El Liberalismo de Avanzada - Jorge N. Solomonoff

El liberalismo de avanzada de Jorge N.
Solomonoff
EL LIBERALISMO DE A AN!ADA
Jorge N. Solomonoff (Seleccin)
EL LIBERALISMO DE AVANZADA
Jorge N. Solomonoff
La distincin conceptual entre liberalismo de avanzada, o ultraliberalismo, y anarquismo revolucionario surge entre algunos sectores militantes y, en cierta medida, es asumida por stos como representacin de tendencias polares dentro de la ideologa y la accin poltica libertarias contemporneamente con la dramtica aparicin de banderas negras, inscripciones en las paredes y consignas coreadas anarquistas y postres! de "a#unin $unto a los smbolos de la i%quierda mar&ista durante los acontecimientos de mayo '(! en )ars. *n realidad esa polari%acin es una consecuencia directa de tales acontecimientos. La reaparicin en el seno de la sociedad de consumo de +ie$as posiciones re+olucionarias, que ubican el n,cleo dinmico del cambio social en la accin directa de las masas a tra+s de sus propias organi%aciones de base y no en la direccin de un partido fuertemente $erarqui%ado, reactuali% la +ie$a utopa redentora que tantas +eces conmo+i los cimientos de la sociedad europea. *l surgimiento de la llamada nue+a i%quierda! en los pases capitalistas industriali%ados, con repercusiones dentro del rea socialista!, es sin duda un momento del proceso econmico-social que se produce en occidente a partir de la pregunta posguerra y la guerra fra!, y reconoce como antecedentes inmediatos las crticas al modelo so+itico! y los replanteos internos del mar&ismo posteriores a la muerte de Stalin, la ri+alidad entre la ./SS y 01ina, las luc1as por el poder mundial, dentro de las cuales aparecen las guerras neocolonialistas y la toma de conciencia de la realidad del tercer mundo!. )or otra parte, el sistema capitalista demuestra una agresi+idad y capacidad de adaptacin que desalienta todo +aticinio de decadencia y muerte a fec1a fi$a. 2odo ello e&ige la redefinicin y alineamiento de las fuer%as sociales en presencia y, naturalmente, de los marcos tericos e ideolgicos orientadores de su accin. 0on el propsito de aportar elementos de $uicio para esa comple$a problemtica social y su elaboracin ideolgica, el ob$eto de esta compilacin es e&plicitar la componente 1istricamente interna al pensamiento anarquista que, adoptando los trminos de la polmica, denominamos liberalismo de avanzada. 3necdticamente, la aparicin de una nue+a lnea de tensiones dentro de la tendencia que disput al mar&ismo la 1egemona en el campo socialista 1asta comien%o del siglo 44 se origin en un congreso que se lle+ a cabo en la ciudad de 0arrara, 5talia, en septiembre de 67'(. La participacin en ese e+ento de $+enes militantes de +arios pases -especialmente la presencia de 8aniel 0o1n "endit, que fuera promocionado a estrella! por los mass media!-, en las circunstancias ya se9aladas, prestaron a dic1a reunin una desusada publicidad. 8esde entonces los medios de comunicacin de masas orientaron la atencin p,blica en otras direcciones, pero la cuestin que nos ocupa, las formas ms radicales de la filosofa liberal surgidas en el siglo 4:555 y que constituye uno de los puntales ideolgicos de nuestra actual sociedad, interesa no slo a determinada fraccin poltica sino al con$unto de +isiones del mundo, el 1ombre y la 1istoria que e&plican y otorgan una finalidad a la accin y el de+enir sociales. ;emos seleccionado una corta serie de te&tos, poco conocidos por el p,blico, en buena medida incluso desconocidos por esa parte del p,blico que podra considerarse especiali%ada, que por su representati+idad y contenido conceptual otorgan carnadura y apoyo demostrati+o a la descripcin que intentamos.
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El liberalismo de avanzada de Jorge N. Solomonoff
---------Las relaciones de con$uncin y oposicin entre socialismo y liberalismo dentro del anarquismo, as como sus consecuencias tericas y prcticas, son de +ie$a data y nunca fueron totalmente ignoradas. 3 principios del presente siglo un 1istoriador de la economa defina al anarquismo, en un estilo formalmente dialctico, como criatura del liberalismo y del socialismo, por tanto negadora de ambos. *n una enciclopedia editada no 1ace muc1o en la 3rgentina 1allamos al anarquismo definido como liberalismo e&tremista. Lo relati+amente nue+o, originado sin duda en la reciente coyuntura poltica, pero que debi madurar en la necesaria refle&in acerca del largo eclipse del anarquismo en el espectro poltico mundial, que el desenlace de la guerra ci+il espa9ola permiti suponer definiti+o, consiste en que las actuales redefiniciones apuntan a las bases tericas y sociales del anarquismo en tanto que mo+imiento 1istrico de opinin. *st claro, por otra parte, que el rtulo de anarquismo cubre un con$unto de elementos 1eterogneos y en algunos casos incompatibles entre s. *s necesario tener en cuenta un factor que puede ser e+aluado de distintas maneras, pero sobre cuya importancia prctica no caben dudas< el anarquismo carece del e&positor y sistemati%ador cuya autoridad sea uni+ersalmente aceptada, comparable, en ese sentido, a =ar&. 8e la misma manera, dentro del anarquismo no e&iste ni 1a e&istido, por ra%ones de elemental co1erencia ideolgica, una organi%acin o cuerpo poltico que pudiera establecer eficientemente una ortodo&ia. *n realidad, la 1istoria de esta corriente de ideas podra ser descripta como una ininterrumpida guerra entre ortodo&ias opuestas> organi%adores +ersus antiorgani%adores< colecti+istas +ersus comunistas< sindicalistas +ersus especifistas< participacionistas +ersus antiparticipacionistas ?en el gobierno republicano espa9ol@, etctera. *stos conflictos pueden ser considerados en buena medida como 1istricamente superados y subsumibles ba$o la dicotoma de la cual uno de sus trminos nos ocupa. )ero, asignarle un nombre a un fenmeno no es igual a definirlo< queda, ciertamente, el problema pre+io de establecer el ob$eto de nuestra in+estigacin. *n primer lugar, y en la medida que se acepte como +erdadera la e&istencia de una +ertiente liberal y otra socialista dentro del anarquismo, esa distincin no se refiere a cosas netamente separables sino a conceptos, ni+eles de anlisis referidos a una construccin ideolgica que, aun admitiendo su falta de sistematicidad, en tanto que e&plcitamente una +isin del mundo es una totalidad relati+a cuya realidad est dada por los indi+iduos y las colecti+idades que la sustentan y la act,an. )uesto que nuestro anlisis se refiere a te&tos, 1emos seleccionado autores que e&presen con la mayor claridad, al menos como tendencia dominante, el mati% que nos interesa al tiempo que su pertenencia al campo anarquista se preste a los menores equ+ocos posibles. )or las ra%ones que e&plicitaremos en cada caso estos son> Ailliam BodCin, =a& Nettlau, /udolf /oc#er, "en$amn 2uc#er y ;erbert /ead. *n este orden de ideas, la +ertiente opuesta estara representada por los autores que, partiendo de )roud1on y "a#unin, incluyen a =alatesta, Dropot#in, Bori, en cierta medida )elloutier, etc. Eue plantearon al anarquismo como un socialismo e&tremista!. ---------0onsiderado por muc1os 1istoriadores y politiclogos el +erdadero padre del anarquismo moderno, Ailliam BodCin es sin duda al mismo tiempo un caracteri%ado producto y representante de la corriente de ideas surgidas en el suelo ingls en el siglo 4:555 por el encuentro del racionalismo iluminista y la moral puritana. BodCin integra la plyade de pensadores que elaboraron filosficamente el utilitarismo, cuyas deri+aciones polticas y econmicas confluyen en la doctrina del liberalismo. ;i$o de un pastor cal+inista, l mismo fue preparado para ministro de la iglesia independiente. Su fuerte ancla$e en la moral puritana marcara la esencia de su teora poltico-social, aun ba$o la forma de un total rec1a%o de toda orientacin religiosa trascendente. 8ice uno de sus bigrafos que para BodCin 8ios era un tirano que deba ser destronado. *n este aspecto la actitud de BodCin concuerda con el furioso atesmo en el continente y, dentro del campo anarquista, prefigura las clebres in+ecti+as antirreligiosas de )roud1on y "a#unin de algunas dcadas ms tarde. )ero, fundamentalmente,
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su oposicin a la 5glesia se inserta en la orientacin general de la 5lustracin en tanto que ideologa de ruptura con el absolutismo y los restos del feudalismo que obstruan el desen+ol+imiento de las nue+as fuer%as sociales y econmicas, siendo que la institucin religiosa constitua uno de los sostenes bsicos del antiguo rgimen. 8e la misma manera, 1allamos en BodCin un e&ponente radical 1asta las ,ltimas consecuencias de otro componente ideolgico de la 5lustracin> la idea de la racionalidad esencial del 1ombre y de una naturale%a 1umana! inalienable, de donde se postula la perfectibilidad y el progreso indefinidos de la sociedad y de sus integrantes. La radicalidad de BodCin en este aspecto lo lle+a no slo a esperar una sociedad $usta a partir del desarrollo de la ra%n 1umana, sino a afirmar que por el desarrollo de sus cualidades fsicas y morales el 1ombre podra alcan%ar la inmortalidad. BodCin es un 1i$o de la 5lustracin, pero ba$o la forma del utilitarismo y el empirismo de Loc#e, ;ume y "ent1am. )ara BodCin no es cuestin de una racionalidad puramente metafsica ni de un progreso que se reali%a en la abstraccin del espritu ob$eti+o. Se trata de una ra%n prctica, de un discurso actuante que orienta y modela el espritu de los indi+iduos para una +ida reali%adora de la +irtud, esto es la prctica de la justicia entendida como equidad, que es el pi+ote sobre el que gira el con$unto de su filosofa poltica. La iniquidad, el +icio y el crimen son una consecuencia de la defectuosa organi%acin de la sociedad, que obstruye el desen+ol+imiento de la ra%n y el conocimiento de la +erdad y que 1ace al 1ombre un escla+o de los pre$uicios y de la mentira autoritaria. *l instrumento pri+ilegiado para lograr esta consecuencia nefasta, al mismo tiempo que medio potencial para la liberacin, la felicidad, es la educacinF Las ilimitadas posibilidades formati+as que BodCin asignaba a la educacin de los indi+iduos pueden resumirse en el precepto de /ousseau> Se modela a las plantas por el culti+o y a los 1ombres por la educacin!. )ero, a diferencia del ciudadano de Binebra, BodCin no trasladaba la funcin del dictado de normas y de aplicacin de la $usticia a un organismo supraindi+idual, supuestamente representati+o de la sociedad en su con$unto. La educacin, el desarrollo de una conducta conforme a la $usticia, es una tarea reser+ada a la relacin libre y voluntaria entre indi+iduos. 8e la misma manera, los actos contrarios a la ra%n y la $usticia, los +icios y los delitos, pueden ser corregidos por la persuasin y la e&plicacin de sus causas, esto en una sociedad donde 1abrn desaparecido los factores institucionales del mal, de la iniquidad. *l mundo fsico y moral es transparente y apre1ensible para la conciencia indi+idual dotada de ra%n, y la +ida social se perfecciona en el conocimiento y la obediencia de las leyes de la naturale%a, fundamento eminente de los derec1os de los 1ombres. La radicalidad que asume en BodCin el entronque del iluminismo con la tica puritana del libre arbitrio y la sal+acin indi+idual, 1ace de la sociedad un agregado de indi+iduos autnomos que entablan entre s relaciones contractuales, bilaterales y pro+isorias, regidas por la equidad, pero de simple contigGidad, donde est ausente toda idea de con$unto o de totalidad. 5ncluso la cooperacin para tareas de inters com,n es ob$eto de reser+as, por cuanto, entiende BodCin, esto e&ige una coordinacin supraindi+idual, luego autoritaria. *s en este rasgo de e&tremo indi+idualismo donde se basan algunos crticos para ubicar a BodCin como antecesor del anarquismo -ciertamente, a partir de un concepto muy particular del anarquismo-, y no en su insistencia respecto de la noci+idad fundamental de la institucin gubernamental, en cuyo rec1a%o, por otra parte, no fue muc1o ms all que otros pensadores liberales de su poca, tales como 21omas )aine. Sin embargo, lo que 1ace a Ailliam BodCin no slo un precursor del anarquismo, sino en general del socialismo moderno, especialmente a tra+s de su directa influencia sobre HCen, fue su aguda crtica a las instituciones de la familia y la propiedad. La familia re,ne el doble +icio de ser una organi%acin autoritaria, con relaciones de tirana y ser+idumbre entre sus miembros, y de suministrar la base moral y $urdica para la perpetuacin de la in$usta distribucin de la propiedad. La $usticia en la disposicin de los medios necesarios para la +ida
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1umana es el determinante fundamental de las condiciones sociales que posibilitan o no el desarrollo de la +irtud, esto es de la felicidad de todos los indi+iduos. La crtica de BodCin a la propiedad parte de su concepto de la equidad, que pro1be a un indi+iduo detentar y acumular elementos de los cuales otro indi+iduo carece y que son necesarios para su felicidad. 2odo miembro de la sociedad tiene el inalienable derec1o a la b,squeda de su felicidad y a la disponibilidad de los recursos materiales e inmateriales a ello conducentes, sin ms limitaciones que los recprocos deberes de $usticia. 3qu no se trata de la sociali%acin de la propiedad, sino de la desaparicin de su concepto, lo que suele interpretarse como una especie de comunismo. )ero esto resulta contradictorio con otras proposiciones de BodCin, quien, por e$emplo, asigna al gobierno la funcin de sal+aguarda de los derec1os del indi+iduo, entre los que incluye la libre disponibilidad de sus bienes, contra las posibles presiones y los abusos del con$unto de la sociedad, especialmente en sus e&presiones mayoritarias. *sto nos conduce a las ms clsicas propuestas liberales, que suponen utpicamente la uni+ersali%acin de la propiedad, es decir que todo indi+iduo dispondra del mnimo de propiedad necesario para la preser+acin de su +ida y su libertad. *sto ,ltimo est refor%ado por la +isin de BodCin de una sociedad asctica, en la que se 1abrn eliminado el lu$o y la ostentacin -ntese, nue+amente, la relacin con la moral puritana y con la contraideologa burguesa frente al estilo de la +ida de la aristocracia-. 0uando se 1abla de propiedad, en este caso, se entiende primariamente la tierra. La sociedad imaginada por BodCin es un agregado de peque9as comunidades rurales donde los indi+iduos culti+an su parcela y pro+een prcticamente a la totalidad de sus necesidades, con escasos y bilaterales intercambios de bienes y ser+icios. ;emos se9alado ms arriba sus ob$eciones a la organi%acin colecti+a del traba$o. ;allamos al mismo tiempo sorprendentes rasgos de modernidad. 3partndose de uno de los rasgos caractersticos de la tica protestante, el traba$o no era para BodCin una +irtud +aliosa en s misma, sino al contrario, una penosa necesidad que en una sociedad $usta estara repartida entre todos sus miembros, ya que 1abra desaparecido la dominacin de algunos indi+iduos sobre otros. =s a,n, este discpulo de los enciclopedistas, s,bdito del pas donde primero se desarroll el maquinismo en gran escala, pre+ea que el desarrollo de las artes mecnicas e&imira al 1ombre del esfuer%o penoso y la tarea ingrata. 3unque, como +emos, la idea de una re+olucin +iolenta es totalmente a$ena a su sistema, BodCin debi sufrir algunos incon+enientes al ser considerado en su poca un $acobinista e&tremo. *n realidad, BodCin rec1a%aba los argumentos conser+adores contra la re+olucin francesa, en particular el derec1o di+ino de los reyes< se declaraba republicano. )ero consideraba que la +iolencia re+olucionaria de las masas pona en peligro los progresos logrados por la ci+ili%acin y que los 1ombres estaban le$os de 1aber alcan%ado el desarrollo de la racionalidad y el sentido de la $usticia que les permitiera la prctica de la equidad. )or ello la re+olucin conduca ine+itablemente al terror y a una nue+a tirana. *n el siglo transcurrido entre la in+estigacin de BodCin acerca de la $usticia poltica y los traba$os 1istoriogrficos de Nettlau surgieron y tomaron forma definiti+a las ideologas polticas modernas, $untamente con el proceso de consolidacin y de crisis de las actuales estructuras econmico-sociales. =a& Nettlau fue el primero y durante muc1o tiempo el ,nico in+estigador dedicado a la compilacin minuciosa de las fuentes, documentos y testimonios de la 1istoria del anarquismo. Su +ocacin de arc1i+ista no se origin en su +inculacin con el anarquismo, sino, antes bien, la identificacin de Nettlau con la ideologa anarquista, seg,n su propia +isin de la misma, fue una consecuencia de sus estudios sobre la primera internacional y la +ida de "a#unin. *+aluar la representati+idad y la importancia relati+a de =a& Nettlau dentro del anarquismo, en tanto que corriente social de opinin, requerira pre+iamente la solucin de un problema terico>
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I0ul es la relacin entre un discurso y una prctica poltico-socialJ 0omo acota acertadamente un comentarista> *l mtodo de Nettlau consiste en la 1istoria de las ideas y de los 1ombres que fueron sus portadores< no es la 1istoria del mo+imiento, ni la de una poca y sus condiciones sociales y polticas, en la que apareci el anarquismo. ?F@ 2odos los 1ec1os generales, todo el mo+imiento obrero, los datos econmicos, las referencias a la 1istoria poltica, es preciso buscarlos en otra parte. ?F@ *ra el tipo de indi+idualistas que admira a los 1ombres de genio, los creadores de ideas, los constructores y demoledores aislados< que cree que las re+oluciones son 1ec1as por los intelectuales, no por el puebloF!.6 )ara Nettlau la fuerza de las ideas vale ms que el nmero de los hombres. Lo parado$al en todo esto, y lo que otorga aptitud demostrati+a a su inclusin en el presente conte&to es que la obra de Nettlau tu+o su mayor difusin en idioma castellano, en los pases donde en las primeras dcadas de la presente centuria el anarquismo obtu+o la mayor audiencia popular e influencia en el acontecer social. )ero ello ocurri ba$o formas organi%ati+as y de accin diametralmente opuestas a las que se deduciran del ideario de esa autor, en las pla%afuertes del anarcosindicalismo> la 3rgentina y *spa9a. Sera prematuro intentar aqu un anlisis e&1austi+o de este fenmeno y sus consecuencias. 3tribuir alg,n gnero de omnipotencia a los mensa$es ideolgicos sera incurrir en el e&tremo idealismo del cual Nettlau es un paradigma. .n idealismo paralelo, por otra parte, a la mitologa de los agitadores profesionales!, o el +oluntarismo de el partido!. )ero, el 1ec1o de la difusin de una literatura en un medio dado no es aleatorio. *st suficientemente demostrado, desde los ms di+ersos enfoques tericos y metodolgicos, que ninguna coyuntura 1istrica es inteligible slo a partir de fenmenos de infraestructura, ms a,n, la estructura econmica es una categora conceptual, un ni+el de anlisis dentro de una totalidad comple$a. *ntendemos adecuado, por lo tanto, adelantar la 1iptesis que el efecto de un mensaje prestigioso sobre una prctica social nunca es nulo y que, teniendo en cuenta que los receptores directos de ese tipo de mensa$es son las lites dirigentes, pueden dar origen a contradicciones profundas dentro de esa misma prctica. )ara =a& Nettlau el anarquismo es una e&presin del progreso 1acia una +ida libre. *l proceso 1istrico progresista tiende irresistiblemente a la desaparicin de las relaciones de poder entre los 1ombres< la condicin para la e&istencia de la sociedad anarquista es el desarrollo y luego la prctica uni+ersal de sentimientos sociales positi+os. *ste paulatino me$oramiento de las relaciones sociales y de las posibilidades de la +ida libre est acompa9ado por sacudimientos +iolentos, las re+oluciones. )ero stas no son necesarias. *n ciertos casos la re+olucin puede producir consecuencias negati+as, es decir regresi+as en cuanto al desarrollo de la libertad, ms a,n, siempre e independientemente de las intenciones de los actores el 1ec1o re+olucionario supone la accin +iolenta, esto es autoritaria. 0omo la guerra, la re+olucin destruye, consume o cambia a los 1ombres, los +uel+e autoritarios, cualquiera fuera su disposicin anterior, y los 1ace poco aptos para defender una causa liberal!K. *l te&to de =a& Nettlau que se incluye permite +erificar la aplicacin de ese marco ideolgico al anlisis de acontecimientos 1istricos que constituyen 1itos en la formacin de la sociedad capitalista y, dentro de ella, del mo+imiento obrero organi%ado y las distintas corrientes del socialismo> las re+oluciones de 6L(7 y 6(M( en Nrancia< la aparicin del nacionalismo y el romanticismo en 3lemania< la primera internacional y la comuna de )ars. 0omo es de esperar, de acuerdo a la teora de la 1istoria sustentada por Nettlau, en estos acontecimientos $uegan un papel preponderante y aun determinante los creadores de ideas!> )roud1on, =ar& y "a#unin. *l surgimiento del capitalismo y la contradiccin entre burguesa y proletariado no son para Nettlau factores cualitati+amente diferenciados dentro del proceso 1istrico. 5n+ariablemente,
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Marianne Enckel, Boletn de C. I. R. A. No. 24, Lausana, 19 2. C!. in!ra, "#g. 1$%.
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con alternati+as en las formas de e&presin de la autoridad, contin,a la milenaria luc1a de los oprimidos por la conquista de la libertad. 2iene particular inters su interpretacin de la constitucin de la primera internacional. *sta no aparece como la resultante de condiciones sociales estructurales ?crecimiento numrico y concentracin del proletariado industrial en los pases del oeste de *uropa@, sino la consecuencia de la multiplicacin de tomas indi+iduales de conciencia mo+ili%adas por la +oluntad de un pu9ado de lderes. 8el mismo modo, la 0omuna de 6(L6, a la que la tradicin 1istoriogrfica asigna un contenido esencialmente anrquico, es se+eramente $u%gada como un semillero de autoritarismo, 31 comien%a -dice Nettlau- cierta disgregacin de la idea anarquista!. Junto con =a& Nettlau, /udolf /oc#er es uno de los ms notables e&positores de la lnea de pensamiento filosfico y poltico que nos ocupa. 3mbos autores, de 1abla alemana, comparten la circunstancia de ser ms conocidos y tener mayor influencia en *spa9a y Latinoamrica que en otras partes del mundo. 0omo en el caso de Nettlau, muc1as de las obras de /oc#er fueron editadas en castellano antes que en ning,n otro idioma. /edactor de peridicos anarquistas durante muc1os a9os, especialmente en 5nglaterra, su obra ms importante, Nacionalismo y cultura!O, se propone una amplia sntesis, a la manera de Spengler, de la 1istoria de Hccidente. *scrita en la dcada del OP, es una respuesta al entonces irresistible ascenso de la reaccin que sigui a la posguerra re+olucionaria en *uropa y a la gran crisis! del mercado mundial. Nrente al triunfo del fascismo en 5talia, el stalinismo en /usia y el na%ismo en 3lemania, ante la complacencia de las grandes potencias capitalistas, /oc#er sostiene la tesis de que las posibilidades de desarrollo de una ci+ili%acin en sus aspectos de creati+idad cultural y social son in+ersamente proporcionales al grado de centrali%acin del poder e&istente en cada momento 1istrico. *l n,cleo terico e&plicati+o de tal regresin 1acia formas perfeccionadas de escla+itud reside en el concepto de estado nacional. La ra%n de estado! y la soberana del estado! son meros instrumentos para el e$ercicio del poder por los grupos dominantes, y el nacionalismo es una religin poltica!, el opio de los pueblos por medio del cual en una sociedad seculari%ada los opresores obtienen el consenso y aun la participacin acti+a de los oprimidos, al tiempo que les oculta el camino de la liberacin> la conciencia y la puesta en prctica de la fraternidad uni+ersal. 3unque la +isin 1istoricista de /oc#er tiende con mayor claridad que en Nettlau a percibir el acontecer social como un con$unto de elementos relacionados entre s, esta sistemati%acin la construye sobre un idealismo +oluntarista. 0uanto ms 1ondamente se e&aminan las influencias polticas en la ;istoria, tanto ms se llega a la con+iccin de que la voluntad de poder 1a sido, 1asta aqu, uno de los resortes ms +igorosos en el desen+ol+imiento de las formas de la sociedad 1umana!.M 0iertamente, las proporciones que estamos anali%ando, tipificadas por las obras de Nettlau y /oc#er, no son el fruto de un pensamiento que se piensa a s mismo, sino que pro+ienen de la tradicin intelectual de occidente ubicada en un conte&to 1istrico preciso> la disputa doctrinaria entre mar&istas y anarquistas que, iniciada en la primera internacional, se +io dramticamente agudi%ada por el cari% ultraautoritario de los gobiernos bolc1e+iques en /usia y finalmente por los conflictos entre stalinistas y anarcosindicalistas durante la guerra ci+il espa9ola. *sto dio lugar a una corriente reacti+a que condu$o al rec1a%o en bloque de todo lo relacionado con el mar&ismo, +isuali%ado ste sobre todo en el simplismo mecanicista de la socialdemocracia de la segunda internacional y el crudo oportunismo de los secuaces del socialismo en un solo pas!.
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'u(ol! 'ocker, Nacionalismo y cultura, )uenos *ires, +,#n 1%42. +-i(e,, "#g. 2$.
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La derrota de la re+olucin espa9ola y los trminos ideolgicos que se utili%aron como $ustificati+os de la segunda guerra mundial refor%aron las tendencias ya e&istentes a la re+aloracin de e&presiones fragmentarias del liberalismo clsico. La +iolenta intolerancia de las dictaduras fascistas y de la llamada socialista, la destruccin de toda organi%acin que no respondiera a los fines inmediatos de los grupos dominantes, indu$o a numerosos indi+iduos y sectores polticos a la ideali%acin, en cuanto a su +igencia real, de los derec1os ci+iles que los pueblos 1aban conquistado en el pasado tras duras luc1as. /udolf /oc#er dedic uno de sus ,ltimos traba$os orgnicos, a fines de la segunda guerra, al estudio del pensamiento liberal en *stados .nidos. *l absolutismo moderno -dice /oc#er- slo puede ser combatido por el mismo espritu al que debemos la supresin del absolutismo principesco. *ste espritu contin,a toda+a +i+iendo en las tradiciones, pero 1a perdido su eco +i+iente en la conciencia de los pueblos. ?F@ )ara muc1os la democracia se 1a con+ertido 1oy en un simple asunto aritmtico, que les confirma simplemente que tres son menos que cuatro y que, por consiguiente, cuatro tienen ra%n y tres no la tienen. )ero la +erdadera democracia significa originariamente algo distinto. ?F@ Sus grandes representantes fundamentaron el principio de la mayora en la equi+alencia de las aspiraciones sociales. Saban que no e&iste ninguna constitucin perfecta, porque la imperfeccin est cimentada en la esencia del ser 1umano!.Q *n el te&to que integra el presente +olumen /oc#er inter+iene en la siempre reno+ada polmica con /ousseau y su teora del contrato social. *n su crtica contra el apstol de una nue+a religin poltica! concuerda en ciertos puntos con modernas e&gesis de distinto signo ideolgico, pero aqu nos interesa particularmente su confrontacin con la doctrina liberal. )ara /oc#er el error fundamental de /ousseau reside en su concepto de voluntad general, a partir del cual su concepcin de la libertad resulta tan inerte y esquemtica! como la de ;egel. *sta categori%acin del inters general es una ficcin que en la prctica constituye el cimiento del estado soberano. /ousseau, escribe /oc#er, estaba firmemente con+encido de que lo que importa es slo la forma $usta de gobierno y el me$or modo de legislacin, para 1acer de los 1ombres criaturas felices!. )orque, agrega, la democracia parti de una nocin colecti+a y +alori% despus al indi+iduo seg,n ella< se con+irti al 1ombre, para sus representantes, en +aga entelequia, con la que se poda e&perimentar 1asta que adquiriera la deseada norma espiritual y se adaptara como ciudadano modelo a las normas del estado!. Nrente a ello opone su propia definicin del liberalismo> Su nocin de la sociedad es la de un proceso orgnico que resulta de las necesidades naturales de los hombres y conduce a asociaciones voluntarias que existen mientras cumplen su cometido y se disuelven cuando ese cometido se ha vuelto ineficaz!. 5ndependientemente del grado en que los liberales de ayer y de 1oy puedan identificarse con la anterior descripcin, y aparte del e+idente malentendido en cuanto al proceso de sociali%acin y de emergencia del indi+iduo que aparece en la distincin de /ousseau por /oc#er, que ine+itablemente retrotrae a este ,ltimo a la aceptacin de la teora del buen sal+a$e!, su marco referencial lo lle+a a negar las relaciones lgicas e&istentes entre los postulados generales del liberalismo y una realidad concreta que l mismo califica de sistema econmico basado en el monopolio y la di+isin 1egeliana del estado, en tanto que ente sobreimpuesto al con$unto del cuerpo social y no como una forma de relacin perteneciente a esa misma sociedad, le impide percibir, al menos con suficiente claridad y co1erencia, que esa forma de relacin social llamada estado no es solamente la causa, sino tambin el efecto de ese sistema que tiene su ra% en la e&plotacin des+ergon%ada de las grandes masas de la poblacin!. *l idealismo poltico de Nettlau y /oc#er, y otros autores de la misma corriente, se 1ace lgicamente posible slo a partir de una disociacin cuyo grado de conciencia no interesa establecer aqu. 8adas las condiciones sociales y el estado del conocimiento a fines del siglo
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'u(ol! 'ocker, El pensamiento liberal en los Estados Unidos, )uenos *ires, *,/ricalee, 1944, "#gs. 1$011.
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454, una ideologa igualitaria que no sobrepasara los +alores de la 5lustracin deba negar toda relacin necesaria entre la concepcin de un estado reducido a sus mnimas funciones de garante de las libertades y los derec1os indi+iduales, por una parte, y por la otra las denunciadas iniquidades del capitalismo de libre competencia!, en la c,spide de su desarrollo, y al que se trataba al mismo tiempo de combatir. 3 partir de este sesgo ideolgico, resulta un inadecuado anlisis de la realidad sociopoltica y la persistencia de conceptos tales como naturale%a 1umana! y derec1o natural!. La disociacin ideolgica del sistema liberal conduce, aparentemente, a los comentados autores, al ol+ido de que los principales representantes del pensamiento liberal clsico fueron al mismo tiempo los fundadores de la teora econmica del capitalismo, me$or a,n, de lo que toda+a es considerado la ciencia econmica. ;eredero del pensamiento de *merson y 21oreau, "en$amn /. 2uc#er presenta elementos que difieren significati+amente de lo anteriormente comentado. )rcticamente desconocido en lengua espa9ola -los te&tos que se agregan se publican por primera +e% en castellano- es un e&ponente del peculiar radicalismo norteamericano, que se desarroll en buena medida al margen de las corrientes pre+alecientes en *uropa. 2uc#er ubica a la economa en el centro de su ra%onamiento poltico y, no+edosamente, propone a Josia1 Aarren como integrante, $unto a )roud1on y =ar&, de un tro fundador del socialismo moderno. Josia1 Aarren 1aba colaborado con /obert HCen en la fundacin de New armony. Nracasado ese e&perimento, Aarren desarroll una teora social en la que, a partir de HCen -y a tra+s de ste o por conocimiento de su obra, de BodCin-, postulaba la di+ersidad como ley de la naturale%a, de donde y en obediencia a dic1a ley, la +ida social deba basarse en la soberan!a del individuo, reali%aba de lo di+erso, y no en la soberan!a del pueblo, que implica una tendencia a la uniformidad. La libertad del indi+iduo es la condicin necesaria para la armona y el progreso, de ello resulta el rec1a%o de toda ni+elacin igualitaria. La sociedad debe garanti%ar la indi+iduacin de los intereses y las necesidades. La base econmica de la libertad, de la armona y del progreso reside en el libre acceso de los indi+iduos a los recursos naturales, mientras cada uno dispone del fruto ntegro de su propio traba$o. Las relaciones econmicas deben limitarse al intercambio equitati+o de los productos del traba$o. *l valor de cada producto est determinado e&clusi+amente por el tiempo necesario para producirlo, sin distinguir entre +alor de uso y +alor de cambio. =iembro de la generacin de pioneros que intentaron en Norteamrica los ms di+ersos e&perimentos sociales, Aarren se propuso aplicar, ya en New armony, las teoras de 3dam Smit1 y /. HCen, fundando un almacn de tiempo! ? "ime Store@, en el que el +alor de cambio de las mercancas era e&actamente igual al tiempo empleado en su produccin y eran intercambiados en funcin de esa medida del +alor. Las e&periencias de Aarren sobre el +alortraba$o fueron anteriores a las propuestas de )roud1on sobre el "anco del )ueblo! y al desarrollo por =ar& de su teora de la plus+ala. No parece que stos 1ayan tenido noticias de su precursor americano. 3 $uicio de B. 8. ;. 0ole, ms bien que al socialismo Aarren pertenece a la larga serie de reformadores del sistema monetario!.' Naturalmente, dentro del sistema de Aarren el estado queda reducido a su mnima e&presin. 0ada uno debe sentir que es el rbitro supremo de s mismo, que no 1ay poder en la tierra que deba ele+arse por encima de l, que es y debe ser siempre soberano de s mismo y de todo lo relati+o a su indi+idualidad. Solamente as +ern los 1ombres un da la seguridad de la persona y de la indi+idualidad!L. /edactor de +arios diarios y re+istas, 2uc#er edit durante casi tres dcadas, de 6((6 a 67PL, su propio peridico, #iberty, que e$erci notablemente influencia en los medios polticos y
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2. D. 3. Cole, Historia del pensamiento socialista, M/4ico, 5. C. E., 19 .01&, t, ++, "#g. && . Cita(o "or 'u(ol! 'ocker, El pensamiento liberal6, "#g. 11%.
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literarios radicales norteamericanos de la poca, con algunos ecos en *uropa. Las obras de Aarren, 2uc#er y otros miembros de su grupo, tales como S. ). 3ndreCs, L. Spooner y A. ". Breene, adquirieron en los ,ltimos a9os reno+ada notoriedad en los medios acadmicos de lengua inglesa debido a una serie de traba$os, ensayos y compilaciones, de origen uni+ersitario, reali%ados con el propsito de aportar material informati+o para la generalmente aceptada filiacin anarquista de los recientes mo+imientos de New #eft. *l ideario de 2uc#er qued sinttica y co1erentemente e&puesto en el manifiesto liminar de #iberty> #iberty -dice 2uc#er- insiste en la soberana del indi+iduo y en la retribucin equitati+a del traba$o< en la abolicin del estado y de la usura< en la abolicin del gobierno del 1ombre por el 1ombre y la supresin de la e&plotacin del 1ombre por el 1ombre< en la 3N3/E.R3 y la equidad. *l grito de guerra de #iberty es> S3ba$o la autoridadT, y su principal batalla est dirigida contra el estado, el estado que corrompe a los ni9os< el estado que pisotea la ley< el estado que sofoca el pensamiento< el estado que monopoli%a la tierra< el estado que limita el crdito< el estado que restringe el intercambio< el estado que da al capital ocioso el poder de multiplicarse y que roba al traba$o industrioso sus productos mediante el inters, la renta, el beneficio y los impuestos!. *n el artculo Socialismo de estado y anarquismo!, adems de la se9alada inno+acin en cuanto a una presunta fundacin tripartita del socialismo, y a pesar de su afirmacin de no 1aber traicionado las ideas de =ar& y )roud1on en ning,n aspecto esencial!, 2uc#er nos presenta un saliente e$emplo de lectura ideolgica de dic1os sistemas tericos. *n efecto, a los fines de una e&posicin literaria! podra considerarse legtima la utili%acin del trmino monopolio con referencia al control por las clases propietarias de los medios sociales de produccin y cambio, pero no es en ese sentido figurado como se emplea la palabra. Lo opuesto al monopolio de clase! no es para 2uc#er una sociedad igualitaria organi%ada sobre la base de los productores asociados!, sino la libertad de competencia. *sto es claramente un retroceso frente a BodCin y una 1iptesis de librecambio que ni 3dam Smit1 se 1ubiera atre+ido a so9ar. )or otra parte, 2uc#er no parece tomar en consideracin elementales cuestiones referentes a la imposibilidad 1istrica, tcnica y tica de fi$ar y distribuir el producto ntegro del traba$o de cada uno, ni cmo se forma el capital cuyo libre acceso reclama. 2uc#er tu+o muy en cuenta el necesario correlato poltico de su teora econmica, que para l es el anarquismo, que define como la aplicacin literal de las ideas de Jefferson, lo que desarrolla en #a relacin entre el estado y el individuo !. Se trata, ya lo 1aba declarado en el editorial de #iberty, de suprimir al estado, caracteri%ado por una serie de cualidades negati+as que resume en el concepto de agresin, o invasin. )ero, al mismo tiempo, su concepcin puramente indi+idualista y declaradamente ego!sta de las relaciones sociales lo lle+a, en una contradiccin que no logra superar, a postular la necesidad de un organismo defensivo que refrenar a los in+asores por los medios que resulten adecuados!, lo cual, unido a sus reclamos econmicos y financieros, remite a las ms clsicas definiciones liberales del estado, +aciadas esta +e% de los supuestos ticos de la caridad cristiana o del 1umanitarismo del siglo 4:555. 2uc#er comen% su militancia poltica cuando la era del capitalismo de competencia! tocaba a su fin. 8urante su larga +ida, muri pocas semanas antes de declararse la segunda guerra mundial, comprob el crecimiento y la consolidacin del odiado sistema monopolista sobre cuya relacin con el estado tu+o tan clara +isin. 3s, refirindose al desarrollo de monopolios como la Standard Hil, escriba en 67OL> *ntonces, el monopolio que pudiera 1aber sido controlado solamente por fuer%as econmicas, est por el momento fuera del alcance de esas fuer%as y tiene que ser detenido alg,n da slo mediante fuer%as polticas y re+olucionarias. ;asta que, por medidas de confiscacin for%osa, a tra+s del estado o contra l, 1ayan sido abolidas las concentraciones que el monopolio 1a creado, la solucin econmico propuesta por el anarquismo ?F@ ser algo que debe ense9arse a la nue+a generacin, y las condiciones
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pueden ser fa+orables para su aplicacin despus del gran ni+elamiento!. 3qu parecera un giro copernicano en cuanto a la estrategia aconse$ada, pero es necesario completar la cita> Los anarquistas que se imaginan acelerarlo ?el proceso@ unindose a la propaganda del socialismo de estado o a la re+olucin, cometen realmente un gra+e error. 3yudan as a for%ar la marc1a de los acontecimientos y el pueblo no tendr tiempo para descubrir, por el estudio de su e&periencia, que sus males han sido debidos al rechazo de la competencia!.( ;erbert /ead es ms conocido como crtico y teori%ador del arte que como filsofo poltico, aunque, como l mismo lo 1a puntuali%ado, no se puede establecer una distincin neta entre la funcin simblica del arte y los dems elementos constituyentes de una sociedad, notablemente su sistema de +alores y, por tanto, su sistema de dominacin. La refle&in de /ead acerca de las relaciones polticas contemporneas fue lle+ada a cabo durante una poca particularmente oscura para el pensamiento social, las dcadas del MP y el QP, cuando todos los resortes del poder aparecan firme e irre+ersiblemente en manos de los detentadores de un estatismo centralista y autoritario. 0omo para la generalidad de los intelectuales de clase media de su generacin, los mentores espirituales de /ead no fueron ya los del racionalismo iluminista ni el cientificismo positi+ista, sino los pro+enientes del psicoanlisis y las filosofas de la e&istencia, con su fundamental escepticismo respecto del de+enir del 1ombre y la sociedad. *s tarea del filsofo anarquista -dice /ead-, no probar la inminencia de una edad dorada, sino $ustificar el +alor de la creencia en su posibilidad!. Las polticas llamadas realistas 1an demostrado ser un absurdo cuyo resultado concreto es la entroni%acin de camarillas de psicpatas sedientos de poder. 8e a1 la futilidad de los propsitos de una reconstruccin del cristal social seg,n otro e$e!. La actitud co1erente frente a la iniquidad social no es la re+olucin, en tanto que accin poltica, sino la rebelin, con directa referencia a 0amus, en tanto que compromiso moral. La rebelin o insurreccin ?F@ pueden modificar la naturale%a 1umana en el sentido de crear una nue+a moral o +alores metafsicos nue+os!. La negacin de la 1istoria, +ale decir del cambio de las estructuras sociales reales, como medio racional para la reali%acin del 1ombre libre, conduce naturalmente 1acia una filosofa de retirada 1acia adentro, a la b,squeda de la felicidad en la +ida espiritual pri+ada. *sto, de 1ec1o, concuerda funcionalmente con los requerimientos del sistema neocapitalista, que se concretan -por cierto que en forma nada espiritual- en la ideologa de orientacin al consumo, sustituti+a de la participacin real en el acontecer poltico-social, tan acti+amente promo+ida por los medios de comunicacin de masas. 8esde luego, este resultado est en el polo opuesto de los fines conscientemente perseguidos por /ead, quien, en estrec1a relacin con sus teoras acerca del ob$eto artstico, pensaba en un n,mero de indi+iduos, ine+itablemente minoritario, que construiran una +ida armnica al margen de la multitud consumidora de productos masi+os. No resulta claro, entonces, en qu instancia ubica /ead la reali%acin de una sociedad que resguarde la libertad necesaria, tanto para el desarrollo de la personalidad como para la creacin artstica. *&plcitamente, sostiene que la posibilidad de una +ida social libre depende de la e&pansin de la conciencia, cuya concrecin eminente es para l la creacin potica, el 1ec1o esttico, del cual la sistemati%acin racional es slo una resultante secundaria. )ero, por otra parte, tenemos que esa misma facultad creati+a est condicionada por las relaciones sociales imperantes, siendo necesario, por tanto, modificar esas relaciones. Lo ms apro&imado a una respuesta frente al problema que l mismo se planteara resulta ser un idealismo indi+idualista con resonancias niet%sc1eanas> La conciencia es social, fenmeno colecti+o. La ra%a 1umana e+oluciona en +irtud de su colecti+idad, como un reba9o. )ero el reba9o genera en s mismo puntos ms agudos de conciencia, que son los espritus de los indi+iduos< estos indi+iduos en+an a la comunidad sus actos creadores de percepcin. Se produce un gradual, muy gradual, cambio de conciencia en todo el cuerpo!.
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Cita(o "or '. 'ocker, El pensamiento, "#gs. 2210222.

