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Choix de koan zen

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LA LETTRE DU GOSHIN BUDOKAI Printemps 2006

KOAN
2me partie

COMMENT

ABORDER LES KOAN

Le koan nest pas un problme rsoudre dans un temps imparti. Cest une sorte dnigme irrationnelle que lon installe dans son esprit et que lon va laisser mrir jusqu lapparition de lvidence. Le raisonnement logique est banni ou trs marginal ; il conduit des lieux communs ou des impasses. Abordons les mots avec prudence, pensons plutt des associations dides ou des symboles. Pour rester dans un registre connu, rappelons-nous les figures de rhtorique : mtaphores, comparaisons et images. Le koan nutilise pas ncessairement les mmes procds, cependant, linstar de ces fleurs de rhtorique, les mots, les constructions
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Le corps et l'esprit Muscler l'esprit L'art de bien vieillir L'efficacit Agression La respiration Art martial La mditation Effort et progrs quoi sert le kata ? Bu-jutsu ou budo ? Le ki Le zen (1) Le koan zen (2) Pour les enfants ENTRANEMENT Pdagogie S'entraner seul Jyu ippon kumite Tactique & stratgie Cls du goshin-budo Kime Kata Shotokan Kata bunkai Guide dittique Progression karat Ohshima kata Lexique japonais VIE DU CLUB Facebook Album photos

grammaticales peuvent prendre des significations particulires et surtout reflter lesprit du locuteur. Si en franais, les mots, les expressions ne sont pas toujours saisir dans leur sens littral, dans les koan cest permanent. Notre esprit doit toujours se situer au-del du mot. De la mme manire, vitons de prendre les gestes au premier degr. Exemples : Une main qui sabaisse paume vers le bas peut, selon le contexte, communiquer diverses ides : parlez plus bas, asseyez-vous, calmez-vous ou un tassement, un abaissement, une perte. Quand un colier lve le doigt vers le ciel, ce nest pas pour estimer la temprature ambiante ou montrer quelque chose ; en gnral son geste signifie : Je veux rpondre. Je suis le chef et je veux parler ! Telle est la signification du numro dquilibriste dAbraracourcix sur son instable bouclier. Sortons des sentiers battus, laissons-nous porter par notre imagination et ne cherchons surtout pas retrouver un quivalent nos connaissances antrieures. Le koan doit engendrer lclosion spontane dune merveilleuse fleur inconnue. Comme nous lavons vu, selon ltat de conscience, normal, mushin, hishiryo ou kensh (veil), la perception du monde se transforme dans des proportions insouponnables pour le profane. Par consquent, ces diffrents types de relation au monde vont correspondre des modalits de langage spcifiques. Les koan dbutent frquemment sur une question banale laquelle une rponse classique est possible. Dans ce cas, le koan permet au matre de vrifier le niveau dveil de son lve. Celui qui rpond sur le mme registre na pas encore progress sur la Voie. Une bonne rponse doit annuler la question selon deux procds : soit la question a t comprise sur un registre diffrent, soit la rponse est donne dans un autre registre. Par exemple, le Matre demande souvent au moine qui se prsente devant lui : Do viens-tu ? Cette information triviale nintresse pas le matre ; son objectif prioritaire est de nous conduire lveil. Nous devons donc transposer son interrogation en rapprochant notre pense de celle du matre.
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Nous pourrions interprter sa question ainsi : O en es-tu de ta connaissance du zen ? Ce travail, que daucuns jugeront sans intrt , est, mon avis, primordial. Il nous apprend dceler le vrai message qui se camoufle dans les mots. Cette aptitude permettra, entre autres avantages, de reprer la vraie souffrance cache derrire une agression verbale (car il y a toujours une souffrance chez lagresseur). Ceux qui doivent affronter des entretiens dembauche y trouveront aussi matire rflexion. De faon identique, la question du matre Joshu As-tu djeun ? la rponse banale du moine sur le mme registre Oui dmontre sa trop faible motivation parcourir la Voie. Il prtend attendre un enseignement de la part du matre mais ne semble pas trs empress. Aussi ne faut-il pas stonner de cette rponse mprisante : Alors, va laver ton bol ! En choquant le moine, il veut lui faire comprendre que ctait lui de porter le dbat sur le zen, dafficher son dsir de progresser sur la Voie. Ainsi, cette rplique, en dpit de son aspect dcourageant est-elle un vritable enseignement. Noublions pas ce principe fondamental de la pdagogie : un enseignement est une transmission de savoir qui exige la volont dacqurir ce savoir ; si llve est passif, cela ne peut pas fonctionner (sauf en cas de choc motionnel). Tout cela nest pas bien difficile saisir ; nous avons, en France, des conventions comparables. La question Comment allez-vous ? est une formule purement convenue qui exclut, chez les gens cultivs, un compte-rendu dtaill de son tat de sant. La rsolution de certains koan ncessite des connaissances prcises sur le bouddhisme. Mais nous rencontrons la mme difficult avec notre langue quand un auteur utilise des allusions bibliques, historiques ou autres. Sans une culture suffisante, nous passons ct de ces subtilits. Jai par exemple constat que des livres grand public tels les San Antonio de Frdric Dard ne sont pas, ou trs mal, compris des personnes dont la culture est chancelante. En effet, ils regorgent, certes sur le mode humoristique, de rfrences culturelles clectiques qui se dressent comme autant dobstacles infranchissables pour lignorant.

