TCNICA JURDICA

"Tcnica Jurdica: es la rama del arte jurdico que tiene por objeto perfeccionar la forma de la materia jurdica, en otros trminos, el conjunto de los procedimientos por medio de los cuales este fin puede ser obtenido. Los dos propsitos principales de la tcnica jurdica son: la SI !LI"I#$#I%& 'de todos los elementos que componen el derec(o) * la $!LI#$#I%& del derec(o a los casos concretos" Se +a a ocupar de la ",- .L$#I%& de las normas, !-,#/0I I/&T,S 0/ I&T/-!-/T$#I%& * !-,#/0I I/&T,S 0/ I&T/1-$#I%&. La T2#&I#$ J.-30I#$: /s un conjunto de procedimientos necesarios para la elaboracin de las fuentes formales del 0erec(o * para su recta aplicacin. #onsta de 4 tipos de operaciones: 5 /laboracin del 0erec(o 5 $plicacin del 0erec(o La T2#&I#$ L/1ISL$TI6$: /s un conjunto de principios jurdicos, postulados constitucionales, conocimientos de la le7islacin +i7ente, e8periencias parlamentarias, a todo lo cual deben sumarse los usos, pr9cticas, costumbres * precedentes del derec(o re7lamentario que las asambleas (an acordado , productor del derec(o positi+o * +i7ente, toma conocimientos propios de la l7ica, el derec(o, la economa, la informacin, la lin7:stica, ;nicamente por lo que se refiere a la construccin formal propia de cada norma jurdica. < de todas las ciencias tcnicas * artes, por lo que se refiere a sus contenidos. La forma siempre ser9 jurdica * normati+a en tanto que los contenidos prote7idos o re7ulados por el derec(o ser9n de di+ersa materia. La T2#&I#$ J.-I0I#$ presenta 4 tipos de problema: 5 !-,=L/ $S 0/ I&T/-!-/T$#I%& 0/ L$ &,- $ !ara resol+er los problemas ocasionados por la falta de claridad de la norma, se recurre a los 0/ I&T/-!-/T$#I%& de las normas, mismos que pueden ser de tres formas: 2T,0,S

> I&T/-!-/T$#I%& LIT/-$L: #onsiste en tomar en cuenta la interpretacin literal de la norma, lo cual ob+iamente ser9 mu* subjeti+a * depender9 del sujeto que la interprete, del sentido que pretenda darle de acuerdo a su posicin frente al caso, etc., por lo que esta interpretacin no nos lle+a a resol+er el problema, pues lejos de aclararlo, ocasiona m9s conflictos. > I&T/-!-/T$#I%& SIST/ ?TI#$: #onsiste en tomar en cuenta a la totalidad del orden jurdico aplicable al caso. > I&T/-!-/T$#I%& /@/12TI#$: /n este tipo de interpretacin, se buscar9 el sentido de la norma en relacin con la realidad o el tiempo en que la norma se dio, para esto, se puede apo*ar en la e8posicin de moti+os que se dio para aceptarla. Lo anterior a*uda por dos raAones: B.C puede e8istir el problema de que el tiempo le quite el sentido a la norma, * 4.C se debe buscar la intencin que en ese momento tu+o el que cre la norma. /stas tres maneras de interpretar a las normas son +9lidas, posibles * se tiene entonces la +entaja de que cada uno las aplicar9 se7;n sus intereses o intenciones. 5 !-,=L/ $S 0/ I&T/1-$#I%& 0/ L$ &,- $ !ara resol+er los problemas que resultan del (ec(o de que una norma no sea completa, se recurren a las ",- $S 0/ I&T/1-$#I%& de la norma. 0ic(as formas de inte7racin son las si7uientes: > $&$L,13$: la analo7a se ri7e bajo el principio Dubi edem ratio ibi iusE Ddonde e8iste la misma raAn, debe e8istir la misma disposicinE. Lo cual quiere decir que entendemos que para todo (ec(o se tiene un supuesto pre+isto con lo cual se obtendr9n las consecuencias de derec(o correspondientes, es as como se encuadra el 0erec(o. La analo7a est9 para cuando se tiene un (ec(o que ocasiona sus propias consecuencias de 0erec(o, pero que sin embar7o, no e8iste un supuesto en el 0erec(o que las ordene o que las pro(ba, es decir, que las re7ule. > !,- $<,-3$ 0/ -$F%&: #onsiste en inte7rar una norma que e+identemente contiene un alto 7rado de raAn, es cuando se (ace e8tensi+a una norma para cubrir la la7una de la le*, o sea e8tender el concepto. 'para ejemplificar la ma*ora de raAn +er apndice dos). > #,&T-$-I, S/&S.: /sta forma de inte7racin consiste en interpretar la norma en sentido contrario como se puede +er en el apndice tres.

> !-I&#I!I,S 1/&/-$L/S 0/L 0/-/#G,: Se7;n el maestro !reciado Gern9ndeA son los principios m9s 7enerales de tica social, derec(o natural o a8iolo7a jurdica, descubiertos por la raAn (umana, fundados en la naturaleAa racional * libre del (ombre, los cuales constitu*en el fundamento de todo sistema jurdico posible o actual. '!ara ejemplificar al7unos principios 7enerales de 0erec(o inte7rados dentro del orden jurdico me8icano +er apndice cuatro * cinco). > /H.I0$0: /n el derec(o me8icano, el Ia.J BK constitucional da lu7ar a la aplicacin del criterio de equidad en los juicios ci+iles, al permitir que las sentencias de los tribunales se funden en la le* o en la LLinterpretacin jurdica de la le*LL, la cual puede estar basada en criterios de equidad. $ falta de le* aplicable permite que la sentencia se funde en LLlos principios 7enerales del derec(oLL, abrindose otra posibilidad para la aplicacin del criterio de equidad. Hermenutica Jurdica La palabra (ermenutica deri+ada del +ocablo 7rie7o DGermeneuoE, aluda al 7rie7o Germes que clarificaba ante los (umanos los mensajes de la di+inidad, oficiando de mediador. Todo mensaje requiere ser interpretado, * entre ellos los mandatos contenidos en las normas jurdicasM pero no es f9cil lo7rar una correcta interpretacin si no se cuentan con re7las precisas * claras, metdicas * sistem9ticamente establecidas. 0e ello se ocupa la (ermenutica jurdica, que establece los principios elaborados doctrinaria * jurisprudencialmente, para que el intrprete pueda efectuar una adecuada interpretacin de las disposiciones normati+as. Los #di7os austraco * prusiano fueron los primeros en sentar por potestad le7islati+a la manera de cmo deben interpretarse las normas contenidas en ellos. "ueron se7uidos por el #di7o italiano, * en Latinoamrica por ejemplo, por el #di7o #i+il ar7entino, que en su artculo BN establece que de no poderse resol+er el caso, ni por la letra ni por la espiritualidad de la norma, debe recurrirse a normas an9lo7as * si a;n la duda e8istiera, debe recurrirse a los principios 7enerales del 0erec(o con especial consideracin a las circunstancias del caso en cuestin. /l artculo BO del #di7o #i+il me8icano dice que los casos ci+iles deben resol+erse por lo que dice la norma o su interpretacin jurdica, * si no (a* le*, por los principios 7enerales del 0erec(o. uc(os autores como 0e -u77iero, 1n* * 0e7n* sostienen que esta manera de interpretar, dispuesto por +a le7islati+a no es obli7atoria para el jueA. La (ermenutica brinda (erramientas, 7uas, que +an a au8iliar al juA7ador para (acer su tarea de la forma m9s equitati+a posible. /n esta tarea interpretati+a, se7;n 0e -u77iero se deben tener en cuenta los si7uientes elementos: B. /l 7ramatical, tratando de entender lo que dice la norma en sus palabras, relacion9ndolas entre s, para captar su sentido, en relacin a los dem9s +ocablos. 4. /l l7ico, para tratar de descubrir en caso de oscuridad del te8to, el moti+o para el cual fue creada 'la ratio le7is) * el conte8to (istrico social que determin su sancin. P. /l (istrico, que no debe confundirse con el anterior *a que all se obser+aba las circunstancias del momento en que la le* se dict * en este caso, cmo lle7 a dictarse, * las normas que la precedieron. K. /l sociol7ico, adecuando la norma a los cambios sociales producidos. Si la norma permite realiAar m9s de una interpretacin, es menester ele7ir la que mejores resultados trae aparejados. Interpretacin de las &ormas. Solo e8isten P formas de interpretacinM las cuales e8pon7o: 5 Interpretacin Literal: #onsiste en tomar en cuenta la interpretacin literal de la norma, lo cual ob+io ser9 mu* subjeti+a * depender9 del sujeto que la interprete, del sentido que pretenda darle de acuerdo a su posicin frente al caso, etc., por lo que esta interpretacin no nos lle+a a resol+er un problema, pues al contrario nos ocasiona m9s conflictos. 5 Interpretacin /8e7tica: /n este tipo de interpretacin, se buscar9 el sentido de la norma en relacin con la realidad o el tiempo en que la norma se dio, para esto, se puede apo*ar en la e8posicin de moti+os que se dio para aceptarla. Lo anterior a*uda por dos raAones: B) !uede e8istir el problema de que el tiempo le quite sentido a la norma 4) Se debe buscar la intencin que en ese momento tu+o el que cre la norma. 5 Interpretacin Sistem9tica: #onsiste en tomar en cuenta a la totalidad del orden jurdico aplicable al caso.

CONCEPTOS DE DERECHO Y MORA

!" INTRODUCCI#N /n toda comunidad de seres libres los indi+iduos necesitan m9r7enes de conducta 'moral * le7al) para 7arantiAar la con+i+encia, la armona social, la paA * 'aunque para al7unos sea paradjico) la libertad * el bien com;n. <a sea a tra+s de un ordenamiento a tra+s de una tica, o a la norma jurdica, pues como lo +emos en la cotidianeidad, el comportamiento de los (ombres en la +ida social, est9 sometido casi siempre * al mismo tiempo, a la accin directi+a de normas morales * de normas jurdicas. !or otra parte, en la 7ran ma*ora de los casos, la orientacin que ambas re7ulaciones pretenden imprimir en las conductas es totalmente coincidente, *a que se7;n lo que e8pondremos ambas tienen en esencia un car9cter educati+o que permite en el (ombre la +irtud * en la sociedad el bien com;n. Sin embar7o, son entendidos como realidades distintas, * que se7;n al7unos tericos, separados * contradictorios * de esta manera deben continuar. &uestro discurso es un poco m9s moderado, refle8i+o * filosficoCpractico, en el sentido m9s propio de la palabra, *a que efecti+amente constatamos esa diferencia por lo menos parcialmente, *a que el 0erec(o 'o le* (umana positi+a, se7;n la denominacin tomista) ocupa un sector propio dentro del amplio campo de la normati+idad moral, si bien sometido a las e8i7encias de la normati+idad moral superior 'manifestacin de le* eterna a tra+s de la le* natural), sin embar7o no creemos que sean 9mbitos separados * contradictorios, sino que por el contrario, ine+itablemente la norma jurdica, sometida a un an9lisis e8(austi+o, tiene a su base una raAn moral. /l tema del tratamiento de los conceptos de derec(o * moral a tenido un especial lu7ar en la filosofa desde la anti7:edad, sin embar7o, no es sino, *a a+anAada la /dad oderna, donde la distincin terica entre 0erec(o * oral, no slo se consolid, sino que fue e8plcitamente formaliAada, mantenindose (asta (o* en su enunciado esencial de la e8plicacin. /l an9lisis de lo indicado, parte desde una refle8in de la raAn pr9ctica, si7uiendo el modelo aristotlicoCtomista del eudaimonismo, o b;squeda de la felicidad como fin ;ltimo o bien supremo de la e8istencia (umanaM esta e8plicacin moderna la encontramos en Tomasio, quien nos indica que la b;squeda (umana de la felicidad se +e apo*ada por tres tipos de re7las: las del decoro 're7las de buena educacin), las de la (onestidad * las de la justicia. Las re7las de la (onestidad ' oral) tienden a procurar la paA interior, * orientan al sujeto a la b;squeda de su realiAacin personal, lo obli7an en conciencia e intimidad * no son coacti+as. Las re7las de la justicia '0erec(o) por otro lado, tienden a procurar la paA e8terna, re7ulan las relaciones de con+i+encia con los dem9s * son coacti+as. $s pues, en definiti+a, mu* bre+emente diremos que mientras las normas morales se caracteriAan por las notas de interioridad * noCcoercibilidad, los ras7os definiti+os de las re7las jurdicas son la e8terioridad * la coacti+idad. !rofundiAaremos acerca de estos tpicos m9s adelante. $(ora bien, el comportamiento de los (ombres en la +ida social * en la +ida personal, est9 sometido casi siempre * al mismo tiempo, a la direccin de normas morales * de normas jurdicas que re7ulan su conducta, ambas buscando en la 7ran ma*ora de los casos, conductas coincidentes, que desde la filosofa entendemos en definiti+a como el bien 'uno personal, como pro*ecto de +ida, a tra+s de las normas morales * el otro el bien com;n, la paA * la adecuada con+i+encia social, alcanAado, de su*o por las normas jurdicas). $s, la filosofa del derec(o nos in+ita a refle8ionar acerca de los pr9cticos problemas de la e8istencia (umana * de los acuerdos en la con+i+encia social, a tra+s de lo que entendemos en filosofa como raAn pr9cticaM esto se debe b9sicamente a que no tendra nin7;n sentido, como lo su7iere $ristteles Qel que fuera, al decir de muc(os, el m9s 7rande filsofo de la (istoria 'B)C nos pusiramos a deliberar acerca de cmo deben orbitar los astros 'puesto que ellos orbitan con independencia de nuestra +oluntad)M sin embar7o tiene sentido que nos pre7untemos por cmo debemos +i+ir 'porque sabemos que la +ida que lle+amos depende, en una medida rele+ante, de lo que decidamos, de nuestras acciones, +oluntariamente libres). !or ejemplo, dice $ristteles, "nin7;n lacedemonio delibera sobre cmo los escitas estar9n mejor 7obernados, pues nin7una de estas cosas podran ocurrir por nuestra inter+encin" '4) !or otro lado,