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*l ensayo $evolucin y razn!, que integra este +olumen, es propuesto por ;erbert /ead como un resumen y puesta en limpio de las di+ersas e&presiones acerca de la +ida poltica y social por l reali%adas a lo largo de casi +einte a9os. 0onsecuentemente, 1emos optado por e&traer de ese traba$o las anteriores citas. 0on el mismo criterio, resumimos de dic1o te&to sus propuestas positi+as> preser+acin de la libertad indi+idual para la e&pansin y la lucide% de la conciencia< la libertad slo puede ser preser+ada en comunidades peque9as, autnomas y cooperati+as< la posibilidad de e&istencia de esas comunidades est frustrada y eliminada por los mtodos modernos de produccin y organi%acin social!< la ,nica accin eficiente frente a ello es la rebelin del indi+iduo teleolgicamente orientada, espontnea, impre+isible y no violenta. Lo que se necesita es producir una re+olucin en los 1bitos morales y mentales!. 5mporta se9alar que /ead rec1a%a los sistemas idealistas, interpretando el trmino idealismo! en el sentido de dogmatismo! y de falsa racionali%acin de la 1istoria. Los +alores son entidades puramente sub$eti+as, y no normas sociales para la orientacin de la accin presente o futura. Siendo que niega la inteligibilidad de la 1istoria y, por tanto, cualquier pre+isin en cuanto a estados +enideros de la sociedad, rec1a%a asimismo toda forma de materialismo, sin mayores discriminaciones. *n la medida que tu+iera alguna significacin el asignarle a /ead un pensamiento poltico, ello sera en un sentido negati+o, como l mismo lo calificara, una poltica de antipoltico!, cuyas fuentes ideolgicas ms co1erentes pro+ienen de ;eidegger y Jaspers. La personalidad del 1ombre, esto es su sub$eti+idad -escribe /ead-, es la realidad e&istente y el ideal es una esencia 1acia la cual el 1ombre se proyecta y espera reali%ar en el futuro, no por un planeamiento racional, sino por el desarrollo sub$eti+o interior. La esencia slo puede captarse desde la particular etapa de la e&istencia que t, y yo 1emos alcan%ado en un momento particular cualquiera. 8e a1 la insensate% de los llamados Uplanes para el futuroV, el futuro tra%ar sus propios planesF!.7 Los autores que acabamos de comentar cubren una amplia gama de posiciones diferentes, a +eces contradictorias, en cuanto a enfoques y propuestas concretas sobre aspectos parciales de la realidad social. )ero, al mismo tiempo, presentan rasgos comunes rele+antes que nos permitir ubicarlos en una categora a partir de la cual estaremos en condiciones de fi$ar los lmites conceptuales de lo que 1emos denominado liberalismo de a+an%ada!. *n primer lugar, todos los autores que se incluyen en esta corta antologa -y estamos persuadidos de que la misma podra ampliarse indefinidamente sin que, representati+idad y calidad aparte, cambiaran por ello los datos bsicos de la cuestin-, concuerdan en que ninguna forma de organi%acin social puede ser considerada $usta, equitati+a y conforme a las siempre perfectibles cualidades 1umanas, si no es capa% de asegurar la +igencia y posibilitar el desarrollo de la libertad, la autonoma indi+idual, de todos y cada uno de los integrantes de la sociedad. La imprecisin en cuanto a los caracteres especficos, estructurales, de una sociedad libertaria y, en concordancia con ello, la misma +aguedad, cuando no total omisin, respecto de los medios operati+os adecuados para tales fines, constituyen, precisamente, uno de los factores definitorios del campo ideolgico que nos ocupa. )ero donde la coincidencia es bsica y total es en entender que la constitucin estado es el obstculo principal, sino el ,nico, que se opone a la reali%acin de la +ida libre y el que es necesario remo+er. ;emos de +ol+er sobre este punto. Htro rasgo com,n a nuestros autores reside en la condena moral de los sistemas +igentes de produccin y cambio, al menos en sus formas monopolistas, en tanto que factores de e&plotacin, de desigualdad y de trabas, a +eces insuperables, para el desarrollo del indi+iduo.
Existencialismo, marxismo y anar uismo, en 3er-ert 'ea(, Anar ua y orden, )uenos *ires, *,/ricalee, 19.9, "#g. 1. .
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La presencia de esos dos elementos ideolgicos es lo que permite la inclusin, qui%s pro+isoria, de este grupo de pensadores dentro de la tendencia anarquista. )or otra parte, sal+o, por ra%ones ob+ias, el caso de BodCin, todos ellos se autodenominan anarquistas. *n este mismo sentido, y dentro de las condiciones 1istricas que 1emos se9alado anteriormente, dic1os autores participan en un rec1a%o generali%ado de todo lo que tenga relacin con el mar&ismo. *s decir, este rec1a%o no se refiere ,nicamente a las concreciones polticas mar&istas, socialdemocracia, bolc1e+ismo, etc., sino tambin a sus propuestas metodolgicas, el materialismo 1istrico, la luc1a de clases. *se rec1a%o alcan%a adems a sus supuestos y sus antecedentes filosficos> el materialismo dialctico y prcticamente todo el idealismo alemn, de Dant a ;egel y sus respecti+os continuadores. *l mismo Stirner crea problemas. 6P 3unque, por supuesto aqu tambin, muc1as cosas que se sacan por la puerta entran luego por la +entana. *sto, consideramos, tiene consecuencias de la mayor importancia en cuanto a los medios y las posibilidades mismas de apre1ensin y anlisis de la realidad, +ale decir en cuanto a las categoras seg,n las cuales se describe, e&plica y predice el acontecer social. *n efecto, 1emos +isto que la posicin metodolgica de los e&ponentes del liberalismo de a+an%ada! oscila desde el racionalismo ob$eti+ista de BodCin al irracionalismo +oluntarista de /ead, pasando por el +ago psicologismo de los sentimientos de Nettlau y /oc#er y el pragmatismo de 2uc#er. )ero todo esto sumado cubre un sector epistemolgica y 1istricamente limitado del saber de occidente, lo que nos conduce al elemento estructural de mayor ni+el de generalidad dentro del sistema ideolgico liberal de a+an%ada. *sto es que> #as ideas son el determinante primero y ltimo de toda realidad pol!tica y social. ;emos +isto que el tema de las relaciones econmicas aparece particularmente inconsistente y contradictorio. )or un lado e&isten las condenas morales 1umanistas de las flagrantes in$usticias del sistema +igente, mientras que las restricciones metodolgicas y polticas de estos autores los lle+an a reducir la estructura econmica a un epifenmeno, una categora residual, no esencial, de la realidad. *l carcter netamente ideolgico de este despla%amiento de la economa 1acia la periferia de la refle&in sociopoltica, e&plica el criterio errtico con que este punto aparece entre los distintos te&tos -a +eces en un mismo autor, seg,n enfoque su atencin sobre la iniquidad en el reparto de la rique%a o generalice sobre la 1istoria o el sistema social-. .n e$emplo de esta actitud, en que el rec1a%o de toda causacin econmica, unido a un concepto muy empobrecido de materialismo!, conduce a una posicin poco menos que mstica, lo ofrece ;erbert /ead> 0ualquier forma de materialismo, al 1acer depender los +alores 1umanos de las condiciones econmicas o sociales, pri+a al 1ombre de su libertad. La libertad es el poder de al%arse sobre el ambiente material!66. )ero, el anterior es un caso e&tremo. La misma condicin asistemtica del factor econmico dentro del con$unto de ideas que estamos tratando, obliga a tomar en cuenta otras posiciones ms centralistas! al respecto. /udolf /oc#er declara que> *l reconocimiento de la significacin de las condiciones econmicas en la conformacin de la sociedad es la esencia misma del socialismo!. Sin embargo, se retira inmediatamente 1acia un escepticismo metodolgico. ;ay millares de fenmenos en la 1istoria -escribe /oc#er- que no se pueden e&plicar o no se e&plican slo por ra%ones puramente econmicas. Se puede, en ,ltima instancia, someterlo todo a un determinado esquema< pero lo que as resulta, en general, es muy poca cosa. 3penas
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* !in (e e7aluar la relati7i(a( (e la anterior conclusin, o e4clusin, es necesario tener en cuenta las 8a ,enciona(as (i!erencias !or,ati7as e i(eolgicas en relacin a los ,#s t9"icos re"resentantes (e la corriente "rinci"al (el anar:uis,o, co,o "or e;e,"lo <rou(=on 8 )akunin 8, so-re to(o, con las acciones socio"ol9ticas =istricas 0reales0 (el ,o7i,iento anar:uista, "articular,ente el anarcosin(icalis,o. >Nota (el autor?. 11 @". cit., "#g. 1.1.
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1ay un acontecimiento 1istrico en cuya manifestacin no 1ayan cooperado tambin causas econmicas< pero las fuer%as econmicas no son nunca los ,nicos resortes que ponen en mo+imiento todas las dems. Los fenmenos sociales se producen por una serie de moti+os di+ersos que, en la mayora de los casos, estn entrela%ados de tal modo, que no es posible delimitarlos concretamente. Se trata de efectos de causas m,ltiples, que casi siempre se reconocen claramente, pero que no se pueden calcular de acuerdo con mtodos cientficos!.6K 8entro de este panorama, el economismo de "en$amn /. 2uc#er marca un lmite 1acia la derec1a!, muy co1erente, por otra parte, con la tradicin poltica norteamericana. 0omo es sabido, en .S3 nunca e&isti un mo+imiento obrero masi+o de orientacin re+olucionaria ni logr consolidarse un partido socialista al estilo europeo. Los mo+imientos de protesta social de signo mar&ista o anarquista tu+ieron sustentacin slo en grupos minoritarios de origen inmigrante, y estos desaparecieron dentro del proceso de americani%acin! que incluye la reabsorcin de la 5AA por la tendencia capitaneada por Samuel Bompers de obtener lo ms posible del capitalismo, y la corta +ida y escasa influencia del partido socialista de 8aniel de Len. *l poltico ms apro&imado al socialismo que 1aya tenido real audiencia en los medios populares norteamericanos a fines del siglo 454, ;enry Beorge, mantena su fe en la competencia, la empresa pri+ada y el libre cambio, rec1a%ando la inter+encin del estado en la economa. 0uando nos referimos a la influencia lograda por 2uc#er en los crculos radicales norteamericanos, es necesario tener en cuenta el sentido concreto de esa tendencia, dentro de su marco social especfico, y su estrec1a relacin con los mo+imientos populistas de base predominante agraria. *l radicalismo norteamericano -dice /ic1ard ;ofstadter- e&tra$o gran parte de su fuer%a de los 1erticos 1ombres de negocios, los empresarios aldeanos y los peque9os capitalistas de los pueblos. *sa tradicin era empresarial en el sentido de que aceptaba los principios que se 1allaban en la base del capitalismo pri+ado ?F@. 2ambin era radical en su insistencia continua en la democracia y el igualitarismo, en sus amplios sentimientos 1umanitarios, en sus agudas crticas a las prcticas de los intereses creados, y en su e&presin de las continuas sospec1as norteamericanas relati+as a la concentracin del poder ?F@. .n e&cesi+o aparato comercial y bancario, una tasa desmedida de gasto p,blico ?F@ no podan ser otra cosa que el medio a tra+s del cual Ula +ora% aristocracia de los papelesV e&plotaba al 1onesto agricultor o labrador!.6O No cabe duda de que nada de alguna importancia en la +ida sociopoltica se e&plica slo por ra%ones puramente econmicas!, pero, de$ando de lado las posiciones lmite de la negacin total de la economa como determinante de las probabilidades de reali%acin indi+idual, por un lado, y la mera ideali%acin del capitalismo de competencia, por el otro, y con+iniendo que, en efecto, la significacin de las condiciones econmicas! 1ace a la esencia misma del socialismo!< queda sin respuesta este problema> I0ules son y qu status tienen en los actuales o futuros sistemas sociales dic1as condiciones! o ra%ones! econmicas para idelogos que se ubican sub$eti+amente dentro del socialismoJ *sta ausencia, o presencia negativa se9ala otro de los parmetros definitorios del liberalismo de a+an%ada!. Lo anteriormente comprobado tiene sentido, es decir funciona lgicamente, en ra%n del principio ordenador fundamental de este sistema de ideas, el idealismo. )ero, con+iene insistir en ello, no se trata aqu de una 5dea que se reali%a a s misma en la ;istoria a tra+s de la contingencia, de los destinos 1umanos como meros +e1culos de lo absoluto. Se trata de un idealismo eminentemente psicolgico, de las ideas entendidas como ideales perseguidos por conciencias indi+iduales y autnomas, capaces de conocer y de reali%ar el bien, conforme la
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Nacionalismo y cultura, "#g. 21. En +onescu 8 2ellner >co,".? !opulismo, )uenos *ires, *,orrortu, 19 $, "#gs. 1.01 .
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me$or tradicin 1umanstica de la 5lustracin. *sta +isin del mundo tiene el indudable +alor de sustraer los destinos indi+iduales y colecti+os de la arbitrariedad sobrenatural tanto como de la fatalidad de pretendidas leyes ineludibles de la naturale%a o de la sociedad. Las probabilidades y las condiciones de la +ida 1umana, personal y social, son ante todo la obra de la +oluntad de los propios actores de la 1istoria. Sin embargo, este acto de +oluntad teleolgicamente orientada 1acia la plenitud de la +ida del 1ombre, no 1alla una +a eficiente de reali%acin, por cuanto no aparece una teora que relacione tales aspiraciones con las estructuras sociales que condicionan la accin posible, los +alores que le dan su sentido y el acceso, por esa conciencia indi+idual, al conocimiento de la realidad. *sta limitacin conceptual tiene particular importancia para lo que constituye el n,cleo de las formulaciones polticas del grupo considerado. *l estado aparece reificado, como una cosa artificialmente enquistada dentro del cuerpo social. La inadecuada percepcin de las bases estructurales del poder y los determinantes de la concentracin y distribucin relati+as de ese poder entre los distintos grupos y clases sociales, lle+a a identificar al estado con el poder mismo o, lo que es equi+alente en la prctica, a atribuir a esa forma particular de un sistema de dominacin la posesin efecti+a de la suma del poder social, sin tomar en cuenta las fuer%as reales en presencia. *sta forma de falsa conciencia tiene consecuencias no slo tericas sino polticas concretas, pues en ocasiones 1istricas en las que grupos portadores de esta ideologa, o influidos por ella, 1an debido tomar decisiones organi%ati+as dentro de situaciones crticas, al igual que en general los polticos liberales, optaron por contribuir al refuer%o del aparato estatal e&istente, incluso ba$o formas fuertemente autoritarias. *l ra%onamiento que aparentemente subyace en tan parado$al actitud podra resumirse como que> si el poder social est en manos del estado, en el sentido de poseedor e&clusi+o de los medios poltico-$urdicos de dominacin y detentador del monopolio de la +iolencia legitimada, en una coyuntura de conflicto agudo, en el que los bandos enfrentados deben ma&imi%ar sus recursos coerciti+os sobre el ad+ersario, no se alcan%a a percibir la pertinencia terica ni la con+eniencia prctica de redimir el poder poltico real a las organi%aciones sociales primarias. Slo se atina a fortalecer el sistema +igente de dominacin. 0laro est que esto es perfectamente co1erente con el liberalismo en tanto que ideologa de la burguesa en su etapa ascendente y concuerda con sus intereses ob$eti+os. )ero resulta abiertamente contradictorio para un pensamiento poltico cuyos portadores manifiestan su ad1esin al anarquismo. *s necesario recordar -y esto nos permite acotar otro de los lmites conceptuales del con$unto de ideas que estamos anali%ando-, que desde los inicios del anarquismo como tendencia poltica definida, sus principales e&positores 1an formulado definiciones del estado sobre bases netamente sociolgicas. 2al, por e$emplo, )roud1on> )or esencia el poder se 1alla en relacin ambigua con la sociedad que le da +ida real> no es ms que el organismo de la fuer%a colecti+a, pero se mantiene desde fuera. *sta relacin de e&terioridad se acent,a como consecuencia de la tendencia del 1ombre a dar carcter mtico al estado. Siendo ste de por s un mito, por no tener ms realidad que la que le otorga la sociedad, es ,nicamente un s!mbolo de lo social y sin embargo los pueblos lo rodean de atributos sagrados, cayendo en un autoenga9o que parece ser condicin de la e&istencia del estado!.6M 8e la misma manera, "a#unin e&plicita las bases sociales de esa alineacin> *n ra%n de que toda abstraccin slo puede e&istir mientras est respaldada por los intereses concretos de un ser real, la abstraccin estado representa en realidad los intereses concretos de las clases gobernantes y poseedoras y pretendidamente esclarecidas, y asimismo
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Cita(o "or <ierre *nsart, "ociolo#a de !roud$on, )uenos *ires, <ro8eccin, 19 1, "#g. 129.
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representa la inmolacin sistemtica, en beneficio de esas clases, de los intereses y de la libertad de las masas escla+i%adas!.6Q Los anteriores anlisis no deben 1acernos perder de +ista que, si bien toda prctica poltica debera ser la resultante de una adecuacin recproca de teora y accin, no es menos cierto que el proceso 1istrico consiste en las acciones reales, que las acciones son verdaderas en tanto que tales y en ese sentido son eficientes con independencia de su adecuacin a formulaciones normati+as pre+ias o a los anlisis post festum de su pertinencia terica. 8e a1 que todo sistema proposicional que aspire a ser una teora, y no un mero e$ercicio de la fantasa, debe necesariamente referirse a la realidad tal como sta e&iste y someter sus e&plicaciones y predicciones a la determinacin fundamental de las prcticas a las que alude. )ero esto es, simplemente, la contrapartida de la relacin dialctica entre las acciones y sus orientaciones tericas y +alorati+as -dentro del proceso poltico, en general orientaciones ideolgicas-. /especto del caso que nos ocupa, el orden que 1emos seguido> la fi$acin del m&imo ni+el de abstraccin del sistema y su relacin con otras categoras rele+antes de menor ni+el, tiene por ob$eto, precisamente, demostrar que la puesta en prctica de una accin poltica y su eficiencia relati+a dependen no slo de las moti+aciones conscientes de los actores, sino tambin en gran medida de la adecuacin al ob$eto del marco ideolgico en el cual se inscribe, y que todo proyecto poltico posee en ,ltima instancia una co1erencia interna, que es la de la estructura lgica y cogniti+a que le dio origen. )ara completar el cuadro de los condicionantes ideolgicos de la accin poltica propia del liberalismo de a+an%ada, es importante tener en cuenta que ste rec1a%a en bloque toda participacin acti+a en la poltica parlamentaria -lo que dentro de esa esfera marca una neta diferencia con el liberalismo a secas y con su actual +ersin poltica positi+a> la democracia parlamentaria-. *n realidad, para ese grupo el trmino pol!tico denota casi e&clusi+amente las luc1as de fracciones por el acceso al poder, tpicamente los partidos, sea en las formas institucionali%adas de la democracia parlamentaria o los otros recursos operados con el mismo fin en el presente o en el cercano pasado. Ninalmente, la deficiencia de una estrategia adecuada para la accin poltica dentro de condiciones 1istricas dadas que permitiera alg,n grado de eficiencia a un proyecto de cambio social en la direccin deseada< la falta de percepcin de los elementos estructurales determinantes de la situacin social e&istente< la negacin de cualquier posibilidad de cambio positi+o a tra+s del aparato del estado< el rec1a%o de la +iolencia, ergo del autoritarismo implcito en los conflictos actuantes dentro de la esfera del poder, conducen a la racionali%acin de una ideolog!a de retirada 1acia la +ida interior de los indi+iduos que, e&cluida la fe trascendental en el milenio, confa el ad+enimiento de una sociedad $usta al perfeccionamiento moral de la 1umanidad. /acionali%acin sta $ustificatoria del abandono del campo de la accin poltica a fuer%as sociales actuantes, y que como tales no pueden ser totalmente ignoradas, y cuyo efecto concreto es una contribucin a la conser+acin del e&istente estado de cosas. *sta retirada del mundo es recurrente en la 1istoria uni+ersal, y 1a signado momentos completos de la a+entura del 1ombre. 31ora, como entonces, esas racionali%aciones de la retirada pueden +alerse, reordenndolas, de los mismos elementos ideolgicos prestigiosos orientadores de una participacin acti+a, aun re+olucionaria, dentro del acontecer social.
"uenos 3ires, febrero de 67LO.
1.
)akunin, El "istema del Anar uismo, )uenos *ires, <ro8eccin, 19 &.

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LA JUSTICIA POLTICA
Ailliam BodCin
DE LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES

La igualdad de los 1ombres puede considerarse en el orden fsico o en el orden moral. La igualdad fsica puede referirse a la fuer%a corporal o a las facultades del intelecto. 0on moti+o de tales distinciones se 1an urdido ob$eciones y sutile%as m,ltiples, destinadas a impugnar el concepto de igualdad. Se 1a pretendido que la e&periencia nos obliga a rec1a%arla. *ntre los indi+iduos de nuestra especie, no 1allamos dos e&actamente iguales. .no es fuerte y el otro es dbil. .no es sabio, el otro es tonto. 2odas las desigualdades que e&isten en la sociedad arrancan de esa realidad. *l 1ombre fuerte usa de su poder para someter a los que no lo son. *l dbil necesita un aliado que lo prote$a. La conclusin es ine+itable> la igualdad de condiciones es una aspiracin quimrica, tan imposible de ser lle+ada a la realidad, como indeseable en el caso que esa imposibilidad pudiera ser reducida!. 8os ob$eciones caben ante tal afirmacin. *n primer lugar, la desigualdad natural a que se 1ace referencia fue originariamente muc1o menos pronunciada de lo que es a1ora. *l 1ombre primiti+o se 1allaba menos su$eto a las enfermedades, a la molicie y el lu$o y, por consiguiente, la fuer%a de cada indi+iduo era apro&imadamente igual a la de su +ecino. 8urante ese perodo, el entendimiento de los 1ombres era limitado y sus necesidades, as como sus ideas y opiniones, se 1allaban poco ms o menos a un mismo ni+el. *ra de esperar que desde el momento que los 1ombres se ale$aran de esa etapa primiti+a, iban a producirse m,ltiples diferencias e irregularidades en ese orden de cosas, pero precisamente uno de los ob$etos de la inteligencia y del espritu 1umano consiste en atenuar las consecuencias de tales irregularidades. *n segundo lugar, pese a las alteraciones que se 1an producido en la igualdad original de los 1ombres, persiste a,n una porcin substancial de la misma. No 1ay en +erdad tanta diferencia efecti+a entre los indi+iduos como para permitir a uno mantener subyugados a muc1os otros, sal+o si stos consienten en ello. *n el fondo, todo gobierno se funda en la opinin. Los 1ombres +i+en ba$o cierto rgimen porque creen que ello es beneficioso para su inters. *s indudable que partes de una comunidad o de un imperio pueden estar sometidas por la fuer%a< pero no ser precisamente por la fuer%a personal del dspota, sino por la del resto de la comunidad que acepta gustosamente la autoridad de aqul. 8isipen esa opinin y +ern cun presto se derrumba el edificio le+antado sobre ella. Se deduce, pues, que los 1ombres son esencialmente iguales, en tanto que se refiere, al menos, a la igualdad fsica. La igualdad moral se 1alla a,n menos su$eta a e&cepciones ra%onables. *ntiendo por igualdad moral la facultad de aplicar una misma e inalterable regla de $usticia, en cada emergencia particular. *sto no puede ser discutido si no es con argumentos esencialmente opuestos a la +irtud. La igualdad -se 1a dic1o- ser siempre una ficcin ininteligible, en tanto las capacidades de los 1ombres sean desiguales y en tanto sus pretendidas reclamaciones no cuenten con la ra%n ni con la fuer%a que las lle+e a la prctica!. 6' Sin embargo, la $usticia es e+identemente inteligible por su propia naturale%a, independientemente de toda consideracin acerca de la posibilidad de lle+arla a la prctica. La $usticia se refiere a seres dotados de inteligencia y
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'a8nal, R%&olution d'Am%ri ue, "#g. &4.

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capaces de sentir placer o dolor. /esulta claramente comprensible, al margen de cualquier interpretacin arbitraria, que el placer es agradable y el dolor es penoso< que el primero es deseable, mientras que el segundo 1a de ser e+itado. *s, pues, ra%onable y $usto que los seres 1umanos contribuyan, en la medida que est a su alcance, al placer y beneficio recprocos. *ntre los placeres, 1ay unos ms puros, e&quisitos y duraderos que otros. *s $usto y necesario que sean estos los preferidos por los 1ombres. 8e estas sencillas consideraciones podemos inferir plenamente la igualdad moral de los seres 1umanos. Somos partcipes de una naturale%a com,n. Las mismas causas que contribuyen al bienestar de uno, contribuyen al bienestar de otro. Nuestros sentidos y nuestras facultades son de ndole seme$ante, lo mismo que nuestros placeres y nuestras penas. Nos 1allamos todos dotados de ra%n, es decir somos capaces de comparar, de inferir, de $u%gar. Seremos pre+isores para nosotros mismos y ,tiles para los dems, en la medida que nos ele+emos por encima de la atmsfera de pre$uicios que nos rodea. Nuestra independencia, nuestra liberacin de todas las restricciones que co1ban nuestro $uicio o nos impidan e&presar lo que consideramos la +erdad, 1a de conducir al progreso de todos. ;ay situaciones y contingencias en e&tremo +enta$osas para todo ser 1umano y es $usto, por consiguiente, que todos sean instruidos en el conocimiento de tales contingencias, tan pronto como la posibilidad material lo permita. *&iste, no obstante, un gnero de desigualdad moral, paralelo a la desigualdad fsica a que nos referimos anteriormente. *l trato a que los 1ombres son acreedores tiene directa relacin con sus mritos y +irtudes. No ser asiento de la ra%n y de la sabidura el pas que trate del mismo modo a un benefactor de la especie que a un enemigo de la misma. Le$os de constituir un obstculo para la igualdad, esa distincin armoni%a estrec1amente con ella y se designa con el 1ombre de equidad, trmino deri+ado de una ra% com,n. 3un cuando en cierto sentido constituya una di+ergencia de principio, ofrece la misma tendencia e idntico propsito. 2iene por ob$eto inculcar en nuestro espritu estmulos de perfeccin. Lo ,nico deseable, en el ms alto grado, es la supresin de todas las distinciones arbitrarias que sea posible, de$ando el campo libre de obstculos a la +irtud y talento. 8ebemos ofrecer a todos iguales oportunidades e idnticos estmulos, 1aciendo $usticia a la eleccin y al inters comunes.
DERECHO DEL HOMBRE

No 1ay tema que 1aya sido discutido con mayor intensidad y apasionamiento, que el relati+o a los derec1os del 1ombre. I2iene el 1ombre derec1os o no los tieneJ =uc1o puede alegarse, plausiblemente, en fa+or y en contra y finalmente parecen ra%onar con mayor e&actitud los pensadores que se manifiestan por el sentido negati+o de la cuestin. La causa de la +erdad 1a sido frecuentemente per$udicada por el modo tosco e indiscreto como se 1an e&presado sus defensores. Ser en +erdad cosa lamentable que los abogados de una de las partes tengan toda la $usticia en su fa+or, en tanto que los de la parte contraria se e&presen del modo ms adecuado a la ra%n y a la naturale%a de las cosas. 0uando la cuestin a que nos referimos 1a sido tan e&tremadamente confundida por el uso ambiguo de los trminos, ser con+eniente indagar si es posible, mediante una se+era y paciente in+estigacin de los primeros principios de la sociedad poltica, que el problema sea enfocado desde un punto de +ista distinto al de las opiniones sustentadas por uno y otro bando. La sociedad poltica, como 1a sido ya demostrado, se funda en principios de moral y de $usticia. *s imposible que seres racionales entablen relaciones mutuas, sin determinar en +irtud de las mismas ciertas normas de conducta, adaptadas a la naturale%a de esas relaciones, normales que se con+ierten de inmediato en deberes y como tales afectan a todos los integrantes del con$unto. Los 1ombres no se 1abran asociado $ams si no 1ubieran credo que, por medio de
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la asociacin, promo+eran el mayor bienestar y la mayor felicidad de todos y de cada uno. ;e a1 el +erdadero propsito y la genuina base de sus interrelaciones. *n la medida que tal propsito es alcan%ado, la sociedad responde al fin que 1a determinado su creacin. ;ay a,n otro postulado que nos lle+ar a un ra%onamiento conclusi+o respecto a la cuestin en debate. Sea cual sea el sentido del trmino derec1o! -pues, como se +er, el significado mismo de la palabra no 1a sido suficientemente comprendido- no puede 1aber derec1os opuestos entre s, ni deberes y derec1os recprocamente e&cluyentes. Los derec1os de un indi+iduo no pueden c1ocar ni ser destructi+os respecto de los derec1os de otros, pues si as fuera, le$os de constituir una rama de los derec1os del 1ombre, seran simplemente una $erga confusa e inconsistente. Si un 1ombre tiene el derec1o a ser libre, su +ecino no tiene el derec1o a con+ertirlo en escla+o< si un 1ombre tiene el derec1o a castigarme, yo no tengo el derec1o a regir el castigo< si alguien tiene derec1o a una suma de dinero que se 1alla en mi posesin, yo no puedo tener el derec1o a retener esa suma en mi bolsillo. No es menos incuestionable que care%co del derec1o a omitir el cumplimiento de mis deberes. 8e esto se deduce ine+itablemente que los 1ombres no tienen derec1os. )or derec1o!, en el sentido que la palabra se emplea en este caso, se 1a entendido siempre una facultad discrecional< es decir, pleno poder para cada uno de reali%ar o de omitir la reali%acin censura de terceros. *n otros trminos, sin incurrir en cierto grado de culpa o condenacin. *n ese sentido, afirmo que el 1ombre no tiene derec1os, ni poder discrecional de ninguna especie. Se dice com,nmente que un 1ombre tiene derec1o a disponer de su fortuna o de su tiempo, derec1o a elegir libremente una profesin o un fin particular. )ero esto no puede sostenerse de un modo plausible, 1asta tanto no se pruebe que el 1ombre no tiene deberes que limiten y condicionen sus modos de proceder en cada uno de esos casos. =i +ecino tiene tanto derec1o a poner fin a mi +ida mediante el +eneno o el pu9al, como a negarme la ayuda pecuniaria sin la cual yo perecer de 1ambre o a negarme esa otra especie de asistencia que me permita un desarrollo intelectual y moral que no podra alcan%ar $ams por mis propios medios. 2iene tanto derec1o a di+ertirse incendiando mi casa o torturando a mis 1i$os, como a encerrarse en una 1abitacin aislada, despreocupndose de los dems y ocultando el propio talento tras un +elo egosta. Si el 1ombre tiene derec1os y poderes discrecionales, slo 1a de ser en cuestiones totalmente indiferentes, tales como si 1e de sentarme al lado derec1o o al lado i%quierdo del fuego o si 1e de almor%ar carne 1oy o ma9ana. *sta clase de derec1os son muc1o menos numerosos de lo que pudiera creerse, pues antes que ellos queden definiti+amente establecidos, es necesario demostrar que mi eleccin es indiferente para el bien o el mal de otra persona. Se trata de derec1os por los cuales, ciertamente, no +ale la pena luc1ar, puesto que, por esencia, son insignificantes o inocuos. *n realidad, nada puede parecer ms e&tra9o a los o$os de un obser+ador cuidadoso que dos ideas tan incompatibles entre s como 1ombre! y derec1os! se 1ayan asociado en una misma proposicin. *s e+idente que una de ellas e&cluye a la otra. 3ntes de atribuir al 1ombre ciertos derec1os, debemos concebirlo como un ser dotado de inteligencia y capa% de discernir acerca de las distinciones que e&isten entre las cosas, as como de las tendencias que ellas implican. )ero un ser dotado de inteligencia y capa% de discernimiento, se con+ierte, de 1ec1o, en un ser moral, es decir en un ser a quien corresponde el cumplimiento de determinados deberes. W tal como se 1a demostrado anteriormente, derec1os y deberes se e&cluyen mutuamente. Los defensores de la libertad 1an afirmado que los prncipes y magistrados carecen de derec1os< afirmacin que en modo alguno puede ser contro+ertida. No 1ay situacin en la +ida p,blica de esos persona$es que no comporte el cumplimiento de determinados deberes. 0ada una de las atribuciones de que se 1allan in+estidos debe ser e$ercitada e&clusi+amente para el
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bien p,blico. *s e&tra9o que quienes adoptan tal opinin no den un paso ms y comprendan que las mismas restricciones son aplicables igualmente a todos los dems ciudadanos. La falacia de esa concepcin no es menos destacable que la inmoralidad de sus resultados. 8ebemos a ese empleo inadecuado e in$usto de la palabra derec1o! que el a+aro pueda acumular estrilmente rique%as cuya circulacin sera necesaria para la satisfaccin de m,ltiples necesidades< que el 1ombre lu$urioso se re+uelque en el derroc1e y la licencia, mientras obser+a a numerosas familias condenadas a la mendicidad< que tales indi+iduos no de$en nunca de in+ocar sus derec1os, para silenciar la censura de la opinin a$ena y la de la propia conciencia, recordando que ellos obtu+ieron sus rique%as de un modo correcto, que a nadie deben nada y que, por consiguiente, nadie tiene derec1o a inquirir acerca del modo como disponen de aquello que les pertenece. Bran cantidad de personas tienen conciencia de necesitar tal especie de defensa, sintindose dispuestas, por esa ra%n, a unirse contra el impertinente intruso que se atre+a a indagar cosas que no le conciernen!. Hl+idan que el 1ombre sabio y 1onesto, amigo de su patria y de sus seme$antes, se 1alla permanentemente interesado en todo aquello que de alg,n modo puede afectarles y que lle+a siempre consigo una especie de diploma que lo constituye en inquisidor general de la conducta de su pr$imo, con el deber cone&o de e&1ortarles a la prctica de la +irtud, con toda la fuer%a que puede conferir la +erdad y con todo el rigor que una condenacin claramente e&presada puede infligir al +icio. 3penas es necesario agregar que, si los indi+iduos no tienen derec1os, tampoco los tiene la sociedad, la cual no posee sino aquello que los indi+iduos 1an aportado en con$unto. *l absurdo de la opinin corriente en ese orden es a,n ms e+idente, si cabe, que en el caso considerado anteriormente. 8e acuerdo con ese concepto general, todo crculo reunido para cualquier propsito p,blico, toda congregacin religiosa constituida para adorar a 8ios, tienen derec1o a establecer ceremonias o a adoptar medidas, por ridculas y detestables que sean, con tal de no interferir en la libertad de otros. La ra%n se 1alla postrada en sus pies. 2ienen derec1o a pisotearla e in$uriarla a su gusto. *n el mismo espritu se inspira, sin duda, la conocida m&ima seg,n la cual cada nacin tiene derec1o a elegir su forma de gobierno. .n autor sumamente ingenioso, original y de +alor inestimable, fue enga9ado probablemente por la fraseologa +ulgar de ese respecto, cuando afirm> cuando ni el pueblo de Nrancia ni la 3samblea Nacional inter+enan para nada en los asuntos de 5nglaterra o del )arlamento ingls, la conducta del se9or "ur#e, al comen%ar contra ese pueblo un ataque no pro+ocado, constituye una actitud imperdonable!6L. 8i+ersas ob$eciones se 1an sugerido contra esta concepcin de los derec1os del 1ombre< pero si tal concepcin es $usta, dic1as ob$eciones estarn tan le$os de per$udicarle como de participar de los sanos e indiscutibles principios con que incidentalmente se 1an conectado. *n primer lugar, se 1a alegado muc1as +eces, de acuerdo con los ra%onamientos e&puestos al tratar de lo relati+o a la $usticia, que los 1ombres tienen derec1o a la ayuda y cooperacin de sus seme$antes, en toda finalidad ,til y 1onesta que persigan. )ero cuando admitimos esta afirmacin, entendemos, ba$o la palabra derec1o!, algo enormemente distinto a la concepcin corriente del trmino. No comprendemos que se trata de una facultad discrecional, sino de algo que, si no se cumple +oluntariamente, no puede ser ob$eto de demanda. )or el contrario, todo tiende a indicar que se trata precisamente de una demanda. Eui% se ganara muc1o en claridad si designramos dic1o concepto con esta palabra, en +e% de emplear el trmino tan ambiguo y tan mal aplicado de derec1o!. *l +erdadero origen de este ,ltimo, se +incula a la actual forma de gobierno poltico, donde la mayora de los actos que nos obligan moralmente del modo ms estricto no caen en la esfera
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A=o,as <aine, (erec$os del Hombre.

