tambin sabemos mucho ms que lo que ellos saban sobre la composicin, la temperatura, las metamorfosis y los movimientos de los astros accesibles a nuestra observacin. Sin embargo, cuando consideramos la cuestin del universo en su totalidad e intentamos comprender su naturaleza esencial, comprobamos que somos tan ignorantes como nuestras predecesores babilonios y griegos. Nosotros, como ellos, conocemos slo una minscula fraccin de la historia y la extensin del cosmos fsico. Nuestras ideas sobre la totalidad de ese cosmos, lo mismo que las ideas de babilonios y griegos, son meras especulaciones, y nuestras especulaciones son divergentes y no categricas. No tenemos medio alguno de probarlas; carecemos de la informacin necesaria para ello. Ikeda: As es, nos falta informacin. Con todo, nuestra curiosidad nos lleva a discutir cuestiones tales como las dimensiones del universo. Desde que se descubri el efecto Doppler en las ondas lumnicas procedentes de varios cuerpos celestes, se ha supuesto que el universo est en expansin y que las nebulosas que contiene se estn alejando unas de otras a velocidades pasmosamente altas. Cuanto ms se alejan, tanto mayor es su velocidad. Por ejemplo, nebulosas que se hallan aproximadamente a veinte m i l millones de aos luz de nuestro planeta se estn distanciando cada vez ms de nosotros a una velocidad aproximada a la de la luz. Como ni siquiera los medios ms avanzados de la ciencia moderna nos permiten percibir lo que est ocurriendo en el espacio ms all de un crculo, cuyo radio es de veinte m i l millones de aos luz, nuestro conocimiento queda limitado a esa extensin. Todo lo que est ms all de ese lmite fsico se convierte en objeto de especulacin filosfica. Por ejemplo, es infinito el universo? Contina sencillamente extendindose sin fin? O existen otros universos adems del que nos muestra nuestra experiencia? Ser posible que no haya absolutamente nada ms all de ciertos lmites fijos? No podemos dar ninguna respuesta a estas preguntas, pero los empeos filosficos y la investigacin racional aplicados a ellas tienen gran importancia para la humanidad, porque nuestras interpretaciones del universo influyen profundamente en nuestro modo de vivir. La teora de la explosin expuesta por George Gamow y otros representa un punto de vista que postula un universo en expansin. Segn estos cientficos, el universo comenz su proceso de expansin hace alrededor de veinte m i l millones de aos cuando, hallndose en su estado, original, era ya enorme. Esta teora nos lleva a suponer que el actual universo observable, si bien vasto, es finito. La situacin seria diferente si el universo hubiera sido 276

infinitamente grande en su fase primera, pero en general se considera muy improbable esta posibilidad. Gamow y sus discpulos sostienen que existe un solo universo que es finito y que est aislado; m s all de l se encuentra el vacio completo. Pero existe otra posibilidad: desde un punto de vista macroscpico, puede existir otro universo gigantesco (y probablemente muchos de esos sistemas) adems del nuestro. Algunos hombres de ciencia que afirman la existencia de otro universo adems del nuestro, sostienen que el universo no est en expansin, sino que se est contrayendo. Si estos cientficos estuvieran en lo cierto, nos es lcito suponer que lo que nosotros llamamos universo es en realidad slo una pequea parte del verdadero universo, el cual sera infinito y eternamente inmutable. Toynbee: La nica lnea infinita que pueda trazarse o que puede imaginarse mentalmente es una linea que no tenga extremos abiertos: ; un circulo o una elipse. Los hindes y los griegos precristianos V crean que la estructura y movimiento del espacio-tiempo eran '' cclicos. A juicio de ellos, todo hecho y toda entidad se repiten ) peridicamente un nmero infinito de veces. Esta concepcin y del cosmos fsico corresponde a los fenmenos de nuestro propio l sistema solar, en el cual los planetas se mueven en rbitas inva'riables alrededor del Sol y el planeta Tierra gira alrededor de su {; propio eje una vez cada veinticuatro horas. Con todo eso, no ' tenemos prueba alguna de que las condiciones actuales de nuestro sistema solar constituyan un ejemplo de la estructura y movii>/; miento del cosmos en su totalidad. En verdad, la teora de que i el universo est en constante expansin niega tal posibilidad. AdeJ ms, la teora cclica es incompatible con la posibilidad de que i existan fenmenos tales como el cambio irreversible o la genuina L novedad, siendo as que el cambio y la novedad son datos que |i, nos ofrece nuestra experiencia, creamos o no que la experiencia & que tenemos de esos datos represente ima autntica aprehensin de la realidad. Ikeda: Concretamente, qu entiende usted por novedad? Toynbee: La idea de novedad supone que es posible que cobre existencia algo que antes no la tena. En otras palabras, implica la . posibilidad de la creacin ex nihilo. Esto resulta lgicamente ; inconcebible y sin embargo la novedad y el cambio irreversible K son datos que nos da la experiencia humana. '; Si el cambio irreversible J la novedad genuina son reales, la ' estructura y movimiento del espacio-tiempo no pueden ser infinitos a la manera de un crculo o una elipse. La estructura y el movimiento del espacio-tiempo deben ser finitos, como una f recta que tiene dos extremos. Una lnea recta puede prolongarse 277

ad infinitum en cualquiera de las dos direcciones. Si se la corta en dos puntos determinados, esta imitacin de la longitud de la lnea se debe al acto arbitrario del dibujante que decidi poner lmites a la infinitud potencial de la linea. Ikeda: Como usted dice, el mundo. de la naturaleza no puede describirse sin hacer referencia al cambio irreversible y a la novedad. Pero no estoy de acuerdo en que la novedad sea la creacin del ser partiendo del no ser, porque yo sustento la doctrina budista de una extensin que abarca tanto al ser como al no ser y que, cuando cobra forma en los fenmenos, da la superficial impresin de una novedad. La edad del universo es tambin un asunto fascinante. Hoy Gamow y otros opinan que el universo se inici hace veinte m i l millones de aos, pero este comienzo no es necesariamente el nico. Si es cierto que el universo comenz a existir hace veinte m i l millones de aos, luego nos vemos obligados a admitir que este sistema de energa y materia (ser) fue creado repentinamente de la nada absoluta (no ser) en aquel remoto pasado. Si presuponemos que el ser no puede ser producido partiendo del no ser, la existencia misma de nuestro universo demuestra que ste tendra un pasado infinito. Podramos considerar que, desde un pasado infinito, el universo se estuvo contrayendo y que el proceso de contraccin y expansin se repite en un ciclo infinito. Anlogamente, suponiendo que ni la energa ni la materia pueden reducirse a la nada absoluta, nuestra existencia demuestra que el universo tiene un futuro sin lmites. Toynbee: Desde por lo menos el momento en que nacieron las ms antigtias de las civilizaciones (hace alrededor de cinco m i l o seis mil aos), el hombre ha reconocido que la Tierra y el cosmos, del que la Tierra es parte, han e.xperimentado cambios. Ciertos pensadores infirieron qi.'c la Tierra, todo el cosmos y todo lo que est contenido erj l tuvieron un principio y deben eventualmente dejar de existir. Otros pensadores sostuvieron que el cosmos es eterno. Estas dos teoras contrallas todava se discuten en el momento actual, pero hasta ahora ninguna de ellas ha logrado demostrar que es verdadera y la contraria falsa. Un cosmos finito en el espacio y en el tiempo es lgicamente inconcebible, pues si el espacio-tiempo no es infinito tiene que haber un espacio-tiempo anterior a l y despus de l y ms all y fuera de l. Sin embargo, esta necesidad lgica queda excluida a priori por la concepcin de la finitud. Un espacio-tiempo finito debe estar limitado por alguna potencia de un orden diferente del propio espacio-tiempo. De manera que si sostenemos que el cosmos es finito, parece que 278

es inevitable que lleguemos a la conclusin de que el cosmos fue creado, planificado y dirigido hacia una meta por una potencia que no puede concebirse atendiendo al concepto de espacio-tiempo, en otras palabras, Dios. La teora de la expansin del cosmos parece una versin despersonalizada del mito judaico de la creacin del universo partiendo de la nada. Y qu decir sobre el aspecto psquico del universo? Si el cosmos fsico no contuviera seres conscientes no habra quien se diera cuenta de la existencia del cosmos y no habra posibilidad de hacer especulaciones sobre l, para no hablar de conocimientos verificables. Los seres humanos conscientes son organismos psicosomticos. Nuestra visin del universo ser incompleta e incorrecta si no lo consideramos tanto en su aspecto psquico como en su aspecto fsico. Tienen algn sentido en la esfera psquica de la realidad los conceptos de finitud e infinitud? Yo he llegado a la conclusin de que, si bien poseemos ms conocimientos del universo que ni;estros predecesores, no tenemos una comprensin mejor que la que ellos tuvieron de l. Ikeda: En otras palabras, las interpretacio.nes de la naturaleza del universo son en ltima instancia la misin de la filosofa. Cualquiera sea la cantidad de conocimientos que hayamos reunido sobre el universo, la comprensin que tenemos de l no es mejor que la que tenan las gentes de tiempos antiguos. Pero usted mencion los mitos monotestas de la creacin, propios de las religiones judaicas. Me gustara que desarrollara un poco m s este punto. Toynbee: Los seres humanos modifican deliberadamente las cosas mediante su pericia y destreza. Por ejemplo, con la arcilla hacemos vasijas. Apoyndose en esta analoga, algunos pensadores conjeturaron que un ser de semejanza humana, porque posee inteligencia y voluntad, pero que es sobrehumano porque es omnipotente e inmortal, cre el universo. A juicio de algunos, ese ser lo cre de un solo golpe a fin de que el universo se desarrollara ulteriormente de acuerdo con el plan inicial del creador. Segn otros, el creador est obrando continuamente para modificar sus planes de acuerdo con nuevas ideas que pone constantemente en ejecucin. Los adeptos de las religiones judaicas (judaismo, cristianismo, islamismo) sustentan la creencia en la existencia de un Dios creador omnipotente. Esas religiones reemplazaron a las religiones prejudaicas en el extremo occidental del Viejo Mundo y en Amrica, pero sus ingenuas concepciones de un Dios creador omnipotente no impresionaron gran cosa a los pueblos del Asia meridional y oriental. En la sociedad occidental moderna y a partir del siglo X I X , se hicieron intentos para prescindir de esta idea 279

judaica de un Dios creador y para encontrar otras explicaciones de los hechos observados e inferidos especialmente el nacimiento de la vida en este planeta, la creciente diferenciacin de las formas de vida y la superior complejidad y sutileza de algunas de las especies ms recientes de criaturas vivas. No poseo los conocimientos cientficos necesarios para juzgar las teoras no testas de la evolucin. Pero tengo la impresin de que esas teoras son o bien reproducciones de la teora testa formuladas en trminos no testas o bien explicaciones que no resultan intelectualmente ms satisfactorias qu la explicacin testa. Las ideas expresadas en las palabras cambio y novedad nos son sugeridas por la experiencia. Experimentamos el cambio y la novedad y tambin los producimos; con todo eso, desde el punto de vista lgico estas nociones nos desconciertan y nos dejan perplejos. Ellas entraan la nocin de creacin, pero la creacin es una idea an ms desconcertante. La creacin supone producir algo de la nada, y esto tambin entraa el acto de semejanza humana de planear y de ejecutar, ya sea el agente un dios trascendente, ya sea un impulso inmanente de la naturaleza. Tal vez le sea imposible al pensamiento humano no pensar en trminos antropomrfcos, pero de todas maneras comprendemos que es muy improbable que la realidad ltima que alienta en las cosas y detrs y ms all del universo tenga realmente semejanza humana.

Seres inteligentes en otros planetas


Ikeda: Se han hecho muchas conjeturas sobre la posibilidad de que existan seres vivos como los hombres o quiz superiores a los hombres en otros cuerpos celestes. Aunque no disponemos de prueba alguna para sustentar tales suposiciones, ellas me resultan sumamente interesantes porque el Lotos Sutra de Sakyamuni ensea que existen incontables mundos con seres vivos en el universo. Desde el punto de vista filosfico, qu opina usted sobre la probabilidad de que existan seres vivos en otros cuerpos celestes? Toynbee: Al declarar que es probable la existencia de seres inteligentes en otros planetas, nuestros cientficos hacen una conjetura justificable que se funda en los conocimientos que ya poseemos. Con los instrumentos de mayor alcance que se han inventado hasta ahora, los hombres de ciencia han demostrado dos hechos: la porcin del cosmos fsico que lograron poner al alcance de los observadores de nuestro planeta es casi inconcebiblemente vasta comparada con las dimensiones dei nuestro propio planeta, de nuestro sistema solar y de nuestra galaxia; esa porcin conocida del cosmos es empero slo una fraccin del todo; y no hay pruebas de que la totalidad del cosmos tenga lmites. 280

El espacio-tiempo (aun cuando creamos que sea infinito en el sentido de que se repite sin trmino) es tan vasto que resulta improbable que nuestro planeta sea el nico punto y el nico momento de la estructura e historia del universo en que haya, haya habido o habr vida y conciencia. La vida, en la forma en que la conocemos, puede existir slo en determinadas condiciones fsicas que son bastante limitadas. Es concebible que existan otras formas de vida en condiciones diferentes. Es posible que nuestro planeta sea el nico de nuestro sistema solar capaz de dar albergue a la vida. Posiblemente no haya otro planeta capaz de albergar vida en ninguno de los otros sistemas solares de nuestra galaxia. Pero la cantidad de galaxias conocidas, adems de la nuestra, es inmensa, y puede haber innumerables galaxias ms all de la esfera a la que alcanza nuestra actual observacin. Parece probable que por lo menos una galaxia, adems de la nuestra, puede contener por lo menos un sistema solar qu contenga por lo menos un planeta capaz de albergar vida y que est habitado por seres vivos, algunos de los cuales podran ser inteligentes en el mismo sentido en que lo somos nosotros. En un cosmos que parece ser virtualmente infinito es probable una posibilidad que sera improbable en un cosmos finito. Por eso, bien pudiera ser que la humanidad no fuera nica. "No slo es verosmil sino que es probable que algn otro planeta o acaso un enorme nmero de otros planetas est habitado por seres inteligentes de una clase parecida a la nuestra. Pero, en cambio, me parece en alto grado improbable que planetas habitados por seres inteligentes sean accesibles desde la Tierra. La gran leccin que nos dio la experiencia de colocar hombres en la Luna es la inmensa dificultad que supone llegar a otro planeta. Para depositar unos pocos seres humanos en la superficie de la Luna, que est mucho ms cerca de la Tierra que cualquier otro cuerpo celeste, fue menester invertir enormes sumas y aplicar depuradas tcnicas. Para llegar a un planeta hipotticamente habitado (aun cuando se trate de un planeta de nuestra propia galaxia) tendramos que inventar naves espaciales en las que la gente pudiera vivir, morir y nacer durante varas generaciones. Ikeda: Si existen seres vivos en otros planetas, deben ser diferentes de nosotros en cuanto a sus formas, sus funciones y su composicin qumica. Por ejemplo, algunos hombres de ciencia presumen que, a diferencia de los organismos de la tierra fundados en la qumica del carbono, criaturas vivas de otros planetas podran estar compuestas en gran medida por silicio o que podran expeler a m o n a c o en lugar de bixido de carbono. Cree usted posible tales cosas?

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Toynbee: Si la vida existe en otra parte, probablemente sea psicosomtica como lo es en la Tierra, slo que la composicin qumica y las funciones de la parte somtica de esos seres vivos de otra parte pueden ser muy diferentes. Si hay seres vivos en otros planetas, algunos de ellos pueden tener conciencia, y algunos de esos seres vivos hipotticamente conscientes pueden ser superiores al hombre, ya intelectualmente, ya ticamente o en ambos aspectos a la vez. Nos obliga esta conjetura a suponer que la vida est latente en el cosmos fsico en general y en cualquier parte de l? Ikeda: La interpretacin filosfica budista nos lleva a suponer que la vida est latente en todo el universo y en todas isus partes. El budi.smo ensea que el universo constituye una vasta entidad viva y que aun los cuerpos celestes aparentemente inorgnicos contienen un potencial de vida que se manifiesta de conformidad con las diversas condiciones del ambiente. La vida universal encuentra expresin verbal en estas palabras budistas: el reino de los budas abarca las diez direcciones del espacio y se extiende por los tres perodos del tiempo. Las diez direcciones del espacio representan la extensin total del espacio csmico. Los tres perodos de tiempo son el lapso temporal infinito que viene del infinito pretrito, pasa por el fugaz presente y se proyecta al eterno futuro. Los incontables reinos de los budas estn siempre presentes a travs de todo el universo y son los lugares en que moran los shujo (sativa). El trmino shujo designa a los seres que tienen sensibilidad y comprende a los seres humanos. Como se desprende de esta explicacin, las entidades que tienen vida en el sentido budista no se limitan a las criaturas biolgicas. El budismo considera todo el universo como la fuente que genera, todas las entidades vivas. E l universo mismo es un ser vital que comprende el potencial de vida que se desarrolla en todas las formas; por eso se define el universo como la entidad suprema de vida. Todo el pensamiento terico budista se desenvuelve partiendo de )a idea de que la totalidad del universo es un vasto cuerpo dotado de vida. Como se comprende, al budista no le sorprende en modo alguno la idea de que existan seres vivos e inteligentes en otros planetas. Toynbee: Que todo el universo sea un vasto cuerpo dotado de vida, como afirma el budismo, depende de si admitimos o negamos la existencia del cambio irreversible y la existencia de la novedad. La razn que tenemos para negarlas es la de qu son lgicamente inconcebibles. La razn ue tenemos para admitirlas es la de que cambio y novedad son datos que nos suministra la experiencia. Si negamos la realidad de estos datos, estamo.s obligados a 282 L

concluir que los fenmenos que son evidentes para el espritu humano son empero ilusiones que no nos ofrecen la menor idea de cul sea la naturaleza de la realidad en s. Ikeda: Creo que el cambio irreversible y la novedad son conceptos inventados por el hombre; no partes de la realidad. Es un error prestar realidad al cambio irreversible y a la novedad fundndonos slo en fenmenos que sugieren que son reales. S suponemos que existen seres vivos inteligentes fuera de la Tierra, debemos considerar la posibilidad de entrar en contacto con ellos y establecer algn tipo de intercambio. S existen seres inteligentes en otros planetas, ser posible que los habitantes de la Tierra se comuniquen con ellos? Toynbee: Hasta ahora no poseemos prueba de que existan tales seres en alguna parte de esa porcin del cosmos fsico que se encuentra dentro del alcance de observacin de nuestro planeta. Probablemente se extienda nuestro alcance de observacin, pero posiblemente habr lmtes a esa expansin. En todo caso, suponiendo que descubriramos la existencia de seres inteligentes en alguna otra parte del cosmos, no sabemos si podremos comunicarnos alguna vez con ellos. Tampoco sabemos si ellos podrn comunicarse con nosotros, en el caso de que descubrieran nuestra existencia. Soy escptico respecto de los supuestos y recientes indicios de que nuestro planeta ya est siendo explorado por seres procedentes de lo que, desde nuestro punto de vista, es el espacio exterior. Si existen tales seres en alguna otra parte, su morada debe de estar situada a centenares de millones de aos luz de nuestro planeta; adems la distancia podra aumentar de manera prodigiosa, si es correcta la teora de que el cosmos fsico est en ; expansin. En esas circunstancias, podra establecerse la comunicacin slo si ambas partes fueran inteligentes en un alto grado y fueran tambin tcnicamente capaces en la medida correspondiente. Por eso, si se estableciera contacto entre la humanidad y otros seres inteligentes de otra parte, es probable que esos seres sean por lo menos tan inteligentes como nosotros mismos, y hasta podran ser mucho ms inteligentes que nosotros. Ikeda: Si se estableciera ese contacto, la humanidad tendra que saber qu actitud debera asumir frente a ellos. Toynbee: En el caso de que se establecieran esos contactos, nuestra actitud no debera parecerse a la inhumana actitud que adoptaron los europeos occidentales modernos frente a sus semejantes humanos despus del descubrimiento y la colonizacin de Am-

rica. Frente a seres inteligentes de otros planetas deberamos ser modestos, prudentes y conciliadores. Deberamos ser cautos hasta hacernos una Idea de la medida de la inteligencia de la otra parte. Esos seres podran ser mucho ms inteligentes que nosotros, hasta el punto de considerarnos" gusanos. Y sera posible que no tuvieran ms compasin con nosotros que la que tuvieron los occidentales cuando exterminaron a los indios norteamericanos o cuando nosotros exterminamos al mosquito anofeles. Esos hipotticos seres inteligentes de otro planeta podran decidir conservar algunos ejemplares del hombre como curiosidades cientficas, de la misma manera en que nosotros conservamos algunas especies raras de seres vivos de este planeta. Por supuesto que los tales seres podran resultar inferiores a nosotros en cuanto a inteligencia. Intelectualmente podran encontrarse en el nivel de algunos de los primitivos homnidas ahora extinguidos. En tal caso deberamos tratarlos con mayor misericordia que la que mostr el Piorno sapiens (por lo menos as llamado) al tratar a los homnidas de las otras especies que una vez compitieron con l para dominar este planeta.

Ms all de las ondas y de las partculas subatmicas


Ikeda: Hasta hace poco se crea que las partculas subatmicas eran la unidad ltima de la materia, pero ahora se estn haciendo intentos para descubrir elementos ms profundos e ntimos en la materia. E l principio de la inestabilidad de Heisenberg, el descubrimiento de los movimientos de onda y las identidades variables en las partculas elementales indican que, en relacin con el mundo microscpico, el mtodo analtico de la ciencia ha llegado a un lmite. El conocimiento actual de que actividades de ondas acompaan a toda materia y que la materia est rodeada por lo que se ha dado en llamar campos indica que la materia no puede explicarse enteramente sobre la base de unidades de dimensiones fijas. Es decir, la materia ha de entenderse, no slo desde el punto de vista de las partculas, sino tambin desde el punto de vista de la naturaleza y caracteres de las ondas y campos. De manera que la ciencia debe enfocar ahora la ndole fundamental de la materia desde muchos ngulos, y para captar la significacin de la materia de una manera nueva y unitaria es menester aplicar un mtodo eficaz. Hasta el presente, el mtodo cientfico se fund en el enfoque analtico. Por cierto que el anlisis demostr su utilidad en muchos casos, pero ya es hora de que la ciencia adopte un mtodo m s general, un mtodo deductivo. Toynbee: Estoy de acuerdo con usted en que un mtodo deductivo 284

Sera muy valioso. Como usted dice, los hombres de ciencia han llegado al limite de las explicaciones cientficas explicaciones demostrables y verificables sobre la naturaleza de las facetas fsicas del universo. Descubrieron que pueden trazar dos cuadros diferentes de la ndole ltima de la materia: partculas subatmicas, por un lado, y ondas y campos, por otro. Adems, han comprobado que estos dos cuadros no pueden observarse simultneamente. La limitacin de la capacidad de la ciencia representa un caso particular de la limitacin de la capacidad humana en general. El homo sapiens es un organismo psicosomtico consciente, fsicamente endeble, pero al propio tiempo es fsicamente lo bastante diestro para llevar a cabo los designios de un espritu poderoso. Hasta ahora, el homo sapiens fue capaz de sobrevivir en virtud de la accin concertada de cuerpo y espritu. Extermin a todas las otras especies de homnidas e impuso su dominio a la mayor parte de la naturaleza no humana, tanto animada como inanimada, en casi todas las partes de la superficie de este planeta. El homo sapiens tiene tambin una capacidad sobrante, que sobrepasa la que necesitara para la mera subsistencia, y ha empleado ese excedente de su capacidad con buenos fines (creando obras de arte y satisfaciendo su curiosidad intelectual) y con malos fines (haciendo la guerra y permitiendo que una minora injustamente privilegiada viviera frivolamente en medio del lujo). Sin embargo, esa capacidad sobrante es tambin limitada. No es lo bastante grande para permitir que el homo sapiens conozca, comprenda y controle el universo en su totalidad. El universo contina siendo un misterio para nosotros, y ese misterio contina tenindonos a su merced. Ikeda: Una de las razones por las que el misterio del universo ejerce su poder sobre nosotros estriba seguramente en la naturaleza de nuestra capacidad de percibir. La afirmacin de Engels de que slo el mundo real es el que pueden percibir los sentidos no resulta convincente. Aunque los elementos perceptibles sensorialmente forman uno de los aspectos de la materia, no son todo el cuadro; por debajo de esos elementos hay una corriente de hechos que el hombre no puede percibir con los sentidos. Toynbee: Lo que usted dice sobre la limitacin de los sentidos humanos es exacto. Por ejemplo, podemos observar la estructura o el movimiento pero no ambas cosas simultneamente del aspecto material del universo en lo que se manifiesta a nosotros como su escala mnima, pero no podemos probar que esa escala mnima en que observamos la materia sea tambin la escala mnima de la realidad. Ms probable parece que slo un diminuto sector de toda la gama universal puede ser percibido por los sentidos humanos. 285

Ikeda: Nuestra incapacidad para percibir lo que se ha llamado realidades ltimas obliga a la fsica terica a tomar un pronimciado colorido filosfico. Esta circunstancia no me sorprende, puesto que estoy convencido de que toda respuesta concluyente que podamos obtener debe ser filosfica. Desde tiempos antiguos se ha discutido si el espacio es verdaderamente vaco. En la Grecia clsica, el problema del vaco se desarroll partiendo de discusiones sobre la existencia y la no existencia. En su teora atmica, Demcrito reconoca un vaco que permita a los tomos moverse libremente. Con el desarrollo de la ciencia moderna el problema del vaco adquiri gran importancia y fue objeto de acaloradas polmicas entre defensores de las ideas opuestas de la accin a travs de un medio y de la accin a la distancia. La fsica moderna, que formul la teora de los campos, rechaz la idea de que el espacio sea vaco. Michael Faraday, que expuso la teora de los campos magnticos, pensaba que las lneas de fuerzas elctricas y magnticas eran atributos espaciales que podan manifestarse mediante el empleo de un imn y un cuerpo. Fuerzas que otaran entre dos objetos fsicos corresponden a los atributos del espacio. J. C. Maxvirell, que dio forma matemtica al campo de fuerzas de Faraday, sostena que la luz es una forma de fuerza electromagntica que se manifiesta en el espacio. Esta teora ejerci gran influencia en la teora de las partculas elementales. Si bien Albert Einstein, que trat de integrar las teoras de los campos, no logr establecer un campo unificado para la gravedad y la fuerza electromagntica, desarroll ideas muy claras sobre el espacio. Aun el espacio vacio de materia combina objetos fsicos separados, transmite ondas electromagnticas y produce nueva materia. Masa y energa son iguales y sinnimos y, como lo expres Einstein, "la materia est donde la concentracin de energa es mayor". Sigese de ello que materia y espacio no son diferentes por su calidad sino que son dos formas de la misma cosa. El espacio no es meramente espacio vaco; tiene atributos que influyen en los objetos fsicos que contiene. Tambin tiene la posibilidad de producir materia en ciertas condiciones. Hoy se estn registrando progresos en el estudio de los campos de fuerzas nucleares y de los mesones. Procurando establecer ima relacin entre espacio-tiempo y partculas elementales, el doctor Hideki Yukawa y otros hombres de ciencia han formulado la hiptesis de una regin elemental (la regin elemental del espacio). Me parece que todos estos distintos enfoques tendientes a indagar la naturaleza ltima de la materia desembocan directamente en el concepto budista de Vaco (Ku). E l Vaco budista trasciende el ser y el no ser, porque todas las cosas son esencialmente vaco. El Vaco comprende tiempo y espacio, aunque no es ni tiempo 286

ni espacio. Puesto que los fsicos modernos no pueden comprender la naturaleza de la materia mejor de lo que se les manifiesta a travs de dos cuadros inconciliables el de las partculas subatmicas y el de las ondas bien pudiera ocurrir que se vieran forzados a admitir que la materia no es ninguna de estas dos cosas y que quiz sea una no cosa. Si admitieran esto, se estaran aproximando a la creencia budista de que la materia y todas las cosas consisten en el Vaco. Toynbee: Mis conocimientos de la fsica moderna son tan rudimentarios que no puedo expresar con autoridad una opinin sobre las actuales tendencias en este terreno. Con esta reserva, pienso sin embargo que la fsica moderna puede estar acercndose a los lmites de lo que es inteligible desde el punto de vista del tiempo y el espacio. Por eso presumo que la fsica nunca podr ofrecernos una comprensin del aspecto no fsico es decir espiritual de la reaUdad. E l tiempo y el espacio son funciones del aspecto fsico de la realidad. Pero la realidad es tambin espiritual, as como es fsica, y su aspecto espiritual es tan real como su aspecto fsico. El concepto budista de Vaco se refiere al aspecto espiritual de la realidad, y yo creo que la vida espiritual slo puede describirse en trminos espirituales, por ms que el vocabulario que usamos para tratar cosas espirituales derive, por analoga, del vocabulario que empleamos para tratar cosas fsicas, porque al espritu humano le resulta relativamente fcil captar fenmenos fsicos, en tanto que las cuestiones espirituales son impalpables y evasivas. Si bien no podemos prescindir de este vocabulario analgico para hablar de cosas espirituales, el vocabulario mismo es no slo inapropiado sino que puede ser positivamente equvoco. Ese vocabulario nos lleva a deformar la naturaleza de la realidad espiritual, haciendo que la concibamos en los inapropiados trminos fsicos que sugiere nuestro vocabulario.

Enfoques religiosos de la realidad ltima


Ikeda: Dice usted que la religin impulsa al hombre a buscar la unin con la realidad espiritual ltima que alienta en el universo y que esa experiencia religiosa es puramente subjetiva y personal. Es esa experiencia parecida a las revelaciones e iluminaciones de Buda, Jess, Moiss y Mahoma? Toynbee: Opino que las revelaciones que tuvieron (o que creyeron tener) Moiss (si Moiss fue un personaje histrico), Jess y Mahoma fueron del mismo tipo y diferentes de la iluminacin que experiment Buda. El fundador o los fundadores del judaismo, Jess y Mahoma, eran

festas que creian que la realidad espiritual ltima era un dios nico y omnipotente. Los profetas de Israel y Jud, Jess y Mahoma, creian que Dios les haba hecho revelaciones. La forma en que ellos procuraban alcanzar la unin con Dios era una comunin entre un ser humano y una divinidad de semejanza humana, es decir, entre dos seres vivos que, segn la concepcin judaica, eran parecidos por el hecho de ser personas en el sentido humano de la palabra, aunque diferian enormemente por la inmensa superioridad del poder de Dios. Ikeda: Cul fue la naturaleza de la iluminacin de Buda, segn usted? Toynbee: Sakyamuni no era un t e s t a . . . o s crea en la existencia de dioses, pensaba que el papel de stos era un papel menor. Sakyamuni crea que haba conquistado su iluminacin en virtud de sus propios esfuerzos espirituales. Crea que la realidad espiritual ltima era un estado (nirvana) en el que el deseo la parte de la naturaleza humana que genera el karma quedaba extinguido. La forma en que l trataba de unirse al nirvana era abandonar la existencia humana para ingresar en ese estado. Crea que, para escapar de la vida humana, deba arreglar las cuentas de su karma. Y crea que poda hacerlo extinguiendo todos sus deseos..., todos ellos, no slo el de la codicia, sino tambin el del amor. La condicin para pasar de la vida humana al nirvana era alcanzar im estado de completo desapego psicolgico. Ikeda: Esa es la doctrina que ensea el budismo meridional. Toynbee: Por lo que entiendo, las escrituras budistas meridionales ensean que Buda no practic lo que predicaba. Cuando alcanz la iluminacin, tena abierta la senda para ingresar en el nirvana y l adems crea que sa era la meta a que deban aspirar todas las criaturas conscientes, incluso l mismo. Sin embargo, Buda posterg su ingreso en el nirvana hasta su muerte fsica a fin de poder pasar el resto de su vida enseando a otras personas lo que l haba descubierto. El motivo que lo impuls a ello habra sido la compasin que senta por otras criaturas. Me parece que aqu hay una contradiccin que no ha sido resuelta, pues la compasin es una emocin y un deseo: es un deseo en forma de amor y no en forma de codicia. Pero de todas maneras se trata de una forma de deseo; de manera qud si Buda an senta compasin despus de su iluminacin, no haba alcanzado todava ese estado de desapego absoluto y por lo tanto no haba plcanzado todava el estado que, de acuerdo con la creencia de Buda, es necesario para calificar a un ser hiunano y permitirle ingresar en el nirvana.

Ikeda: De qu manera cree usted que el budismo resuelve la Contradiccin que est implcita en esa actitud? Toynbee: E l budismo septentrional, por lo menos as lo entiendo yo, predica lo que Buda practic. Los hroes del budismo septentrional son los bodisatvas, que, lo mismo que Buda, postergaron su ingreso en el nirvana a causa de la compasin que sentan por otras criaturas. Ikeda: Por esta razn considero que es imposible comprender la vasta urdimbre de las doctrinas de Buda o penetrar sus verdaderas intenciones si uno no profundiza las enseanzas del budismo septentrional o Mahayana. El budismo septentrional ensea que existe la posibilidad de ingresar en el nirvana como resultado de haber vivido un individuo repetidas vidas y nacimientos y no propugna la extincin de los deseos. Pero, cmo es posible entrar en el nirvana y permanecer en la corriente de transmigraciones? Sakyamuni, en el Loto Sutra, explic que ello es posible cuando el individuo tiene conciencia de la condicin bdica inherente a cada ser humano. Ese despertar y ese adquirir conciencia se realizan por obra de la gran Ley. Cuando un ser humano despierta a su inherente condicin bdica, todos sus actos estn henchidos de infinita compasin por todos los seres. En otras palabras, el nirvana del budismo septentrional no es un estado esttico de vaco sino un estado de compasin sin lmites al que se llega por la conciencia que el individuo cobra de la condicin bdica que l mismo lleva en su interior. Verdad es que' esa compasin constituye una clase de deseo y que, tomada superficialmente, esta circunstancia pareciera confirmar la contradiccin que usted seal entre lo que Buda predicaba y lo que practicaba. Pero el budismo septentrional resuelve esta contradiccin. En lugar de propugnar la extincin de los deseos, el budismo septentrional ensea que el hombre debe superarlos y cambiar sus deseos codiciosos en deseos altruistas. Toynbee: Buda, por un lado, y los monotestas por otro, tienen diferentes visiones de la naturaleza de la realidad ltima. Aunque sus visiones son incompatibles entre s, de ello no se sigue necesariamente que una visin sea correcta y que la otra sea falsa. Ms probable me parece que tales visiones se refieran a diferentes facetas de la realidad. Ikeda: Pero, puede la realidad tener facetas que sean incompatibles entre si? Toynbee: Aun en esa fraccin del universo que el espritu humano conoce por haber aplicado el razonamiento cientfico a la experiencia, se sostiene ahora que la materia, en el extremo infini-

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tesimal de su gama, tiene propiedades mutuamente incompatibles. Una incompatibilidad que no puede resolver el pensamiento humano es, segn creo, un indicio de que hemos, llegado a uno de los lmites de nuestra capacidad de comprensin. Parece probable que la naturaleza de la realidad ltima sea inteligible slo parcialmente al espritu humano. Por eso pienso que la incompatibilidad entre la visin budista y la visin judaica de la realidad ltima no indica que alguna de estas visiones sea falsa; me parece que esa incompatibilidad indica slo que cada visin, por ser humana, es parcial e imperfecta. Creo que la incompatibilidad nsma de esas visiones aumenta nuestra comprensin de ima realidad qtie, a lo sumo, puede ser comprendida slo parcialmente por el espritu humano. Ikeda: Si los hombres llegaran a comprender que lo que contiene contradicciones es la visin humana y no la realidad misma, sera posible llegar a una unificacin de las religiones superiores. Qu forma podra asumir la religin resultante? Se basara funda m.entalmente sobre alguna filosofa religiosa dominante? O se mezclaran todos los antiguos elementos para formar una religin enteramente nueva? Toynbee: Tengo la impresin de que ya est comenzando a realizarse ima unin de las religiones superiores. A m i juicio, esa unin no est asumiendo la forma de una unificacin; antes bien est asumiendo la forma de un reconocimiento de que cada religin tiene una visin distintiva y nica, aunque slo parcial, de la realidad ltima y que todas esas visiones son valiosas para la humanidad. Diferentes seres humanos tienen diferentes temperamentos y diferentes experiencias. Puesto que existen variaciones en nuestra comn naturaleza humana, es feliz la circunstancia de que haya ms de una visin de la realidad ltima para ayudamos a cobrar un destello de comprensin. Ikeda: Yo tambin sustento la opinin de que, a causa de que la realidad ltima es inmensa y profunda y nuestra capacidad para comprenderla es superficial y limitada, slo podemos captar aspectos parciales del todo. Aun cuando seamos capaces slo de comprender aspectos parcia les de la realidad ltima, hay casos en que todas las personas tienen la posibilidad de poner por obra las enseanzas religiosas, y hay otros casos en que esas aplicaciones prcticas se limitan a un reducido nmero de personas. Creo que todas las personas pueden aplicar las enseanzas budistas, en tanto que las enseanzas del judaismo y del cristianismo son limitadas. Esta die rencia plantea un problema ms profundo. Si Dios es un ser volitivo, entonces slo aquellas personas que gozan de la gracia de 290

Dios pueden estar en contacto con l y recibir sus revelaciones. En tales circimstancias, la voluntad humana no cuenta gran cosa. En cambio, el budismo ensea que la realidad ltima existe a travs de todo el universo y en todas las cosas vivas. En consecuencia, todos los seres humanos tienen iguales posibilidades de entrar en contacto con esa realidad. Aun admitiendo que las dos clases de religiones presenten puntos comunes en el reconocimiento de la realidad ltima, en actitudes fundamentales y en los ideales sobre la vida humana, los procedimientos prcticos para llegar a una comprensin de la realidad l t i m a ' s o n diferentes. Por lo dems, la manera en que entendemos la realidad ltima se refleja inevitable y profundamente en los aspectos prcticos de la vida cotidiana. Toynbee: Las filosofas y las religiones superiores dan todas los mismos consejos prcticos en lo que se refiere a la conducta humana. Todas ellas nos dicen que el objetivo supremo del hombre debiera ser el dominio de s mismo y no tratar de dominar al resto de la humanidad para satisfacer la codicia. Todas ellas nos dicen que la finalidad de dominarnos a nosotros mismos es hacernos capaces de dedicarnos al servicio de algo que est ms all de nosotros. La compasin de Buda y el amor de Cristo son, segn me parece, reorientaciones del deseo, que es un elemento mextirpable de la vida. La compasin y el amor reorientan el deseo del yo egosta hacia el universo.