Santo Tom9s de $quino, con el trmino raAn pr9ctica, alude a un tipo de raAonamiento que es en todo an9lo7o a las deducciones de la raAn que llamamos terica. /n ambos casos 'sea que se trate de la raAn terica o de la raAn pr9ctica) e8isten ciertos principios que son conocidos por s mismos desde los que es posible deri+ar consecuencias pr9cticas. R#u9les son los principios de la raAn pr9cticaQ Todos los actos (umanos, en tanto que son diri7idos a un fin, * eso permite reconocer el principio fundamental de la tica tomista, resumido en la sindresis principal: R(aA el bien * e+ita el malQ. 9s adelante se indica en detalle que entiende el aquinate por el concepto de bien. $" CONCEPTOS DE DERECHO Y MORA " NORMAS JURDICAS Y NORMAS MORA ES $(ora bien, a medida que a+anAamos iremos esboAando la tesis que defenderemos con respecto a la juricidad * la moralidad, en sus normas, * lo que esto conlle+a en la e8istencia (umana * social, en tanto objeto de refle8in de la filosofa del derec(o. Se7;n como entendemos el problema que analiAamos, estimamos que lo deseable es que la re7lamentacin jurdica 'norma jurdica) ten7a una 7ran armona * sintona con las maneras de pensar * de sentir de las personas cu*a conducta se +a a normar, es decir, con sus creencias * con+icciones morales. /sta alternati+a se presenta como idealM pues en 7ran parte, en lo fundamental, depender9 de esto la estimacin a8iol7ica de la norma, * de la pretensin de justicia que busca el derec(o. 'B) #fr. Ger+ada, Ja+ierM "Gistoria de la ciencia del derec(o naturalQ, /.&S$, !amplona, BOST, pp. BT '4) #fr. $ristteles," 2tica a &icmacoQ, BBB4UCBBB4b Lo que s puede ocurrir, * muc(o m9s a menudo, en tanto que es un estado real * no ideal de cosas, es que no e8ista una coincidencia plena entre el derec(o * la moral, debido a la 7ran cantidad de 7rupos culturales que con+i+en en nuestras sociedades actualesM * *endo a la causa se coincide, que b9sicamente se debe una desorientacin de la moral social, un inadecuado uso de la libertad * de la b;squeda del bien supremo. /n la pr9ctica esto se manifiesta en el sentido de que el 0erec(o 'la norma jurdica) permita muc(as conductas sociales pro(ibidas por la moral 'norma moral), *a que el 0erec(o, de su*o, no tiene por qu mandar o pro(ibir todo lo moralmente bueno o malo, sino ;nicamente aquellos que afecta a la +ida socialM *a que como +eremos en detalle, m9s adelante cuando analicemos las caractersticas de cada una de las normati+as, +eremos que la una se orienta, de su*o, a normar la +ida en comunidad, mientras que la otra se circunscribe, de su*o, al 9mbito de la conciencia personal, en miras al desarrollo de una armona psicol7ico espiritual. $(ora bien, cuando las con+icciones morales +i7entes en una sociedad presentan fracturas, di+isin * oposiciones, ser9 ine+itable que e8istan contradicciones entre al7unas normas morales * el 0erec(o o normas jurdicas. $l7unos autores indican que: en estas situaciones, (abr9 toda+a sin duda un n;cleo de con+icciones o +alores morales b9sicos com;nmente aceptados por la 7ran ma*ora de los miembros de la sociedad, puesto que de otro modo desaparecera (asta la co(esin mnima imprescindible para la super+i+encia del 7rupo, sin embar7o nos encontramos, a modo de ejemplo que la norma jurdica 'derec(o) permite atentar contra la +ida (umana contra+iniendo la norma moral m9s b9sica, transformando as, la norma moral m9s elemental para la conser+acin del 7rupo 'para +erlo en estos trminos b9sicamente instinti+os) muc(as +eces en un objeto de subjeti+ismo, relati+ismo * procedimentalismo. Las discrepancias en estas materias fundamentales conducir9n de forma casi ine+itable, a la aparicin de +erdaderas contradicciones entre el 0erec(o, al7unos de los cdi7os morales +i7entes en la sociedad, los derec(os (umanos e incluso la le* natural * eterna. $(ora bien, para la persona indi+idual, el planteamiento de la contradiccin de la norma moral * la norma jurdica, re+italiAa cada +eA, el anti7uo * solemne problema del conflicto entre dos deberes distintos: el de obediencia a las le*es ci+iles * ape7o a la norma del ordenamiento jurdico * el de sometimiento al deber moral de la propia conciencia. Sin embar7o, se nos torna ine+itable precisar que la moral 'normas morales) re7ula, de su*o, absolutamente todo el comportamiento (umano, pero desde el punto de +ista de la interioridad, de la intencionalidad, de la conciencia. < esto se manifiesta como un principio de l7ico de identidad en la personalidad (umana: debo (acer coincidir mis acciones con lo que +aloro, respeto * creoM de otra manera mi conducta tendra marcados elementos esquiAoides. !or otro lado, el 0erec(o 'la norma jurdica), sin embar7o se preocupa fundamentalmente de las implicaciones e8ternas de la conducta, *a que a tra+s de ellas trata de 7arantiAar la paA * se7uridad de la +ida social. /n esta medida, re7ula prioritariamente las conductas e8ternas 'aunque no todas) * slo toma en consideracin la interioridad o intencionalidad en cuanto que esa dimensin lle7a a manifestarse en la conducta e8terior, (acindose captable * mensurable en la +ida social. /n este an9lisis, sin duda una de las diferencias que marcar9n la diferencia esencial entre la norma moral * la norma jurdica, * que (an confi7urado los principios fundamentales desde la tica (asta la educacin, es el criterio de coacti+idad de la norma jurdica * la noCcoacti+idad de la norma moral. Sin duda, de este importante factor depender9 lo que se conoce como mrito moral. 0e al7una manera podemos decir que la norma moral, en este sentido es m9s alta * m9s perfecta, toda +eA que se cumpla correctamente, sin mediar criterios prudenciales. La pureAa moral de una accin radica en la propia raAn, +oluntad * libertad del sujeto en su ejercicio, la realiAacin

de un acto moral debe sur7ir de la propia autonoma moral * el deseo * ale7ra que pro+oca realiAar el bien, * no por e+itar al7;n casti7o o perse7uir al7;n premio o recompensa, si la accin moral busca estos objeti+os, la accin pierde su pureAa moral * no puede ser llamada +oluntaria, lo cual es una accin propiamente (umana se7;n Santo Tom9sM el aquinate toma como sinnimos accin +oluntaria 'o libre) con accin (umana. =ien, +ol+amos al criterio de la coacti+idad, en tanto principal diferencia entre el derec(o * la moral. La aplicacin de este criterio, se (a proclamado tradicionalmente, se7uido de la idea Vantiana que la distincin entre oral * 0erec(o deri+a del car9cter autnomo de la primera * del car9cter (eternomo del se7undo, se7;n lo que (emos e8plicado m9s arriba. La moral es constituti+amente autnoma 'auto: por s mismoM nomos: le*, norma) porque el sujeto, para obrar moralmente, (a de actuar se7;n el principio de su propia racionalidad, * su +oluntad libre. $s, el sujeto cuando se somete a la norma moral, lo (ace por coincidencia de sta con la dimensin inteli7ible de s mismo, por una (onesta consecuencia. <, en esa medida, podramos decir que se somete a su propia norma 'de a( la alusin al car9cter pri+ado de la moral). #on todo, las normas morales se caracteriAan por establecer unos deberes cu*o cumplimiento es incompatible con cualquier tipo de realiAacin forAada. /l 0erec(o es, en cambio, (eternomo '(tero: por otroM nomos: le*, norma) puesto que los sujetos tienen el deber de someterse a las normas jurdicas, no por coincidencia de esas normas con su propia le* de racionalidad, sino porque (a* un le7islador distinto de ellos mismos que tiene la capacidad de imponerles el cumplimiento de tales normas. /n el 0erec(o 'norma jurdica) la posibilidad de que el cumplimiento sea impuesto por la fuerAa es consubstancial, o sea pertenece a la propia naturaleAa del derec(o, de manera tal que la posibilidad del recurso a la imposicin forAada, forma parte de su estructura. $s pues, frente a esta natural coercibilidad del 0erec(o 'posibilidad del recurso a la imposicin forAada), se destaca, como si7no diferenciador definiti+o, la tambin natural noCcoercibilidad, * por lo tanto, autonoma de la moral, frente a la (eteronoma del derec(o o la norma jurdica. #on lo que (emos e8plicado e indicado m9s arriba, parece e+idente que se (an disipado las dudas sobre si acaso se puede estar obli7ado por la moral 'como e8terno, o (eternomo) como (abitualmente * sin muc(o fundamento suele creerseM se insiste en esto dado que desde el punto de +ista del sujeto indi+idual obli7ado, oral * 0erec(o (an sido entendidas como normati+as i7ual o paralelamente (eternomos, por lo que la diferencia entre ambas (a de quedar reducida al modo de imponerse, a tra+s de las distintas instituciones. Sin embar7o debemos a7re7ar a lo dic(o que las normas morales se constitu*en en tales, en obli7acin para el indi+iduo toda +eA que se produce en l un asentimiento * reconocimiento, racional * +oluntario, constitu*ndose como una obli7acin en tanto estima bondadosa * +alioso en si misma la conducta, sin necesitar criterios prudenciales para acatarla como una normaM es decir, obli7a al sujeto, en tanto en cuanto el sujeto le reconoce, de su*o, la le7itimidadC+irtualCmoral de obli7ar. #ualquier norma moral dejara de ser +erdaderamente moral, perdera pureAa * mrito moral, si es que el sujeto, al cumplirla, no la acepta como norma para s mismo en conciencia personal, como norma que debe cumplir, por su propio asentimiento * escala de +alores. Sin duda, fenmenos como la 7lobaliAacin, la seculariAacin, el subjeti+ismo * el relati+ismo moral (an fa+orecido sin duda a la tendencia que el 0erec(o sea tambin b9sicamente amoral, es decir, neutral, puesto que en caso contrario, resultara difcil que la normati+idad jurdica cumpliera la fundamental funcin de unir * pacificar las relaciones sociales. Sin embar7o, (o* por (o*, +emos como esta tendencia se (a ido al e8tremo. /l debate actual sobre la relacin entre 0erec(o * oral (a recuperado una buena parte de su tradicional problem9tica dada en la anti7:edad * el medioe+o, planteada a tra+s de la si7uiente pre7unta: R!ueden las le*es ser consideradas como +erdadero 0erec(o cu9ndo no ordenan correctamente la +ida, cu9ndo no son suficientemente justas, cu9ndo no se ponen al ser+icio de la persona (umana, como fuente del derec(oQ RToda la raAn de ser de las le*es, se reduce al desnudo mandato del poder le7timamente constituido, o deben constituirse en instrumento al ser+icio de la di7nidad moral del (ombreQ Sin duda son pre7untas que nos si7uen in+itando a la refle8in. $(ora bien, para entrar en los detalles m9s pr9cticos * a fin de (acer una suerte de resumen, donde se indiquen las caractersticas de cada una de las normas, podemos indicar, para comenAar, como ejemplos de normas morales: a) no se debe causar daWo a los dem9s b) se debe a*udar a los dem9s c) se debe decir la +erdad, se debe mantener las promesas d) se debe ser 7eneroso, entre otras. Sin embar7o, a nadie podemos obli7ar a cumplir mediante sanciones estas normas morales, por otro lado, como ejemplos de la norma jurdica, est9n las le*es de tr9nsito, detenerse en un disco !$-/, detenerse ante una luA roja, entre otras, la diferencia es que es una norma obli7atoria. Tanto la oral 'las normas morales) como el 0erec(o 'normas jurdicas) son normas de conducta (umanaM sin embar7o, las normas morales tienen las si7uientes caractersticas: NORMAS MORA ES Las normas morales * la moral en 7eneral, +alora la conducta en s misma, plenariamente, en la si7nificacin inte7ral * ;ltima que tiene para la +ida del sujeto, para la constitucin de su pro*ecto de +ida. /l campo de "imperioQ" de la moral es el de la conciencia indi+idual de la persona, es decir, el de la intimidad (umana.