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de la sancin legal. 5ndi+iduos que no 1an sentido la influencia bien1ec1ora de los principios de $usticia, cometen toda suerte de intemperancias, son egostas, me%quinos, licenciosos y crueles< no obstante, defienden su derec1o a incurrir en todos esos +icios, alegando que las leyes de su pas no establecen condenacin alguna al respecto. Nilsofos e in+estigadores polticos 1an asumido a menudo igual actitud, con cierto grado de adaptacin formal, lo que es tan poco $ustificado como la miserable conducta de las personas antes aludidas. *s +erdad que, ba$o las actuales formas sociales, la intemperancia y los abusos de di+ersa naturale%a escapan generalmente a toda sancin. )ero en un orden de con+i+encia ms perfecto, aun cuando esos e&cesos no caigan ba$o la sancin de ninguna ley, es muy probable que quien en ellos incurra, encuentre de inmediato un repudio tan e+idente y general, que de ning,n modo se atre+er a sostener que le asiste el derec1o a cometerlos. .na ob$ecin ms importante aducida contra la doctrina que sustentamos, es la que se deri+a de la libertad de prensa y de conciencia. )ero ser fcil demostrar que tampoco son estos derec1os discrecionales. Si lo fueran, 1abra que considerar perfectamente $ustificado que un 1ombre publique lo que cree falso o pernicioso< o admitir que sea moralmente indiferente adoptar los ritos de 0onfucio, los de =a1oma o los de 0risto. La libertad poltica de prensa y de conciencia, le$os de ser, como generalmente se cree, una e&tensin de derec1os, es una limitacin de los mismos. 8ebe suprimirse toda traba a la libertad de conciencia y a la libertad de prensa, no porque los 1ombres tengan derec1o a des+iarse de la lnea recta que prescribe el deber, sino porque la sociedad, agregado de indi+iduos, carece del derec1o a atribuirse prerrogati+as de $ue% infalible, prescribiendo autoritariamente normas a sus integrantes en materia de especulacin mental. .na de las ra%ones ms e+identes que se oponen a tal pretensin, consiste en la imposibilidad de uniformar las opiniones de los 1ombres con mtodos compulsi+os. *l $uicio que nos formamos acerca de las cuestiones generales del pensamiento, se funda en cierto grado de e+idencia. 3un cuando nuestro $uicio pueda ser inducido, mediante sutiles sugestiones, a des+iarse del camino recto de la imparcialidad, se resistir tena%mente a admitir toda idea que se pretenda imponerle mediante coaccin. Los medios persecutorios no sern $ams con+incentes. La +iolencia podr doblegar nuestra decisin, pero no persuadir a nuestra inteligencia. Nos 1ar 1ipcritas, no con+encidos. *l gobierno que, por encima de todo, aspire a inculcar la +irtud y la integridad a sus ciudadanos, se cuidar muy bien de impedir a stos la sincera e&presin de sus sentimientos. )ero 1ay a,n una ra%n de orden superior. *l 1ombre, como se 1a demostrado, no es una criatura perfecta, pero es perfectible. Ning,n gobierno que 1aya e&istido o que pueda e&istir sobre la tierra, puede atribuirse el don de infalibilidad. )or consiguiente, ning,n gobierno debe resistir pertina%mente el cambio de sus instituciones. W menos a,n debe fi$ar un patrn rgido para las di+ersas manifestaciones de la especulacin intelectual, restringiendo la e&pansin del espritu inno+ador. La ciencia, la filosofa y la moral 1an logrado el ni+el de perfeccin que 1oy ostentan gracias a la libre e&pansin de los espritus. Slo persistiendo en esa plena libertad de in+estigacin, podrn alcan%ar progresos muc1o ms amplios, $unto a los cuales todo lo que 1oy se conoce parecer pueril y tosco. )ero a fin de estimular las mentes 1acia ese fecundo a+ance, es absolutamente necesario asegurar una permanente intercomunicacin de los pensamientos y descubrimientos que los 1ombres conciban y realicen. Si cada cual tu+iera que comen%ar nue+amente la in+estigacin, en el mismo punto de partida de sus predecesores, el traba$o sera infinito y el progreso se con+ertira en un crculo cerrado. Nada contribuye ms a desarrollar la energa intelectual que el 1bito de seguir sin temor la corriente de las propias ideas y de e&presar sin reparos las conclusiones que ellas nos sugieren. I)ero significa esto que los 1ombres tienen derec1o a actuar por encima de la +irtud o de 1ablar al margen de la +erdadJ 5ndudablemente, no. Slo implica que e&isten ciertas acti+idades en las cuales la sociedad no tiene derec1o a interferir. Sin que sea lcito deducir que acera de ellas el capric1o
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discrecional sea ms libre o el deber menos estricto que acerca de cualquier otra accin 1umana.
DEL EJERCICIO DEL JUICIO PERSONAL

)ara un ser racional, slo puede 1aber una regla de conducta> la $usticia. W un solo modo de practicar esa regla> el e$ercicio del $uicio personal. Si en determinado caso yo me con+ierto en instrumento mecnico de la +iolencia, mi conducta no se 1allar ba$o el imperio de la moral, ya sea para el bien o para el mal. )ero si no me sintiera obligado a actuar ba$o el peso de una +iolencia incontrastable, sino que procediera por el temor a algo que se le aseme$ara o ba$o el estmulo de un premio o el miedo del castigo, mi conducta sera positi+amente condenable. Sin embargo, es menester 1acer una distincin. La $usticia, tal como 1a sido definida en un captulo anterior, coincide con la utilidad. Wo soy parte del gran con$unto social y mi felicidad de integra dentro de ese comple$o de conceptos que regulan la $usticia. La esperan%a de la recompensa y el temor al castigo, confinados dentro de ciertos lmites, son estmulos que no pueden de$ar de tener influencia sobre mi espritu. 2oda accin 1umana es generalmente determinada por dos especies de factores. .na de ellas es resultante de las leyes uni+ersales y la otra pro+iene de la inter+encin positi+a de un ser inteligente. La naturale%a de la felicidad y de la desdic1a, del placer y del dolor, son independientes de toda institucin positi+a. *s decir, todo cuanto tiende a fa+orecer lo primero es deseable y cuanto tiende a inclinarse al segundo trmino 1a de ser rec1a%ado. )or la misma ra%n, ser siempre $usta la afirmacin de la +irtud, de la +erdad, de la equidad poltica. No e&iste probablemente accin 1umana que no tienda potencialmente a afectar a esos +alores y que no tenga, por consiguiente, un sentido moral, fundado en la naturale%a abstracta de las cosas. La influencia de las instituciones positi+as ofrece dos aspectos. )or un lado, deben ofrecernos estmulos adicionales en la prctica de la +irtud y la $usticia< y por otra parte, deben ilustrarnos acerca de qu actos son $ustos y cules errneos. No es muc1o, ciertamente, lo que ellas pueden 1acer en el cumplimiento de estas obligaciones. :eamos lo referente a los estmulos en la prctica de la +irtud. 2engo ante m la oportunidad de contribuir al bienestar de +einte personas, sin causar da9o alguno a otras. 8ebo, sin duda, apro+ec1ar esa oportunidad. Supongamos a1ora que inter+iene alguna institucin p,blica para ofrecerme una recompensa por el cumplimiento de ese deber. *llo cambia de inmediato la naturale%a de la cuestin. 3ntes yo reali%aba la accin por su bondad intrnseca. 31ora me siento inclinado a cumplirla porque alguien agreg arbitrariamente el incenti+o adicional de un inters egosta. )ero la +irtud, como cualidad propia de un ser pensante, depende esencialmente de la disposicin con que el acto se reali%a. 8e ese modo, una accin que en s misma es +irtuosa, puede con+ertirse en su contraria, cuando la perturba la inter+encin de una institucin positi+a. *l indi+iduo +icioso 1ubiera desde9ado el bienestar de esas +einte personas, para e+itarse alguna ligera molestia personal. *se mismo indi+iduo, con igual disposicin de espritu, promo+er el bien de dic1as personas, pero lo 1ar para ser+ir a su propio inters. *l que no se gobierne por la aritmtica moral del caso o el que act,e en el sentido de una disposicin contraria a ella, es in$usto. 8ic1o de otro modo, la moral e&ige que slo tengamos en cuenta la tendencia de cada accin, en cuanto depende de las leyes uni+ersales y necesarias de la naturale%a. *sto es lo que se entiende por la m&ima de 1acer el bien, independientemente de las consecuencias. Lo mismo significa esa otra que nos dice que no debemos 1acer el mal con la esperan%a de que finalmente resulte un bien. *l caso ser a,n
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ms e+idente si en lugar de considerar el bienestar de +einte personas, suponemos que se 1alla en $uego el bien de muc1os millones de seres 1umanos. 3unque sea cual fuera la cantidad de personas que imaginemos, la conclusin ser la misma. *n segundo lugar, 1emos dic1o, la institucin positi+a debe ilustrar nuestro entendimiento acerca de cules actos son $ustos y cules no lo son. /efle&ionemos un instante acerca del significado de los trminos entendimiento! e iluminacin!. *l entendimiento, particularmente en lo que concierne a las cuestiones morales, es el receptculo de la +erdad. *sta es su esfera ms adecuada. La informacin, en tanto que sea +erdica, es una parte destacada del gran cuerpo de la +erdad. =e informan que *uclides sostiene que los tres ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos rectos. Sin embargo, yo no percibo la +erdad contenida en esa proposicin. )ero, dicen, *uclides la 1a demostrado. *sa demostracin e&iste desde 1ace dos mil a9os y durante ese tiempo 1a sido satisfactoriamente aceptada por todas las personas que la 1an comprendido!. Sin embargo, yo sigo a,n sin estar informado al respecto. *l conocimiento de la +erdad se aquilata por el acuerdo o el desacuerdo con los trminos de una proposicin. *n tanto que yo descono%ca los +alores de referencia mediante los cuales 1an de ser comparados< en tanto ellos no sean mensurables para mi conocimiento, yo podr 1aber recibido una afirmacin que me permitir ra%onar qui% para deducir ulteriores conclusiones, pero sigo a,n ignorante en cuanto al principio en s, cuyo enunciado slo cono%co e&teriormente. 0ada proposicin tiene su propia e+idencia intrnseca. 2oda afirmacin emana de ciertas premisas. 8e ellas depende su +alide% y no de otra cosa cualquiera. Su pudiera producir un milagro para probar que los tres ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos rectos, yo persistir en creer que esta proposicin era +erdadera o falsa antes de la e&1ibicin del milagro y que no e&isti ninguna relacin necesaria entre ste y los trminos de aquella proposicin. *l milagro apartara mi atencin del problema real, que se debate en los lmites de la ra%n, para lle+arla al terreno e&tra9o de la autoridad. *n nombre de la autoridad in+ocada, yo podr aceptar precariamente su proposicin, pero no podr decir que 1e comprendido su +erdad intrnseca. )ero esto no es todo. Las instituciones positi+as no se contentan con requerir mi consentimiento a ciertos postulados, en consideracin al respetable testimonio que refuer%a su +alor. *sto significara, despus de todo, un conse$o emitido por personas dignas de respeto, conse$o que yo puedo rec1a%ar si no concuerda con el $uicio madurado por mi propio entendimiento. )ero la naturale%a esencial de dic1as instituciones 1ace que el conse$o lle+e implcita una sancin, una perspecti+a de premio o de castigo que induce a la obediencia. Se admite generalmente que las instituciones positi+as deben de$arnos plena libertad en materia de conciencia, pero que pueden interferir en la rbita de mi conducta ci+il. 2al distincin 1a sido 1ec1a con e&cesi+a ligere%a. IEu especie de moralista es aqul que no 1ace cuestin de conciencia de sus relaciones con los dems 1ombresJ La referida distincin parece basarse en el supuesto de que es de gran importancia decidir si debo prosternarme 1acia el este o el oeste< si 1e de llamar Je1o+1 o 3lla1 al ob$eto de mi adoracin< si 1e de pagar a un sacerdote +estido con sobrepelli% o con le+ita. Son stas cuestiones acerca de las cuales una persona 1onesta debe ser rgida e infle&ible. )ero en cuanto a si 1a de ser tirano, escla+o u 1ombre libre< si 1a de ligarse con m,ltiples $uramentos que no podr cumplir o si 1a de obser+ar estrictamente la +erdad< si 1a de $urar fidelidad a un rey de jure o de facto, al me$or o al peor de los gobiernos posibles< en cuanto a todas esas cuestiones, no 1ay incon+eniente en someter su conciencia a las disposiciones de un magistrado ci+il. La +erdad es que no e&iste acto alguno de un ser racional que no caiga dentro de la rbita de la moral y respeto al cual no se 1alle obligado a dar cuenta a la propia conciencia.
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Supongan, por e$emplo, que yo crea que mi deber me obliga a prestar una e&trema atencin a las confidencias que se formulan en con+ersaciones pri+adas. 3firman que e&isten ciertos casos que deben ser e&imidos de esas curiosidades. Eui% yo crea que tales casos no e&isten. Si admito su reparo, se abre un amplio campo de discusin acerca de cules merecen o no ser e&ceptuados. *s poco probable que coincidamos al respecto. Wo me niego a ser delator ?condicin que considero infame@ contra mi me$or amigo y por ello la ley me acusar de traicin, de felona, de crimen y qui% me condene a la 1orca. *n cambio, creo que determinado indi+iduo es un +illano de la peor especie, un ser peligroso para la sociedad y siento que es mi deber pre+enir a otras personas, al pueblo entero, acerca de la per+ersidad de tal indi+iduo. )or el 1ec1o de publicar lo que cono%co como +erdadero acerca del mismo, la ley me acusar de difamacin, de scandalim magnatum y de otros crmenes cuya complicada denominacin ignoro. Si el mal quedara a1, no sera gra+e. Si todo se limitara a que yo sufriera determinada pena, incluso la de muerte, creo que sera tolerable. La muerte 1a sido 1asta 1oy el destino com,n de los 1ombres y tarde o temprano 1abr de someterme a ella. La sociedad debe +erse pri+ada un da u otro de alguno de sus miembros, sean stos +aliosos o insignificantes. )ero el castigo no act,a slo en sentido retrospecti+o contra m, sino tambin en sentido prospectivo, sobre mis conciudadanos y contemporneos. =i +ecino sustenta igual opinin que yo acerca de la conducta que obser+ara si se 1allara en mi caso< pero el e$ecutor de la $usticia p,blica se interpone, con un argumento sumamente poderoso, para con+encerme de que 1a equi+ocado el mtodo en la estimacin de la $usticia abstracta. IEu clase de con+encidos se producirn con tan grosera lgicaJ Supongamos que 1e refle&ionado profundamente acerca de la naturale%a de la +irtud y que estoy persuadido de la obser+acin de determinadas normas de conducta. )ero el +erdugo, apoyado en una ley del )arlamento, asegura que estoy equi+ocado. Si yo adapto mis opiniones a su +eredicto, mis actos, as como mi carcter, se +ern profundamente modificados. .na influencia de esa ndole es incompatible con la generosa magnanimidad del espritu, con el ardiente celo en la b,squeda de la +erdad, con la infle&ible perse+erancia en la difusin de la misma. Los pases donde rige una perpetua interferencia de las leyes y decretos, por sobre la e&posicin de ideas y argumentos, ofrecen, dentro de sus fronteras, slo un con$unto de espectros 1umanos, no de 1ombres en el sentido moral. Jams podremos $u%gar acerca del +erdadero ser de sus 1abitantes, basndonos en sus e&presiones e&ternas< ni podremos imaginar cmo seran si no conocieran otra obligacin que la emanada del tribunal de la propia conciencia, si se atre+ieran a 1ablar y a proceder de acuerdo con sus ms sinceros pensamientos. *s posible que la mayora de los lectores encuentre actualmente pocos casos en que la ley interfiera en el cumplimiento concien%udo de nuestro deber. =uc1os de esos casos sern re+elados en el curso de esta in+estigacin. 3lgunos otros se ofrecern qui% a otra b,squeda ms minuciosa. La ley positi+a 1a reducido tan efica%mente a los 1ombres a un modelo mental uniforme, que en muc1os pases apenas si pueden 1acer algo ms que repetir como loros lo que otros 1an dic1o. La uniformidad de pensamiento puede producirse por dos medios di+ersos. .no de ellos consiste en una +igorosa proyeccin del espritu, que logra 1abilitar a una gran cantidad de personas a la captacin de la +erdad, con igual perspicacia. *l otro consiste en la pusilanimidad o la indiferencia ante lo +erdadero o lo falso, como consecuencia de las amena%as que penden sobre todo aquel que in+estigue sinceramente la +erdad y que pretenda di+ulgar el fruto de su e&amen. Ncil es de percibir cul de esos dos mtodos es causante de la uniformidad que pre+alece en nuestros das. Si 1ay una +erdad absolutamente incuestionable, es que el 1ombre depende de sus facultades en la determinacin de lo $usto y que se 1alla obligado a reali%ar todo lo que su conciencia califica de tal. 3dmitiramos que un molde ,nico de conducta sera beneficioso, si pudiera 1allarse un molde seme$ante. *se supuesto patrn infalible sera de poca utilidad en los asuntos
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1umanos, a menos que pudiera inducir al ra%onamiento, al mismo tiempo que a la decisin, que iluminara la mente y estimulara la +oluntad. Si un 1ombre se 1alla obligado a consultar e&clusi+amente a su propio $uicio antes de actuar, deber consultarlo asimismo antes de decidir si el caso en cuestin se 1alla o no conforme con los dictados de la conciencia. 8e tal modo, resulta que nadie se 1alla obligado a aceptar una norma de conducta, sino en la medida que sta se 1alle acorde con los principios de $usticia. 2ales son los fundamentos genuinos de la sociedad 1umana. La ms inalterable armona reinar entre los integrantes de la sociedad, incluso los indi+iduos aislados, fuera de la misma, cuando cada cual escuc1e serenamente, los dictados de la ra%n. No de$amos de sufrir profunda pena, cuando de esa amplia concepcin descendemos a la triste realidad actual, all donde nos +emos obligados en cierto modo a apartarnos de tan 1ermosos principios. *l e$ercicio uni+ersal del $uicio pri+ado es una doctrina tan noble que el poltico sabio tratar de interferir sus manifestaciones tan le+emente y en tan pocas ocasiones como sea posible. 0onsideremos a1ora los casos que pueden considerarse como e&cepciones dentro de dic1a doctrina. Lo 1aremos en forma ligera, puesto que cada uno de ellos ser ob$eto de un estudio ms detenido, en otras etapas de la presente in+estigacin. *n primer lugar, se 1ace necesaria la inter+encin de un rbitro poderoso, cuando el proceder de un indi+iduo amena%a traer consecuencias per$udiciales para sus +ecinos y cuando la urgencia del caso no permite confiar en el lento proceso de las ra%ones y los argumentos, dirigidos al entendimiento del perturbador. Supongan que un 1ombre 1a cometido un asesinato o, para agra+ar el e$emplo, +arios asesinatos. ;abiendo transgredido tan gra+emente las restricciones de conciencia que afectan a la mayora de los 1ombres, es de presumir, por analoga, que aqul se 1allar dispuesto a cometer nue+os crmenes. )or consiguiente, no parece e&istir +iolacin del principio de $uicio personal, en el 1ec1o de someterlo a un determinado grado de restriccin. Sin embargo, el caso ofrece ciertas dificultades que son dignas de ser tenidas en cuenta. 3nte todo, desde que admitimos como $usto ese procedimiento, nuestra tarea inmediata consistir en decidir el mtodo que 1a de permitirnos condenar o absol+er en $usticia a la persona acusada. )ero, como bien sabemos, no e&isten pruebas de e+idencia que puedan considerarse infalibles. Los asuntos 1umanos se desarrollan siempre ba$o el signo de la presuncin y la probabilidad. *l culpable debe ser identificado por un testigo ocular y ste puede 1allarse equi+ocado. 8ebemos contentarnos, pues, con pruebas presuntas en cuanto a la intencin y a +eces tambin en cuanto al 1ec1o en s. *s fcil de imaginar la ine+itable consecuencia. W no es ciertamente un 1ec1o tri+ial el someter a un inocente a la +indica p,blica, 1acindole sufrir el castigo in1erente a los ms espantosos crmenes. )or otra parte, la propia accin e&terna es susceptible de los ms di+ersos matices del +icio o de la +irtud. ;ay quien comete un asesinato para suprimir a un molesto obser+ador de sus infames acciones y para sustraerlas as al conocimiento p,blico. Htro, porque no pudo soportar la +aliente sinceridad con que se le reproc1aron sus +icios. .n tercero fue impulsado al crimen por su insoportable en+idia ante el mrito superior. .n cuarto, porque saba que su ad+ersario se dispona a causarle enorme da9o y no 1all otro medio de pre+enirlo. .n quinto, en defensa de la +ida de su padre y o del 1onor de su 1i$a. 0ada uno de esos 1ombres, sal+o qui% el ,ltimo, pudo actuar, ya sea por impulso momentneo o por uno de los infinitos grados y matices de la premeditacin. INi$aran un castigo ,nico para esas distintas +ariedades de accin criminalJ I)retendern medir e&actamente en cada caso la cantidad de mal causado e in+entar una forma de castigo equi+alente al mismoJ *strictamente 1ablando, no 1ubo $ams dos crmenes iguales. )ero 1e a1 que inter+iene la ley con su lec1o de )rocusto, ni+ela todos los caracteres y pisotea todas las diferencias.
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Ninalmente, el castigo no es el modo ms apropiado para corregir los errores de los 1ombres. Se afirmar que el ,nico fin del castigo consiste precisamente en corregir al culpable. *sta cuestin ser discutida ms adelante. Supongan que no 1e reali%ado algo que en s mismo es malo, pero que yo considero $usto< o que 1e cometido una accin que generalmente considero repudiable, pero que 1e tenido suficiente firme%a de conciencia para resistir una tentacin poderosa. No puede dudarse que el me$or modo de lle+ar a la mente de una persona la +erdad que ignora o de imprimir en su espritu una con+iccin ms profunda acerca de algo que ya conoce, consiste en apelar a su ra%n. No ser adecuada a ese ob$eto una e&1ortacin agresi+a y plena de reproc1es, pues en lugar de apaciguar la pasin, contribuir a e&citarla< en lugar de iluminar el entendimiento, lo nublar ms a,n. ;ay, sin duda, un modo de e&presar la +erdad con tanta bene+olencia que impone la atencin y con tanta claridad que lle+a fcilmente a la con+iccin. *l castigo despierta ine+itablemente, en quien lo sufre, una sensacin de in$usticia. Supongo que de ese modo quieren con+encerme de la +erdad de una proposicin, que yo considero falsa. )uesto que el castigo no participa de la cualidad del argumento, no puede producir con+iccin. *s simplemente el nombre especioso de una realidad consistente en imponer la fuer%a a un ser ms dbil. W la fuer%a no es ciertamente el equi+alente de la $usticia, ni debe primar sobre el derec1o, tal como lo ase+era un dic1o com,n. *l caso de castigo a que aqu nos referimos es aquel en que dos personas difieren se 1alla de su parte, por el 1ec1o de que sus bra%os son ms musculosos o porque supera a su contrincante en el mane$o de las armas. )ero supongan que yo estoy con+encido de mi error, pero que mi con+iccin es superficial y fluctuante, siendo su propsito con+ertirla en profunda y permanente. Sin duda, e&isten argumentos adecuados a ese propsito. IH es que sus ra%ones son de +alor dudoso y pretenden suplir con los golpes la deficiencia de su lgicaJ Si as es, su posicin es indefendible. La apelacin a la fuer%a constituye implcitamente una confesin de estulticia. *l que recurre a la +iolencia, reconoce de 1ec1o que no se 1alla plenamente identificado con la esencia de la +erdad que pretende imponer, en el supuesto que se trate realmente de la +erdad. Si 1ay alguien que, sufriendo un castigo, no tiene la sensacin de una $usticia, 1a de ser porque su espritu 1a sido pre+iamente embrutecido por la escla+itud y su conciencia acerca del bien y del mal 1a sido borrada por los rigores de una permanente opresin. *l caso no me$ora por el 1ec1o que el castigo no persiga la correccin de quien lo sufre, sino el e$emplo aleccionador para los dems. Surge, por el contrario, una nue+a dificultad, en cuanto a si tenemos derec1o a imponer penas a unos, con el ob$eto de desarraigar los +icios o me$orar la conducta de otros. *l sufrimiento es aqu, desde luego, in+oluntario. W aunque la +oluntad no puede alterar la naturale%a de la in$usticia, debe admitirse que el sufre +oluntariamente, tiene al menos la +enta$a de la conciencia de su finalidad. *l que sufre, ya no para su propia correccin, sino para beneficio moral de otros, se 1alla en ese aspecto en la situacin de una persona inocente, in$ustamente castigada. ;e de obser+ar aqu que no entiendo por inocencia un equi+alente de +irtud. La inocencia es una cualidad neutra, equidistante del bien y del mal. 5ndudablemente, es preferible que sea eliminado un indi+iduo in,til a la sociedad, antes que una persona de mrito eminente< un ser que puede ser per$udicial, antes que otro cualquiera. ;e dic1o que puede ser per$udicial!, pues siendo irre+ocable el mal ya cometido, no entra en cuenta y slo 1emos de preocuparnos de la posibilidad de reincidencia. *n ese sentido, un 1ombre que sufre un castigo, se 1alla a menudo en el mismo ni+el que muc1os com,nmente llamados inocentes. 8ebemos reconocer que en ciertos casos es $ustificable que personas inocentes sufran por el bien general. )ero sta es una cuestin de muy delicada naturale%a y un se+ero moralista sentir siempre profunda repugnancia ante la idea de condenar a muerte a un seme$ante, en beneficio de los dems.
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*n el caso del castigo a ttulo de e$emplo, ocurre la misma situacin cuando se pretende corregir a la persona castigada. *n el fondo se trata del propsito de atemori%ar, pretendiendo imponer la +erdad ba$o amena%a de sanciones. *ste mtodo tiene pocas probabilidades de 1acer a los 1ombres ms sabios y prudentes. *n cambio, no de$a de con+ertirlos en seres temerosos, 1ipcritas y corrompidos. No obstante todas esas ob$eciones, ser difcil 1allar un pas cuyos 1abitantes pudieran prescindir de la funcin puniti+a, sin menoscabo de su seguridad. *l carcter de los 1ombres suele caer en tal rela$amiento, sus estallidos suelen ser ocasionalmente tan sal+a$es y detestables, que con frecuencia se requiere algo ms que argumentos para contenerlos. Su sensibilidad ante la ra%n suele ser tan tosca, que el ms sabio se estrellar ante el afn perentorio de conseguir un ob$eto determinado. =ientras yo me detengo tratando de ra%onar con el ladrn, con el asesino, con el opresor, stos urden nue+os actos de de+astacin y preparan nue+as +iolaciones de los principios de sociabilidad 1umana. Sern dele%nables los resultados que obtengamos de la abolicin del castigo, si no eliminamos antes las causas de tentacin, que 1acen el castigo necesario. *ntretanto, los argumentos e&puestos son suficientemente +lidos para demostrar que el castigo es siempre un mal y para persuadirnos de que no debemos recurrir a l, sal+o en casos de e+idente necesidad. Los dems casos en que se $ustifica la inter+encin del poder colecti+o de la sociedad, pasando por encima del $uicio pri+ado, ocurren cuando es preciso 1acer frente a la +iolencia de un enemigo interior o rec1a%ar los ataques de un in+asor e&tran$ero. 0omo en el caso anterior, son m,ltiples los males que surgen de la usurpacin de la facultad de $uicio personal. No es $usto que yo contribuya a determinada empresa, una guerra, por e$emplo, que considero inicua. I8ebo ec1ar mano a la espada para repeler la desenfrenada agresin de un enemigoJ La misma cuestin se plantea cuando se trata de contribuir a ese ob$eto con mi fortuna, producto qui% de mi traba$o personal, si bien la costumbre 1ace esa contribucin ms aceptable que la anterior. La consecuencia de todo ello consiste en una degradacin del carcter y una rela$acin de principios, que afecta a quienes se con+ierten en instrumento de acciones que su conciencia desaprueba. .na +e% ms, se produce lo que ya se9alamos anteriormente, de un modo general. *l espritu 1umano se siente comprimido y ener+ado, 1asta el punto que ofrece escasa seme$an%a consigo mismo, despo$ado de restricciones. 0omo refle&in adicional, cabe obser+ar que las frecuentes y obstinadas guerras que estn asolando a la 1umanidad, seran qui% eliminadas por completo si fueran sostenidas slo por la contribucin +oluntaria de quienes aprueban sus moti+os y finalidades. La ob$ecin que 1a permitido 1asta a1ora desconocer prcticamente las ra%ones antes e&puestas, reside en la dificultad para conducir una gestin que interesa a millones de personas, mediante un instrumento tan precario como el $uicio personal. Los 1ombres con quienes nos relacionamos actualmente en la sociedad tienen el carcter tan contaminado, sufren en su espritu un egosmo tan estrec1o, que sera casi ine+itable que, en caso de adoptarse un sistema de aporte +oluntario, las personas ms generosas contribuyan en la ms amplia proporcin, en tanto que los me%quinos y a+arientos, aun cuando con nada contribuyeran al acer+o com,n, reclamen su plena participacin en los beneficios. Si queremos conciliar una perfecta libertad con el inters del con$unto social, debemos proponer al mismo tiempo los medios adecuados para e&tirpar el egosmo y la maldad de la sociedad 1umana. ;asta donde tales medios son posibles, ser el ob$eto de nuestras posteriores consideraciones.
BENEFICIOS DE UN SISTEMA EQUITATIVO DE PROPIEDAD
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;abiendo demostrado la $usticia de una distribucin equitati+a de la propiedad, consideremos a1ora los beneficios que de tal distribucin 1abrn de resultar. )ero antes de seguir adelante, 1emos de reconocer con dolor que, por gra+es y e&tensos que sean los males causados por las monarquas y las cortes, por las imposturas de los sacerdotes y por la iniquidad de la legislacin criminal, resultan en con$unto insignificantes en relacin con las calamidades de todo gnero que produce el actual sistema de propiedad. Su efecto inmediato consiste, como ya 1emos dic1o, en acentuar el espritu de dependencia. *s +erdad que las cortes estimulan el ser+ilismo, la ba$e%a y la intriga y que esas tristes disposiciones se trasmiten por contagio a las personas pertenecientes a di+ersas clases sociales. )ero el actual sistema de propiedad introduce los 1bitos de ser+ilismo y ruindad, sin rodeos, en cada 1ogar. Hbser+en a ese miserable que adula con abyecta ba$e%a a su rico protector< +anlo enmudecido de gratitud por 1aber recibido una peque9a parte de lo que tena derec1o a reclamar con firme conciencia y digna actitud. 0ontemplen a esos lacayos que constituyen el tren de un gran se9or, siempre atentos a su mirada, anticipndose a sus rdenes, sin atre+erse a replicar a sus insolencias y sometidos constantemente a sus ms despreciables capric1os. :ean al comerciante estudiar las debilidades de sus parroquianos, no para corregirlas, sino para e&plotarlas< contemplen la +ile%a de la adulacin y la sistemtica constancia con que e&agera los mritos de su mercanca. *studien las prcticas de una eleccin popular, donde la gran masa de electores es comprada con obsequiosidades, licencias y soborno, cuando no arrastra por amena%as y persecuciones. *n +erdad, la edad caballeresca no 1a muerto!6(. Sobre+i+e a,n el espritu feudal que reduce a la gran mayora de la 1umanidad a la condicin de bestias o de escla+os, al ser+icio de unos pocos. Se 1abla muc1o de planes de me$oramiento +isionarios y tericos. Sera realmente quimrico y +isionario esperar que los 1ombres se +uel+an +irtuosos, en tanto sigan siendo ob$eto de una corrupcin permanente, mientras se les ense9e, de padres a 1i$os, a ena$enar su independencia, a cambio de la msera recompensa que la opresin les otorga. Ning,n 1ombre puede ser feli% ni ,til a los dems, si le falta la +irtud de la firme%a, si no es capa% de obrar de acuerdo con su propio sentido del deber, en +e% de ceder ante los mandatos de la tirana o de las tentaciones de la corrupcin. Nue+amente acudiremos a la religin para ilustrar nuestra tesis. La religin es el fruto de la ebullicin de la imaginacin 1umana, que se e&pandi en el espacio infinito de lo desconocido en busca de +erdades eternas. No es de e&tra9ar, pues, que al +ol+er a la tierra 1aya sido portadora de ideas errneas acerca de los ms sublimes +alores del intelecto. 3s, por e$emplo, la religin nos ense9a que la perfeccin del 1ombre requiere su emancipacin de las pasiones< nos dice que debemos renunciar a las necesidades ficticias, a la sensualidad y al temor. Sin embargo, pretender librar al 1ombre de las pasiones sin alterar el actual estado de cosas, constituye una inmensa quimera. *l buscador de la +erdad, el genuino benefactor de la especie, procurarn ante todo eliminar los factores que fomentan las ms +iciosas inclinaciones. La +erdadera finalidad que 1a de procurarse es la de e&tirpar toda idea de sumisin y de dominio, 1aciendo que todo 1ombre comprenda que si presta un ser+icio a sus seme$antes, reali%a el cumplimiento de un deber, y si reclama de ellos una ayuda, lo 1ace en el e$ercicio de un derec1o. .no de los males caractersticos del sistema actual de propiedad es la perpetua e&1ibicin de la in$usticia. *llo se debe en parte al capric1o, en parte al alarde de lu$o. Nada ms pernicioso para el espritu 1umano. Siendo la acti+idad una condicin propia de nuestro ser, necesariamente 1emos de fi$arle en ob$eti+o, sea de carcter personal o p,blico< ya consista en el alcance de un bien material o de algo que nos atraiga la estima y el aplauso de nuestros seme$antes. Ning,n estmulo puede ser ms plausible que este ,ltimo. )ero el sistema actual canali%a esa acti+idad e&clusi+amente 1acia la adquisicin de rique%as. La ostentacin de la opulencia agui$onea incesantemente de ambicin del espectador. *l 1ombre rico y ostentoso es el ,nico digno de
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Re)lexiones, (e )urke.
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estimulacin y re+erencia para los seres corrompidos por el ser+ilismo que produce el predominio de la rique%a. :anas sern las ms sublimes cualidades del espritu y las ms nobles inclinaciones del cora%n, si el poseedor de esas cualidades fuera pobre en recursos materiales. 3dquirir y ostentar rique%a constituye, pues, una pasin uni+ersal. La estructura total de la sociedad se con+ierte en un sistema de estrec1o egosmo. Si la bene+olencia y el amor de s mismo se conciliaran en cuanto a sus ob$eti+os, un 1ombre podra abrigar afanes de preeminencia y ser al mismo tiempo cada da ms generoso y filantrpico. )ero la pasin a que aqu nos referimos consiste en medrar mediante una infame especulacin con los intereses a$enos. La rique%a es adquirida generalmente enga9ando a los seme$antes y es gastada infirindoles in$urias. La in$usticia que el sistema actual de la propiedad e&1ibe, se identifica parcialmente con el capric1o. Si inculcan al 1ombre el amor a la rectitud, deben procurar que los principios de la misma penetren en su espritu no slo por las palabras, sino tambin por los 1ec1os. Hcurre que durante el perodo escolar se nos inculcan incesantemente m&imas relati+as a la sinceridad y la 1onrade% y el maestro 1ace todo lo posible por ale$ar las sugestiones de la malicia y el egosmo. I)ero cul es la leccin que el confundido alumno recibe cuando abandona la escuela y entra en el mundo realJ Si pregunta> Ipor qu se 1onra a este 1ombreJ! se le contestara> porque es rico!. Si contin,a preguntando> Ipor qu es ricoJ! la respuesta +era% ser la siguiente> por accidente de nacimiento o por una minuciosa y srdida atencin de sus intereses!. *l monopolio de la propiedad es fruto del rgimen ci+il y el rgimen ci+il, seg,n se nos 1a ense9ado, es fruto de la sabidura de los siglos. *s as como el saber de los legisladores 1a sido utili%ado para establecer el sistema ms srdido e inicuo de propiedad, en flagrante contradiccin con los principios de $usticia y con la propia naturale%a 1umana. Se aflige la 1umanidad por la suerte que sufren los campesinos de todos los pases ci+ili%ados y cuando aparta de ellos la mirada para contemplar el espectculo que ofrece el lu$o de los grandes se9ores, insolentes, groseros y derroc1adores, la sensacin que e&perimenta no es menos dolorosa. *se doble espectculo constituye la escuela en que nos 1emos educado. Los 1ombres se 1an 1abituado a tal punto a la contemplacin de la in$usticia, de la iniquidad y la opresin, que sus sentimientos 1an llegado a atrofiarse y su inteligencia se 1a +uelto incapa% de comprender el sentido de la +erdadera +irtud. 3l se9alar los males producidos por el monopolio de la propiedad, 1emos comparado su magnitud con la de aquellos que son fruto directo de las monarquas. Ning,n 1ec1o 1a pro+ocado un repudio ms enrgico que el abuso de las pensiones y prebendas que sir+en, ba$o la monarqua, para recompensar a centenares de indi+iduos, no por ser+ir al pueblo, sino por traicionarlo, derroc1ndose as el fruto duramente ganado por el traba$o en mantener a los ser+iles secuaces del despotismo. )ero la lista de la renta territorial de 5nglaterra constituye una pensin muc1o ms formidable que la empleada en la adquisicin de mayoras ministeriales. 2odas las rentas y especialmente las de carcter 1ereditario deben ser consideradas como equi+alentes al +alor producido por la ruda labor del campesino y del artesano, +alor que es derroc1ado en el lu$o y el ocio por sus beneficiarios. 67 La renta 1ereditaria es en realidad una
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Esta i(ea se encuentra en el BEnsa8o so-re el (erec=o (e "ro"ie(a( territorialC, (e @gil7ie, "ri,era "arte, seccin +++, "#rra!os &% 8 &9. Los razona,ientos (e ese autor son =arto "lausi-les, si -ien se =allan le;os (e ir =asta las ra9ces (el ,al. <o(r# interesar a ,uc=os lectores una cita (e las autori(a(es :ue atacan a-ierta,ente el siste,a (e "ro"ie(a( "ri7a(a, si es :ue tal cita constitu8e un ,/to(o correcto (e (iscusin. La ,#s conoci(a (e esas autori(a(es es <latn, en su trata(o so-re la B'e"D-licaC. Eus "asos !ueron segui(os "or Ao,#s Moro, en su Utopa. E;e,"los (e argu,entos ,u8 "o(erosos en el ,is,o senti(o se encuentran en *os &ia+es de ,ulli&er, es"ecial,ente en la "arte +F, ca"9tulo F+. Ma-l8, en su li-ro (e la *%#islation =a (esarrolla(o a,"lia,ente las 7enta;as (e la igual(a(, "ero luego a-an(on esa i(ea, (eses"era(o "or su creencia en la incorregi-le (e"ra7acin (el =o,-re. Gallace, el conte,"or#neo 8 antagonista (e 3u,e, en su trata(o titula(o (i&ersas perspecti&as de la Naturale-a, la Humanidad y la !ro&idencia, a-un(a en elogios acerca (el siste,a igualitario, "ero ta,-i/n lo a-an(ona luego, "or te,or a :ue la tierra llegue a "o-larse con e4ceso6 Los gran(es e;e,"los (e autori(a( "r#ctica los constitu8en Creta, Es"arta, <erD 8 <aragua8. 5#cil ser9a a,"liar in(e!ini(a,ente esta lista, si agrega,os los no,-res (e los autores :ue solo
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prima pagada a la 1olgan%a, un inmenso presupuesto in+ertido con el propsito de perpetuar la brutalidad y la ignorancia entre los 1ombres. Los pobres no pueden ilustrarse, pues no disfrutan del ocio necesario para ello. Los ricos disponen de tiempo y de medios para culti+ar su espritu, pero se sienten ms bien inclinados a la disipacin y la indolencia. Los medios ms poderosos que 1aya in+entado el espritu maligno, se emplean para impedir que desarrollen su talento y sean ,tiles al pueblo. *sto nos lle+a a obser+ar que el actual sistema de propiedad tiende ciertamente a la ni+elacin, pero slo en lo que se refiere al culti+o del espritu y de la inteligencia, acti+idad muc1o ms +aliosa y ms digna del 1ombre que el 1alago de la +anidad y la ambicin de bienes materiales. *l monopolio de la propiedad pisotea las facultades de la inteligencia, e&tingue las c1ispas del genio y obliga a la inmensa mayora de la 1umanidad a 1undirse en srdidas preocupaciones< despo$a, especialmente al rico, de los ms sanos y fecundos estmulos de accin. Si se suprimiera el derroc1e, se economi%ara gran parte del traba$o que actualmente es requerido y el resto, fraternalmente repartido entre todos los 1ombres, no sera penoso para nadie. .na dieta frugal pero saludable mantendra en perfectas condiciones fsicas a todos los 1abitantes< cada cual reali%ara el esfuer%o corporal necesario para fa+orecer sus funciones orgnicas y mantener la alegra del espritu< nadie se +era embrutecido por la fatiga, pues todos dispondran del ocio suficiente para culti+ar las nobles y filantrpicas afecciones del alma y para dar rienda suelta a su imaginacin en la b,squeda de nue+as conquistas intelectuales. SEu contraste media entre esa 1ermosa perspecti+a y la terrible situacin actual, cuando el obrero y el campesino traba$an 1asta que la fatiga embota su entendimiento, 1asta que sus tendones quedan endurecidos por el e&cesi+o esfuer%o, 1asta que la enfermedad 1ace presa de sus cuerpos, 1aciendo que una prematura muerte los liberte de tanto dolorT I0ul es el ob$eto de esa incesante y desproporcionada fatigaJ )or la noc1e +uel+en a sus 1ogares, donde encuentran a los suyos 1ambrientos, semidesnudos, soportando las clemencias del tiempo, 1acinados en un miserable tugurio, carentes de toda instruccin. Si alguna +e% esa miseria es atemperada por obra de una ostentosa caridad, es slo para obligarles a caer en un abyecto ser+ilismo. *n tanto que su rico con+ecinoF pero ya +imos cul es la +ida que ste lle+a. S0un rpidos y sublimes seran los a+ances del intelecto, si el campo del saber fuera accesible a todos los 1ombresT 3ctualmente, no+enta y nue+e personas de cada cien no e$ercitan regularmente sus facultades intelectuales ms de lo que pudieran 1acerlo las bestias. S;asta qu e&tremos no llegara el espritu p,blico en un pas donde todos los 1abitantes participaran del conocimiento, donde todos estu+ieran libres de pre$uicios y de fe ciega, donde todos aceptaran sin temor las sugestiones de la +erdad, dando fin para siempre al aletargamiento de las almasT *s de suponer que subsistiran las desigualdades de inteligencia, pero es de creer tambin que el genio de esa edad superar con muc1o las mayores conquistas del intelecto 1asta 1oy conocidas. *l espritu 1umano no se sentir deprimido por falsas necesidades y por me%quinas preocupaciones. No se +er obligado a +encer el sentimiento de inferioridad y de opresin que 1oy malogran sus esfuer%os. Libre de las dele%nables obligaciones que 1oy constri9e a pensar constantemente en la satisfaccin del inters personal, el espritu 1umano podr e&pandir en toda su plenitud, 1acia ideales de generosidad y de bien p,blico. 8e la perspecti+a de progreso intelectual, +ol+amos a la de progreso moral. 3qu 1a de ser conclusin ob+ia que los m+iles del crimen 1abrn desaparecido para siempreF La fuente ms proficua del crimen reside en el 1ec1o de que unos 1ombres posean en e&ceso aquello de que otros carecen en absoluto. Sera menester cambiar el alma del 1ombre para e+itar que ese 1ec1o e$er%a una poderosa influencia en sus actos. ;abra que despo$arlo de sus
inci(ental,ente se =an acerca(o a una (octrina tan clara 8 "ro!un(a :ue ;a,#s !ue (el to(o e4tir"a(a (e las ,entes =u,anas. Eer9a tri7ial a!ir,ar :ue el siste,a (e <latn 8 los (e otros "recursores se =allan llenos (e i,"er!ecciones. Ello ,#s -ien re!uerza el 7alor (e lo esencial (e sus (octrinas, "uesto :ue la e7i(encia (e la 7er(a( :ue ellas encierran se so-re"uso a los errores 8 las (i!iculta(es :ue a:uellos "ensa(ores no "u(ieron su"erar.
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sentidos, librarlo de deseos y apetitos, para lograr que contemple sin rebelda el monopolio de todos los placeres. 8ebera carecer del sentido de $usticia para aprobar la simultnea realidad de derroc1e y de miseria a que nos 1emos referido. *s +erdad que el medio ms adecuado para eliminar esos males en el de la ra%n y no el de la +iolencia. )ero no ol+idemos que la tendencia general del presente orden de cosas es la de persuadir a los 1ombres de la impotencia de la ra%n. La in$usticia que ellos sufren es sostenida por la fuer%a y eso les induce a acudir igualmente a la fuer%a con el ob$eto de limitar esa in$usticia. 2odo lo que pretenden es una correccin parcial de la iniquidad que la educacin les 1a ense9ado como necesaria, pero la ra%n condena como tirnica. La fuer%a es fruto del monopolio. *lla pudo manifestarse espontneamente entre los sal+a$es, cuyos apetitos e&cedan las pro+isiones disponibles o cuyas pasiones se sentan e&citadas ante la +isin de un ob$eto codiciado. )ero se 1ubiera e&tinguido gradualmente, a medida que progresaba la ci+ili%acin. La acumulacin de la propiedad dio bases permanentes a su imperio y de a1 en adelante la ci+ili%acin no fue otra cosa que una perpetua luc1a entre el poder y la astucia de un lado y la astucia y el poder del otro. *s indudable que las acciones +iolentas y prematuras de los desposedos constituyen asimismo un mal. 2ienden precisamente a per$udicar a la propia causa cuyo triunfo an1elan, 1aciendo postergar indefinidamente este triunfo. *l mayor mal reside en la egosta y +iciosa propensin a pensar slo en los intereses de cada uno, despreciando las necesidades de todos los dems. W es e+idente que son los ricos los que ms incurren en ella. *l espritu de opresin, el espritu de ser+ilismo y el espritu de dolo son los resultados inmediatos del sistema de propiedad actualmente establecido. *llos son tan 1ostiles al progreso intelectual como al progreso moral. Los +icios de la en+idia, la malicia y la +engan%a son sus inseparables acompa9antes. *n una sociedad donde todos +i+ieran en la abundancia y participaran por igual de los bienes de la naturale%a, esos ba$os sentimientos se e&tinguiran por completo. 2odo me%quino egosmo sera desterrado. No estando nadie obligado a acumular rique%as, ni a pro+eer penosamente a sus necesidades de subsistencia, dedicara cada cual sus energas al ser+icio del bien com,n. Nadie sera enemigo de su +ecino, pues no 1abra moti+os de ri+alidad. La filantropa ocupara, pues, en la sociedad, el lugar que la ra%n le asigna. *l 1ombre se +era liberado de la constante ansiedad por el sustento material y su espritu se e&pandira go%oso en las esferas del pensamiento que le son propias. 0ada cual ayudara en las in+estigaciones de todos. Ni$emos por un instante nuestra atencin sobre la re+olucin en las costumbres y las ideas que signific en la 1istoria de los 1ombres el establecimiento de la distribucin in$usta de la propiedad. 3ntes que ello ocurriera, los 1ombres slo buscaban lo necesario para satisfacer sus necesidades inmediatas, sindoles indiferente cuanto e&cediera de las mismas. )ero tan pronto introdu$o la acumulacin de bienes, comen%aron a in+entar los medios ms adecuados para despo$ar a sus +ecinos, con el ob$eto de acrecentar el propio patrimonio. 8espus de 1aberse apoderado de mercancas, e&tendieron el principio de apropiacin sobre otros seres 1umanos. No tardaron en descubrir que la posesin de muc1as rique%as otorgaba gran estimacin e influencia entre sus seme$antes. 8e a1 la presuntuosa soberbia de quienes detentan una posicin pri+ilegiada y la inquieta ambicin de quienes aspiran a ocuparla en el futuro. 8e todas las pasiones 1umanas, es la ambicin la ms culpable de m,ltiples estragos. *s ella la que lle+a a la conquista de nue+as regiones y nue+as pro+incias. *n su afn insaciable, cubre la tierra de ruinas, de sangre y destruccin. )ero esa pasin, as como los medios de satisfacerla, en un orden colecti+o, slo son el fruto del sistema de propiedad +igente. *l monopolio de bienes confiere preponderancia incontestable a un 1ombre sobre los dems. Siendo as, nada ms fcil que lan%ar a los pueblos a la guerra. )ero si todos los 1abitantes de *uropa dispusieran de lo necesario para su subsistencia, sin que nadie monopoli%ara lo e&cedente, Iqu cosa podra inducirlos a la luc1a fratricidaJ Si quieren arrancar a los 1ombres a la guerra,
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deben poner ante ellos determinados se9uelos. Si no disponen del poder que los obligue a acatar sus deseos, tendrn que atraer a cada indi+iduo por medio de la persuasin. S0un +ano sera el empe9o de lograr por medios persuasi+os que los 1ombres se asesinen entre sT es e+idente, pues, que la guerra, en sus formas ms 1orribles, es consecuencia de la desigual distribucin de la propiedad. *n tanto subsista esa temible fuente de corrupcin y de celos, ser ilusorio 1ablar de pa% uni+ersal. 2an pronto sea cegada esa fuente, ser imposible e+itar los resultados de ese feli% acontecimiento. *l es monopolio de la propiedad lo que permite mo+er a los 1ombres como si fueran una masa informe y dirigirlos cual si constituyeran una sola mquina. )ero su fuera disuelto el pernicioso bloque del pri+ilegio, cada ser 1umano se sentira mil +eces ms unido a su seme$ante, en amor y bene+olencia, sin de$ar por eso de pensar y de $u%gar cada cual con su propio criterio. :ean pues los abogados del sistema +igente qu +alores defienden y si disponen de argumentos bastante poderosos para contrarrestar la e+idencia de los males de que ese sistema es culpable. ;ay otro 1ec1o que, aunque de menor importancia que los anteriormente se9alados, merece sin embargo, tenerse en cuenta. Nos referimos a la cuestin de la poblacin. Se 1a calculado que el promedio de rendimiento de los culti+os de toda *uropa puede ser aumentado 1asta alimentar a una poblacin cinco o seis +eces mayor de la que 1oy +i+e en el continente. *s un principio demogrfico bien establecido, que la poblacin se mantiene al ni+el determinado por los medios de subsistencia. *s as que las tribus nmadas de 3sia y de 3mrica nunca aumentan el n,mero de sus miembros 1asta el punto de +erse obligados a culti+ar la tierra. 3s tambin ocurre entre las naciones ci+ili%adas de *uropa en que el monopolio de la propiedad territorial limita las fuentes de subsistencia de tal modo que, si aumentara la poblacin, las capas inferiores de la sociedad se +eran totalmente despro+istas de los medios necesarios para la +ida +egetati+a. )uede producirse algunas +eces un concurso de circunstancias e&traordinarias que modifiquen momentneamente la relacin establecida, pero en general ella se 1a mantenido in+ariable durante siglos. 8e ese modo el sistema de propiedad +igente puede ser acusado de a1ogar a una enorme cantidad de ni9os en su propia cuna. Sea cual sea el +alor de la +ida 1umana o, me$or dic1o, su capacidad de goce, dentro de una sociedad libre e igualitaria, es indudable que el rgimen que estamos en$uiciando aniquila en el umbral de la +ida a las cuatro quintas partes de ese +alor y de esa felicidad.
DE LOS MEDIOS DE IMPLANTAR UN SISTEMA EQUITATIVO DE PROPIEDAD