E l enfoque budista
Epistemologa: teora del Santal

Ikeda: Toda cosa cambia de aspecto segn el punto de vista del observador. Hasta el universo, la naturaleza y la vida humana asumen diferentes aspectos cuando se los enfoca desde distintos ngulos. Si las diferencias no afectan m s que a la conciencia humana, no surgen de ello serios problemas," pero esa conciencia de las cosas influye en el pensar y en el obrar. Consideremos un ejemplo extremo: si concebimos al hombre solamente como un modo activo de la materia fsica, no tiene por qu importarnos en modo alguno la dignidad de la vida humana. Por eso creo que es necesario aunque no sea posible en un sentido estricto discernir y reconocer exactamente cmo son los verdaderos aspectos de las cosas y de los fenmenos. Para aprehender los verdaderos aspectos de las cosas son indispensables el anlisis y la sntesis. En efecto, es menester tener una visin de conjunto de la totalidad, mientras se examinan de cerca sus partes. Adems es tambin necesario atender a los cambios dinmicos que las cosas sufren en 291

el fluir del tiempo, en lugar de observarlas como entidades fijas, estticas. Toynbee: Acaba de formular usted dos condiciones indispensables para captar los aspectos verdaderos de las cosas. Por un lado, necesitamos cobrar una visin a vuelo de pjaro del todo y, por otro, debemos tener, por decirlo as, una visin de gusano de las partes. Tambin debemos observar las cosas en su movimiento dentro del tiempo. Me complace la insistencia que usted pone en estas dos condiciones, porque yo tambin he llegado a darme cuenta de su importancia en mi reaccin personal frente a la tendencia actual del pensamiento de Occidente. Ikeda: Por qu siente usted la necesidad de que las cosas sean miradas de estas dos maneras? Toynbee: A m i juicio, el actual pensamiento occidental est viciado por su extremada especializacin. El cuadro de un fragmento de la realidad que se forja el espritu humano se deforma cuando ese fragmento es arbitrariamente separado de su contexto y estudiado como si fuera una entidad conclusa en s misma y no segn realmente es como una parte inseparable de un todo ms amplio. Tambin creo que los actuales anlisis sociolgicos occidentales no tienen contacto con la realidad, pues estudian las cuestiones humanas de manera nada realista y divorciadas del pasado y del futuro, como se analiza un corte anatmico y como si la vida fuera algo quieto. En realidad, la vida es mvil y no puede contemplrsela como realmente es, si no se la considera fluyendo en la corriente del tiempo. Ikeda: En relacin con las maneras en que sera posible ver las cosas tales como son, quisiera pedirle su opinin sobre el principio epistemolgico budista llamado el Santal. La parte san de la palabra Santal significa tres y tal significa lo claro u obvio. Por eso se, ha traducido frecuentemente la voz Santal como las Tres Verdades. De acuerdo con esta teora, es posible aprehender la realidad de todas las cosas y fenmenos si observamos su naturaleza y aspecto desde tres puntos de vista: Ku, Ke y Chu. De los tres, Ke, o Ketal, representa las imgenes de los fenmenos superficiales de las cosas que perciben los sentidos humanos. Nuestro cuerpo fsico y el propio universo se hallan en constante fluir y cambio. El cuerpo, por ejemplo, est sujeto al metabolismo y funciona dinmicamente. El espritu humano percibe los aspectos superficiales de las cosas como imgenes; pero las imgenes mismas son fugaces. Ku, o Kutal, que indica caracteres de cosas y fenmenos, puede definirse como algo que no es ni ser ni no ser, porque en l 292

son inherentes condiciones que permiten que los fenmenos cambien de muchas maneras. Desde el punto de vista budista, realidad y Ku no son idnticos, pero el Ku es esencial para adquirir verdadera conciencia de la realidad de las cosas. Chu, o Chutal, la realidad ltima, comprende tanto al Ketal como al Kutal. En otras palabras, es la existencia vital ltima que se manifiesta en formas y determina la naturaleza y caracteres de las cosas. El Chutal es inmutable, pero se revela en el Ketal y el Kutal, y no existe fuera de ellos. El Ku, el Ke y el Chu son una realidad, y las formas verdaderas de todas las cosas son el producto de estos tres modos en que se manifiesta esta nica realidad. El budismo ensea que si examinamos las cosas desde este punto de vista es posible percibirlas inequvocamente tales como ellas son. Creo que esta teora epistemolgica podra ayudarnos a cobrar una percepcin exacta de los fenmenos.

Toynbee: El concepto de Santal me recuerda la diferencia, sealada por Platn, que hay entre los fenmenos que se encuentran en un constante fluir (el Ke que usted menciona) y las formas inmutables, que son la realidad ltima y que se reflejan en los fenmenos (su Chu). El anlisis budista relaciona estos dos modos polares de existencia mediante un trmino intermedio, el Ku, que no es ni fenomnico ni absoluto, pero que ello no obstante participa de ambos modos de ser. Ikeda: Las dos teoras son semejantes salvo en lo que respecta al Ku intermediario que usted menciona. Toynbee: Pero la tesis de que la realidad ltima, el Chu, se revela slo a travs del Ku y del Ke y nunca de manera independiente, corresponde, si la he interpretado bien, ms a la concepcin de Aristteles que a la de Platn sobre las relaciones que hay entre las formas permanentes y los fenmenos transitorios. A juicio de Aristteles, Platn subestim los fenmenos. Aunque stos son fugaces, ofrecen al espritu humano el nico atisbo de la realidad ltima que es capaz de aprehender nuestra inteligencia finita. Aristteles sostena asimismo que Platn se equivocaba al suponer que las formas inmutables, que se reflejan en los fenmenos, existen independientemente de los fenmenos. La antigua escuela griega de filosofa es aquella con la que estoy ms familiarizado. La teora del Santal budista me parece que concuerda estrechamente con la modificacin del platonismo que llev a cabo Aristteles. Creo adems que ese trmino intermedio del Ku hace ms inteligibles las relaciones entre lo particular y lo universal. Me parece que la teora del Santal tiene cierta afinidad con el concepto del filsofo occidental moderno Hegel, el concepto de la sntesis a la que se llega por la oposisin de tesis 293

y anttesis. En todo caso, la teora triconceptual hegeliana, lo mismo que la teora budista es dinmica, pues ve la realidad en el movimiento y en el tiempo. En cambio la teora biconceptual de Platn y Aristteles es esttica, como los anlisis de los actuales Socilogos occidentales que enfocan el estudio de las cuestiones humanas en un momento dado ignorando la categora temporal. Me parece que la teora dinmica, que tiene en cuenta la dimensin temporal, corresponde ms a la realidad.

ambicin o por haber obtenido un placer es endeble y fugaz. Los seis estados que van desde Jigoku a Ten se llaman colectivamente las Seis Sendas. Como generalmente las actividades naturales del hombre se realizan dentro de estos estados, el budismo llama a la vida humana corriente trnsito dentro de las Seis Sendas. Toynbee: Y una de las metas prcticas de^ la doctrina budista es poner fin a este trnsito dentro de las Seis Sendas? Ikeda: S. Trascender los estados infelices de la vida y alcanzar la felicidad permanente es la esencia de la doctrina prctica budista. Pero como las Seis Sendas son inherentes a la vida, el budismo no necesita ni intenta eliminarlas, sino que se esfuerza por encontrar el camino que conduce a la felicidad permanente reformando la vida humana. Esto se logra impidiendo que las Seis Sendas cobren dominio y concentrndose uno en metas humanas superiores. Toynbee: Entonces esa prctica se basa sobre actos que se cumplen en el mundo real. Ikeda: S. Despus de las Seis Sendas, el siguiente estado es el del Shomon. Los caracteres chinos que representan la palabra Shomon (que literalmente quiere decir "or voces") significan aprender las doctrinas de los filsofos para comprender verdades. El estado en el que uno siente el goce de perseguir verdades inmortales es el Shomon. Los caracteres chinos con que se representa la palabra Engaku significan literalmente ser iluminado por los fenmenos que nos rodean. Esto supone un estado en el cual uno encuentra goce en alcanzar una especie de iluminacin o esclarecimiento observando los fenmenos de la naturaleza o del universo. Pero los goces del Shomon y del Engaku son egostas. En cambio, el Bosatsu es un estado de altruismo, pues representa el goce de ayudar a los dems. En trminos prcticos, este estado es como el del amor cristiano o el de la compasin budista. Por ltimo, el Butsu o condicin bdica, es el estado que slo se alcanza mediante las prcticas del bodisatva. La condicin bdica es una felicidad absoluta, accesible slo al individuo que penetra las verdades ltimas, subyacentes en el universo y en la vida que todo lo abarca (las verdades que se alcanzan en los estados de Shomon y Engaku son slo parciales) y que llega a identificarse con el universo y con la vida que todo lo abarca;' as, ese individuo llega a comprender la eternidad de la vida. Creo que la condicin bdica tiene mucho en comn con el concepto occidental de felicidad entendida como "satisfaccin completa y permanente". 295

Diez estados de vida Ikeda: La teora budista sostiene que en la vida se manifiestan diez estados o diez esferas del ser. Uno de esos diez estados domina cada vida individual, humana o de otra ndole, en todo momento, y la vida pasa de uno a otro de estos diez estados segn las circunstancias. Esta clasificacin nada tiene que ver con la divisin de un reino animal y un reino vegetal; tambin es diferente de la clasificacin que divide a los seres en criaturas provistas de sensibilidad y seres carentes de ella. Los diez estados se clasifican segn emociones. En algunos aspectos esta teora puede compararse con los conceptos de infierno, purgatorio y cielo que expone Dante en la Divina Comedia. Pero hay diferencias. En primer lugar, el nmero de categoras no es el mismo. Segundo, a diferencia de los mbitos de Dante, que son nflindos en los que se ingresa despus de la muerte, los estados budistas representan condiciones reales de esta vida. Por ejemplo, en momentos de dolor, todo el mundo es una fuente de sufrimiento. En cambio, a una persona feliz todo le parece luminoso. En un orden decreciente de sufrimientos y en un orden creciente de felicidad los diez estados de la vida son estos: Jigoku (infierno), Gaki (rapacidad), Chikusho (animalidad), Shura (clera y provocacin), Nin (tranquilidad). Ten (arrobamiento), Shomon (saber), Engaku (iluminacin parcial), Bosatsu (bodisatva) y Butsu (condicin bdica). Jigoku es el estado de sufrimiento; Gaki es el estado en que el hombre es presa de los deseos; Chikusho es el estado en el que se teme a alguien o a algo ms poderoso que uno; Shura es el estado de constante competencia o conflicto en el que uno trata arrogantemente de superar a los dems. Los tres primeros se llaman las Tres Sendas Malas que conjuntamente con el Shura forman los Cuatro Males, que representan los varios tipos de infelicidad. Nin es el comn estado de tranquilidad que a veces puede observarse en la sociedad humana. Ten es el estado de jbilo por la satisfaccin del deseo. Ese sentimiento de felicidad obtenido por la satisfaccin de un deseo fsico o por la realizacin de una 294

Toynbee: El budismo ha hecho un anlisis psicolgico ms sutil que los que se hayan realizado hasta ahora en Occidente. Creo que Shomon y Engaku son las metas del budismo meridional. Son metas grandes y difciles, pero Bosatsu las trasciende. Las metas budistas meridionales quizs sean las ms altas que pueda alcanzar el individuo, pero en el estado de Bosatsu el individuo abre su corazn para volcarse esprtualmente en el ser universal. Cuando busco equivalentes cristianos de los ideales y concepciones budistas septentrionales, veo cierta afinidad entre el bodisatva, que voluntariamente posterga su ingreso en el nirvana, y la segunda persona de la trinidad cristiana, que se despoj transitoriamente de su divinidad para redimir a sus semejantes humanos (los bodisatvas redimen tambin a las criaturas no humanas). Cual un bodisatva. Cristo encarnado sufri (segn las escrituras cristianas) exponindose a los dolores de la vida; y el motivo que lo movi a hacerlo fue el mismo que anima a un bodisatva: la compasin. Ikeda: En efecto, son casos parecidos que tienen mucho en comn. Toynbee: La fase de la existencia del bodisatva, lo mismo que la encarnacin de Dios en Cristo, es, por definicin, transitoria; por eso no puede ser completa o permanente. La satisfaccin completa y permanente experimentada por el Dios cristiano encarnado en Cristo procede, segn supongo, del hecho de haberse despojado temporariamente de su divinidad obedeciendo a un impulso altruista y compasivo para sacrificarse a s mismo y sufrir los peores tormentos espirituales y fsicos que pueda sufrir un ser humano. Es la satisfaccin completa y permanente que se alcanza en el estado de Butsu tambin retrospectiva? Y se parece ese estado de Butsu de un bodisatva al estado de Cristo despus de su ascensin al cielo? Ikeda: Considero que, en su papel de salvador. Cristo es una manifestacin del estado del bodisatva. En los dos casos, se trata de un impulso altruista. En el budismo meridional ese altruismo se limita a un estado posterior a la iluminacin en el que el cuerpo y el intelecto quedan extinguidos. Por eso, el budismo meridional no tiene relacin con los procesos de la actividad prctica. Me pregunta usted si el estado de un bodisatva que ingresa en el nirvana se parece al estado de Cristo despus de su ascensin. El budismo, que toma como base la Ley, difiere del cristianismo, que tiene como base una persona o, en todo caso, a un ser divino. Como el cristianismo tiene como fundamento la divinidad encarnada en Cristo, debe buscar su realidad ltima en un cielo que est separado de la vida, la sociedad y el mundo. En cambio, la Ley budista abarca todos los fenmenos de la humanidad, 296

de la sociedad y del mundo. En consecuencia, el estado de buda no est separado de este mundo sino que est siempre en la vida de cada individuo y en la vida universal. Toynbee: Creo que comprendo lo que significa el Butsu para un budista meridional. Si no me equivoco, el budismo en su primera forma, antes de haber adoptado la iconografa griega, representaba a Buda en el nirvana con una imagen en blanco y no con una imagen antropomrfica inspirada en el dios griego Apolo. Esa imagen en blanco simboliza la extincin del individuo en el nirvana. Ikeda: E l budismo meridional se esfuerza en fundir el ser individual con el ser universal rechazando y destruyendo el yo individual. Esta es ciertamente la meta suprema a que puede llegar el ser individual dentro de sus limitaciones. Pero ese logro no tiene valor alguno para los dems y, por lo tanto, es opuesto al deseo de Buda de procurar salvacin a toda la humanidad. En cambio, el budismo septentrional ensea, no que deba destruirse el ser individual, sino que ste debe extenderse y fomentarse mediante actos altruistas. Al hacerse una misma cosa con la Ley, que es la naturaleza fundamental del ser universal, el individuo puede superar los deseos, la clera y el instinto de autoconservacin. En resumen, la doctrina budista septentrional ensea que el ser individual debe afirmarse y proyectarse hacia el ser universal. Toynbee: Y cul es la doctrina budista septentrional sobre el Butsu"? Por lo que usted dice, infiero que para los budistas septentrionales ese estado significa haber completado la proyeccin del ser individual al ser universal. Pero, no se ha alcanzado ya esa meta en el estadio del bodisatva? Es una forma de satisfaccin aun mayor el siguiente estado de Butsu7

Ikeda: El de bodisatva es una fase que conduce al estado de buda. Dentro de las doctrinas budistas septentrionales, el Loto Sutra explica que Buda aspiraba a que todos los hombres alcanzaran la clase de iluminacin que l experiment. Adems explica que los actos prcticos de los bodisatvas son los medios por los cuales se alcanza esa iluminacin. El sacerdote chino Chih-i (538-97), que fund el budismo Tien-tai, analiz el mundo del bodisatva y lo dividi en cincuenta y dos estadios, el ltimo de los cuales representa la iluminacin del buda. Si el bodisatva fuera un ser que ya hubiera fundido su ser individual con el ser universal en otras palabras, alguien que ya se hubiera convertido en un buda no quedara proceso alguno en virtud del cual los seres humanos pudieran proyectarse al ser universal, pues estn liga297

dos al yo individual. En suma, la humanidad tendra cerrados todos los caminos. Dar a usted la siguiente explicacin de por qu es posible llamar al estado de buda satisfaccin completa y eterna. La Ley existe como una realidad del universo; esa Ley incluye el universo, y, como usted ve, esta idea tiene relacin con la suya relativa a la realidad espiritual que alienta m s all del universo. Una persona iluminada por tal Ley y que haya llegado al ser universal por haberse fundido con ella es un buda. Para definir la vida del estado de buda no se emplean caracteres fijos ni parciales. La nica manera de expresarlo en palabras es decir que ella lo abarca todo en un plano horizontal (metafricamente hablando) y que por eso es completa. Y en el plano vertical o temporal (tambin metafricamente hablando), esa vida es eterna. En consecuencia, slo se la puede describir como el estado de satisfaccin completa y permanente. El estado de buda es un estado ntimo en el que se percibe la verdadera naturaleza de la vida. Sus manifestaciones superficiales se dan en los otros nueve estados de la vida: Ten, Nin, etc. Las doctrinas budistas meridionales culminan en la enseanza de la extincin del yo individual. La doctrina budista septentrional ensea la expansin del yo individual proyectado al ser universal. El pensamiento budista septentrional ensea que toda vida comprende los Diez Estados de Vida. En consecuencia, toda vida, incluso desde luego la vida humana, esconde dentro de s la fuerza vital universal supremamente valiosa. Esto significa que toda vida merece respeto. Todos los seres humanos, al practicar la Ley budista, pueden manifestar la vida del estado de buda. Esta idea es la base del tipo de revolucin humana que necesita, insisto en ello, cumplir toda la humanidad. Por lo dems, creo que esta idea es en esencia parecida a lo que usted entiende por dominio de s mismo. La vida como realidad, flujo y entidad Ikeda: Todas las clases de vida, conservando sus caractersticas individuales, cambian de un momento a otro en relacin con el mundo exterior. Ya expuse la teora segn la cual el budismo divide toda vida en diez estados que dependen de condiciones emocionales subjetivas. Adems de enfocar la vida de esta manera, el budismo explica las relaciones con el mundo exterior, los cambios fsicos (o caracteres) y el movimiento en cada instante de la vida. Las explicaciones se dan desde muchos puntos de vista y consideran el movimiento vital atendiendo a la ley llamada Ju-nyoze o los Diez Factores de la Vida. En el segundo captulo del Loto Sutra, el J-nyose se describe como algo que consta de estos elementos: Nyoiee-so (aspecto). 298

Nyoze-sho (naturaleza), Nyoze-lai (entidad), Nyoze-riki (fuerza), Nyoze-sa (influencia), Nyoze-in . (causa), Nyoze-en (relacin), Nyoze-ka (efecto), Nyoze-ho (compensacin o desquite) y Nyozehonmatsu-kaukyoto (coherencia de todos los fenmenos desde el principio al fin). En este pasaje, Nyoze-so (Nyoze significa verdadero o real y so significa un aspecto) designa el aspecto o apariencia exterior de la vida (corresponde al Ketai del Santai). Nyoze-sho significa la naturaleza originalmente inherente a la vida y, en los seres humanos, se refiere a la naturaleza, al espritu y al saber (corresponde al Kutai). Nyoze-tai designa la entidad integral de la vida que comprende al Nioze-so (el cuerpo fsico) y el Nyoze-sho (el espritu o la mente). (Corresponde al Chutai.) Estos tres elementos comprenden la realidad de la vida. E l budismo ensea que la vida debe considerarse desde tres puntos de vista: aspecto, naturaleza y entidad. Nyoze-so, Nyoze-sho y Nyoze-tai constituyen la verdadera naturaleza de la fuerza vital. Toynbee: Es decir que los primeros tres elementos del Ju-nyoze corresponden al Kutai, Ketai y Chutai del Santai de que ya hemos hablado, y ellos explican la verdadera forma de la fuerza vital que es ima unidad. Ikeda: En efecto, as es. Estos tres factores interrelacionados componen'una entidad vital, cuyas acciones son controladas por una ley que corresponde a los otros siete factores del Ju-nyoze. El Nyoze-riki se refiere al desarrollo y manifestacin de la fuerza inherente a la vida, la fuerza que activa la vida misma. Este poder procede de las profundidades de la vida e influye en el mundo exterior. La influencia misma se llama Nyoze-sa. E l budismo reconoce una ley de causa y efecto que obra en las profundidades de la vida y que difiere de las anlogas leyes de la fsica y de la qumica por el hecho de que no puede ser entendida atendiendo al tiempo y al espacio. Esa ley reside en la realidad ltima de la vida y entra dentro de la categora del Ku. Trasciende el determinismo ligado a tiempo y espacio. En un sentido amplio, la ley causal budista comprende la causa y el efecto que constituyen la base del concepto que usted expuso sobre una cuenta tica del karma. Toynbee: Creo que la ley de la vida es la ley del karma. Todo acto tiene consecuencias que son inevitables. Sin embargo, no son inalterables; las consecuencias pueden modificarse, mejorar o,empeorar segn ulteriores actos. Todo ser vivo lleva una cuenta de su karma; y si entiendo bien la doctrina del budismo septentrional expuesta por la escuela del Loto Sutra, la cuenta del karma nunca se cierra porque la serie de renacimientos no tiene fin. 299

Observo que, en este mbito, las relaciones no son causales en el mismo sentido en que el concepto de causa y efecto se aplica a las relaciones fsicas. Ikeda: En un sentido figurado, la ley de causa y efectp que obra en las profundidades de la vida misma emerge al mundo de los fenmenos y opera en los aspectos fisico y espiritual de la actividad de la vida. Atendiendo a los conceptos de tiempo y espacio, esta manifestacin de la ley de causa y efecto puede compararse con lo que la fsica llama la ley estadstica de causalidad. A la larga las observaciones hacen posible aprehender fenmenos de la vida segn leyes estadsticas de causa y efecto que inevitablemente estn acompaadas por inseguridades. Cuando se trata de la vida humana, el grado de inseguridad es incomparablemente mayor que cuando se trata de seres inanimados o de otras formas de vida. Ello no obstante, la vida, conservando sus propias direcciones de desarrollo, se manifiesta gradualmente en claras formas fenomnicas. Debo hacer notar aqu, sin embargo, que aunque use trminos cientficos en un sentido figurado, la ley budista de causa y efecto que rige las profundidades de la vida en modo alguno es espacial o temporal. En la terminologa budista la causa se llama Nyoze-in; ella es activada por un estmulo procedente del mundo exterior y llamado el Nyoze-en. Aunque la causa (Nyoze-in) se halle latente en la vida misma, necesita un estmulo (Nyoze-en) para activarse. Pero una vez activada la causa por el estmulo, ella da nacimiento al efecto (Nyoze-ka); el efecto es inherente a la vida misma. E l Nyoze-ho es la compensacin o desquite de la causalidad que se manifiesta en el plano de las actividades reales de la vida. La nica manera de tener un atisbo de la ley budista de causalidad en los fenmenos ligados al tiempo y al espacio consiste en examinar detalladamente estas compensaciones. E l ltimo aspecto del Ju-nyoze (el relativamente amplio Nyoze-honmatsu-kukyoto) significa la integridad y armona de la vida y es una suma de los otros nueve factores y l mismo. En resumen, la realidad de la vida se expresa por los tres primeros elementos del Ju-nyoze: aspecto, naturaleza y entidad. E l flujo activo de la vida est representado por la fuerza, la influencia, la causa, el estmulo, el efecto y la compensacin o desquite. Todos estos factores esrtn integrados y fundidos en una entidad vital unificada en virtud del principio llamado honmatsu-kukyoto. Toynbee: El anlisis budista de la dinmica de la vida, tal como acaba de exponerlo usted, es ms sutil y detallado que cualquier anlisis occidental que yo conozca. 300

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Si lo he interpretado bien, el concepto budista del Ju-nyoze no deja de tener cierta semejanza con m i propio concepto personal de incitacin y respuesta que yo aplico a la naturaleza de las relaciones que se dan en el terreno de la realidad en el que los miembros de una relacin son seres vivos y no objetos inanimados. Ikeda: Si su incitacin y respuesta es algo que se da en la vida misma, ese concepto puede ser una manera diferente de expresar lo que en la terminologa budista se llama la ley de causa y efecto. Podemos decir que si hay una incitacin tiene que darse una respuesta. Los hombres tienen conciencia de que cualquier transgresin a las leyes o disposiciones nacionales provocar una compensacin o desquite, porque perciben oscuramente la existencia de la ley ms amplia de la fuerza vital. Si una persona es capaz de comprender la ndole de la ley de la fuerza vital, ser capaz tambin de juzgar con claridad cmo debe vivir y obrar.

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E L P A P E L D E L A RELIGION

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La religin como fuente de vitalidad


Ikeda: La historia del mundo nos ensea que las civilizaciones, lo mismo que los organismos vivos, pasan a travs de ciclos repetidos de gnesis, crecimiento y decadencia. Egipto desarroll varias civilizaciones y culturas durante su historia antigua y moderna: la poca de los faraones, cuando se construyeron las pirmides; la poca del gobierno romano, cuando naci la antigua Iglesia cristiana monofisita; el periodo islmico y luego la moderna repblica. En determinados momentos, una civilizacin propia de un determinado pueblo alcanza diferentes fases de desarrollo, pero en general cada una de ellas exhibe el proceso de gnesis, crecimiento y decadencia. En relacin con esto se plantean dos cuestiones. Primero, cul es la fuerza que hace nacer una civilizacin? Segundo, cul es la fuente de esa vitalidad que tienen los pueblos para producir civilizaciones? La respuesta a la primera pregunta es sta: la sociedad, la accin de ciertos grupos y el ocio. Estas tres cosas estn estrechamente relacionadas con el incremento de la productividad que, al crear un excedente de bienes, fomenta el surgimiento y desarrollo de artistas, arquitectos, poetas, telogos y administradores. Los grupos organizados (comunidades) producen las grandes concentraciones de poder humano que son necesarias para llevar a cabo esas empresas que se traducen en grandes monumentos histricos. Al disponer de tiempo libre, el hombre puede entregarse a la tarea de crear. Toynbee: La condicin que permiti el nacimiento de una civilizacin fue siempre un proceso en virtud del cual se produjo un sobrante de alimentos y otros artculos de primera necesidad m s all de lo indispensable para mantener la vida. La produccin de ese supervit permiti crear obras no econmicas: los tmulos del Hinter303

land de Sakai en el Japn, las pirmides egipcias y mejicanas, los templos mayas y khmers. El excedente de produccin tambin hizo posible librar guerras y mantener a una minora que qued exenta de dedicar su tiempo al proceso de producir bienes materiales y que, por lo tanto, viva entregada, en parte, a frivolidades pero tambin, en parte, a actividades religiosas, litrgicas, teolgicas, administrativas, arquitectnicas, artsticas, literarias, filosficas y cientficas. -La gnesis, el desarrollo, y el mantenimiento de cada una de las civilizaciones se debieron a la obra creadora de una minora de esa minora privilegiada. La cooperacin de las masas permiti que se tradujera en frutos esa obra de creacin. Lo que hizo posible tal creacin fue un credo religioso comn que representaba un vnculo espiritual, a pesar de la injusta desigualdad en la distribucin de los productos del esfuerzo conjunto de todas las clases de la comunidad y a pesar de emplearse el grueso del excedente de la produccin para librar guerras y para asegurar el ocio a una minora privilegiada que, en su mayor parte, no haba prestado apropiados servicios a la sociedad a cambio de sus privilegios. Ikeda: No creo que el excedente de la produccin baste por s solo para hacer que nazcan civilizaciones. Por cierto que buena parte de la actividad productiva tiene por finalidad crear abundancia de los artculos necesarios para la vida, pero esto no explica la fuerza que estimula al hombre a usar con un determinado sentido su tiempo y energa sobrantes. Creo que la religin es la fuerza que impulsa al hombre a ese fin. Aunque tal vez sean los elementos de que estn hechas las civilizaciones, los excedentes de poder, las organizaciones sociales y la codicia humana no constituyen el alma que hay que insuflar en una civilizacin para que sta cobre vida. Estoy convencido de que para que nazca una civilizacin, el pueblo que la crea debe tener conciencia de la finalidad de sus acciones. Los trabajos de los arquitectos de una civilizacin y los planes de sus diseadores tienen su origen en esa conciencia. Y la filosofa y la religin son las fuerzas que confieren a un pueblo su capacidad de comprender el sentido de sus metas y la direccin en que debe marchar. Las pirmides nos indican mucho m s que el mero hecho de que Egipto posea en su momento sobrante de energa humana, organizaciones sociales y econmicas y tcnicas de ingeniera suficientes para realizar la hazaa de erigirlas. Las pirmides nos revelan la intensidad con que los egipcios vean la vida y la muerte, una intensidad tal que los llev a levantar esos vastos monumentos funerarios; en otras palabras, fue esta idea religiosa la que aliment el deseo de los egipcios de destinar a esos proyectos una tremenda cantidad de trabajo y energa. El fervor religioso tambin inspir la construccin de otras obras monumentales de arquitectura, como por ejemplo, los templos mayas, aztecas e incas. 304

Toynbee: Creo que el estilo de una civilizacin es la expresin de su religin. Estoy de acuerdo con usted en que la religin fue siempre la fuente de la vitalidad que hizo nacer las civilizaciones y que las conserv durante ms de tres m i l aos en el caso del Egipto faranico y en el caso de China, cuya civilizacin se extendi desde el surgimiento del rgimen Shang hasta la cada del rgimen Ching, producida en 1912. Las dos primeras civilizaciones de que tengamos noticias nacieron en los pueblos potencialmente ricos de Egipto y del Irak sudoriental. Pero para que esos suelos fueran productivos fue menester desecarlos y luego regular las aguas por medio de grandes obras de irrigacin. La transformacin de una tierra desfavorable que lleg a convertirse en un medio ambiente artificial favorable tiene que haberse realizado en virtud de la organizacin del trabajo de la masa del pueblo que trabajaba en procura de remotos resultados. Ese trabajo supone la existencia de jefes y la disposicin del pueblo a seguir las instrucciones impartidas por aqullos. La vitalidad y la armona sociales que hicieron posible esa cooperacin tienen que haber tenido su origen en una creencia religiosa compartida por los jefes y por las masas. Esa creencia debe de haber sido la fuerza espiritual que hizo posible la realizacin de aquellas obras pblicas que luego produjeron un excedente econmico. Las dos enfermedades sociales congnitas de las civilizaciones fueron siempre la guerra y la injusticia social. La religin fue la fuerza espiritual que mantuvo unida por un tiempo a cada sociedad, a pesar del desgaste producido en su vitalidad por estas dos mortales enfermedades sociales. Por religin entiendo una actitud frente a la vida que permite al hombre afrontar la dificultad de ser humano, porque esa actitud le suministra respuestas esprtualmente satisfactorias a las cuestiones fundamentales sobre el misterio del universo y sobre el puesto del hombre en ste y porque le da preceptos prcticos de conducta. Cada vez que un pueblo perdi la fe en su religin, su civilizacin sucumbi a la desintegracin social interna y a los ataques militares extranjeros. La civihzacin cada por la prdida de su fe fue siempre reemplazada por una nueva civilizacin inspirada en una religin diferente. Ejemplos de este fenmeno histrico son el derrumbe de las civilizaciones china confucana, despus de la guerra del opio, y el nacimiento de una nueva civilizacin china en la que el confucianismo fue reemplazado por el comunismo; la cada de la civilizacin egipcia faranica y la cada de la civilizacin grecorromana que fueron reemplazadas por nuevas civilizaciones inspiradas en el cristianismo y en el islamismo. El abandono de los centros de ceremonias mayas de Guatemala meridional es un enigma que todava no se ha explicado. No poseemos testimonios documentales de ese hecho. Pero, podemos conjeturar que, en algn momento, los cam305

pesinos retiraron su apoyo a los sacerdotes porque dejaron de creer en la capacidad de los sacerdotes para hacer tolerable la vida. Ikeda: Habra que considerar todava otro punto en relacin con la vitalidad que permite a los pueblos crear civilizaciones. Algunos pueblos produjeron civilizaciones que pronto declinaron y se desvanecieron; otros absorbieron y asimilaron elementos culturales de civilizaciones extraas para mantenerse a la altura de los tiempos y para revitalizar sus propias culturas. Buenos ejemplos de la primera categora son los incas, los aztecas y los mayas de Amrica, los khmers, cuya cultura alcanz su punto culminante en Angkor Wat, y los indonesios que crearon la maravilla arquitectnica de Borobudur. Los egipcios y los japoneses, entre otros, pertenecen a la segunda categora. Aunque los europeos todava no vivieron esta experiencia en el pasado, bien podra ser sta una de las pniebas que deban afrontar en el actual perodo de su historia. Toynbee: Convengo en que hay mrito y valor en la asimilacin de elementos procedentes de civilizaciones extranjeras. Japn logr responder felizmente a este desafo dos veces en su historia. En los siglos VI y v i l de la era cristiana, Japn asimil la versin china del budismo hind y, con l, la propia civilizacin china. En los ltimos cien aos, Japn adquiri la civilizacin occidental moderna. Los pueblos del Asia sudoriental y de Indonesia asimilaron el hinduismo y el budismo. Los vietnamitas asimilaron la civilizacin china, y los indonesios, despus de haber adquirido el hinduismo y el budismo, asimilaron la civilizacin islmica. Las civilizaciones precolombinas de Amrica y las civilizaciones africanas, que florecan al sur del Sahara antes de los impactos rabes y europeos en esa regin, se desvanecieron. Despus de haber estado aisladas por barreras geogrficas, se vieron sbitamente atacadas por agresores que disponan de armas irresistiblemente superiores. Pero stos son casos excepcionales. Ikeda: Los pueblos de Indonesia, despus de haber adoptado el hinduismo y el budismo, lograron crear una gran civilizacin que est simbolizada por las magnficas ruinas de Borobudur. Posteriormente esos mismos pueblos adoptaron el islamismo, pero esta circunstancia no les permiti producir nada comparable a sus anteriores realizaciones. No s lo que ocurri con los khmers, aunque quiz todava existan entre los pueblos de Indochina. Cualquiera haya sido la fuerza que los animaba cuando construyeron los grandes templos como los de Angkor Wat, lo cierto es que hace ya mucho que esa fuerza ha desaparecido. En la segunda mitad del siglo xx han comenzado a reanimarse las antiguas tradiciones de estos pueblos gracias a la conciencia de la soberana nacional, al enfrentamiento con naciones avanzadas y al fin de la era del colonialismo. Pero el renacimiento de unas 306

cuantas costumbres antiguas de esas culturas ya muertas no significa un verdadero renacimiento cultural. En muchos casos esas reanimaciones no son ms que el producto de medidas de proteccin tomadas por naciones avanzadas, o productos del creciente inters antropolgico cultural, cuando no son sino meros espectculos para los turistas. La verdadera prosperidad creadora surge del corazn de un pueblo y es lo bastante vigorosa para liberarlo de opresores y de penosas circunstancias. Toynbee: Como usted dijo antes, los pueblos occidentales, que durante los ltimos quinientos aos emprendieron la ofensiva contra el resto de la humanidad, se encuentran ahora a la defensiva y deben afrontar el desafo que el Japn afront dos veces en su historia. Los griegos y los romanos tambin vivieron esa misma experiencia. Su ofensiva militar y poltica contra los pases orientales termin por provocar un contraataque religioso. En la cuenca del Mediterrneo estos pueblos se convirtieron al cristianismo. Y los conquistadores griegos de lo que es hoy el Asia Central Sovitica y el Pakistn Occidental se convirtieron al budismo. Este episodio de la historia grecorromana, cuyo desenlace conocemos, nos indica una de las posibilidades que pudieran estarle reservadas al Occidente moderno. Ikeda: Tal vez a la cultura occidental le espere la decadencia. Si ello es as, necesitaremos saber ms sobre la manera en que crecen y prosperan las nuevas civilizaciones. Hemos coincidido los dos en estimar que la religin inspira a los pueblos la fuerza para crear civilizaciones. Cul es la causa de la debilidad que impide a otros pueblos llevar a cabo renacimientos culturales una vez que sus civilizaciones propias periclitaron? Toynbee: Como ya dije, creo que la suerte de una cultura est profundamente relacionada con la religin. Es decir, la suerte de una civilizaein est decidida por el tipo de religin sobre la que ella se basa.