Tanto la moral como el derec(o se encaminan (acia la creacin de un orden. Sin embar7o, el orden moral debe producirse primero dentro de la conciencia personal, * lue7o se manifiesta con los otrosM es el orden interior de nuestra +ida autntica, encaminada a fin ;ltimo o bien supremo. La moral contempla la conducta (umana desde el punto de +ista subjeti+o de la actitud o disposicin anmica en que est9 * con la que act;a el destinatario de la norma. La moral +alora las acciones del indi+iduo en +ista a su fin supremo * ;ltimo, lo que si7nifica en su +ida, el camino que descubre * constru*e para la realiAacin de su e8istencia. Las normas morales implican la intencionalidad, co(erencia * +oluntad del sujeto, mientras que las normas jurdicas se conforman con el comportamiento meramente social e8terno de las personas. Las normas morales, si bien contribu*en tambin a que la con+i+encia social se realice de una manera pacfica * ordenada, tiene como misin, de su*o, la consecucin de la perfeccin o plenitud +ital del indi+iduo. La moral responde a la necesidad psicol7ica que siente el indi+iduo de estar en paA consi7o mismo, de co(erencia, de identidad, de consecuencia con lo que ntimamente +alora, esto es, coloquialmente: estar con la conciencia tranquila, mediante la fidelidad o sometimiento interior +oluntario a las directrices de la le* moral que l mismo estima * reconoce como fuente de bondad. &o (a de creerse, con las indicaciones sobre los espectros de accin de ambas normati+as, que la moral se ocupa ;nicamente del indi+iduo, de la intimidad de su conciencia *, a la in+ersa, que el 0erec(o desdeWa todo lo que no sea el campo de las relaciones sociales. &o es as en lo absoluto. La moral no opone el indi+iduo a la sociedadM mu* por el contrario, perfecciona la naturaleAa del (ombre como un ser eminentemente sociable * lo +alora como talM pues es e+idente que en 7ran medida, los actos (umanos se juA7an moralmente se7;n su alcance e8terior, por su impacto en la comunidad * su +alor social. La moral supone * requiere libertad en su cumplimiento, pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral, es preciso que el sujeto la realice por s mismo, que responda a una posicin de su propio querer, de su propia +oluntad libre. /n la moral, el deber se impone fundamentalmente por causa del sujeto llamado a cumplirlo, si bien no es posible ol+idar que, como *a lo dijimos, el (ombre es un ser eminentemente sociable * que, por consi7uiente, al imponrsele un deber moral no slo se tiene en cuenta al indi+iduo en s, sino tambin a la sociedad en que act;a. 0erec(o * la oral se diferencian por la distinta materia re7ulada, es decir, porque, mientras que la oral re7ula propiamente solamente las conductas internasM las normas jurdicas se circunscriben a la re7ulacin de las conductas e8ternas de los (ombres de la comunidad social. Las normas morales solamente obli7an aquellos que aceptan * reconocen su fuerAa +inculante * las normas jurdicas obli7an con independencia total de la aceptacin o asentamiento de los destinatarios. Las normas morales tienen un car9cter autnomo * las jurdicas son de car9cter (eternomo. Las normas morales no son e8i7ibles por la fuerAa * las normas jurdicas, en cambio, implican siempre la posibilidad de recurrir a la coaccin para lo7rar su cumplimiento. '#oercibilidad * noCcoercibilidad) NORMAS JURDICAS Indicaremos al7unos aspectos importantes desde la filosofa tomista, acerca de la norma le7al en 7eneral, antes de analiAar sus caractersticas en particular. La teolo7a de la le* est9 introducida en la Suma Teol7ica de Santo Tom9s, bajo el ep7rafe de principio e8terior del acto (umano. !ara el aquinate: la le* es, ante todo, una orientacin e8terna del (ombre (acia el bien moral. 0e nin7una manera la le* es un obst9culo a la plena e8pansin de la libertad del (ombre, como es el planteamiento tpico de la filosofa de la le* desde los or7enes de la Ilustracin francesa. La le*, para Santo Tom9s, tiene una funcin educadora de la +oluntad (umana en su b;squeda del bien moral, * por eso se la estudia como principio e8terno de la bondad de los actos (umanos, dentro de dos principios e8ternos m9s del acto (umano: la tentacin * la 7racia. $(ora bien, el principio profundo e ntimo de la bondad moral en la persona es, ciertamente, la +irtud, pero no puede ol+idarse que el (ombre necesita de la le* para ser adiestrado * encauAado al bien de la sociedad poltica, que es un sector insosla*able de la perfeccin (umana. Tal es la disciplina propia de las le*es, como la llama Santo Tom9s, * su condicin educati+a * promotora de conductas encaminadas (acia la justicia * la paA, pues Ifue necesario estatuir le*es para conse7uir la paA entre los (ombres * realiAar la +irtudJ 'P) #omo dijimos m9s arriba, tanto la oral como el 0erec(o son normas de conducta (umanaM sin embar7o, las normas jurdicas, de su*o, tienen las si7uientes caractersticas: /l orden que procura crear la norma jurdica '0erec(o) es el social, el de las relaciones objeti+as entre las 7entes. /l fin que se propone el 0erec(o de manera inmediata * directa es conse7uir el mantenimiento * el adecuado desarrollo de la +ida social. !or tanto, el 0erec(o (a de re7ular todas aquellas manifestaciones de la +ida comunitaria que interfieran de manera suficientemente importante en el mantenimiento o ruptura de la con+i+encia social * (a de re7larlas con las m98imas 7arantas posibles /l 0erec(o contempla las acciones (umanas desde un punto de +ista social atendiendo a las consecuencias que esas acciones +an a tener para la +ida del 7rupo !or el contrario, las normas jurdicas se constitu*en en tales para el indi+iduo con independencia del asentimiento o reconocimiento de ste. La obli7acin jurdica es establecida por el 0erec(o de manera pura * e8clusi+amente objeti+a, es decir, con total independencia de lo que piense o sienta el sujeto en su interior. /l 0erec(o no se propone lle+ar a los (ombres al cumplimiento del fin ;ltimo o bien supremo de la

e8istencia, tampoco se propone (acerlos radicalmente bondadosos, sino tan slo, lo que es de su*o *a bastante, armoniAar el tejido de sus relaciones e8ternas, en +ista de la coe8istencia, cooperacin, * la con+i+encia social, pues en particular sobre este ;ltimo concepto, el 0erec(o +alora la conducta desde un punto de +ista relati+o, en cuanto al alcance que ten7a para los dem9sM el 9rea sobre la cual pretende actuar el 0erec(o es el de la con+i+encia social. XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 'P) #fr. $quino, Tom9sM S. T(. ICII, q.OY a.B. La norma jurdica a diferencia de la norma moral es obli7atoriaM los indi+iduos no pueden ne7arse a cumplirla, pues, si lo (icieran, el /stado los obli7ara a cumplirla coacti+amenteM * si el cumplimiento fuera *a imposible, aplicar9, tambin coacti+amente, una sancin. Sin embar7o, se (a sostenido, que la coacti+idad no es una nota esencial de la norma jurdica. !ues es un (ec(o probado en distintas circunstancia empricas que el 0erec(o se respeta, en la ma*ora de los casos, sin necesidad de nin7una inter+encin del /stado. /n efecto, en la +ida jurdica, la le* se respeta, los contratos se cumplen, sin que, por lo 7eneral, sea necesaria nin7una coaccin. !ero lo importante es que la fuerAa del /stado est9 siempre respaldando los preceptos jurdicos * que, si se los +iola, se (ace presente para restablecer el orden jurdico alterado. Sin embar7o * en consecuencia, diremos que es indiscutible que la coaccin es de la esencia de lo jurdico, a tal punto que no puede concebirse la e8istencia de un determinado derec(o positi+o, sin la fuerAa estatal que lo apo*e. /l 0erec(o re7ula conductas e8ternas 'aunque no todas) * la oral slo re7ula las conductas internas. Q Las normas morales imponen solamente deberes, las normas jurdicas no slo imponen deberes, atribu*en derec(os. Las normas morales implican la intencionalidad del sujeto * las normas jurdicas se conforman con el comportamiento meramente e8terno. Las normas morales imponen solamente deberes, las normas jurdicas no slo imponen deberes, atribu*en derec(os. Las normas morales solamente obli7an aquellos que aceptan * reconocen su fuerAa +inculante * las normas jurdicas obli7an con independencia total de la aceptacin o asentamiento de los destinatarios. Las normas morales tienen un car9cter autnomo * las jurdicas son de car9cter (eternomo. Las normas morales no son e8i7ibles por la fuerAa * las normas jurdicas, en cambio, implican siempre la posibilidad de recurrir a la coaccin para lo7rar su cumplimiento. '#oercibilidad * noCcoercibilidad) Las normas morales son subjeti+as * unilaterales * las normas jurdicas son objeti+as * bilaterales. /l fin que el 0erec(o se propone es conse7uir el mantenimiento * adecuado desarrollo de la +ida social. /n cambio, la oral tiene como misin la consecucin de la perfeccin o plenitud +ital del indi+iduo, responde a una necesidad psicol7ica. %" DE A INSEPARA&I IDAD DE DERECHO Y A MORA /n las primeras apro8imaciones a los conceptos de derec(o * moral, dijimos de manera preliminar, que mientras la palabra derec(o desi7nara a un conjunto de normas o prescripciones de conducta amparadas en el uso actual o e+entual de la fuerAa, como sancin coacti+a, la palabra moral 'o tica) desi7nara a un conjunto de normas despro+istas de coacti+idad que pretenden decirnos cmo debemos +i+ir, a fin de realiAarnos personalmente, las cuales son realiAadas +oluntariamente por el sujeto. Si bien es cierto, que tanto la moral como el derec(o intentan 7uiar, diri7ir * orientar la conducta (umana, la una lo (ace a tra+s de la persuasin * el e8amen de concienciaM el derec(o lo (ace au8ili9ndose del uso de la fuerAa, cuestin que no ocurrira, en nin7;n caso, con la moral. $(ora bien, sin embar7o, no slo e8istira esa diferenciaM toda+a (abran +arias que nos e8i7en un ma*or an9lisis, al menos dos, que se presentan como las cuWas escpticas indicadas por las corrientes de la filosofa del derec(o, que entienden el derec(o como amoral, o al menos como un concepto absolutamente separado de la moral, pretendiendo (acer coincidir la moral con la reli7in. Las indicaremos * lue7o e8pondremos nuestros ar7umentos, sin embar7o antes es necesario indicar que se7;n nuestra +isin, no se puede dar cuenta del funcionamiento real de los ordenamientos jurdicos si rec(aAa no solo la +inculacin necesaria entre la e8istencia de derec(o positi+o * moral en el sentido mores, sino tambin entre derec(o * tica.'K) a) La diferencia de certeAa: se manifestara en que: mientras las re7las de derec(o son promul7adas * publicadas por una autoridad a quienes reconocemos obediencia por m;ltiples raAones 'es decir, se trata de re7las puestas por al7uien, * de a( que se (able de Qderec(o positi+oQ), ello no ocurre, al parecer, con las re7las morales que poseeran m;ltiples fuentes que las (aran profundamente inciertas 'Rquin promul7a * dota de autoridad a las re7las moralesQ). /s un tema que indicaremos m9s adelante. XXXXXXXXXXXXXX 'K) #fr. 1arAn 6aldes, /rnesto "$l7o m9s acerca de la relacin entre derec(o * moral", 0,@$CS, BOOZ, pp. BB4 Si7uiendo en la misma intencin descrita m9s arriba, a;n se podra a7re7ar una circunstancia de orden poltico, que se podra ar7umentar para mantener separadas * como cosas distintas al derec(o * la moral. /n una democracia se reconoce el derec(o de las personas a orientar su +ida por mu* di+ersas