8espus de 1aber tra%ado claramente y sin reser+as las lneas generales de este magnfico cuadro, slo queda una cuestin a resol+er. I8e qu modo ser puesto en prctica ese grandioso plan de perfeccionamiento socialJ I0ules son los primeros pasos deseables en ese sentidoJ I0ules otros son ine+itablesJ INo se +er el perodo inicial de esa nue+a sociedad parcialmente influido por los males que 1oy sufrimosJ Nada despierta tanto 1orror en el espritu de muc1as personas como la idea de las +iolencias que seg,n ellas 1abrn de resultar de la di+ulgacin de los llamados principios ni+eladores. Suponen que esos principios fermentarn en la mente del +ulgo y, al pretender lle+arlos a la prctica, darn lugar a toda clase de calamidades!. 0reen que las clases ms ignorantes e inci+ili%adas de la sociedad darn rienda suelta a sus pasiones y cometern toda especie de e&cesos. La ciencia y el buen gusto, las conquistas de la inteligencia, los descubrimientos de los siglos, las belle%as del arte y de la poesa< todo eso ser pisoteado y destruido por esos brbaros. Ser una nue+a in+asin de godos y +ndalos. W lo ms lamentable es que las +boras que nos mordern 1an sido abrigadas en nuestro propio seno!.
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5maginan la escena como masacre inicial!. 2odo cuanto e&ista de grande, noble e ilustre, ser lo primero en caer ba$o la furia destructora. Las personas que se distingan por la peculiar elegancia de sus modales, por la belle%a de su diccin o se su estilo, sern +ctimas predilectas del odio y de la en+idia. Las que intercedan +alerosamente a fa+or de los perseguidos o se atre+an a e&presar +erdades que la masa no quiera escuc1ar, sern indefectiblemente se9aladas para el sacrificio!. Nuestra parcialidad a fa+or del sistema igualitario que 1emos delineado anteriormente, no nos impedir reconocer que este cuadro sombro puede corresponder a la realidad. *s probable que la consecuencia inmediata de una re+olucin sea una espantosa masacre, es decir el espectculo ms odioso y repugnante que nuestra imaginacin puede concebir. La temblorosa y desesperada e&pectacin de los +encidos y el furor sanguinario de los +encedores, se funde en sucesi+as escenas de 1orror que superan la descripcin de las regiones infernales. Las e$ecuciones a sangre fra que 1oy se cumplen en nombre de la $usticia, quedaran muy atrs. Los ministros y los e$ecutores de la ley 1an conciliado ya su espritu con la espantosa tarea que cumplen, sintindose libres de las pasiones que la cruel accin in+olucra. )ero los instrumentos de las masacres act,an ba$o los impulsos de un odio diablico y desenfrenado. Sus miradas ec1an c1ispas de furor y de crueldad. )ersiguen a sus +ctimas de calle en calle y de casa en casa. Las arrancan de los bra%os de sus padres o de sus esposas. Se 1artan de barbarie y de in$urias y profieren 1orribles gritos de $,bilo ante la +isin de sus propias iniquidades. 3cabamos de contemplar el 1orrible cuadro. I0ul es la conclusin que de l deri+amosJ I8ebemos acaso re1uir la ra%n, la $usticia, la +irtud y la felicidadJ Supongan que la difusin de la +erdad traer como consecuencia temporal escenas seme$antes a las que acabamos de describir, Idebemos por ello de$ar de propagarlaJ La responsabilidad de los crmenes no recaer sobre la +erdad, sino sobre el error anteriormente impuesto. .n in+estigador imparcial los $u%gar como los ,ltimos 1orrores debidos al despotismo, que causara a tra+s del tiempo, en caso de perdurar, da9os infinitamente ms gra+es. )ara emitir un $uicio ecunime, debemos contrastar los momentos relati+amente bre+es de crueldad y +iolencia con siglos de felicidad 1umana. Ninguna imaginacin es capa% de concebir la perfeccin moral y la serena +irtud que sucedern al establecimiento de la propiedad sobre genuinas bases igualitarias. I0mo suprimir la +erdad y mantener la saludable into&icacin, la tranquila locura del espritu que muc1os deseanJ *se 1a sido el fin que 1an perseguido todos los gobiernos que se sucedieron a tra+s de las edades. I2enemos escla+osJ =antengmonos sistemticamente en la ignorancia. I)oseemos colonias y factorasJ Nuestra mayor preocupacin ser e+itar que lleguen a ser populosas y prsperas. I2enemos s,bditosJ 2ratemos de 1acerlos dciles, ba$o el peso de su miseria y su impotencia< la abundancia slo ser+ir para +ol+erlos ingobernables, desobedientes y le+antiscos!. Si sta fuera la +erdadera filosofa de las instituciones sociales, deberamos apartarnos de ella con 1orror. S0un miserable aborto sera la especie 1umana, si todo lo que tendiera a 1acerla saba, la +ol+iera libertina y mal+adaT Nadie que medite un instante podr admitir tal absurdo. I*s posible que la percepcin de la +erdad y la $usticia, $unto con el deseo de reali%ar sus postulados, sean moti+o de irremediable ruinaJ )uede acontecer que los primeros rayos de lu% que iluminen las mentes, pro+oquen al mismo tiempo cierto desorden. )ero todo pensador ecunime 1a de reconocer que el orden y la felicidad sucedern a la confusin. Negarse a aplicar el remedio por temor a esta confusin momentnea, equi+ale a impedir que nos coloquen en su lugar el 1ueso dislocado para e+itarnos el dolor de la operacin. Si los 1ombres 1an e&tra+iado el camino que conduce a la +irtud y a la felicidad, eso no es moti+o suficiente para que el e&tra+o dure eternamente. No debemos silenciar el error cometido ni temer desandar los pasos que nos 1an conducido 1acia la senda equi+ocada. )or otra parte, Ipodemos acaso suprimir la +erdadJ I)odemos detener el espritu in+estigadorJ Si ello fuera posible, tal misin correspondera al ms desenfrenado despotismo. *l espritu tiende a una constante superacin. Su genuina accin libertadora slo puede ser contrarrestada
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mediante una permanente presin del poder y los medios que ste emplee para ese efecto 1an de ser necesariamente tirnicos y sanguinarios, as como miserables y repugnantes los resultados que produ%can> cobarda, 1ipocresa, ser+ilismo, ignorancia. ;e aqu la alternati+a que se presenta a los prncipes y gobernantes, si es que disponen realmente de una alternati+a> o bien suprimen en absoluto la in+estigacin de la +erdad, por medio de la ms arbitraria +iolencia, o bien permiten un campo libre para la formacin y la e&posicin de las opiniones. *s indudable que los gobiernos tienen el deber de obser+ar una estricta e inalterable neutralidad a ese respecto. *s igualmente cierto que el deber de los ciudadanos consiste en e&poner la +erdad, de modo claro y sincero, sin deformaciones ni reser+as, sin buscar la ayuda de medios artificiosos para su publicacin. 0uanto ms plenamente se manifieste la +erdad< cuanto ms claramente sean conocidos sus +erdaderos alcances, menos lugar 1abr para la confusin y sus deplorables efectos. *l +erdadero filntropo, le$os de re1uir la discusin, se sentir ansioso de participar en ella, de e$ercer sus facultades de in+estigacin en toda su fuer%a y de contribuir con todas sus energas a que la influencia del pensamiento sea al mismo tiempo clara y profunda. Siendo, pues, e+idente que la +erdad debe ser proclamada a toda costa, +eamos cul es el precio real que e&ige< es decir, consideremos la magnitud de la confusin y la +iolencia que son ine+itables a causa del paso 1acia delante que la 1umanidad 1a de reali%ar. 3firmemos, ante todo, que el progreso no es for%osamente inseparable de la +iolencia. *l simple 1ec1o de adquirir y acumular conocimientos y +erdades, no implica una tendencia 1acia el desorden. La +iolencia slo puede surgir del c1oque de espritus opuestos, del antagonismo de di+ersos grupos de la colecti+idad que participan de ideas contrarias, sintindose e&asperados por esa recproca oposicin. *n ese interesante perodo de transicin, cuando el espritu 1umano se encuentra ante una fase crtica de su 1istoria, corresponden deberes indeclinables a los di+ersos grupos de la colecti+idad. *sos deberes gra+itan con mayor fuer%a sobre las mentes ms esclarecidas y, por lo tanto, las ms capaces de guiar a los dems 1ombres en el descubrimiento de la +erdad. 2ienen la obligacin de ser acti+os, infatigables y desinteresados. 8eben abstenerse del empleo de un lengua$e incendiario, de toda e&presin de acritud y resentimiento. *s inadmisible que el gobierno se eri$a en rbitro acerca de las formas de e&presin ms decorosas. )ero esta misma ra%n 1ace doblemente obligatorio que quienes comunican su pensamiento a los dems, e$er%an una rgida autocensura sobre sus e&presiones. La buena nue+a de la libertad y la igualdad constituye un mensa$e cordial para todos los 1ombres. 2iende tanto a libertar al campesino de la iniquidad que deprime su espritu, como a redimir al potentado de los e&cesos que lo corrompen. Los portadores de ese mensa$e deben cuidarse de alterar la cordial bondad del mismo y demostrar que esa bondad 1all alo$amiento en sus propios cora%ones. )ero esto no significa que deban disfra%ar de alg,n modo la +erdad. Nada ms pernicioso que la m&ima que aconse$a atemperar la +erdad e&presando slo aquella parte que, a nuestro $uicio, son capaces de comprender nuestros contemporneos. =&ima que se practica 1oy casi uni+ersalmente y que constituye la prueba de un lamentable estado de depra+acin. =utilamos y regateamos la +erdad. La comunicamos en me%quinas dosis, en lugar de trasmitira en la forma plena y liberal que se 1a manifestado en nuestro propio espritu. )retendemos -que los principios que declaramos eternamente $ustos- no lo son en otro. )ara enga9ar a los dems con tranquila conciencia, comen%amos por enga9arnos a nosotros mismos. 5mponemos grilletes a nuestro espritu y no nos atre+emos a confiar en l para la b,squeda de la +erdad. *sa prctica tiene su origen en las maquinaciones de partido y en la ambicin de los dirigentes, de erigirse muy por encima del reba9o temeroso, +acilante y me%quino de sus secuaces. No 1ay moti+o alguno para que yo no declare en una asamblea y ante la fa% del mundo que soy republicano. No 1ay mayor ra%n para que, siendo republicano ba$o un gobierno monrquico, entre en una faccin destinada a alterar el orden, que, para 1acer lo mismo, siendo monrquico, ba$o un
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gobierno republicano. 2oda colecti+idad, como todo indi+iduo, se gobierna seg,n las ideas que tiene acerca de la $usticia. 8ebemos buscar, no el cambio de las instituciones mediante la +iolencia, sino el cambio de las ideas mediante la persuasin. *n lugar de acudir a facciones e intrigas, debemos simplemente proclamar la plena +erdad y confiar en la pacfica influencia de la con+iccin. Si 1ay una asociacin que no acepta esa actitud, debemos re1usarnos a pertenecer a ella. Hcurre muy a menudo que nos 1allamos propensos a imaginar que el puesto de 1onor! o, lo que es me$or, el puesto de utilidad es una cosa pri+ada!KP. *l disimulo que 1emos censurado, aparte de sus perniciosos efectos sobre la persona que lo prctica y de un modo indirecto sobre la sociedad en general, tiene una consecuencia particularmente funesta en cuanto al problema que estamos considerando. *qui+ale a ca+ar una mina y a preparar una e&plosin. 2oda restriccin artificiosa tiende a ese efecto. *n cambio, los progresos de la +erdad sin trabas son siempre saludables. 2ales a+ances se producen gradualmente y cada paso 1acia delante prepara los espritus para el paso subsiguiente. Los progresos repentinos, sin preparacin pre+ia, tienden a despo$ar a los 1ombres del autodominio y de la sobriedad. *l disimulo tiene el doble efecto de dar a las multitudes un tono spero y agresi+o cuando descubren lo que se les ocultaba, y de enga9ar a los depositarios del poder poltico, a quienes sumerge en un ambiente de falsa seguridad e inducen a mantener una obstinacin funesta. 8espus de 1aber considerado la actitud que corresponde a los 1ombres ilustrados y prudentes, fi$emos nuestra atencin en una clase distinta> en los ricos y poderosos. 8eclaremos, ante todo, que es errneo desesperar de estas personas como probables defensores de la igualdad. La 1umanidad no es tan miserablemente egosta como suponen los cortesanos y los satricos. 2ratamos siempre de con+encernos de que nuestros actos e inclinaciones se 1allan conformes con los principios del bien o, al menos, que son inofensi+os. )or consiguiente, si la $usticia ocupa un lugar tan importante en nuestras determinaciones, no puede ponerse en duda que una clara e imperiosa idea de la $usticia ser un factor decisi+o en la eleccin de nuestra conducta. 0ualquiera que sea el moti+o circunstancial que nos 1aya 1ec1o adoptar una +irtud determinada, 1allamos pronto mil ra%ones que refuer%an nuestra decisin. *ncontramos moti+os de reputacin, de preeminencia, de autosatisfaccin, de pa% espiritual. Los ricos y los poderosos estn le$os de sentirse insensibles a las ideas de felicidad general, cuando stas son presentadas en forma suficientemente atracti+a y e+idente. 2ienen la considerable +enta$a de no sentir su espritu amargado por la tirana ni embrutecido por la miseria. Se 1allan calificados para $u%gar acerca de la +anidad de ciertas pompas que parecen imponentes a distancia. 3 menudo se sentirn indiferentes ante ellas, sal+o que el 1bito y la edad las 1ayan arraigado. Si les demuestran la magnanimidad y el +alor que significa el abandono de sus pri+ilegios, qui% los abandonen sin resistencia. 0uando, en +irtud de un accidente, un 1ombre de esa condicin se 1a +isto obligado a abrirse camino en determinada empresa, no 1a de$ado de desplegar ingente energa. Son pocos los seres tan inacti+os que prefieren permanecer en un supino goce de las +enta$as que 1an obtenido por su nacimiento. *l mismo espritu que 1a lle+ado a las $+enes generaciones de la noble%a a afrontar los rigores de la +ida de campamento, podra fcilmente ser empleado para con+ertirlos en campeones de la causa de la igualdad. No 1ay que creer que la superior +irtud que reside en este empe9o, de$e de producir su saludable influ$o. )ero supongamos que una gran parte de los ricos y los poderosos no est dispuesta a ceder a otro estmulo que el de su particular inters y comodidad. No ser difcil demostrarles que su +erdadero inters ser muy poco afectado. 8e la actitud de esa clase depende sin duda que el futuro de la 1umanidad sea de tranquilidad o de +iolencia. Nos dirigiremos a ellos en los siguientes trminos> *s +ana su pretensin de luc1ar contra la +erdad. :ale tanto como la de detener los desbordes del ocano con sus solas manos. 0edan a tiempo. "usquen su
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*((ison: Cato, acto +H.