Las tres religiones occidentales


Ikeda: Si interpretamos la religin en el sentido convencional, parece que la civilizacin occidental moderna naci como resultado del acto mismo de negar la religin. Pero considerando a otra luz este asunto, lo cierto es que el mundo moderno tiene sus propias religiones que se fundan sobre la aspiracin de alcanzar la riqueza material y sobre la fe en el progreso cientfico. Toynbee: En efecto. El Occidente moderno no se ha quedado sin religin; lo que ha ocurrido es que cambi de religin. Creo que los 307

seres humanos no pueden vivir sin una religin o una filosofa; y no hay una clara distincin entre estas dos formas de ideologa. Ikeda: La religin puede considerarse en su sentido tradicional o bien como una ideologa que guia los actos humanos. En el sentido tradicional, hoy se practica una religin principalmente en la forma de rituales y ceremonias. En el segundo sentido, la aspiracin a las riquezas materiales y la creencia en el progreso cientfico cumplen funciones religiosas. Esto es esencial para comprender el significado de la civilizacin tcnica y cientfica, tal como sta se desarroll hasta hoy, y tambin para prever las maneras en que la civilizacin podr modificarse en el futuro. En otras palabras, comprender la ndole de la religin moderna nos ayudar a estimar de qu manera podra modificarse nuestra civilizacin cuando lo mismo que el Egipto faranico que ulteriormente hubo de adoptar el cristianismo y luego el islamismo y lo mismo que Europa en la poca de la reforma tambin a ella le toque inevitablemente ceder el lugar a otra. Toynbee: Como la civilizacin occidental, en su forma moderna, se propag en parte por la fuerza y en parte por adopcin a travs de todo el mundo, se impone ahora identificar y valorar la religin o las religiones del Occidente moderno. Si es cierto, como creo, que la religin es la fuente de vitalidad de una civilizacin y que la prdida de fe lleva a la cada de una civilizacin, que es reemplazada por otra, la historia religiosa de los pueblos occidentales modernos constituye la clave para comprender las actuales condiciones y las futuras perspectivas de toda la humanidad, ahora que el mundo se ha occidentalizado todo en cierta medida. La civilizacin occidental suplant a la anterior civilizacin grecorromana cuando el cristianismo desaloj a las religiones y filosofas del mundo grecorromano. El cristianismo continu siendo la principal religin en realidad, la nica r e l i g i n - de Occidente hasta mediados del siglo xvii de la era cristiana. Antes de concluir ese siglo, el cristianismo haba comenzado a perder el largo dominio que haba ejercido en la clase intelectual de Occidente. En los tres siglos siguientes, la declinacin del cristianismo se extendi cada vez ms a travs de todas las clases de la sociedad occidental. Al propio tiempo, la difusin de las instituciones, ideas e ideales occidentales modernos entre la mayora no occidental de la humanidad debilit el dominio de las propias religiones y filosofas atvicas en esos pueblos no occidentales: la forma ortodoxa oriental del cristianismo en Rusia, el islamismo en Turqua, el confucianismo en China. Segn m i interpretacin de la historia occidental, la revolucin religiosa del siglo xvii represent la ruptura ms profunda y signi ficativa de la continuidad de la historia occidental, desde que el imperio romano se convirti al cristianismo en el siglo iv. Esa 308

ruptura del siglo xvii es para m un acontecimiento histrico mucho ms importante que en la anterior divisin de la Iglesia cristiana en un campo catlico y en un campo protestante y que el anterior y relativamente superficial renacimiento de la civilizacin grecorromana precristiana en Occidente. Ikeda: Ciertamente en el siglo xvii se registraron muchos cambios revolucionarios que conmovieron los fundamentos de la Iglesia cristiana en relacin con mltiples campos del saber. En la primera mitad del siglo, al concluir la Guerra de los Treinta Aos (el ltimo y mayor de la serie de trgicos conflictos religiosos), se esboz la idea de que el poder poltico no deba -emplearse en controversias relativas al credo. Las teoras de Galileo y Coprnico fueron juzgadas por el tribunal de la Inquisicin en aquella poca. Descartes ech los cimientos del racionalismo moderno. Y la vida de Newton, igualmente importante, se desarroll en la segunda mitad del siglo X V I I y en la primera mitad del siglo xviii. Considerando los cambios ideolgicos registrados en aquella poca, el siglo X V I I tiene una significacin mucho mayor que el renacimiento y la reforma que, por haberse dado dentro del terreno de la propia Iglesia, no podan conmover realmente los fundamentos en que descansaba el credo cristiano. Por otra parte, las realizaciones del siglo X V I I estimularon el desarrollo de crisis revolucionarias en las relaciones entre la poltica y el credo cristiano y entre la ciencia y la teologa cristiana. Toynbee: E l cambio religioso verificado en el siglo xvii se interpret errneamente como un hecho meramente negativo, es decir, como la declinacin del cristianismo. No se reconoci que la naturaleza humana aborrece el vaco religioso y que, en consecuencia, cuando declina la religin atvica de una sociedad, ella es irremediablemente reemplazada tarde o temprano por otra religin u otras religiones. A m i juicio, el vaco que dej en Occidente el eclipse del cristianismo en el siglo xvii fue llenado por otras tres religiones: la creencia en el inevitable progreso (en virtud de la aplicacin sistemtica de la ciencia a la tcnica), el nacionalismo y el comunismo. A los espritus occidentales les es difcil comprender la coexistencia de varias religiones en una misma sociedad, porque la religin ancestral de Occidente, el cristianismo, fue la ms intolerante de las tres religiones judaicas, todas ellas de espritu exclusivista. Los pueblos occidentales comenzaron a convertirse al ideal y a la prctica de la tolerancia religiosa, que fue el aspecto negativo de la reaccin del siglo xvii contra las guerras de religin entre catlicos y protestantes, y esa nueva actitud de tolerancia fue un golpe mortal para el cristianismo occidental, tanto para catlicos como para protestantes. Por otro lado, en la mayor parte de los pases no cristianos la coexistencia de varias religiones fue siempre lo 309

normal. Hasta el islamismo que, igual que el cristianismo, hered el espritu exclusivista del monotesmo judaico, est obligado, segn se estableci en el propio Alcorn, a tolerar a las otras dos religiones judaicas, el judaismo y el cristianismo, con la condicin de que sus adeptos se sometan al poder poltico de los musulmanes. En el mundo grecorromano precristiano, en el mundo de los hindes y en el Asia Oriental, la coexistencia de varias religiones y filosofas fue siempre un hecho natural. En la China precomunista, la filosofa y la religin budistas coexistan en buenos trminos con la religin y la filosofa taostas y hasta (salvo muy raras excepciones) con la filosofa oficial que era el confucianismo. En el Japn, el budismo coexisti, no slo en buenos trminos sino en trminos de cooperacin, con el sintosmo y, durante el rgimen Tokugawa, el neoconfucianismo, si no me equivoco, gozaba de una condicin casi comparable con la del budismo y el sintosmo. Ikeda: Sin duda alguna muchos devotos budistas y sintostas fueron tradicionalmente muy tolerantes con los credos religiosos de otros pueblos. En muchos casos los japoneses hasta lograron conciliar doctrinas del budismo, del sintosmo y del confucianismo. Adems, las tradicionales religiones japonesas mantuvieron notables y prolongadas relaciones de coexistencia con dos de las tres religiones que, segn usted, llenaron el vaco que dej la retraccin del cristianismo: el nacionalismo y la fe en el progreso cientfico. Un ejemplo evidentsimo de lo que digo es el apoyo psicolgico que el sintosmo prest a la idea del imperialismo japons desde fines del siglo xix hasta la terminacin de la segunda guerra mundial. Aunque las relaciones oficiales terminaron y el smbolo espiritual del sintosmo perdi mucho de su fuerza despus de la derrota japonesa, su influencia no se ha desvanecido an enteramente. La relacin del sintosmo con la tcnica moderna es bastante curiosa. Fbricas con los ltimos adelantos tcnicos y rascacielos del diseo ms moderno suelen reservar algn espacio para pequeos santuarios sintostas. Antes de excavar los sitios en los que se han de levantar los nuevos edificios de acero y hormign armado se celebra casi invariablemente una antigua ceremonia sintosta para purificar el lugar. Lo que estoy tratando de hacer ver es que en el Japn la fe en el progreso cientfico, el nacionalismo y hasta el comimismo (aunque forman parte del mundo moderno en que viven y trabajan los japoneses) no tuvieron que llenar un vaco causado por la declinacin de las religiones tradicionales. En este sentido, nuestra experiencia es diferente de la de los europeos, que recurrieron a estas nuevas religiones sentidas como un nuevo apoyo espiritual que les prestaba fuerzas en un momento de conflicto espiritual interno.

Toynbee: Convengo en que la situacin parece diferente. Pero a los efectos de llevar a cabo una comparacin completa, permtame darle algimos detalles sobre la manera en que la fe en el progreso cientfico encuentra su expresin consciente en la fundacin de la Sociedad Real de Gran Bretaa en 1661. La Sociedad Real fue fondada por intelectuales ingleses a quienes haba escandalizado la guerra civil inglesa del siglo xvn y que se sentan decepcionados por sus consecuencias polticas. Aquellos hombres reconocan que en Inglaterra las luchas civiles haban sido exacerbadas por polmicas teolgicas. Sostenan con razn que tales polmicas desacreditaban al cristianismo, perjudicaban a la sociedad secular y no eran intelectualmente concluyentes, puesto que las cuestiones que trataban no podan hallar respuesta racional en trminos convincentes. La Sociedad Real tena la finalidad de mitigar esos males apartando el inters intelectual de la teologa para orientarlo hacia la ciencia, y apartando la accin prctica de las contiendas polticas y religiosas para orientarla en procura del avance de la tcnica. Los fundadores de esa sociedad advirtieron que exista la posibilidad de promover progresos sin precedentes en la tcnica aplicando sistemticamente la ciencia a la tcnica. Suponan que todo progreso tcnico aportara necesariamente un progreso en el bienestar general. No se daban cuenta de que el poder de cualquier clase, incluso el poder creado por el progreso tcnico con ayuda de la ciencia, es ticamente neutro y que se lo puede emplear para buenos fines como para malos fines. Esa religin, basada sobre los ideales de aquellos hombres, recibi un golpe mortal en 1945, cuando el descubrimiento cientfico de la estructura del tomo y la aplicacin tcnica de ese descubrimiento para liberar energa atmica en virtud de la fisin fueron inmediatamente empleados para construir las bombas que se lanzaron sobre Hiroshima y Nagasaki. Ikeda: Los hombres de ciencia no advirtieron la doble naturaleza del progreso cientfico hasta despus de las dos guerras mundiales, cuando el poder econmico y el saber cientfico, aplicados en una escala mxima, sembraron la miseria y la tragedia en el mundo. Toynbee: El nacionalismo, el segundo reemplazante de la tradicional religin occidental, es el culto del poder colectivo de una comunidad local. A diferencia de la fe en el progreso tcnico, el nacionalismo no es una nueva religin: es la resurreccin de una antigua rehgin. En efecto, sa era la religin de las ciudades-estados del mundo grecorromano precristiano. Resucit en Occidente durante el renacimiento, y esta resurreccin de una religin poltica grecorromana fue mucho ms efectiva que la resurreccin del estilo grecorromano de literatura, artes plsticas y arquitectura. E l nacionalismo occidental moderno, inspirado en instituciones e ideales polticos grecorromanos, hered el dinamismo y el fanatismo 311

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de la religin cristiana. Tal como se manifest en las revoluciones norteamericana y francesa, el nacionalismo demostr ser en alto grado infeccioso. Hoy, el nacionalismo fantico tal vez represente el noventa por ciento de la religin de un noventa por ciento de la humanidad. El comunismo, la tercera de las religiones que llen el vaco creado por el pensamiento del siglo xvii, es una rebelin contra la injusticia social, la cual es tan antigua como la civilizacin misma. En teora, el cristianismo y todas laS otras religiones y filosofas pre comunistas condenaron la injusticia social, slo que la teora no fue puesta en prctica. Si bien el comunismo critic con razn a todas sus predecesoras y concentr su atencin y esfuerzos en extirpar la injusticia social, cay en la intolerancia propia del cristianismo y en la exclusividad que es caracterstica de todas las religiones judaicas. El comunismo es, en verdad, una hereja cristiana que, como anteriores herejas, insisti en un determinado precepto cristiano que la clase dirigente cristiana haba descuidado. La mitologa del comunismo es la mitologa juda y cristiana traducida en un vocabulario no testa. Yahv, el dios nico y omnipotente, vino a traducirse en el concepto de necesidad histrica; el pueblo elegido se tradujo en el proletariado, que est predestinado a triunfar por obra de la necesidad histrica; el milenario se ha traducido en la eventual desaparicin del Estado. El comunismo tambin hered del cristianismo la creencia de que tiene la misin de convertir a toda la humanidad. Por cierto que el cristianismo y el comunismo no son las nicas religiones misioneras; el islamismo, el budismo y la fe en el progreso cientfico son tambin religiones del tipo misionero. Ikeda: Advierto que hay un punto comn que distingue a las nuevas religiones la fe en el progreso cientfico, el nacionalismo y el comunismo de las antiguas, como el cristianismo, el budiemo y el islamismo. Mientras las religiones m s antiguas se esforzaban por controlar y eliminar la codicia humana, las nuevas parecen haberse originado en el deseo de dar rienda suelta y satisfaccin a esa codicia. Entiendo que sta es la naturaleza fundamental de las nuevas religiones y que de ella proceden los problemas bsicos que afrontan las tres. Toynbee: Pienso que tiene usted razn. En consecuencia, siento la necesidad de una nueva clase de religin. Por primera vez en la historia la humanidad ha quedado socialmente unida por la difusin mundial de la civilizacin moderna (que en su origen, es la civilizacin occidental moderna). Ahora se plantea la cuestin de una religin futura para toda la humanidad, porque las actuales religiones han resultado todas insatsfactorias. La religin futura no tiene por qu ser necesariamente una religin 312

enteramente nueva. Podra ser una versin de una de las antiguas religiones, pero si una de las antiguas religiones se reanimara para asumir una forma que respondiera a las nuevas necesidades del gnero humano, parece probable que tendra que transformarse tan radicalmente que llegara a ser casi irreconocible. Y esto es probable porque las condiciones de la vida humana se han modificado radicalmente en nuestra poca. Una futura religin, que haga nacer una civilizacin nueva y que sea capaz de mantenerla con vida, tendr que ser una religin que permita a la humanidad afrontar y superar los males que hoy amenazan gravemente a la supervivencia del hombre. Los ms temibles de estos males son muy antiguos: la codicia, que es tan antigua como la vida misma, y la guerra y la injusticia social, que son tan antiguas como la civilizacin. Un nuevo mal, que en modo alguno es una amenaza menos temible, est representado por el ambiente artificial que el hombre cre mediante la aplicacin de la ciencia a la tcnica a fin de satisfacer su codicia. Ikeda: Estoy completamente de acuerdo con usted sobre todos estos puntos. Tambin yo pienso que los grandes males que aquejan a nuestra civilizacin son la codicia, que es inherente a !a vida misma, la guerra y la injusticia, que son como usted dice tan antiguas como la civilizacin misma; y la destruccin del ambiente natural por medios artificiales. La codicia es una cuestin que debe resolverse en el interior de cada individuo humano, la guerra y la injusticia son males que castigan al ser humano en el plano social y la destruccin del ambiente entraa la relacin del hombre con la naturaleza. Segn la filosofa budista, estas tres relaciones entran en las llamadas categoras de los Tres Mundos: relaciones dentro del individuo humano, relaciones entre seres humanos (relaciones sociales) y relaciones del hombre con la naturaleza. Las tres series de relaciones son inevitables en la vida. Los problemas de un mbito estn interrelacionados con los de los otros dos. Para que en el mundo sea posible un mejoramiento de la situacin es menester que cada individuo mejore l mismo desde adentro, es decir, que promueva una revolucin en su interior. Entonces, y slo entonces, ser posible hacer algo en lo tocante a nuestra organizacin social y al ambiente natural.

Retorno al pantesmo
Ikeda: El judaismo, el cristianismo y el islamismo son religiones monotestas que no admiten ninguna componenda con otras divinidades. Cuando un hombre se convierte al cristianismo debe abandonar todas sus pasadas creencias y entregarse por entero a su nuevo y nico Dios. Me parece que la exclusividad religiosa es un carcter 313

ifnportante en la historia del desarrollo de la civilizacin occidental. Toynbee: E l budismo se parece al cristianismo y al islamismo por ser una religin misionera, pero no se parece a ellos por los efectos que produjo en las regiones en las cuales se propag. El budismo no suplant a las religiones y filosofas prebudistas de la India y del Asia Oriental, sino que coexisti con ellas; por consiguiente, su irrupcin no determin esa ruptura de la continuidad cultural que determin la irrupcin del cristianismo y del islamismo en las regiones que se extienden al oeste de la India y tambin en el subcontinente indio, donde el islamismo logr imponerse. En Indonesia, las tradiciones hindes y budistas eran tan fuertes que el islamismo se vio obligado a acomodarse a las circunstancias. Por esta razn, la ruptura de la continuidad cultural fue profunda en la India y en el Asia Oriental cuando y slo entonces la religin judaica, sustentada por los agresores occidentales modernos, hizo impacto en estas regiones en las formas poscristianas de la fe en la ciencia, del comunismo y del nacionalismo, todas formas teidas con algo del fanatismo cristiano. El nacionalismo, que tambin sedujo a la India y al Asia Oriental, es una versin occidental del culto grecorromano precristiano del poder colectivo de una comunidad local. Pero el nacionalismo, as como el comunismo y la creencia en el progreso cientfico, est cargado del fanatismo cristiano por el hecho de haber resucitado en i m medio ex cristiano. Ikeda: En otras palabras, aunque elementos occidentales determinaron cierta discontinuidad exterior, la fundamental continuidad oriental permaneci intacta. En Oriente no se produjeron conversiones fundamentales. Por otro lado, en Occidente se produjo un cambio esencial en los fundamentos mismos de la civilizacin. La revolucin en Occidente fue una revolucin religiosa. Toynbee: En Occidente, la revolucin cultural se registr en dos fases diferentes y en dos pocas diferentes; slo en la primera de las dos fases (la conversin de Occidente al cristianismo), la ruptura de la continuidad fue provocada por el impacto de una religin extranjera. La segunda ruptura, en virtud de la cual el cristianismo fue desalojado por las tres religiones occidentales poscristianas, no estuvo provocada por el impacto de una fuerza exterior. La sustitucin del cristianismo por las tres religiones poscristianas fue una revolucin interna, aunque esa revolucin, lo mismo que la anterior, fue drstica. A diferencia de las civilizaciones del extremo occidental del Viejo Mundo, a partir del momento en que esta regin se convirti al cristianismo y al islamismo, las culturas de la India y del Asia Oriental se mantuvieron estables hasta que irrumpieron las reli314

giones occidentales poscristianas. Convengo en que la diferencia que hay entre las culturas de la India y del Asia Oriental, por un lado, y la cultura occidental moderna, por otro, se debe a la diferencia de caracteres de sus respectivas religiones. Ikeda: La diferencia entre monotesmo y pantesmo tiene gran gravitacin en las civilizaciones. En las condiciones que impone el credo monotesta, es menester referir todo a un ser absoluto, y esta circunstancia define a una sociedad que desarrolla caracteres de uniformidad en todas las esferas. Esto hace difcil aceptar elementos extranjeros, de manera que cuando una sociedad monotesta se ve enfrentada con algo nuevo y extrao a ella debe adoptar una actitud de "todo o nada", "de perder o ganar". Por eso, los cambios registrados en la historia de Occidente fueron con frecuencia profundos y de vasto alcance. En cambio, en las sociedades pantestas se reconoce el valor de las ideas y de las cosas extranjeras. La sociedad las tolera fcilmente; en consecuencia, los elementos extranjeros pueden introducirse sin necesidad de que se produzcan alteraciones sociales fundamentales. Cualesquiera sean los nuevos elementos que se incorporen, la sociedad en cuestin permanece fundamentalmente inmutable. Toynbee: Las religiones judaicas concentraron el elemento divino del universo en un Dios creador,' nico y omnipotente, que est fuera del universo, y semejante limitacin de la divinidad despoj a la naturaleza incluso a la naturaleza humana de su carcter sacrosanto. En cambio, en la India y el Asia Oriental, antes del impacto del Occidente moderno, el universo y todo cuanto hay en l, incluso el hombre y la naturaleza no humanos eran divinos y, por lo tanto, tenan para los hombres una santidad y una dignidad que frenaba el impulso humano de satisfacer la codicia violentando la naturaleza no humana. i' La actitud india y asitica oriental es pantesta, a diferencia de la ^ actitud monotesta judaica. Para el pantesmo, la divinidad es inI manente en el universo y se derrama a travs de todo l. Para fe el monotesmo, la divinidad est apartada del universo y, por lo K tanto, es exterior a l; es decir, la divinidad es trascendente, fe En el extremo occidental del Viejo Mundo y en Amrica, las culturas locales orignales la mesoamericana, la peruana, la sumrica, la grecorromana, la egipcia y tambin la cultura cananea, que era la cultura de los israelitas antes de que se hicieran monotes; tas eran del mismo gnero que las culturas de la India y del Asia r Oriental antes de recibir stas el impacto del Occidente moderno. ! En todas las culturas prejudaicas y en todas partes, la religin fue f siempre pantesta, no monotesta. Los actuales adeptos de las reli[ giones monotestas judaicas y de los sustitutos poscristianos de la P religin judaica cristiana son todos ellos ex pantestas. Este hecho W histrico sugiere que sera posible abrigar la esperanza de que la 315

humanidad volviera a la actitud pantesta, ahora que los hombres se han dado cuenta de las nefastas consecuencias de la falta de respeto por la naturaleza que supone el monotesmo. Ikeda: Dos factores han afectado profundamente las concepciones religiosas del hombre moderno: su capacidad para modificar las condiciones naturales y el desarrollo de los modernos medios de comunicacin y transporte para superar las distancias. En el pasado, cuando el hombre se vea obligado a vivir y trabajar dentro de las limitaciones de su medio natural, consideraba como mstica toda cosa que sobrepasara sus propias fuerzas. Esta actitud del hombre se resolva en el pantesmo, la creencia de que la divinidad penetra el mundo de la naturaleza. Ahora que el hombre, valindose del poder que le dan la ciencia y la tcnica, es capaz de controlar y usar en su beneficio el mundo de la naturaleza, no parece probable que retorne a una interpretacin pantesta del universo. El hombre, enorgullecido por su capacidad de dominar la naturaleza, lleg a contaminar y destruir el ambiente hasta el punto en que ve amenazada su propia existencia. A pesar de que domina algunos aspectos del mundo, el hombre es extremadamente insignificante frente a la fuerza vital que liga a todas las partes constitutivas de la totalidad de la naturaleza. Considero que una clara comprensin de aquellos aspectos en que el hombre es superior al mundo de la naturaleza no humana y de aquellos aspectos en que el hombre es infinitamente inferior puede ser til para crear un credo religioso verdaderamente significativo para el futuro. Toynbee: Algunos de los recientes empeos del hombre en el terreno de la agricultura y la cra de animales representan tambin interferencias humanas en la naturaleza, slo que esa accin coopera con la naturaleza en lugar de forzarla. La capacidad humana para forzar a la naturaleza fue limitada mientras la fuerza fsica de que eV hombre dispona era casi exclusivamente su poder muscular. Pero la capacidad de forzar a la naturaleza se hizo prcticamente ilimitada cuando en la revolucin industrial el hombre comenz a utilizar la inmensa fuerza fsica contenida en la naturaleza inanimada. sa fue la fase en que comenz a producir importantes efectos prcticos la licencia de explotar la naturaleza que Dios acordara al hombre, segn la doctrina del monotesmo judaico. Cuando el hombre occidental logr adquirir dominio sobre la naturaleza, por el hecho de aplicar sistemticamente la ciencia a la tcnica, su creencia de que era lcito explotar la naturaleza le dio la seal de luz verde para entregarse a satisfacer su codicia desarrollando al mximo su creciente capacidad tcnica. La codicia humana no se vio frenada por la creencia de los pantestas de que la naturaleza no humana es sagrada y que ella, lo mismo que el 316

propio hombre, tiene una dignidad que debiera respetarse. Es interesante observar que, en el siglo xvii, cuando los occidentales modernos sustituyeron su cristianismo atvico por la fe poscristiana en el progreso cientfico, descartaron el tesmo, pero conservaron la creencia, derivada del monotesmo, de que tenan el derecho de explotar la naturaleza no humana. En la anterior instancia cristiana, los occidentales haban credo que eran arrendatarios de Dios autorizados para explotar la naturaleza con la condicin de que adoraran a Dios y reconocieran los derechos de propiedad de ste, su dominio eminente para decirlo en trminos legales. En el siglo xvii, los ingleses se desembarazaron de Dios as como se desembarazaron de su rey Carlos I , a quien decapitaron; expropiaron el universo y pretendieron que ya no eran arrendatarios sino dueos, propietarios absolutos. La religin de la ciencia, lo mismo que el nacionalismo, se difundi por todo el globo. Los comunistas y los no comunistas por igual son tanto nacionalistas como adeptos de la religin del progreso cientfico. Fueron estas religiones poscristianas de origen occidental moderno las que llevaron a la humanidad a su tremenda situacin actual. Ikeda: Tal vez en lo tocante al progreso del campo limitado de la tcnica cientfica, la actitud monotesta occidental sea valiosa en el futuro desarrollo de la civilizacin. Por otro lado y desde el punto de vista que aspira a proteger la independencia de todos los grupos humanos y a poner fin a la contaminacin y destruccin del ambiente natural, la actitud oriental tal vez sea ms conveniente. Pero las dos posiciones deberan combinarse de manera tal que quedaran compensadas las deficiencias de cada una. Estoy convencido de que slo una nueva religin podr guiar a la civilizacin a un plano superior, en el que se combinen la ciencia y la filosofa. Esa religin que necesita la humanidad deber inspirar a los espritus cientficos y filosficos y ser capaz de satisfacer las necesidades de una nueva era. Tendr que ser una religin que trascienda las diferencias de Oriente y Occidente, que ligue a toda la humanidad en un cuerpo unificado y que salve a Occidente de su crisis actual y a Oriente de las penurias que hoy padece. Descubrir este tipo de religin es la tarea ms importante que tiene ante s la humanidad. Toynbee: Debemos volver urgentemente a estabilizar la relacin entre hombre y naturaleza no humana, relacin trastornada por la revolucin industrial. Una anterior revolucin religiosa, producida en el extremo occidental del Viejo Mundo, prepar el camino para que se produjera despus la revolucin tcnica y econmica. Esa revolucin religiosa fue la sustitucin del pantesmo por el monotesmo. Pienso que la humanidad debe retornar al pantesmo. Es menester que recobremos el respeto y la consideracin por la dignidad de la naturaleza no humana. Necesitamos lo que podra llamarse una religin conveniente para ayudarnos a dar este paso. 317

Llamo religin conveniente a una religin que ense el respeto por la dignidad y santidad de toda la naturaleza. Llamo religin desacertada a aquella que da licencia al hombre para que se entregue a satisfacer su codicia a expensas de la naturaleza no humana. Opino que la religin que debemos abrazar ahora es el pantesmo, tal como est ejemplificado en el sintosmo, y que la religin que debemos rechazar es el monotesmo judaico y la fe (no testa poscristiana) en el progreso cientfico, que hered del cristianismo la creencia de que la humanidad est moralmente autorizada a explotar el resto del universo para satisfacer su codicia. Ikeda: Estoy de acuerdo con la definicin que usted dio de una religin conveniente, entendida como aquella que predica el respeto por la naturaleza no humana, y de una religin desacertada, como aquella que permite al hombre satisfacer su codicia a expensas de la naturaleza no humana. Sin embargo, no estoy de acuerdo con lo que usted piensa del sintosmo. Por cierto que en su origen el sintosmo postul la dignidad de toda entidad de la naturaleza, pero al sintosmo le falta un sistema filosfico y conceptual que explique esa dignidad. E l sintosmo se basa sobre un apego emocional a la naturaleza que era familiar a los antepasados del actual pueblo japons; hoy esos antepasados se han convertido en intermediarios entre el hombre y la naturaleza. La manifestacin extrema de la ideologa sintosta fue la creencia en la llamada nacin divina. El sintosmo tiene dos caras. En el anverso muestra la explcita tendencia a una conciliacin con la naturaleza; pero la tendencia implcita en el reverso es la del aislamiento y la exclusividad. Probablemente estas tendencias no sean peculiares .slo al sintosmo, sino que corresponden tambin a otras tradiciones religiosas pantestas. Toynbee: El sintosmo, como muchas otras religiones, tiene evidentemente puntos buenos y malos. Para mi, i m punto bueno del sintosm-o y de la religin precristiana de los griegos y romanos estriba en que estas religiones consagraron las fuerzas de la naturaleza y, al inculcar en el hombre el respeto por la naturaleza, refrenaron en cierta medida su codicioso impulso de explotarla. El sintosmo, como usted dice, tiene una debilidad que, segn reconozco, es propia tambin de la religin precristiana de griegos y romanos. La naturaleza comprende tambin la naturaleza humana. E l propio hombre es irremisiblemente una parte de la naturaleza, aun cuando se aparta de la naturaleza no humana a fin de explotarla. En la fase del desarrollo humano en la cual el hombre, que es por naturaleza un animal social, organiza la sociedad humana en grandes comunidades que funcionan eficientemente, el poder humano colectivo se convierte en una de las fuerzas m s potentes, tan potente como la fuerza de un huracn, de un relmpago, de un terremoto o 318

de una inundacin. De ah que en esa fase del desarrollo humano, el culto del poder colectivo la familia, el Estado, la Iglesia y otras urdimbres de relaciones entre seres humanes eclipse al culto de las otras fuerzas naturales y que los dioses, que antes simbolizaban esas fuerzas, se utilicen ahora para que sirvan como smbolos de instituciones humanas. En el Japn esta nueva funcin le fue impuesta ai sintosmo en el siglo X I X despus de la restauracin Meiji; unos veintisis siglos antes, les fue impuesta a los dioses del panten griego. Los dioses vinieron as a servir como smbolos del poder colectivo de una ciudad-estado, cuando el mundo griego se dividi polticamente en una serie de ciudades-estados soberanas que competan vigorosamente entre s. Convengo en que sta es una grave debilidad del culto de la naturaleza. Este tipo de religin, tanto en su forma original no poltica como en su ulterior versin poltica, es esprtualmente inferior a las llamadas religiones superiores.

Ikeda: En sus doctrinas originales y en su experiencia histrica, el budismo ha elaborado una solucin sensata de este problema al superar los lmites del credo pantesta. E l budismo se funda sobre las leyes de la vida, un sistema de leyes universales para todas las formas de vida. Teniendo como primer principio este sistema de leyes, el budismo ensea una manera de vivir que pone de manifiesto la armona y unidad del hombre con la naturaleza no humana. En los credos pantestas, los dioses se consideraban slo smbolos de fuerzas naturales. En cambio, el budismo sita esas divinidades dentro del sistema de las leyes de la vida. Como la vida sobre la que se basa el budismo es universal y alcanza a todos los seres humanos y a todas las cosas viyas, este sistema trasciende por su naturaleza el nacionalismo. Toynbee: Comprendo lo que usted quiere decir sobre la ndole del budismo. Y eso me hace volver a considerar la naturaleza de lo que he llamado religiones superiores. Por ellas entiendo aquellas religiones que ponen a un ser humano individual en contacto directo con la realidad espiritual ltima, en lugar de proporcionarle slo un contacto directo con ella a travs de una fuerza natural no humana o de una institucin en la cual cobra cuerpo el poder humano colectivo. Segn esta definicin, la clase de religin que necesita el hombre moderno es una religin superior. Ikeda: Sin duda hoy se necesita urgentemente una religin superior. Con todo eso, me parece que debemos analizar la naturaleza de semejante religin considerando la base sobre la que ella reposa. Quiero decir que deberamos preguntarnos si una religin superior ha de basarse sobre un dios o sobre una ley. Creo que el hombre ac319

tual debe contar con una religin que se base sobre una ley, porque tal religin debe ser no slo fiel a las modernas ideas de logicidad y razn sino que adems debe superarlas. Toynbee: Lo que usted pregunta es, pues, si resulta ms efectiva y valiosa una religin testa o una religin legalista. E l tesmo concibe la realidad espiritual ltima de manera antropomrfica. Un dios es la representacin con semejanza humana de la realidad ltima. Los dioses griegos, hindes y escandinavos se conceban como seres de semejanza humana, aun fsicamente. El dios israelita Yahv, que fue adoptado por los cristianos y los musulmanes, fue concebido como un ser incorpreo e invisible, pero las escrituras israelitas atribuyen a Yahv emociones parecidas a las del hombre, como los celos y la clera, y se supone que ese dios obraba influido por tales pasiones. Es decir, se supone que ese dios obr de una manera que, con razn, sera condenada y censurada en los seres humanos. Los seres humanos anhelan una realidad ltima de semejanza humana, aunque sta asuma la forma de un caprichoso tirano, por la misma razn por la que los nios necesitan la ayuda y la gua de sus padres y los adultos necesitan lderes a los que no estn ligados por lazos de parentesco pero en quienes confan por su saber superior o su mayor poder. Sin embargo, es irracional tratar de satisfacer este anhelo representando antropomrficamente la realidad ltima. Nada nos justifica para creer que la realidad ltima tenga semejanza humana; por el contrario, es muy improbable que ella se parezca al hombre, pues ste es slo uno de los mltiples fenmenos que componen la naturaleza. Convengo en que un sistema universal de leyes de la vida, como el que expone el budismo, probablemente sea una representacin de la realidad ltima menos errnea que la de un panten (Zeus, Atenea, Apolo) o que la de un dios nico como Yahv.