concepciones morales. /n otras palabras, b) la pluralidad de la moral: sera consustancial a la democracia. /l derec(o, en cambio, incluso en una sociedad democr9tica, debe ser ;nico: si se QmeAclaQ el derec(o con la moral, entonces est9 suprimiendo la di+ersidad. /s com;n que en una sociedad democr9tica, e8ista una pluralidad de sistemas morales *, en cambio, un ;nico sistema jurdico. Sin embar7o, a +eces el contenido de un sistema jurdico coincide con el contenido de un sistema moral, pero se trata de una coincidencia puramente contin7ente * no necesaria. c) Tesis de la neutralidad '&orbert Goerster) 'Y): los ar7umentos que suelen ser es7rimidos a fa+or de la separacin del derec(o * la moral se basan principalmente en dos consideraciones: la primera es de tipo conceptual * sostiene que pretender incluir elementos morales en el derec(o, * m9s a;n en la definicin derec(o, si7nifica una restriccin inadmisible 'N). /s imposible a nuestro entender, aceptar una separacin entre derec(o * moral, puesto que esto sera inconsistente, en tanto que la aplicacin del derec(o a tra+s de la norma jurdica /l otro 9mbito de al cual nos referimos es a las consecuencias que ella deri+an. XXXXXXXXXXXXXX 'Y) &orbert Goerster '5 BOPT in Lin7en) ist ein deutsc(er !(ilosop(, der sic( insbesondere mit "ra7en der -ec(tsp(ilosop(ie und /t(iV besc([fti7t. /r le(rte +on BOTK bis BOOS -ec(tsC und SoAialp(ilosop(ie an der .ni+ersit[t ainA. 'N) Huien sosten7a la tesis de la neutralidad, se +e enfrentado con un doble problema: en primer lu7ar, si acepta la +alideA de las normas del sistema 'inclusi+e la #onstitucin) depende de su coincidencia con los criterios establecidos en ;ltima instancia por una re7la de reconocimiento tendr9 que aceptar tambin que est9 conceptualmente +inculada con el punto de +ista interno, de al menos, la parte oficial del sistema, es decir, de su ad(esin a esta re7la por raAones no prudencialesM se7undo, si quiere describir lo que realmente (acen quienes dictan * aplican el derec(o, no puede dejar de tomar en cuenta la pretensin de correccin normati+a que sustentan estas personas, que no puede basarse, en ;ltima instancia, , en una especia de mandato presupuesto, moralmente neutro, que obli7ara a obedecer la #onstitucin si es que no se quiere caer en conocidas dificultades de una norma b9sica de tipo Velseniano. '#fr. 1arAn 6aldes, /rnesto Q$l7o m9s acerca de la relacin entre derec(o * moralQ, 0,@$CS, BOOZ, pp. BBO) 'N) #fr. 1arAn 6aldes, /rnesto Q$l7o m9s acerca de la relacin entre derec(o * moralQ, 0,@$CS, BOOZ, pp. BB4 -esumiendo lo anterior, * para indicarlo en dos enunciado bastante claros * descripti+os la tesis de la neutralidad puede tener estas dos formulaciones: B) la moral positi+a no jue7a nin7;n papel en el concepto de derec(o, o 4) la tica no jue7a nin7;n papel en el concepto de derec(o. Sin embar7o lo anterior, trataremos indicar * refle8ionar sobre las raAones que tenemos para afirmar la inseparabilidad entre la moral * el derec(o, sin es7rimir ar7umentos que puedan ser objetados como norma reli7iosa. d) -aAones morales: /l ar7umento comienAa a desencadenarse a tra+s de la pre7unta relati+a a Rpor qu debo obedecer una re7la de derec(oQ !ues esta respuesta no puede ser respondida es7rimiendo puros ar7umentos de (ec(o. !or ejemplo, si pre7untamos a una persona: Rpor qu debe obedecer la norma jurdica conforme a la cual usted debe pa7ar sus obli7acionesQ La respuesta que nos alumbre sobre esta cuestin no es: Qporque si no lo (aces, ser9s casti7adoQM sino que la pre7unta apunta a la causa, al por qu 'una cosa es que usted sepa qu le ocurrir9 si no obedece a sus padres. ,tra cosa es que usted sepa por qu debe obedecerles). /n otras palabras, usted pre7unta si e8iste al7una raAn de fundamento para ejecutar la accin de cumplir, esto nos indica que el (ombre no cumple de buenas a primeras por imposicin, que pone en entre dic(o la con+encin como fuente del derec(oM reconoce le7itimidad de la norma en un aspecto m9s profundo, ontol7ico, metafsico. $(ora bien, para identificar esas raAones se puede es7rimir re7las jurdicas 'frente a la pre7unta de por qu debo cumplir la norma jurdica "a", usted puede identificar la norma jurdica "b" que ordena cumplirla * as sucesi+amente)M sin embar7o, en esta ar7umentacin, no puede ir (asta el infinito en esta re7resin. &ecesariamente +a a lle7ar un momento en que deber9 dar una raAn no jurdica para cumplir la norma, * esa raAn no jurdica es una norma moral, o en el len7uaje tomista, un principio de la le* natural (umana, o en len7uaje de la literatura jurdica, a este tipo de raAones no jurdicas es lo que se conoce como raAones morales. $s comienAa a cobrar sentido nuestro ar7umento de inseparabilidad del derec(o * la moral. #omo +eremos, uno de los problemas (abituales de la filosofa moral, es dilucidar si e8isten o no est9ndares objeti+os para juA7ar la correccin o la bondad de las acciones (umanas. /n la filosofa es posible encontrar +ariadas respuestas a ese problema 'sin embar7o, nuestra columna +ertebral en este tema es la tica tomista) * cada una de ellas posee al7;n impacto en el derec(o, en la medida que las re7las jurdicas contienen implcitamente una +aloracin de las acciones (umanas, es lo que indicaremos como d) +aloracin implcita: #on esto diremos que la +aloracin de una accin di7amos la accin de matarC es una cuestin l7icamente pre+ia a su calificacin como ,bli7atoria, !ro(ibida, !ermitida o "acultati+a por parte de una re7la jurdica. /n otras palabras, no es que no se pueda matar por que e8ista una norma jurdica positi+a que lo impida, sino que porque anterior a eso (a* una +aloracin de la moral natural con respecto a esta accin, una raAn moral * la norma jurdica sera la confirmacin puesta por la autoridad con respecto a esta accin, pues es de sentido com;n, se7;n lo que (emos dic(o que para saber si una accin Q en este caso la accin de matarC (a de ser, obli7atoria o pro(ibida, se requiere antes disponer de al7una +aloracin de esa accin de

al7una calificacin pre+ia que nos di7a si la accin del caso es buena o es mala, es correcta o incorrecta, moral o inmoral. e) !unto de +ista interno * e8terno: Se7;n el filsofo del 0erec(o G. L. $. Gart 'T) /sta tesis nos indica que todo sistema jurdico requiere la ad(esin a sus principios * normas por parte de las autoridades * funcionarios, esto es lo que el autor llama Qpunto de +ista internoQ, el cual se distin7ue del Qpunto de +ista e8ternoQ, que dice relacin con la actitud que adoptan frente al sistema quienes lo obedecen solo por raAones prudenciales o quienes obser+an de afuera el sistema. $(ora bien, quienes ad(ieren al sistema jurdico, 'Qpunto de +ista internoQ en el len7uaje (artiano) lo (acen porque aceptan sus normas * pautas de comportamiento. #omo esta aceptacin, no puede por definicin, deberse a raAones prudenciales, como (emos dic(o 'accin que se realiAa por miedo o e+itacin de un casti7o, o con la intencin de obtener un premio), de XXXXXXXXXXXXXXXXX 'T) Gerbert Lionel $dolp(us Gart, BOZTCBOO4 es uno de los filsofos del derec(o m9s importantes del si7lo @@. /studi abo7aca en el &e\ #olle7e ',8ford .ni+ersit*) del cual se 7radu en BOP4. /n un principio se dedic a ejercer la profesin en forma pri+ada, pero con el comienAo de la Se7unda 1uerra undial, Gart in7resa a trabajar en el Ser+icio de Inteli7encia =rit9nico ' IY), donde comparti labores con otros filsofos o8onienses como 1ilbert -*le * Stuart &e\ton Gamps(ire. #on el fin de la contienda, Gart pasa a desempeWarse como acadmico en ,8ford, donde detent la c9tedra de Jurisprudence. "ue profesor +isitante en +arias uni+ersidades estadounidenses, * principal de =rasenose #olle7e. /n BOYO publica, junto con $. . Gonor, #ausation in La\M mientras que en BONB publica su trabajo m9s importante: T(e concept of la\. Gart se enrola dentro de la llamada $nal*tical jurisprudente, corriente del positi+ismo para la cual el an9lisis del len7uaje resulta un elemento fundamental a fin de una mejor comprensin del derec(o. ,bras: #ausatin in t(e la\ Q BOYOM T(e concept of la\ Q BONBM La\, libert* and moralt* Q BONPM !unis(ment and responsibilit*, /ssa*s in t(e p(ilosop(* of la\ Q BONSM /ssa*s on =ent(am. Jurisprudence and political t(eor* Q BOS4M /ssa*s on jurisprudence and p(ilosop(* Q BOSPM !oscript Q BOOK 'se encuentra a7re7ado en la se7unda edicin de QT(e concept of la\Q. manera tal que es una aceptacin +oluntaria * libre, con una QpureAa moralQ en el len7uaje Vantiano, por lo que tiene adem9s, mrito moral. /n raAn de lo anterior, podramos indicar que su fundamento se busca en la creencia que las normas coinciden con los principios * re7las supremas de justificacin * orientacin del comportamiento que ellos sustentan. Lo que en definiti+a nos indica que se ad(iere al sistema jurdico por una raAn moral. f) Tener una obli7acin * sentirse obli7ado: continuando con la teora (aitiana, podemos indicar que la distincin que el autor (ace entre "tener una obli7acin" * "sentirse obli7ado", tiene sentido solo si se admite que quienes afirman tener una obli7acin, lo (acen porque piensan que las normas que se les imponen son correctas, tambin desde el punto de +ista tico. Se siente con un deber frente al principio rector, * adopta una le7itimidad cuando los 7rupos, o los ciudadanos, reconocen una identificacin de los +alores de las normas jurdicas con sus +alores primarios. #on todo lo anterior podemos sostener que entre derec(o * moral e8iste una relacin conceptual, es decir, el sistema jurdico no puede e8istir sin la pretensin de la correccin moral de su re7la de reconocimiento. 'S) '" E &IEN Y E MA MORA NOCI#N DE &IEN Sobre la bondad o maldad en las acciones debe (ablarse tal como respecto del bien * del mal de las cosas... Toda cosa tanto tiene tanto de bien cuanto de serM * en cuanto le falta al7o en su plenitud de ser, en esa misma medida le falta bondad * se le llama mala. $s tambin, toda accin tanto tiene de bondad cuanto tiene de serM * en cuanto le falta al7o de la plenitud de ser que es propia de la accin (umana, en esa misma medida le falta bondad * es considerada mala 'S. T(., ICII. H. BS, a.B.) XXXXXXXXXXXXXXXXX 'S) #fr. 1arAn 6aldes, /rnesto Q$l7o m9s acerca de la relacin entre derec(o * moralQ, 0,@$CS, BOOZ, pp. BBS. La re7la de reconocimiento en la sir+e para identificar que normas pertenecen a un sistema jurdico 'el criterio de seleccin sera el de ori7en). /sta debe contener un criterio de +alideA supremo. Lo primero, entonces, para saber si un acto es bueno o malo es considerar su objeto. .n acto que consista en a*udar al prjimo ser9 bueno * el que consista en daWarlo ser9 malo. <a se +io que la naturaleAa (umana tiene una finalidad en consonancia con la cual deben estar todos los actos * todos los objetos de esos actos. '$ntolo7a, Santo Tom9s de $quino, !97. BKK, .ni+ersidad #atlica de 6alparaso) $ristteles nos seWala que Q/l bien es lo que todas las cosas apetecenQ * el bien es al7o que sea apetecible '2tica a &icmaco, I, cB, BZOKU P) La bondad de una cosa tiene un fundamento real en ella misma * no depende de la conciencia o del

apetito sensible. '$puntes del #urso de 2tica * $8iolo7a, BC4ZZT, #arrera de 0erec(o .ni+ersidad Santo Tom9s) Todo lo bueno es lo que lle+a al ser (umano a ser m9s plenamente (ombre, ser m9s propiamente persona. /n palabras de Santo Tom9s de $quino, QSer Tal como 0ios nos (iAoQ '$puntes del #urso de 2tica * $8iolo7a, BC4ZZT, #arrera de 0erec(o .ni+ersidad Santo Tom9s) /l bien act;a sobre las cosas: difundindose '$puntes del #urso de 2tica * $8iolo7a, BC4ZZT, #arrera de 0erec(o .ni+ersidad Santo Tom9s) =ien moral #onformidad del acto (umano, en todas sus partes, con el recto juicio de la raAn o con la norma di+ina. /l bien moral se encuentra en las acciones libres * racionales de los (ombres '0iplomado en "ilosofa Tomista, .ST 4ZZN) =I/& ,&T,L%1I#,: /l que tiene toda realidad en cuanto que es Todo lo que es, por el (ec(o de ser es bueno Todo ser es mejor que la nada =I/& T2#&I#, , ]TIL ]til para un bien particular 'operacin bien realiAada, si es que se ajusta a las re7las o tcnica del arte. 'pintar bien, tocar bien la 7uitarra, etc) =I/& , $1-$0$=L/ , !L$#/&T/-, /s el 7usto o placer que puede conlle+ar una accin determinada. Lo 7rato es una cualidad buena. .na cualidad sensible, sabor a7radable, una sensacin placentera. /l bien a7radable o placentero no siempre puede coincidir con un bien ontol7ico, o tcnico o moral. /l apetitito sensible no tiende al bien porque es bueno, sino porque es placentero. =I/& ,-$L Se dice de aquellas acciones libres que conducen al (ombre a la consecucin de su fin ;ltimo. /l bien moral nos acerca al fin ;ltimo o bien supremo. /l bien moral es tal su resuelta de acuerdo con la especfica naturaleAa del (ombre considerada en orden a su fin ;ltimo, a su felicidad +erdadera. L$ &,#I%& 0/ $L /l mal * sobre todo la eleccin del mal es un misterio. Hue el mal moral e8iste es un (ec(o e+idente * tambin es cierto que los (ombres nacemos 'en ma*or o menor medida) tambin con una cierta inclinacin al mal 'e7osmo). -ebeldes ante su propia raAn * ante la +oluntad di+idaM es lo que la cristiandad (a llamado Qel pecado ori7inalQ, una (erida de la naturaleAa (umana. Siempre nos encontraremos con una persona, sobre todo al formarle enfrentados a combatir una e8traWa tendencia interior al mal. '!atricia $storquiAa "ierro, /l Gombre, la 6irtud * la /ducacin) Ga* cosas e8istentes que son malas para al7unos entes, no porque sean malas en s mismas, ni careAcan de bondad trascendental, sino porque son contrarias al modo de ser de tales entes. /j. Los lobos son malos para las o+ejas, no porque ellos sean malos en s mismos, sino porque son contrarios a la +ida de las o+ejas. '!atricia $storquiAa "ierro, /l Gombre, la 6irtud * la /ducacin) /l mal no es sino, una ausencia de bien debido. 'San $7ustn de Gipona) /l mal no es Qal7oQ, sino la ausencia de al7o: la ausencia de una determinada perfeccin que un ente debera tener para ser completo * acabado se7;n su naturaleAa. 'Santo Tom9s de $quino) $s podemos e8trapolar la ma7nifica definicin del aquinate a las acciones (umanas, en tanto que el mal es la ausencia de al7o, de una determinada perfeccin que una accin debera tener, en tanto que es ejecutada libremente por un ser (umano racionalM la cual debera ser buena puesto que cuenta con las potencias espirituales para (acerlo sin embar7o no alcanAa la perfeccin moral. '$puntes del #urso de 2tica * $8iolo7a, BC4ZZT, #arrera de 0erec(o .ni+ersidad Santo Tom9s) /l mal es real pero nada positi+o 'positi+iAacin), porque la pri+acin de un bien debido es solo la ausencia, la ne7acin de al7o que en substancia e8iste debidamente * que es bueno. !or ejemplo la realidad de la oscuridad en una casa es solo falta de luA, ausencia de un bien debido, pero no es mala en s misma. Lue7o, nin7;n ser, ni nin7;n acto absolutamente malo *a que si al7o es, solo por eso tiene bondad * si al7;n acto se realiAa se (ace pensando en al7;n tipo de beneficio. /8isten distintos tipos de males:

/L $L "3SI#, /s la pri+acin de un bien propio de la naturaleAa corprea indi+idual 'enfermedades, dificultades con7nitas, defectos corporales). /s malo en sentido impropio pues no se considera desde esto una des+iacin moral del sentido ;ltimo del (ombre, sino que incluso puede ser+ir a este propsito. La recta raAn considera as, que el ;nico mal +erdadero es el mal moral /L $L ,-$L al moral $) 0isconformidad del acto (umano 'en todas o al7una de sus partes) respecto al juicio recto de la raAn o a la norma di+ina. =) /s la ausencia del orden debido en la autodeterminacin libre del sujeto. /s la ausencia de al7o en la accin. /s mala cuando le falta al7o que debera tener para alcanAar el fin de toda accin 'acercar a la persona a la +erdadera felicidad) el (ombre puede ele7ir libremente el mal cuando eli7e fines intermedios o fines menores o bienes menores que no acercan, con esa accin a la persona a la +erdadera felicidad. !or lo tanto cuando se eli7e el mal, se eli7e en raAn de bien, puesto que no podramos ele7ir al7o absolutamente malo, puesto que la +oluntad es mo+ida por un bien, * no (acia la nada ontol7ica. /le7imos un bien aparente. !ues cuando una persona eli7e mal, aunque ejerce su libertad, se trata de una libertad frustrada. #) /l mal moral consiste en la libre tras7resin por parte del (ombre de las e8i7encias esenciales de su naturaleAa que constitu*en el orden al fin ;ltimo 0) /l mal moral es el ;nico +erdadero mal, pues (iere la naturaleAa (umana, pues +a contra la raAn, contra la conciencia, contra la +erdad. /) Solo el mal moral podra (acer al (ombre malo en sentido absoluto, en tanto que los dem9s males en sentido impropio o restrin7ido. 0/ L$ 0I6/-S$ 1-$6/0$0 0/ L$S $##I,&/S ,-$L /&T/ $L$S 1ra+emente malas: son aquellas tras7resiones concientes * libres de una e8i7encia esencial del orden moral natural. /s al7una accin que dificulte o impida a s mismo o a otro, la obtencin de al7uno de los fines esenciales de la naturaleAa (umana. 'Gomicidio, suicidio, atentar contra la familia, calumnia, infamia, entre otras) Le+emente malas: aquellas que apartan li7eramente al (ombre de su orientacin (acia el fin ;ltimo, o le retrasan en el a+ance de ese lo7ro, pero sin lle7ar a quebrantarlo o a (acerlo imposible.

DERECHO Y MORA
P. 0/-/#G, < ,-$L. La moral es una realidad que tiene distintas esferas o 9mbitosM pudiendo distin7uirse tres sectores bien marcados dentro de la moral: la moral de la conciencia indi+idual, la moral de los sistemas reli7iosos, * la moral social o positi+a. La moral de la conciencia indi+idual parte de la idea del bien que el indi+iduo se forja en su conciencia, de la cual se deri+an ciertas normas de conducta. La conciencia es el 9mbito 7enuino de la moral, en ella se ori7inan las normas morales, ella es la instancia juA7adora sobre el cumplimiento o incumplimiento de las mismas * la instancia sancionadora a tra+s del remordimiento en caso de +iolacin. La moral de los sistemas reli7iosos es el conjunto de doctrinas morales cu*o 9mbito de +alideA se e8tiende a todos los cre*entes de una fe reli7iosa, cu*o cumplimiento est9 a car7o de la instancia juA7adora de su conciencia. La moral social o positi+a es el conjunto de preceptos morales +i7entes en una sociedad en un momento determinado. Se e8presa a tra+s de los usos sociales. /stos estratos de la moral est9n interrelacionados entre s. La moral social * la reli7iosa influ*en en la formacin de la moral de la conciencia, *, a su +eA, ambas dependen de sta, en cuanto est9n supeditadas a que los indi+iduos del 7rupo reli7ioso o social las acepten en conciencia. /l problema de la distincin entre moral * 0erec(o es uno de los m9s delicados e importantes de la "ilosofa del 0erec(o, por cuanto entre moral, especialmente la moral de la conciencia indi+idual, * 0erec(o (a*, a la +eA, diferencias claras * cone8iones profundas. Ga* autores que sostienen que moral * 0erec(o constitu*en dos Aonas totalmente independientes. ,tros afirman que el derec(o es distinto e independiente de la moral, pero que tiene una Aona com;n. "inalmente (a* quienes consideran que el

0erec(o es distinto * de otra naturaleAa, respecto de la moral, pero que a pesar de ello tiene una Aona com;n. /n efecto, entre moral * 0erec(o no e8iste una separacin absoluta, delimitada por lneas, sino, por el contrario, relaciones mu* estrec(as * necesarias. $s por ejemplo, todos los actos (umanos orientados, bien sea a su propia perfeccin, o a sus relaciones con los dem9s, pueden ser calificados moralmente de buenos o malos. Las obli7aciones impuestas * 7arantiAadas por la le* del /stado tienen su fundamento en la aceptacin que presta la conciencia de los ciudadanosM sin la proteccin del 0erec(o, me parece que, las personas no podran realiAar sus deberes morales. !ero no todo lo que es moral es tambin 0erec(o, slo aquella parte de los deberes morales cu*o cumplimiento, la sociedad de un determinado momento (istrico, considera coacti+amente e8i7ibles se constitu*e como 0erec(o. K. 0/-/#G, < -/1L$S 0/ T-$T, S,#I$L. Las re7las de trato social, denominadas tambin normas con+encionales, con+encionalismos sociales o usos sociales, son pr9cticas, modos o re7las de comportamiento 7eneralmente admitidos en una sociedad o en uno de sus sectores * ataWen a lo que llamamos decencia, decoro, urbanidad, tacto social, 7entileAa, buena crianAa, moda, etiqueta, caballerosidad, buenas maneras, finura, buenos modales, 7entileAa, etc. Ga* usos sociales no +inculatorios, por cuanto su inobser+ancia no pro+oca nin7una reaccin ad+ersa de la comunidad, estos usos son no normati+os, como por ejemplo, lo relati+o a las (oras que debemos tomar nuestros alimentosM * (a* otros que se caracteriAan por re+estir una cierta obli7atoriedad por cuanto el 7rupo social presiona para obtener su cumplimiento *, por consi7uiente, la conducta que se aparte de esa pr9ctica o re7la de trato social es reproc(able socialmente, estos son los usos normati+os. /s necesario remarcar que, entre normas morales * re7las de trato social e8isten al7unas semejanAas como el que una * otras re7ulan la conducta (umana * ambas carecen de or7anismos estatales que impon7an su cumplimiento de modo ine8orable. Tanto el que +iola normas puramente morales, como el que infrin7e re7las de trato social no son pasibles de la aplicacin coacti+a de una sancin institucionaliAada jurdicamente 'esto es, re7ulada por el ordenamiento jurdico), sino que por sancin tendr9n ;nicamente la reprobacin social, el menosprecio de los dem9s, la e8clusin de un determinado crculo colecti+o, prdida de presti7io * de (onor, etc. /n lo que respecta a las relaciones * diferencias entre normas jurdicas * re7las de trato social, al7unos autores nie7an la independencia de estas ;ltimas, por considerar que la conducta (umana se (alla sometida a normas morales o normas jurdicas, las primeras se orientan a la idea de lo bueno * las se7undas a la realiAacin de la justicia. /sta di+isin no se justifica por cuanto e8isten re7las de trato social como una cate7ora independiente de las normas morales * jurdicas. &o todas las acciones intersubjeti+as son esenciales en una sociedad, esencial es cumplir los contratos, indemniAar los daWos * perjuicios causados a otros, * no esencial es saludarse por la calle o ceder el paso a las damas o adultos. /n una sociedad determinada encontramos re7las de conducta que son indispensables para que la sociedad pueda subsistir ci+iliAadamente, como son las normas jurdicas * las morales, * otras que pueden modificarse o desaparecer sin que por ello la sociedad deje de ser tal como la conocemos, como sucede con las re7las de trato social.

DISTINCI#N ENTRE MORA Y DERECHO EN (ANT

I&T-,0.##I%& /l presente trabajo no pretende ser un estudio e8(austi+o de dos campos importantes de la pra8is como es la moral * el derec(o. Simplemente es una refle8in en torno a estos dos saberes filosficos bajo el pensamiento de Immanuel ^ant 'BT4KCBSZK). .na refle8in que presenta a 7randes ras7os las directrices de cada uno de estos saberes * que encuentra en ellas territorios de nue+as * diferentes in+esti7aciones como sera el tema, de la libertad, una libertad que se desen+uel+e en el mundo noumenal * que sin embar7o, tiene que entrar en relacin con el mundo fenomenal, un mundo que le opone resistencia, que es una necesidad natural en el cual se ejecuta esa libertad en el orden moral * tambin jurdico. La libertad, un tema que en ^ant se +incula con la moralidad CticaC * con la le7alidad Cderec(oC. < sin embar7o, una libertad que en ^ant se entiende * se e8plica a partir de la e8periencia moral, este supuesto de la libertad tiene que ser internamente co(erente * compatible con el principio fundamental de la moral. 0istincin entre moral * derec(o ^ant pretende deri+ar de la naturaleAa (umana, de esa capacidad de racionalidad propia * constituti+a del (ombre los principios morales * jurdicos obli7atorios. /l fundamento de la obli7atoriedad de las le*es

morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la raAn puraM que despus se +uel+e raAn pura pr9ctica, raAn pr9ctica. La autonoma moral del indi+iduo de+iene la le* fundamental moral. !ero ^ant, a pesar de cierto subjeti+ismo, no pasa por alto un orden objeti+o de las cosasM ^ant no es el representante de un subjeti+ismo moral puro, como fue desarrollado por el neoVantismo * por ciertas doctrinas e8istencialistas. !or otro lado, ^ant cre* (aber encontrado en el llamado imperati+o cate7rico, la piedra de toque *, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no (aban descubierto. as para la tica es difcil fundarse sobre el imperati+o cate7rico. $ pesar de todo, ^ant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se con+ierte en 7ran medida en sostn del orden moral. .na frase famosa de ^ant que apo*a lo anterior al mismo tiempo est9 diri7ida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, e8iste como fin en s mismo, no slo como medio... " /n ^ant, la moral * el derec(o tienen un fundamento com;n. Las e8i7encias de ambas resultan de la raAn pr9ctica, que parte del sentimiento * la +oluntad. /sta raAn es autnoma, la autonoma si7nifica en ^ant solamente que el (ombre encuentra la le* de sus acciones en su raAn pr9ctica. 0esde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se (a ocupado * preocupado siempre de la pra8is (umana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se e+oca principalmente al (ombre * a 0ios Cen la ma*ora de los casosC, de la relacin que se establece entre el conocimiento del (ombre * el de 0ios se deri+a as mismo el conocimiento de lo que es bueno * de lo que es malo. /ste conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo (ombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el pr9ctico * que constitu*e un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe (acer. /l filsofo alem9n Immanuel ^ant no !oda ser la e8cepcin * se interes por el campo de la moral. .na doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica. !ara ^ant, la pra8is tica es al7o m9s que teora, que cienciaM la moral pertenece como tal a todo (ombre, sin importar el 7rado de sabidura o conocimiento que sobre ella se ten7a, porque (acerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es pri+ile7iar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe (acer frente al i7norante, al iletrado que no lo sabeM * esto si7nificara una parcialidad en la moral. #on respecto al conocimiento sobre 0ios presente en la ma*ora de las ticas, ^ant no puede (acer depender la moral * con ella la pra8is tica del conocimiento de Cla e8istencia de 0ios, puesto que toda+a no sabe si 0ios e8iste o no e8iste. /l tema de 0ios, unido al de la inmortalidad del alma * el de la libertad, son ideas re7ulati+as que ^ant desarrolla principalmente en su #rtica de la raAn pr9ctica 'BTSS). /sta se7unda #rtica Ces una metafsica de las costumbres, mientras que la primera #rtica constitua una metafsica de la naturaleAa donde trata de las le*es de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata de las le*es de lo que debe ser conforme al deber moral, dic(a obra que tiene como antecedente la "undamentacin de la metafsica de las costumbres, 'BTSY) * una obra posterior que es la etafsica de las costumbres 'BTOT) donde se concentra el tema moral * en el que se puede +islumbrar la refle8in Vantiana sobre la reli7in. La tica de ^ant es una tica autnoma, una tica que no deri+a de la estructuracin de un cuerpo doctrinal pre+io, sino que tiene lu7ar en el (ombre, es decir, se parte ;nicamente del (ec(o de que el (ombre es (ombre, * por. Lo tanto, el (ombre es un ser racional * esta racionalidad supone que para el (ombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la pra8is. /s importante precisar que el concepto de (ombre que tiene ^ant, se refiere a un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su pra8isM as como tambin necesita de principios a priori para determinar su conocimiento. /n sus obras del orden moral, el supuesto Vantiano sobre la idea del (ombre como un ser racional finito, que no es slo raAn CraAn puraC, sino tambin sensibilidad CraAn pr9cticaC, si7nifica que estas dos realidades en un mismo ser que es el (ombre, le posibilita el deber. /l conocimiento, la conciencia del deber es, en consecuencia, la e8presin de la 7randeAa, de lo "sobre(umano" que puede tener el (ombre en ntima relacin con su lmite, con su finitud esencial. /sta ambi+alencia que se da en el (ombre 7racias a su raAn * a su +oluntad es la que le da sentido al deber, porque el deber carecera totalmente de sentido si no fuera posible el desacuerdo entre la raAn * la +oluntadC una +oluntad que lle+a implcita la libertad.