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seguridad en la contempori%acin. Si no quieren aceptar los dictados de la $usticia poltica, cedan, al menos, ante un enemigo al que $ams podrn +encer. =uc1simo depende de ustedes. Si son $uiciosos y prudentes, si quieren sal+ar su +ida y su bienestar personal del naufragio del pri+ilegio y la in$usticia, traten de no irritar ni desafiar al pueblo. Si abandonan su to%ude%, no 1abr confusin ni +iolencia, no se derramar una gota de sangre y podrn ser felices. Si no desafan la tormenta, si no pro+ocan el odio contra ustedes, a,n es posible, a,n es de esperar que la tranquilidad general sea sal+ada. )ero si sucediera de otro modo, ustedes sern los responsables de todas las consecuencias. Sobre todo, no se de$an arrullar con una aparente impresin de seguridad. ;emos +isto ya cmo la 1ipocresa de los sabios de nuestros das -esos que profesan tantos principios y tienen una nocin confusa sobre muc1os otros, pero que no se atre+en a e&aminar el con$unto con +isin clara y espritu firme- 1a tratado de incrementar esa impresin de seguridad. )ero 1ay a,n un peligro ms e+idente. No se de$en e&tra+iar por el coro insensato y aparentemente general de los que carecen en absoluto de principios. Los postulantes son guas 1arto dudosos en la orientacin acerca de la futura conducta del pueblo. No cuenten con la numerosa corte de paniaguados, sir+ientes y adulones. Su apego a ustedes es muy incierto. Son 1ombres, despus de todo, y no pueden ser del todo insensibles a los intereses y reclamos de la 1umanidad. =uc1os de ellos los seguirn mientras el srdido inters les aconse$e 1acerlo. )ero, desde que se percaten que su causa es una causa perdida, ese mismo inters los 1ar pasarse al bando enemigo. Los +ern desaparecer repentinamente, como el roco matinal. INo podemos esperar que sean capaces de comprender otras ra%onesJ INo sentirn escr,pulos al resistir el ms grande beneficio de la 1umanidadJ I*stn dispuestos a ser $u%gados por los ms ilustres de sus contemporneos, como empecinados enemigos de la $usticia y de la filantropa, conser+ando esta tac1a 1asta la ms remota posteridadJ I)odrn conciliar con su conciencia el 1ec1o de disponerse a sofocar la +erdad, estrangulando la naciente felicidad 1umana en aras de un srdido inters personal, que perpet,e el rgimen de la corrupcin y el enga9oJ! SEuiera 8ios que logremos 1acer comprender estos argumentos a los ilustrados defensores de la aristocraciaT SEuiera 8ios que, al decidir cuestin tan importante, no se de$en influir por la pasin, ni por el pre$uicio, ni por los +uelos de la fantasaT Sabemos que la +erdad no necesita de su alian%a para triunfar. No tenemos su amistad. )ero nuestros cora%ones sangran al +er tanto dolor, tanto talento y tanta +irtud escla+i%ados por el pre$uicio y alistados en las dilas del error. Los e&1ortamos por ustedes mismos y por el 1onor de la naturale%a 1umana!. Ser con+eniente dirigir tambin algunas palabras a la masa general de ad1erentes de la causa de la $usticia. Si los argumentos e&puestos en esta obra son +lidos, lo menos que cabe deducir de ellos, es que la +erdad es irresistibleF! *ste a&ioma de la omnipotencia de la +erdad, debe ser el timn que gue nuestros actos. No nos precipitemos a reali%ar 1oy lo que la difusin de la +erdad 1ar ine+itable ma9ana. No nos empe9emos en acec1ar ansiosamente ocasiones y circunstancias. *l triunfo de la +erdad es independiente de determinados acontecimientos. *+itemos cuidadosamente la +iolencia< la fuer%a no es un argumento y es, adems, absolutamente indigna de la $usticia. No alentemos en nuestros cora%ones el odio, el resentimiento, el desprecio ni la +engan%a. La causa de la $usticia es la causa de la 1umanidad y sus defensores deben desbordar de sentimientos de bene+olencia. 8ebemos amar esa causa porque, a medida que su triunfo se apro&ime, aumentar la felicidad de los seres 1umanos. *se triunfo 1a sido retardado por los errores de sus propios partidarios< por el tono de rude%a, de rigide% y fiere%a con que 1an propagado lo que en s mismo es todo bondad. Slo esto 1a podido determinar que la mayora de los pensadores no 1ayan concedido a esta causa la atencin que merece. Eue sea tarea de los nue+os defensores de la $usticia, el remo+er los obstculos que 1an impedido su comprensin!.
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2enemos slo dos deberes indiscutibles, cuyo cumplimiento nos pondr al abrigo del error. *l primero, es un permanente cuidado de ese gran instrumento de la $usticia, que es la ra%n. 8ebemos di+ulgar nuestras con+icciones con la ms absoluta franque%a, procurando imprimirlas en la conciencia de nuestros seme$antes. *n esta misin, no 1a de 1aber lugar para el desaliento. 8ebemos agu%ar nuestras armas intelectuales, aumentar incesantemente nuestros conocimientos, sentirnos posedos por la magnitud de la causa. * incrementar constantemente esa tranquila presencia de espritu y de autodominio que 1abilitar para proceder de acuerdo con nuestros principios. Nuestro segundo deber es la calma!. No sera $usto eludir una cuestin que surgir ine+itablemente en la mente del lector. Si la implantacin de un sistema igualitario de la propiedad no 1a de producirse por obra de leyes, decretos o instituciones p,blicas, sino en +irtud de la con+iccin personal de los indi+iduos, Ide qu modo se iniciar ese rgimenJ 3l responder a esta pregunta, no es necesario probar una proposicin tan sencilla como que todo republicanismo, toda ni+elacin de grados o pri+ilegios, tienden fuertemente 1acia la distribucin equitati+a de la propiedad. *s as como fue completamente aceptado este principio en *sparta. *n 3tenas, la generosidad p,blica fue tal que casi e&ima a los ciudadanos de la necesidad del traba$o manual< los ciudadanos ricos y eminentes lograban cierta tolerancia para sus pri+ilegios, gracias al modo liberal con que abran sus almacenes para el uso p,blico. *n /oma se agitaron muc1o las leyes agrarias, un miserable e inadecuado sustituto de la equidad, si bien surgido de la aspiracin com,n de $usticia. Si los 1ombres 1an de continuar progresando en discernimiento, lo que sin duda 1arn con ritmo creciente, llegar un momento en que, al remo+er los in$ustos gobiernos que 1oy retardan el progreso colecti+o, comprender que, as como son inicuos los pri+ilegios nobiliarios, es igualmente inicuo que un 1ombre pade%ca necesidades en tanto que otro dispone con e&ceso de bienes que ninguna falta 1acen a su propio bienestar. *s un error creer que esa in$usticia es sentida solamente por las capas inferiores de la sociedad, que la sufren directamente, por lo cual, el mal slo sera corregible por la +iolencia. Sin embargo, es necesario obser+ar que todos sufren sus consecuencias, tanto el rico que acapara bienes como el pobre que carece de ellos. *n segundo lugar, como se 1a demostrado abundantemente en el curso de esta obra, los 1ombres no son gobernados e&clusi+amente por sus intereses particulares, tal como com,nmente se cree. 2ambin se 1a demostrado, ms claramente si cabe, que ni siquiera los egostas son impulsados solamente por el afn de bienes materiales, sino, sobre todo, por el deseo de distincin y preeminencia, lo que constituye en cierto modo una pasin uni+ersal. *n tercer lugar, no 1ay que ol+idar que el progreso de la +erdad constituye la ms poderosa de las causas 1umanas. *s absurdo suponer que la teora, en el me$or sentido de la palabra, no se 1alla esencialmente ligada a la prctica. Eue lo que nuestra inteligencia aprueba clara y distintamente, no 1aya de influir ine+itablemente en nuestra conducta. La conciencia no es un agregado de facultades que disputan entre s el gobierno de nuestra conducta, sino un todo armnico, donde la +oluntad responde a los mandatos de la inteligencia. 0uando los 1ombres comprendan plena y distinti+amente que la acumulacin y el lu$o constituyen una locura, cuando ese sentimiento sea suficientemente generali%ado, ser imposible que contin,en persiguiendo los medios de alcan%ar rique%as con igual a+ide% que antes. No ser difcil destacar en la lnea progresi+a seguida por los pueblos de *uropa, desde la barbarie 1asta la actual ci+ili%acin, los rasgos que acusan una clara tendencia 1acia la igualdad de bienes. *n la poca feudal, como 1oy en la 5ndia y en otras partes de la tierra, los 1ombres nacan dentro de una determinada casta, siendo imposible para un campesino alcan%ar el rango de noble%a. *&ceptuando a los nobles, no 1aba ricos, puesto que el comercio interior y e&terior apenas e&ista. *l comercio fue un instrumento eficiente para destruir esas barreras, aparentemente inaccesibles, y para anular los pre$uicios de la noble%a, que consideraba a los plebeyos como a seres de especie inferior. La ciencia fue otro y ms poderoso instrumento en el mismo sentido. *n todas las pocas 1ubo 1ombres del ms 1umilde
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origen que alcan%aron la mayor eminencia intelectual. *l comercio demostr que se podan reunir rique%as sin contar con pri+ilegios de nacimiento. )ero la ciencia demostr que los 1ombres de 1umilde cuna podan superar en conocimientos a los se9ores. .n obser+ador atento podr anotar el desarrollo progresi+o y paulatino de ese proceso. =uc1o despus que la ciencia 1aba comen%ado a desplegar sus fuer%as, sus adeptos rendan ser+il 1omena$e a los poderosos, de modo tal que ning,n 1ombre de nuestros das podra contemplar sin asombro. Slo muc1o ms tarde comprendieron los 1ombres que el saber poda alcan%ar sus fines sin necesidad de protectores. 3ctualmente un 1ombre de escasa fortuna, pero de gran mrito intelectual, ser recibido entre las personas ci+ili%adas con suma estimacin y respeto. *n cambio, el ricac1o que se atre+iera a tratar a ese 1ombre con menos aprecio, recibira sin duda su merecido por su grosera. Los 1abitantes de le$anas aldeas, donde los +ie$os pre$uicios tardan en des+anecerse, quedaran sin duda atnitos al comprobar qu parte relati+amente peque9a ocupa la rique%a en la estimacin que se dispensa a los 1ombres en nuestros crculos ilustrados. *s indudable que todo esto slo proporciona dbiles indicios. 0on la moral ocurre en ese sentido lo mismo que con la poltica. *l progreso es al principio tan lento que la mayor parte de los 1ombres no se percatan de su desarrollo. Sus resultados slo pueden apreciarse al cabo de cierto tiempo, estableciendo una comparacin entre las di+ersas situaciones y circunstancias de uno y otro perodo. 8espus del transcurso de ciertas etapas, los cambios se distinguen ms claramente y los a+ances son ms rpidos y decisi+os. =ientras la rique%a lo fue todo, era e&plicable que los 1ombres pugnaran por adquirirla, aun al precio de la integridad de su conciencia. La +erdad absoluta y uni+ersal no se 1a presentado toda+a a los 1ombres con suficiente +igor para desterrar cuanto deslumbra los o$os y 1alaga los sentidos. 3s como 1an declinado los pri+ilegios de nacimiento, no de$arn de sucumbir los pri+ilegios de la rique%a. 3 medida que el republicanismo gane terreno, los 1ombres irn siendo estimados por lo que son y no por lo que el poder les concede y por lo que el poder les puede quitar. /efle&ionemos un instante en las consecuencias graduales de esta re+olucin en las opiniones. La libertad de comercio ser uno de sus primeros resultados y, por consiguiente, la acumulacin de rique%a ser menos considerable y menos frecuente. Los 1ombres no estarn dispuestos, como sucede 1oy, a lucrar con la miseria del pr$imo y a reclamar por sus ser+icios un precio desproporcionado al +alor de los mismos. 0alcularn lo que sea ra%onable, no lo que puedan imponer a modo de e&torsin. *l maestro de un taller, que emplee asalariados, conceder a su esfuer%o una recompensa ms amplia que la que suelen fi$ar actualmente quienes se apro+ec1an de la circunstancia accidental de disponer de cierto capital. La liberalidad del amo completar en el espritu del obrero el proceso que las ideas de $usticia social 1an iniciado. *l traba$ador no malgastar en disipaciones el peque9o e&cedente de su ganancia, esa disipacin que es 1oy una de las causas primeras que lo someten a la +oluntad de su patrono. Se libertar de la desesperacin y del temor ancestral que engendr la escla+itud, comprendiendo que la comodidad y la independencia estn a su alcance, no menos que al alcance de cualquier otro miembro de la sociedad. *so significar un nue+o paso 1acia la etapa ms a+an%ada, en que el traba$ador percibir por su traba$o la cantidad ntegra que el consumidor pague por el mismo, sin necesidad de sostener un intermediario ocioso e in,til. Los mismos sentimientos que lle+arn a la liberalidad en la industria, conducirn a la liberalidad en la distribucin. *l industrial que no quiera enriquecerse e&torsionando a sus obreros, se negar igualmente a 1acerlo apro+ec1ando las apremiantes necesidades de sus +ecinos pobres. *l 1bito de conformarse con una peque9a ganancia en el primer caso, operar el mismo efecto en el segundo. *l que no se sienta +ido de engrosar su bolsa, no tendr incon+eniente en acceder a una distribucin ms liberal. La rique%a 1a sido 1asta 1oy casi el ,nico ob$eto que solicitaba la atencin de los espritus incultos. *n adelante, sern +arios los fines que atraern el esfuer%o de los 1ombres> el amor a la libertad, el amor a la equidad, el deseo de saber, las reali%aciones del arte. *sos ob$etos no sern reser+ados a unos pocos,
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como 1oy sucede, sino que gradualmente sern puestos a disposicin de todos los seres 1umanos. *l amor a la libertad implica, e+identemente, el amor a los 1ombres. Los sentimientos de bene+olencia se multiplicarn y desaparecer la estrec1e% de las afecciones egostas. La difusin general de la +erdad dar impulso al progreso general y los 1ombres se identificarn cada +e% ms con las ideas que asignan a cada ob$eto su $usto +alor. Ser un progreso de orden general, que beneficiar que sus sentimientos de $usticia y rectitud son alentados y fortalecidos por sus +ecinos. La apostasa ser altamente improbable, pues el apstata incurrir en la censura de todos, adems de sufrir la de su propia conciencia. Las consideraciones precedentes podrn sugerir la siguiente obser+acin. Si el ine+itable progreso de las ideas y de los sentimientos nos lle+a insensiblemente a un sistema igualitario, Ipara qu 1emos de fi$arlo como ob$eti+o especfico de nuestros esfuer%osJ La respuesta a esta ob$ecin es fcil. *l perfeccionamiento en cuestin consiste en el conocimiento de la +erdad. )ero el conocimiento ser imperfecto en tanto que sea rama tan importante de la $usticia uni+ersal no constituya parte integrante del mismo. 2oda +erdad es ,til. I*s posible que la ms fundamental de todas no ofre%ca profundos beneficiosJ Sea cual fuera la finalidad 1acia la cual tiende espontneamente el espritu, no es de escasa importancia para nosotros el tener una idea aclara de la misma. Nuestros a+ances sern ms acelerados. *s un principio bien conocido de moral que el que se fi$e un ideal de perfeccin, aunque $ams lo alcance ntegramente, se acercar muc1o ms a su arquetipo que el que slo persiga fines dele%nables. *n tanto que procuramos su paulatina reali%acin, el ideal de igualdad, como ob$eto supremo de nuestros esfuer%os, nos conceder incalculables bienes morales. Seremos desde ya ms interesados. 3prenderemos a despreciar la especulacin material, la prosperidad mercantil y el afn de ganancias. 3dquiriremos una concepcin $usta acerca del +alor del 1ombre y conoceremos los caminos que lle+an 1acia la perfeccin y orientaremos nuestra acti+idad 1acia los ob$etos ms dignos de estima. *l espritu no puede alcan%ar sus grandes ob$eti+os, por +igoroso y noble que sea el impulso interior que lo anime, sin contar con la concurrencia de los 1ec1os que anuncian la apro&imacin del ideal. *s ra%onable creer que, cuanto antes se afirmen esos 1ec1os y cuanto ms claramente se e&pongan, ms auspicioso ser el resultado.
?*&trado de 5n+estigacin acerca de la Justicia )oltica!, 3mricalee, "uenos 3ires.@
DE LA ILUSTRACIN A LA PRIMERA INTERNACIONAL

=a& Nettlau
.na 1istoria de la idea anarquista es inseparable de la 1istoria de todos los desarrollos progresi+os y de las aspiraciones 1acia la libertad, ambiente propicio en que naci la comprensin de +ida libre propia de los anarquistas, practicable slo mediante una ruptura completa de los la%os autoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales ?solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.@ estn bien desarrollados y tengan su e&pansin libre. *sta comprensin se manifiesta de innumerables maneras en la +ida personal y colecti+a de los indi+iduos y los grupos, comen%ando por la familia, y la con+i+encia 1umana no sera ya posible sin ella. 3l mismo tiempo la autoridad, sea sta tradicin, costumbre, ley, arbitrariedad, etc., 1a puesto desde la 1umani%acin de los animales que forman la especie 1umana, su garra de 1ierro sobre gran n,mero de interrelaciones, 1ec1o que sin duda procede de una animalidad ms antigua toda+a, y la marc1a 1acia el progreso que indudablemente se reali%a a tra+s de las edades, es una luc1a por la liberacin de esas cadenas y esos obstculos autoritarios. Las peripecias de esa luc1a son tan +ariadas, la luc1a es tan cruel y ardua, que relati+amente pocos 1ombres 1an llegado a la comprensin anarquista ms arriba descripta, y aquellos que incluso
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luc1aron por libertades parciales no los 1an comprendido ms que rara e insuficientemente y en cambio 1an tratado a menudo de conciliar sus nue+as libertades con el mantenimiento de antiguas autoridades, ya quedaran ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyeran ,til la autoridad y capa% de mantener y defender sus nue+as libertades. *n los tiempos modernos tales 1ombres sostenan la libertad constitucional o democrtica, es decir libertades ba$o la custodia del gubernamentalismo. 8e igual modo en el terreno social esa ambigGedad produ$o el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y despro+isto por eso de lo que, seg,n los anarquistas, le da su +erdadera +ida, la solidaridad, la reciprocidad, la generosidad, que slo florecen en un mundo de libertad.
LA GRAN REVOLUCIN
.na gran re+olucin es el ro de la e+olucin s,bitamente cambiado en torrente, derramndose por cataratas y fuera del control de sus na+egantes, que casi todos se e&tra+an y perecen y cuya obra es +uelta a emprender por sus continuadores, ms le$os y en nue+as condiciones. Los que quedan en pie durante una parte de la re+olucin, tambin perecen o son transformados, de manera que despus de la tormenta casi nadie puede influir saludablemente sobre la nue+a e+olucin. *n otros trminos, como la guerra, la re+olucin destruye, consume o cambia a los 1ombres, los +uel+e autoritarios, cualquiera fuera su disposicin anterior, y los 1ace poco aptos para defender una causa liberal. Los que 1an quedado en las filas, los que 1an aprendido por los errores de la autoridad, los que poseen un mpetu re+olucionario de fuer%a e&cepcional atra+iesan indemnes las re+oluciones -*liseo /eclus, Luisa =ic1el y "a#unin, representan esas tres categoras-, para casi todos los otros el autoritarismo, que es toda+a inseparable de las grandes conmociones populares, pesa fatalmente. Nue as como despus de un perodo inicial de pocos meses, en Nrancia en 6L(7 como en /usia en 676L, el autoritarismo logr la 1egemona, y esos cuarenta y ms a9os anteriores a 6L(7, el brillante perodo de los enciclopedistas, de una crtica tan liberal y a +eces libertaria de todas las ideas e instituciones del pasado, as como ese siglo de luc1as polticas y sociales en /usia 1asta 676L, quedaron como nulos y no acontecidos frente a la luc1a ms aguda de los intereses y por la toma del poder, por la dictadura. Se trata de un fenmeno que no puede ser negado ni minimi%ado, que tiene por causa la enorme influencia de la autoridad sobre el espritu de los 1ombres y los inmensos intereses puestos en $uego cuando el pri+ilegio y el monopolio se +en amena%ados. *ntonces es la luc1a a muerte, y tal luc1a se 1ace en un mundo autoritario con las armas ms eficientes. ;ubo en Nrancia, en los primeros meses de la re+olucin, cuando se reunieron los *stados Benerales y despus del 6M de $ulio, algunos das de inmensa alegra, de solidaridad generosa y +ibrante. *l mundo entero comparti esa alegra, pero la contrarre+olucin ya conspiraba desde las primeras 1oras, y se inici la luc1a encarni%ada, por todos los medios, que signara todo el perodo siguiente. )or eso, a partir del 6M de $ulio, fue muy poco lo que los elementos a+an%ados lograron gracias a la generosidad, el buen sentido y el consenso general. 2odo se plante mediante $ornadas re+olucionarias, grandes impulsos populares bien dirigidos por militantes iniciados, y mediante la dominacin del aparato gubernamental, refor%ado en el interior por la dictadura central de los 0omits y la local de las secciones y que despus tu+o su centro de gra+edad en los e$rcitos. 8e a1 sali la dictadura del $efe de uno de esos e$rcitos, Napolen "onaparte y su golpe de estado de "rumario, su 0onsulado, su 5mperio, la dictadura sobre el continente europeo. La aristocracia pronto se con+irti en el e$rcito blanco!< los campesinos, para protegerse de un retorno del feudalismo, se aliaron al gobierno militarmente ms poderoso y autoritario< entretanto la burocracia se enriqueca a costa del 1ambre de las masas y mediante los apro+isionamientos para las guerras. Los obreros y artesanos de las
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ciudades se +ieron enga9ados por todas partes, reducidos al silencio por los gobiernos de 1ierro, entregados a la floreciente burguesa y pasto de los e$rcitos insaciables. No es asombroso pues, que en tales condiciones se manifestar el comunismo ultraautoritario de "abeuf y "uonarroti en 6L7', mientras que en el perodo ms re+olucionario, de 6L7K a 6L7M, las aspiraciones socialistas se confundan con los reclamos de los grupos populares ms radicali%ados, los influidos por Jacques /ou&, Leclere, :arlet, Lacombe y otros. Los %nrag&s, los 1ertistas ms decididos, tambin fueron 1ombres abnegados, de accin popular directa, indignados ante la nue+a burocracia re+olucionaria, pero si tenan alg,n 1bito libertario no lo 1icieron notar. "uonarroti, que se inspir en el +erdadero socialismo de =orelly ? 'ode de la Nature, 6LQQ@ +io sin embargo en /obespierre al 1ombre que iba a imponer la $usticia social. *s decir, todos los socialistas se asociaron al gobierno del terror, y el gobierno alternati+amente acept e incluso solicit ese concurso o 1i%o guillotinar a los pocos disciplinados. Jacques /ou&, como ms tarde 8art1, se mataron ante el tribunal< :arlet, "abeuf y otros fueron e$ecutados. 3tre+erse a dudar de la centrali%acin absoluta, ser sospec1oso de federalismo, era la muerte. La leyenda nos 1a 1abituado a +er actos 1eroicos en esos en+os multitudinarios de re+olucionarios a la guillotina por sus camaradas de la +spera. 8espus de lo que +emos sucederse en /usia no creemos ya en el 1erosmo de 1ombres que no saben mantenerse sino por la supresin fero% de quienes no reconocen su omnipotencia. *s una manera de obrar in1erente a todo sistema autoritario y que los Napolen y los =ussolini 1an practicado con la misma ferocidad que los /obespierre y los Lenin. ?F@ No debo describir aqu el bien que 1a causado la re+olucin francesa, pero, al igual que el sistema ruso luego de sus primeros pasos, puede decirse que 1a 1ec1o poco bien a la causa libertaria. *sta causa, en la segunda mitad del siglo 4:555 estaba en ascenso, la autoridad en descrdito, en decadencia moral, pero las primeras cuestiones de fuer%a y de inters de la 3samblea de 6L(7 pusieron frente a frente a la antigua y la nue+a autoridad, y en lo sucesi+o sera preciso ser reaccionario o partidario ardiente de la autoridad republicana, consular, imperial. 8esde 6L(7 1asta el da de 1oy 1ay que continuar siendo adepto de la autoridad constitucional o republicana, autoritarismo que una dictadura sindical no podra sino incrementar. La 3N3/E.R3 deba +ol+er a comen%ar 1acia 6(MP, con )roud1on, y luego, cuarenta a9os ms tarde, 1acia 6((P. La libertad de 6L(7 perdi su iniciati+a en Nrancia y en toda *uropa. ;ubo una larga interrupcin de una bella floracin apenas comen%ada. Lo que se fund entonces, me%cla de libertad y de autoridad, el sistema mayoritario constitucional, era un cuadro sin +ida propia, cuadro lleno en los bellos das de los liberales, incapa%, en los malos tiempos de conser+adores, de resistir el asalto de la reaccin. .n cuadro compuesto por indi+iduos que desde 6L(7 parecen ser de calidad cada +e% peor, que no inspiran ninguna simpata ni crean ilusiones. *l estatismo en ruinas del antiguo rgimen fue reempla%ado por el estatismo se+ero y meticuloso< el antiguo militarismo por el militarismo de los e$rcitos populares, del ser+icio obligatorio. *n el pensamiento, la literatura, el arte se obser+ la misma regresin. Se e&alt al estado, la patria, lo que ba$o durante ms de cincuenta a9os de una crtica a fondo. La irreligin ya no fue de buen tono, la autoridad es siempre religiosa y en caso de necesitad 1ace un culto de s misma. La escuela, como el cuartel, la prensa y tantos otros son instrumentos a su disposicin.
LAS REVOLUCIONES DE 1848: FRANCIA Y ALEMANIA
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;ubo necesidad de cincuenta a9os, despus de la inauguracin de la autoridad intensificada por la re+olucin francesa poco despus de las aspiraciones liberales de 6L(7, antes de que se le+antara en Nrancia una +o% poderosa y lan%ara un reto a todas las autoridades. Nue la +o% de )ierre Josep1 )roud1on. La crtica libertaria del siglo 4:555, sofocada por el culto a la autoridad renaci en l y, 1ay que decirlo, por largo tiempo a,n slo en l en el pas. 2u+o el buen sentido de comprender que durante esos cincuenta a9os no se 1aba 1ec1o ms que multiplicar las autoridades, las nue+as feudalidades. La feudalidad de la burocracia del estado centrali%ado< la del e$rcito y la del clero reorgani%ados< la de la burguesa, que slo trataba de enriquecerse< la del espritu conser+ador de la propiedad campesina< la esperan%a de dominacin sobre el mundo productor alimentada por $erarquas socialistas nacientes. Los productores mismos geman ba$o el yugo de todas esas imposiciones. )roud1on, solo, opuso a todo eso en 6(MP su grito por la anarqu!a y puso al desnudo el mal de toda autoridad, fuera religiosa, estatista, propietaria o socialista. 8e l data el socialismo integral, es decir el de las liberaciones reales y completas. ?F@ 3 pesar del perodo autoritario que como 1emos +isto comen% en 6L(7, el pensamiento liberal del siglo 4:555 se abra camino en los grandes pases. *n 3lemania, como en 5talia, las +ictorias y las conquistas napolenicas fomentaron el nacionalismo en su forma cultural, la +uelta al pasado nacional, y en su forma econmica, las unidades territoriales, el estado nacional unificado. 8e a1 tambin la filosofa nacional> inspirndose en el nacionalismo napolenico, filsofos de alguna fuer%a lgica como ;egel y Nic1te desean un estatismo omnipotente seme$ante para su propio pas. Los autores y poetas romnticos 1aban profesado antes ideas no nacionales y emancipadoras en +arios dominios< los acontecimientos 1icieron de ellos nacionalistas e&tremos y reaccionarios. Las relaciones internacionales comien%an en peque9a escala, por +ia$es de algunos miembros de sociedades secretas liberales a )ars y a "erln, y por las relaciones entre tales miembros e italianos y sui%os. 8ie% a9os despus el sansimonismo inspira a un importante grupo de $+enes autores alemanes. Los incipientes socialistas y republicanos alemanes a partir de 6(OP +an a menudo a establecerse en )ars. )ero todo eso fue en suma democracia unitaria, las opiniones federalistas eran muy raras. *stas +acilaciones entre el bello internacionalismo cosmopolita y lo que pareci no menos bello, la ms grande prosperidad y cultura local, nacional, fue una primera e&presin de las feroces luc1as que desgarraron a *uropa. )uesto que faltan las garantas del internacionalismo y su reali%acin parece difcil, en lugar de proseguir ese gran ob$eti+o se busca el aislamiento de la nacin armada, y para protegerse cada nacin busca ser la ms fuerte y obstruir el desen+ol+imiento de los otros pueblos. No 1ay solucin en el terreno del estado independiente< la 1ay solamente en el de la (ederacin, que abre a todos el gran cuadro y permite a cada uno su desen+ol+imiento autnomo. 8e a1 se pasa al grupo libre y a las interrelaciones m,ltiples. *s lo que los 1ombres 1acen por s mismos en un ambiente de pa% asegurada en muc1os dominios de la +ida social, la prctica general de esa agrupacin libre, la eliminacin de todas sus trabas, esto es la anarqu!a. ?F@ =ar& y *ngels, desde la segunda mitad de 6(M7 desterrados en 5nglaterra, tenan poca influencia sobre los militantes de 3lemania, a e&cepcin de Lassalle, y otros comunistas re+olucionarios de tonos blanquistas tan poco como ellos. La idea libertaria era propagada desde muc1os focos entonces, pero la reaccin desde 6(QK sofoc a todos los grupos socialistas y cuando siete a9os despus ese silencio fue quebrado, lo fue porque era til para el estado la conciliacin con el pueblo, a fin de tener el apoyo popular y el de los polticos autoritarios de todos los matices, demcratas y socialistas incluidos para las guerras que se preparaban. *l pensamiento libertario no fue +uelto a propagar, sal+o por )roud1on que, por oponerse al patriotismo nacionalista caldeado al ro$o en esos a9os de 6(Q7 a 6('K fue puesto al margen de la opinin p,blica liberal.
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Se puede notar que =ar& +io esos desen+ol+imientos ms sobriamente que Lassalle, que cay de bruces en el nacionalismo y que, muy ambicioso y cada +e% ms separado de =ar&, fund la socialdemocracia ultraautoritaria, con la cual doce a9os despus tras luc1as increbles los socialdemcratas mar&istas se fusionaron en 6(LQ. Nue ya la poca de la 5nternacional, y es un 1ec1o incontestable que el desarrollo libertario en el seno de esa organi%acin fue ocultado o presentado desde9osa y 1ostilmente a los socialdemcratas mar&istas por su prensa. ?F@ Sin embargo, esas ideas encontraron repercusin entonces en 3lemania, estando en la base de las ideas sociales de *ugen 8G1ring, como las propuso sobre todo en 6(LK en su 'ursus der National und Sozialoe)onomie. Las ideas llamadas socialitarias, tambin anticratas, son en el fondo las del colectivismo anarquista de esos a9os, de los grupos de productores libremente federados ?comunas econmicas@, e insiste particularmente sobre el acceso libre de productores en esos grupos, lo que, por lo dems, los colecti+istas de la 5nternacional no pensaban re1usar. No queran crear corporaciones cerradas que estableceran monopolios colecti+os. ?F@ *stas ideas no desagradaron a los socialistas alemanes que pudieron conocerlas y muc1os se sintieron felices de conocer un socialismo liberal fuera de las doctrinas rgidas de =ar& y de Lassalle. 5ncluso se form un ambiente de fronda, al que pertenecieron *duard "ernstein y Jo1ann =ost, lo que pareci muy peligroso a =ar& y *ngels. *ste ,ltimo entabl entonces su formidable refutacin de 8G1ring, que fue otra de sus campa9as contra las tendencias libertarias en el socialismo. ?F@ *l socialismo de los sansimonianos y de los fourieristas no ofreca nada tangible a los proletarios franceses, pri+ados del derec1o de coalicin por la re+olucin francesa, entregados al maquinismo ms crudo, tratados como sospec1osos de republicanismo por todos los gobiernos y masacrados como rebeldes sociales si se mo+an seriamente. 2ampoco podan limitarse a enrolarse en las sociedades secretas y en las conspiraciones republicanas. No 1ay moti+o de asombro en que los atra$eran el babou+ismo y el blanquismo, y fue ya un acto de independencia cuando muc1os se separaron de esos mo+imientos para ad1erirse al comunismo de reali%acin directa y +oluntaria, el que 0abet, antes conspirador republicano, preconi% con su gran libro *iaje por +caria. Nue tambin progreso cuando +arios comunistas imaginaron sistemas un poco menos autoritarios. ?F@ ;aba, en efecto, algunos comunistas que publicaron un peridico escrito con una resolucin tranquila, sin acrimonia, redactando con esmero, #, umanitaire- organe de la science socialeF Se sabe e&actamente que fue la primera publicacin de ese gnero, el primer rgano del comunismo libertario y el ,nico de Nrancia durante cuarenta a9os. *l perodo de 6(M(-6(LP, la 0omuna, tan frtil en publicaciones, no produ$eron otroF Los a9os 6(OP a febrero de 6(M( 1an sido e&aminados bastante bien en cuento a las manifestaciones ms a+an%adas llegadas a )ars y no se encontr otras e&presiones anarquistas que las de )roud1on y los dos o tres grupos comunistas mencionados. ?F@ Saludada por el entusiasmo popular que "a#unin 1a descrito tan coloridamente desde dentro mismo de la fortale%a del emperador de la reaccin, Nicols 5 ? 'onfesin, 6(Q6@, contando con elementos de +alor, no amena%ada en el e&terior, puesto que toda la *uropa de 6(M( se inspir re+olucionariamente entonces, la /ep,blica francesa de febrero -la constitucin inmediata por aclamacin de un gobierno pro+isorio-, no fue sin embargo desde el primer momento ms que un instrumento de la parlisis y de la destruccin de las fuer%as re+olucionarias y de la marc1a irresistible 1acia la dictadura, esta +e% con los o$os bien abiertos. 3l encarcelar a los socialistas de accin despus del 6Q de mayo, al masacrar al pueblo de )ars, al aprisionar y deportar despus de las $ornadas de $unio, muy pronto -para tener un presidente electo- se apro+ec1 la candidatura imperialista del futuro Napolen 555. Nue elegido por el +oto de la mayora campesina y tu+o en lo sucesi+o el poder, mediante la pro+ocacin del 6O de $unio de 6(M7, que
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elimin a los militantes de la democracia por la prisin y el destierro. *l golpe de estado del K de diciembre de 6(Q6, el 5mperio declarado un a9o despus, no fueron ms que la consagracin de la cada 1acia el autoritarismo intensificadoF No tard en desarrollarse un fascismo imperialista. Lo ms que se produ$o entonces en crtica de ese sistema fue, +ista la incapacidad de los parlamentarios, la idea de la legislacin directa por el pueblo.
LA PRIMERA INTERNACIONAL Y LA COMUNA