E L B I E N Y E L MAL

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La mezcla del bien y del mal


Ikeda: Los confucianos chinos Mencio y Hsun Tzu expusieron dos doctrinas opuestas sobre la naturaleza del hombre: el primero sostena la idea de la bondad original y el segundo el concepto del mal original. Estos dos conceptos tambin pueden encontrarse en Occidente. El concepto cristiano del pecado original se relaciona estrechamente con la doctrina del mal innato. En cambio, la idea de Rousseau del noble salvaje representa algo parecido a la doctrina del bien innato. Los que sustentan la teora del mal original insisten en que una fuerza exterior controla al hombre, mientras quienes sustentan la idea del bien original niegan que exista tal control y asignan toda la responsabilidad a la naturaleza humana. Yo creo que la naturaleza del hombre no es ni buena ni mala, sino que participa de ambas cualidades. Toynbee: Convengo en que la naturaleza humana no es ni buena n i mala intrnsecamente; es potencialmente buena y mala, y en cada ejemplar que conocemos, la naturaleza humana se revela como una mezcla de bien y de mal. Las proporciones varan, pero normalmente tanto el bien como el mal estn en cierta medida presentes en la naturaleza humana. Posiblemente nunca haya habido un ser humano real ntegramente bueno o ntegramente malo. Ikeda: El budismo ensea que toda vida incluso la de Buda, que posea las ms nobles cualidades comprende una naturaleza buena y una naturaleza mala. Como la vida humana abarca tanto el bien como el mal, es necesario estimular el desarrollo ilimitado de los aspectos buenos de la naturaleza humana e intentar refrenar los aspectos malos. Sin embargo, me apresuro a agregar que las presiones sociales no son capaces de controlar los aspectos malos.

320

321

Esto

puede

lograrse

slo

desde el i n t e r i o r

de

cada

ser

humano

individual. Toynbee: E s t a m e z c l a de b i e n y d e m a l q u e p r e s e n t a l a n a t u r a l e z a h u m a n a m e p a r e c e u n a c o n s e c u e n c i a d e l a r e l a c i n de u n ser v i v o c o n el u n i v e r s o . U n ser v i v o e s t p a r c i a l m e n t e d e s l i g a d o d e l r e s t o del universo, pero t a m b i n e s t parcialmente ligado a l. Esta r e l a c i n o f r e c e a l ser h u m a n o l a p o s i b i l i d a d d e e l e g i r s u a c t i t u d y su conducta. E l h o m b r e p u e d e t r a t a r de d o m i n a r a l r e s t o d e l u n i v e r s o y e x p l o t a r l o , es d e c i r , c o n v e r t i r s e e n e l c e n t r o de t o d o e l u n i v e r s o y e n s u raison d'tre. E n l a m e d i d a e n q u e u n ser h u m a n o o b e d e z c a a s u s deseos c o d i c i o s o s , s u c o n d u c t a s e r m a l a . P e r o e l h o m b r e t a m b i n p u e d e t r a t a r de d e d i c a r s u v i d a a l s e r v i c i o d e l u n i v e r s o y a l o s intereses de s t e , no a los suyos p r o p i o s . E n la m e d i d a en que el i n d i v i d u o o b e d e c e a s u i m p u l s o de a m o r , s u c o n d u c t a s e r b u e n a . L a e x p e r i e n c i a q u e c a d a c u a l t i e n e de s i m i s m o y de o t r a s p e r s o n a s r e v e l a q u e se litara u n a p u g n a c o n s t a n t e e n t r e e s t o s d o s i m p u l s o s e n t o d o ser h u m a n o . E s t a l u c h a c o m i e n z a a l a l b o r e a r l a c o n c i e n c i a y t e r m i n a s l o con la s e n i l i d a d o la m u e r t e . Ikeda: L a m o r a l , l a t i c a y l a r e l i g i n s o n l o s c o n t r o l e s q u e se a p l i can p a r a que el i m p u l s o de a m o r p u e d a t r i u n f a r de la c o d i c i a en el c o m p l e j o c o r a z n del h o m b r e . Pero c o n s i d e r e m o s esta c u e s t i n a n a l i z a n d o u n o s p o c o s casos c o n c r e t o s . P u e s t o q u e t o d o e l m u n d o s a b e q u e e l a s e s i n a t o es u n m a l , p o r q u se l o c o m e t e ? L l e v a n d o e s t a s e n c i l l a c u e s t i n a u n p l a n o m s general, p o d r a m o s p r e g u n t a r n o s : si los actos i n m o r a l e s son condenados p o r c o n s i d e r r s e l o s malos, p o r q u los h o m b r e s persisten e n p e r p e t r a r l o s ? L a m a y o r p a r t e de l a g e n t e , c u a n d o es j o v e n , adq u i e r e c i e r t o s e n t i d o m o r a l p o r o b r a de la e d u c a c i n f o r m a l , p o r l a d i s c i p l i n a i m p u e s t a p o r l o s p a d r e s y p o r l a l e c t u r a ; p e r o n o es a b s o l u t a m e n t e s e g u r o q u e ese c o n o c i m i e n t o se c o n v i e r t a e n u n c r i t e r i o p r c t i c o d e a c c i n . E n e f e c t o , o c u r r e a veces q u e l a c o n d u c t a d e . u n a p e r s o n a es c o m p l e t a m e n t e c o n t r a r i a a s u s c o n o c i m i e n t o s m o r a l e s p o r l a s i g u i e n t e r a z n : l a e m o c i n ejerce en los a c t o s h u m a n o s u n a i n f l u e n c i a t a n f u e r t e c o m o y q u i z m s fuert e a n l a i n f l u e n c i a de l a r a z n . P o r c o n s i g u i e n t e , l a s e m o c i o n e s p u e d e n i m p o n e r s e a l c o n o c i m i e n t o t e r i c o q u e d e p e n d e de l a r a z n . L a b a s e de las e m o c i o n e s es e l e g o s m o q u e n o s i m p i d e h a c e r l o q u e s a b e m o s q u e es b u e n o y n o s p e r m i t e c o m e t e r a c t o s q u e sabem o s que son m a l o s . Este e g o s m o o a m o r p o r u n o m i s m o puede extenderse y a b a r c a r a la f a m i l i a , a los c o m p a t r i o t a s y a t o d a la n a c i n y la raza.

encauzada a t r a v s del yo i n d i v i d u a l y s t e puede d i r i g i r l a hacia o b j e t i v o s b u e n o s o m a l o s . E n este aspecto, e n t e n d e m o s p o r bueno y malo l o q u e es b u e n o y m a l o p a r a l o s s e m e j a n t e s d e l i n d i v i d u o , p a r a l a s c r i a t u r a s v i v a s no h u m a n a s y p a r a t o d o el u n i v e r s o . L a t e n d e n c i a n a t u r a l d e l y o i n d i v i d u a l e s t r i b a e n t r a t a r de d o m i n a r y e x p l o t a r al resto del u n i v e r s o . Por o t r o lado, el yo i n d i v i d u a l p u e d e c o n s a g r a r s e a o t r a s p e r s o n a s y c o s a s , p e r o este a l t r u i s m o , a d i f e r e n c i a d e l e g o s m o , es u n tour de forc. Ikeda: P a r a q u e e l s e n t i d o m o r a l p u e d a t r a d u c i r s e e n a c t o s es m e n e s t e r q u e a n t e s e l y o i n d i v i d u a l sea c o n t r o l a d o . L a s m e d i d a s s o c i a l e s s l o p u e d e n t e n e r e n e s t o u n e f e c t o l i m i t a d o , c o m o se d e s p r e n d e c l a r a m e n t e d e l h e c h o de q u e , s i b i e n t o d a s l a s n a c i o n e s i m p o n e n u n castigo m x i m o al asesinato, los h o m b r e s c o n t i n a n cometiendo homicidios. Toynbee: E l a l t r u i s m o p u e d e a l c a n z a r s e s l o en v i r t u d d e l a d i s c i p l i n a , l a a b n e g a c i n , e l d o m i n i o de s m i s m o y , s es n e c e s a r i o , e l s a c r i f i c i o d e u n o m i s m o . E n c a m b i o , h a c e r m a l es f c i l , a p e s a r de l o s c o n t r a r i o s d i c t a d o s de n u e s t r a c o n c i e n c i a ; t a l vez sea i m p o s i b l e e x t i n g u i r p o r e n t e r o e l deseo s n o es a n i q u i l n d o s e u n o m i s m o , y es m u y d i f c i l e n d e r e z a r e l deseo de u n i n d i v i d u o h a c i a u n a m e t a de c o m p l e t o a m o r y s a c r i f i c i o de u n o m i s m o . Ikeda: L o s seres h u m a n o s h a n hecho g r a n d e s esfuerzos p a r a s u p e r a r el e g o s m o y parece que algunos a l c a n z a r o n su m e t a . P a r a l o g r a r l a , c i e r t o s e s p r i t u s r e c u r r i e r o n a l a n e g a c i n de t o d o s l o s d e s e o s ; o t r o s t r a t p r o n d e s u p e r a r e l e g o s m o e n t r e g n d o s e a l a m o r Uiivers a l . N o n i e g o l a s r e a l i z a c i o n e s de las p e r s o n a s q u e e l i g i e r o n e s t o s c a m i n o s . Pero, a u n q u e su m o d o de p r o c e d e r p r o d u j o resultados, su f a l t a de a p l i c a b i l i d a d a l a h u m a n i d a d en g e n e r a l h a c e a b r i g a r c i e r t a s d u d a s s o b r e l a v a l i d e z de esos p r o c e d i m i e n t o s . C o m o ocurra c o n o t r o s a s p e c t o s de l a m o r a l , l a a f i r m a c i n d e q u e e l h o m b r e d e b e o r i e n t a r s e h a c i a e l a m o r u n i v e r s a l a m e n u d o se q u e d a e n m e r o c o n o c i m i e n t o t e r i c o , m i e n t r a s el e g o s m o c o n t i n a d o m i n a n d o al individuo.
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Toybee: C o m o usted hace n o t a r , hasta ahora s l o u n a p e q u e a m i n o r a de l o s s e r e s h u m a n o s t r a t de e x t i n g u i r t o t a l m e n t e sus deseos o de c o n s a g r a r s e p o r e n t e r o a l a m o r . E n c o n s e c u e n c i a , h a s t a a h o r a l a s o c i e d a d h u m a n a ( l a u r d i m b r e de r e l a c i o n e s e n t r e l o s s e r e s h u m a n o s ) fue t r g i c a m e n t e i n m o r a l y f r a c a s s o c i a l m e n t e , s i se l a j u z g a p o r l o s c r i t e r i o s m o r a l e s d i c t a d o s p o r l a c o n c i e n c i a de t o d o s los seres h u m a n o s . E l n i v e l m o r a l de la c o n d u c t a n o h a m e j o r a d o . N o existe p r u e b a a l g u n a d e q u e las s o c i e d a d e s l l a m a d a s c i v i l i z a d a s s e a n m o r a l m e n t e s u p e r i o r e s a las s o c i e d a d e s l l a m a d a s p r i m i t i v a s , es d e c i r , a l a s d e l a e d a d p a l e o l t i c a i n f e r i o r y las q u e h o y s o b r e v i v e n e n u n n i v e l

Toynbee: L a f u e n t e de l a e n e r g a p s q u i c a d e l i n d i v i d u o y , p o r l o t a n t o , l a f u e n t e de s u s u p e r i o r e n e r g a e s p i r i t u a l es, s e g n c r e o , l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a . L a e n e r g a q u e p r o c e d e d e esa f u e n t e es 322

.323

m o r a l v i r t u a l m e n t e p a l e o l t i c o . E l progreso que nosotros l l a m a m o s c i v i l i z a c i n es u n p r o g r e s o r e g i s t r a d o e n l a t c n i c a , e n l a c i e n c i a y e n e l m a n e j o i m p e r s o n a l d e l p o d e r ; n o se t r a t a d e u n m e j o r a m i e n t o de la m o r a l , de l a t i c a . T o d a m e j o r a t c n i c a a p o r t a u n i n c r e m e n t o de p o d e r y s t e p u e d e usarse t a n t o p a r a fines buenos c o m o p a r a fines m a l o s . E l rasgo m s a l a r m a n t e d e l a a c t u a l s o c i e d a d es e l h e c h o d e q u e e l p o d e r conferido p o r la t c n i c a ha aumentado recientemente en una m e d i d a sin precedentes y a u n r i t m o t a m b i n sin precedentes, en tanto q u e e l n i v e l d e l a c o n d u c t a m o r a l o i n m o r a l de l o s h o m b r e s q u e a h o r a e s g r i m e n ese p o d e r v a s t a m e n t e i n c r e m e n t a d o p e r m a n e c i e s t a c i o n a r i o o t a l vez h a y a e n r e a l i d a d d e c l i n a d o . Ikeda: S , a m e d i d a q u e se r e a l i z a b a n p r o g r e s o s t c n i c o s , t e n d i e r o n a d e c l i n a r los c r i t e r i o s m o r a l e s de la h u m a n i d a d . L a causa de esta decadencia fue l a insensata i l u s i n de que el p o d e r a d q u i r i d o c o m o r e s u l t a d o d e l p r o g r e s o t c n i c o p u e d e a s u m i r el p a p e l de elevados c r i t e r i o s m o r a l e s . D i s i p a r e s t a i l u s i n d e b e ser e l p u n t o de p a r t i d a de los esfuerzos que haga el h o m b r e p a r a r e s o l v e r e l d i l e m a ante el q u e se e n c u e n t r a h o y y q u e l m i s m o c r e . Toynbee: T e n e m o s c o n c i e n c i a de q u e c a d a vez es m a y o r l a b r e c h a q u se a b r e e n t r e e l p o d e r y l a s n o r m a s t i c a s de c o n d u c t a . E s a b r e c h a se n o s r e v e l d r a m t i c a m e n t e e n e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a t c n i ca de l a f i s i n a t m i c a y e n e l u s o i n m e d i a t o q u e se d i o a ese d e s c u b r i m i e n t o p a r a f a b r i c a r las a h o r a arcaicas b o m b a s a t m i c a s s o b r e H i r o s h i m a y N a g a s a k i y p a r a l a u l t e r i o r f o r m a c i n d e arsen a l e s d e m e j o r e s a r m a s a t m i c a s s i es l c i t o e m p l e a r l a p a l a b r a m e j o r e n e s t e c o n t e x t o y de d i m e n s i o n e s t a l e s q u e l o s s e r e s h u m a n o s t i e n e n h o y v a r i a s veces e l p o d e r d e d e s t r u i r t o d a v i d a e n este p l a n e t a . Es difcil ver c m o en la era a t m i c a la h u m a n i d a d pueda evitar el s u i c i d i o en m a s a si n o eleva el n i v e l de su c o n d u c t a hasta el n i v e l que a l c a n z a r o n B u d a y San F r a n c i s c o de A s s . L o s f u n d a d o r e s y p o s t e r i o r e s d i f u s o r e s de l a s r e l i g i o n e s s u p e r i o r e s e x p u s i e r o n e n l o s l t i m o s v e i n t i c i n c o s i g l o s las n o r m a s de c o n d u c t a q u e e n l a e r a a t m i c a es m e n e s t e r q u e a d o p t e t o d o e l m u n d o , s i l a h u m a n i d a d p r e t e n d e salvarse de la a u t o d e s t r u c c i n . Pero s l o u n a p e q u e a m i n o r a a l c a n z en la p r c t i c a a c u m p l i r estas n o r m a s superiores de c o n d u c t a . L a m a y o r a d e l a h u m a n i d a d r e c o n o c i l a v a l i d e z de tales c r i t e r i o s , p e r o los c o n s i d e r c o m o "consejos de p e r f e c c i n " q u e l a g e n t e o r d i n a r i a n o es r a z o n a b l e m e n t e c a p a z d e s e g u i r . Ikeda: S i b i e n es c i e r t o q u e e l c o m p l e t o d o m i n i o de s m i s m o es u n a meta demasiado difcil para la m a y o r a , parece injusto a f i r m a r q u e l a r a z n p o r l a c u a l l o s seres h u m a n o s n o l o g r a n d o m i n a r s e a s m i s m o s sea l a f a l t a d e v o l u n t a d , p u e s t o q u e e l o b s t c u l o q u e se o p o n e a ese d o m i n i o se e n c u e n t r a e n u n n i v e l m s p r o f u n d o q u e

e l d e l deseo o e l d e l a c o n c i e n c i a . E n o t r a s p a l a b r a s , p a r a l l e g a r a l d o m i n i o de s m i s m o u n o d e b e e n c o n t r a r l a m a n e r a d e e x t r a e r f u e r z a s de ese p l a n o q u e es m s p r o f u n d o q u e l a c o n c i e n c i a . E s t o y c o n v e n c i d o d e q u e l a s f u e r z a s q u e p e r m i t i r a n l l e g a r a esa m e t a e v i d e n t e m e n t e difcil s o n i n n a t a s a t o d a s las p e r s o n a s . E l p r o b l e m a e s t r i b a e n e n c o n t r a r l a m a n e r a de h a c e r q u e esa f u e r z a se m a n i fieste. Toynbee: L o s " c o n s e j o s d e p e r f e c c i n " a q u e m e r e f e r a n t e s se h a n c o n v e r t i d o a h o r a e n c o n d i c i o n e s i n d i s p e n s a b l e s de l a s u p e r v i v e n c a , p u e s t o q u e l a h u m a n i d a d , a l c o n c e n t r a r sus esfuerzos en e l a u m e n t o d e l a e f i c i e n c i a t c n i c a , se h a l a n z a d o t e m e r a r i a y p r e m a t u r a m e n t e a l o s p e l i g r o s de l a e r a a t m i c a . E s c o n c e b i b l e q u e t o d o ser h u m a n o p u e d a e l e v a r s e a l n i v e l de l a s a n t i d a d . P e r o p a r e c e i m p r o b a b l e que la m a s a de la h u m a n i d a d realice el a r d u o esfuerzo e s p i r i t u a l n e c e s a r i o p a r a l l e g a r a l a s a n t i d a d , a p e s a r de q u e t i e n e c o n c i e n c i a de q u e s i n o r e s p o n d e a l d e s a f i o m o r a l d e l a e r a a t m i c a e l r e s u l t a d o p u e d e ser l a a n i q u i l a c i n d e n u e s t r a e s p e c i e . E s t o y c o n v e n c i d o d e q u e l a s u p e r v i v e n c i a d e l a h u m a n i d a d es h o y m s p r e c a r i a que n u n c a desde que el h o m b r e i m p u s o su d o m i n i o sobre la n a t u r a l e z a h u m a n a . L a a m e n a z a a la s u p e r v i v e n c i a de la h u m a n i d a d p r o c e d e de l a h u m a n i d a d m i s m a ; l a t c n i c a h u m a n a , u s a d a p a r a s e r v i r a los d i a b l i c o s fines de la i n i q u i d a d y el e g o s m o h u m a n o s , c o n s t i t u y e u n p e l i g r o m a y o r que los t e r r e m o t o s , que las e r u p c i o n e s v o l c n i c a s , que las t e m p e s t a d e s , que a s i n u n d a c i o nes, q u e l a s s e q u a s , q u e l o s v i r u s , q u e l o s m i c r o b i o s , q u e l o s tiburones y los tigres. Ikeda: E s t o y c o m p l e t a m e n t e de a c u e r d o c o n u s t e d e n que el p r o p i o h o m b r e h a p r o v o c a d o l a a c t u a l c r i s i s e n q u e se e n c u e n t r a y q u e l m i s m o t i e n e l a c l a v e p a r a s o l u c i o n a r l a . E l m e d i o de t r a n s f o r m a r e l s e n t i d o m o r a l e n a c c i n m o r a l n o es e l de r e c h a z a r l a p r o p i a i n d i v i d u a l i d a d , s i n o q u e es d a r l e u s o a c t i v o a veces y s u p r i m i r l a o t r a s veces. N o t i e n e s e n t i d o e l p r o c e d i m i e n t o c o n c r e t o d e p r e d i c a r e l c o n t r o l de u n o m i s m o c o m o u n t i p o d e c o n o c i m i e n t o q u e d e b a p r o p a g a r s e de e s t a m a n e r a . E s m e n e s t e r q u e se p r o d u z c a u n a r e f o r m a t o t a l e n l o s p l a n o s m s p r o f u n d o s de l a c o n c i e n c i a . Desde luego que esta r e f o r m a n o puede p r o m o v e r s e desde afuera. P o r el c o n t r a r i o , el i n d i v i d u o que p r o c u r a m e j o r a r su p e r s o n a l i d a d debe esforzarse conscientemente p o r p r o m o v e r su p r o p i a r e f o r m a i n t e r i o r . L a f i l o s o f a q u e p r o p u g n a l a n e c e s i d a d de t a l r e f o r m a d e b e p r o c u r a r a sus a d e p t o s la fuerza s u f i c i e n t e p a r a que p u e d a n c u m p l i r e s t a t a r e a . T r t a s e de l a c l a s e de r e f o r m a a l a q u e m e r e f i e r o c u a n d o h a b l o de u n a r e v o l u c i n h u m a n a .

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Los deseos
Ikeda: E l h o m b r e a b r i g a m u c h o s d e s e o s ; l a v o l u n t a d i n s t i n t i v a de sob r e v i v i r c o m o o r g a n i s m o , l a sed de g l o r i a y p o d e r , l a s a s p i r a c i o n e s de c o n o c i m i e n t o y belleza. A d e m s , el deseo d e l a m o r h u m a n o o l a c o m p a s i n es i n n a t o e n l a v i d a d e l h o m b r e . E n l a c i v i l i z a c i n m o d e r n a , l o s d e s e o s i n s t n t i v o s y l a s e d de p o d e r y p o s e s i n , a u n q u e y a s o n i n m e n s o s , p a r e c e n c r e c e r c a d a vez m s . M i e n t r a s n o se l o s refrene, tales deseos c o n t i n u a r n e n g e n d r a n d o conflictos entre los seres h u m a n o s y p r o v o c a n d o i n e x o r a b l e m e n t e l a d e s t r u c c i n d e l a m b i e n t e n a t u r a l y de la vida. Toynbee: U n a c u e s t i n q u e m e p r e o c u p a m u c h o es l a d e l p a p e l d e l o s deseos especialmente la c o d i c i a e n e l m u n d o m o d e r n o . Ikeda: E s t o y d e a c u e r d o c o n s u o p i n i n d e q u e e l m a l es p r o d u c t o d e l e g o c e n t r i s m o h u m a n o . U s t e d s o s t i e n e q u e e l a m o r r e l i g i o s o es e l m e d i o p o r el cual el h o m b r e puede superar su egocentrismo. Y o t a m b i n c r e o q u e l a r e l i g i n es e l m e d i o u n i v e r s a l d e s u p e r a r el e g o s m o . S i s u p o n e m o s q u e e l a m o r r e l i g i o s o p u e d e d o m i n a r el e g o s m o , q u m e c a n i s m o p s i c o l g i c o debe emplearse a q u ? C r e o en l a existencia de o t r o g n e r o de deseo h u m a n o , sobre e l c u a l r e p o s a n t o d o s l o s o t r o s deseos q u e h e m o s e n u m e r a d o . Y o l o l l a m o d e s e o f u n d a m e n t a l y c r e o q u e es l a f u e r z a q u e i m p u l s a a c t i v a m e n t e a t o d o s l o s o t r o s d e s e o s h u m a n o s e n l a d i r e c c i n de l a c r e a t i v i d a d . T r t a s e de la fuente de t o d a la e n e r g a i m p u l s o r a de la v i d a ; t r tase t a m b i n d e l i m p u l s o a u n i r n u e s t r a v i d a i n d i v i d u a l c o n l a v i d a d e l u n i v e r s o y d e e x t r a e r d e s t e e n e r g a s . E s t e deseo f u n d a m e n t a l t r a n s m i t e e l p u l s o de l a v i d a d e l u n i v e r s o a t o d a s las e m o c i o n e s h u m a n a s y de esta m a n e r a eleva l a n a t u r a l e z a de s t a s . P o r consiguiente, los v a r i o s deseos h u m a n o s e n g e n d r a d o s p o r la v i d a estim u l a n l a c r e a t i v i d a d a l m a n t e n e r s e e n c o n t a c t o c o n e l deseo fundamental. Toynbee: E l d e s e o es o t r o n o m b r e p a r a d e s i g n a r l a e n e r g a p s q u i c a q u e g e n e r a y s u s t e n t a l a v i d a . E l deseo q u e a n i m a a l e j e m p l a r d e u n a e s p e c i e v i v a y q u e l o i m p u l s a a t r a t a r de m a n t e n e r s e v i v o y c o n s e r v a r l a e s p e c i e r e p r o d u c i n d o s e es i d n t i c o a l a e n e r g a d e l u n i v e r s o e n el aspecto p s q u i c o de esta e n e r g a . E n o t r a s p a l a b r a s , e l d e s e o es i d n t i c o a l a r e a l i d a d l t i m a o, e n t o d o c a s o , i d n t i c o a u n a de sus f a c e t a s . Ikeda: P o r o t r a p a r t e , en las p r o f u n d i d a d e s de la v i d a h u m a n a los d e s e o s q u e o r i g i n a l m e n t e t i e n d e n a s u s t e n t a r l a v i d a se m a n i f i e s t a n a veces e n l a f o r m a d e l i m p u l s o e g o s t a de s o m e t e r y d e s t r u i r a o t r a s p e r s o n a s y a l a n a t u r a l e z a . L a v o l u n t a d de p o d e r o de 326

N i e t z s c h e y A d l e r y e l i n s t i n t o de m u e r t e de P r e u d y M a r c u s e p a r e c e n el p r o d u c t o d e las r e f l e x i o n e s d e esos h o m b r e s s o b r e t a n p r o f u n d a s y r e c n d i t a s operaciones. Y o l l a m o a l deseo t r a n s f o r m a d o e n i m p u l s o e g o s t a y e g o c n t r i c o esos d e s e o s q u e a c e c h a n escondidos en el c o r a z n de la v i d a deseo d i a b l i c o . Toynbee: L a i d e n t i d a d de c a d a i n d i v i d u o v i v o c o n e l u n i v e r s o c o e x i s t e c o n l a c i r c u n s t a n c i a de l a s e p a r a c i n de i n d i v i d u o y u n i v e r s o . E s t a s e p a r a c i n p u e d e s u s c i t a r en c a d a i n d i v i d u o u n a u o t r a de las dos respuestas posibles, que son, no s l o diferentes entre s, sino realm e n t e a n t i t t i c a s . U n a de l a s r e s p u e s t a s es el deseo h e n c h i d o d e a m o r , d e l a a r m o n a c o n t o d o e l u n i v e r s o ; l a o t r a r e s p u e s t a es e l deseo d i a b l i c o de s o m e t e r y e x p l o t a r a l r e s t o d e l u n i v e r s o . E l deseo h e n c h i d o de a m o r e x i g e r e n u n c i a m i e n t o y e n a l g u n o s c a s o s h a s t a s a c r i f i c i o d e u n o m i s m o . E l a m o r es u n i m p u l s o q u e l l e v a a l i n d i v i d u o a e n t r e g a r s e a l s e r v i c i o de o t r o s seres y d e l u n i v e r s o . Ikeda: E l p e n s a m i e n t o b u d i s t a i n t e r p r e t a el deseo d i a b l i c o de esta m a n e r a . L o s seres h u m a n o s , c u a n d o p r o c u r a n d o m i n a r a o t r o s , o cuando p r o c u r a n convertirse en amos de la naturaleza e s t n hechiz a d o s p o r u n deseo d i a b l i c o . E s e deseo m i s m o t i e n d e a c o r t a r l a s relaciones e n t r e t o d o s los o t r o s deseos y el deseo f u n d a m e n t a l a f i n de r e d u c i r a t o d o s los o t r o s deseos a su p r o p i o c o n t r o l . Toynbee: E l deseo d i a b l i c o es m s n a t u r a l q u e e l deseo h e n c h i d o de a m o r , p u e s e l e g o s m o e s t e n l a e s e n c i a d e l ser v i v o . E l d e s e o diablico procura llevar a su conclusin lgica l t i m a el e g o s m o d e l i n d i v i d u o a l c o n v e r t i r l o e n e l c e n t r o y raison d'tre del universo. I g u a l q u e e l deseo a m o r o s o , e l d e s e o d i a b l i c o b u s c a s u p e r a r l a d i v i s i n de l a t o t a l i d a d y u n i d a d d e l u n i v e r s o p r o d u c i d a p o r l a a p a r i c i n d e l i n d i v i d u o s e p a r a d o . P e r o l o s d o s m o d o s p o s i b l e s de r e s t a b l e c e r l a u n i d a d s o n c o n t r a r i o s e n t r e s . E l a m o r t r a t a d e res'v t a b l e c e r la u n i d a d p o n i n d o s e al s e r v i c i o d e l u n i v e r s o ; el deseo I d i a b l i c o t r a t a de r e s t a b l e c e r l a u n i d a d a f i r m n d o s e a s m i s m o . Ikeda: C m o puede transformarse c h i d o de a m o r ? el deseo d i a b l i c o e n deseo hen-

Toynbee: A m b a s respuestas son reacciones a u n a t e n s i n creada p o r la fe d i v i s i n del u n i v e r s o en u n a serie de i n d i v i d u o s separados. Cada W r e s p u e s t a exige u n p r e c i o . E l s a c r i f i c i o de u n o m i s m o que p u e d e K'. e x i g i r e l a m o r l l e g a a veces a l e x t r e m o de l a a u t o a n i q u i l a c i n , y R a q u l a p r d i d a de u n i d a d q u e d a r a r e s t a u r a d a p o r la e x t i n c i n de la v i d a del i n d i v i d u o . L a respuesta d i a b l i c a consiste en el i n t e n t o d e l i n d i v i d u o d e m a n t e n e r l a v i d a , q u e es s u e s e n c i a . P e r o e l p r e c i o de e s t a r e a c c i n a g r e s i v a d e u n i n d i v i d u o s e p a r a d o es e l c o n f l i c t o y el caos. U n y o agresivo e n t r a en c o n f l i c t o c o n o t r o s e i n n u m e r a 327

b l e s i n d i v i d u o s y c a d a i n d i v i d u o a g r e s i v o e s t e n c o n f l i c t o c o n el universo en general. C m o p o d r h a c e r u n ser v i v o i n d i v i d u a l p a r a s a c r i f i c a r s e s i n q u e se e x t i n g a s u v i d a ? Y c m o h a b r d e a f i r m a r s e s i n e n t r a r e n c o n f l i c t o c o n la v i d a de o t r o s i n d i v i d u o s y c o n la v i d a de t o d o el u n i verso? L a e x p e r i e n c i a nos i m p o n e estas p r e g u n t a s , y n o s o t r o s podem o s f o r m u l a r l a s , a u n q u e b i e n p u d i r a m o s ser incapaces de darles r e s p u e s t a . E l p r e c i o d e e s t a r v i v o b i e n p u d i e r a ser d e b a t i r n o s d u r a n t e t o d a l a v i d a c o n este i n s o l u b l e p r o b l e m a . Ikeda: I n n e g a b l e m e n t e l a v i d a es u n c o n t i n u o i n t e n t o d e l l e g a r a u n a r r e g l o c o n l a c u e s t i n d e l deseo. S i e n t o q u e e l h o m b r e t i e n e q u e l i b r a r c o n s t a n t e m e n t e u n a l u c h a p a r a sofocar el deseo d i a b l i c o y h a c e r q u e se r e v e l e e l deseo f u n d a m e n t a l . C o m o es p a r t e de l a v i d a h u m a n a , e l deseo d i a b l i c o n o p u e d e e l i m i n a r s e , p e r o e l h o m b r e debe l u c h a r constantemente para s o m e t e r l o y d e b i l i t a r la fuerza de su a c c i n . Toynbee: S e g n las e s c r i t u r a s palis d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l , B u d a p r a c t i c y p r e d i c a sus d i s c p u l o s l a e x t i n c i n t o t a l de los deseos, de suerte que su m e t a era la e x t i n c i n de la v i d a en t o d o caso la e x t i n c i n de l a v i d a t a l c o m o l a c o n o c e m o s e n n o s o t r o s m i s m o s y en los o t r o s seres h u m a n o s p s i c o s o m t i c o s que v i v e n en este plan e t a , s i s t a es l a s i g n i f i c a c i n d e l n i r v a n a . C r e o q u e B u d a h i z o u n c o r r e c t o d i a g n s t i c o p s i c o l g i c o a l s o s t e n e r q u e si f u e r a p r a c t i c a b l e e x t i n g u i r t o t a l m e n t e l o s deseos, e l l o e q u i v a l d r a a e x t i n g u i r l a v i d a m i s m a y s i g n i f i c a r a s a l i r de e s t a v i d a p a r a e n t r a r e n u n estado de e x t i n c i n . Ikeda: Nirvana s i g n i f i c a a p a g a r u n a l u z ; es d e c i r , s i g n i f i c a , c o m o u s t e d dice, e x t i n c i n . Pero el b u d i s m o m e r i d i o n a l (o b u d i s m o h i n a y n i co) y el b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l (o m a h a y n i c o ) d i f i e r e n r a d i c a l m e n te en el t r a t a m i e n t o de este p r o b l e m a . M i e n t r a s el b u d i s m o m e r i d i o n a l t r a t a de s o f o c a r l o s d e s e o s h u m a n o s h a s t a l a e x t i n c i n , e l b u d i s m o septentrional no considera semejante r e p r e s i n como su meta l t i m a . E n l t i m a instancia, el b u d i s m o septentrional busca p r o m o v e r u n a r e f o r m a s o c i a l p o r o b r a de la i l u m i n a c i n i n d i v i d u a l . S o s t i e n e q u e a l t r a d u c i r e n a c c i n e l e s p r i t u b u d i s t a de l a c o m p a s i n , el i n d i v i d u o p u e d e n o s l o c o n t r o l a r s i n o t a m b i n t r a n s f o r m a r su deseo en fuerzas e s p i r i t u a l e s c o n s t r u c t i v a s . E l p e n s a m i e n t o b u d i s t a h a l l e v a d o a cabo u n d e t a l l a d o a n l i s i s de l a s m a n i f e s t a c i o n e s de l o s deseos q u e se h a n s u b o r d i n a d o a l deseo d i a b l i c o y h a a n a l i z a d o t a m b i n l o s e f e c t o s d e esas m a n i f e s t a c i o nes e n l a v i d a . S o b r e l a b a s e d e ese a n l i s i s e l b u d i s m o p r o c u r e n c o n t r a r u n p r o c e d i m i e n t o p r c t i c o p a r a s o m e t e r el deseo d i a b l i c o . E s t e p r o c e d i m i e n t o n o i n t e n t a rechazar o a t e n u a r los deseos m i s m o s . P o r e l c o n t r a r i o , t r a t a d e s o m e t e r l a a c c i n de l a n a t u r a 328