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Pour faciliter la formation des moines zen, certains koan ont t comments. Nous reprendrons la formule dans quelques exemples qui vont suivre. Certains commentaires sont traditionnels, labors par des matres zen, dautres sont des suggestions personnelles. La comprhension nest toutefois pas fige dans une unique mthode ; en gnral, plusieurs approches sont susceptibles dclairer lnigme. Les koan sans explications se nourriront de la richesse de notre esprit (cest le moment de se souvenir, nous lavons dj largement dmontr, quen loccurrence, richesse est synonyme de vide et de rejet des ides prconues). Il convient de ne pas chercher tout rsoudre lors de cette premire lecture. Je conseille de sinspirer des koan comments et aprs avoir achev la lecture de larticle complet, den choisir un sur lequel sexercer. Rien ninterdit dchanger des opinions avec quiconque entame la mme qute spirituelle. Si dans un dlai de deux ou trois semaines un rsultat satisfaisant est atteint (conforme aux critres mentionns plus haut) sur ce koan, il y aura lieu dtre satisfait ; si la lumire surgit en un ou deux jours, cest remarquable ! Sinon, ne pas se dsesprer, continuer ou changer de koan. Des thmes sont rcurrents ; une fois identifis, les difficults saplanissent. Le temps nest pas important ; seule compte la dtermination affronter les embches de la Voie. Puisquil nous fallait oprer une slection, nous avons retenu les koan traditionnels les plus usits et pour des raisons de place avons limin les dialogues (mondo) trop longs.