*n esos a9os e&citados, durante los cuales estu+o atenuada la reaccin, debido a que los gobiernos surgidos de las contrarre+oluciones de 6(M( necesitaban el apoyo del pueblo para las guerras que estaban preparando, el nacionalismo, +idamente aceptado por la democracia burguesa, fue el medio para la reconciliacin. )ero los traba$adores y los socialistas, los 1ombres de 6(M( en adelante y las $+enes generaciones +ieron llegado el tiempo para reanimar sus mo+imientos, fundar sus organi%aciones. *n esas circunstancias de frecuentes negociaciones y reagrupaciones entre los estados que actuaban como amos del mundo, no 1ay que sorprenderse de que tambin los traba$adores, al fin, pensaran en relacionarse entre ellos internacionalmente. *sto se 1i%o muy lentamente, entre 6('K y 6('M, slo entre algunos n,cleos de Londres y )ars, para 1ablar de un modo e&acto entre algunos 1ombres que se dedicaron directamente a ello y que triunfaron por sobre las inercias, en+idias, intereses de partido, etc. de los influyentes, los directores de las organi%aciones que tomaron buen cuidado de no aparecer ligados al asunto sino cuando el &ito estaba asegurado. 2al es la +erdadera 1istoria de los orgenes de la 5nternacional, establecida por la documentacin ntima. )ara las pocas grandes reuniones p,blicas, cuidadosamente preparadas, se tena siempre buenos oradores y un p,blico aclamador entusiasta pero que no tena nada de decir. 8espus las cosas se 1acan en peque9o cncla+e, lle+ando meses y meses, al borde del fracaso por las susceptibilidades, las +anidades, etc. 1asta que finalmente result esa reunin del K( de septiembre de 6('M, en la cual muc1os 1ombres preparados de antemano fueron aclamados, y as el gran grupo director, el 0onse$o central ?ms tarde 'onsejo general@, fue constituido. *ste se reclut en lo sucesi+o por cooptaciones, los congresos generales le confirmaron siempre la confian%a. ?F@ *n realidad todo a+an% penosamente, y cuando la sociedad fue fundada las di+ergencias desgarraron su 0onse$o central toda+a por largo tiempo. =ar& no tena nada que +er con todo eso. Se le in+it a la reunin del K( de septiembre, asisti y fue aclamado miembro del 0onse$o central pro+isorio. 3l redactarse los primeros documentos de la sociedad fue cuando su talento se impuso fcilmente sobre los 1ombres de buena +oluntad, pero de menor preparacin intelectual y e&periencia. )uso entonces en esos documentos lo que consider ms importante de sus propias ideas, cosa que le fue fcil, puesto que los dems no conocan esas ideas ni las conclusiones a las que l llegaba, y tomaron por buen socialismo general lo que era un sistema muy personal. =ar& obtu+o as un ascendiente erudito, literario, de 1abilidad y energa personales, de brusquedad tambin, lo que no le +ali muc1as simpatas y que con el tiempo fatig a todos. )ero produ$o traba$o ,til para la asociacin, mientras los dems miembros del 0onse$o, autoritarios todos, e$ercieron muy escaso control< fue, pues, la ser+idumbre +oluntaria! de los otros lo que afirm su posicin. 8espus de quince o ms a9os carentes de alguna proporcin apreciable de acti+idad socialista p,blica, el efecto de la fundacin de la 5nternacional sobre la mentalidad de los traba$adores fue prcticamente nulo. Los militantes, +ie$os y $+enes, impro+isaron entonces las secciones de la asociacin sobre la base de algunas sociedades socialistas y organi%aciones de oficios dispersas. Nue un traba$o de paciencia y abnegacin que a partir de sus duros inicios se fue 1aciendo ms fcil, y la 5nternacional fue afirmando su prestigio. Los militantes, cualesquiera
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que fueran sus tendencias personales, slo podan 1acerlas penetrar gradualmente en las secciones, a +eces slo nominalmente. 8e a1 resulta la e&trema moderacin que caracteri% las conferencias y los congresos 1asta 6('L. La poltica del 0onse$o central o general era la de sacrificar los a+an%ados a los moderados, siempre que estos ,ltimos tu+ieran organi%aciones numerosas. *l 0onse$o se desembara% de los franceses +iolentos de la emigracin y se acept a 2olain y los organi%ados de )ars. /especto de los tradeunionistas ingleses se content con las afiliaciones puramente nominales. 0omo ms tarde la 5nternacional sindical de Xmsterdam y la llamada segunda 5nternacional, el ob$eti+o de la 5nternacional de Londres, desde los primeros a9os y seg,n sus +erdaderos dirigentes, era el de asociar a los partidos socialistas polticos. ?F@ ;acia fines de 6('O, "a#unin consideraba agotados los mo+imientos nacionalistas, los que cayeron ba$o el control de los 1ombres de estado de Nrancia, )rusia, /usia y )iamonte, y dirigi su atencin en lo sucesi+o a los renacientes mo+imientos sociales. 8ada la desorientacin de las fuer%as democrticas y socialistas, crey obrar del me$or modo al actuar sobre ellas por medio de militantes ocultos que supieran dirigir y coordinar y que 1aran nacer e inspiraran grupos y mo+imientos ms conscientes. 8edica los a9os 6('M y 6('Q a esos esfuer%os, ine+itablemente poco conocidos. Sabemos un poco de su traba$o en Nlorencia y conocemos sus tentati+as de introducir sus ideas en la masonera de 5talia, a la que perteneca. *&isten algunos fragmentos de manuscritos de 6('Q, las primeras redacciones conser+adas de sus ideasF *stamos, en fin, un poco al corriente de sus planes por su carta a ;er%en del 67 de $ulio de 6('', por su resumen 1istrico en un libro ruso de 6(LO y por el programa y los estatutos de la sociedad internacional revolucionaria, redactados en 6(''. 8e estos y otros documentos podemos sinteti%ar las ideas de "a#unin 1asta 6('L> 3sociacin y federacin son la base de la reconstruccin despus de la demolicin y la liquidacin del presente sistema. Lo que le interesa, no es un por+enir anarquista perfecto, ste queda para ser elaborado por los 1ombres futuros, sino los fundamentos de la nue+a sociedad, la base que me$or impida una regresin y que garantice una e+olucin progresi+a. )or eso insiste en un slido comien%o y no se fa de las espontaneidades ni del a%arF 0on ese espritu, "a#unin, admitiendo todas las formas de la destruccin, es muy metdico para la reconstruccinF La elaboracin de las ideas en los progresos de la 5nternacional fue muy gradual, puesto que no se quiso proclamar teoras que pudieran desagradar a partes importantes de la asociacin. ;aba la tendencia socialista autoritaria del 0onse$o general, la que fue, sin embargo, atenuada en consideracin de sus miembros ingleses< la tendencia de los proud1onianos anticolecti+istas de )ars y la mutualista colecti+ista de 8e )aepe, que tena la simpata de los sui%os a+an%ados ?del Jura, etc.@, sumndose poco a poco la de los delegados franceses. *n cuestiones de libertad, tambin de antinacionalismo, )ars y "ruselas estaban unidas contra Londres< en cuestiones de socialismo, de colecti+ismo, "ruselas y Londres estaban unidas contra )ars. 8e )aepe tena, pues, la direccin intelectual de los congresos< 2olain retrocedi siempre, y los delegados del 0onse$o federal, guiados por las instrucciones de =ar&, no lle+aban a Londres ning,n &ito serio. =ar& se enfureca< su correspondencia con *ngels y Dugelmann, nos refle$a su estado de nimo. ?F@ Las nue+as fuer%as en aumento desde 6('M a 6('( dentro de la 5nternacional y los elementos de accin, que "a#unin asoci en el espritu del colectivismo antiautoritario, no fueron tan solidarios como 1abran podido ser, pero, sin embargo, en el oto9o de 6('(, cuando "a#unin comen% a obrar en el ambiente de los traba$adores organi%ados, la idea anarquista 1aba adquirido ya un importante puesto en la 5nternacional, superando ese descenso marcado por el plido postproud1oniano, y a,n no era enfrentada abiertamente por la idea autoritaria ?=ar&@ que, sin desarmarse, 1aba obser+ado una reser+a prudente en los grandes congresos p,blicos. ?F@
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3nte el pueblo, en todos los pases, la obra ideolgica de la 5nternacional contaba sin duda poco, y los congresos, en cuanto a sus participantes, dependan de prestigios del momento. )orque llenaba a la +e% el papel de partido socialista, de sindicato para la luc1a cotidiana y de gran fuer%a re+olucionaria potencial, y de a1, para algunos, de fuer%a reconstructi+a, 1asta +er en ella ya una parte misma de la sociedad del por+enir. ?F@ Las esperan%as iniciales de agrupar al mundo obrero por millones contra el capital no se 1aban reali%ado. La elaboracin en com,n de las ideas sociales alcan% lmites en el congreso de 6('7< desde ese momento la ruptura terica tra$o tambin la ruptura personal de la corriente autoritaria y libertaria ?6(7'-LK@. La diferenciacin no 1aba sido pre+ista como consecuencia ine+itable del progreso de las ideas. 3grupar con$untos 1omogneos no +ala la pena< establecer la con+i+encia de los diferenciados, ese 1aba sido el problema que 1oy tenemos a,n entre nosotros. ---------La 0omuna de )ars fue el producto de la concurrencia de factores m,ltiples, lo que dio lugar a interpretaciones muy +ariadas, y no slo liberales y libertarias. *&ista el antiguo antagonismo entre ciudades y estados< la alti+e% de la capital frente a un gobierno despro+isto de prestigio, en ese momento degradado ante la opinin p,blica< la agrupacin de las fuer%as obreras y socialistas durante el estado de sitio, la cual termin en una especie de dictadura militar del proletariado armado que se opuso a la dictadura fero% de los generales. ;aba de todo eso muc1o ms que de sentimiento federalista y menos a,n de sentimiento claramente antiestatista deseoso de reempla%ar al estado francs por la federacin de MP.PPP comunas, que *liseo /eclus 1aba calificado de satrapas compuestas de contribuyentes y de obedientes, todas con sus alcaldes, conse$eros municipales, curas y otros funcionarios, todos, 1asta el guardia campestre, +idos de gobernar a alguien. ;aba, e+identemente, buena gente, simplemente amiga del progreso, que saludaron al nue+o esfuer%o como una protesta social contra la ineficiencia y la in1umanidad seculares del estado. )or s misma, obstaculi%ada y lle+ada al autoritarismo por su situacin de defensa desesperada contra enemigos feroces que la a1ogaron en sangre, la 0omuna fue un microscopio autoritario, lleno de pasiones de partido, de burocracia y de militarismo. ;ec1os estos que el 1eroico fin de la 0omuna puso generalmente al margen de la crtica de los libertarios, pero que fueron conocidos y que no pudieron de$ar de ponerse en e+idencia y ser ob$eto de discusiones entre los emigrados. *n sus me$ores representantes, como Busta+e LefranYais, y una desconfian%a 1acia la 3N3/E.R3. *n una palabra, como e&ista la teora del %stado m!nimo se tena a1ora la de la 'omuna m!nima, en la que se gobernara lo menos posible, pero se gobernara al fin. Los libertarios que se encontraron con estos comunalistas se sintieron a la +e% atrados y rec1a%ados. La idea de la 0omuna fue su sagrario, su gubernamentalismo les pareci opresi+o, sin embargo algunos, como )aul "rousse, se arriesgaron y fueron absorbidos, anulados para nuestras ideas, mientras que otros, como *liseo /eclus, l mismo combatiente de la 0omuna, querindola muc1o y continuando amigo de todos sus defensores, no se de$ seducir por el comunalismo. Se 1i%o cada +e% ms un anarquista que +ea claro. ?F@ "a#unin fue fascinado por la 0omuna de )ars, pero no absorbido como otros cuya esfera de +isin fue restringida por ese gran acontecimiento. *ntre los militantes italianos y espa9oles no se produ$o esa restriccin del $uicio crtico, pero s en otras partes. 31 comien%a, seg,n mi impresin, cierta disgregacin de la idea anarquista.
?*&tracto de =a& Nettlau, #a anarqu!a a trav&s de los tiempos!, captulos 5, 55, 5:, :, :5, :555 y 54, "arcelona, Builda de 3migos del Libro, 67OQ@.
SOCIALISMO DE ESTADO Y ANARQUISMO

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Los fundamentos econmicos del socialismo moderno son una deduccin lgica del principio formulado por 3dam Smit1 en los primeros captulos de La rique%a de las naciones!> que el traba$o es la +erdadera medida del +alor. )ero, luego de 1aber establecido este principio de la manera ms clara y consciente, Smit1 abandon toda otra consideracin al respecto para dedicarse a demostrar cmo se establece el precio en la realidad y cmo, en ra%n de ello, se distribuye la rique%a. 3 partir de entonces casi todos los economistas polticos siguieron su e$emplo, limitaron sus funciones a la descripcin de la sociedad tal como debiera ser y al descubrimiento de los medios para transformarla en lo que debiera ser. =edio siglo o ms despus de que 3. Smit1 enunciara su principio del +alor, el socialismo lo tom tal como l lo 1aba de$ado pendiente y, desarrollndolo 1asta sus ,ltimas consecuencias, lo con+irti en la base de una nue+a filosofa econmica. *sto parece 1aber sido reali%ado independientemente por tres 1ombres de tres distintas nacionalidades y en tres diferentes idiomas> Josia1 Aarren, un norteamericano< )ierre J. )roud1on, un francs, y Darl =ar&, un $udo alemn. Eue Aarren y )roud1on llegaron a sus conclusiones solos, sin ayudas, es seguro. 0unto es deudor =ar& de )roud1on respecto de sus ideas econmicas es cosa cuestionable. Sin embargo, la e&posicin 1ec1a por =ar& de sus ideas le es propia en tantos aspectos que bien merece el ttulo de originalidad. *l 1ec1o de que la obra de este interesante tro 1aya sido lle+ada al cabo casi simultneamente parece indicar que el socialismo estaba en el aire, que el tiempo 1aba madurado y que las condiciones eran fa+orables para el surgimiento de esa nue+a corriente de ideas. *n lo concerniente al tiempo la prioridad parece pertenecer a Aarren, el americano -un 1ec1o que debe ser se9alado a los oradores de esquina, tan aficionados a declamar contra el socialismo como artculo importado-. 3simismo por su sangre puramente re+olucionaria. *ste Aarren es descendiente del Aarren cado en "un#er ;ill. 3 partir de la propuesta de Smit1 de que el traba$o es la +erdadera medida del precio -o, como lo parafrase Aarren, que el costo es el lmite propio del precio-, estos tres 1ombres dedu$eron que> el salario natural del traba$o es su producto< este salario o producto es la ,nica fuente legtima de ingreso ?de$ando de lado, desde luego, donaciones, 1erencias, etc.@< todo aquel que percibe un ingreso de cualquier otra fuente lo e&trae, directa o indirectamente, del $usto y natural salario del traba$o< este proceso de e&traccin toma generalmente una de tres formas> inters, renta y beneficio. *stas constituyen la trinidad de la usura y son simplemente mtodos de obtener un tributo por el uso del capital. *l capital es simplemente traba$o acumulado, el que ya 1a sido totalmente pagado. Su uso debera ser totalmente gratuito, puesto que el traba$o es la ,nica medida del precio. *l prestador de capital tiene derec1o a su reintegro intacto y nada ms, la ,nica ra%n por la cual el banquero, el accionista, el terrateniente, el fabricante y el comerciante pueden e&traer usura del traba$o reside en el 1ec1o de que disfrutan de pri+ilegios legales, esto es el monopolio. La ,nica manera de asegurar al traba$o el entero disfrute de su producto, o salario natural, consiste en destruir el monopolio. 8e lo anterior no debe inferirse que Aarren, )roud1on o =ar& 1ayan usado e&actamente esa fraseologa, o que 1ayan seguido e&actamente la misma lnea de ra%onamiento, pero s que define suficientemente su pensamiento sustancial y, en la medida que les eran comunes, sus puntos fundamentales de partida. )ara no ser acusado de e&poner incorrectamente la posicin y los argumentos de estos 1ombres, me adelanto a aclarar que los 1e considerado en una perspecti+a amplia y que, con el propsito de una comparacin y un contraste claro, ++ido y enftico, me 1e tomado considerables libertades con sus respecti+as ideas. Las 1e reorgani%ado, ordenado y presentado, en gran medida en mi propio estilo, pero quedo satisfec1o porque no las 1e traicionado en ning,n aspecto esencial.
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*n el punto relati+o a la necesidad de destruir al monopolio es donde sus caminos se separan. :an 1acia la i%quierda o 1acia la derec1a, por la +a de la autoridad o por la de la libertad. =ar& toma una direccin, Aarren y )roud1on la otra. 8e a1 nacieron el socialismo de estado y el anarquismo. *l socialismo de estado puede ser definido como la doctrina segn la cual todos los asuntos humanos deben ser dirigidos por el gobierno- sin atencin a las preferencias individuales . =ar&, su fundador, lleg a la conclusin de que la ,nica manera de eliminar los monopolios era centrali%ar y consolidar todos los intereses industriales y comerciales, todas las agencias de la produccin y el cambio, dentro de su +asto monopolio en manos del estado. *l gobierno debe con+ertirse en banquero, industrial, gran$ero, transportista y mercader, y no aceptar en estos oficios ninguna competencia. La tierra, las 1erramientas, todos los medios producti+os, deben ser arrancados a sus poseedores indi+iduales y con+ertidos en propiedad colecti+a. Los indi+iduos slo pueden ser propietarios de los bienes de consumo, no de los medios para producirlos. 3 un 1ombre le puede pertenecer su +estido y su alimento, pero no la mquina con la que se confecciona su camisa o la a%ada con la que e&trae sus papas. )roducto y capital son cosas esencialmente distintas, lo primero pertenece al indi+iduo, lo segundo a la sociedad. La sociedad debe tomar posesin del capital que le pertenece, por el +oto si es posible, mediante la re+olucin si es necesario. La sociedad debe administrar el capital conforme el principio mayoritario a tra+s de su rgano, el estado, que lo utili%a para la produccin y la distribucin, fi$a los precios seg,n la cantidad de traba$o contenido en cada artculo y emplea a la totalidad de la gente en sus talleres, gran$as, tiendas, etctera. La nacin debe con+ertirse en una +asta burocracia y todo indi+iduo en un empleado del estado. 2odo debe ser intercambiado a su precio de costo, pues nadie puede e&traer un beneficio. Los indi+iduos no pueden poseer capital, nadie puede emplear a otro, ni tampoco a s mismo. 2odos son asalariados y el estado el ,nico patrn. Euien se niegue a traba$ar para el estado estar condenado al 1ambre o, ms probablemente, a la prisin. 8ebe desaparecer toda liberad de comercio. La competencia debe ser terminantemente eliminada. La acti+idad industrial y comercial debe estar centrali%ada en un e&tenso, inmenso, omnicomprensi+o monopolio. *l remedio para los monopolios es el monopolio. 2al es el programa econmico del socialismo de estado conforme Darl =ar&. La 1istoria de sus comien%os y progresos no puede ser narrada aqu. Los partidos que lo sostienen en este pas son conocidos como el )artido Socialista Laborista, que se dice seguidor de Darl =ar&< el Nacionalista, que sigue a =ar& filtrado por *dCard "ellamy< y los Socialistas 0ristianos, seguidores de =ar& filtrado a tra+s de Jes,s 0risto. /esulta e+idente cules seran las dems aplicaciones a desarrollar por este principio de autoridad una +e% adoptado en la esfera de la economa. Significa el absoluto control por la mayora de cualquier conducta indi+idual. *l derec1o a tal control es admitido por los socialistas de estado, mientras sostienen, por e$emplo, que el indi+iduo debera estar autori%ado para go%ar de muc1a ms libertad de la que dispone actualmente. )ero slo autori%ado< no puede reclamarlo como su pertenencia. No debera establecerse ninguna sociedad que no garanti%ara la igualdad de la ms amplia libertad posible. Si esa libertad e&istiera, lo sera como tolerancia y podra ser suprimida en cualquier momento. Las garantas constitucionales careceran de +alor. Sin embargo, 1abra un artculo en la constitucin de un pas socialista de estado> *l derec1o de la mayora es absoluto!. *l reclamo de los socialistas de estado de que ese derec1o no ser e$ercido sobre los aspectos relati+os a las relaciones ms ntimas y pri+adas de la +ida del indi+iduo no concuerda, sin embargo, con la 1istoria de los gobiernos. La tendencia del poder siempre fue crecer, ampliar su esfera, sobrepasar los lmites que le fueron establecidos. W donde el 1bito de resistir tal usurpacin no 1a sido alentado y al indi+iduo no se le reclam ser el celoso guardin de sus derec1os, gradualmente 1a desaparecido la indi+idualidad y el estado se 1a con+ertido en el
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todo del todo. La responsabilidad est naturalmente acompa9ada de poder. "a$o el sistema del socialismo de estado, que tiene a la comunidad por responsable de la salud, la fortuna y el saber del indi+iduo, es e+idente que la comunidad, a tra+s de su e&presin mayoritaria, insistir de ms en ms para prescribir las condiciones de salud, fortuna y saber, deteriorando y finalmente destruyendo la independencia indi+idual y con ello todo sentido de responsabilidad. *ntonces, de cualquier manera, los socialistas de estado pueden reclamar o no sus libertades. Su sistema, una +e% adoptado, est condenado a terminar en una religin del estado a cuyo 1omena$e todos debern contribuir y ante cuyo altar todos debern sacrificar. .na escuela estatal de medicina con cuyos practicantes siempre deber tratarse el enfermo. .n sistema estatal de 1igiene que prescribir lo que cada uno deber o no deber comer, beber, usar y 1acer. .n cdigo moral estatal que no se limitar a castigar al crimen, sino que pro1ibir lo que la mayora decida que es un +icio. .n sistema educacional estatal que eliminar las escuelas, academias y uni+ersidades pri+adas. .na nursery estatal en la cual todos los ni9os debern ser criados en com,n a costa del erario, y, finalmente, una familia estatal, como un intento de estirpicultura, o crian%a cientfica, en la cual a ning,n 1ombre ni mu$er le ser permitido tener 1i$os si el estado se lo pro1be ni negarse a tenerlos si el estado se lo ordena. 3s la autoridad alcan%ar su culminacin y el monopolio lle+ado al ms alto poder. *se es el ideal de los socialistas de estado lgicos, esa es la meta que est al final del camino emprendido por Darl =ar&. Sigamos a1ora las alternati+as propuestas por Aarren y )roud1on, quienes tomaron la otra +a, la de la libertad. *sta nos lle+a al anarquismo, que puede ser descrito como la doctrina segn la cual todos los asuntos humanos deber!an ser manejados por los individuos o las asociaciones voluntarias. %l estado debe ser abolido. 0uando Aarren y )roud1on, al continuar su luc1a por la $usticia en el traba$o se enfrentaron al obstculo del monopolio de clase, sostu+ieron que ese monopolio descansa en la autoridad y concluyeron que lo que se deba 1acer no era refor%ar esa autoridad y establecer un monopolio uni+ersal sino desembara%arse totalmente de la autoridad y permitir el pleno desarrollo del principio opuesto. *s decir la libertad de competencia, la anttesis del monopolio uni+ersal. *llos +ean en la libre competencia el me$or ni+elador de precios para el costo en traba$o de la produccin. *n esto estaban de acuerdo con los economistas polticos. La cuestin que naturalmente se planteaba era por qu los precios no ba$aban a los ni+eles del costo de la fuer%a de traba$o< cmo 1ay lugar para ingresos obtenidos de otra manera que mediante el traba$o, en otras palabras, por qu e&iste el usurero, el beneficiario de renta, inters o ganancia. La respuesta fue 1allada en la presente situacin de unilateralidad de la competencia. Se comprob que el capital dispone de una legislacin manipulada de manera tal que permite una ilimitada competencia en la pro+isin de mano de obra, por lo que, y en la medida de lo practicable, los salarios caen 1asta el ni+el del 1ambre. Legislacin que permite igualmente un alto grado de competencia en el traba$o de distribucin, o sea el traba$o de las clases mercantiles, lo que no significa ba$ar el precio de las mercancas, sino que reduce el ingreso real de los comerciantes a algo apro&imado a la retribucin equitati+a de su traba$o. )ero prcticamente ninguna competencia es permitida en el abastecimiento de capital, del que tanto traba$o producti+o como el distributi+o dependen para su desen+ol+imiento, la tasa del inters y la renta se mantiene, por tanto, al ms alto ni+el que las necesidades de los usuarios pueden soportar. 3l reali%ar estos descubrimientos, Aarren y )roud1on acusaron a los economistas de tener miedo de sus propias doctrinas. La escuela manc1esteriana en particular fue se9alada como inconsistente. *stos afirmaban la libertad de los traba$adores para competir a fin de reducir sus $ornales pero les negaban el derec1o de competir con los capitalistas para reducir su usura. *l laissez faire era presentado como una gran +erdad en relacin a los intereses de los peque9os,
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los traba$adores, pero no as en relacin a los de los grandes, el capital. I0mo corregir esa inconsistenciaJ I0mo ser+ir ese pato con la salsaJ I0mo poner el capital al ser+icio de los traba$adores y los negociantes al costo o libre de usuraJ *ste era el problema. =ar&, como lo 1emos +isto, lo resol+i declarando que el capital es una cosa distinta del producto, y sosteniendo que aquel pertenece a la sociedad, que sebe ser tomado por la sociedad y empleado en beneficio de todos. )roud1on se burlaba de tal distincin entre capital y producto. Sostena que el capital y el producto no son distintas clases de rique%a, sino simplemente distintas condiciones o funciones de una misma rique%a. 2oda rique%a sufre una constante transformacin de capital o producto y de producto nue+amente a capital, proceso ste que se reproduce indefinidamente. 0apital y producto son trminos puramente sociales, lo que es producto para un 1ombre se con+ierte en capital para otro y viceversa. Sin en el mundo e&istiera una sola persona toda la rique%a le pertenecera, capital y producto al mismo tiempo. *l fruto de los afanes de 3 es su producto, cuando se lo +ende a " se con+ierte en el capital de " ?sal+o el cado en que " es un consumidor improducti+o, en cuyo caso se trata simplemente de un artculo de consumo, queda fuera del circuito de la economa social@. .na mquina es un producto de la misma manera que una c1aqueta y una c1aqueta puede ser capital de la misma manera que una mquina, las mismas leyes de equidad gobiernan la posesin de lo uno y de lo otro. )or estas y otras ra%ones, )roud1on y Aarren se consideraron impedidos de proponer ning,n plan referente a la toma del capital por la sociedad. 3l oponerse a la sociali%acin de la propiedad del capital, se proponan sin embargo sociali%ar sus efectos, 1aciendo que el uso del capital fuera beneficioso para todos en lugar de ser un medio de empobrecer a los muc1os para enriquecer a unos pocos. *llos 1allaron la solucin en someter al capital a la ley natural de la competencia, es decir igualar el precio de su uso al de su costo, que es nada ms que el costo de su manipuleo y transferencia. 3s enarbolaron la bandera de la absoluta libertad de comercio, tanto en el comercio interno como en el internacional. *sta es la lgica consecuencia de la doctrina manc1esteriana> laissez faire la ley uni+ersal. "a$o esta bandera iniciaron su gesta contra los monopolios, as fuera el monopolio totali%ador de los socialistas de estado o los di+ersos monopolios actualmente pre+alecientes. *l desarrollo del programa econmico consistente en la destruccin de esos monopolios y su sustitucin por la libre competencia condu$o a estos autores a la comprensin del 1ec1o de que todas sus proposiciones reposaban sobre un principio +erdaderamente fundamental> la libertad del indi+iduo, su derec1o de soberana sobre su persona, sus productos y sus negocios, y su derec1o de rebelin contra la imposicin de una autoridad a$ena. 3s como la idea de arrebatar el capital a los indi+iduos para entregarlo al estado lle+ a =ar& por un camino que termina por 1acer del gobierno todo y del indi+iduo nada, la idea de sustraer al capital de los monopolios estatalmente protegidos o ponerlo fcilmente al alcance de todos los indi+iduos ubic a Aarren y )roud1on en la +a que conduce a que el indi+iduo sea todo y el gobierno nada. Si el indi+iduo tiene el derec1o a la autodeterminacin, todo gobierno e&terno es tirana. 8e a1 la necesidad de abolir a la que Aarren y )roud1on estu+ieron for%ados y se con+irti en el artculo fundamental de su filosofa poltica. *s la doctrina que )roud1on llam an-arquismo, un trmino deri+ado del griego y que no significa necesariamente ausencia de orden, como generalmente se supone, sino ausencia de dominacin. Los anarquistas son simplemente demcratas $effersonianos no temerosos. *llos creen que el me$or gobierno es el que gobierna menos!, y que el que gobierna menos es el que no gobierna nada.
? +nstead of a /oo)!, NeC Wor#, 6(7O, pgs, '-6M.@
LA RELACIN ENTRE EL ESTADO Y EL INDIVIDUO