leza d i a b l i c a de esos deseos y l i b e r a r l o s d e l c a u t i v e r i o de esa naturaleza. E s e s e n c i a l c o n t r o l a r l o s deseos a f i n d e q u e e l l o s p u e d a n c o n t r i b u i r a d i r i g i r a la h u m a n i d a d , a la s o c i e d a d y a l u n i v e r s o t o d o p o r l a s e n d a de l a v i d a c r e a d o r a . L a m a n e r a c r e a d o r a de t r a t a r l o s deseos es c o n t r o l a r l o s y n o r e a l i z a r el f t i l i n t e n t o de e x t i n g u i r l o s . C o m o l o m o s t r a r o n los p s i c o a n a l i s t a s , r e p r i m i r los deseos determ i n a una, a c u m u l a c i n de e n e r g a e n e l i n c o n s c i e n t e y esa a c u m u l a c i n es l a c a u s a d e m u c h o s t r a s t o r n o s , f s i c o s y m e n t a l e s . Toynbee: C o n v e n g o e n q u e l a e x t i n c i n t o t a l d e l d e s e o es i m p o s i b l e y q u e , s i f u e r a p o s i b l e , s e r a i n d e s e a b l e . Y es i m p o s i b l e p o r l a s razones que u s t e d dice. E l deseo n o puede r e a l m e n t e e x t i n g u i r s e ; se l o p o d r r e p r i m i r e n el p l a n o c o n s c i e n t e y l l e v a r l o a l p l a n o i n c o n s c i e n t e de l a p s i q u e ( c o n l o s e f e c t o s n e g a t i v o s q u e u s t e d h a s e a l a d o ) o b i e n se l o p o d r o r i e n t a r d e l i b e r a d a m e n t e h a c i a o b j e t i v o s que s o n b u e n o s p a r a u n o m i s m o , p a r a t o d o s n u e s t r o s semej a n t e s y p a r a el u n i v e r s o en su t o t a l i d a d . Creo que el ser h u m a n o d e b e r a a s p i r a r , n o a l o b j e t i v o i n a c c e s i b l e de e x t i n g u i r e l d e s e o , sino al o b j e t i v o accesible y deseable de o r i e n t a r el deseo h a c i a o b j e t i v o s b u e n o s . H e s e a l a d o a q u l a d i f e r e n c i a de c o n c e p c i n y de a s p i r a c i o n e s q u e h a y e n t r e e l b u d i s m o m e r i d i o n a l y e l b u d i s m o septentrional? Ikeda: S, creo que ha s e a l a d o usted el p u n t o exacto, pero p a r a ampliarlo, p e r m t a m e que vuelva a referirme al b u d i s m o t a l c o m o lo e n s e S a k y a m u n i . Para alcanzar la i l u m i n a c i n , el h o m b r e debe superar su naturaleza e g o c n t r i c a . P r o b a b l e m e n t e para ayudar a l i n d i v i d u o a a l c a n z a r l a , S a k y a m u n i e n s e q u e t o d o es v a n i d a d , ref i r i n d o s e a l a v a n i d a d d e l a v i d a e g o s t a . E l c o n c e p t o b u d i s t a de d e s p r e n d i m i e n t o indica que no hay una sustancia eterna e i n m u t a b l e e n e l y o i n d i v i d u a l . N i n g u n a d e las c o n d i c i o n e s d e n u e s t r a v i d a es i n m u t a b l e . E n u n m o m e n t o n o s s e n t i m o s f r u s t r a d o s y a l m o m e n t o siguiente, satisfechos; p o r u n m o m e n t o a s p r a m e o s a u n ideal elevado y a l i n s t a n t e s i g u i e n t e nos a f a n a m o s p a r a d a r satisf a c c i n a u n m e z q u i n o deseo. L a f u g a c i d a d d e l o s f e n m e n o s de la vida h u m a n a parece prestar apoyo a la idea del d e s p r e n d i m i e n t o y de l a n o e x i s t e n c i a d e u n m o d o de ser i n m u t a b l e . P e r o a u n d e n t r o de este f l u i r c o n s t a n t e de las cosas, n o p o d e m o s negar q u e exista c i e r t a coherencia en el i n t e r i o r d e l yo i n d i v i d u a l . L a concienc i a d e u n o m i s m o es u n a p a r t e e s e n c i a l de l a v i d a h u m a n a . S u p o n g a m o s que a l g u i e n alcance c o m p l e t a m e n t e el estado de n i r v a n a y q u e se v e a l i b r e de t o d o s u f r i m i e n t o p o r h a b e r l o g r a d o a n i q u i l a r su yo. S i n e m b a r g o , alcanzar semejante estado de n i r v a n a c a r e c e r a de s e n t i d o , p o r q u e en l n o e x i s t i r a u n y o q u e p u d i e r a s e n t i r q u e se h a l i b r a d o de t o d o s u f r i m i e n t o . E l c o n c e p t o d e d e s p r e n d i m i e n t o , o r i e n t a d o h a c i a l a e x t i n c i n de l o s deseos, n o o c u p a n i n g n l u g a r i m p o r t a n t e e n e l b u d i s m o sep32

t e n t r i o n a l y m e n o s a n e n l a f i l o s o f a d e l S u t r a de L o t o que hace h i n c a p i en la a r m o n a y u n i d a d d e l i n d i v i d u o c o n el u n i v e r s o y que e n s e a que el h o m b r e puede alcanzar u n estado i d e a l de felic i d a d en la vida i n d i v i d u a l i n t e g r a d a con la v i d a u n i v e r s a l . L a p r c t i c a a l t r u i s t a de l a c o m p a s i n (en el sentido b u d i s t a ) conduce n a t u r a l m e n t e a vencer el deseo. E n o t r a s palabras, al despertar a u n ser m a y o r ( u n i v e r s a l ) , e l h o m b r e d o m i n a a s u ser m e n o r ( i n d i v i d u a l ) y los deseos asociados c o n l . Toynbee: S i he i n t e r p r e t a d o c o r r e c t a m e n t e su e x p l i c a c i n , s e g n l a e s c u e l a d e l S u t r a de L o t o d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l , e l n i r v a n a n o representa u n a c e s a c i n de los renacimientos; los renacimientos c o n t i n a n i n d e f i n i d a m e n t e . Pero si el i n d i v i d u o que renace l o g r a m e j o r a r s u kai\.na, l a v i d a q u e l l e v e e n l a s e r i e i n f i n i t a d e r e n a c i m i e n t o s s e r u n e s t a d o d e f e l i c i d a d y n o d e t o r m e n t o s ; y esa f e l i c i d a d consiste en a p r o x i m a r s e al ser u n i v e r s a l . E s esta d o c t r i n a i g u a l a l a d o c t r i n a de l a e s c u e l a d e l h i n d u i s m o q u e c r e e q u e l a e s e n c i a d e l ser i n d i v i d u a l es i d n t i c a a l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a (Tat tvam asi)? Ikeda: A u n q u e e l h i n d u i s m o es l a r e l i g i n h i n d t r a d i c i o n a l y e l b u d i s m o n o l o es, l a s bases i d e o l g i c a s d e a m b a s r e l i g i o n e s s o n las m i s m a s . S i b i e n t o m a r o n c o n c e p t o s l a u n a de la o t r a , las dos cont i n u a r o n a f i r m a n d o sus r a s g o s d i s t i n t i v o s . P e r o e l b u d i s m o desar r o l l sus d o c t r i n a s c a r a c t e r s t i c a s b a j o l a i n f l u e n c i a d e l b r a h m a n i s m o que, c o m o u s t e d sabe, e x i s t a en l a I n d i a desde t i e m p o s r e m o t o s . E l h i n d u i s m o , que s i g u i a l b u d i s m o e n el t e m i p o , fue i n f l u i d o p o r las e n s e a n z a s budistas. E l c o n c e p t o e x p r e s a d o c o n las p a l a b r a s Tat tvam asi, c o n t e n i d a s e n l o s U p a n i s h a d e s , se c o n v i r t i e n u n e l e m e n t o c e n t r a l t a n t o d e l b u d i s m o c o m o d e l h i n d u i s m o . E n v e r d a d , el concepto en s m i s m o debe considerarse c o m o u n a de las m x i m a s c o n t r i b u c i o n e s de l a I n d i a a la h u m a n i d a d . L a d i f e r e n c i a e n t r e las d o c t r i n a s d e l budism o m e r i d i o n a l y d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l r a d i c a en la m a n e r a en q u e e l s e r i n d i v i d u a l e n t r a e n c o n t a c t o c o n e l ser u n i v e r s a l . A d i f e r e n c i a de l a i d e a b u d i s t a m e r i d i o n a l d e q u e e l i n d i v i d u o d e b e a n i q u i l a r s e p a r a llegar a la c o m u n i n l t i m a , el b u d i s m o septent r i o n a l , s i n r e c h a z a r a l ser i n d i v i d u a l , i n s i s t e e n l a u n i n d e l i n d i v i d u o c o n e l ser u n i v e r s a l . Toynbee: N u e s t r a o p i n i n s o b r e l a a c t i t u d f r e n t e a l deseo d e p e n d e de l a c o n c e p c i n q u e t e n g a m o s d e l a n a t u r a l e z a de l a r e a l i d a d . P a r a m , l a r e a l i d a d l t i m a es l o q u e e s t a m o s l l a m a n d o a q u " v i d a u n i v e r s a l " o b i e n " s e r u n i v e r s a l " . L a s e g u n d a de e s t a s e x p r e s i o n e s es l a m s e x p l c i t a de l a s d o s , p u e s i n d i c a l a d u a l i d a d y a m b i v a lencia del yo humano individual. P o r u n l a d o , e l i n d i v i d u o es ( p a r a v a l e m o s d e u n s m i l t o i a d o d e l a n a t u r a l e z a f s i c a ) u n a a s t i l l a d e l s e r u n i v e r s a l . E s u n ..ag330

m e n t d e l t o d o q u e se h a s e p a r a d o d e l y t r a t a e n l a m e d i d a e n q u e sigue l a l n e a de la m e n o r r e s i s t e n c i a de a f i r m a r s e f r e n t e al resto de la t o t a l i d a d . M i e n t r a s el i n d i v i d u o o b r e de esta m a n e r a e g o s t a , se e s t a r r e b e l a n d o c o n t r a e l s e r u n i v e r s a l y se e s t a r enajenando de l. s t a es u n a r e l a c i n n e g a t i v a e n t r e ser i n d i v i d u a l y ser u n i v e r s a l . A m e n o s que el h o m b r e c o r r i j a t a l a c t i t u d n o p o d r ser b u e n o n i feliz. C r e o que t o d a s las p e r s o n a s de b u e n a v o l u n t a d r e c o n o c e n e s t a v e r d a d , y a se t r a t e de b u d i s t a s m e r i d i o n a l e s , y a se t r a t e d e budistas septentrionales o de cristianos o a g n s t i c o s o adeptos de a l g n o t r o t i p o de v i d a e s p i r i t u a l . E l p u n t o e n e l c u a l d i f i e r e n l o s u n o s d e l o s o t r o s es e l p r e c e p t o q u e c a d a g r u p o o f r e c e p a r a alcanzar este o b j e t i v o c o m n . S i n d e j a r de r e c o n o c e r q u e e n este t e r r e n o m i s c o n o c i m i e n t o s s o n s u p e r f i c i a l e s , t e n g o e m p e r o l a i m p r e s i n d e q u e u s t e d e x p l i c a correctamente el precepto del b u d i s m o m e r i d i o n a l para superar la d i v i s i n , l a o p o s i c i n y l a s t e n s i o n e s e n t r e ser i n d i v i d u a l y s e r u n i v e r s a l . E l arhat t r a t a d e r e s t a b l e c e r l a u n i d a d y l a a r m o n a e x t i n guiendo el y o i n d i v i d u a l que l e q u i p a r a c o r r e c t a m e n t e c o n la e x t i n c i n c a b a l d e l o s d e s e o s de t o d a s l a s c l a s e s , s i n d i s t i n g u i r e n t r e deseos de d i f e r e n t e s clases. Y o t a m b i n creo que el p r e c e p t o b u d i s t a m e r i d i o n a l p a r a restablec e r l a a r m o n a y l a u n i d a d es i m p r a c t i c a b l e . U n i n d i v i d u o q u e l o g r a e x t i n g u i r s u p r o p i o ser i n d i v i d u a l n o p o r eso se u n e a l ser u n i v e r sal; p o r e l c o n t r a r i o , c o r t a l a v a de a c c e s o a l ser u n i v e r s a l . U s t e d ya s e a l esta v e r d a d c u a n d o d i j o que n o p o d e m o s negar c i e r t a c o h e r e n c i a e n e l y o i n d i v i d u a l , c u y a c o n c i e n c i a es u n a p a r t e esenc i a l de la v i d a . Aqu radica la paradoja y la dificultad del yo individual. Nuestra n i c a c o n c i e n c i a d e l ser i n d i v i d u a l y n u e s t r o n i c o a c c e s o a l d e p e n d e n d e l y o i n d i v i d u a l . T a m b i n es c i e r t o q u e e l ser i n d i v i d u a l , a l s e g u i r l a l i n e a de m e n o r r e s i s t e n c i a , se e s t r e b e l a n d o c o n t r a e l ser u n i v e r s a l . P e r o , c o m o e s t a s d o s v e r d a d e s s o n v l i d a s , e l p r e c e p t o d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l es d e m a s i a d o s e n c i l l o y , d i r a y o , es demasiado simplista. Debemos d o m i n a r nuestro yo individual, pero n u e s t r o o b j e t i v o n o d e b i e r a ser l a e x t i n c i n de ese y o s i n o s u reo n c n t a c ' i n . Esto significa que. teniendo en cuenta el a n l i s i s bud i s t a m e r i d i o n a l d e l ser i n d i v i d u a l c o n s i d e r a d o c o m o u n f o c o d e d e s t o s , h e m o s de d i s t i n g u i r e n t r e d i f e r e n t e s c l a s e s d e d e s e o s . D e b e m o s s o m e t e r y sofocar n u e s t r o s deseos e g o s t a s , p e r o d e b e m o s seguir p o r m u c h o que ello le cueste a l y o n u e s t r o s deseos alt r u i s t a s de a r m o n a y u n i d a d c o n e l ser u n i v e r s a l . eda: S o s p e c h o q u e e l m o d o d e l l e v a r a c a b o e s t a f u s i n p u e d e r e l a c i o n a r s e c o n l o q u e u s t e d l l a m a d o m i n i o d e s m i s m o . P a r a asegur a r m e de q u e h e i n t e r p r e t a d o b i e n s u c o n c e p t o , le r o g a r a q u e m e explicara en t r m i n o s m s concretos lo que usted entiende p o r d o m i n i o de s m i s m o . 3?

Toynbee: P o r d o m i n i o Cs s m i s m o e n t i e n d o v e n c e r l o s deseos q u e c o r r e s p o n d e n a! ser m e n o r d e l h o m b r e , c u a n d o s t e t r a t a de i n t e g r a r ese ser m e n o r c o n l a v i d a u n i v e r s a l . L a i l u m i n a c i n i n d i v i d u a l es e l m e d i o i n d i s p e n s a b l e p a r a p r o m o v e r r e f o r m a s s o c i a l e s , p o r q u e , e n e l m u n d o f e n o m n i c o e n e l q u e v i v e n y o b r a n l o s .seres h u m a n o s , los agentes son i n d i v i d u o s . L a m a n e r a c o n c r e t a de alcanz a r e s t a m e t a e s t r i b a e n s e g u i r l a g u a de l a c o m p a s i n , u n o d e l o s m o v i m i e n t o s a n m i c o s i n n a t o s e n e l ser i n d i v i d u a l . L a c o m p a s i n es e l deseo q u e m u e v e a l ser i n d i v i d u a l a t r a s c e n d e r sus p r o p i o s i n t e r e s e s e g o i s t a s p a r a p r o y e c t a r s e a l a t o t a l i d a d d e l ser u n i v e r s a l . M e p a r e c e q u e e n este p u n t o , e v i d e n t e m e n t e m u y i m p o r t a n t e , e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l c o i n c i d e c o n e l g r u p o j u d a i c o de r e l i g i o n e s ( j u d a i s m o , c r i s t i a n i s m o , i s l a m i s m o ) . L a p a l a b r a r a b e Islam sign i f i c a e n t r e g a de u n o m i s m o o sea l a e n t r e g a d e l ser i n d i v i d u a l a l s e r v i c i o d e l ser u n i v e r s a l q u e , e n l a s r e l i g i o n e s j u d a i c a s e s t s i m b o l i z a d o e n e l t r m i n o a n t r o p o m r f i c o Dios. M e parece que el v o c a b u l a r i o n o a n t r o p o m r f i c o d e l b u d i s m o expresa m e j o r l a inef a b l e v e r d a d s o b r e e l ser u n i v e r s a l . Ikeda: E l ser u n i v e r s a l es, a m i j u i c i o , l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l . S e g n la i n t e r p r e t a c i n budista, la vida del i n d i v i d u o h u m a n o e s t vincul a d a e n sus p r o f u n d i d a d e s m s h o n d a s c o n l a v i d a u n i v e r s a l , d e l a c u a l a q u l l a es u n a p a r t i c u l a r i z a c i n o i n d i v i d u a l i z a c i n . L o c a r a c t e r s t i c o d e l a v i d a i n d i v i d u a l i z a d a es l a f a c u l t a d de g e n e r a r m o v i m i e n t o y a c c i n , p e r o la r e a l i d a d f u n d a m e n t a l , que a n i m a a esta f a c u l t a d es l a L e y , i n h e r e n t e a l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l . E s t e asp e c t o de l a s d o c t r i n a s d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l l o d i s t i n g u e d e l a s r e l i g i o n e s d e l s i s t e m a j u d a i c o . S i se p r e s u p o n e l a e x i s t e n c i a de u n a d i v i n i d a d s o b r e n a t u r a l D i o s , A l , o c u a l q u i e r a sea s u n o m b r e el p o d e r p a r a g e n e r a r m o v i m i e n t o y a c c i n en la v i d a h u m a n a n o es i n h e r e n t e a e l l a , s i n o q u e c o r r e s p o n d e a u n a e n t i d a d e x t e r i o r . S i e l l o es a s , e l h o m b r e v i e n e a ser u n a e s p e c i e de m e c a n i s m o a c t i v a d o p o r u n a f u e r z a q u e se le i n y e c t a d e s d e a f u e r a . L a L e y d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l , q u e es l a f u e n t e de l a v i d a , n o es u n a r e a l i d a d q u e e x i s t e f u e r a d e l h o m b r e , p u e s p e n e t r a t a n t o l a v i d a u n i v e r s a l c o m o la v i d a h u m a n a . Por consiguiente, la esencia de su e n s e a n z a consiste en hacer que el h o m b r e c o b r e conocim i e n t o ' d e la L e y que e s t d e n t r o de s m i s m o o de la u n i d a d que hay entre v i d a i n d i v i d u a l i z a d a y v i d a universal. Expresado en trm i n o s ligeramente diferentes, yo d i r a que el budista septentrional c o n c i b e la r e a l i d a d l t i m a , no c o m o u n d i o s u n ser a n t r o p o m r fico, sino c o m o la fuerza v i t a l universal y c o m o la Ley que obra e n e l n i v e l m s p r o f u n d o d e l ser. Toynbee: L a i n t e r p r e t a c i n d e l ser u n i v e r s a l c o m o L e y p a r e c e m s c o n v i n c e n t e que la que p o s t u l a la existencia de u n D i o s . A d e m s , el p r o c e d i m i e n t o b u d i s t a m e r i d i o n a l p a r a vencer el deseo p a r e c e menos p r a c t i c a b l e que el de la d o c t r i n a b u d i s t a s e p t e n t r i o n a l . 332 ;

Pienso que la r e l i g i n b u d i s t a s e p t e n t r i o n a l y las r e l i g i o n e s j u d a i cas c o n c u e r d a n e n c u a n t o a l o s p r e c e p t o s de l a c o n d u c t a h u m a n a y d i f i e r e n en esto d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l . Todas las r e l i g i o n e s s u p e r i o r e s e x h o r t a n a l o s s e r e s h u m a n o s a s u p e r a r sus d e s e o s e g o s t a s , e m p e o v e r d a d e r a m e n t e d i f c i l . Ikeda: S i n d u d a es d i f c i l s u p e r a r l o s d e s e o s e g o s t a s , p e r o s i e l h o m b r e n o se e s f u e r z a e n v e n c e r sus b a j o s d e s e o s , l o s e l e m e n t o s a n i m a l e s de su c o n s t i t u c i n l o d o m i n a r n . A l r e f l e x i o n a r s o b r e la causa p o r l a c u a l r e s u l t a t a n difcil vencer los deseos, he l l e g a d o a pensar que e l l a debe e s t r i b a r e n el h e c h o de q u e a l g u n a s de las religiones superiores no e n t e n d i e r o n la naturaleza d e l ser u n i v e r s a l y, c o m o c o n s e c u e n c i a d e e l l o , c r e a r o n d i f i c u l t a d e s e n l o s p r o c e d i m i e n t o s p r c t i c o s . A u n q u e c o n s c i e n t e s d e q u e es m e n e s t e r d o m i n a r e l y o i n d i v i d u a l , esas r e l i g i o n e s n o e s t n s e g u r a s d e l o q u e sea ese y o . S i b i e n se d a n c u e n t a d e q u e e l y o c o n s i s t e h a s t a c i e r t o p u n t o en deseos y e m o c i o n e s , n o c o m p r e n d e n e n t e r a m e n t e l a n a t u r a l e z a d e l ser i n d i v i d u a l n i e n q u s t e d i f i e r e d e l sei" u n i v e r s a l . E l b u d i s m o e n s e a q u e e l ser i n d i v i d u a l ( q u e d e b e s e r d o m i n a d o ) y e l ser u n i v e r s a l s o n l a m i s m a c o s a . U n a v e z q u e u n a p e r s o n a h a s i d o i l u m i n a d a p o r este c o n o c i m i e n t o , c o m p r e n d e q u e s u p r o p i o y o n o es u n f r a g m e n t o a i s l a d o d e l ser u n i v e r s a l s i n o q u e e n v e r d a d es ese ser u n i v e r s a l . E l l o g r o d e e s t e c o n o c i m i e n t o r e p r e s e n t a l a i l u m i n a c i n l t i m a d e l m u n d o de B u d a ; t r t a s e d e u n a c o m p e n e t r a c i n e s p i r i t u a l i n t e r n a . E n e l t e r r e n o de l a a c c i n p r c t i c a , ese c o n o c i m i e n t o d e b e ser a c o m p a a d o p o r l a h u m i l d a d y l a c o n c i e n c i a d e q u e u n o f o r m a p a r t e d e l ser u n i v e r s a l . E l v e r d a d e r o p a p e l de l a r e l i g i n consiste en s u m i n i s t r a r a l h o m b r e l a s f u e r z a s n e c e s a r i a s p a r a s u p e r a r e l deseo y d e s a r r o l l a r l o s asp e c t o s p t i m o s de su c o n d i c i n h u m a n a . L a r e l i g i n d e b e h a c e r que el h o m b r e c o b r e c o n c i e n c i a de la fuerza v i t a l q u e a l i e n t a dent r o d e s m i s m o e i n s p i r a r l e l a e n e r g a n e c e s a r i a p a r a f u n d i r esa fuerza v i t a l suya con la fuerza v i t a l universal. C o n v e n g o c o n usted e n q u e u n ser h u m a n o d e b e p u g n a r c o n s t a n t e m e n t e p o r consagrarse al universo. Toynbee: E n r e a l i d a d e l ser i n d i v i d u a l y e l s e r u n i v e r s a l s o n i d n t i c o s ; c r e o q u e Tat tvam asi e x p r e s a l a v e r d a d . S i n e m b a r g o , Tat tvam asi es s i m p l e m e n t e u n a p r o p o s i c i n i n t e l e c t u a l . P o r e s o , es v e r d a d e r a s l o p o t e n c i a l m e n t e s i n o se l a c o n v i e r t e e n u n a p r o p o s i c i n r e a l m e n t e v e r d a d e r a en v i r t u d de la a c c i n m o r a l que d e b e l l e v a r a cabo el i n d i v i d u o . L a c o d i c i a enajena al i n d i v i d u o del si r univers a l . E s a c o d i c i a es e l d e s e o d e e x p l o t a r e l u n i v e r s o r i i m t e r . - d e l i n d i v i d u o ; e l d e s e o c o n t r a r i o d e l a c o d i c i a es In . . . u i p a s i ' > .\ prac t i c a r la c o m p a s i n , el ser i n d i v i d u a l p u e d e llegar n . r v e r d - ' lam e n t e el ser u n i v e r s a l .

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La sij^nificacin del destino


Ikeda: H a y u n a m a n i f i e s t a d e s i g u a l d a d en l a s u e r t e y f o r t u n a de l o s h o m b r e s . T o d o s los seres h u m a n o s n o s o n iguales: a l g u n o s s o n m s ricos, m s sabios y m s talentosos que o t r o s . Por supuesto q u e l o s f a c t o r e s d e l a m b i e n t e c o n t r i b u y e n e n l a f o r m a c i n de c a d a i n d i v i d u o , p e r o l a s c o n d i c i o n e s a m b i e n t a l e s e n q u e n a c e u n a pers o n a d i f i e r e n s e . g n l o s l u g a r e s , y e l ser h u m a n o n o p u e d e e l e g i r c u l h a y a d e ser s u lu.gar de n a c i m i e n t o . E s t a c i r c u n s t a n c i a y l o s m u c h o s t r a b a j o s y vicisitudes que el h o m b r e debe s u f r i r a t r a v s de la v i d a m e l l e v a n a creer en la existencia d e l d e s t i n o . H a b i e n d o llegado a esta creencia, debo d e s c u b r i r en q u consiste el d e s t i n o . S e g n u n p e n s a m i e n t o b u d i s t a , l a v i d a f l u y e a t r a v s de t r e s m o d o s t e m p o r a l e s : p a s a d o , p r e s e n t e y f u t u r o . L o s a c t o s pasad o s de u n i n d i v i d u o d e t e r m i n a n s u s u e r t e e n el p r e s e n t e . S i n e m b a r g o , e l c r i s t i a n i s m o i n t e r p r e t a e l d e s t i n o c o m o e l f r u t o de l a v o l u n t a d de u n d i o s o m n i s a p i e n t e y t o d o p o d e r o s o . Toynbee: E l b u d i s m o y el c r i s t i a n i s m o c o i n c i d e n e n s o s t e n e r q u e a f i n de e x p l i c a r l a s u e r t e de u n ser h u m a n o d e b e m o s t r a s c e n d e r l o s l m i t e s de u n a s o l a v i d a . E l b u d i s m o c r e e q u e l a s u e r t e de u n i n d i v i d u o e s t d e t e r m i n a d a p o r las p r o p i a s a c c i o n e s de s t e ( e l karma). Si entiendo correctam e n t e e l c o n c e p t o b u d i s t a de karma, s t e e s t r i b a e n q u e n u e s t r o s a c t o s f o r m a n u n a e s p e c i e de c u e n t a c o r r i e n t e t i c a , e n l a q u e l o s s a l d o s ( q u e p u e d e n ser n e g a t i v o s o p o s i t i v o s e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o ) c a m b i a n c o n s t a n t e m e n t e e n v i r t u d de n u e v o s a s i e n t o s i n s c r i p t o s e n las c o l u m n a s de c r d i t o y d b i t o . E s t a e x p l i c a c i n de l a d e s i g u a l d a d de l a s u e r t e de l o s h o m b r e s p r e s u p o n e l a h i p t e s i s de q u e u n a p e r s o n a e x i s t e a n t e s de s u n a c i m i e n t o y q u e n o se e x t i n g u e c o n l a m u e r t e . D e a c u e r d o c o n l a c r e e n c i a b u d i s t a , l a pers o n a , c o n s u c u e n t a d e l karma a n v l i d a y a n abierta, renace d e s p u s de l a m u e r t e . L a m u e r t e y el r e n a c i m i e n t o p u e d e n repet i r s e i n f i n i t a s veces. l c r i s t i a n i s m o s o s t i e n e q u e l a s u e r t e de u n i n d i v i d o e s t d e t e r m i nada p o r u n dios o m n i p o t e n t e , que c r e el i i n i \ u r s o y d i r i g e el c u r s o de este h a c i a u n a m e t a f i j a d a p o r l m i s m o . F ^ t a e x p l i c a c i n c r i s t i a i i u p r e s u p o n e l a h i p t e s i s de q u e exi.sie ur n o s o m n i p o t e n t e . D e a c u e r d o c o n l a c r e e n c i a c r i s t i a n a . D i o s es . , a e n i : : i p o n e a l h o m b r e s u c a r c t e r y q u i e n d e c i d e s o b r e e l t i e m p o , el l u g a r y l a p o s i c i f j n e n q u e h a y a de n a c e r u n d e t e r m i n a d o s i : j i u m a n o . A d i e r e n c i a d e l o s b u d i s t a s , l o s c r i s t i a n o s c r e e n q u i el h o m b r e t i e n e u n a r.ola e x i s t e n c i a e n este m u n d o . S e g n l a c r e e n c i a c r i s t i a n a , e l m o m e n t o e n q u e e l ser h u m a n o es c o n c e b i d o e n el s e n o m a t e r n o es e l m o m e n t o en que c o m i e n z a t a n t o su existencia e s p i r i t u a l c o m o su existencia fsica. Pero los c r i s t i a n o s c o i n c i d e n c o n los budistas

e n c r e e r q u e l a p e r s o n a d e u n ser h u m a n o n o se e x t i n g u e c o n l a m u e r t e . S i b i e n los c r i s t i a n o s n o creen que el h o m b r e reaparezca a l g u n a vez e n este m u n d o , c r e e n q u e s u a l m a es i n m o r t a l y q u e , d e s p u s de l a m u e r t e , s u d e s t i n o l t i m o es e l c i e l o a veces a t r a v s del p u r g a t o r i o o el i n f i e r n o . Los c r i s t i r n o s que llevan hasta su l t i m a c o n c l u s i n lgica su c r e e n c i a c-n l a e x i s t e n c i a de u n D i o s o m n i p o t e n t e c r e e n a s i m i s m o q u e D i o s p r e d e s t i n a a t o d o ser h u m a n o , y a a l c i e l o , y a a l i n f i e r n o . O t r o s c r i s t i a n o s c r e e n q u e l a s u e r t e q u e c o r r a u n ser h u m a n o desp u s de la m u e r t e e s t d e c i d i d a , p o r lo m e n o s en p a r t e , p o r su karma, q u e p a r a l o s c r i s t i a n o s es u n a c u e n t a q u e se a b r e e n e l m o m e n t o de n a c e r y se c i e r r a e n e l m o m e n t o de m o r i r y q u e , p o r l o t a n t o , se e x t i e n d e d u r a n t e t o d o e l t i e m p o de l a v i d a e n este m u n d o . E n l a h i s t o r i a de l a t e o l o g a c r i s t i a n a l a c o n t r o v e r s i a s o b r e l o s respectivos papeles de D i o s y del h o m b r e en c u a n t o a d e t e r m i n a r la s u e r t e d e l ser h u m a n o n u n c a l l e g a u n a c u e r d o a c e p t a d o p o r t o d o s . E n l o s l t i m o s t r e s c i e n t o s a o s , u n n m e r o c a d a vez m a y o r d e o c c i d e n t a l e s f u e d e j a n d o de c r e e r e n l a s d o c t r i n a s d e l c r i s t i a n i s m o . M u c h o s ex c r i s t i a n o s y a n o c r e e n e n l a e x i s t e n c i a d e u n D i o s o m n i p o t e n t e o e n l a s u p e r v i v e n c i a d e l a l m a d e s p u s de l a m u e r t e . C o i n c i d e n c o n l o s c r i s t i a n o s e n s o s t e n e r q u e l a a p a r i c i n de u n ser h u m a n o e n e s t e m u n d o se l i m i t a a u n a s o l a v i d a . S o s t i e n e n a s i m i s m o q u e l a s u e r t e de ese ser h u m a n o d u r a n t e s u v i d a e s t d e t e r m i n a d a , e n p a r t e , p o r l a c o m b i n a c i n d e l o s genes h e r e d a d o s d e l o s p r o g e n i t o r e s , e n p a r t e , p o r e l m e d i o y, e n p a r t e , p o r s u karma d e n t r o de los l m i t e s de u n a sola v i d a . M e parece que estas creencias occidentales p o s c r i s t i a n a s son en r e a l i d a d las m i s m a s c r e e n c i a s c r i s t i a n a s e x p r e s a d a s c o n o t r a s pal a b r a s . L a f o r t u i t a h e r e n c i a d e l o s genes de u n i n d i v i d u o e q u i v a l e a l a r b i t r a r i o a c t o d i v i n o de l a p r e d e s t i n a c i n . T a m b i n l a h e r e n c i a d e l o s g e n e s es a r b i t r a r a , p o r q u e el n m e r o de p o s i b l e s c o m b i n a c i o n e s d e genes es v i r t u a l m e n t e i n f i n i t o . L a a c c i n d e l a m b i e n t e e j u i v a l e a l a d e c i s i n d e D i o s de h a c e r n a c e r a u n i n d i v i d u o e n u n i e t e r m i n a d o m o m e n t o , lugar y p o s i c i n social. Los occidentales poscristianos convienen c o n los c r i s t i a n o s que no creen en la pred e s t i n a c i n e n s o s t e n e r q u e e l d e s t i n o de u n ser h u m a n o e s t d e c i d i d o e n p a r t e p o r s u karma. aunque, a d i f e r e n c i a de los c r i s t i a n o s y b u d i s t a s , c r e e n q u e l a c u e n t a d e l karma no afecta la suerte del i n d i v i d u o d e s p u s d e l a m u e r U ! : p a r a l o s ex c r i s t i a n o s , e l i n d i v i d u o n o t i e n e post morte.m u n d e s t i n o , p o r q u e l a m u e r t e es l a a n i q u i lacin. Ikeda: E s d e c i r , q u e las c o n c e p c i o n e s d e l d e s t i n o s o n m u y d i f e r e n t e s s e g n se c r e a q u e l a v i d a es e s t r i c t a m e n t e u n a s o l a y d e este m u n d o o q u e e l l a es e t e r n a . S i l a e x i s t e n c i a d e l i n d i v i d u o t e r m i n a c o m p l e t a m e n t e c o n l a m u e r t e , n o t i e n e s e n t i d o h a b l a r de l a s u e r t e d e l i n d i v i d u o d e s p u s d e l a m u e r t e . S i e l d e s t i n o de u n o c o m i e n z a c o n el n a c i m i e n t o y t e r m i n a c o n la m u e r t e , p o r q u los i n d i v i d u o s