CHOIX

DE KOAN

Quest-ce que le Bouddha ? demande le moine son matre zen. Une spatule merde ! rpond le matre. Chez les bouddhistes lhomme nest pas le sommet de la pyramide hirarchique. Les vgtaux, les animaux et les hommes sont de mme nature et possdent tous en eux les ingrdients de la bouddhit, ce qui mne la conclusion que Bouddha est partout, y compris dans un tel ustensile (les religions monothistes formulent la mme ide de
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lomniprsence de Dieu, mais jamais avec une telle libert du propos !) Objets, vgtaux, animaux et hommes nont rien acqurir, seulement raliser ltat de Bouddha grce la valeur de leurs actions. La vie dune souris peut dpasser en noblesse celle dun homme mais, certes, en comparaison dun vgtal ou dun animal, un homme a plus de possibilits de raliser de bonnes actions. Nous rejoignons l des considrations que nous avions dj voques : nous avons tout en nous pour tre heureux, il ny a rien ajouter, le problme est plutt dextraire ce que nous avons mis en trop ( comparer au kata qui approche la perfection quand les lments superflus ou parasites ont disparu). La spatule merde a tout ce dont elle a besoin pour tre Bouddha, mais contrairement aux hommes elle ne sest pas efforce daccumuler des tas de pseudomrites pour aller plus vite vers le but : faire laumne ne saurait masquer lavarice ; un somptueux cadeau ne remplacera jamais un amour dfaillant ; etc. Il manque seulement la spatule merde la volont et la possibilit de raliser sa bouddhit (puisque la pense et laction, bonnes ou mauvaises, sont exclues pour un objet). Finalement la spatule merde est beaucoup plus proche de ltat de Bouddha que la plupart des hommes. Les ignares se dlectent du faux clinquant et de la nouveaut. Les gens cultivs trouvent leur plaisir dans l'ordinaire. L'homme regarde la fleur, la fleur sourit. Recherchez la libert et vous deviendrez esclave de vos dsirs. Recherchez la discipline et vous trouverez la libert. Quand un homme ordinaire atteint le savoir, il est sage. Quand un sage atteint la comprhension, il est un homme ordinaire.
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Lordinaire est-il le mme pour tous ? Lordinaire dun individu lambda est-il comparable lordinaire de lveill ? La voie est sous vos pieds. Le bambou existe au-dessus et en dessous de son nud. En ultime analyse, toute chose n'est connue que parce que l'on veut croire la connatre. La courbe ne peut inclure la ligne droite. Le mathmaticien va ricaner : la ligne droite est un cas particulier de la courbe . Mais cela repose sur lexistence dun postulat qui lui-mme ne repose sur rien dautre quun accord entre mathmaticiens (la force des mots !). Je vous propose une dmonstration plus cinglante . Si je prends une baguette de bois souple et rectiligne, je peux la courber pour vous dmontrer que le mme objet peut tre la fois courbe et rectiligne. Mais si je lche brusquement une des extrmits de cette baguette devant votre visage, le retour la ligne droite, en percutant votre joue devrait vous convaincre de lillusion cre par ma pseudo-dmonstration initiale. Attention, ce nest pas la rponse ; cest une suggestion sur la manire daborder le koan. Maison pauvre, voie riche. L'heure me regarde et je regarde l'heure. La lumire existe dans l'obscurit ; ne voyez pas avec une vision obscure. La haine seule fait des choix. Lamour est une attention totale autrui qui se ralise lorsque toute manifestation de lego a disparu. Celui qui aime sait exactement ce dont lobjet de son amour a besoin. Quy aurait-il