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*l futuro de las tarifas, los impuestos, la finan%a, la propiedad, la mu$er, el matrimonio, la familia, el sufragio, la educacin, los in+entos, la literatura, la ciencia, las artes, las inclinaciones personales, el carcter pri+ado, la tica, la religin, estar determinado por la respuesta que d la 1umanidad al problema de cmo y en qu medida el indi+iduo debe obediencia al estado. 3l tratar este asunto, el anarquismo 1a considerado definir, en primer lugar, sus trminos. La concepcin popular de la terminologa poltica es incompatible con la rigurosa e&actitud requerida por la in+estigacin cientficaF 2omemos, por e$emplo, el trmino estado, que nos interesa muy particularmente. *sta es una palabra que est en todos los labios. I0untos de quienes la usan tienen alguna idea de lo que significaJ W, aun entre los pocos que tienen tal idea, 1allamos una gran +ariedad de concepciones. 0on el trmino estado denotamos a instituciones que corpori%an las ms e&tremas formas del absolutismo y a otras que lo atemperan con una mayor o menor liberalidad. 3plicamos esa palabra a instituciones cuya ,nica funcin es la agresin, de la misma manera que a otras que adems de agredir en alguna medida defienden y protegen. )ero pocos parecen saber, o preocuparse, de la medida en que la funcin esencial del estado es la agresin o la defensa. Nrente a las di+ersas interpretaciones, los anarquistas, cuya misin en el mundo es la abolicin de la agresin y de todos los males que de ella pro+ienen, entendieron que para ser comprendidos era necesario asignar un significado definido y e&plcito a los trminos que estaban obligados a emplear, especialmente los de estado y gobierno. *&aminaron los elementos comunes a la totalidad de las instituciones com,nmente designadas con el trmino estado, y 1allaron que estos se reducan a dos> primero, la agresin< segundo, la e&clusi+a posesin de autoridad dentro de un territorio contiene, autoridad e$ercida generalmente con el doble propsito de la ms completa opresin de sus s,bditos y la mayor e&tensin de sus fronteras. Eue este segundo elemento es com,n a todos los estados, es algo que, pienso, nadie negar. No tengo conocimiento de que $ams un estado 1aya permitido la e&istencia de otro estado ri+al dentro de sus propios dominios, y parece e+idente que si alg,n estado tolerara eso de$ara inmediatamente de ser considerado un estado. *l e$ercicio de la autoridad por dos estados sobre un mismo territorio es una contradiccin. )robablemente sea menos admitido por la generalidad el primer elemento, que la agresin 1a sido y es com,n a todos los estados. No me propongo, sin embargo, agregar argumentos a las conclusiones de Spencer, que cada da go%an de mayor aceptacin> que el estado se origina en la agresin y que desde su nacimiento contin,a siendo una institucin agresi+a. La defensa fue un agregado tardo, producido por necesidad. La introduccin de la defensa como funcin del estado fue sin duda un acto for%oso, lle+ado a cabo con +isitas a su refor%amiento, pero que supone en principio el inicio de la destruccin del propio estado. La creciente importancia de la funcin defensa constituye una e+idencia del progreso e&istente 1acia la abolicin del estado. 3parte de este enfoque del problema, los anarquistas sostienen, entonces, que la defensa no es una funcin esencial del estado< s lo es en cambio la agresin. I)ero, qu es la agresinJ 3gresin es simplemente otro nombre del gobierno. 3gresin, in+asin, gobierno, son trminos intercambiables. La esencia del gobierno es la dominacin o la tendencia a la dominacin. Euienquiera logre dominar a otro es un gobernante, un agresor, un in+asor, y la naturale%a de tal in+asin no cambia cuando es reali%ado por un 1ombre contra otro 1ombre, a la manera de los delincuentes comunes, o por un 1ombre contra todos los otros, como los monarcas absolutos, o por todos los 1ombres contra uno, tal la democracia moderna. )or lo contrario, quien resiste el propsito de dominacin de otro no es un gobernante ni un agresor ni un in+asor, sino simplemente un defensor, un protector. La naturale%a de esa resistencia no cambia cuando se produce entre dos indi+iduos, como cuando uno repele un ultra$e criminal, o por un 1ombre contra todos los dems, como cuando uno se niega a acatar una ley opresi+a, o por todos los 1ombres contra uno, el caso de los miembros de una comunidad unidos
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+oluntariamente para controlar a un criminal. *sta distincin entre in+asin y resistencia, entre gobierno y defensa, es de +ital importancia. Sin ella no puede 1aber una filosofa poltica +lida. *s a partir de esa distincin y de las otras consideraciones que acabamos de 1acer que los anarquistas formulan las buscadas definiciones. La definicin anarquista de gobierno es entonces> la su$ecin de un indi+iduo no agresi+o a una +oluntad e&terna. W la definicin anarquista del estado> la corpori%acin del principio in+asor por un indi+iduo o un grupo de indi+iduos que pretenden actuar como amos o como representantes de todos los 1abitantes dentro de un territorio dado. *n cuanto al significado del restante trmino del asunto en discusin, la palabra individuo, creo que presenta pocas dificultades. 3parte las sutile%as en las que incurren algunos metafsicos, este trmino puede ser usado sin temor de malentendidos. La medida en que las anteriores definiciones obtengan o no aceptacin general es asunto de menor importancia. 0onsidero que 1an sido cientficamente construidas y que sir+en al propsito de la me$or transmisin del pensamiento. 0on su adopcin, los anarquistas lograron su intencin de ser e&plcitos, tienen el derec1o, por tanto, a que sus ideas sean $u%gadas a la lu% de tales definiciones. 3rribamos a1ora a nuestro tema> IEu relaciones deben e&istir entre el estado y el indi+iduoJ *l mtodo ms com,n para determinar esto es la apelacin a alguna teora tica que desen+uel+e la base de una obligacin moral. Los anarquistas no confan en tal mtodo. 8escartan totalmente la idea de obligacin moral, de derec1os y deberes naturales inmanentes. 2oda obligacin la consideran social, y no moral, y a,n as no realmente obligaciones, sal+o que 1ayan sido consciente y +oluntariamente asumidas. Si un 1ombre contrae un compromiso con otro, ste puede actuar en el sentido del mantenimiento de tal compromiso. )ero en ausencia de un compromiso e&plcito, nadie, en la medida que los anarquistas lo sostienen, tiene compromiso alguno, ni con 8ios ni con poder de ninguna otra naturale%a. Los anarquistas no slo son utilitarios, sino egostas en el ms amplio y completo sentido. *n lo que concierne a derec1os inmanentes, esa es su ,nica medidaF Si fuera cuestin de derec1o sera, conforme los anarquistas, una mera cuestin de fuer%a, pero no es, afortunadamente, una cuestin de derec1o, sino de adecuacin, de conocimiento, de ciencia -de la ciencia de la con+i+encia, la ciencia de la sociedad-. La 1istoria de la 1umanidad 1a sido en gran medida un largo y gradual descubrimiento de que el indi+iduo se beneficia en la sociedad e&actamente en la medida que la sociedad estable y armoniosa es el mayor grado de libertad indi+idual compatible con la equidad. *l 1ombre com,n de cada generacin 1a comprendido ms clara y conscientemente que sus antecesores> =i seme$ante no es mi enemigo sino mi amigo y yo el suyo y deberamos reconocer mutuamente esta realidad. 8ebemos ayudar a cada uno para una +ida me$or, ms completa y feli%, y si queremos de$ar de limitar, traba$ar y oprimir a los dems, estos ser+icios mutuos deben ser incesantemente aumentados. I)or qu no permitiremos que cada uno +i+a su propia +ida, mientras no trasgreda los lmites que separan nuestras indi+idualidadesJ *s a tra+s de estos ra%onamientos como la 1umanidad se acerca al +erdadero contrato social, que no es, como pensaba /ousseau, el origen de la sociedad sino la meta de una larga e&periencia social, el fruto de sus locuras y desastres. *s ob+io que ese contrato, esa ley social, desarrollada 1asta su perfeccin, e&cluye toda agresin, toda +iolacin de la libertad igualitaria, cualquier clase de in+asin. Si consideramos ese contrato en cone&in con la definicin anarquista de estado, corpori%acin del principio de in+asin, comprobamos que el estado es antagnico con la sociedad y, siendo la sociedad esencial para la +ida y el desen+ol+imiento de los 1ombres, salta a la +ista la conclusin de que la relacin entre el estado y el indi+iduo y la del indi+iduo con el estado debe ser 1ostilidad y 1asta tanto el estado no 1aya desaparecido. I)ero -se podra responder a los anarquistas-, qu debera 1acerse con los indi+iduos que fuera de toda duda persistiran en la +iolacin de la ley social, in+adiendo a sus seme$antesJ! Los anarquistas contestan que la abolicin del estado dar lugar a una asociacin defensi+a, sobre bases +oluntarias y no compulsi+as que refrenar a los in+asores por los medios que
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resulten adecuados. )ero eso es lo que tenemos a1ora, respondern. *ntonces lo que ustedes quieren es un simple cambio de nombres!. Nada de eso. I)odra acaso sostenerse por un momento que el estado, aun tal como e&iste en 3mrica, es una institucin puramente defensi+aJ Seguramente no, sal+o para quien +e en el estado slo el +igilante de la esquina. No 1ace falta in+estigar muc1o para comprobar el error de tal apreciacin. )orque el primer +erdadero acto del estado, el establecimiento y recoleccin compulsi+a de impuestos, es en s mismo una agresin, una +iolacin de la libertad igualitaria y de la misma manera todo acto subsecuente est +iciado, aun aquellos que seran puramente defensi+os si fueran pagados por una tesorera pro+ista por contribuciones +oluntarias. I0mo es posible sancionar, ba$o la ley de igual libertad, la confiscacin de los ingresos de un 1ombre para pagar una proteccin en la que no 1a pensado y que no deseaJ IEu nombre le daremos, si lo anterior es un ultra$e, a tal confiscacin cuando a la +ctima se le da una piedra en lugar de pan, opresin en lugar de proteccinJ )ara for%ar a un 1ombre a pagar por la +iolacin de su propia libertad es preciso a9adir el insulto a la in$uria. *sto es e&actamente lo que 1ace el estadoF *ncontraremos que ms del no+enta por ciento de la legislacin e&istente sir+e, no para refor%ar esa ley social fundamental, sino para gobernar las inclinaciones personales de los indi+iduos o, peor a,n, para crear y sostener monopolios comerciales, industriales, financieros y propietarios que pri+an al traba$o de buena parte del beneficio que recibira en un mercado perfectamente libreF Lo anterior se relaciona con otras consideraciones que 1acen al problema de los indi+iduos in+asores, que es un caballo de batalla de los oponentes al anarquismo. *n alguna parte 1e ledo o escuc1ado de una inscripcin para una institucin caritati+a> *ste 1ospital fue construido por un 1ombre piadoso, pero antes 1i%o los pobres para llenarlo!. *so ocurre con nuestras prisiones. *stn llenas de los criminales que nuestro +irtuoso estado 1i%o con sus inicuas leyes, sus aplastantes monopolios y las espantosas condiciones sociales que son su resultado. 0reamos muc1as leyes que producen criminales y unas pocas que los castigan. ISera demasiado esperar que las nue+as condiciones sociales que deben suceder a la abolicin de toda interferencia en la produccin y distribucin de bienes cambiarn finalmente las costumbres y tendencias de los 1ombres como para que nuestras prisiones, nuestros policas y soldados, nuestros desembolsos y nuestra maquinaria de defensa sean superfluosJ *sta es, al menos, la creencia de los anarquistas.
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LIBERALISMO Y DEMOCRACIA
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*ntre liberalismo y democracia e&iste una diferencia esencial, con base en dos interpretaciones distintas de las relaciones entre indi+iduo y sociedad. Hbser+emos de antemano que solamente tenemos presentes aqu las corrientes social-polticas del liberalismo y de la democracia, no las aspiraciones de los partidos liberales y democrticos, que estn, en relacin a sus ideales originarios, ms o menos en una relacin idntica a la de los ensayos real-polticos de los partidos obreros respecto del socialismo. )ero ante todo 1ay que cuidarse de confundir el liberalismo con las concepciones econmicas del llamado manc1esterianismo, como ocurre a menudo. 2ambin para el liberalismo es +aledera la +ie$a m&ima de )rotgoras, seg,n la cual el 1ombre es la medida de todas las cosas. )artiendo de ese reconocimiento, $u%ga el ambiente social seg,n sea beneficioso para el desarrollo natural del indi+iduo o que obstruya el camino de su libertad e independencia personal. Su nocin de la sociedad es la de un proceso orgnico que
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resulta de las necesidades naturales de los 1ombres y conduce a asociaciones +oluntarias que e&isten mientras cumplen su cometido, y se disuel+en cuando ese cometido se 1a +uelto innecesario. 0uanto menos sea obstaculi%ado ese curso natural de las cosas por inter+enciones +iolentas y regulaciones mecnicas de fuera, tanto ms fcilmente, y con tanto menor ro%amiento, tendrn lugar los acontecimientos sociales, y en tanta mayor medida podr el 1ombre disfrutar de la dic1a de su libertad personal y de su independencia. 8esde este punto de +ista $u%g tambin el liberalismo al *stado y a toda forma de gobierno. Sus defensores crean que un gobierno no es enteramente superfluo en ciertas cosas< pero comprendan claramente que toda forma de gobierno amena%aba la libertad del 1ombre, por lo cual 1an tratado siempre de preser+ar al indi+iduo de las usurpaciones del poder gubernati+o y de entregarle un campo de accin lo menos +asta posible. La administracin de las cosas les interesaba ms que el gobierno sobre los 1ombres< el *stado, por consiguiente, slo tena para ellos derec1o a la e&istencia cuando sus rganos protegan la seguridad personal del ciudadano contra los ataques +iolentos. La constitucin estatal del liberalismo era, por tanto, de naturaleza negativa< en el punto culminante de todas las consideraciones social-polticas de sus representantes estaba la mayor libertad posible del indi+iduo. *n oposicin al liberalismo, el punto de partida de la democracia era un concepto colecti+o> el pueblo, la comunidad. )ero precisamente esa representacin abstracta en que se apoyaba el pensamiento democrtico, slo poda lle+ar a resultados tales, que deban tener for%osamente una influencia funesta sobre la +ida indi+idual de la personalidad 1umana< tanto ms cuanto que estaba rodeada de la aureola de un concepto imaginario de la libertad, cuyo +alor o falta de +alor deba ser demostrado a,n. /ousseau, el +erdadero profeta de la moderna idea del *stado democrtico, 1aba opuesto en su 'ontrato social la soberana del pueblo a la soberana del rey!< se con+irti as a la soberana del pueblo en una consigna de libertad contra la tirana del +ie$o rgimen. Slo eso deba dar a la idea democrtica un poderoso impulso, pues ning,n poder es ms fuerte que el que pretende apoyarse en los principios de la libertad. 2ambin /ousseau parti, en sus consideraciones filosfico-sociales, de la doctrina del pacto social, que 1aba tomado de los representantes del radicalismo poltico ingls< y fue esa doctrina la que dio a su obra fuer%a para inferir 1eridas tan terribles al absolutismo regio de Nrancia. *sa es tambin la causa por la cual se 1an e&presado 1asta 1oy mismo opiniones tan contradictorias sobre /ousseau y sus doctrinas. 2odos saben en qu medida 1an contribuido sus ideas a la cada del +ie$o rgimen, y lo fuertemente que 1aban sido influidos los 1ombres de la gran /e+olucin por sus doctrinas. Justamente por eso suele pasarse por alto que /ousseau 1a sido al mismo tiempo el apstol de una nue+a religin poltica, cuyas consecuencias para la libertad del 1ombre no 1abran de ser menos noci+as que la creencia en el origen di+ino de la reale%a. *n realidad /ousseau fue uno de los in+entores de aquella idea abstracta del *stado que apareci en *uropa despus de 1aber terminado el perodo fetic1ista del estatismo e&presado en la persona del monarca absoluto. No sin ra%n llamada "a#unin a /ousseau el +erdadero creador de la reaccin moderna!. Nue uno de los padres espirituales de la idea monstruosa de una pro+idencia poltica que lo dominaba todo, lo abarcaba todo, no perda de +ista nunca al 1ombre y le imprima despiadadamente el sello de su +oluntad superior. /ousseau y ;egel son -cada cual a su manera- los dos guardianes de la moderna reaccin del *stado, que se ele+a 1oy, con el fascismo, a la suprema categora de su omnipotencia. Slo que la influencia del 0iudadano de Binebra! en el proceso de ese desarrollo fue mayor, pues su obre remo+i ms 1ondamente la opinin p,blica de *uropa de lo que poda 1acerlo el oscuro simbolismo de ;egel. *l estado ideal de /ousseau es una institucin artificialmente construida. ;aba aprendido de =ontesquieu a e&plicar los di+ersos sistemas estatales seg,n el ambiente climtico especial de cada pueblo< pero, no obstante, sigui las 1uellas de los alquimistas polticos de su tiempo, que andamiaban con los elementos innobles de la naturale%a 1umana! todos los e&perimentos
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imaginables, en la continua esperan%a de poder pescar un da el oro puro del *stado racional absoluto en la retorta de sus ociosas especulaciones. *staba firmemente con+encido de que lo que importa es slo la forma $usta de gobierno y el me$or modo de legislacin, para 1acer de los 1ombres criaturas perfectas. 3s lo declar en sus 'onfesiones>
*ncontr que el primer medio de progreso de la moral es la poltica, que atquese la cosa como se quiera, constituir el carcter de un pueblo de acuerdo con la forma de gobierno que le es propia. *n este aspecto me pareci reducir el gran problema de la me$or forma de *stado a esto< Icmo debe ser la esencia de una forma de gobierno para 1acer de un pueblo el ms +irtuoso, instruido, sabio< en una palabra, el me$or, en el sentido ms completo de la palabraJ
*sa concepcin es caracterstica del punto de partida terico de todas las ideologas democrticas en genera y de la mentalidad de /ousseau en especial. W porque la democracia parti de una nocin colecti+a, y +alori% despus al indi+iduo seg,n ella, se con+irti el 1ombre, para sus representantes, en un ente abstracto, con el que se poda e&perimentar 1asta que adquiriera la deseada norma espiritual y se adaptara como ciudadano modelo a las formas del *stado. No en +ano llamaba /ousseau al legislador el mecnico que descubre la mquina!< en realidad peca la democracia moderna por algo de mecnico, tras cuyo engrana$e desaparece el 1ombre. )ero como incluso la democracia, en el sentido de /ousseau, no puede marc1ar sin los 1ombres, los ata primero en un lec1o de )rocusto, para que adquieran el formato espiritual que requiere el *stado. Si ;obbes quera +er encarnado en la persona del monarca el poder absoluto del *stado, frente al cual el derec1o del indi+iduo no puede e&istir, in+ent /ousseau un esquema al que concedi el mismo derec1o absoluto. *l #eviatn que tena presente recibi su soberana de un concepto colecti+o, la llamada voluntad general. )ero la +oluntad general de /ousseau no es algo as como la +oluntad de todos, que se produce adicionando a cada +oluntad indi+idual con las otras y llegando, de esa manera, a la concepcin abstracta de una +oluntad social< no, la +oluntad general es el resultado inmediato del contrato social!, del que surgi su concepto, la sociedad poltica, el *stado. )or eso la +oluntad general es siempre $usta, siempre infalible< pues su accin, en todos los casos, tiene por condicin el bienestar general. La idea de /ousseau nace de una imaginacin religiosa que tiene su ra% en la nocin de una pro+idencia poltica, y como tal est pro+ista del don de la omnisapiencia y de la omniperfeccin, y por eso no puede apartarse nunca del +erdadero camino. 2oda ob$ecin personal contra la intromisin de seme$ante pro+idencia equi+ale a una blasfemia poltica. )ueden enga9arse los indi+iduos en la interpretacin de la +oluntad general, pues el pueblo no se de$a nunca sobornar -como deca /ousseau-, pero a menudo se de$a e&tra+iar!. Sin embargo, la +oluntad general queda intacta ante toda falsa interpretacin, y flota, como el espritu di+ino, sobre la superficie de las aguas de la opinin p,blica. Slo ste puede, de tanto en tanto, incurrir en des+iaciones< pero retornar de nue+o al centro de todo equilibrio social como los $udos e&tra+iados a Je1o+. )artiendo de ese ngulo +isual imaginario, rec1a%a /ousseau toda asociacin particular dentro del *stado, ya que mediante ella es oscurecido el claro reconocimiento de la +oluntad general. Los $acobinos, siguiendo esas 1uellas, amena%aron con la pena de muerte ante los primeros ensayos de los obreros franceses para agruparse en asociaciones profesionales, y declararon que la representacin nacional no poda soportar un *stado dentro del *stado!, pues, con esas alian%as, sera perturbada la e&presin pura de la +oluntad general. ;oy se apropian el bolc1e+ismo en /usia y el fascismo en 3lemania y en 5talia de la misma doctrina, y suprimen todas las asociaciones particulares incmodas y 1acen, de las que de$an en pie, rganos del *stado.
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3s naci de la idea de la +oluntad general una nue+a tirana, cuyas cadenas son tanto ms consistentes cuanto que se 1an adornado con los oropeles de una libertad imaginaria, la libertad roussoniana, tan inerte y esquemtica como su famosa concepcin de la +oluntad general. /ousseau se con+irti en creador de un nue+o dolo, al que el 1ombre sacrific libertad y +ida con el mismo fer+or que lo 1aba 1ec1o a los dolos cados del pasado. Nrente a la soberana ilimitada de una +oluntad general imaginaria, toda independencia del pensamiento se con+irti en crimen, toda ra%n, como para Lutero, en prostituta del diablo!. 2ambin para /ousseau se con+irti el *stado en creador y conser+ador de toda moralidad, frente a la cual no poda e&istir ninguna otra concepcin moral. *ra slo una repeticin de la misma antiqusima y sangrienta tragedia> S8ios es todo, el 1ombre nadaT ;ay muc1a insinceridad y deslumbradora mistificacin en la doctrina de /ousseau, que pueden qui% e&plicarse slo con la aterradora estrec1e% y la desconfian%a morbosa de ese 1ombre. S0unta sutile%a desesperante e 1ipocresa repulsi+a se ocultan en estas palabrasT>
3 fin, pues, de que el contrato social no sea una frmula +aca, encierra tcitamente la siguiente obligacin que es la ,nica que puede dar fuer%a a las dems< consiste en que el que re1,se obedecer a la +oluntad general, debe ser obligado a ello por toda la corporacin< lo que no significa nada ms sino que se le obligar a ser libre.K6
S0u& se le obligar a ser libre T SLa libertad en la camisa de fuer%a del poder del *stadoT I*&iste una parodia de todo sentimiento libertario pero que staJ SW a ese 1ombre, cuyo cerebro enfermo incub tal monstruosidad, se le ensal%a toda+a como apstol de la libertadT )ero, despus de todo, la concepcin roussoniana no es otra cosa que el resultado de un modo de pensar absolutamente doctrinario, que sacrifica todo lo +i+iente a la mecnica muerta de una teora, y cuyos representantes, con la obstinacin de un poseso, a+an%an sobre los destinos 1umanos como si stos fueran pompas de $abn. )ara los 1ombres reales tena /ousseau tan poca comprensin como ;egel. Su ser 1umano era un producto artificial engendrad en la retorta, el 1om,nculo de un alquimista poltico, que responde a todas las e&igencias que la +oluntad general le 1a preparado. No es due9o de su propia +ida, ni siquiera de su propio pensamiento< siente, piensa, obra con la precisin mecnica de una mquina puesta en mo+imiento por una idea fi$a. Si sobre todo +i+e, es slo por la gracia de una pro+idencia poltica, y mientras sta no tenga nada que ob$etar contra su e&istencia personal. )ues, el fin del Ucontrato socialV, es la conser+acin de los contratantes!.
Euien quiere el fin, quiere tambin los medios, y stos son inseparables de algunos riesgos y 1asta de algunas prdidas. *l que quiere conser+ar su +ida a costa de los dems, debe tambin darla por ellos cuando con+enga. *l ciudadano del *stado, $ustamente por eso, no es $ue% del peligro al cual quiere la ley que se e&ponga< y cuando el prncipe ?el *stado@ le dice> 0on+iene al *stado que mueras!, debe morir< pues slo con esta condicin 1a +i+ido con seguridad 1asta entonces, y su +ida no es ya solamente un beneficio de la naturale%a, sino un don condicional del *stado .KK
Lo que /ousseau llam libertad, es la libertad de 1acer aquello que el *stado, como guardin de la +oluntad general, ordena 1acer al ciudadano< es la afinacin de todo sentimiento 1umano de acuerdo con un solo tono, la supresin de la rica di+ersidad de la +ida, la fi$acin mecnica de toda aspiracin en una norma determinada. 3lcan%ar sta es la tarea suprema del legislador, que en /ousseau $uega el papel de un supremo sacerdote poltico, in+estido con la santidad de su ministerio. Su deber consiste en corregir la naturale%a y en transformar al 1ombre en una criatura poltica tan singular que no tenga nada de com,n con su esencia originaria.
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I. I. 'ousseau, El contrato socialJ li-ro "ri,ero, ca"9tulo F++. El contrato socialJ li-ro segun(o, ca"9tulo F.
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3quel que se atre+e a dar instituciones a un pueblo, debe sentirse con fuer%as para transformar, por decirlo as, la naturale%a 1umana< para con+ertir a cada indi+iduo, que por s mismo es un todo perfecto y solidario, en parte de un todo mayor, del cual dic1o indi+iduo recibe entonces en cierto modo la +ida y el ser< para alterar la constitucin del 1ombre a fin de +igori%arla, y para sustituir por una e&istencia parcial y moral la e&istencia fsica e independiente que todos 1emos recibido de la naturale%a. *n una palabra, debe quitar al 1ombre sus propias fuer%as para darle otras que le son a$enas, y de las cuales no sabe 1acer uso sin el au&ilio de los dems. 0uanto ms muertas y anonadadas estn las fuer%as naturales, tanto mayores y ms duraderas son las adquiridas, y tanto ms slida y perfecta es la conciliacin .KO
*n estas palabras se pone de manifiesto el carcter anti1umano de esa doctrina< aqu se pone tambin de relie+e del modo ms patente, la oposicin insuperable entre las ideas originarias del liberalismo y la democracia de /ousseau y de sus sucesores. *l liberalismo, que parta del indi+iduo y +ea en la elaboracin orgnica de todas las capacidades y condiciones del 1ombre el +erdadero elemento de la libertad, an1elaba un estado de cosas que no obstruyera ese proceso natural y que de$ara al indi+iduo, en la ms amplia medida, +i+ir su propia +ida. 3 ese pensamiento opuso /ousseau el principio igualitario de la democracia, que proclam la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. 0omo pre+ea, con ra%n, en la multiplicidad y en las di+ersas predisposiciones de la naturale%a 1umana, un peligro para la marc1a uniforme de su mquina poltica, quiso sustituir la esencia natural del 1ombre por un sucedneo artificioso que diera al ciudadano la capacidad de actuar con el ritmo de la mquina. *sa terrible idea, que no slo pretenda la completa destruccin de la personalidad, sino que, en general, in+olucraba la ab$uracin de todo +erdadero 1umanismo, se con+irti en la primera condicin de una nue+a ra%n de *stado, que encontr su $ustificacin tica en la nocin de la +oluntad general. 2odo lo +i+iente se petrifica aqu en esquema inerte< todo proceso orgnico se suplanta por la rutina de la mquina. La tcnica de+ora toda +ida propia, como la tcnica de la economa moderna de+ora el alma del productor. Lo ms espantoso es que no se trata aqu de los resultados impre+istos de una doctrina cuyos efectos no poda presentir el in+entor. *n /ousseau se 1ace todo conscientemente y con lgica consecuencia interior. ;abla sobre estas cosas con la seguridad de un matemtico. *l 1ombre natural e&ista para l slo 1asta la concertacin del contrato social. 0on esto termin su era. 2odo lo que apareci desde entonces fue slo producto artificioso de la sociedad con+ertida en *stado> el 1ombre poltico.
*l 1ombre natural es un todo en s< es la unidad numrica, el todo absoluto que slo est en relacin consigo y sus seme$antes. *l 1ombre ciudadano es slo una unidad quebrada, que funciona con su numerador, y cuyo +alor est en sus relaciones con el entero, que constituye el cuerpo social .KM
/esulta uno de los fenmenos ms e&tra9os, que el mismo indi+iduo que aparentemente trat con menosprecio a la cultura y predicaba la +uelta a la naturale%a!< el 1ombre que rec1a% el edificio mental de los enciclopedistas por ra%ones de sentimiento, y cuyos escritos suscitaron e sus contemporneos un an1elo tan 1ondo de +ida natural, sencilla< es raro que un 1ombre as +iolentarse la naturale%a 1umana como terico de *stado muc1o peor que el dspota ms cruel y apelara a todos los e&tremos para conformarla de acuerdo con la tcnica de las leyes. Se podra ob$etar que tambin el liberalismo se apoyaba en una presuncin ficticia, pues la doctrina de la libertad personal difcilmente se de$a armoni%ar con el sistema econmico +igente. Sin duda la actual desigualdad de las condiciones econmicas y las di+ergencias de clase resultantes de ella en la sociedad, son un continuo peligro para la libertad del indi+iduo y conducen ineludiblemente a una escla+i%acin creciente de las masas traba$adoras. )ero lo mismo se puede decir tambin de la igualdad ante la ley!, en que se apoya la democracia. 3parte ya del 1ec1o que los propietarios encuentran siempre medios para corromper el sistema $udicial y ponerlo a su ser+icio, son tambin los ricos y los pri+ilegiados los que 1oy la ley en
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El contrato socialJ li-ro segun(o, ca"9tulo F++. 'ousseau, EmilioJ li-ro "ri,ero.
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cada pas. )ero no es eso lo que importa. Si el liberalismo fracas prcticamente en un sistema econmico basado en el monopolio y en la di+isin de clases, no fue porque se 1aba equi+ocado en la e&actitud de su punto de partida, sino porque es imposible un desen+ol+imiento natural y espontneo de la personalidad 1umana en un sistema que tiene su ra% en la e&plotacin des+ergon%ada de la gran masa de miembros de la sociedad. No se puede ser libre poltica ni personalmente en tanto que se est econmicamente a merced de un tercero, y no puede sustraerse uno a esa condicin. *so lo reconocieron 1ace muc1o tiempo 1ombres como BodCin, Aarren, )roud1on, "a#unin y muc1os otros, por lo cual llegaron a la con+iccin de que la dominacin del 1ombre por el 1ombre no desaparecer mientras no se ponga fin a la e&plotacin del 1ombre por el 1ombre. )ero un *stado ideal!, como el que pretenda /ousseau, no libertara nunca a los 1ombres, aun cuando disfrutaran de la mayor igualdad imaginable de las condiciones econmicas. No se crea libertad alguna cuando se quiere quitar a los 1ombres sus cualidades y sus necesidades y sustituirlas por otras e&tra9as, para que act,en como autmatas de la +oluntad general. 8e la esfera de igualdad del cuartel no saldr nunca un aliento libre. *l error de /ousseau -si se puede 1ablar de un error en l- est en el fondo de sus teoras sociales. Su concepcin de una +oluntad general imaginaria fue el =oloc1 que de+or al 1ombre. Si el liberalismo poltico de Loc#e y de =ontesquieu aspiraba a una di+isin de los poderes en el *stado, para poner dique al poder gubernati+o y proteger a los ciudadanos contra sus usurpaciones, rec1a% /ousseau esas ideas fundamentales y se burl de los filsofos que no pueden di+idir la soberana del *stado en su principio, pero que, en cambio, quieren desmenu%arla en relacin a su ob$eto!. Los $acobinos obraron tambin en el mismo sentido al de$ar fuera de curso la di+isin de poderes consignada en la 0onstitucin y al traspasar a la 0on+encin, $unto con la tarea legislati+a que tena, tambin la administracin de la $usticia< as poda a+an%ar tanto ms fcilmente la transicin a la dictadura de /obespierre y de sus adeptos. 2ambin la posicin del liberalismo respecto de los derec1os innatos e inalienables del 1ombre!, seg,n lo e&puso Loc#e, y como despus se e&presaron en la 8eclaracin de los derec1os del 1ombre!, se diferencia fundamentalmente de las concepciones democrticas de /ousseau. )ara los representantes del liberalismo esos derec1os significaban una esfera especial en que ning,n gobierno poda penetrar< era el reino del 1ombre que 1aba de ser protegido contra toda reglamentacin estatal. Se quera acentuar con ello que, fuera del *stado, 1aba de e&istir algo ms, y que ese algo era el elemento ms precioso e imperecedero de la +ida. =uy di+ersa era la posicin de /ousseau y de los mo+imientos democrticos de *uropa basados en su doctrina, en tanto que no fueron sua+i%ados por ideologas liberales, como ocurri singularmente en *spa9a y en los demcratas del sur de 3lemania en 6(M(-M7. 2ambin /ousseau 1abl de los derec1os naturales del 1ombre!< pero esos derec1os, seg,n su concepcin tenan sus races en el *stado y fueron prescritos por el gobierno a los 1ombres>
Se admite generalmente que la parte de poder, de bienes y de libertad que cada cual ena$ena por el contrato social, es solamente aquella cuyo uso importa al com,n< pero es precioso admitir tambin, que slo el $efe del *stado debe determinar la necesidad de la parte a ena$enar .KQ
Seg,n /ousseau, pues, el derec1o natural no es de ning,n modo un dominio del 1ombre, que se 1alla fuera de la esfera de accin del *stado< ese derec1o e&iste ms bien slo en la medida en que el *stado no tiene nada que ob$etar en contra, y sus lmites estn cometidos en todo instante a la correccin por parte del $efe del *stado. .n derec1o personal no e&iste, por consiguiente< lo poco que el indi+iduo posee en libertades pri+adas, lo tiene, por decirlo as,
2.
El contrato socialJ li-ro segun(o, ca"9tulo +F.