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h u m a n o s nacen todos t a n diferentes? S i el Dios o m n i p o t e n t e fuera j u s t o o f r e c e r l a a c a d a i n d i v i d u o i g u a l e s p o s i b i l i d a d e s d e s d e e l com i e n z o ; p e r o n o es e s t o l o q u e o c u r r e . P u e d e u s t e d e x p l i c r m e l o ? E j e r c e la realidad e s p i r i t u a l l t i m a , que alienta d e t r s del universo, u n c o n t r o l v o l i t i v o s o b r e e l d e s t i n o h u m a n o ? Toynbee: I g u a l q u e o t r o s o c c i d e n t a l e s ex c r i s t i a n o s , c r e o q u e l a s d i f e r e n c i a s de h e r e n c i a y de m e d i o e x p l i c a n p a r c i a l m e n t e l a s d i f e r e n c i a s de l a s u e r t e de d i f e r e n t e s h o m b r e s . P e r o t a m b i n c r e o q u e e l karma d e s e m p e f i a u n a p a r t e m a y o r q u e l a q u e l e a t r i b u y e n a l g u n o s de l o s m s d e t e r m i n i s t a s de l o s o c c i d e n t a l e s ex c r i s t i a n o s . T a m b i n d i s i e n t o d e a l g u n o s de e l l o s q u e n o c r e e n , c o m o y o c r e , e n l a e x i s t e n c i a de u n a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a , m s a l l d e l a s p e c t o e s p i r i t u a l de l a n a t u r a l e z a h u m a n a q u e c o n o c e m o s p o r n u e s t r a experiencia. H e e x p e r i m e n t a d o d i r e c t a m e n t e en m i p r o p i a v i d a los efectos del karma y t a m b i n he s i d o t e s t i g o d e e l l o s e n l a v i d a d e o t r a s p e r s o nas a las que conozco m s o m e n o s d i r e c t a m e n t e . T a m b i n comp r u e b o q u e l a l e y d e l karma o b r e n l a h i s t o r i a d e c o m u n i d a d e s e instituciones humanas. Estas comunidades e instituciones son urd i m b r e s de r e l a c i o n e s e n t r e seres h u m a n o s m o r t a l e s , q u e r e e m p l a z a n a s u s p r e d e c e s o r e s y s o n r e e m p l a z a d o s a s u vez p o r s u c e s o r e s , d e s u e r t e q u e esa r e d de r e f a c i o n e s p u e d e d u r a r , y e n e f e c t o d u r a , m u c h o m s t i e m p o que u n a sola v i d a h u m a n a . L a e x p l i c a c i n de l a a c c i n d e l karma en la h i s t o r i a de c o m u n i d a d e s e i n s t i t u c i o n e s n o p r e s u p o n e la h i p t e s i s de u n a i d e n t i d a d c o n t i n u a en v i r t u d de u n a s e r i e d e n a c i m i e n t o s y m u e r t e s . L a c o n t i n u i d a d se m a n t i e n e a q u p o r o b r a de la r e d m i s m a de relaciones, n o p o r las p e r s o n a s q u e t r a n s i t o r i a m e n t e e s t n l i g a d a s a esa t r a m a d e r e l a c i o n e s . D a r t r e s e j e m p l o s , t o m a d o s de l a h i s t o r i a i n g l e s a , d e l o q u e e n t i e n d o p o r a c c i n d e l karma e n l a h i s t o r i a d e c o m u n i d a d e s e i n s t i t u c i o n e s . E n los siglos XIV y xv, los ingleses l i b r a r o n u n a g u e r r a de cien a o s c o n e l o b j e t o de c o n q u i s t a r a F r a n c i a . S u i n t e n t o f r a c a s y e l f r a c a s o l o s h i z o r e n u n c i a r d e f i n i t i v a m e n t e a l a a m b i c i n de c o n q u i s t a r t e r r i t o r i o s e u r o p e o s c o n t i n e n t a l e s y t a m b i n h i z o q u e se a b s t u v i e r a n de i n t e r v e n i r p o l t i c a y m i l i t a r m e n t e e n l a s c u e s t i o n e s e u r o p e a s , s a l v o c u a n d o se t r a t a b a d e i m p e d i r q u e l a s p o t e n c i a s c o n t i n e n t a l e s c o n q u i s t a r a n a G r a n B r e t a a . A q u l a c u e n t a d e l karma de G r a n B r e t a a q u e d cancelada c o n u n saldo p o s i t i v o , d e s p u s de h a b e r tenido u n dbito. E n e l s i g l o x v i i , e l p u e b l o i n g l s se m a n i f e s t p o l t i c a m e n t e v i o l e n t o ; e m p r e n d i u n a g u e r r a c i v i l , c o n d e n a m u e r t e a s u r e y y se i m p u s o u n g o b i e r n o m i l i t a r e n l u g a r de l a m o n a r q u a a b s o l u t a . E s t a e x p e r i e n ci a d e s i l u s i o n a los ingleses, que r e n u n c i a r o n a la v i o l e n c i a e n su p o h t i c a . E n este caso l o g r a r o n c o n v e r t i r u n saldo n e g a t i v o d e s u c u e n t a d e l karma e n u n s a l d o p o s i t i v o . E n e l s i g l o X V I I I y a p r i n c i p i o s d e l s i g l o x i x , l o s i n d u s t r i a l e s de G r a n B r e t a a e x p l o t a b a n d e s p i a d a d a m e n t e a l o s o b r e r o s e n be-

n e f i c i o d e l o s e m p l e a d o r e s . E n el s i g l o x x l a clase m e d a b r i t n i c a , a r r e p e n t i d a de la. p a s a d a o p r e s i n e c o n m i c a q u e e j e r c i e r a , c o n c e d i v o l u n t a r i a m e n t e m a y o r j u s t i c i a social a los obreros i n d u s t r i a l e s . P e r o y a e n esc m o m e n t o , l o s o b r e r o s , b u s c a n d o d e f e n d e r s e , h a b a n o r g a n i z a d o s i n d i c a t o s g r e m i a l e s . A h o r a esos g r e m i o s tienen la fuerza suficiente para t o m a r la ofensiva, y c o m o tienen p o d e r se c o m p o r t a n , e n b e n e f i c i o p r o p i o , t a n d e s p i a d a d a m e n t e com o se c o m p o r t a b a n l o s i n d u s t r i a l e s e n e l p a s a d o . E n este c a s o , e l p u e b l o b r i t n i c o t r a t o t r a vez d e c o n v e r t i r e l s a l d o n e g a t i v o de s u c u e n t a d e l karma e n u n s a l d o p o s i t i v o , p e r o e s t a vez n o l o l o g r . E n s u s t r a t o s e c o n m i c o s , las p a r t e s n o l l e g a r o n a h a c e r s e h u m a nas y generosas. E n las relaciones e n t r e e m p l e a d o r e s y e m p l e a d o s , l o s p a p e l e s se i n v i r t i e r o n , p e r o l a c o n d u c t a d e s p i a d a d a n o q u e d eliminada. Ikeda: E s t o y c o m p l e t a m e n t e de a c u e r d o c o n s u i n t e r p r e t a c i n d e l karma e n c o m u n i d a d e s y n a c i o n e s . P u e s t o q u e las s o c i e d a d e s s o n c o n j u n t o s de s e r e s h u m a n o s i n d i v i d u a l e s , es p o s i b l e c o n s i d e r a r l a s c o m o c u e r p o s v i v o s de grandes d i m e n s i o n e s . Las sociedades t i e n e n s u s p r o p i a s l e y e s d e o b r a r , sus m a n e r a s de c r e c e r y p r o p a g a r s e , s u s a p t i t u d e s d e r e g e n e r a c i n . ( C o n s i d e r o q u e estas f u n c i o n e s s o n rasg o s c a r a c t e r s t i c o s d e t o d o c u e r p o v i v o . ) E n s u c o n d i c i n de c u e r p o s v i v o s de g r a n d e s d i m e n s i o n e s , l a s s o c i e d a d e s , l a s i n s t i t u c i o n e s y l a s n a c i o n e s f o r m a n s u p r o p i o karraa e n s u m i s m o s e n o . C a d a karma i n f l u y e e n e l l a s y p r o d u c e n u e v o s karmas. S i e s t o es c i e r t o , l o s j e f e s p o l t i c o s q u e c o n d u c e n n a c i o n e s y socied a d e s d e b e n t e n e r e n c u e n t a l a a c c i n d e l karma e n u n a g r a n e s c a l a y d e b e n t e n e r a m p l i a c o n c i e n c i a d e t o d a s l a s c o s a s a f i n de m a n t e n e r e n o r d e n l a c u e n t a g e n e r a l d e l karma. P o r h b i l q u e sea u n d i r i g e n t e en c i e r t o s c a m p o s de la p o l t i c a o la e c o n o m a , si p e r m i t e q u e l a c u e n t a d e l karma de u n a d e t e r m i n a d a s o c i e d a d e m p e o r e c a d a vez m s , ese d i r i g e n t e n o p o d r e v i t a r q u e s u p u e b l o sea arrastrado a la miseria y la adversidad. D u r a n t e la segunda guerra m u n d i a l el J a p n fue u n e j e m p l o c l a r o de u n p u e b l o que i g n o r la a c c i n d e l karma, p u e s se c o m p o r t v i o l e n t a m e n t e y l u e g o t u v o q u e p a g a r u n d u r o p r e c i o e n e l m o m e n t o d e l a j u s t e de c u e n t a s . E l J a p n de p o s g u e r r a a d o p t m e d i d a s e c o n m i c a s d e s t i n a d a s a o b t e ner beneficios m x i m o s y el r e s u l t a d o de ellas fue u n a grave contaminacin 'ambiental.

Toynbee: Los e j e m p l o s que usted da parecen prestar apoyo a m i s ideas s o b r e e l karma e n g r a n e s c a l a . P e r o a n t e s m e p r e g u n t u s t e d s o b r e la n a t u r a l e z a de la r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a . Y o n o c r e o q u e e x i s t a u n D i o s n i c o y o m n i p o t e n t e , de s e m e j a n z a h u m a n a y s e x o m a s c u l i n o , de l a c l a s e e n l a q u e c r e e n l o s j u d o s , los c r i s t i a n o s y los m u s u l m a n e s . T a m p o c o creo en u n a m u l t i t u d d e d i o s e s de s e m e j a n z a h u m a n a , m a s c u l i n o s y f e m e n i n o s , c o m o los d e l p a n t e n h i n d y c o m o los de los panteones escandinavo y 337

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griego p r e c r i s t i a n o . A l p r o p i o t i e m p o , no m e parece v e r o s m i l que los seres h u m a n o s o los seres de s e m e j a n z a h u m a n a de o t r o s plan e t a s h a b i t a b l e s d e o t r o s s i s t e m a s s o l a r e s s e a n l a s r e a l i d a d e s espir i t u a l m e n t e s u p r e m a s d e l u n i v e r s o . L o s seres h u m a n o s t i e n e n conc i e n c i a de l a d i f e r e n c i a q u e h a y e n t r e e l b i e n y e l m a l . L a c o n c i e n c i a les d i c e q u e d e b e n h a c e r s i e m p r e e l b i e n , a u n q u e e n r e a l i d a d l a m a y o r a de l a s veces h a c e n e l m a l . L o s h o m b r e s t i e n e n e x p e r i e n c i a d e s u p r o p i a c o n d u c t a , y e l h e c h o de q u e c o n d e n e n s u m a l a c o n d u c t a s u p o n e c r e e r e n l a e x i s t e n c i a de a l g o m e j o r q u e l a n a t u r a l e z a humana. Ikeda: Quiere usted decir entonces que la h u m i l d a d h u m a n a ante u n a r e a l i d a d l t i m a que trasciende el c o n o c i m i e n t o h u m a n o hace posib l e l a c o n d u c t a t i c a . S u p o n g o q u e esa r e v e r e n c i a r e s p e t u o s a a n t e l a r e a l i d a d l t i m a es l a r e l i g i n . Toynbee: L a n a t u r a l e z a h u m a n a p r a c t i c a el m a l en la m e d i d a en que n o l o g r a s u p e r a r s u i n n a t o e g o c e n t r i s m o . P e r o a veces l o s u p e r a . A veces u n ser h u m a n o se s a c r i f i c a p o r c a u s a de a l g o q u e e s t m s a l l de l , o t r o ser h u m a n o o u n g r u p o d e s e r e s h u m a n o s o t o d a l a h u m a n i d a d o t o d o el u n i v e r s o . C u a n d o l o hace a s , t r a t a de ponerse a l s e r v i c i o d e l u n i v e r s o , en l u g a r de t r a t a r de p o n e r el u n i v e r s o a l s e r v i c i o d e s u p r o p i a c o d i c i a e g o s t a . E l i m p u l s o q u e l o l l e v a a sac r i f i c a r s e es e l a m o r . T a n t o e l a m o r c o m o l a c o d i c i a s o n f o r m a s d e l d e s e o , s l o q u e se t r a t a d e d e s e o s c o n o b j e t i v o s c o n t r a r i o s . L a c o d i c i a t i e n d e a s u b o r d i n a r el u n i v e r s o a u n f r a g m e n t o de s t e ; e l a m o r t i e n d e a s u b o r d i n a r ese f r a g m e n t o a l u n i v e r s o . S e g n l a s e s c r i t u r a s c r i s t i a n a s , " D i o s es a m o r " . S i e x i s t i e r a u n D i o s de semejanza h u m a n a , e x p e r i m e n t a r a t a n t o o d i o c o m o a m o r y p r a c t i c a r a e l b i e n y e l m a l . s t a es, e n e f e c t o , l a m a n e r a e n q u e se r e p r e s e n t a a l D i o s j u d a i c o e n l a m a y o r p a r t e d e las e s c r i t u r a s j u d a s , c r i s t i a n a s y m u s u l m a n a s . A u n q u e n o c r e o q u e e l a m o r sea u n a p e r s o n a o q u e e l a m o r sea o m n i p o t e n t e , c r e o q u e e l a m o r es l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a . s t a es u n a h i p t e s i s n v e r i f i c a b l e , l o m i s m o que l a creencia en la existencia de D i o s y en la creencia en el r e n a c i m i e n t o de los seres h u m a n o s . Ikeda: S u p o n g a m o s q u e e l a m o r sea l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a . P e r o el a m o r existe en el c o r a z n h u m a n o . P o r c o n s i g u i e n t e , l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a que existe en el u n i v e r s o existe al p r o p i o t i e m p o en el c o r a z n h u m a n o . Toynbee: E l a m o r , t a l c o m o l o c o n o c e m o s e n l o s s e r e s h u m a n o s , es u n a r e l a c i n e n t r e personas, y las p e r s o n a s o d i a n y a m a n y pract i c a n el b i e n y el m a l . L a r e a l i d a d l t i m a n o puede ser u n a p e r s o n a c o m o el dios Y a h v o el dios V i c h n . Pero y o no p u e d o c o n c e b i r la realidad l i i n i a c o m o algo subpersonal o suprapersonal. L a m e j o r m a n e r a de e x p o n e r m i idea s e r a f o r m u l a r l a en t r m i n o s negati338

v o s : e l h o m b r e n o es l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l m e n t e s u p r e m a , p e r o l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l m e n t e s u p r e m a o r e a l i d a d l t i m a , q u e n o es e l h o m b r e , n o es t a m p o c o n i u n d i o s n i u n n o d i o s . Ikeda: A l d e c i r u s t e d q u e l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a n o es u n d i o s , q u i e r e s i g n i f i c a r q u e n o se t r a t a de u n d i o s a n t r o p o m r f i c o d e l a c l a s e q u e a d o r a n l a s r e l i g i o n e s j u d a i c a s . P e r o a l d e c i r q u e n o se t r a t a d e u n n o d i o s , u s t e d q u i e r e s i g n i f i c a r q u e esa e n t i d a d t i e n e u n a p e r s o n a l i d a d de semejanza h u m a n a . N o p o d r a m o s d e c i r que l a r e a l i d a d l t i m a es l a L e y i n h e r e n t e a l u n i v e r s o ? E s a L e y es l a c a u s a de t o d o s l o s f e n m e n o s y es l a r e a l i d a d q u e c o n s t i t u y e e l p r i n c i p i o b s i c o , s u s t e n t a d o r de l a e s t r i c t a a r m o n a e n t r e t o d o s los f e n m e n o s . Creo que el m o v i m i e n t o del u n i v e r s o , f u n d a d o en la L e y , es l a c o m p a s i n (jihi e n l a t e r m i n o l o g a b u d i s t a j a p o n e s a ) o p a r a u s a r sus p r o p i a s p a l a b r a s , el a m o r q u e p u g n a p o r afianzar y c o n s e r v a r la a r m o n a e n t r e t o d a s las cosas. C u a n d o el h o m b r e m a n i f i e s t a s u e g o s m o , t r a s t o r n a esa a r m o n a . E n c a m b i o , - h a c e r de l a L e y i n h e r e n t e a l u n i v e r s o l a g u i a d e n u e s t r a s a c c i o n e s s i g n i f i c a o b r a r de c o n f o r m i d a d c o n l a a r m o n a u n i v e r s a l . T e n i e n d o en c u e n t a estas consideraciones, sospecho que l o que u s t e d l l a m a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a es l o q u e y o l l a m o l a L e y . L a r e a l i d a d l t i m a n o es, s e g n u s t e d d i c e , n i s u b p e r s o n a l n i s u p r a p e r s o n a l . C u a n d o l o s s e r e s h u m a n o s i n d i v i d u a l e s a s p i r a n a l a real i d a d e s p i r i t u a l l t i m a y vencen su p r o p i a codicia, la r e a l i d a d l t i m a se m a n i f i e s t a e n e l l o s . E n o t r a s p a l a b r a s , l a L e y i n h e r e n t e a l u n i v e r s o e s t l a t e n t e e n e l s e r h u m a n o , q u e es s l o u n f r a g m e n to del universo. M e p a r e c e t a m b i n q u e e l d e s t i n o de u n ser h u m a n o e s t d e t e r m i n a d o p o r el t i p o de r e l a c i n que m a n t e n g a c o n la r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a . D i c h o de o t r a m a n e r a , l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a n o d e t e r m i n a p o r s m i s m a y v o l i t i v a m e n t e l a s u e r t e de u n h o m b r e . P o r el c o n t r a r i o , las a c t i t u d e s y actos de u n h o m b r e en su r e l a c i n con la r e a l i d a d e s p i r i t u a l l t i m a d e t e r m i n a n su suerte. E n suma, l o s p r o p i o s a c t o s h u m a n o s d e t e r m i n a n e l karma de c a d a h o m b r e . E l b u d i s m o , p o r q u e explica la suerte d e l h o m b r e c o m o el r e s u l t a d o d e c a u s a s y e f e c t o s d e l karma i n d i v i d u a l , d a f u n d a m e n t o a l a responsabilidad e independencia, el individuo puede dar el p r i m e r paso h a c i a l a t r a n s f o r m a c i n de su p r o p i o d e s t i n o y d e l d e s t i n o de las sociedades y o t r a s i n s t i t u c i o n e s a que l pertenece. Toynbee: L a i n t e r p r e t a c i n d e l karma e n t r m i n o s i m p e r s o n a l e s es, s e g n m e parece, u n o de los g r a n d e s l o g r o s i n t e l e c t u a l e s y m o r a l e s d e l b u d i s m o . O t r a s r e l i g i o n e s t r a t a r o n de e x p r e s a r l a m i s m a v e r d a d e n t r m i n o s p e r s o n a l e s : " l a e n v i d i a de l o s d i o s e s " o " e l J u i c i o F i n a l " . E s t a s i m g e n e s r e p r e s e n t a n f a l s a m e n t e l a n a t u r a l e z a d e l karma a l i n t r o d u c i r u n a a r b i t r a r i e d a d p r o p i a d e l o s h u m a n o s .

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E l verdadero progreso
Ikeda: D e s d e t i e m p o s a n t i g u o s l a i d e a d e l a u t o p a se m a n i f e s t e n m u c h a s s o c i e d a d e s y r a z a s . L a Utopa de S i r T h o m a s M o r e h a llegado a convertirse en s i n n i m o de u n p a s ideal, pero hay algunas o t r a s o b r a s q u e t r a t a n e l m i s m o t e m a : The New Atlantis de F r a n c i s B a c o n , Civitas Solis d e C a m p a n e l l a y Modern Utopia de H . G . W e l l s . T a m b i n en el J a p n h u b o leyendas que t r a t a n de u t o p a s , c o m o l a r e l a t i v a a Shinsenkyo o p a s m a r a v i l l o s o , o Horaikoku. o la isla d e l a j u v e n t u d e t e r n a y c o m o Ryugujo, o el palacio del rey d r a g n . Toynbee: L o s p r i m e r o s e j e m p l o s d e e s t e g n e r o de l i t e r a t u r , : ^on g r i e gos, a u n q u e la p a l a b r a u t o p a fue a c u a d a , n o p o r los griegos, s i n o p o r S i r T h o m a s M o r e . L a s u t o p a s g r i e g a s p o r e j e m p l o , l a s de P l a t n y A r i s t t e l e s son g e n e r a l m e n t e retrospectivas. Sus autores t e n a n c o n c i e n c i a de que en su p o c a la c i v i l i z a c i n griega h a b a llegado a su cnit y lo h a b a pasado. A s p i r a b a n a f i j a r o i n m o v i l i z a r l a s o c i e d a d c o n l a e s p e r a n z a d e s a l v a r l a d e l a u l t e r i o r decad e n c i a . E n l a h i s t o r i a g r i e g a esas u t o p a s n u n c a se t r a d u j e r o n e n realidades. Por o t r o lado, en la h i s t o r i a japonesa el r g i m e n T o k u g a w a fue u n a r e a l i z a c i n p o l t i c a y social de la v i d a r e a l que P l a t n y A r i s t t e l e s h a b r a n a d m i r a d o . P o d r a m o s agregar que el u l t e r i o r fracaso d e l r g i m e n T o k u g a w a en su e m p e o de c o n g e l a r p e r m a n e n t e m e n t e la sociedad j a p o n e s a m u e s t r a que, a la l a r g a , las u t o p a s de P l a t n y A r i s t t e l e s eran i m p r a c t i c a b l e s . Ikeda: M e f a s c i n a s u c o m p a r a c i n de l a s v i s i o n e s u t p i c a s d e P l a t n y A r i s t t e l e s c o n el shogunato T o k u g a w a . Pero, c o m o usted dice, n i siquiera los T o k u g a w a l o g r a r o n f i j a r la sociedad japonesa. E n g e n e r a l , l a g e n t e se r e p r e s e n t a c o n f u s a m e n t e m u n d o s i d e a l e s c o n c e b i d o s c o m o e x t e n s i o n e s de l a s o c i e d a d c o n t e m p o r n e a . Un mundo feliz d e A l d o u s H u x l e y y 1984 d e G e o r g e O r w e l l i l u s t r a n l a a c t i t u d p e s i m i s t a frente a versiones u t p i c a s de nuestro m u n d o . Las c o m p u t a d o r a s h a n i n v a d i d o t a n t a s esferas en n u e s t r o t i e m p o q u e h a y q u i e n e s h a n c o n s i d e r a d o l a p o s i b i l i d a d de u n a " c o m p u t o p a " . Pero n i s i q u i e r a las p e r s o n a s que i n d i c a n t a l p o s i b i l i d a d logran ocultar cierto d e s d n y sarcasmo p o r lo que inevitablemente supondra un mundo "computpico". E s t a c o n c e p c i n p e s i m i s t a d e u n a s o c i e d a d u t p i c a se d e b e p o r l o m e n o s a dos causas. P r i m e r o , la p o s i c i n p e s i m i s t a refleja la c r t i c a d e l h o m b r e p o r e l h e c h o d e q u e , s i b i e n n u e s t r a c i v i l i z a c i n se h a d e s a r r o l l a d o m a n i f i e s t a m e n t e c o n l a esperanza de alcanzar u n m u n d o m e j o r , l o c i e r t o es q u e l a m i s e r i a h u m a n a se h a a c r e c e n t a d o . S e g u n d o , l a i d e a m i s m a de u t o p a e n s u f o r m a a n t i g u a s u p o n e u n a s o c i e d a d p a c f i c a e n l a c u a l se r e a l i z a n t o d o s l o s d e s e o s h u m a n o s . P e r o h o y la gente y a n o e s t segura de que l a m e r a s a t i s f a c c i n d l o s d e s e o s e n g e n d r e v e r d a d e r a f e l i c i d a d .

L a i d e a de u t o p a e s t c o n f u s a m e n t e r e l a c i o n a d a c o n e l c o n c e p t o s o c i o l g i c o de p r o g r e s o . E l p r o g r e s o c o n s t i t u y e s i n d u d a l a base s o b r e l a q u e se m u e v e e l m o d e r n o h o m b r e de c i e n c i a q u e se c o m place en agregar algo a las verdades ya reveladas o en h a c e r p r o gresar l a t c n i c a m s a l l de su estado a c t u a l . C o n s i d e r a d o s s l o d e n t r o d e l m a r c o de l a c i e n c i a , l o s p r o g r e s o s s o n e v i d e n t e s . P e r o , e s t el progreso cientfico necesariamente y directamente relacion a d o c o n el p r o g r e s o de la c u l t u r a h u m a n a ? S i n d u d a , v i s t o desde e l p u n t o de v i s t a c i e n t f i c o , el d e s a r r o l l o de l a e n e r g a n u c l e a r es u n acontecimiento que hizo p o c a , pero, n o s p e r m i t e n sentirnos c o m p l a c i d o s p o r este t i p o de p r o g r e s o los centenares de m i l l a r e s de v i d a s p e r d i d a s en H i r o s h i m a y Nagasaki? Toynbee: L a m a y o r p a r t e de las p r i m e r a s u t o p a s occidentales m o d e r nas e r a n o p t i m i s t a s , p o r q u e no e s t a b l e c a n c l a r a m e n t e la decisiva diferencia que hay entre progreso cientfico y progreso espiritual. E n a l g u n a s de e l l a s , e n t o d o c a s o , se s u p o n a e r r n e a m e n t e q u e e l acumulado progreso cientfico y tcnico aportaba a u t o m t i c a m e n t e p r o g r e s o e s p i r i t u a l . Esta i l u s i n occidental m o d e r n a fue c o n m o v i d a p o r l a p r i m e r a g u e r r a m u n d i a l y se d i s i p d e l t o d o c u a n d o se f a b r i c a r o n y a r r o j a r o n las p r i m e r a s b o m b a s a t m i c a s a l t e r m i n a r l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l . H . G . W e l l s v i v i l o b a s t a n t e p a r a desi l u s i o n a r s e y a m a r g a r s e . L a s u t o p a s p o s t e r i o r e s a "Vells s o n s a t ricas a n t i u t o p a s . Tt)das ellas s o n e x t r e m a d a m e n t e p e sim ista s, c o m o r e a c c i n a l o p t i m i s m o e x c e s i v o d e las u t o p a s n a c i d a s d u r a n t e l o s c u a t r o s i g l o s q u e t e r m i n a n e n 1914. Ikeda: D e b e r a e s t a b l e c e r s e c l a r a m e n t e l a d i s t i n c i n e n t r e p r o g r e s o m a terial y progreso espiritual. Generalmente la l i t e r a t u r a u t p i c a no lo ha hecho. E s evidente el p r o g r e s o en los t e r r e n o s r e l a c i o n a d o s con la m a t e r i a i n o r g n i c a . Pero en los terrenos relacionados con los s e r e s v i v o s , e s p e c i a l m e n t e las c r i a t u r a s d o t a d a s d e p e r c e p c i n y s e n s i b i l i d a d , n o es a c o n s e j a b l e f o r m u l a r r p i d o s j u i c i o s s o b r e e l progreso representado por u n invento o u n descubrimiento. Los seres h u m a n o s d e b e n e s t u d i a r s e n o s l o c o m o e n t i d a d e s f s i c a s s i n o t a m b i n c o m o entidades e s p i r i t u a l e s y mentales. Las reacciones de tales seres n u n c a s o n u n i f o r m e s en t o d o s los casos. P o r e j e m p l o , s e g n l a m a n e r a e n q u e se l o p e r c i b a , u n f e n m e n o p u e d e a p o r t a r a l e g r a y felicidad a u n i n d i v i d u o y pena y d o l o r a o t r o . L a realizac i n d e c i e r t a s a s p i r a c i o n e s s o c i a l e s p u e d e ser c o n s i d e r a d a b e n e f i ciosa p o r ciertos grupos y sumamente lesiva p o r otros. A d e m s , u n d e t e r m i n a d o i n d i v i d u o p u e d e s e n t i r s e f e l i z a c a u s a de c i e r t o f e n m e n o en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , y el m i s m o f e n m e n o puede l u e g o h a c e r q u e el i n d i v i d u o se s i e n t a i n f e l i z . C o m o lo s e a l usted en su c o m e n t a r i o sobre el g n e r o u t p i c o , que p a s de u n a a c t i t u d o p t i m i s t a a u n a a c t i t u d p e s i m i s t a , s u t i l e s r e a c c i o n e s h u m a n a s se r e f l e j a n e n l a p o s i c i n d e l a g e n t e f r e n t e a l a s u t o p a s . A h o r a que y a n o a c e p t a m o s c o n f e i n c o n m o v i b l e l a i d e a

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de q u e el p r o g r e s o m a t e r i a l es i n d i s c u t i b l e m e n t e b e n e f i c i o s o , deb e r a m o s r e c o n s i d e r a r l a s i g n i f i c a c i n de l a i d e a m i s m a d e p r o g r e so y t r a t a r d e d e s c u b r i r e n q u m e d i d a e l l a es d i g n a d e n u e s t r a confianza. T a m b i n l o s h o m b r e s d e c i e n c i a d e b e r a n r e e x a m i n a r l a i d e a de p r o g r e s o . E n l u g a r de a c e p t a r c i e g a m e n t e e l p r o g r e s o c o m o l a b a s e de s u s a c t i v i d a d e s , l o s c i e n t f i c o s d e b e r a n c o n s i d e r a r s u c a m p o de a c t i v i d a d d e s d e el p u n t o de v i s t a d e l o q u e s t a s i g n i f i c a p a r a t o d a , l a h u m a n i d a d . E n o t r a s p a l a b r a s , e n t o d a s sus i n v e s t i g a c i o n e s , el h o m b r e de c i e n c i a d e b i e r a g u i a r s e p o r s u c o n c i e n c i a h u m a n a y p o r u n a f i r m e c a p a c i d a d de f o r m u l a r j u i c i o s v a l o r a t i v o s . Probablem e n t e l o s h o m b r e s de c i e n c i a d e l p a s a d o se h a b r a n o p u e s t o c o n f i r m e z a a m i idea, pues la h a b r a n considerado c o n t r a r i a a la libert a d q u e e x i g e e l c u l t i v o de l a c i e n c i a p u r a . P e r o h o y , c u a n d o l a c i e n c i a t i e n e el p o d e r d e d e s t r u i r n o s a t o d o s , e l l a y s u s m o t i v o s d e b e r a n examinarse cuidadosamente y criticarse con honestidad. Toynbee: E l p r o g r e s o d e l a c i e n c i a a p l i c a d a a l a t c n i c a d a a l o s seres h u m a n o s p o d e r s o b r e sus s e m e j a n t e s y s o b r e l a n a t u r a l e z a n o h u m a n a . E l p o d e r es t i c a m e n t e n e u t r o : se l o p u e d e u s a r p a r a b u e n o s y para malos fines. E l poder sencillamente aumenta la m a g n i t u d m a t e r i a l de l o s e f e c t o s d e a c t o s b u e n o s y , m a l o s . L a e n e r g a a t m i ca p u e d e d a r m u e r t e a m i l l o n e s de p e r s o n a s e n u n i n s t a n t e , e n t a n t o que el p o d e r m u s c u l a r h u m a n o , a u n a r m a d o c o n a l g n inst r u m e n t o m e t l i c o , s l o puede d a r m u e r t e a una persona en u n c o m b a t e c u e r p o a c u e r p o . P o r o t r o l a d o , el p o d e r c o n f e r i d o a l o s m d i c o s p o r e l p r o g r e s o de l a m e d i c i n a p u e d e a h o r a s a l v a r m i l l o nes d e v i d a s q u e a n t e s h a b r a n s i d o v c t i m a s de b a c t e r i a s y v i r u s . Pero la m i s m a ciencia aplicada a la g u e r r a b a c t e r i o l g i c a puede . d a r m u e r t e a t a n t o s m i l l o n e s d e p e r s o n a s c o m o las b o m b a s a t micas. De m a n e r a que el efecto que tenga en la v i d a h u m a n a el poder generado p o r la ciencia y la t c n i c a depende del nivel t i c o de quienes e s g r i m e n el p o d e r . E l p r o g r e s o de l a t c n i c a m o d e r n a es e l r e s u l t a d o a c u m u l a d o de u n a a c c i n c o o p e r a t i v a . E n c a m b i o , e l karma, q u e d e t e r m i n a n i v e les t i c o s , es u n a c u e n t a c o r r i e n t e d e l a v i d a e s p i r i t u a l d e u n i n d i v i d u o , ya c r e a m o s q u e e l ser h u m a n o v i v e u n a s e r i e d e v i d a s , y a c r e a m o s q u e g o z a s l o d e u n a v i d a e n este m u n d o f e n o m n i c o . E n l a c u e n t a d e l karma, n i e l d b i t o n i e l c r d i t o c a m b i a n c o n c a d a n u e v o a s i e n t o r e g i s t r a d o e n las c o l u m n a s . E l n i v e l t i c o d e u n a s o c i e d a d e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o d e p e n d e d e l e s t a d o de l a c u e n t a d e l karma de c a d a m i e m b r o de esa s o c i e d a d y d e p e n d e de l a r e l a t i v a i n f l u e n c i a t i c a p o s i t i v a o n e g a t i v a q u e t e n g a e n sus c o n c i u d a d a n o s c a d a m i e m b r o de l a s o c i e d a d . D e s u e r t e q u e e l n i v e l t i c o d e u n a s o c i e d a d , a d i f e r e n c i a d e l n i v e l c i e n t f i c o y t c n i c o , es f l u c t u a n t e y p r e c a r i o . E l karma, n o e l p r o g r e s o c i e n t f i c o y t c n i c o , es e l f a c t o r q u e p r o d u c e b i e n e s t a r y f e l i c i d a d e n l a v i d a h u m a n a o bien miseria y dolor.

Ikeda: Ha tocado usted u n constante p r e o c u p a c i n . e n c o n t r a r la m a n e r a de de d o l o r a u n estado de h a b l o de u n a r e v o l u c i n

p u n t o m u y p r o f u n d o q u e eS o b j e t o de m i Estoy convencido q ^ g el i n d i v i d u o d e b e c a m b i a r s u s u e r t e y de p a s a r de u n e s t a d o felicidad. A este c a m b i o m e r e f i e r o c u a n d o humana.

Toynbee: L a m e t a m s i m p o r t a n t e p a r a u n ser h u m a n o ( t a n t o p a r a l m i s m o c o m o p a r a l a s o c i e d a d d e q u e f o r m a p a r t e ) es m e j o r a r s u karma. L a n i c a m a n e r a e n q u e p u e d e h a c e r l o es a u m e n t a r e l d o m i n i o s o b r e s m i s m o , y l a p u g n a i n t e r i o r p o r d o m i n a r s e es u n a c t o p e r s o n a l de cada i n d i v i d u o h u m a n o . E l p r o g r e s o y la r e g r e s i n e s p i r i t u a l e s f l u c t a n en cada i n d i v i d u o . S e g n la creencia h i n d y b u d i s t a , e s t a f l u c t u a c i n p u e d e c o n t i n u a r a t r a v s de u n a s e r i e d e vidas sucesivas. Pero a q u no existe u n p r o g r e s o e s p i r i t u a l y social a c u m u l a d o . E l p r o g r e s o a c u m u l a d o de l a ciencia y de l a t c n i c a n o tiene u n e q u i v a l e n t e en la esfera t i c a . Ikeda: L a l u c h a c o n el p r o p i o d e s t i n o exige incesantes esfuerzos. S i b i e n en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o puede u n o sentir elevados m o t i v o s e s p i r i t u a l e s q u e c o l m a n t o d o s u ser, e l l o n o s i g n i f i c a q u e e n el m o m e n t o s i g u i e n t e no p u e d a u n o a b r i g a r l a m s m e z q u i n a y . e g o s t a a m b i c i n . E s i n e v i t a b l e q u e e n l a v i d a se o f r e z c a n i n c o n t a bles o p o r t u n i d a d e s p a r a d a r rienda suelta a la codicia y a los bajos deseos. E n consecuencia, el h o m b r e n o d e b e c e j a r en su l u c h a c o n ellos, s i n o que debe esforzarse c o n s t a n t e m e n t e p o r vencer sus m a l o s d e s e o s . E l i n c e s a n t e e s f u e r z o p o r a l c a n z a r u n p l a n o m s elev a d o es l o n i c o q u e p u e d e c o n d u c i r a u n v e r d a d e r o p r o g r e s o e s p i r i t u a l . P e r o , a u n e n este c a m p o , a c e c h a s i e m p r e el p e h g r o d e q u e e l h o m b r e se s i e n t a s a t i s f e c h o c o n e l p r o g r e s o p o r e l p r o g r e s o m i s m o y de e s t a m a n e r a a n u l e e l p r o g r e s o r e a l q u e p u d i e r a h a b e r alcanzado.