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donc choisir ? A contrario, pour torturer, la plthore sinstalle quant au choix des moyens. On dbouche sur une interrogation : avoir le choix est-il une bonne chose ? Notre socit consumriste rpond forcment oui . Quen pense un matre zen ? Et quelle est la particularit de la haine par rapport aux autres sentiments ? Pour savoir si l'eau d'un bol est chaude ou froide, il faut y mettre le doigt... Il ne sert rien de discuter. Un de gagn, un de perdu. Jour aprs jour, c'est un bon jour. esprit libre, univers libre. Un jour, Ma Tsu tait en route vers quelque endroit, accompagn de Pai Chang, lorsquils virent soudain un canard sauvage passer au-dessus deux. Ma demanda : Quest-ce ? Pai rpondit : Un canard sauvage. Ma : O vole-t-il ? Pai : Il est dj parti ! Sur ce, Ma saisit le nez de Pai Chang et le tord avec violence. Pai crie de douleur : Ae ! Ma, aussitt : Comment peux-tu dire que le canard sauvage est parti ? Un canard est un canard car nous pensons que sa caractristique de canard lui appartient en propre. Si quelquun en regardant un canard voit une machine laver, cest quil est fou. Cependant, un canard peut aussi tre un animal, un volatile, un gibier, un palmipde, un oiseau, etc. Donc la dnomination nest pas un attribut propre lobjet mais dpend de lesprit de lobservateur. On peut donc voir de nombreuses choses diffrentes dans un mme objet. De plus dans ltat hishiryo, la perception se fait globale grce llargissement du champ de la conscience : tous les points de vue sont apprhends dans une mme vision synthtique qui est bien videmment totalement dpendante de lobservateur.
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Pai Chang croit dabord que le canard existe par lui-mme (comme tout individu normal), mais quand on lui tord le nez, il ralise en un clair que le canard sauvage nest pas un objet existant indpendamment de son esprit, et que loiseau est toujours l avec lui, ou plutt quil est son propre soi. On dit que Pai Chang connut alors lillumination. Le monde existe-t-il encore quand je meurs ? Les survivants disent oui, mais pour moi, tout a disparu : moi et tout ce qui est nonmoi . Psychologiquement le monde nexiste pas sans moi . Non anxieux ici, non anxieux toute la vie. Qui excelle au tir ne touche pas le centre de la cible. J'teins la lumire, o va-t-elle ? Un moine demande un jour Chao Chou : Qui est Chao Chou ? Chao Chou rpondit : Porte Est, Porte Ouest, Porte Sud, Porte Nord ! La scurit est un besoin fondamental de lindividu. Cela induit la construction dun rempart psychologique quasi-infranchissable pour se protger de ladversit (cest bien sr lego qui en est larchitecte). Lindividu ainsi barricad se coupe de toute vritable communication avec autrui. Chao Chou a mnag de nombreuses ouvertures dans son mur denceinte. Cest--dire que Chao Chou est totalement ouvert ; on peut laborder sous tous les angles, rien nest cach. Il ny a aucune barrire pour venir lui. Pas dintrieur ni dextrieur, Chao Chou est pure transparence. Une journe, une vie. Le courant rapide n'a pas emport la lune. Zhaozhou demanda Nanquan : Quest-ce que la Voie ? Nanquan rpondit :
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Lesprit ordinaire est la Voie. Zhaozhou dit : Est-ce quelle va dans une direction particulire ? Nanquan : Si vous essayez daller dans sa direction, vous vous loignez delle. Zhaozhou : Si on nessaie pas, comment peut-on savoir que cest la Voie ? Nanquan rpliqua : La Voie ne rpond pas du savoir ou du non-savoir. Savoir est une illusion, ne pas savoir est confusion. Si vous ralisez pleinement le Tao au-del de tout doute vous atteignez le grand vide, vaste et illimit. Comment dans ce cas peut-on se tromper quant la Voie ? En entendant cela, Zhaozhou fut subitement illumin. Il existe dinnombrables commentaires sur ce mondo ; toutefois le plus important retenir est quil ne sert rien de palabrer sur ce type de sujet. Les mots ne peuvent nous amener que dans le connu ou lillusion. Pour dcouvrir une chose inconnue, il est impratif de sabstenir de discourir. Il faut pratiquer, mditer et largir le champ de sa conscience. Une illusion peut-elle exister ? Les