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como prstamo del *stado, y ste, en todo momento, puede denuncirselo y retirrselo. 2iene poca importancia cuando /ousseau trata de dulcificar la pldora amarga al bra+o ciudadano, diciendo> 2odos los ser+icios que un ciudadano puede prestar al *stado, se los debe cuando el *stado los pide< pero ste, por su parte, no puede imponer a los s,bditos ninguna carga in,til a la comunidad< ni siquiera querer esto, pues seg,n las leyes de la ra%n, del mismo modo que seg,n las leyes de la naturale%a, nada sucede sin moti+o. Seguramente no se puede ya imaginar una falacia peor, que re+ela a la primera mirada insinceridad interior, para dar al despotismo ms notorio la gloriola de la libertad. Eue seg,n la ley de la ra%n nada acontece sin causa, es consolador< pero no lo es cuando se ad+ierte que no es el ciudadano, sino el $efe del *stado el que 1a de dictaminar sobre esa causa. 0uando /obespierre 1aca entregar al +erdugo las +ctimas a montones, no lo 1aca seguramente para procurar a los bra+os patriotas instruccin prctica sobre el in+ento del doctor Buillotine. *ra otro el moti+o que se agitaba en su cerebro< tena presente como finalidad de todo arte estatal, la estructura ideal del ciudadano de Binebra!, y, como en los parisienses de +ida placentera no quera prender por s misma la +irtud republicana, intent cooperar a esa obra con la cuc1illa de maZtre Sansn. Si la +irtud no quera aparecer +oluntariamente, 1aba que proporcionarle piernas mediante el terror. *l abogado de 3rras tena, pues, seguramente, sus causas que +alan el ob$eti+o, y para alcan%ar ese ob$eti+o tom al 1ombre -de acuerdo con el argumento sobre la +oluntad general- el derec1o primero y ms importante, el que encierra en s a todos los otros< el derec1o a +i+ir. /ousseau, que admiraba a 0al+ino y lo consideraba un gran estadista, de cuyo espritu doctrinario 1aba tanto en l, tu+o presente en la concepcin de su 'ontrato social, seguramente, su ciudad natal, 1inebra. Slo en una peque9a comuna, a la manera del cantn sui%o, era dable que el pueblo se pronunciara en las asambleas primarias sobre todas las leyes y que la representacin se imaginara slo para los rganos e$ecuti+os del *stado. /ousseau mismo reconoci muy bien que una forma de gobierno como la que l pretenda no era apropiada para *stados mayores. 2ena incluso la intencin de 1acer seguir al 'ontrato social de otra obra que se ocupara de ese problema, pero no la escribi. *n su obra 'onsid&rations sur le gouvernement de 2ologne, admite tambin diputados como representantes de la +oluntad del pueblo< pero les atribuye slo el papel de funcionarios en asuntos puramente tcnicos, que no pueden 1acer +aler, $unto a la +oluntad general, ninguna manifestacin de una +oluntad particular. *n representacin misma por la reno+acin frecuente de las corporaciones representati+as. 0uando /ousseau, en sus consideraciones sobre el sistema representati+o -que contienen algunos buenos pensamientos-, se refiere con preferencia a las comunidades republicanas de la antigGedad, no 1ay que deducir por eso que la antigua democracia 1aya tenido parentesco con sus propias concepciones. ;asta el derec1o ci+il de los romanos reconoca toda una serie de libertades personales que no 1aban sido tocadas por la tutela del *stado. *n las rep,blicas urbanas griegas no se 1abra entendido una idea tan monstruosa como la teora de la +oluntad general. *l pensamiento de que es misin del legislador quitar a los 1ombres sus cualidades naturales y suplantarlas por cualidades e&tra9as, 1abra parecido a los griegos una manifestacin morbosa de un cerebro desequilibrado< pues la inagotable di+ersidad de su rica cultura se puede atribuir esencialmente al 1ec1o de que le estaba abierta al indi+iduo la ms +asta posibilidad de desarrollar sus fuer%as naturales y de actuar creadoramente. No, ese monstruoso pensamiento es el producto originalsimo del ciudadano de Binebra!, y encontr despus su camino 1acia otros pases por la influencia del $acobinismo francs. *n este sentido la moderna democracia es, en oposicin al liberalismo, una positi+a fuer%a conser+adora del *stado.
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*sta es tambin la causa por la cual una serie de caminos conducen de la democracia a la dictadura< mientras que del liberalismo, ninguno. /ousseau 1a sostenido tambin la dictadura ba$o ciertas condiciones y la $ustific en inters de la +oluntad general. )or eso pre+ena contra una infle&ibilidad e&cesi+a de las leyes, que en ciertas circunstancias podra resultar da9osa para el *stado. *l que declara a la +oluntad general soberana ilimitada y le concede un poder sin lmites sobre todos los miembros de la comunidad< el que no +e en la libertad otra cosa que el deber de obedecer a las leyes y de someterse a la +oluntad general, no puede +er nada aterrador en el pensamiento de la dictadura< 1a sacrificado interiormente 1ace muc1o el 1ombre a un fantasma y carece de comprensin para la libertad del indi+iduo. W donde se produce esa situacin, all florece la ci%a9a de toda clase de tirana.
?*&trado de Nacionalismo y 0ultura!, 5mn, "uenos 3ires.@
REVOLUCIN Y RAZN
;erbert /ead
La gran misin de la .topa es 1acer lugar a lo posible en cuanto se opone a una aquiescencia pasi+a de la presente situacin real de las cosas. *s pensamiento simblico que supera la natural inercia del 1ombre y lo dota de una nue+a facultad, la facultad de adaptar constantemente su uni+erso 1umano!. *rnst 0assirer, 3n %ssay on 4an.
;ace muc1os a9os asist a cierta comida de etiqueta en la que me encontr sentado $unto a una dama bien conocida en el ambiente poltico y miembro del partido 0onser+ador. *ra una se9ora resuelta, que me pregunt al punto cul era mi filiacin poltica, y al responderle yo> Soy anarquista!, e&clam> SEu absurdoT! y no +ol+i a dirigirme la palabra durante toda la +elada. No me sent ultra$ado por esta actitud y refle&ion que despus de todo la e&presin poltica de lo absurdo! era una definicin cabal de mis creencias. 39os despus rememor aquella frase al leer #e 4ythe de Sisyphe de 3lbert 0amus, pues ste -que comien%a con una refle&in acerca del suicidio y ra%ona por qu, no 1allamos $ustificacin filosfica para +i+ir en este mundo, puede sin embargo reprimir el impulso de quitarse la +idallega a la conclusin de que por absurda que sea la e&istencia, l abriga sin embargo una fe animal en su continuidad. 0amus sugiere una filosofa de lo absurdo, y su obra siguiente, que le con firme simpata y creciente admiracin, 1a constituido una afirmacin del absurdismo! tanto en poltica y tica como en metafsica.K' *l absurdismo en religin se remonta a 2ertuliano< en rigor podra deducirse que todas las religiones, en cuanto se fundan en el sentido de los numinoso, son absurdas, carentes de races en la e&periencia normal, cerradas a las +as normales de percepcin y resistentes a los modos normales de e&presin. La mentalidad cientfica descarta la religin porque es absurda< con lo cual no puede des1acerse de los fenmenos siempre presentes de la e&periencia religiosa. )ero en general podemos decir que el 1ombre de ciencia acomoda a1ora la religin
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Es "osi-le :ue en el B:ui;otis,oC (e Kna,uno se =alle e4"resa la ,is,a actitu( =acia to(os esos te,asJ "ero no esto8 tan !a,iliariza(o con sus i(eas "ara arriesgarse a esta-lecer la co,"aracin.
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dentro de una +isin amplia del mundo, lo cual no significa que la ciencia le 1aya encontrado, y por cierto que la religin no se muestra agradecida a ning,n apoyo que reciba del 1ombre de ciencia> la aceptacin cientfica de la religin como un estado mental +lido es ms bien, como lo 1a demostrado =artn "uber,KL una forma moderna del gnosticismo. 8el mismo modo, la ciencia moderna 1a llegado a un acuerdo con el anarquismo, lo 1a situado como un tipo de pensamiento poltico, que debe ser catalogado y concretado como los dems. .no de los ms grandes socilogos modernos, Darl =ann1eim, lo defini como la forma ms pura y genuina! de posicin de los quiliastas,K( que consiste en la espera, e+identemente absurda, del ad+enimiento de un reinado milenario sobre la tierra. *s tarea del filsofo anarquista, no probar la inminencia de una edad dorada, sino $ustificar el +alor de la creencia en su posibilidad. )odra tal filsofo comen%ar por una demostracin de la absurdidad equi+alente de lo que por lo general se opone al anarquismo> el planeamiento fragmentario, la poltica realista. *sta ?que raramente se ele+a del ni+el del oportunismo a la condicin de creencias@ es el procedimiento recomendado cotidianamente por los polticos profesionales, los funcionarios ci+iles, los diplomticos, los estadistas, los periodistas, y complacientemente aceptado por el com,n de los ciudadanos. 3barca el mantenimiento por la fuer%a armada de un equilibrio de fuer%as! ?en el mundo y dentro del *stado@< la tolerancia o sostenimiento de un sistema monetario de concepcin medie+al en su origen y 1oy de brbara ineficacia, que di+ide al mundo en cnones de +alor mutuamente antagnicos< que considera al dinero como cosa en s misma ms que como medio de cambio carente de +alor< que crea mediante la usura y la renta deudas de +olumen incalculable, que directa o indirectamente escla+i%an a toda la 1umanidad, y que perpet,a en general sistemas de educacin, con+enciones sociales e instituciones del traba$o que destruyen toda +italidad y felicidad. *n otras palabras, la poltica realista perpet,a las condiciones contra las cuales los 1ombres sensatos deben rebelarse a menudo. 0om,nmente se considera la democracia parlamentaria como la principal conquista de esta poltica en los tiempos modernos. *s un sistema de gobierno que da el poder absoluto ?los frenos! que de tanto en tanto se idean, son apartados en cuanto surge alguna tentati+a de aplicarlos@ a la mayora del pueblo. 8ado que tal mayora, como lo re+elar inmediatamente cualquier test de la inteligencia, es ine+itablemente ignorante, ser simple casualidad que ele+e al poder a delegados de una inteligencia ms que mediana. La inteligencia, en tal sistema, es siempre sospec1osa, y aunque como lo se9ala "age1ot, queda muc1o que decir en cuanto al reino de la estupide%, la situacin es a,n e+identemente absurda. La e&pansin de la poltica autoritaria se debe a una comprensin de esta absurdidad> es un intento de reempla%ar el dominio de una mayora ignorante por el de una &lite inteligente< pero no desdic1a, el ,nico $ue% de la inteligencia de la &lite es sta misma. .na &lite como la concebida por )latn para su /ep,blica, compuesta por filsofos polticos de ele+ada preparacin, sera una proposicin racional< las &lites modernas, que tienden a
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En .$e Eclipse o) ,od >2ollancz, Lon(on, 19.&?. Ideolo#y and Utopia >'outle(ge, Lon(on, 19&1?, "#g. 2$2. Me escri-9a Karla Mann=ei, acerca (e la "ri,era a"aricin (e la B5iloso!9a (el anar:uis,oC, 8 ,e (ec9a: BEie,"re cre9 :ue el "unto (ecisi7o en =istoria lo constitu8e la ru"tura entre -akuninis,o 8 ,ar4is,o, 8 uste( no slo =a re!ir,a(o la causa su"rate,"or#nea (el "ri,ero, sino :ue a(e,#s lo =a re7italiza(o, (#n(ole una nue7a signi!icacin. *un:ue no creo :ue los "rinci"ios (el anar:uis,o en su !or,a a=istrica tengan e!icacia en una socie(a( (e t/cnicas sociales nue7as, "or:ue ,e "arece i,"osi-le el "lantea,iento sin un ,onto (e centralizacin relati7a,ente gran(e, es to(a79a ,isin (e esa !iloso!9a enseLar constante,ente a la =u,ani(a( :ue los es:ue,as (e organizacin son ,Dlti"les, 8 :ue los :ue son org#nicos no (e-en ni necesitan ser su"e(ita(os a una organizacin r9gi(a. Las !uerzas naturales (e autorregulacin en "e:ueLos gru"os "ro(ucen ,#s sa-i(ur9a :ue cual:uier "ensa,iento a-stracto, 8 as9 la "ers"ecti7a "ara ellas (entro (el "lan es aDn ,#s i,"ortante (e lo :ue "o(e,os con;eturarC.
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reclutarse entre di+ersos tipos de psicpatas,K7 ilustran de manera decisi+a sobre el absurdo de las polticas realistas. *l an1elo de ser ,til a los seme$antes carece prcticamente de toda eficacia frente a la psicoptica +oluntad de poder. *n todo esto ad+ertimos la presencia de una contradiccin, in1erente qui% al esquema de la +ida< de una tensin que es qui%s una necesidad psicolgica y por consiguiente biolgica> la contradiccin entre la +ida mental y el proceso +ital. La mente, aun cuando se nutre del cuerpo, tiene e&istencia propia< es un parsito que 1ila su propia trama lgica, su propia estructura pensante. *l proceso biolgico -en todos sus aspectos fisiolgicos y econmicos- es una acti+idad totalmente distinta y conduce a estructuras no lgicas sino pragmticas< esto es, que se $ustifican y conser+an slo si tienen eficacia. Llegan los idealistas polticos y tratan de que la estructura social encuadre dentro de la estructura lgica por ellos concebida, con consecuencias siempre dolorosas e inestables. 2ras un inter+alo de confusin, la estructura social recobra su forma original> slo 1a cambiado la nomenclatura de las partes. La sociedad, como di$o 2olstoi, se aseme$a a un cristal. )uede triturrselo, comprimrselo, disol+erlo, pero en la primera ocasin se re1ar ba$o la misma forma. La constitucin de un cristal slo puede cambiar cuando ocurran en l modificaciones qumicas!.OP Wa 1emos de considerar la posibilidad de que se produ%can cambios qumicos en el cristal social< pero por el momento deseo destacar la distinta naturale%a de los procesos del pensar y el +i+ir. ?*l fantico podra definirse como aquel que no +e diferencia entre ambos procesos, que trata de a$ustar e&actamente el esquema de la +ida al arquetipo del pensamiento@. *l pensar es, naturalmente, impulsado por el impacto del ambiente sobre los sentidos, o por presiones o incitaciones pro+enientes del subconsciente< pero para merecer tal nombre, debe obser+ar ciertas reglas de co1erencia o lgica. *s una estructura arquitectnica, y debe presentar una fac1ada que posea estabilidad, simetra y orden. )ero estas cualidades tienen co1erencia en s mismas y e&isten ,nicamente dentro de la estructura. 3qu no se pide utilidad< el pensamiento es un castillo en el aire, sin funcin necesaria. *s la soberbia mansin de los deleites del Dubla Dan< surge por decreto! arbitrario y su finalidad es despertar nuestra admiracin. :i+ir es fundamentalmente un instinto> la srdida escaramu%a animal por la comida y la guarida, el apareamiento, la ayuda mutua contra las ad+ersidades< acti+idad biolgica complicada, en que la tradicin y la costumbre desempe9an un papel decisi+o. 3 la mente pura slo pueden parecerle monstruosas y absurdas las feas acti+idades del comer, digerir, e&cretar, copular. "ien es cierto que podemos ideali%ar estos procesos, o algunos de ellos, y la comida y el galanteo se 1an con+ertido as en artes refinadas, elaborados $uegos!.O6 )ero slo sobre la base de a9e$as tradiciones y 1bitos sociales que no son lgicos ni consecuentes> Iqu podra ser ms absurdo que un coc)tail party o el galanteo de una pelcula 1ollyCoodenseJ *l fantico poltico denunciar tales costumbres como aspectos de un orden social, si logra establecerlo, pronto generar costumbres igualmente absurdas y aun menos elegantes. No me +algo de la casustica para defender una actitud de complacencia o compromiso. *l orden social e&istente es atro%mente in$usto, y si no nos rebelamos contra l, somos moralmente insensibles o criminalmente egostas. )ero si todo lo que nuestra rebelin alcan%a es simplemente una reconstruccin del cristal social seg,n otro e$e, nuestra accin 1a sido +ana> no 1a 1abido cambio qumico esencial. 8ebemos por ello distinguir, como lo 1ago en uno de estos ensayos,OK entre re+olucin y rebelin. Las re+oluciones, como a menudo se 1a se9alado, nada cambian< o ms bien, sustituyen simplemente a un con$unto de amos por otros<
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<ara una (e,ostracin (e esta ten(encia, 7er Dr. *le4 Co,!ort, Aut$ority and (elin uency in t$e /odern "tate0 a Criminolo#ical Approac$ to t$e !roblem o) !o1er >'outle(ge an( Kegan <aul, Lon(on, 19.$?. &$ (iaries. Ara(uccin (e 'ose Etrunsk8 >Kno"!, NeM Nork, 191 ?. &1 C!. I. 5. 3uizinga, Homo *udens >'outle(ge an( Kegan <aul, Lon(on, 1949? "ara una (etalla(a (e,ostracin (el ele,ento B;uegoC en casi to(as nuestras instituciones sociales. &2 C!., ,#s a(elante.
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los grupos sociales adquieren nue+os nombres, pero conser+an la primiti+a desigualdad de su situacin. La rebelin o insurreccin, por otra parte, guiadas por el instinto ms bien que por la ra%n, apasionadas y espontneas ms bien que fras y calculadas, act,an como la teraputica del shoc) en el cuerpo de la sociedad, y 1ay una posibilidad de que modifiquen la composicin qumica del cristal social. 8ic1o de otro modo, pueden modificar la naturale%a 1umana en el sentido de crear una nue+a moral o +alores metafsicos nue+os. La rebelin, dice 0amus, es la repulsa a ser tratado como un ob$eto y reducido a simples trminos 1istricos. *s la afirmacin de una naturale%a com,n a todos los 1ombres, que se sustrae al mundo del poder!. Se sustrae al mundo del poder> ste es el quid, pues es siempre el poder el que cristali%a en una estructura in$usta. 3qu debemos detenernos para destacar este imperati+o moral. No 1ay escapatoria a la insana de la 1istoria!, a menos que una sociedad pueda renunciar al poder y a las acciones deliberadas que nacen del deseo de e$ercerlo. La estructura del poder es la forma que adopta la in1ibicin de la capacidad creadora< el e$ercicio del poder es la negacin de la espontaneidad. La +oluntad de poder, comple$o emocional que se presenta en los indi+iduos, entra directamente en conflicto con la +oluntad de mutualidad, la cual, como lo demostr Dropot#in, es un instinto social. La +oluntad de poder es una fuer%a e&cntrica y disgregadora< la unidad que impondra es totalitaria. La mutualidad es la unidad misma, y creadora. 0uando los 1ombres se rebelan contra la tirana estn afirmando, no su indi+idualidad, sino la unidad de su naturale%a 1umana, su deseo de crear una unidad fundada sobre sus ideales comunes ?de +erdad o de belle%a@. *l escla+o no es un 1ombre desposedo ?muc1os de los escla+os griegos y romanos eran acaudalados@, sino un 1ombre carente de cualidades, un 1ombre sin ideales por los cuales est dispuesto a morir. 2ener y profesar ideales puede muy bien ser un absurdo< los ideales no son 1ec1os naturales, ni se re+elan 1oy a los 1ombres por medios sobrenaturales. *n la naturale%a puede descubrirse un ideal de belle%a< pero la naturale%a es una limitacin que 1a conducido muc1as +eces en la 1istoria del arte al academismo, a la decadenciaF y a una necesaria rebelin. *l espritu puede captar ideales ms all del orden natural, y para e&presarlos necesitamos smbolos que no se encuentran ya 1ec1os en la naturale%a, que requieren el esfuer%o de la creacin original, la energa formati+a! de que acostumbraban 1ablar Boet1e y Sc1iller. *ntre el proceso artstico y el social e&iste un paralelismo. 3mbos dependen de una energa creadora innata, la una en la mente del artista, la otra en el cuerpo poltico. 3mbas buscan dar forma al sentimiento, simboli%ar el sentimiento con una forma adecuada. Los smbolos que el artista in+enta son tan multiformes como los sentimientos que mue+en al 1ombre< pero los smbolos que in+enta una sociedad se limitan a la e&presin de los sentimientos colecti+os> de unidad, de comunidad, de aspiracin a la +ida digna< y otros ms profundos, de sacrificio y $usticia. La capacidad de e&presar estos sentimientos, de crear formas simblicas, depende siempre, en el artista y en la sociedad, de cierto estado de libertad, de la falta de in1ibicin, de represin, de miedo. Los psiclogos modernos 1an logrado describir este proceso en el indi+iduo con notable minucia ?es el proceso conocido con el nombre de indi+idualidad! o integracin!@< pero a,n carecemos de psiclogos sociales que analicen este proceso con relacin al grupo,OO particularmente al grupo poltico o sociedad. ;emos llegado, sin embargo, a una clara diferenciacin entre dos tipos de sociedad, la una abierta! o libertaria, la otra cerrada! o totalitaria. *l doctor D. /. )opper 1a 1ec1o el anlisis clsico de esta distincin en un libro que 1a +enid e$erciendo saludable influencia desde su publicacin en 67MQ.OM
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3a8 e4ce"ciones, tales co,o las (e Arigant )urroM 8 Eric= 5ro,,s. .$e 2pen "ociety and Its Enemies , 2 7olD,enes. >'outle(ge, Lon(on?. En 19.2 se "u-lic una segun(a e(icin re7isa(a.
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*l principal propsito de )opper fue el de pre+enirnos contra los peligros del 1istoricismo, esa presuntuosa escuela de ciencia poltica que sostiene 1aber descubierto leyes 1istricas que la ponen en condiciones de profeti%ar el curso futuro de los acontecimientos. )opper descubre los orgenes de esta 1ere$a ya en )latn ?o aun en ;erclito@, pero sus e&ponentes m&imos son ;egel y =ar&. Si uno cree, como estos filsofos, que de los registros incompletos de los sucesos pretritos puede deducirse una ley 1istrica, ser lgico! desear aplicar esta ley al presente y al futuro. )ero una ley debe siempre ser sancionada por la fuer%a, y as estos profetas se +uel+en autoritarios, dispuestos a 1acer obser+ar su ley! por la accin del poder estatal. 3 este concepto de e+olucin totalitaria, el doctor )opper opone lo que l denomina los mtodos cientficos graduales!. ;emos odo a menudo 1ablar del gradualismo! en poltica, y la Sociedad Nabiana fue fundada con la intencin de introducir tal mtodo en el socialismo. *mpero, el doctor )opper no es socialista< es un fsico y lgico, y ansa simplemente seguridad y libertad! en medio de las cuales proseguir sus estudios cientficos. Si a alg,n ismo! pertenece es al 1umanismo, y 1abla de la faena de lle+ar nuestra cru%, la cru% de la 1umanidad, la ra%n, la responsabilidad!. *l doctor )opper emplea un smbolo cristiano, y cree con los cristianos que nuestro sue9o celestial no puede reali%arse en la tierra!. )ara quienes 1an probado del rbol de la ciencia, el paraso est perdido!. *stos smbolos 1an influido qui%s e&cesi+amente en los mtodos cientficos del autor< 1an instilado en l algo que es esencialmente desesperan%a, ni1ilismo. 3bandonada toda esperan%a de una sociedad perfecta, as sea remota, ba$a la mirada al suelo y contempla con satisfaccin los mtodos fragmentarios del topo. ;ace su cue+ita y forma un montculo para demostrar que 1ay un traba$o en marc1a!. )ero las +astas tierras que se e&tienden en torno a l, donde debera estar germinando el trigo para las multitudes 1ambrientas, corren el riesgo de ser destruidas por las inminentes tormentas que l no ad+ierte. No deseo criticar el rumbo general del argumento del doctor )opper< yo tambin an1elo una sociedad abierta y no cerrada< yo tambin me llamo a m mismo 1umanista. 0reo que como 1ombre de ciencia no interpreta bien la imaginacin potica de )latn< aunque en su propio campo, el cientfico, y particularmente en su crtica del mtodo mar&ista, parece ser incontro+ertible. )ero no es un idealista y de a1 que no sea optimista. *s cosa admitida que los ideales son +agos, y por ello a los 1ombres de ciencia se les 1ace difcil aceptarlos. )ero no deben ser necesariamente irreales o ineficaces. 3un si los consideramos como espe$ismo, debemos recordar que los espe$ismos infunden energa y orientan al 1ombre perdido en el desierto. Los ideales, sin embargo, no necesitan permanecer en estado de espe$ismos< puede drseles a un mismo tiempo concrecin y +itali%acin. *sta concentracin y +itali%acin de los ideales es una de las principales tareas de la acti+idad esttica del 1ombre. Slo en la medida en que un ideal cobra concrecin, se 1ace inteligible para la ra%n y ob$eto de crtica racional. .n ideal debe ser percibido! en forma artstica o potica antes de 1acerse suficientemente real para el debate y la aplicacin. )ienso que es en este respecto donde el doctor )opper fracasa en su apreciacin del mtodo platnico, que no es solemnemente cientfico sino poticamente sofstico. )latn $uega un $uego, el antiqusimo $uego de supongamos que somosF!. La esencia del $uego consiste en suponer con con+iccin y con lgica. )latn $ug un $uego dos +eces con la sociedad ideal como tema> una en #a $epblica y otra, muc1o ms tarde, en #as #eyes. 3mbos $uegos difieren muc1o entre s. )uede decirse que #as #eyes es un $uego ms acabado, que se acerca ms que #a $epblica a los criterios polticos realistas de un autor. *sto no autori%a a decir que )latn supuso $ams seriamente que las sociedades ideales cerradas de #a $epblica y #as #eyes constituan la clase de sociedad en la que l 1abra deseado +i+ir o que +i+ieran otros. Lo que le ocurri a )latn cuando tu+o oportunidad de inter+enir en poltica no es muy claro< pero e+identemente no tu+o &ito con el establecimiento de su rep,blica! en Sicilia. )lutarco nos refiere que al
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llegar a Siracusa, )latn comen% a ense9ar geometra, mtodo gradual de reforma que subyugara al doctor )opper. Sin duda confiaba en con+ertir al $o+en tirano 8ion en un rey filsofo< pero no se 1aca ilusiones sobre las dificultades de seme$ante tarea. Los ideales son peligrosos, especialmente cuando se les confiere una forma con+incentemente concreta< pero son necesarios y debe drseles concrecin imaginati+amente, a fin de insuflar +italidad en el cuerpo social, que tan fcilmente sucumbe a la apata o la indiferencia. La rep,blica ideal de )latn no es la ma, y muc1as de sus caractersticas me repelen, como le repelen al doctor )opper. )ero el $uego de )latn fue tambin $ugado por otros que lo siguieron> 3gustn, 2oms =oro, 0ampanella, Nrancisco "acon, /abelais, Ainstanley y =orris.OQ *sta tradicin utpica, como podemos llamarla, 1a inspirado a filosofa poltica, proporcionando una tendencia subterrnea potica que 1a mantenido a esta ciencia intelectualmente +i+a. 3un los realistas, cnicos como ;obbes y =aquia+elo, son utopistas por reaccin. La /e+olucin 5nglesa fue inspirada por el utopismo de escritores como Ainstanley< la Nrancesa, por el de /ousseau, y la /usa, por el de 0arlos =ar&. *n cada caso el 1ec1o de que el ideal utpico se trocara en una realidad totalitaria se debi a la falta de otro ideal, el de medida, de moderacin.O' 8ebe admitirse que, abandonado a s mismo a imaginar un estado ideal de e&istencia, el espritu 1umano re+ela una penosa tendencia 1acia el autoritarismo. *ste no es, como podra argGir el doctor )opper, un resultado de la irresponsabilidad, sino precisamente de esa facultad racionali%adota que l tanto admira. *&iste en el espritu 1umano, particularmente en el del 1ombre de ciencia, un prurito de orden, de simetra, de formalidad, que aporta buenos resultados en las categoras puramente mentales, y a l debemos los adelantos del mtodo lgico y cientfico. )ero la +ida no es ordenada, y no puede 1acerse que lo sea en tanto es +ida> es siempre espontnea en sus manifestaciones, impredecible en su ciega marc1a 1acia la lu%. =uc1os utopistas lo ol+idan o ignoran, y como consecuencia su comunidad ideal no puede ser nunca real, o no 1a de +ol+erse nunca real. 2engo la con+iccin de que )latn lo ad+irti> los guardias sobre los cuales reposa la estructura de su rep,blica son tipos sobre1umanos ideali%ados, tan ale$ados de una realidad reali%able como el super1ombre de Niet%c1e. #a $epblica es un cuento de 1adas lleno de bellas fantasas y endere%ado a ense9ar una morale$a ?que moral y belle%a son idnticas@. Slo en la utopa de #as #eyes comien%a )latn a proyectar una sociedad con una peligrosa sugestin de reali%abilidad. )ero en la medida en que es ms reali%able, es ms abierta!. ;ay una dorada tolerancia en la atmsfera cretense, y el conse$o nocturno de astrnomos matemticos, rbitros supremos de esta sociedad ideal, se encontrara como en su casa en la abada de 21l[me. ;a de admitirse, sin embargo, que toda+a alienta all el espritu totalitario, como en la mayora de las utopas del /enacimiento y la 5lustracin, pues el totalitarismo no es otra cosa que la imposicin de una estructura racional a la orgnica libertad +ital, y es ms peculiar al espritu cientfico que al potico. \nicamente en aquellos escritores que conser+an el sentido de la libertad orgnica -/abelais, 8iderot, =orrisla utopa es en alg,n sentido libertaria. No es e&tra9a coincidencia que sas sean las ,nicas utopas alentadoras. 3s que nos acercamos a la era del socialismo cientfico, las utopas se +uel+en cada +e% ms tristes y deprimentes. )ocas utopas 1ay del siglo 454, escribe =arie Louise "erneri,OL que puedan leerse 1oy sin una sensacin de total aburrimiento, sal+o que logren di+ertirnos con la manifiesta ufana con que sus autores se $u%gan los sal+adores de la 1umanidad. Las utopas renacentistas poseen muc1os rasgos desagradables, si bien las anima una amplitud de +isin que inspira respeto< las del siglo 4:55 presentan muc1as ideas e&tra+agantes, aunque re+elan in+estigacin, espritus insatisfec1os con los que uno simpati%a< pero aunque de muc1as maneras estamos familiari%ados con las del siglo 454, stas nos resultan, no obstante, ms e&tra9as que los del pasado remoto. )ese a que las inspiraron sin
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N ,uc=os otros. <ara una e4"osicin general (e los escritos ut"icos (es(e <latn, 7er Marie Louise )erneri, 3ourney .$rou#$ Utopia >'outle(ge an Kegan <aul, Lon(on, 19.$?. En es"aLol, 4ia+es a tra&%s de Utopa , <ro8eccin, )uenos *ires. &1 C!. Ca,us, *'Homme r%&olt%, tra(. .$e Rebel >3a,ilton, Lon(on, 19.&?, passim. Mi senti(o "ersonal (e B,e(i(aC es ,#s -ien est/tico :ue ,oral. & )erneri, op. cit., "#gs. 21%0219.
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duda los m+iles ms ele+ados, no se puede e+itar un sentimiento de amargura 1acia el siglo 454!, como le ocurre al anciano de News from Nowhere, amargura aun 1acia el amor que esos escritores utopistas prodigan a la 1umanidad, pues se aseme$an a esas madres e&cesi+amente amantes y solcitas, que mataran a sus 1i$os a fuer%a de atencin y cari9o antes que de$arlos disfrutar de un momento de libertad!. Las utopas ms terribles son las cientficas del socialismo mar&ista y el monopolio capitalista. 0on los mismos instrumentos pensantes racionales que 1an perfeccionado la ciencia y la tcnica, a+an%an a1ora sobre las fuentes espontneas de la +ida. 0reen que proyectan lo que ,nicamente puede germinar< que legislan para las formas del crecimiento y que moldean en dogmas intangibles las delicadas gracias del espritu. 2ales utopas cientficas de seguro que fracasarn, pues las fuentes de la +ida, cuando son amena%adas, marc1an subterrneamente, para emerger en otro desierto. )ero el proceso es largo y doloroso, y la 1umanidad debe sufrir entre tanto en la carne a causa de la reali%acin de un proyecto tra%ado sobre el papel. Si la puesta en prctica de un proyecto racional tra%ado sobre el papel conduce a la muerte de la sociedad ?proceso que 1e descrito simblicamente en "he 1reen 'hild@ no significa que la mentalidad utopista sea necesariamente per$udicial< por el contrario, el utopismo, como di$o 3natole Nrance, es el principio de todo progreso. *s la poeti%acin de todas las cosas prcticas, la ideali%acin de las acti+idades cotidianas< no es un proceso racional, es un proceso imaginati+o. La .topa se marc1ita en cuanto intentamos lle+arla a cabo< pero es necesaria, es 1asta una necesidad biolgica, un antdoto al letargo de la sociedad. La sociedad e&iste para trascenderse a s misma, y la fuer%a progresi+a de su e+olucin es la imaginacin potica, el instinto teleolgico que a+an%a con el principio orgnico de toda e+olucin, para tomar posesin de nue+as formas de +ida, de nue+os campos de coincidencia. La libertad es la poltica ideal, seg,n la concibe la poesa< las libertades O( constituyen un ideal poltico y se e&presan en la organi%acin social. Las libertades son definiti+as, y desde la 0arta =agna en adelante ?en el mundo moderno@ se les 1a dado realidad legal. La libertad es un concepto ms +ago, pero no menos real> es personal y psicolgico, y el estado en que el espritu 1umano alcan%a espontaneidad y capacidad de creacin. Los estatutos de las libertades garanti%an la libertad, pero dentro de esta garanta la libertad obra inconscientemente. *s la reaccin del espritu a las restricciones de la materia< el intento de superar las condiciones materiales. Siempre implcita en esta concepcin positi+a de la libertad, se 1alla, como lo 1a sostenido tambin 0amus, una rebelin contra la realidad< una afirmacin de la ra%n 1umana, de la percepcin 1umana de la belle%a y el orden en medio de la absurdidad de nuestra e&istencia real. 3firmamos nuestra superioridad sobre la mera e&istencia porque nos atre+emos a crear< y por creacin no significamos construccin. La construccin es la 1bil manipulacin de elementos dados< la creacin es la e&pansin de la conciencia, la conquista de nue+as %onas de comprensin. La creati+idad es la ampliacin sensible de la realidad< es la percepcin de lo nunca percibido 1asta entonces< la in+encin de conceptos nue+os y la elaboracin de nuestro concepto del uni+erso ?la progresi+a conciliacin de lo singular con lo uni+ersal, seg,n defini ;egel este proceso@. )orque la libertad carece de sentido sin unidad, sin mutualidad. Soy libre 1allndome en medio del Sa1ara, pero mi libertad es in,til, porque no puedo comunicar mi conciencia de ella a otros, y continuar as el 1ilo metamrfico!. La conciencia es social,
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En este 8 ,uc=os otros "asa;es (e esta o-ra, el autor en!renta los t/r,inos ingleses )reedom 8 liberty, cu8a (i!erencia seLala con a-un(ancia (e razona,ientos 8 (e!iniciones. Co,o en nuestro i(io,a >8 otros, segDn lo in(ica el autor en el te4to? slo "osee,os una "ala-ra "ara tra(ucirlas, libertad, (e;a,os /sta "ara la "ri,era 8 a(o"ta,os "ara la segun(a libertades, con!or,e a la (e!inicin (e liberty (el 5ebster's Ne1 International (ictionary, :ue "o(e,os resu,ir as9: Eu,a (e los (erec=os ci7iles, in(i7i(uales 8 "ol9ticos (el ciu(a(ano >a elegir 8 ser elegi(oJ a entrar 8 salir (el territorio (e su "a9s, a co,erciar, a na7egar, a e4"resar 8 (i!un(ir sus i(easJ a la in7iola-ili(a( (e la "ro"ie(a( "ri7a(a, etc.?. >N. (el A.?
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fenmeno colecti+o. La ra%a 1umana e+oluciona en +irtud de su colecti+idad, como un reba9o. )ero el reba9o genera en s mismo puntos ms agudos de conciencia, que son los espritus de los indi+iduos< estos indi+iduos en+an a la comunidad sus actos creadores de percepcin. Se produce un gradual, muy gradual cambio conciencia en todo el cuerpo.O7 2odo esto fue por primera +e% comprendido y brillantemente e&puesto por Juan "autista :ico. La 1istoria no es obra del destino ni de la casualidad ni de ninguna ley! ine+itable, sino de una necesidad que no es determinacin, y de una libertad que no es a%ar. 0itaremos la sntesis de 0roce sobre la filosofa de la 1istoria de :ico> La 1istoria real se compone de acciones, no de fantasas ni ilusiones< pero las acciones son obra de los indi+iduos, no por cierto de sus sue9os, sino de la inspiracin del genio, la di+ina locura de la +erdad, el sagrado entusiasmo del 1roe. *l 8estino, la 0asualidad, la Nortuna, 8ios, son todas e&plicaciones que tienen el mismo defecto> aslan al indi+iduo de su producto, y en +e% de eliminar el elemento capric1oso, la +oluntad indi+idual en la 1istoria, como sostienen que lo 1acen, lo refuer%an y acrecientan inmensamenteF! La idea que trasciende y corrige por igual los puntos de +ista indi+idualistas y supraindi+idualistas es la de que la 1istoria es racional. La 1istoria la 1acen los indi+iduos< pero indi+idualidad no es ms que la concrecin de lo uni+ersal, y cada accin indi+idual, simplemente por serlo, es supraindi+idual. Ni lo indi+idual ni lo uni+ersal e&isten como cosa concreta< la cosa real es el curso ,nico de la 1istoria, cuyos aspectos abstractos son la indi+idualidad. *ste curso uno de la 1istoria es co1erente en todas sus muc1as determinaciones, como una obra de arte que es al mismo tiempo ,nica y m,ltiple, en la cual cada palabra es inseparable del resto, cada mati% de color se relaciona con todos los dems, cada lnea +a encadenada a todas las otras. Slo con este modo de +er puede comprenderse la 1istoria. 8e otra manera permanecer ininteligible, como una 1ilera de palabras sin significado o las acciones inco1erentes de un loco!.MP La e&istencia, considerada como la +ida limitada del indi+iduo, es absurda< adquiere racionalidad en cuanto 1istoria, en cuanto captacin imaginati+a de la totalidad en la mente potica. *l doctor )opper argGira sin duda que es simplemente 1istoricismo disfra%ado, y el filsofo que en seguida cito conformar sus sospec1as> La unidad no es un 1ec1o -dice Darl Jaspers-, sino una meta. La unidad de la 1istoria es qui%s producida por la capacidad de los 1ombres de comprenderse unos a otros en la idea de lo .no, en la +erdad una, en el mundo del espritu, en el cual todas las cosas se 1allan significati+amente relacionadas unas con otras y se pertenecen en con$unto, por e&tra9as que sean unas a otras al principio!.M6 ILa meta! de la 1istoriaJ Jaspers nos da a elegir entre cuatro, pero el impulso lle+a 1acia la ms l,cida conciencia!, incluida la conciencia de la libertad. Sin esta conciencia, +ol+indose cada +e% ms l,cida, el 1ombre se 1unde en la apata y la marea de la 1istoria pasa del flu$o al reflu$o.
&9
Muc=os anar:uistas son inconsciente,ente autoritaristas, "ues se a!erran lgica,ente a la nocin (e uni!or,i(a( >"ue(e :ue la lla,en igual(a(?, sin (arse cuenta (e :ue la es"ecie =u,ana, co,o cual:uiera otra es"ecie natural, (esarrolla 7ariaciones in(i7i(uales. La uni!or,i(a( (e-e ser i,"uesta, 8 slo "ue(e serlo "or un "o(er centraliza(o, es (ecir, el Esta(o. 4$ .$e !$ilosop$y o) ,iambattista 4ico , "or )ene(etto Croce. Ara(uccin (e '. 2. CollingMoo( >3oMar( Lati,er, Lon(on, 191&?. 41 .$e 2ri#in and ,oal o) History . Ara(uccin (e Mic=ael )ullock >'outle(ge an( Kegan <aul, Lon(on, 19.&?, "#g. 2.1.
$(
La consideracin fundamental en cualquier filosofa apoltica debera ser, por lo tanto, la de la preser+acin de la libertad indi+idual, con el fin de que la conciencia se +uel+a cada +e% ms l,cida. *sta libertad, sostengo yo, slo puede ser preser+ada en las comunidades peque9as, libres del e$ercicio del poder central e impersonal, comunidades que se desarrollen por la ayuda mutua y con completo respeto por la personalidad. *n qu medida los mtodos modernos de produccin y organi%acin social frustran y eliminan a dic1as comunidades, no necesita mencionarse aqu. Lo cierto es que nos encontramos en un punto del desen+ol+imiento 1umano en que 1a sobre+enido un reflu$o 1istrico, y slo puede e+itarse un retorno a la barbarie si se +uel+e a condiciones que fa+ore%can el desarrollo de la lucide% de conciencia en el indi+iduo< no en el indi+iduo e&cepcional ,nicamente, pues ste es simplemente una +o% en el desierto sal+o que 1aya la misma conciencia, en alg,n prado, en cada artesano. *n este sentido, ms de un escla+o ateniense era tan l,cidamente consciente! como )latn. *l ,nico camino para mantener el flu$o de la 1istoria es recobrar una +isin del futuro y un nimo de rebelin contra el presente. *l incon+eniente de los mtodos graduales de la ciencia reside en que son miopes< no se inspiran en un sentido de direccin, en una +isin de 1ori%ontes. *stos 1ori%ontes los descubre la inspiracin del genio, la di+ina locura del poeta, el sagrado entusiasmo del 1roe< y muestran al sol en su re+olucionario esplendor. La rebelin, se dir, encierra +iolencia< pero stas es una concepcin anticuada, insuficiente de la rebelin. La forma ms efecti+a de rebelin en este +iolento mundo en que +i+imos es la no +iolencia. Band1i inspir transitoriamente a sus seguidores la prctica de esta forma de rebelin, pero estamos a,n le$os de 1aber logrado una plena comprensin de sus potencialidades. La rebelin es ms efecti+a cuando es impremeditada y espontnea, acto de rebelda contra la in$usticia del poder. Slo puede abogarse por la rebelin de esta ndole cuando sur$a la ocasin para ello. .n nimo general de rebelin, como la que propugno aqu, se dirige contra la totalidad de una ci+ili%acin absurda, contra su ethos, su moral, su economa, su estructura poltica. No encuentra necesariamente e&presin en actos aislados, y tales actos, al pro+ocar fuer%as reaccionarias, pueden en realidad retardar la re+olucin general. Lo que se necesita es producir una re+olucin en los 1bitos morales y mentales. =odifiquen primero sus costumbres< luego modificaran sus leyes!, deca "al%ac. *sta es una e&1ortacin un poco ms precisa que la usual que nos induce a modificar nuestro cora%n. Los 1bitos son concretos y a menudo desafiantes. *l incremento del 1bito de +i+ir en pecado! tra$o la modificacin de las leyes del matrimonio y el di+orcio, qui%s no como un e$emplo edificable a los o$os de cierta gente, pero con todo, como demostracin efecti+a del punto de +ista bal%aciano. *l doctor )opper 1abra puntuali%ado sin duda que el proceso fue gradual, pero inspirado por m+iles que l $u%gara irracionales. Se podran dar centenares de e$emplos de cmo los 1bitos 1an transformado fortuitamente las leyes. Si los 1bitos nue+os fueran inspirados por ideales, el cambio consiguiente de las leyes sera 1istricamente co1erente. ;abra ocurrido una rebelin. Nuestro idealismo debe centrarse siempre imaginati+amente en el concepto de libertad. 8onde la licencia es otorgada por la suerte -escribi Santayana en su ,ltima gran obra-, el amor a la +ida y a la libertad es normal y noble. La psiquis puede entonces recorrer su ciclo +ital con feli% celo< y el espritu, desde cada cima moral puede elegir y modelar una inspirada +isin del mundo!. )ero Santayana prosigue ad+irtindonos que en la economa de la naturale%a no e&iste lo que se llama derecho. La e&istencia es un no ganado don y una condicin impuesta. *l pri+ilegio de la mayor o menor libertad se reparte entre los indi+iduos y las naciones temporaria y dispare$amente, no por una $usticia o leyes ideales, sino por la tensin generatri% de un automatismo uni+ersal. La :oluntad )rstina penetra este mo+imiento< es original y central en cada punto, en cada tomo o clula< y la confluencia de todos estos impulsos en su medio fsico, determina espontneamente la medida en que cada cual puede desplegar su libertad +ital!MK.
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(ominations and !o1ers >Ecri-ners, NeM Nork, 19.1?, "#gs. 1&014.

$'
La libertad es, por ello, un ideal que nunca debe rendirse, mientras nuestros impulsos se mantengan +i+os. )ero no es una +ana energa que anima a la sociedad< la libertad, dice Santayana, no es una fuente, sino una confluencia o armona!.MO *s una conciliacin o integracin de los impulsos< una armoni%acin de fuer%as casuales y aun conflicti+as. *l autoritario act,a como si un orden seme$ante pudiera reali%arse ,nicamente por la fuer%a, por imposicin sobre un material recalcitrante. *l libertario cree que puede producirse por la ra%n, por el esclarecimiento, por el culti+o de los 1bitos adecuados. *l autoritario cree en la disciplina como medio< el libertario en la disciplina como fin, como estado espiritual. *l autoritario dicta instrucciones< el libertario estimula la autoeducacin. .no tolera la 3N3/E.R3 sub$eti+a por deba$o de la lisa superficie de su regla< el otro no necesita regla porque 1a alcan%ado una armona sub$eti+a refle$ada en la integridad personal y en la unidad social. 3l espritu occidental tal armona sub$eti+a no le 1a parecido $ams posible, y por esta ra%n debemos recurrir al Hriente en procura de una doctrina tradicional, y de ilustraciones prcticas de su eficacia. Se dir que la 1istoria c1ina no es particularmente armoniosa< guerras e in+asiones, marc1as y contramarc1as, usurpaciones y re+oluciones son tan frecuentes como en la 1istoria de cualquiera otra parte del globo. W sin embargo la ci+ili%acin c1ina 1a sido y es toda+a la ms estable de la 1istoria uni+ersal, y la 01ina no tiene pica que celebre la +iolencia. Si buscamos una e&plicacin a esta estabilidad encontramos que es, como Lin Wutang 1a dic1o, en parte constitucional y en parte cultural!. *ntre las fuer%as culturales que contribuyen a la estabilidad racial debe tenerse en cuenta ante todo el sistema familiar c1ino, tan bien definido y organi%ado que 1aca imposible que un 1ombre ol+idara de dnde proceda su lina$eF Htra fuer%a cultural que fa+oreca la estabilidad social era la total ausencia de clases establecidas, y la oportunidad abierta a todos de ele+arse en la escala social mediante ele sistema imperial de e&menes. =ientras el sistema familiar e&plicaba su super+i+encia por la fecundidad, el sistema de e&menes imperial efectuaba una seleccin cualitati+a, y permita al talento reproducirse y propagarseF Lo que parece a,n ms importante es el 1ec1o de que la clase gobernante no slo proceda del campo sino que tambin a l +ol+a. *ste ideal rural en el arte, la filosofa y la +ida, tan profundamente arraigado en la conciencia general c1ina, debe tenerse en cuenta en gran medida para e&plicar la salud racial de 1oyF el ideal rural de +ida es parte del sistema social que 1ace de la familia la unidad, y parte del sistema poltico-cultural que 1ace de la aldea la unidadF *ste ideal familiar de industria, frugalidad y sencille% de +ida persisti y se le reconoci como la 1erencia moral ms sana de la nacin. 3lgo del sistema familiar se ad1iri al molde rural de la +ida y no pudo ser separado de l. Sencille% fue una palabra ilustre entre los griegos, y sencille%, shunp,o, era una palabra ilustre entre los c1inos. *ra como si el 1ombre conociera los beneficios de la ci+ili%acin y al mismo tiempo sus peligros< conoca la felicidad de los goces de la +ida, pero tambin consciente de su efmera naturale%a, temeroso de los celos de los dioses, estaba dispuesto a tomar los goces ms sencillos pero ms duraderos!.MM *l mundo occidental no se 1a mostrado muy dispuesto a recoger la ense9an%a oriental< el trfico espiritual, se da por sentado, debe tomar la direccin contraria. )ero este trfico est actualmente desorgani%ado, y si +ol+emos la +ista a nuestros propios grandes maestros, los griegos, los cristianos primiti+os, los sabios modernos como /us#in, 2olstoi, Biono, Simone Aeil, descubriremos que la sabidura occidental no est en pugna en ning,n aspecto esencial con la oriental. *l ,nico problema es el eterno problema de la comunicacin, de la educacin. *ste problema 1a sido tratado con gran profundidad por Simone Aeil en "he Need for $oots. La ,ltima parte de este libro ?la tercera@ est consagrada en su totalidad a "he 1rowing of $oots, y es muy e&tensa para dar aqu una sntesis. )ero la definicin que da Simone Aeil de la
4& 44
+-i(., "#g. 2& . /y Country and /y !eople >3eine,ann, Lon(on, 19&1?, "#gs. &20& .
$)
educacin puede citarse como indicio de la amplitud del problema. 8espus de 1aber destacado que la educacin, ya est dirigida a ni9os o a adultos, ya a indi+iduos o a un pueblo entero, ya a uno mismo, consiste en la creacin de m+ilesF pues $ams se lle+a a cabo ninguna accin si faltan los m+iles que suministren el +olumen de energa indispensable para su e$ecucin!, procede a clasificar los medios educati+os como sigue> 6@ =iedo y esperan%a, obtenidos mediante amena%as y promesas. K@ Sugestin. O@ La e&presin, ya oficial, ya ba$o sancin oficial, de algunos de los pensamientos que, antes de ser p,blicamente difundidos, se 1allaban en el nimo del pueblo, o en el nimo de ciertos elementos acti+os de la nacin. M@ *l e$emplo. Q@ Las modalidades mismas de accin, y las de las organi%aciones creadas con propsitos de accin. La autora descarta los dos primeros mtodos por toscos e indignos. Su e&posicin de los tres restantes est en gran manera regida por la naturale%a especfica de la labor que afronta en el libro citado, que era la de preparar al pueblo francs para el da de la liberacin de la tirana 1itleriana. Su obra es un memorndum dirigido a las autoridades francesas con asiento en Londres< de aqu el empleo de ciertas frases como con autori%acin oficial!. *n efecto, los tres modos educati+os que recomienda son muy personales. 8el tercero, por e$emplo, dice que sus fundamentos se 1allan en la recndita estructura de la naturale%a 1umana!. /econoce que en circunstancias normales toda accin colecti+aF en la naturale%a de las cosasF sofoca los recursos ocultos en las profundidades de cada esprituF *l odio al *stado, que 1a e&istido en forma latente, secreta pero poderossima en Nrancia desde los das de 0arlos :5, 1ace imposible que las palabras emanadas directamente de un gobierno sean recibidas por cada francs como la +o% de un amigo!. *n circunstancias normales> .na +erdad slo puede presentarse al espritu de un ser 1umano particular. I0mo la comunicar steJ Si intenta e&ponerla, no ser escuc1ado, porque los dems nunca 1an odo esa +erdad particular, no la reconocern como tal< no se darn cuenta de que lo que aqul dice es +erdad< no prestarn atencin suficiente que les permita comprender que es as, pues no 1abrn recibido ning,n aliciente que los impulse a reali%ar el esfuer%o de concentracin necesario!. )ero la amistad, la admiracin, la simpata o cualquiera otra suerte de sentimiento bene+olente los predispondr naturalmente a prestar cierta atencin. .n 1ombre que tenga algo nue+o que decir -porque en lo referente a perogrulladas no es necesario esfuer%o alguno de la atencinslo puede ser escuc1ado, para comen%ar, por quienes lo aman!. 8e este modo, la transmisin de +erdades entre los 1ombres depende por entero de la disposicin de sus sentimientos< y esto mismo es aplicable a no importa qu clase de +erdad!.MQ Simone Aeil no se muestra muc1o ms precisa en este respecto que en su descripcin de los mtodos efecti+os de educacin. Lo que en rigor e&presa -y es cosa que 1a sido declarada ms efica%mente por =artin "uber- es que la comunicacin de cualquier +erdad, de cualquier leccin!, depende de que e&ista una situacin de mutualidad entre maestro y discpulo< toda comunicacin efecti+a es un dilogo y se basa en el respeto y el amor recprocos. *sta
4.
.$e Need )or Roots. Ara(uccin (e *rt=ur Gills >'outle(ge an( Kegan <aul, Lon(on, 19.2?, "#g. 19%.
$*
situacin se crea, en cualquier relacin particular, por el e$emplo y la confian%a. No es suficiente ser un e$emplo!. .na e&istencia aislada y presuntamente superior, ale$ada de los 1bitos corrientes y el trato social, no es una relacin fa+orable para la transmisin de la +erdad. 8udo que Simn el *stilita lograra muc1as con+ersaciones aislado sobre una columna< y +i+ir como un anacoreta, sal+o con fines de autopurificacin, es un e$emplo embrutecedor. Se debera tratar, como lo 1i%o *ric Bill, de crear una clula de bien +i+ir!< la concepcin c1ina de la familia corresponde a una clula de esta ndole. )ero aun en esta modesta forma de dar e$emplo, se puede ser demasiado autoconsciente. .sar ropas racionales!, comer alimentos racionales!, establecer escuelas racionales!F *stos bien intencionados mtodos e$emplares a menudo tienden a al%ar entre la persona e$emplar y los dems, una barrera compuesta de reser+a y suspicacia, que 1ace imposible la comunicacin de cualquier +erdad. ;ay, por supuesto, grados de compromiso que tambin son imposibles porque e&igen la participacin en acciones malas< la participacin en la guerra es, a mi $uicio, una de ellas. )ero el amor perfecto e&ige no slo que cenemos con publicanos y pecadores, sino adems que nos los ofendamos con nuestra inefable superioridad. Eueda entonces lo que Simone Aeil llama, con e&presin un tanto oscura, las modalidades de la accin!. 0reo que en el transcurso de mi +ida 1emos sufrido una desilusin decisi+a en ese sentido< una +e% ms 1emos e&perimentado la +erdad de que la re+olucin lle+ada a cabo por la fuer%a de$a en manos de la fuer%a el dominio de la situacin que sobre+iene. 8ebemos abandonar la retrica de la rebelin, si no cambiamos en nada nuestro nimo o nuestra inteligencia. Nuestros ideales deben ser tan osados como siempre, y nuestra estrategia realista< pero el realismo re+olucionario, para un anarquista de la era de la bomba atmica, es pacfico> la bomba es a1ora el smbolo, no de la 3N3/E.R3, sino del poder totalitario. Slo el beso que, en la parbola de 8ostoie+s#i, el )risionero dio al Bran 5nquisidor, lograr que las manos que la sostienen la abandonen.
?*&trado de 3narqua y Hrden!, 3mricalee, "uenos 3ires@.
$+

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Cita(o "or '. 'ocker, El pensamiento, "#gs. 2210222.

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)akunin, El "istema del Anar uismo, )uenos *ires, <ro8eccin, 19 &.

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'a8nal, R%&olution d'Am%ri ue, "#g. &4.

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A=o,as <aine, (erec$os del Hombre.

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*((ison: Cato, acto +H.

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