E l amor y la conciencia
Ikeda: D i j o u s t e d q u e l a e v o l u c i n de l o s s e r e s v i v o s es e l p r o c e s o p o r e l c u a l se m a n i f i e s t a n e l a m o r y l a c o n c i e n c i a . P e r o y o n o e s t o y e n t e r a m e n t e d e a c u e r d o c o n esa i d e a , p o r q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a se r e l a c i o n a n s i e m p r e c o n i d e a s de v a l o r y l a e v o l u c i n de l o s s e r e s v i v o s n o se r e l a c i o n a c o n l o s v a l o r e s . E n l o s e s t u d i o s de l a e v o l u c i n , l o s p r i n c i p a l e s e l e m e n t o s s o n l a s c o m p a r a c i o n e s d e car a c t e r e s f s i c o s , y t o d o e l a s u n t o se r e l a c i o n a c o n l a e s t r u c t u r a d e l c e r e b r o y de l a m d u l a e s p i n a l , q u e s o n l a s b a s e s p r i n c i p a l e s de l a s funciones espirituales. Los fisilogos del cerebro a f i r m a n que los l b u l o s f r o n t a l e s d e l c e r e b r o s o n e l a s i e n t o d e las f a c u l t a d e s i n t e lectuales d e l h o m b r e . A d e m s a f i r m a n q u e e l d e s a r r o l l o de estos l b u l o s es n o t a b l e m e n t e m a y o r e n e l h o m b r e q u e e n c u a l q u i e r o t r o a n i m a l . P e r o d e b e m o s r e c o r d a r q u e , s i b i e n a veces l o s l b u l o s

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f r o n t a k s d e l c e r e b r o se a p l i c a n a e s f u e r z o s c r e a d o r e s , o t r a s veces s o n l a f u e n t e de a c c i o n e s t a l e s c o m o e l a s e s i n a t o . E n o t r a s p a l a b r a s , m i e n t r a s l a e v o l u c i n e n el h o m b r e e n t o d o c a s o c o m o se l a p e r cibe en los l b u l o s f r o n t a l e s del c e r e b r o puede haber p r o d u c i d o el a m o r y l a c o n c i e n c i a , s i se l a c o n s i d e r a d e s d e c i e r t o p u n t o d e v i s t a , e s t i m a d a d e s d e o t r o p u n t o de v i s t a esa e v o l u c i n d e t e r m i n e l d e s a r r o l l o de l a m a l i c i a y l a a s t u c i a . L a m a n e r a q u e u s t e d t i e n e de c o n s i d e r a r l a e v o l u c i n c o m o e l p r o c e s o e n v i r t u d d e l c u a l se m a n i f i e s t a n e l a m o r y l a c o n c i e n c i a d e b e de o b e d e c e r a u n a esper a n z a s u b j e t i v a y , p o r l o t a n t o , n o se t r a t a de u n a v i s i n o b j e t i v a de l a e v o l u c i n b i o l g i c a . Toynbee: L o s f i s i l o g o s del c e r e b r o p a r e c e n h a b e r m o s t r a d o que ciertas p a r t e s del c e r e b r o h u m a n o e s t n asociadas c o n ciertas emociones y c i e r t o s i m p u l s o s , P e r o l a e n i g m t i c a p a l a b r a asociadas indica n u e s t r a i n c a p a c i d a d p a r a c o m p r e n d e r l a n a t u r a l e z a de l a r e l a c i n q u e p u e d a h a b e r e n t r e d o s t i p o s d i f e r e n t e s de r e a l i d a d . L a m a t e r i a o r g n i c a c e r e b r a l es f s i c a , n o p s q u i c a ; y l a a c t i v i d a d p s q u i c a n o es a c t i v i d a d f s i c a , a u n q u e p u e d a e s t a r a s o c i a d a c o n h e c h o s f s i c o s e l c t r i c o s y a u n q u e p u e d a ser i m p o s i b l e , s i n o e s t a c o m p a a d a p o r esos h e c h o s f s i c o s . Q u i z s e l m i s t e r i o de l a a s o c i a c i n de a c t i v i d a d p s q u i c a y h e c h o s f s i c o s e n u n m e d i o m a t e r i a l o r g n i c o se d e b a a l a s l i m i t a c i o n e s d e l pensamiento h u m a n o . S b i e n la conciencia h u m a n a , la vida y la m a t e r i a de q u e e s t h e c h o e l h o m b r e p u e d e n c o n s t i t u i r u n t o d o i n d i v i s i b l e , esa t o t a l i d a d i n d i v i s i b l e r e s u l t a i n c o m p r e n s i b l e p a r a nosotros. Logramos comprenderla parcialmente al analizarla, pero e s t a c o m p r e n s i n a t r a v s d e l a n l i s i s m e n t a l n o es c o m p l e t a , p u e s m e n t a l m e n t e n o c o m p r e n d e m o s l a r e l a c i n q u e h a y e n t r e l o s elem e n t o s en los cuales hemos disecado m e n t a l m e n t e la naturaleza h u m a n a . A d m i t o que la e v o l u c i n b i o l g i c a p r o d u c e t a n t o el b i e n c o m o el m a l y que acaso p r o d u z c a m s m a l que b i e n . Ikeda: E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d e n q u e l a v i d a h u m a n a es u n a real i d a d t o t a l e i n t e g r a d a y en que, a u n cuando m e n t a l m e n t e p o d e m o s a n a l i z a r l a en dos sistemas diferentes ( u n o fsico y el o t r o p s q u i c o ) , n o p o d e m o s c o m p r e n d e r la u n i d a d inseparable de los dos. A f i n de p r o f u n d i z a r a l g o m s l a s c u e s t i o n e s d e l a e v o l u c i n b i o l g i c a y del a m o r y la conciencia, e x a m i n e m o s algunos hechos fundamentales. U s t e d a f i r m a que s i n la vida, el a m o r n o p o d r a manifestarse. Convengo en que s i n la v i d a h u m a n a no h a b r a n i a m o r n i c o n c i e n c i a . P o r eso t a l v e z l o i m p o r t a n t e sea e s t a b l e c e r de q u m a n e r a la v i d a h u m a n a , que m a n i f i e s t a estos dos caracteres, l l e g a c o b r a r existencia. E n t i e n d o que u s t e d n o cree en u n dios a n t r o p o m r f i c o , pero, s u p o n e usted que la e v o l u c i n m i s m a es u n a e s p e c i e d e d e i d a d v o l i t i v a y c o n p l a n e s y q u e es a l a v e z l a realidad l t i m a del a m o r y la conciencia?

Toynbee: N o c o n c i b o el e s p r i t u del a m o r y la b o n d a d c o m o u n dios o u n a p e r s o n a de s e m e j a n z a h u m a n a q u e t e n g a p l a n e s y q u e t r a t e de p o n e r l o s p o r o b r a . E l a m o r y l a b o n d a d q u e y o c o n o z c o p o r exper i e n c i a d i r e c t a se m a n i f i e s t a n e n l o s s e n t i m i e n t o s y a c t o s de p e r s o n a s y t a m b i n d e a l g u n a s e s p e c i e s de m a m f e r o s n o h u m a n o s y d e a l g u n a s c l a s e s d e aves. L a b o n d a d es e l o b j e t i v o de a l g u n o s s e r e s h u m a n o s . T a m b i n es, s e g n c r e o , el m a n d a t o q u e t o d o ser h u m a n o r e c i b e de s u c o n c i e n c i a , a u n c u a n d o u n h o m b r e d e s o b e d e z c a d e l i b e r a d a m e n t e l o s d i c t a d o s de s u c o n c i e n c i a . L o s a c t o s h u m a n o s , buenos o malos, son t e l e o l g i c o s . Pero no creo que la e v o l u c i n b i o l g i c a sea t e l e o l g i c a e n el s e n t i d o de e s t a r o r i e n t a d a ( y a d e manera inmanente, ya p o r alguna potencia exterior trascendente) h a c i a u n o b j e t i v o t i c o o de c u a l q u i e r o t r a c l a s e , s a l v o p o s i b l e m e n t e e l o b j e t i v o de l a p e r p e t u a c i n de l a v i d a . Ikeda: C o n s i d e r o q u e es u n e r r o r a s i g n a r e v o l u c i n de l o s s e r e s v i v o s . u n sentido teleolgico a la

A su j u i c i o , h a y alguna parte del cerebro que r i j a al a m o r y a la c o n c i e n c i a o q u e d e t e r m i n e q u e se m a n i f i e s t e n ? S i l a m a n i f e s t a c i n d e l a m o r y l a c o n c i e n c i a es r e a l m e n t e u n e f e c t o e s e n c i a l de l a evol u c i n de l o s s e r e s v i v o s , l o s c a r a c t e r e s f s i c o s d e l h o m b r e t i e n e n q u e c o n t e n e r u n a f u n c i n i n n a t a r e s p o n s a b l e de t a l m a n i f e s t a c i n . P o r l o q u e se m e a l c a n z a , n i n g u n a t e o r a d e m o s t r h a s t a a h o r a q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a e s t n g o b e r n a d o s p o r u n a f u n c i n cer e b r a l . P o r o t r a p a r t e , c i e r t o s f e n m e n o s c o m o l o s deseos, e l p e n samiento lgico y la m e m o r i a e s t n directamente relacionados con e l c e r e b r o . M e p a r e c e q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a se m a t e r i a l i z a n e n v i r t u d de i n t e r r e l a c i o n e s e n t r e deseos, p e n s a m i e n t o y m e m o r i a y q u e c u a n d o se d a a l g u n a p e r t u r b a c i n e n esas i n t e r r e l a c i o n e s , e l a m o r y l a c o n c i e n c i a se c o n v i e r t e n e n o d i o o e n n e c e s i d a d de m a t a r . E s t o m e lleva a pensar que el a m o r y la conciencia no son p r o d u c tos de la e v o l u c i n , sino que son cualidades a d q u i r i d a s p o r influencias sociales o h i s t r i c a s . Toynbee: N o e s t o y de a c u e r d o . E l a m o r y l a c o n c i e n c i a a m e n u d o l l e v a r o n a l o s h o m b r e s a r e c h a z a r c d i g o s de c o n d u c t a s o c i a l y a r e b e l a r s e c o n t r a e l l o s . P e r o esas r e b e l i o n e s n o p u e d e n h a b e r s i d o i n s p i r a d a s p o r los c d i g o s sociales m i s m o s . Sin e m b a r g o , c o m o el h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l q u e n o h a b r a p o d i d o l l e g a r a ser h u m a n o n i h a b r a continuado siendo h u m a n o sino en u n m a r c o social, algunos pensadores h a n sostenido que el a m o r y la conciencia no tienen una validez t i c a absoluta, sino que son mecanism o s p a r a h a c e r q u e l a v i d a s o c i a l sea p r a c t i c a b l e . M e p a r e c e q u e s t a es o t r a m a n e r a de d e c i r q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a s o n p r o d u c t o s de la e v o l u c i n , s u r g i d o s en el estadio en el c u a l la e v o l u c i n e n g e n d r al a n i m a l social h u m a n o . Ikeda: S i b i e n p u d i e r a m u y b i e n ser q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a s e a n 345

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r e s u l t a d o s d e l a e v o l u c i n , es i m p o s i b l e q u e l a e v o l u c i n sea u n p r o c e s o q u e se d e s a r r o l l e t e l e o l g i c a m e n t e c o n m i r a s a p r o d u c i r e l a m o r y l a c o n c i e n c i a . L a h i s t o r i a m u e s t r a q u e se h a n c o m e t i d o m u c h a s a t r o c i d a d e s en el n o m b r e d e l a m o r y de la conciencia. E n E u r o p a , p o r e , j e m p l o , se p e r p e t r a r o n m u c h o s a c t o s n e f a n d o s d u r a n t e las c r u z a d a s y las g u e r r a s d e r e l i g i n . P r e s u m o q u e e n aquellos d a s los europeos c o m e t i e r o n tales atrocidades p o r q u e su conc i e n c i a les d e c a q u e las e s t a b a n h a c i e n d o p o r a m o r de D i o s ; s e n t a n q u e e s t a b a n a p l i c a n d o u n c a s t i g o p o r c u e n t a de D i o s . E l l o i n d i ca q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a n o s o n b u e n o s e n s m i s m o s ; p u e d e n ser b u e n o s o m a l o s s e g n e l o b j e t o a q u e se d i r i j a e l a m o r y s e g n l o s p r i n c i p i o s s o b r e l o s q u e se b a s a l a c o n c i e n c i a . Toynhee: D e s d e l u e g o , c o n v e n g o e n q u e el a m o r y l a c o n c i e n c i a a m e n u d o e s t u v i e r o n m a l e n c a m i n a d o s . Creo que t o d o s los seres h u m a nos p e r c i b e n la d i f e r e n c i a que hay entre lo j u s t o y l o i n j u s t o y que s i e n t e n l a o b l i g a c i n m o r a l de h a c e r l o q u e c r e e n j u s t o y d e a b s t e n e r s e de h a c e r l o q u e c r e e n i n j u s t o . P e r o a l p r o p i o t i e m p o d i f e r e n tes sociedades ( y diferentes i n d i v i d u o s de la m i s m a sociedad) s u s t e n t a n d i f e r e n t e s o p i n i o n e s s o b r e l o q u e es j u s t o e i n j u s t o e n l a p r c t i c a . L o s c d i g o s de u n a s o c i e d a d y de u n i n d i v i d u o p u e d e n parecer e r r n e o s a los o j o s de o t r a sociedad u o t r o i n d i v i d u o . E n l a m e d i d a e n q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a de o t r o s n o s p a r e z c a n m a l e n c a m i n a d o s , p r o d u c i r n a n u e s t r o s o j o s m a l o s efectos, a pesar d e q u e esas o t r a s p e r s o n a s m a n i f i e s t a m e n t e se p r o p o n a n p r o d u c i r b u e n o s r e s u l t a d o s . D e m a n e r a q u e las a p l i c a c i o n e s p r c t i c a s d e l o s conceptos de b u e n o o m a l o s o n diversas y los j u i c i o s que f o r m u l e m o s s o b r e l a s a p l i c a c i o n e s de esos c o n c e p t o s p o r o t r o s s o n s u b j e tivos. S i n e m b a r g o , todos establecemos la d i s t i n c i n entre lo bueno y l o m a l o y t o d o s s e n t i m o s l a o b l i g a c i n de o b r a r b i e n d e a c u e r d o c o n n u e s t r a o p i n i n de l o b u e n o . Ikeda: S l o cuando el a m o r e s t enderezado a t o d a la h u m a n i d a d y a t o d a s l a s o t r a s f o r m a s d e v i d a y s l o c u a n d o l a c o n c i e n c i a se b a s a s o b r e u n r e s p e t o s i n r e s e r v a s p o r l a d i g n i d a d de l a v i d a , a m o r y c o n c i e n c i a se m a n i f i e s t a n e n sus b u e n o s a s p e c t o s . Y a u n a s , e l a m o r y l a c o n c i e n c i a , t a l e s c o m o n o s o t r o s l o s e n t e n d e m o s , p o d r a n res u l t a r m a l o s a j u i c i o de c r i a t u r a s d e l e s p a c i o e x t e r i o r , e n e l c a s o d e q u e s t a s e x i s t i e r a n . S i g e s e , p u e s , d e e l l o q u e n o c a b e hab l a r de u n bien absoluto. Toynhee: Convengo en que el a m o r y la conciencia no p r o d u c i r n resultados enteramente buenos si no e s t n enderezados a toda la human i d a d , a t o d a s l a s f o r m a s de v i d a d e e s t a t i e r r a y a t o d o e l u n i v e r s o m i s m o . S i n e m b a r g o , s e g n a l g u n o s c d i g o s de c o n d u c t a , es m a l o n o t r a b a j a r e n p r o de l a p r o p i a n a c i n a e x p e n s a s d e l r e s t o de l a h u m a n i d a d y es m a l o n o t r a b a j a r e n p r o d e l a p r o p i a f a m i l i a a exp e n s a s d e l r e s t o de l a n a c i n . P e r o a u n c u a n d o c r e a u n o q u e d e b e 346

t r a b a j a r e n b e n e f i c i o de t o d a l a h u m a n i d a d y d e l u n i v e r s o t o d o , este e m p e o es d i f c i l , p o r q u e u n ser h u m a n o , l o m i s m o q u e t o d o ser v i v o n o h u m a n o , es p o r n a t u r a l e z a e g o c n t r i c o . C o n s a g r a r s e a l u n i v e r s o e n l u g a r de e x p l o t a r l o es u n tour de forc p a r a t o d o ser v i v o . E n este s e n t i d o el a m o r y l a c o n c i e n c i a s o n a n t i n a t u r a l e s y, e n c a m b i o , es n a t u r a l s e g u i r e l i m p u l s o d e n u e s t r o s p r o p i o s i n t e reses. E l l o n o o b s t a n t e , s e n t i m o s q u e e l e g o s m o es i n c o n v e n i e n t e y m a l o y q u e e l s a c r i f i c i o d e u n o m i s m o es c o n v e n i e n t e y b u e n o ; y n o p o d e m o s a n u l a r l a v a l i d e z d e este j u i c i o e t i c o , a u n c u a n d o obremos deliberadamente contra l. E l amor y l a conciencia, c o m o l o bueno y l o n s o , s o n t r m i n o s r e l a t i v o s . L o bueno c a r e c e r a de s e n t i d o s i n o t u v i e r a u n a a n t t e s i s ; , es d e c i r , l o malo. L o justo i m p l i c a l o injusto. A n l o g a m e n t e el amor i m p l i c a e l odio, l a conciencia, e l perada: e l nirvana implica e l deseo y t a m b i n i m p l i c a l o s s u f r i m i e n t o s c a u s a d o s p o r el deseo que d e b e n e x t i n g u i r s e en el n i r v a n a . E n cada u n o de estos p a r e s de conceptos opuestos, los dos polos son r e c i p r o c a m e n t e c o m p l e m e n t a r i o s y, p o r l o t a n t o , son l g i c a m e n t e inseparables. E n el p l a n o de l a l g i c a s o n u n p a r i n s e p a r a b l e , p e r o n o e n e l p l a n o de l a t i c a . t i c a m e n t e t o m a m o s p a r t i d o p o r u n o de l o s d o s p o l o s a n t i t t i c o s y rechazamos el o t r o . Cuando d e l i b e r a d a m e n t e nos c o m p o r t a m o s m a l e i n j u s t a me n t e , sentimos a s y t o d o que d e b e r a m o s comp o r t a r n o s b i e n y c o n j u s t i c i a . E n el p l a n o t i c o n o p o d e m o s n o d i s t i n g u i r el b i e n y el m a l , n i p o d e m o s c o n v e r t i r l o s en t r m i n o s equivalentes o i n t e r c a m b i a b l e s . E l poeta i n g l s M i l t o n hace decir a S a t a n s : " M a l , s t m i b i e n " . D e s d e l u e g o q u e es p o s i b l e d e c i r e s t a s p a l a b r a s , p e r o n o es p o s i b l e m o d i f i c a r n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s acerca del bien y del m a l . E l hecho de que los dos p o l o s de cada u n a de estas p a r e j a s de conceptos opuestos sean l g i c a m e n t e c o m p l e m e n t a r i o s y a l p r o p i o t i e m p o t i c a m e n t e inconciliables m e sugiere que en el universo hay u n e s p r i t u que e s t en favor del amor, la conciencia, lo bueno, lo j u s t o , e l n i r v a n a , p e r o q u e ese e s p r i t u n o es o m n i p o t e n t e . S i e m p r e se e n c u e n t r a e n f r e n t a d o c o n s u a n t t e s i s . N o p o d e m o s d a r p o r sent a d o que el b i e n h a y a de prevalecer p o r el hecho de que n o podam o s sino t o m a r p a r t i d o p o r l y seamos incapaces de t o m a r p a r t i d o p o r el m a l en n u e s t r o s j u i c i o s t i c o s . N o p o d e m o s sino s e n t i r que d e b e r a m o s h a c e r e l b i e n , c u a l q u i e r a sea s u p r e c i o , y s a b e m o s q u e e l p r e c i o de h a c e r e l b i e n p u e d e s e r e l e v a d o y q u e a u n q u e n o s s a c r i f i q u e m o s e n a r a s d e l b i e n , n u e s t r o s a c r i f i c i o , p o r l o q u e se n o s alcanza, puede n o b a s t a r en m o d o alguno p a r a asegurar que prevaleeca e l b i e n .

Ikeda: L a c o n c i e n c i a y l a c o d i c i a , e l a m o r y e l o d i o e x i s t e n e n c a d a u n o de n o s o t r o s e n c o m p l i c a d a s r e l a c i o n e s de o p o s i c i n , Y , e n e f e c t o , n o t e n e m o s g a r a n t a a l g u n a de q u e l a c o n c i e n c i a y e l a m o r s a l g a n t r i u n f a n t e s . C r e o q u e es e x t r e m a d a m e n t e d i f c i l p a r a l o s s e r e s h u 347

m a n o s rechazar su p r o p i o yo egoista y sacrificarse p o r causa del a m o r y la conciencia. Toynbee.-^He l l e g a d o a l a c o n c l u s i n d e q u e l a v i d a es p a r a d j i c a , e m b a r a z o s a , a r d u a y p e n o s a . S i s t a es l a s i t u a c i n e n q u e se e n c u e n t r a n los seres h u m a n o s , c m o a f r o n t a r l a ? E l b u d i s m o m e r i d i o n a l a c o n s e j a e x t i n . g u i r l a v i d a y l o s d e s e o s a f i n de i n g r e s a r e n e l n i r vana. E l b u d i s m o septentrional dice que B u d a y los bodisatvas p o s t e r g a r o n v o l u n t a r i a m e n t e su ingreso en el n i r v a n a cuando s t e y a les e r a a c c e s i b l e y q u e h i c i e r o n t a l s a c r i f i c i o p a r a a y u d a r a l o s o t r o s s e r e s a d a r ese p a s o a l q u e r e n u n c i a r o n B u d a y l o s b o d i s a t v a s t r a n s i t o r i a m e n t e . . . t a l vez d u r a n t e i n c o n t a b l e s v i d a s e n e l c a s o de los b o d i s a t v a s . Los ideales del b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l m e parecen m s aceptables q u e l o s d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l . T a l vez e s t o se d e b a a q u e l o s ideales b u d i s t a s s e p t e n t r i o n a l e s son m s p a r e c i d o s a los del crist i a n i s m o , y o c u r r e que yo me e d u q u c o m o c r i s t i a n o . Ikeda: L a r e h g i n y l a f i l o s o f a se o r i g i n a r o n e n e l i n t e n t o de a y u d a r al h o m b r e a e n c o n t r a r m a n e r a s de c o m p r e n d e r los s u p r e m o s p r o b l e m a s d e l a v i d a . E s e p u n t o d e p a r t i d a d e b e r a ser t a m b i n e l p u n t o de l l e g a d a , a u n q u e es d i f c i l m o s t r a r a l h o m b r e c a m i n o s c o n cretos. L o m i s m o q u e u s t e d , y o p i e n s o q u e l a s d o c t r i n a s d e l b u d i s m o sept e n t r i o n a l son m s p r o m i s o r i a s en su i n t e n t o de e x p l i c a r la v i d a . E l b u d i s m o septentrional e n s e a que el individuo experimenta la s u p r e m a a l e g r a a l p r a c t i c a r a c t o s a l t r u i s t a s y q u e s t e es e l c a m i n o p a r a d e s c u b r i r s u v e r d a d e r o ser.

esa e x p e r i e n c i a l a l l e v a a a y u d a r a l a o t r a p e r s o n a , a u n c u a n d o le cueste l a v i d a .

ello

Ikeda: T a l vez h o y e l a m o r q u e d a y q u e es u n s e n t i m i e n t o p e r s o n a l se e s t p e r d i e n d o y e s t q u e d a n d o r e l e g a d o a l a s a c t i v i d a d e s de l a s o r g a n i z a c i o n e s de b e n e f i c e n c i a y c a r i d a d . D e s d e l u e g o q u e e s t e a m o r n o t i e n e sus r a c e s e n e m o c i o n e s h u m a n a s , s i n o q u e es un amor institucionalizado. Toynbee: U n o d e l o s m o t i v o s p o r l o s c u a l e s h o y e l a m o r c o r r e e l const a n t e p e l i g r o d e e v a p o r a r s e e n u n a r e l a c i n i m p e r s o n a l es e l h e c h o d e q u e e l m u n d o m o d e r n o se m u e v e e n u n a e s c a l a e n o r m e y e s t o r g a n i z a d o de m a n e r a i m p e r s o n a l , e n p a r t e p a r a q u e sea p o s i b l e m a n e j a r las actuales c a n t i d a d e s y m a g n i t u d e s y t a m b i n q u i z en p a r t e a causa d e l p r o g r e s i v o proceso de s e c u l a r i z a c i n que a f e c t l a v i d a de l o s p a s e s o c c i d e n t a l e s d e s d e f i n e s d e l s i g l o x v i i d e l a e r a c r i s t i a n a . D u r a n t e los l t i m o s t r e s siglos, la d e s p e r s o n a l i z a c i n de l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s se d i f u n d i d e s d e O c c i d e n t e a o t r a s p a r tes d e l m u n d o , c o m o consecuencia d e l t r a n s i t o r i o d o m i n i o m u n d i a l que ejerci Occidente. L a d e s p e r s o n a l i z a c n del a m o r en el Occidente m o d e r n o e s t ilust r a d a p o r e l c a m b i o d e s i g n i f i c a c i n d e l a p a l a b r a o c c i d e n t a l caridad. L a o r i g i n a l p a l a b r a l a t i n a caritas significa l i t e r a l m e n t e afecto, t e r n u r a ; l a p a l a b r a i n g l e s a d e r i v a d a , charity, ha llegado a significar, n o ya a m o r , sino la d d i v a que u n r i c o hace al p o b r e . L a p a l a b r a caridad en el s e n t i d o o c c i d e n t a l m o d e r n o e n t r a a c i e r t a condescend e n c i a q u e es t o d o l o c o n t r a r i o d e l r e s p e t o . D a r y r e c i b i r c a r i d a d h a l l e g a d o a i m p l i c a r q u e q u i e n l a r e c i b e es inferior al d a d o r t i c a o e c o n m i c a m e n t e o en ambos sentidos a la v e z , y , d e n t r o d e este m a r c o p s i c o l g i c o , l a c a r i d a d h a l l e g a d o a s e r o f e n s i v a p a r a q u i e n l a r e c i b e . U n a f r e c u e n t e r e s p u e s t a q u e se d a e n O c c i d e n t e a l o s o f r e c i m i e n t o d e a y u d a es s t a : " N o n e c e s i t o de la c a r i d a d " . Desde luego que t o d o ser h u m a n o necesita de l a c a r i d a d e n s u s e n t i d o o r i g i n a l de a m o r . E n este s e n t i d o d i f c i l m e n t e s e r i a p o s i b l e s e n t i r o d e c i r " N o n e c e s i t o de l a c a r i d a d " . S i n e m b a r g o i es n a t u r a l q u e l a g e n t e n o q u i e r a ser o b j e t o de l a c a r i d a d en el s e n t i d o e n que la p a l a b r a i m p l i c a u n a r e l a c i n de desiguald a d en la que n o entre el genuino a m o r . Ikeda: I n n e g a b l e m e n t e l a c a r i d a d c o m o o b r a s o c i a l es b u e n a , p e r o l o s p r o b l e m a s p s i c o l g i c o s r e l a c i o n a d o s c o n e l l a s o n d i f c i l e s de superar. S i l a p a l a b r a caridad h a q u e d a d o d e s p r o v i s t a de su elevada signific a c i n , l a p a l a b r a amor f u e o b j e t o de u n a c o n c e p t u a l i z a c i n e x t r e m a d a y se h a h e c h o m u y a b s t r a c t a . A s c o m o las o b r a s c a r i t a t i v a s h e c h a s s i n a m o r p u e d e n d a a r , d e l a m i s m a m a n e r a e l a m o r abst r a c t o s i n a p l i c a c i n p r c t i c a p u e d e c a r e c e r de s e n t i d o . C r e o q u e e l c o n c e p t o b u d i s t a de c o m p a s i n (jihi), e n e l s e n t i d o de a l i v i a r

La compasin como prctica del amor


Ikeda: E n n u e s t r o m u n d o es f r e c u e n t e q u e e l o d i o a l e n t e p o r d e b a j o de l o q u e se a f i r m a v i g o r o s a m e n t e q u e es a m o r o q u e e l e g o s m o se o c u l t e t r a s u n a m s c a r a de a m o r . Toynbee: E n las l e n g u a s o c c i d e n t a l e s m o d e r n a s l a p a l a b r a amor se emplea c o n dos sentidos que son, n o s l o diferentes, sino directam e n t e a n t i t t i c o s . E n a m b a s a c e p c i o n e s e l a m o r s i g n i f i c a deseo, p e r o en u n o de los s e n t i d o s s i g n i f i c a el deseo de d a r y a y u d a r , en . t a n t o q u e e n e l o t r o s i g n i f i c a deseo de t o m a r y e x p l o t a r . Se necesit a r a n dos palabras diferentes. C o n v e n g o e n q u e e n e l m u n d o m o d e r n o h a s t a l a c l a s e de a m o r q u e s i g n i f i c a d a r , n o t o m a r , t i e n d e a d e s a p a r e c e r p o r q u e se e s t h a c i e n d o i m p e r s o n a l . H a b l a r de amor impersonal me parece una contrad i c c i n , p o r q u e e l a m o r , t a l c o m o l o c o n o c e m o s p o r e x p e r i e n c i a , es un sentimiento personal. Una persona lo experimenta por otra y 348

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l o s d o l o r e s y p r o c u r a r l a f e l i c i d a d de o t r o s (bakku-yoraku), presta al a m o r una significacin sustancial. L a p a l a b r a bakku s i g n i f i c a q u i t a r l a c a u s a f u n d a m e n t a l de l o s suf r i m i e n t o s o c u l t a e n l a s p r o f u n d i d a d e s d e l a v i d a h u m a n a . E l bakku c o m i e n z a c o m o e m p a t i a (doku), o c o m p e n e t r a c i n c o n los sufrim i e n t o s de o t r o c o m o s i f u e r a n p r o p i o s y e l d e s e o d e a l i v i a r l o s . S i n e l s e n t i m i e n t o d e doku n o e x i s t i r a l a d i s p o s i c i n d e a y u d a r a o t r o s y no p o d r i a realizarse n i n g u n a a c c i n p r c t i c a para l i b r a r l o s del s u f r i m i e n t o . E l doku e x i g e g r a n i n t e l i g e n c i a e i m a g i n a c i n p o r q u e , p a r a s e n t i r l o , u n o d e b e ser c a p a z d e c o m p e n e t r a r s e c o n e l s u f r i m i e n t o de o t r o e i m a g i n a r esos s u f r i m i e n t o s t a n v i v i d a m e n t e c o m o si f u e r a n p r o p i o s . L o s seres de i n t e l i g e n c i a s u b d e s a r r o l l a d a p e r m a n e c e n i n d i f e r e n t e s a l o s s u f r i m i e n t o s d e o t r o s seres. E l s e n t i m i e n t o d e l doku es l a b a s e a p a r t i r de l a c u a l se d e s a r r o l l l a v i d a de c o m u n i d a d . L a v i d a e n g r u p o s c o o p e r a t i v o s es c o r r i e n t e e n e l m u n d o de l o s s e r e s v i v o s , p e r o s l o e l h o m b r e c o n s e r v a u n a f u e r t e i n d i v i d u a l i d a d , p o r m s q u e se d e d i q u e c o n s c i e n t e m e n t e a l o s i n t e r e s e s d e s u g r u p o a l o s e f e c t o s de l a v i d a c o t i d i a n a . E l h o m b r e es c a p a z de c o m p o r t a r s e a s i p o r q u e s i e n t e l o s s u f r i m i e n t o s de sus s e m e j a n t e s y c o m p r e n d e q u e es n e c e s a r i o p r o t e g e r a s u g r u p o de l o s s u f r i m i e n t o s . P e r o e l doku n o d e b e d e g e n e r a r e n u n c o n s u e l o q u e n o v a y a a c o m p a a d o p o r l a a c c i n . P o r eso d e b e m o s p a s a r d e l a e m p a t i a (doku) a l bakku, e l i n t e n t o a c t i v o d e e l i m i n a r la causa del s u f r i m i e n t o . Toynbee: E n t o n c e s i n t e r p r e t a u s t e d e l bakku (es d e c i r , e l a l i v i o de l o s s u f r i m i e n t o s ) de la c o m p a s i n b u d i s t a c o m o a c c i n p r c t i c a . Ikeda: S i , a s es. E l yoraku e l segundo c o m p o n e n t e de la c o m p a s i n en el sentido b u d i s t a significa p r o c u r a r placer. E l t r m i n o bud i s t a raku, q u e a q u p u e d e t r a d u c i r s e c o m o " p l a c e r " , n o e x p r e s a a l g o t r a n s i t o r i o , p a r c i a l o a u t o s u f i c e n t e n i u n i n t e n t o de e s c a p a r de la r e a l i d a d . T r t a s e en c a m b i o de la a l e g r a de v i v i r o lo que y o h e l l a m a d o a l g u n a vez e l x t a s i s d e l a v i d a . E l raku a b a r c a t a n t o e l placer m a t e r i a l c o m o el placer e s p i r i t u a l . S i n los p r o f u n d o s sentim i e n t o s de l a r e a l i z a c i n y s i n e l x t a s i s e n g e n d r a d o p o r l a s e m o c i o n e s de l a v i d a , es i m p o s i b l e e l p l a c e r e n s u v e r d a d e r o s e n t i d o . E n s u m a , e l c o n c e p t o b u d i s t a de raku s u p o n e e l l i m p i o y f u e r t e g o c e q u e e m a n a de l a s p r o f u n d i d a d e s m s h o n d a s de l a v i d a . P o r q u , pues, c o n t i n a n las g u e r r a s y c o n f l i c t o s sangrientos, a p e s a r de las p r d i c a s d e a m o r q u e l a s g r a n d e s r e l i g i o n e s d i f u n d e n p o r t o d o e l m u n d o ? S e g u r a m e n t e e l l o n o se d e b e a q u e el a m o r sea m s d b i l q u e e l o d i o . L a v e r d a d e r a r a z n e s t r i b a e n q u e n o se h a d a d o a l a m o r u n a f o r m a p r c t i c a f i e l a s u n a t u r a l e z a : e l a m o r se h a c o n v e r t i d o e n u n a a b s t r a c c i n . P o r eso e l o d i o l o g r s u p e r a r l o . Toynbee: C o m o y a d i j e , h o y se e m p l e a l a p a l a b r a amor d e u n a m a n e r a v a g a . M e p a r e c e q u e l o s t r m i n o s b u d i s t a s , e n t o d o c a s o las v e r s i o 350

n e s j a p o n e s a s r e p r e s e n t a d a s e n v o c a b l o s c o m o jihi, s o n m s precisos y, p o r lo t a n t o , m s realistas. C m o h a de i n f u n d i r s e el a m o r v e r d a d e r o en u n a c o m u n i d a d e n q u e las r e l a c i o n e s h u m a n a s se h a n h e c h o i m p e r s o n a l e s , e n p a r t e a c a u s a d e las g r a n d e s d i m e n s i o n e s de l a c o m u n i d a d y e n p a r t e a c a u sa de l a t e n d e n c i a a r a c i o n a l i z a r l a e s t r u c t u r a y l a s f u n c i o n e s de l a v i d a s o c i a l ? S i b i e n , e n p r i n c i p i o , l a r a c i o n a l i z a c i n es d e s e a b l e , a l g u n o s de los efectos que ella tiene en las relaciones h u m a n a s s o n indeseables. P u e d e la t r a d i c i n b u d i s t a o f r e c e r u n a s o l u c i n a este p r o b l e m a en las actuales c i r c u n s t a n c i a s sociales del J a p n y de otros p a s e s llamados desarrollados? S e ha despersonalizado la v i d a e n e l J a p n ? H a n l l e g a d o las r e l a c i o n e s h u m a n a s a q u e d a r d e s p r o v i s t a s de a m o r en la m i s m a m e d i d a en que esto h a o c u r r i d o e n l o s p a s e s o c c i d e n t a l e s , c u y o f o n d o t r a d i c i o n a l r e l i g i o s o es c r i s t i a n o , n o b u d i s t a ? E s i n e v i t a b l e en el m u n d o m o d e r n o la c o m p u t a b i l i z a c i n ? Y pueden c o e x i s t i r la c o m p u t a b i l i z a c i n y el a m o r ? Ikeda: E n el J a p n , l o m i s m o que e n Occidente, las crecientes d i m e n s i o n e s y c o m p l e j i d a d e s d e l a s o c i e d a d h a n a c a r r e a d o l a p r d i d a de la i n d i v i d u a l i d a d h u m a n a y una d e s e c a c i n e s p i r i t u a l . A u n q u e la t r a d i c i n b u d i s t a persiste en la a r q u i t e c t u r a j a p o n e s a y en algunas c e r e m o n i a s , s u e s p r i t u y c o n t e n i d o se h a n o l v i d a d o e n g r a n p a r t e . A d e c i r v e r d a d , l a m e d i d a e n q u e se p e r d i e n e l J a p n l a t r a d i c i n b u d i s t a p u e d e ser m a y o r q u e a q u e l l a e n q u e e l c r i s t i a n i s m o se a p a r t de la c o r r i e n t e p r i n c i p a l de la v i d a en O c c i d e n t e . P a r a r e s p o n d e r a sus p r e g u n t a s s o b r e c m o p o d r a m o s r e s t a u r a r e l a m o r a las r e l a c i o n e s h u m a n a s e n u n a s o c i e d a d u l t r a r r a c i o n a l i z a d a y sobre la p o s i b i l i d a d de que el b u d i s m o a p o r t e u n a s o l u c i n a l p r o b l e m a , yo p o d r a hacer los siguientes comentarios. Las doctrinas b u d i s t a s y los ideales a los que ellas a p u n t a n consisten en e s t a b l e c e r l a f u n d a m e n t a l i n d e p e n d e n c i a h u m a n a , es d e c i r , i n d e p e n d e n c i a d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l karma del i n d i v i d u o , de la sociedad y del ambiente natural. Nosotros encontramos la manifest a c i n d e esa i n d e p e n d e n c i a e n e l c o n c e p t o d e c o m p a s i n (jihi). La i n d e p e n d e n c i a d e l i n d i v i d u o se l l a m a e l e s t a d o d e b u d a (bukkai) y se m a n i f i e s t a r e s p e c t o d e l o s d e m s e n l a f o r m a d e c o m p a s i n , l l a m a d a e l e s t a d o de b o d i s a t v a (Bosatsu-kai). Puesto que, p o r u l t r a r r a c i o n a l i z a d a y d e s p e r s o n a l i z a d a q u e l l e g u e a ser n u e s t r a soc i e d a d m o d e r n a , e l l a es e m p e r o i n e v i t a b l e m e n t e n u e s t r o m e d i o s o c i a l , e l b u d i s m o e n s e a l a i m p o r t a n c i a de l l e g a r a u n a i n d e p e n dencia en la c u a l n o p u e d a i r r u m p i r n i ejercer c o n t r o l sobre ella l a s o c i e d a d d e s p e r s o n a l z a d a . E s p o s i b l e e n r e a l i d a d es i m p e r a t i v o a m p l i a r el c a m p o de las relaciones i n d i v i d u a l e s y r e s i s t i r a las f u e r z a s de l a r a c i o n a l i z a c i n y de l a d e s p e r s o n a l i z a c i n , p o r m s v i g o r o s a s q u e s t a s se h a g a n . L a c a p a c i d a d de l o g r a r l o depende en l t i m a i n s t a n c i a de la p r o f u n d i d a d y t e n a c i d a d de la i n d e p e n d e n c i a de cada i n d i v i d u o . La sociedad e s t compuesta p o r individuos que la rigen y la man-

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t i e n e n e n m o v i m i e n t o . A p e s a r de q u e h o y las c o m p u t a d o r a s a d m i n i s t r a n t o d o t i p o de a s u n t o s , s o n e m p e r o l o s i n d i v i d u o s q u i e n e s m a n e j a n las c o m p u t a d o r a s . M i e n t r a s el h o m b r e tenga c o n c i e n c i a de s u i n d e p e n d e n c i a , s e r p o s i b l e c o n s e r v a r y h a s t a e x t e n d e r l a c o m p a s i n , o jihi, e n las r e l a c i o n e s h u m a n a s .