mains vides, je tiens une bche. Comme le sixime Patriarche tait l, le vent commena faire claquer loriflamme. Deux moines se mirent discuter l-dessus. Lun remarqua : Regarde ! loriflamme bouge ! quoi lautre rtorqua : Non ! cest le vent qui bouge ! Ils discutrent interminablement sans pouvoir toucher au vrai. Brusquement, Hui Nng mit fin cette discussion strile en disant : Ce nest pas le vent qui bouge, non plus que loriflamme, Honorables Frres, ce sont vos esprits qui bougent ! Les deux moines restrent cois. Lopposition entre lintrieur et lextrieur est un des thmes les plus frquents des koan. Ce koan et plusieurs autres cits ci-dessus
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sappuient sur cette dualit. Le zen, grce ses diffrents outils (zazen, kuf et koan) et les arts qui en drivent proposent de rejeter cette perception intrinsquement conflictuelle. Ne plus sparer lintrieur et lextrieur, le corps et lesprit, soi et autrui, dvelopper une nouvelle vision de ltre, totalement harmonieuse, tel est lobjectif. Pour lhomme ordinaire, les rivires sont des rivires et les montagnes sont des montagnes. Lorsque vous pratiquez le zen les rivires ne sont plus des rivires et les montagnes ne sont plus des montagnes. Lorsque vous atteignez lillumination les rivires redeviennent des rivires et les montagnes redeviennent des montagnes. Au-del cela na plus dimportance. Lorsqu'il n'y a plus rien faire, que faites-vous ? Ce qui te manque, cherche-le dans ce que tu as. Ne regardez pas les choses ordinaires de manire ordinaire. (Dogen) Les quelques claircissements fournis sont des cls, rien de plus. Encore faut-il trouver la serrure et manuvrer correctement le mcanisme. Quand la porte est ouverte, il faut voir clair ; or il nest plus aveugle que celui qui ne veut pas voir. Et cest souvent ce qui se passe quand lobjet observer se nomme ego . Cela dit, la rsolution de ces koan est difficile. Parfois, nous croyons avancer, nous pensons mme avoir trouv une rponse pertinente, mais nous nous sommes fourvoy. Rappelons-nous que le raisonnement logique nclaire jamais le koan. Certes, la rponse finale peut sinscrire dans une forme logique, mais lapproche doit tre intuitive, hors du champ des critres classiques de comprhension. Certains koan paratront vidents ceux qui ont dj entam une remise en question du mode de vie impos par linsidieux conformisme de notre socit (dautant plus dangereux que cette incitation au comportement moutonnier se pare du vtement de la libert : illusion encore et toujours !). Mais ils ne pourront pas expliquer pourquoi. La comprhension profonde du koan leur fournira lclairage qui leur manquait.
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De nombreux koan finissent par lillumination du moine. On touche l les limites conceptuelles du zen : comment croire que la comprhension dun koan suffise pour obtenir lillumination ? Comment croire quil suffise de la comprhension de dix, cent ou mille koan ? Ces exercices permettent davancer sur la voie, douvrir son esprit. La vritable illumination se fera dans la dcouverte de la structure relle de notre esprit, de notre conscience, de notre ego et du fonctionnement de cet ensemble. Koan, zazen, kuf nous permettent de reconstruire un puzzle. Mais ce puzzle est comme ces dessins quil faut regarder dune certaine manire pour y voir quelque chose de particulier. Une fois le puzzle assembl, nous resterons peut-tre plusieurs annes le contempler sans le comprendre, puis, un jour, nimporte quand, nimporte o, peut-tre un matin sous la douche, un clair de gnie jaillira. Ce phnomne nomm satori dans le zen est comparable ces illuminations subites de savants qui dcouvrent ou inventent alors que leur esprit est occup une banale tche quotidienne, voire totalement inactif. Mais, videmment, un long travail de recherche et dexprimentation sest effectu au pralable.