/s as como la pra8is (umana se mue+e entre el querer * el deber, en el (ombre se interponen las inclinaciones de la +oluntad, la cual se diri7e Cen +arias ocasionesC a acciones contrarias al imperati+o que de+iene de la raAn. 0e lo anterior podemos deducir el que(acer de la moral Vantiana, o bien el objeti+o de dic(a moralidadM una moralidad que no es la racionalidad necesaria de un ser finito '0ios), sino la racionalidad posible de un ser finito '(ombre), que tiene la posibilidad de dejarse 7uiar por la raAn * con ella del deber o se7uir sus inclinaciones e7ostas, propias de su sensibilidad, de su +oluntad. !ero el (ombre no es slo sensibilidad, si as lo fuera estara determinado por los impulsos sensiblesM como tampoco el (ombre es absolutamente racionalidad no est9 determinado por la raAn. /l (ombre es, al mismo tiempo, sensibilidad * raAnM * l puede se7uir los impulsos de sus deseos o puede se7uir la raAnM en esta posibilidad de eleccin * por ende de accin est9 la libertad. La libertad una idea re7ulati+a de la moral, un principio que (ace al (ombre un ser moral. !ara +i+ir moralmente, el (ombre debe superar la sensibilidad, esto supone dos cosas: por un lado que se sustrai7a a los impulsos sensibles * por otro lado que e+ite tomar como re7la de accin cualquier objeto de deseo. La moralidad tiene como principio una raAn que limita a la +oluntad mediante el imperati+o. La raAn pura no solamente se puede aplicar en el campo terico, sino que esta raAn tambin tiene un uso pr9ctico. ^ant (a considerado que la raAn terica * la raAn pr9ctica son dos funciones de una misma facultad, la cual procede siempre por principios a priori, por lo tanto sea la raAn terica o sea la raAn pr9ctica, son raAn pura, es decir, independiente de toda e8periencia sensible. /l objeto de la raAn terica es lo conocido Clo fenomnicoC * el objeto de la raAn pr9ctica es lo querido o decidido Clo noumnicoCM en otras palabras, la raAn pr9ctica no pretende conocer, no pretende inda7ar la realidad fenomnica, sino esta raAn pr9ctica est9 al ser+icio de la accin, de la pra8is para diri7ir a la +oluntad dentro del mundo noumenal. #omo la raAn en el campo de la moral tiene que ser pr9ctica, la raAn dicta sus normas a la +oluntad, estas normas son los actos propios de la raAn pr9ctica * son los imperati+os, imperati+os que seWalan el camino del buen (acer moral, del deber moral. La misin de la raAn pr9ctica, que es una raAn pura pr9ctica es ;nicamente diri7ir la +oluntad * con ella la libertad desde s misma, sin contar para nada con la e8periencia, desde principios a priori, que son imperati+os. /sta raAn pura pr9ctica al ser autnoma, en el sentido de no contar para nada con la e8periencia, situacin que no pasa con la raAn pura terica que necesita el mundo de la e8periencia, el mundo fenomnico, esta raAn pura terica tiene que estar sometida constantemente a la crticaM en cambio, la raAn pura pr9ctica ajena a toda e8periencia, no necesita ser criticada, es decir, la raAn pura pr9ctica est9 libre de toda crtica. La raAn pura pr9ctica tiene la posibilidad de adentrarse, sin salirse de su esfera propia que es la pra8is * la moral, en el mundo noumenal e inteli7ible que antes era inaccesible a la raAn pura terica. /n efecto, lo que faltaba a las ideas re7ulati+as C0ios, inmortalidad del alma * libertad, donde esta ;ltima es la idea que enlaAa a la #rtica de la raAn pura con la #rtica de la raAn pr9cticaC, ideas trascendentales para poder realiAarse le7timamente era necesario la intuicin. La intuicin estaba fuera del 9mbito de la raAn terica, por la sencilla justificacin de que la raAn terica carece de intuicin intelectual *, por otro lado, la realidad de 0ios, inmortalidad del alma * libertad, son realidades del mundo noumnico * si es que e8isten, no puede aparecer en nin7una intuicin sensible, esto es, intuicin fenomnica. 0e aqu, que lo que est9 +edado o pro(ibido a la teora, puede estar abierto a la pra8is, * es as como Immanuel ^ant aborda estos temas bajo la raAn pr9ctica, * dentro de la moral * la pra8is. !orque estas ideas trascendentales con un enfoque terico el problema es insolubleM desde el punto de +ista pr9ctico encuentra su solucin en la accin moralM puesto que estas ideas trascendentales o re7ulati+as dentro de la accin * 7racias a la accin adquieren una realidad inmediata * pueden ser ideas no (ipotticas, sino asertricas en el plano inteli7ible del no;meno, sin embar7o, la accin o pra8is no suple los posibles defectos de la intuicin, pero s permite dar el paso que separa la posibilidad l7ica de la realidad objeti+a. Lo anterior (a* que tomarlo con suma cautela, porque puede ser +9lido slo en el supuesto de que la accin no est determinada por condiciones empricas porque si as lo fuera la accin sera puramente subjeti+a * condicionada * su +alor radicara Csi a esto se le puede llamar +alorC en las con+eniencias del sujeto que act;a. !ara que estas ideas re7ulati+as o trascendentales adquieran objeti+idad, la accin o pra8is (umana (a de ser a priori * absoluta en las condiciones que la determinan. .na accin o pra8is determinada total o absolutamente a priori, no necesita justificacinM la accin se justifica a s misma (acindose real, de tal suerte que, la accin pone en la realidad su objeti+o * sus condiciones de posibilidad. /sto si7nifica que las ideas trascendentales se manifiestan como condiciones de posibilidad de la accin moral, * en consecuencia, participan del mismo +alor de realidad que

corresponde a la accin * encuentran en el uso pr9ctico de la raAn su determinacin objeti+a, una determinacin que la raAn terica no les confiere. /n el campo de la moral, ^ant se refiere a las le*es de lo que debe ser conforme al deber moralM donde la raAn pura pr9ctica tiene una teleolo7a que es una obli7acin moral que intima a todo (ombre a un imperati+o de la raAn. .na obli7acin moral que impera en que al7o debe ser o debe (acerse. La moral se realiAa en la pra8is, la cual es siempre real * slo se puede lle+ar a cabo sobre realidades. La raAn pr9ctica analiAa los principios a priori de la pra8is tica, principios que ^ant llama el imperati+o moral. /l punto de partida de la moral Vantiana es el factum, es decir, el (ec(o, pero el (ec(o moral. #omo escribe ^ant: "...que la raAn pura puede ser pr9ctica, es decir, puede determinar por s misma la +oluntad independientemente de todo dato emprico, * esto lo manifiesta por un (ec(o, en el cual la raAn pura se muestra en nosotros realmente pr9ctica". /l imperati+o moral, es un imperati+o de la raAn que determina la +oluntad en el acto, en cambio, la le* moral que se encuentra m9s all9 de la e8periencia, proporciona un (ec(o que anuncia * se desen+uel+e en el mundo puro del entendimiento, este (ec(o es la le*. La le* moral se impone por s misma, es un (ec(o de la raAn pura, es un principio a priori. /l elemento constituti+o de la le* moral +iene dado por la conciencia del deber. /l deber es la con7ruencia de la accin con respecto a la le*. /l deber es la e8presin del (ec(o moral que se manifiesta como un imperati+o, es decir, como una re7la que impone a la +oluntad la obli7acin de lle+ar a cabo una accin, independientemente de las inclinaciones de la sensibilidad, del placer, de los deseos e7ostasM una accin moral moti+ada por el deber, por el ;nico respeto debido a la le*. La idea del deber no puede ser deducida de la naturaleAa, el deber en la naturaleAa carece absolutamente de sentido de raAn de ser, la naturaleAa es lo que sucede, es lo que tiene que suceder * nada m9s, la naturaleAa es necesidad. /l deber tiene sentido, tiene raAn de ser en la accin, en la pra8is (umana porque es contin7encia. La tica Vantiana se basa en el supuesto de que la raAn puede determinar a la +oluntad se7;n principios. /stos principios pueden ser subjeti+os u objeti+os. Los principios subjeti+os o m98imas, son aquellos principios que implican una condicin, dic(a condicin es considerada por el sujeto como +aledera para l * por lo tanto, slo para su +oluntad. Los principios objeti+os o le*es implican una condicin objeti+a, esto es, +aledera para la +oluntad de todo (ombre, de todo ser racional. La m98ima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas circunstancias, una norma que slo +ale para l no puede alcanAar el +alor de una le*, de una le* moral. u* distinto es en relacin con la le*, esta re7la o norma de conducta que es objeti+a *, por tanto, +9lida para todo ser racional. /sta le* impone un deber ser, un deber obrar, es una le* necesaria * uni+ersal que ^ant denomina imperati+o. ^ant distin7ue entre imperati+o (ipottico e imperati+o cate7rico. /l imperati+o (ipottico es la determinacin de la +oluntad que manda una accin que es buena como medio para otra cosa, pero no en s misma. /l imperati+o (ipottico es medio para un fin. /n cambio, el imperati+o cate7rico es una le* pr9ctica que impone una accin a la +oluntad, no como medio para al7o, sino absoluta e incondicionalmente como objeti+a * necesaria en s misma. Los principios pr9cticos del orden moral, es decir, los imperati+os cate7ricos, son re7las de accin con +alideA absoluta, uni+ersal para todo (ombre * en cualquier circunstancia: "... m9s que imperati+os (ipotticos:"debo (acer al7o porque quiero al7una otra cosa". /n cambio, el imperati+o moral *, por tanto, cate7rico, dice: "debo obrar de este o del otro modo, aun cuando no quisiera otra cosa". $(ora bien, el imperati+o cate7rico tiene el car9cter de uni+ersalidad * absoluti+idad propio de la le* moral. !ero es necesario precisar la materia * la forma de este imperati+o cate7rico que lo constitu*e como le* moral. /ste imperati+o no se puede fundamentar en la felicidad, tema sobre el cual ^ant refle8iona. &uestro pensador reconoce que la felicidad es un an(elo de todo ser racional, aunque el deseo de felicidad es incompatible con la uni+ersalidad de la le* moral. =asar la le* moral en la felicidad, recuerda la tica aristotlica, es darle una le* subjeti+a, una le* contin7ente * distinta en cada (ombre, en cada ser racionalM pues la esencia de esta felicidad consiste en el 7rado de placer que produce un objeto * la apreciacin (acia el objeto * su 7rado de placer es distinta en cada (ombre, es absolutamente contin7ente. Sin embar7o, aun suponiendo que todos los (ombres pensaran del mismo modo acerca de lo que les produce felicidad, esa unanimidad es solamente fsica * en consecuencia carente de sentido moral. !or lo tanto, la le* moral no puede tener un contenido material, la le* moral slo puede tener como