Ampliar la esfera del amor


Ikeda: D o s de l o s c a r a c t e r e s s o b r e s a l i e n t e s de l a m u j e r s o n l a p u r e z a e n r e l a c i n c o n el a m o r y l a t e n d e n c i a a s e r m u y p o s e s i v a . P o r s u p u e s t o q u e e s t o s d o s r a s g o s se d a n t a m b i n e n e l h o m b r e y e n a l g u n o s h o m b r e s h a s t a se m a n i f i e s t a n e n m a y o r m e d i d a q u e e n las mujeres. Toynbee: C o n v e n g o e n q u e n o r m a l m e n t e e l a m o r y l a c o n d i c i n poses i v a s o n m s f u e r t e s e n l a m u j e r q u e e n el h o m b r e . A e s t o s d o s r a s g o s f e m e n i n o s y o a g r e g a r l a e l de l a p a c i e n c i a q u e , c o n l a c u a l i d a d p o s e s i v a , es u n c o r o l a r i o d e l a m o r . Ikeda: C r e o q u e e l t i p o de a m o r c a r a c t e r s t i c o de l a m u j e r p u e d e l l e g a r a ser u n a g r a n f u e r z a s o c i a l . D i j o u s t e d q u e l a c u a l i d a d p o s e s i v a y l a p a c i e n c i a es u n a a y u d a q u e n o r e c o n o c e p a r a l e l o s e n c u a n t o a d a r e x p r e s i n concreta a la e m o c i n del a m o r . L a c o n d i c i n posesiva, si b i e n i n t e n s i f i c a el a m o r p o r la persona a m a d a , puede hacer que e l a m o r sea u n s e n t i m i e n t o e s t r e c h o . Y n o h a y q u e p e r m i t i r q u e e l a m o r estreche su c a m p o y lo l i m i t e a aquellas personas inmediatam e n t e a s o c i a d a s c o n n o s o t r o s , s i n o q u e es m e n e s t e r q u e ese s e n t i m i e n t o se p r o y e c t e a t o d a l a s o c i e d a d . S i h o m b r e s y m u j e r e s f u e r a n c a p a c e s de a s u m i r e s t a a c t i t u d a m p l i a e n l o t o c a n t e a l a m o r , q u e es p a r t e de l o s s e r e s h u m a n o s , p o d r a n e n c o n t r a r u n p u n t o de p a r t i d a p a r a c r e a r u n a n u e v a i m a g e n de l a h u m a n i d a d e n v i r t u d de la a c c i n i n d e p e n d i e n t e de h o m b r e s y m u j e r e s . L a s m u j e r e s p u e d e n c o n t r i b u i r a e s t i m u l a r el d e s a r r o l l o de esta i m a g e n si n o l i m i t a n su a m o r a los i n d i v i d u o s y si l o d i r i g e n , en c a m b i o , a t o d a s las c o s a s . S i n o s p r e g u n t a m o s p o r q u las m u j e r e s a m a n a sus m a r i d o s e h i j o s , creo q u e p o d r a m o s r e s p o n d e r que i n s t i n t i v a m e n t e las m u j e r e s g u a r d a n y p r o t e g e n l a v i d a , l a c o s a m s v a l i o s a del u n i v e r s o . C o m o las m u j e r e s d a n a luz nuevas v i d a s en e l m u n d o de l o s f e n m e n o s , e l l a s a m a n l a v i d a m s q u e l o s h o m bres y o d i a n m s que s t o s a t o d o c u a n t o amenace la v i d a . A causa d e este a m o r p o r l a v i d a q u e a l i e n t a e n e l c o r a z n de l a m u j e r , l a c a p a c i d a d de a m o r de l a m u j e r puede alcanzar u n a escala u n i v e r s a l . Toynbee: A d m i t o q u e e n las m u j e r e s e l a m o r s u e l e ser m s f u e r t e y l a belicosidad m s d b i l que en los h o m b r e s . E s t a v i r t u d femenina p o d r a ayudar considerablemente a la h u m a n i d a d a alcanzar p o r lo m e n o s dos de los o b j e t i v o s que d e b i e r a n l o g r a r s e e n el f u t u r o p r o -

x i m o : l a a b o l i c i n de l a g u e r r a y l a r e d u c c i n de l a c o m p e t e n c i a agresiva. E s bien sabido que las m u j e r e s s o n m s a d v e r s a s a l a g u e r r a que el h o m b r e . T r a d i c i o n a l m e n t e , l a s m u j e r e s q u e d a r o n e x e n t a s de c u m p l i r el servicio militar, y s u tendencia n a t u r a l las lleva a sentir q u e l a m u e r t e o l a m u t i l a c i n de s u s m a r i d o s e h i j o s e n l a g u e r r a es u n a a t r o c i d a d q u e n o p u e d e j u s t i f i c a r n i n g u n a v e n t a j a q u e aseg u r e l a v i c t o r i a a l E s t a d o de q u e a q u l l o s s o n c i u d a d a n o s . ( L a s m a dres espartanas, que i n c i t a b a n a sus hijos a m o r i r en l a g u e r r a , son c l e b r e s porque su actitud era repulsivamente antinatural.) E x i s t e n t a m b i n a l g u n o s i n d i c i o s de q u e l a s m u j e r e s de l o s g r e m i a l i s t a s n o e s t n tan ansiosas como s u s m a r i d o s en p r e s i o n a r a los patronos p a r a o b t e n e r a u m e n t o s de s a l a r i o s m e d i a n t e l a s h u e l g a s , q u e e m p o b r e c e n t r a n s i t o r i a m e n t e a l a f a m i l i a y p u e d e n e m p o b r e c e r l a perm a n e n t e m e n t e a l p r o v o c a r l a q u i e b r a de l a i n d u s t r i a e n l a que e l m a r i d o se g a n a e l s u s t e n t o . E n e s t o s d o s c a m p o s , l a c o n d i c i n pos e s i v a de l a m u j e r y l a f e m i n e i d a d de s u a m o r s o n d o s f a c t o r e s q u e o b r a n d o j u n t o s c r e a r n v o t o s e n f a v o r de l a p a z y c o n t r a l a g u e r r a y e n f a v o r de l a c o o p e r a c i n e c o n m i c a , e n l u g a r de l a l u c h a econmica. Ikeda: E l c a r a c t e r s t i c o r a s g o f e m e n i n o de e n c a r e c e r l a v i d a p u e d e ten e r u n a i n f l u e n c i a d e c i s i v a e n e l f u t u r o de t o d a l a h u m a n i d a d y de toda sociedad h u m a n a . A l expandir s u a m o r del plano personal al plano universal, las m u j e r e s pueden llegar a constituir u n a gran f u e r z a c o n t r a l a g u e r r a y e n f a v o r de l a p a z . S u m a r c h a p o r e s t a s e n d a p o d r s e r l e n t a , p e r o s e r s e g u r a . O b r a r de a c u e r d o c o n e s t a e s e n c i a l m i s i n f e m e n i n a es p o t e n c i a l m e n t e u n i v e r s a l , p o r q u e la universalidad e s t en la esencia del a m o r m i s m o . A m a r significa d a r s e u n o m i s m o y es lo c o n t r a r i o a t o m a r p a r a s . E l a m o r n o tiene l m i t e s , c o m o n o s e a n los l m i t e s d e l u n i v e r s o . E n l a h i s t o r i a de l a f i l o s o f a c h i n a , se r e g i s t r u n a c o n t r o v e r s i a a l r e d e d o r de l a c u e s t i n de c u l es l a m a n e r a a p r o p i a d a de disp e n s a r e l a m o r de u n s e r h u m a n o . E l f i l s o f o c o n f u c i a n o M e n c i o , citando c o m o a u t o r i d a d a Confucio, s o s t e n a que el a m o r d e b a d i s p e n s a r s e de m a n e r a d e s i g u a l . E l a m o r p o r l o s m i e m b r o s de l a f a m i l i a d e b a tener p r i o r i d a d sobre el a m o r p o r los e x t r a o s y e x t r a n j e r o s . M e n c i o se o p o n a a M o T z u , q u i e n s o s t e n a q u e e l a m o r de u n s e r h u m a n o d e b e r a d i s p e n s a r s e e n i g u a l m e d i d a a t o d o s l o s o t r o s s e r e s h u m a n o s . s t e es u n o de l o s p e r m a n e n t e s p r o b l e m a s t i c a s y s o c i a l e s de l a v i d a h u m a n a . Y es u n a c u e s t i n c a n d e n t e hoy, c u a n d o n o p u e d e d u d a r s e de q u e la h u m a n i d a d debe aprender a v i v i r j u n t a como u n a sola familia, p o r q u e s t a es l a n i c a a l t e r n a t i v a de u n s u i c i d i o e n m a s a e n e s t a p o c a e n q u e q u e d a r o n a n u l a d a s l a s d i s t a n c i a s y e n que l a e n e r g a a t m i c a se h a u t i l i z a d o e n l o s a r m a m e n t o s . E l p r o b l e m a es agudo porque las actuales tendencias sociales e s t n e m p u j a n d o a l a hum a n i d a d e n l a d i r e c c i n o p u e s t a de lo q u e exigen l a s r e a l i z a c i o n e s

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tcnicas. Por ejemplo, el nacionalismo se hace cada vez ms fantico; sectores cada vez menores de la humanidad exigen su propia soberana nacional local. Y dentro de cada nacin, las dimensiones de la familia disminuyen considerablemente. La tradicional familia comprenda bajo el mismo techo, no slo a los padres y a los hijos no adultos, sino tambin a los abuelos. La actual urbanizacin de la vida tiende a reducir las dimensiones de una familia a la pareja do casados y a sus hijos no adultos. E n una familia ya no hay lugar para los abuelos, y los hijos ya no tienen obligacin algima para con sus padres una vez que han crecido. Por eso, la insistencia de la escuela confuciana en las obligaciones inherentes a la familia nunca fue ms oportuna que hoy. Al propio tiempo, la insistencia de Mo Tzu en la obligacin del amor universal es aun ms oportuna, en un mundo que ya ha quedado unido en el plano tcnico, pero no lo est todava emocionalmente. Ikeda: Aunque sean diferentes los puntos de vista de Confucio (partidario de un amor graduado que partiendo e la familia disminuyera su intensidad a medida que se apartaba de ella) y de Mo Tzu (que insista en que el amor universal deba ser tan intenso como el amor que uno siente por imo mismo), tiene usted razn al decir que el amor de cualquiera de estas dos clases viene muy al caso para la actual sociedad moderna. Hoy es demasiado evidente la falta de amor. No son raras las personas que no aman a sus padres, hermanos o hermanas. Algunos padres no aman a sus hijos. La falta de amor se refleja a menudo en los actos de personas que han llegado a considerar su propia vida con tanta ligereza que se suicidan. Qu sentido pueden tener las exhortaciones de amar a nuestros semejantes como nos amamos a nosotros mismos cuando hay personas que se odian hasta el punto de poner fin a su existencia? Estoy convencido de que l nico medio de regenerar el amor en nuestro mundo es el de que la gente llegue a comprender la significacin de su propia vida, de la vida del universo y de la relacin que hay entre las dos clases de vida. Me parece que lo que digo es cierto porque slo es posible comprender la vida de los dems cuando uno mismo comprende el sentido de su propia vida. Por lo que hace a la situacin internacional, convengo en que el amor universal de Mo Tzu es sumamente oportuno en nuestro mimdo, aquejado como est por el odio, los prejuicios y la falta de comprensin. Las ideas de Mo Tzu armonizan muy bien con el ideal de abolir ln guerra. La insistencia de este filsofo en que la humanidad debe hacer a im lado las metas egostas y perseguir ideales altruistas conduce directamente al tipo de poltica exterior que debieran adoptar las grandes naciones. E n otras palabras, al atenerse a los ideales de Mo Tzu, las grandes potencias deberan abstenerse de atacar a las naciones dbiles en procura de su propio engrandecimiento. Aplicados en una dimensin mundial, estos ideales podran ejercer tui saludable efecto en el mundo moderno. 354

Toynbee: Confucio vivi, lo mismo que la actual generacin de la humanidad, en una poca de nacionalismo militante. E n aquel momento, la edad de Chan Kuo (la edad de los Estados Contendientes) ya haba comenzado, aunque generalmente se sita la fecha de su comienzo despus de la muerte de Confucio. E s significativo el hecho de que Confucio haya establecido una analoga entre la familia y el Estado y haya sostenido que los subditos de un gobernante deban profesarle la devocin y el amor que los hijos profesan a un padre. Despus de la unificacin poltica de la China y cuando se adopt el confucianismo como la filosofa oficial del imperio chino, el concepto confuciano del gobernante entendido como cabeza de una gran familia se aplic al emperador. E l amor y la devocin que deban profesarse primariamente al jefe de una familia se extenda a la persona del emperador, como sostenan los confucianos de la poca imperial, porque el emperador era la cabeza de la familia mayor que se extenda a todo lo que est bajo el cielo. E n historia moaerna de la humanidad, todo lo que est bajo el cielo se extendi aun ms y lleg a abarcar toda la superficie del globo y toda la humanidad, en lugar de limitarse al vasto, aunque todava no global, sector de la humanidad que estuvo bajo soberana china o influencia china durante los veintin siglos que terminaron en el ao 1839. La idea confuciana de dispensar el amor de una manera graduada y de acuerdo con una serle de crculos concntricos es, sin duda, ms afn a la naturaleza humana que la doctrina de Mo Tzu que obligaba al amor universal. Todo ser humano sabe por experiencia que es ms fcil amar a las personas con las que est familiarizado personalmente que amar a los extraos. Sin embargo, en nuestro tiempo tenemos la necesidad suprema precisamente de satisfacer esta difcil exigencia tica de amar a los extraos y de poner en prctica este amor universal. E l propio confucianismo sostiene que el objeto de amor debe ser universal, aim cuando en el circulo ms exterior de los crculos concntricos el amor pueda ser legtimamente menos intenso que en el crculo ms ntimo. De manera que el confucianismo es, en principio, motzuista. Es asimismo significativo el hecho de que si bien, hasta hace poco, en la sociedad china prevaleci el tipo confuciano de un relativo motzuismo sobre un motzuismo absoluto, la China adopt ahora una ideologa misionera, el comunismo, que aspira a unir a toda la humanidad en una nica y fraterna sociedad. E l comunismo es una versin hertica de una religin misionera ms antigua el cristianismo, y el cristianismo es la fuente del universalismo marxista. Los fundadores de las tres principales religiones misioneras precomunistas el budismo, el cristianismo y el islamismo se apartaron todos ellos de sus respectivas familias y de sus ciudades natales para ensear un camino de salvacin para toda la humanidad. E n este aspecto, Jess fue seguido por San Francisco, que 355

debi

romper con Cristo.

su padre para

poder

practicar libremente

la

i m i t a c i n de

cuerpo s u mensaje. Cristo, M a h o m a y S a n F r a n c i s c o fueron tamb i n lo q u e p r e d i c a b a n .

Ikeda.

E s imposible alcanzar la universalidad del a m o r si nuestras e m o c i o n e s s o n m e z q u i n a s y e s t n c a r g a d a s de p r e j u i c i o s . P o r lo d e m s , e l a m o r q u e no es u n i v e r s a l , s i n o q u e se f u n d a e n p r e j u i c i o s , n o es a m o r e n el v e r d a d e r o s e n t i d o de l a p a l a b r a . A f i n de s i s t e m a t i z a r e l v e r d a d e r o a m o r , l o s g r a n d e s f u n d a d o r e s de religion e s c o m p r o b a r o n q u e e r a e s e n c i a l q u e se a p a r t a r a n d e l a m o r enderezado exclusivamente a sus familiares. S i n embargo, como result a d o de este a c t o h u b i e r o n de m o s t r a r a s u s p a d r e s i m a m o r m s verdadero. D e s p u s de h a b e r sido a d o p t a d o e l b u d i s m o c o m o u n a de l a s r e l i g i o n e s de C h i n a , l a e s c u e l a n e o c o n f u c i a n a de f i l s o f o s c h i n o s c r i t i c a B u d a a c e r b a m e n t e d e s d e e l p u n t o de v i s t a de l a t i c a confuciana por haber abandonado aqul a s u familia. E n la actual c r i s i s de l a s c u e s t i o n e s h u m a n a s , e n l a c u a l e l a m o r u n i v e r s a l es u n a de l a s e s p e r a n z a s q u e t i e n e l a h u m a n i d a d de s a l v a r s e , c r e o q u e d e b e m o s s e r c o n f u c i a n o s e n e l s e n t i d o de i n s i s t i r e n l a a n a l o g a e n t r e n u e s t r a o b l i g a c i n de a m o r a t o d o lo q u e e s t b a j o e l cielo y nuestras obligaciones con nuestro c r c u l o f a m i l i a r n t i m o . C r e o a s i m i s m o q u e d e b e r a m o s i r m s a l l de l o s l m i t e s de e s t a interp r e t a c i n a m p l i a d e l c o n f u c i a n i s m o . E n efecto, c r e o q u e d e b i r a m o s ser motzuistas. Debemos a s p i r a r al a m o r u n i v e r s a l s i n grad u a c i o n e s n i r e s e r v a s . E l m o t z u i s m o es m s d i f c i l de p r a c t i c a r q u e el c o n f u c i a n i s m o . P e r o m e p a r e c e q u e M o T z u , a n t e s ^que C o n f u c i o , es e l f i l s o f o c u y a s e n s e a n z a s v i e n e n m s a l c a s o e n l a a c t u a l s i t u a c i n de l a h u m a n i d a d . E n e l e x t r e m o o c c i d e n t a l d e l V i e j o M u n d o , Z e n n , e l f u n d a d o r de l a e s c u e l a e s t o i c a de f i l o s o f a griega, e n s e a b a q u e e l h o m b r e es u n c i u d a d a n o d e l u n i v e r s o . Z e n n fue en r e a l i d a d u n motzuista, aunque no s u p i e r a que sus ideas h a b a n sido anticipadas por u n f i l s o f o a s i t i c o oriental. Y o t a m b i n c r e o q u e el a m o r u n i v e r s a l de M o T z u es h o y m s i m p o r t a n t e p a r a n o s o t r o s q u e e l a m o r g r a d u a d o de C o n f u c i o , p e r o p i e n s o q u e e l b u d i s m o fue a n m s l e j o s q u e M o T z u , p o r q u e e l b u d i s m o v e l a fuente d e l a m o r u n i v e r s a l e n l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l que alienta en todas las personas. E n otras p a l a b r a s , a diferencia de M o T z u , que e n s e a b a s l o l a i m p o r t a n c i a d e l a m o r u n i v e r s a l , S a k y a m u n i m o s t r q u e t o d o i n d i v i d u o h u m a n o p u e d e g e n e r a r ese a m o r d e n t r o de s m i s m o . S a k y a m u n i fue v e n e r a d o p o r i n c o n t a b l e s generaciones y en i n m e n s a s extensiones porque, c o m o e n c a r n a c i n d e l a m o r u n i v e r s a l , se c o n v i r t i e n u n a p e r s o n a l i d a d c u y o r e s p l a n d o r i l u m i n e l e s p r i t u d e l h o m b r e d u r a n t e p o c a s e n t e r a s y cont i n a b r i l l a n d o s i n a t e n u a r s e . S a k y a m u n i fue u n a g r a n f i g u r a r e l i glosa por cuanto t r a s c e n d i las e n s e a n z a s t e r i c a s y la f i l o s o f a y m a n i f e s t s u r e l i g i n en sus actos y en s u v i d a , en l a c u a l c o b r

E l supremo valor humano


Ikeda:
L o s c r i t e r i o s de v a l o r s o b r e l o s c u a l e s e l h o m b r e f u n d a s u s a c t o s v a r a n s e g n los i n d i v i d u o s . A l g u n o s a f i r m a n q u e se t r a t a s l o de u n a c u e s t i n de g u s t o s . O t r o s p i e n s a n q u e l o s c r i t e r i o s de a c c i n s o n v a l o r e s n a c i d o s de l o s s i s t e m a s s o c i a l e s : l a r i q u e z a , l a p o s i c i n s o c i a l , etc. O t r o s h a c e n h i n c a p i e n e l a m o r , e n l a s e d de c o n o c i m i e n t o s y e n el d o m i n i o de l a c o d i c i a . E l c o n c e p t o de r e v e r e n c i a p o r l a v i d a de A l b e r t S c h w e i t z e r es u n e j e m p l o de este l t i m o c a s o . Y o c r e o , q u i z de a c u e r d o c o n Schv^eitzer, q u e e l s u p r e m o v a l o r d e b e r e l a c i o n a r s e c o n l a d i g n i d a d de l a v i d a y q u e t a l dignidad debe ser u n criterio universal. No puede haber v a l o r m a y o r q u e l a d i g n i d a d de l a v i d a y t o d o i n t e n t o ( r e l i g i o s o o s o c i a l ) de f i j a r a algo u n v a l o r m s e l e v a d o t i e n e q u e a c a r r e a r e n l t i m a instancia o p r e s i n a la humanidad.

Toynbee:

Toynbee:

C o i n c i d o c o n u s t e d e n q u e l a d i g n i d a d de l a v i d a es u n c r i t e rio u n i v e r s a l y absoluto, s l o que no debemos l i m i t a r el t r m i n o vida a l a v i d a de s e r e s s e p a r a d o s o s e m i s e p a r a d o s de los c u a les n o s o t r o s m i s m o s s o m o s e j e m p l a r e s . E l u n i v e r s o e n t e r o y c u a n t o l c o n t i e n e es algo v i v o q u e t i e n e d i g n i d a d . L a s p a r t e s i n a n i m a d a s e i n o r g n i c a s de l a n a t u r a l e z a t i e n e n d i g n i d a d . H a y d i g n i d a d e n l a t i e r r a , e l a i r e , e l a g u a , l a s r o c a s , los m a n a n t i a l e s , los r o s , l o s m a res; s i los s e r e s h u m a n o s v i o l a m o s l a d i g n i d a d de e s t a s c o s a s , violamos t a m b i n nuestra propia dignidad.

Ikeda:

E s t o y s e g u r o d e que e s t a v e r d a d es e v i d e n t e p a r a e l p u e b l o j a p o n s , q u e tiene u n a a n t i g u a t r a d i c i n de r e s p e t o p o r l a l l a m a d a n a t u r a l e z a i n a n i m a d a , a s c o m o p o r e l r e i n o vegetal y e l r e i n o a n i m a l y la n a t u r a l e z a h u m a n a . E s a t r a d i c i n q u e d institucionalizada en el s i n t o s m o y e s t u v o a c o m p a a d a de u n p r o f u n d o s e n t i d o e s t t i c o , de u n a h o n d a a p r e c i a c i n de l a b e l l e z a . S i n e m b a r g o , e l p u e b l o j a p o n s c o m e n z a v i o l a r l a d i g n i d a d de l a n a t u r a l e z a i n a n i m a d a d e s d e que, h a c e u n siglo, a d o p t de O c c i d e n t e l a m o d e r n a t c n i c a c i e n t f i c a y e s p e c i a l m e n t e d e s d e l a n o t a b l e e x p l o s i n de d e s t r e z a t c n i c a y p r o d u c t i v i d a d que J a p n d e s p l e g d e s p u s de l a s e g u n d a guerra mundial. H o y se r e g i s t r a u n a r e a c c i n m u n d i a l c o n t r a l a c o n t a m i n a c i n de l a n a t u r a l e z a p r o v o c a d a p o r l a t c n i c a d e l h o m b r e . L a a c t u a l gener a c i n r e c o n o c e que, a l v i o l a r l a d i g n i d a d de l a n a t u r a l e z a , e l h o m b r e e s t v i o l a n d o s u p r o p i a d i g n i d a d . P o r lo q u e c o n o z c o de l a h i s t o r i a j a p o n e s a y d e l s e n t i d o j a p o n s de l a d i g n i d a d ( u n a c a r a c t e r s t i c a de l a v i d a j a p o n e s a q u e h a c e p r o f u n d a i m p r e s i n e n l o s e x t r a n j e r o s ) , c o n j e t u r o q u e e n e l J a p n l a r e a c c i n c o n t r a l a poluc i n y a es p a r t i c u l a r m e n t e v i g o r o s a o n o t a r d a r e n s e r l o .

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357

Ikeda: La contaminacin ambiental, que ya es un problema serio en el Japn, provoc reacciones que asumieron la forma de movimientos regionales de ciudadanos, pero todava no se han dado los pasos legales apropiados que pongan coto a la situacin. La fuerza vital que penetra todas las cosas, tanto animadas como inanimadas, mantiene una magnifica armona en todo el mundo de la naturaleza. E l propio hombre no es ms que una parte de ese mundo y al daarlo, l mismo se daa. E l budismo ve toda la naturaleza a decir verdad, todo el universo como una inmensa fuerza vital. Kant dice: "En la esfera de los fines todo tiene valor o dignidad. Aquello que tiene un valor puede reemplazarse por algo equivalente; pero, por otro lado, lo que est por encima de todo valor, y que por lo tanto no admite equivalente alguno, tiene dignidad". (Principios fundamentales de la metafsica de las costumbres.) La dignidad de la vida no tiene equivalente alguno: nada puede sustituirla. Hoy la gente exige una multitud de valores; cada cual aspira a desarrollar su propio sistema de valores. Aunque esta tendencia puede aceptarse, me parece que, aun admitiendo el mrito de la variedad, debemos tambin buscar un concepto del valor en si que sirva como fundamento comn a muchas clases de valores. Sin ese fundamento comn no podran existir la cooperacin y la confianza mutua entre los hombres. E n ltima instancia creo que el valor del hombre y la dignidad de la vida llenan los requisitos de este fundamento comn. Toynbee: Estoy de acuerdo con lo que usted cree y con la concepcin budista de la vida. La cita de un pasaje de la obra de Kant, en la que se establece la distincin entre valor y dignidad, es esclarecedora. E l valor es algo relativo y aquello que tiene valor puede intercambiarse por algo de igual valor (sta es la funcin que cumple la moneda). E n cambio, la dignidad (u honor) es absoluta, no relativa; y no hay nada, por valioso que sea, que pueda cambiarse por la dignidad o el honor. Un ser humano es engaado por otro y se engaa a s mismo si vende su dignidad y honor en procura de riquezas o de una posicin social o hasta para salvar su vida. La prdida de la dignidad y del honor es el precio de la cobarda moral y fsica. La dignidad es irreemplazable; por eso la prdida de la dignidad no puede repararse si la dignidad se pierde irremisiblemente. Creo que sta es la significacin de un pasaje del Nuevo Testamento: "De qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? O qu rescate dar el hombre por su alma?" (Mateo X V I , 26; Marcos V I I , 36-7.) Un ser humano pierde su dignidad si la vende. Y tambin pierde su dignidad si no respeta la dignidad de los dems. E s deshonroso tratar de hacer que un semejante se comporte deshonrosamente, ya persiguindolo, ya sobornndolo. E l perseguidor y el tentador pierde su dignidad y honor, por ms que su vctima los con358

serve o bien no logre conservarlos bajo una presin moralmente ilegitima. Ikeda: Lo que usted dice es muy cierto. La ndole de aquello en lo que el hombre cifra el mximo valor caracteriza la actitud de ese hombre frente a toda la vida. Toynbee: Estoy de acuerdo con la tesis de que la dignidad es, a diferencia de todos los otros valores, algo absoluto e imposible de cambiar por ninguna otra cosa. Por eso llego a la conclusin de que la conciencia de nuestra dignidad humana debera hacernos sentir humildes. La naturaleza humana tiene dignidad, pero su dignidad nunca es completa, sino que es precaria. Un ser humano se dignifica en la medida en que es desinteresado, altruista, compasivo, amoroso y devoto con otros seres humanos y el universo. Y es indigno en la medida en que se entregue a su codicia y agresividad. La prontitud con que nos entregamos a la codicia y a la agresividad es humillante, y la pobreza de nuestro nivel tico es an ms humillante por contraste con el brillo que alcanz nuestro nivel tcnico. Ikeda: Ciertamente, porque es irreemplazable, la vida humana tiene dignidad. Pero, como usted dijo, para hacer que la vida misma se dignifique en el sentido ms cabal es menester que el hombre realice incesantes esfuerzos. Cada ser humano tiene la responsabilidad de su propia dignidad. La dignidad de la vida humana existi siempre desde que el hombre alcanz im alto grado de conciencia, pero el hombre ha recorrido un camino histrico plagado de disensiones, odios y menoscabos. E l nico medio que ti.ene el hombre de prestar dignidad a todos los aspectos de su vida en el plano prctico es el de abandonar el odio y esforzarse por obrar con belleza y amor. Toynbee: E l nivel tico de las realizaciones humanas fue siempre tajo y nunca se ha elevado. E n cambio, el nivel de las realizaciones tcnicas se ha elevado segn luia curva ascendente, que subi con ms rapidez en nuestro tiempo qUe en ningima otra poca anterior de que tengamos noticias. E n consecuencia, hoy la disparidad entre nuestra tcnica y nuestra tica es mayor que nunca. Esta circunstancia es no slo humillante, sino que es mortalmente peligrosa. Nuestra actual situacin debera hacernos humildes, y ese sentido de la humildad debera acicateamos para alcanzar la dignidad sin la cual nuestra vida no tiene valor alguno y sin la cual no puede ser feliz. La dignidad humana no puede alcanzarse en el campo de la tcnica, en el que los hombres son tan expertos. Slo puede alcanzarse en el terreno de la tica, y los logros ticos se miden por el grad en que nuestros actos estn gobernados por la compasin y el amor, no por la codicia y la agresividad.

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INDICE

Prlogo Prlogo para la edicin castellana

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I VIDA PERSONAL Y VIDA SOCIAL


1. E l ser humano bsico 17 Algunos de nuestras aspectos animales 17 Herencia y ambiente 22 Espritu y cuerpo 26 E l inconsciente 28 Razn e intuicin 34 2. E l ambiente 39 La unicidad del hombre y la naturaleza 39 Desastres naturales y desastres provocados por el hombre 44 Problemas urbanos 48 Volver a las zonas rurales 53 E l fin inminente 57 Acabar con la contaminacin ambiental 60 3. E l intelecto 65 La educacin 65 L a influencia de la literatura 73 Los intelectuales y las masas 79 L a participacin de los intelectuales y de los artistas 84 Los lmites del intelecto cientfico 87 4. L a salud y el bienestar 93 Los que practican el arte de curar 93 E l trasplante de rganos 96 E l tratamiento mdico: cientfico y total 99 L a asistencia a los ancianos 102

Producto bruto nacional o bienestar nacional 106 E l ejercicio de la maternidad 113 Reproducirse hasta el lmite 117 5. E l hombre como animal social 123 E l movimiento laboral 123 E l ocio y su empleo 129 Los valores de la organizacin social 133 L a adhesin a las organizaciones 136 E l establishment y la brecha de las generaciones 142 L a neutralidad de los medios de comunicacin masiva 347 Las restricciones a la libertad de prensa 151 La abolicin de la pena de muerte 154 E l suicidio y la eutanasia 157

III VIDA FILOSOFICA Y VIDA RELIGIOSA


10. L a naturaleza de las cosas E l origen de la vida 263 La pregunta por la vida eterna 266 E l universo 275 ^ Seres inteligentes en otros planetas 280 Ms all de las ondas y de las partculas subatmicas Enfoques religiosos de la realidad ltima 287 El enfoque budista 291 11. E l papel de la religin La religin como fuente de vitahdad 303 Las tres religiones occidentales 307 Retorno al pantesmo 313 12. E l bien y el mal La mezcla del bien y del mal 321 Los deseos 326 . L a significacin del destino 334 E l verdadero progreso 340 E l amor y la conciencia 343 La compasin como prctica del amor 348 Ampliar la esfera del amor 352 E l supremo valor humano 357 263

284 303

II
VIDA POLITICA Y VIDA INTERNACIONAL
6. L a segunda mitad de este siglo Los Estados Unidos 169 L a carrera de la exploracin espacial 174 Japn y Gran Bretaa 176 Nadie querr ser rey 180 L a desaparicin del Estado local 182 Pases proclives al comunismo 187 Patriotismo de alcance mundial 192 7. Las armas y la guerra E l crecimiento econmico y la guerra 195 L a utilizacin pacfica de la energa atmica 197 Las guerras libradas por "delegados" y el Asia 199 La autodefensa y la Constitucin japonesa 202 Las futuras fuerzas policiales 207 L a naturaleza de la guerra y su futuro 210 8. Eleccin del sistema poltico Las cualidades de un buen lder 215 Resguardos contra el fascismo 218 L a naturaleza, los medios y los fines del poder 221 Democracia o dictadura 226 Democracia o meritocracia 231 9. Un mundo La moneda internacional 237 E l papel del Asia Oriental 240 La contribucin de Japn al futuro 249 De la bipolaridad a la multipolaridad 251 L a unificacin del mundo 255

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