LE

ZEN ET L'ART DU HAIKU

Le haiku (prononcez hakou) est la forme de posie la plus brve de toute la littrature mondiale, mais ses trois petits vers de cinq, sept et cinq syllabes (malheureusement toujours dforms par la traduction) permettent d'exprimer des sentiments profonds et des clairs soudains d'intuition. Il n'y a aucun symbolisme dans le haiku. Il saisit la vie comme elle s'coule. Il n'y a pas non plus d'gotisme ; lauteur nest jamais valoris. Mais dans l'intrt port la trame simple, apparemment insignifiante, de la vie quotidienne (une feuille qui tombe, la pluie, une abeille), le haiku nous apprend ressentir la vie des choses et nous offre un avant-got de l'veil. Ce regard sur lordinaire, le banal, le ngligeable, bref, toutes les choses sur lesquelles nos sens ne sattardent plus, rejoint la dmarche du kuf et du koan afin de nous veiller la beaut phmre, limportance du dtail, llmentaire harmonie. Nous sommes devenus des tres compliqus, perdus dans nos ratiocinations ; lessentiel est ailleurs. Le haiku aborde cette problmatique sous langle potique et esthtique.
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Il est considr comme la fine fleur de toute la culture orientale C'est le grand pote Bash qui leva le haiku la forme qu'on lui connat aujourd'hui. Parmi les autres potes, citons Buson, Issa, Ryokan et Shiki. Le haiku voque souvent la solitude ou le dtachement sabi et le caractre poignant de la pauvret wabi . Il y est presque toujours question d'une saison : les cerisiers en fleur au printemps, la neige immacule en hiver ou les branches nues pour l'automne, par exemple. Une orchide du soir Cache dans son parfum La blancheur de la fleur (Buson) Vieil tang Au plongeon dune grenouille Ploc ! dans leau (Bash) Brume et pluie Fuji cach maintenant Je vais content (Bash) Ce monde de rose Est un monde de rose Pourtant mais pourtant (Issa) Si tu parviens Au sommet de la montagne Continue de monter (haiku ou koan ?) Sur la pointe dune herbe Une fourmi Sous le ciel immense (Hosai) Les gardiens des fleurs Pour deviser Rapprochent leurs ttes chenues (Kyorai) Le serpent sesquiva Mais le regard quil me lana Resta dans lherbe (Kyoshi)
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Herbes de lt Des valeureux guerriers La trace dun songe (Bash) Tout a brl Heureusement les fleurs Avaient achev de fleurir (Hokushi)