contenido su simple * llana forma, es decir, su car9cter de le* por s misma * en s mismaM *a que cualquier determinacin. de la le* en el orden material, se sometera la +oluntad a condiciones empricas Ccontin7entesC * como resultado, esta determinacin material destruira la necesidad * uni+ersalidad de la le*. $s esta le* fundamental en el orden de la pra8is, esta le* moral de la raAn pr9ctica, es un imperati+o cate7rico que determina a la +oluntad, independiente del orden material, simplemente por la mera forma de la le*, esto es, por la mera norma de obrar se7;n una norma que pueda ser siempre * en todo sujeto * en toda circunstancia uni+ersal * necesaria. /sta suprema le* pr9ctica se enuncia as: "...obra como si la m98ima de tu accin debiera tornarse, por tu +oluntad, le* uni+ersal de la naturaleAa". /sta le* uni+ersal * necesaria no impone acciones particulares, en cambio, impone por ello mismo toda accin conforme a la le* moral. ^ant en la "undamentacin de la metafsica de las costumbres, justifica el imperati+o cate7rico a partir de su idea de la buena +oluntad. La buena +oluntad tiene en s todo su +alor, es decir, aunque la buena +oluntad no sea el ;nico bien, (a de ser considerado como el bien supremo al que (an de subordinarse todo otro bien, todo deseo, incluso la felicidad. $(ora bien, si la raAn es una facultad pr9ctica, una raAn pr9ctica, esta facultad debe diri7ir la +oluntad, * por tanto, el destino de la facultad pr9ctica sea el de producir una buena +oluntad, buena +oluntad en s misma. La raAn pr9ctica puede cumplir su destino mediante el deber. /l cumplimiento del deber es lo que (ace a una +oluntad buena, para ello, es necesario actuar conforme al deber * por deberlo. /l +alor moral de una accin no depende de obrar conforme al deber para que la accin pueda llamarse buena, sino a;n m9s, que la accin se (a7a por el deber mismo. /l deber es la e8i7encia de obrar ;nicamente por respeto a la le*. 0e a( que slo una +oluntad que obra por deber, por el respeto que debe a la le*, puede ser considerada * sin restricciones como absolutamente buena. /l ;nico principio que ri7e * diri7e a la +oluntad es la simple conformidad de la accin, de la pra8is con una le* uni+ersal: "...obra slo se7;n una m98ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne le* uni+ersal". $nte esto, ^ant considera (aber puesto la moral al alcance de todo ser racional, de todo (ombre juicioso, pues la e8i7encia de uni+ersalidad es el ;nico principio que determina la pra8is * la +alora como moral. /l problema que sur7e frente a la m98ima * su e8i7encia de uni+ersalidad, es que esa m98ima al intentar uni+ersaliAarla careAca de contradicciones, pero este punto se presta para otro tipo de an9lisis como sera el l7ico * que aqu solamente menciono. 0e i7ual modo, ^ant pensaba (aber puesto la moral al alcance de todo (ombre juicioso, pero con los mismos ejemplos que l e8pone, la aplicacin concreta de su norma es m9s complicada de lo que se percibe en un primer momento * esto nos lle+ara por otros senderos que no considero necesario abordar para el presente trabajo. -etornando el campo de la moral, ^ant introduce la nocin de fin en s. /l fin es lo que sir+e de objeti+o a la +oluntad que se determine por s mismaM en cambio, se llama medio aquello que slo contiene el principio de posibilidad de la accin. Los fines que un (ombre se propone como efectos de su accin, son 7eneralmente fines materiales * en consecuencia son relati+os * no pueden proporcionar principios uni+ersales * necesarios para todo (ombre, es decir, no son le*es pr9cticas. /stos fines relati+os conducen a los imperati+os (ipotticos * no a los cate7ricos. $(ora bien, es necesario buscar el fundamento del imperati+o cate7rico, en al7o que ten7a +alor absoluto en si mismo * pueda considerarse como fin. ^ant al abordar el tema de los medios * de los fines (ace la distincin entre las cosas * las personas. Las cosas son seres cu*a e8istencia no depende de la +oluntad, sino de la naturaleAa, que son pura necesidad * tienen el +alor relati+o de medios. /n cambio, las personas son seres racionales, que su naturaleAa misma crea en s sus fines, es decir, el (ombre no puede emplearse como medio * esto conlle+a a una restriccin de la libertad de cada uno * el respeto. Los (ombres, los seres racionales, no son ;nicamente fines subjeti+os, cu*a e8istencia tiene +alor para cada uno de nosotros, sino fines objeti+os cu*a e8istencia es por s misma un fin, un fin que no debe subordinarse a otro para con+ertirse en medio. /n conclusin, el (ombre e8iste como fin en s * no simplemente como medio para el uso arbitrario de cualquier +oluntad * en toda accin (a de ser considerado siempre como tal: "/l imperati+o pr9ctico ser9, pues, como si7ue: "obra de tal modo que uses la (umanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo * nunca solamente como un medio". ^ant no dice que no podamos ser+irnos de otra persona como medio para un determinado fin, si esto no se pudiera lle+ar a cabo, simplemente la +ida social sera imposible. Lo que ^ant dice es que no podemos tratar nunca a un (ombre slo como medio, como si fuera cosa CcosificarloC sino (a* que respetarle al mismo tiempo su condicin * su di7nidad como persona. 0e a( que podamos entender el por qu ^ant considera el suicidio como inmoral, pues el suicida se toma a s mismo como medio * nunca como fin. $nte esto, es el (ombre el ;nico ser que da +alor * sentido a su +ida. /n +ista de que el (ombre puede suicidarse, si no fuera as, el suicidio no sera realM pero no debe (acerlo, por ello el suicidio es inmoral. 0ecir que el ser racional, la persona es un fin en s mismo, se desprende la idea de la +oluntad de todo ser

racional como una +oluntad uni+ersalmente le7isladora. /sto si7nifica que la +oluntad no puede ser considerada como sometida a una le*, sino d9ndosela a si misma * sometindose a ella: "as pues, el principio de toda +oluntad (umana _es` una +oluntad le7isladora por medio de todas sus m98imas uni+ersalmente..." Todas las normas de conducta que no concuerden con la autole7islacin uni+ersal de la +oluntad deben de ser rec(aAadas. La +oluntad es pensada independiente de las condiciones empricas, (a de estar determinada solamente por el aspecto formal de la le* * esta determinacin frente al aspecto formal de la le* es condicin de todo imperati+o. /sta autole7islacin de la +oluntad no re+ela la condicin de autonoma, una autonoma en el m9s puro * estricto sentido de la palabra que consiste en darse la le* a s mismoM una autonoma que es objeti+a, que se funda en la uni+ersalidad de la raAn, en contraposicin la (eteronoma que se basa en la particularidad de la sensibilidad. /stamos frente a una +oluntad libre * una +oluntad sumisa a la le* moral * en esto reside la +erdadera moralidad. La autonoma de la raAn pr9ctica es autole7islacin o autodeterminacin * esta autonoma implica libertad. La libertad es condicin de posibilidad del imperati+o cate7rico, as como idea medular en el campo del derec(o, la poltica, la (istoria, la reli7in * la esttica. La libertad se e8presa en la accin moral * es al mismo tiempo fundamento de la moralidad. Sin libertad no es posible la moralidad de las acciones, pero es la moralidad la que descubre la libertad. 0e tal suerte que, el imperati+o moral carece de sentido, si el (ombre no es libre para realiAarlo. La libertad no es absoluta posibilidad, la libertad tambin es imposibilidad, en efecto, la libertad no se realiAa en un mundo utpico o un mundo de las ideas, la libertad se realiAa en un mundo dominado por la le* de la causalidad. /ste planteamiento implica dos conceptos que se e8clu*en mutuamente: libertad * necesidad naturalM si (a* necesidad no puede (aber libertad * +ice+ersa. !arece contradictorio unir en una misma accin libertad * necesidad * sin embar7o, se unen bajo la e8i7encia de la le* moral. !ara resol+er esta contradiccin entre libertad * necesidad natural, ^ant recurre a la distincin entre fenmeno * no;menoM si no fuera por esta doble perspecti+a para Le8plicar al (ombre * sus acciones a tra+s del mundo fenomnico * el noumnico, el (ombre slo sera una cosa en s misma * no (abra lu7ar para la libertad. .na concepcin de la libertad que traspasa el 9mbito fsico * el psicol7ico, para pensar una libertad Vantiana en el plano inteli7ible, metafsico o trascendentalM una libertad que se concibe como la capacidad de partir por s misma, independiente de toda determinacin circunstancial, emprica. La le* moral es posible, 7racias a esa libertad trascendental que es pr9ctica * es a priori. La necesidad natural se refiere a las condiciones empricas a las que es sujeto el ser racional como fenmeno, pero al mismo tiempo este ser racional que no se (alla bajo esas condiciones, puede considerarse a s mismo como determinable slo por le*es que l mismo se da por la raAn, en su doble funcin terica * pr9ctica *, en consecuencia, es absolutamente libre. HuiA9s esta solucin Vantiana presente al7una paradoja como sera que el (ombre noumnico es, en cierta forma, el responsable del (ombre fenomnico. !aradoja que sera lnea para otra in+esti7acin. La solucin Vantiana a la paradoja de la libertad me parece en una primera apreciacin difcil * obscura, pues ^ant no (a probado ni pretendido probar la posibilidad de la libertad * slo se puede suponer que ^ant se (a reducido a mostrar que la libertad simplemente no es imposible, es decir, no puede (aber prueba al7una de la imposibilidad de la libertad * es mediante la le* moral donde se postula la libertad. La libertad pertenece, se desen+uel+e * se e8plica en el 9mbito de la raAn pr9ctica, de a( que sea com;n que la libertad no puede ser conocida ni comprendida por la raAn terica. $s como el mismo pensador (ace el paso de la raAn terica a la raAn pr9ctica, esto es, le corresponde a la raAn pr9ctica el primado sobre la raAn tericaM lo noumnico sobre lo fenomnicoM de i7ual modo e8plicar cmo es posible la libertad es lo mismo que e8plicar cmo la raAn pura puede ser pr9ctica. !ero como dije anteriormente esta es una lnea para otra in+esti7acin que podra partir de que la libertad Vantiana, para ser posible, tiene que estar fuera del dominio fenomenal. La tica de ^ant es una unidad sinttica de los conocimientos * de las +oliciones. La posibilidad de la moralidad se basa en el supuesto a priori de una +oluntad pura, autnoma * libre. La tica Vantiana nace en los lmites de la e8periencia, en los lmites del mundo emprico, fenomnico con el mundo noumnico, es decir, nace en condiciones no reales, sino bajo las re7las o prototipos de

perfeccin, esto es, bajo supuestos a priori * uni+ersales. !or eso, la tica de ^ant, es una tica de aspiraciones, una tica fundada en un deber ser. 0espus de analiAar dic(a tica podemos decir que su tica es el conjunto de condiciones de una +oluntad que tiene como objeti+os, primero, una re7la para juA7ar el +alor de la e8perienciaM se7undo, una meta para orientar * diri7ir la +ida (umana * con ella el de+enir (istrico. La tica en ^ant * para ^ant es el principio * fundamento del conocimiento pr9ctico, es decir, la tica es una disciplina que se refiere a objetos morales, a las acciones (umanas, a la pra8isM diri7ida a las ciencias llamadas morales * polticas Creli7in * derec(o b9sicamenteC. La tica en el pensador alem9n se sostiene, por una parte, en que la e8plicacin * desarrollo de la conciencia moral se apo*a en la l7ica para alcanAar su 7rado de uni+ersalidad * trascendencia * por otra parte, e8pone el sentido re7ulati+o de las ideas morales. $s como las ciencias fsicoCmatem9ticas fueron el punto de apo*o de la l7ica, a la in+ersa las disciplinas morales (an de ser el punto de lle7ada de la tica. .na tica que abri en ^ant dos campos de refle8in: la reli7in * el derec(o. La reli7in e8presa * e8pone la tica en su aspecto m9s sentimental * trascendente. /n cambio, el derec(o trata de e8presarla * e8ponerla dentro de la e8periencia * en la realidad. /l derec(o es la realiAacin (istrica de la moral. ^ant busca el elemento diferencial entre la moral * el derec(oM elemento que separe la una * el otro * al mismo tiempo los una, en un sistema, en una unidad sinttica de la moralidad en 7eneral. /l +alor propiamente tico no est9 en la accin que se realiAa, sino reside principalmente en la disposicin del a7ente a cumplir con el imperati+o. La tica, en consecuencia, es una re7la interior, el supuesto de una buena +oluntad. $(ora bien, Rcu9l es el +alor del derec(oQ o Rcu9l es el principio de acto jurdicoQ $s como en la tica el +alor ntimo reside en el sujeto, en el derec(o, el +alor e8trnseco reside en el acto. !or tanto, el derec(o se refiere a actos reales, esta referencia a lo concreto * real en la e8periencia, a las acciones (umanas, a la pra8is, sin tener en cuenta las +oluntades * su disposicin con el imperati+o, es la caracterstica del derec(o. 0e aqu la distincin entre la le7alidad * la moralidad, distincin que separa la tica del derec(oM distincin que quiA9s no pueda ser tan radical en su fundamento ;ltimo, La moralidad, a 7randes ras7os, es una cualidad de los (ombres, de los seres racionalesM la le7alidad es una propiedad de los actos e8ternos, tambin de las personas. ^ant apunta una nota caracterstica del derec(o, la coaccin. Las le*es jurdicas no slo deben ser cumplidas, sino que tienen que serloM es decir, el (ombre que no las cumpla por deber, por simple moralidad, (a* que (acrselas cumplir por fuerAa, por obli7acin, por coaccin de la propia le* jurdica. /ste concepto de coaccin, ^ant trata de despojarlo de la brutalidad que puede conlle+ar, una brutalidad propiamente inmoral * busca definirlo bajo la perspecti+a moral, en funcin de la libertad. $qu puede estar ese fundamento ;ltimo el cual no (ace tan radical la tica del derec(o, como mencionaba en lneas superiores. !ues el derec(o aparece como la posibilidad de unir las acciones de los (ombres CciudadanosC que entran en relacin con la libertad de los dem9s /l derec(o se presenta, en este caso, como una realiAacin posible de la libertad. $ +eces ^ant usa el cl9sico trmino jurdico de "resistencia natural" para darle a la coaccin con nue+o 7iro en el acto que impide una resistencia a la libertad. ,tras +eces, el concepto de derec(o termina en su teora del /stado. $(ora bien, el /stado es el ideal de una le7islacin uni+ersal, esto es, la forma *a concreta en la que se puede realiAar el concepto de autonoma. /l /stado es la idea de la +oluntad pura * los ciudadanos, esos seres racionales, esos (ombres concretos, autnomos * libres se someten al ideal de la +oluntad pura constitu*endo as el /stado. /l pensamiento Vantiano sobre la idea de /stado en ntima relacin con el derec(o est9 desarrollado principalmente en: !rincipios metafsicos del derec(o que junto con los !rincipios metafsicos de la moral constitu*e la etafsica de las costumbres 'BTOT), as como La paA perpetua 'BTOY) * una obra anterior Idea de una (istoria uni+ersal en sentido cosmopolita 'BTSK). -etomando el an9lisis sobre el derec(o, para ^ant, ste deba +aler como la le7islacin de lo e8terior, para dejar a la moralidad, a la tica, como la le7islacin de lo interior. !ero sobre estos supuestos se puede caer en la tentati+a de moraliAar el derec(o * darle un sentido tico. Sin embar7o, el derec(o que se limita a una esfera e8terior, al mero acto, ser9 siempre un r7ano represi+o, sin +alor moral al7uno, aunque este postulado es precisamente material para la tica crtica. !or eso al7unos se7uidores de la filosofa Vantiana (an intentado interpretar el derec(o no slo como una funcin e8terior diri7ida al acto, sino

tambin como una funcin interior, ntima diri7ida a la conciencia. /n este punto, la tica se identifica con la filosofa del derec(o. #,&#L.SI,&/S !ara poner fin a esta refle8in, quiero (acer unas ;ltimas consideraciones que resuman los ras7os esenciales del pensamiento de Immanuel ^ant en torno a la moral * el derec(o en el orden de la pra8is. ^ant postula una moral puramente formal, *a que en su principio de determinacin es la pura forma de la le* moralM una le* moral que tiene lo a priori como fundamento es decir, la moralidad de un acto o no, no depende de los objetos, de los deseos, o de los instintos e7ostas, sino que la moralidad de las acciones es determinada a priori por la pura forma de le*, por la le* en s misma, por el deber en s mismo, de tal suerte que, una +oluntad que obra por deber, por el respeto que debe a la le*, puede ser considerada como una +oluntad buena * sin restricciones. La moral Vantiana es autnoma, una autonoma que reside en la +oluntad, una +oluntad que lle+a implcita la libertad * el imperati+o cate7rico en sutil +inculacin con esta autonoma. /ste formalismo tico Cque se (aba mencionado en lneas anterioresC es tambin un ri7orismo tico, esto es, la moral Vantiana es una moral del deber por el deber. La accin moral (a de ser conforme al deber * realiAada ;nica * absolutamente por el puro respeto a la le*. /s aqu donde se +incula la relacin entre la le7alidad * la moralidad, * entraramos en el terreno del derec(o. /n una opinin mu* particular considero dos ideas importantes para la contemplacin de la moral * el derec(oM estas ideas son la libertad * la persona. La moral Vantiana es eminentemente personalista. /l (ombre respeta una le* que se impone a s mismo, el (ombre se respeta a s mismo, como un fin en s, se (ace di7no de respecto, * (onra a la (umanidad a tra+s de su persona. /s as como obrar por respeto a la le* es, al final de cuentas * quiA9s no est9 de manera e+idente, un conser+ar * e8altar por encima de todo la di7nidad de la persona (umana. /sto si7nifica, una concepcin (umanista en Immanuel ^ant antes del apo7eo del mo+imiento (umanista institucionaliAado en la (istoria, que m9s adelante mencionar. Si la tica se enfoca (acia la moralidad de las acciones, el derec(o se enfoca (acia su le7alidad. /l derec(o es, en resumen, el conjunto de re7las que determinan e8ternamente la le7alidad de las acciones. $ diferencia de la moral, el derec(o se interesa por la accin fuera del sujeto, por la accin e8ternaM una accin e8terna que se diri7e de una persona (acia otra * considera ;nicamente las acciones en las cuales a la obli7acin de una persona para con otra corresponde un derec(o. $s como la le* moral es puramente formal, as tambin la le7alidad de las acciones tienen el mismo car9cter formal. .na le7alidad que reside en el fundo en que la libertad de cada (ombre, de cada ser racional sea compatible con la libertad de todos, de los otros (ombres. La libertad es el principio fundamental de la moral * el derec(o * por ende de la (istoria, de la reli7in, de la esttica. La libertad en cada uno de estos saberes tiene su limitacin, en el saber moral est9 limitada por el imperati+o cate7rico * en el derec(o por la coaccin. La coaccin, la facultad de constreWir la libertad * obli7arla por la fuerAa a respetar el derec(oM una facultad que est9 unida indisolublemente al mismo derec(o. La coaccin es una necesidad racional, es una necesidad de 7arantiAar el derec(o de cada (ombre contra una e+entual +iolacin. ^ant (ace un estudio detallado sobre el derec(o, el /stado * la poltica en sus libros: !rincipios metafsicos del derec(o que junto con los !rincipios metafsicos de la moral constitu*e la etafsica de las costumbres 'BTOT). < al7unas otras ideas en La paA perpetua 'BTOY). /l derec(o es la realiAacin (istrica de la tica, el derec(o +inculado con la idea de (istoria en trminos Vantianos, una (istoria que poda aparecer como la ejecucin e+oluti+a, paulatina del ideal moral. !ero en la base de todas ellas, ll9mese moral, derec(o, reli7in, (istoria est9 la libertad como principio de la pra8is independientemente de que esa pra8is este bajo los c9nones de la moralidad, le7alidad, reli7iosidad o (istoria. ^ant, ante esa autonoma absoluta del sujeto racional, que es en ;ltima instancia el fin de la filosofa Vantiana, es decir, este fin Vantiano se enuncia as de simple fundamentar la autonoma racional del (ombre buscando formular * profundiAar el ideal de la conciencia europea. La tan mencionada filosofa trascendental de ^ant, pretende a tra+s de un estudio del ser racional en el mundo, lle+ar al (ombre a una acabada conciencia de s mismo, que ase7ure los fundamentos de la raAn pura, de una raAn terica para poder establecer un cuerpo doctrinal intelectual, que se7uir9 en su desarrollo (acia una comunidad moral, jurdica, poltica * reli7iosa que sera el campo de accin de la

raAn pr9ctica, sera propiamente la pra8is. /s por aqu donde encontramos la lnea (umanista o el (umanismo de ^antM una lnea de +iables especulaciones. Tanto la moral como el derec(o no se pueden justificar por las cate7oras del entendimiento, cate7oras que e8plican los fenmenos. La moral * el derec(o tienen por objeto la re7ulacin de los actos (umanos en base a la idea de libertad, donde necesariamente se tiene que prescindir del conocimiento cientfico, dado que este saber est9 +inculado a lo fenomnico * no lle7a a la libertad. /n ^ant se encuentra la semilla de un nue+o refle8ionar filosfico, pues para refle8ionar en torno a la moral, el derec(o * las dem9s acti+idades del espritu era necesario abandonar el conocimiento cientfico * pasar a un plano pr9ctico donde la libertad domine, es decir, se trata de profundiAar en el (ombre, pero no en el (ombre que se piensa como la res e8tensa, que sera propiamente las ciencias naturales * las fsicoCmatem9ticas. /l iniciado de este nue+o camino separando la metafsica * todo saber puro, especulati+o, es el filsofo de ^ani7sber7 con su principio de libertad * con este principio ceWirse al asunto de la pra8is. ^ant pone as el comienAo de lo que muc(os otros pensadores desarrollar9n de manera distinta como Ge7el que aWade la (istoricidad del mo+imiento de la libertad. =I=LI,1-$"3$. #assirer, /rnst, ^ant, +ida * doctrina, BONS. 1arca orente, anuel, La filosofa de ^ant, BONB. ^ant, Immanuel, #ritica de la raAn pr9ctica,BOON. CCCC,La paA perpetua, BOON. CCCC,La filosofa de la (istoria, BOSY. ^aner, S., ^ant, BOTT. aras, Juli9n, Gistoria de la filosofa, BOSY. Sa+er, /rnst "riedric(, "ilsofos alemanes de /cV(art a Geide77er, BOTP. Sc(ilpp, !aul $rt(ur, La tica precrtica de ^ant, BONN. .rd9noA, Tefilo, Gistoria de la filosofa, ,. #. I6BOTY.

MORA Y DERECHO La palabra moral pro+iene del +ocablo latino DmoresE * si7nifica costumbre. "ueron las primeras normas que conocieron los romanos, llamadas Dmores maiorumE, o costumbres de los antepasados. Tambin distin7uieron el ius 'derec(o (umano) del fas 'derec(o di+ino) pero no estaban totalmente diferenciados, *a que el fas le otor7aba el contenido al ius. #omo +emos, todo el sistema normati+o, tiende a crear re7las de conducta para que la sociedad funcione armnicamente. /s que las re7las de conducta se crearon para eso, para que el (ombre lo7re sus metas particulares, teniendo en cuenta el fin social de sus actos, o por lo menos, sin perjudicar a otros. 0esde que el niWo nace se le +a enseWando ciertas conductas como buenas o malas, +aliosas o dis+aliosas, * as las +a internaliAando, cotej9ndolas con lo que obser+a. Si su padre es un (ombre trabajador, responsable, sin por eso dejar de preocuparse por su (ijo, el niWo aprender9 m9s de +erlo que de escuc(arlo, que ser trabajador * responsable es bueno, * esa norma se incorporar9 a su conciencia moral. Si al7uien le dice D(o* no +a*as a la escuelaE se7uramente su conciencia se encar7ar9 de decirle: D6e a la escuela, pues es malo no asistir a clases. Tu padre siempre +a al trabajo, * te (a enseWado que es malo no cumplir tus deberesE. Huien recibe una educacin terica * pr9ctica +aliosa, aprender9 normas morales, que se instalar9n en su conciencia sin siquiera ad+ertirlo, * ellas le indicar9n Dno robar9sE, Dno matar9sE, Dno discriminar9sE, etctera, pero puede suceder, que por influencias e8traWas al n;cleo familiar, o por mala conformacin tica de sus propios pro7enitores, o por patolo7as indi+iduales, el ser (umano no lo7re confi7urar una adecuada conducta moral, * trans7reda las normas que la ma*ora de las personas consideran ticamente correctas. /n al7unos casos, su conciencia se lo reproc(ar9, pues puede discernir entre el bien * el mal, en otros casos, no.

La reli7in cumple una funcin similar en la formacin de la conciencia, pues la conciencia reli7iosa interact;a con la moral. Si le decimos a un indi+iduo que robar es malo, pero le aWadimos que si robamos 0ios nos casti7ar9, le a7re7amos a las normas morales un nue+o in7rediente, el temor o la obediencia a un Ser Supremo. !ero a pesar de todo, puede ocurrir que el (ombre no escuc(e ni los llamados de su conciencia ni los de su reli7in * +iole dic(as normas, poniendo en peli7ro a la sociedad, * a( es donde inter+iene el derec(o, que e+identemente se nutre de esas normas morales * reli7iosas, pues el le7islador que crea las normas jurdicas es un ser (ombre con conciencia moral, * en al7unos casos reli7iosa. /sas normas jurdicas que inte7ran el derec(o son de aplicacin compulsi+a: no (a* opcin, (a* que acatarlas, nos 7usten o no, pues de lo contrario, seremos multados, in(abilitados o iremos a prisin. 1eneralmente, moral * derec(o coinciden. $s la moral nos dice que no debemos matar o robar, * el #di7o !enal sanciona con pena de prisin a quien mata o roba. !or esa causa, es com;n que las personas no conoAcan el #di7o !enal, * sin embar7o no lo +iolen, pues act;an de acuerdo a su bien formada conciencia '7eneralmente no se mata o no se roba, no por no ir a la c9rcel, sino porque se siente que est9 mal, * son conductas ticamente reprobables) pero en otros casos, como la moral no es ;nica * puede +ariar de un indi+iduo a otro, sur7en dilemas. Los casos que planteamos son indiscutibles, nadie puede creer que matar o robar no deberan ser conductas punibles, pero otra cosa sucede si nos adentramos en le7islar sobre el aborto o el consumo de dro7as, o el di+orcio. Ga* conciencias formadas por influencia de estrictas normas reli7iosas, que rec(aAan la despenaliAacin de tales fi7uras como delicti+as. La moral e+oluciona, pues como lo dice su etimolo7a, se inte7ra por costumbres. !or ejemplo, la admisin del di+orcio en la ma*ora de los cdi7os actuales fue un proceso lento de e+olucin moral, que fue de la mano del a+ance del liberalismo. #uando una le* es injusta o inmoral, indiscutiblemente, sur7e la discusin de si debe o no ser obedecida. La escuela del derec(o positi+o, sostiene que una le* es le*, independientemente de su contenido moral, mientras no se dero7ue, pues se creara 7ran inse7uridad jurdica si las personas pudieran cuestionar * no cumplir los mandatos del le7islador. La escuela del 0erec(o &atural, sostiene que una le* injusta no es le*, * que este 0erec(o &atural est9 inscripto en el coraAn (umano. /n conclusin sostenemos que el derec(o no puede estar reWido con la moral sino adecuarse a ella, * que una norma inmoral debe ser cuestionada * luc(arse por su dero7acin, pero mientras tanto, cumplirse, siempre * cuando no a7ra+ie principios ticos fundamentales, como el derec(o a la +ida, a la di7nidad o a la libertad. /n esos casos, se impone el deber moral, sobre el deber jurdico. !or ejemplo, si nos obli7an a concurrir a nuestro trabajo con saco * corbata, a;n en das de sofocante calor, podemos solicitar e incluso e8i7ir, el cambio del re7lamento correspondiente, * mientras tanto, obedecerlo. ,tra cosa sucede cuando (a* +alores en jue7o trascendentes. /n las dictaduras militares se dictaron normas que obli7aban a los militares subalternos a cumplir con rdenes totalmente inmorales, como matar, secuestrar niWos, torturar. /sas normas no poseen justificacin al7una de obediencia.