ET APRS

Aprs stre laiss porter par le charme nigmatique du koan, la posie du haiku semble moins hermtique. Dailleurs, certains haiku sont des koan. Quant aux amateurs de posie moderne, ils ne seront pas du tout dpayss, le haiku apparaissant fort limpide en regard de certaines uvres contemporaines. Mais quel intrt procurent les haiku au budoka ? Dabord qui parle dintrt puisque le zen est fondamentalement dsintress (mushotoku). Toutefois, comme certains ne conoivent pas dactivit sans profit , ne leur refusons pas la matire leur motivation puisque nous disposons de quoi les combler. Pour une meilleure comprhension, nous pouvons scinder lesprit selon deux activits principales : activits psychologiques et activits cognitives (ce qui se rapporte la connaissance). Dabord, dans lart martial comme dans le zen, nous recherchons la vacuit de lesprit : cela correspond larrt des penses, lego ayant mis la sourdine, donc une disponibilit mentale absolue et immdiate. Tout comme lattaque de ladversaire, le haiku cherche nous surprendre (la chute est souvent inattendue) mais ny parvient pas si notre attention est relle et totale. Il peut donc tre utilis comme entranement pour apprendre grer la surprise ou la feinte de ladversaire en combat car cest la mme disposition desprit qui est requise. Dans les deux cas il faut tre sans a priori, rceptif et sans penses parasites. Or, lindividu silencieux intrieurement, donc sans ego ou lego matris (sage ou veill), dispose dune psychologie sans faiblesse. Les motions sont absentes chez lveill, domines chez celui qui approche du satori . En consquence, ses adversaires ne peuvent percevoir aucun dfaut, aucune limite.
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videmment, mme un sage a des limites, mais elles sont indcelables car rien chez lui ne fournit la moindre indication : son ego est muet. Il ne faut pas croire que ce pouvoir est rserv llite des arts martiaux : entre le novice qui a tout dcouvrir et le grand matre linfaillible mental, tous les niveaux intermdiaires peuvent se rencontrer chez ceux qui progressent sur la voie. Ensuite, nous devons entretenir un esprit ouvert, alerte, avide de sinstruire, car la culture est indispensable pour avancer sur la voie de la sagesse. Nous nous sommes dj frott la ncessit de connatre les subtilits du bouddhisme pour rsoudre certains koan. Pareillement, limmersion totale dans la culture japonaise est incontournable si lon souhaite extraire dun budo ses plus intimes secrets. Dune manire gnrale, une certaine dose de connaissance pure, de culture gnrale et de savoirs spcialiss est utile condition de savamment construire un ensemble cohrent et de lui fournir la consistance ncessaire grce de multiples savoir-faire. Surtout, ne nous transformons pas en livre, pire en bibliothque. Souvenons-nous de Montaigne : une tte bien faite vaut mieux quune tte bien pleine. Un psychisme quilibr, serein, disponible est le meilleur outil pour grer les questionnements de lexistence et il saura nous guider vers la seule solution vraiment approprie chaque situation. La connaissance que nous croyons dtenir dans notre simulacre domniscience est invitablement tronque et dforme (notre bibliothque intrieure est toujours incomplte, abme, parfois illisible). Elle mne au mieux des solutions de compromis ; celles dont larrire-got est toujours amer, maladie moderne de l-peu-prs. Mieux vaut se donner les moyens de trouver linformation utile au bon moment que de tenter dacqurir une illusoire rudition. Cependant, comme pour la psychologie, ladversaire doit ignorer nos limites. Or, plus notre culture est riche, moins ladversaire a la facult dy dceler des failles. Dans cette double optique nous devons maintenir notre esprit toujours vide et prt simbiber comme une ponge. Aussi, pensons donc lessorer systmatiquement avant et aprs chaque usage (mokuso). Petite prcision au passage : la mmoire na pas disparu dans un esprit vide, mais comme lego, en sommeil, ne peut ouvrir un dossier stock en mmoire, aucun
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souvenir affectif, aucune pense dordre psychologique ne risquent dencombrer notre conscience. Seule la pense rationnelle peut stablir quand lego est absent. Illustrons cette dualit entre connaissance et intuition psychologique avec deux techniques martiales diffrentes : raliser un bon gyaku tsuki exige une parfaite matrise de la gestuelle, acquise lors de milliers de rptitions du mouvement (lapprentissage gestuel ne diffre pas fondamentalement de lapprentissage intellectuel ; les mcanismes cognitifs mis en jeu sont comparables). Une cl de coude, avec ses variantes, les contre-prises, les multiples contingences, les ractions imprvues de ladversaire, sa morphologie, etc. demande une grande disponibilit desprit pour suivre et sadapter laction. Lune requiert essentiellement la connaissance technique, lautre en priorit louverture desprit. Il ne faut donc pas senfermer dans un unique systme qui accusera vite ses limites. La bonne gestion de lentranement de lesprit couple donc harmonieusement dveloppement des capacits cognitives et amlioration du fonctionnement psychologique (pour lessentiel, vacuation des conditionnements). Le zen exige un investissement absolu de lesprit dans laction du moment (kuf). Ainsi, le terme perfection reprend du sens et avec lui renat une des principales motivations de laction humaine. Zazen a pour objectif de nous installer dans ltat hishiryo. Hishiryo, cest penser sans pense ; cest laudel de la pense, la pense absolue. Cest un produit du corpsesprit qui court-circuite les illusions de lintellect. Kuf et hishiryo vont, petit petit, installer un mode de pense trs particulier chez ladepte de ces pratiques zen. Chez lindividu normal, la pense prcde laction. Avec le zen, partir dun certain niveau de pratique, les deux ne se distinguent plus. On peut mme avoir limpression que laction prcde la pense tant elle surprend. ne pas confondre avec les automatismes travaills par les jeunes champions de karat o toute pense est absente. Avec le matre zen, il sagit bien dune pense car elle constitue toujours une rponse adquate une interrogation prcise. On peut parler de pense-action . Le bnfice en terme martial saute aux yeux. Dans cet tat, de vieux matres presque impotents peuvent terrasser de jeunes et vigoureux gaillards avant mme que ceux-ci aient peru limminence dune action. Comme on la vu plus haut, le vieux
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matre dans son tat hishiryo est imbib de lesprit de ladversaire ; il est ladversaire. Le combat est truqu . Revenons sur les sept principes de lart du zen, l'asymtrie, la simplicit, l'austrit, le naturel, la subtilit, la libert absolue, la srnit, transposs lart martial : Asymtrie : cest tout lart de surprendre. Simplicit : cest la garantie de lefficacit. Austrit : cest un art martial dont le superflu a disparu. Place lessentiel. Naturel : cest laisance du geste polie par un long entranement. Subtilit : cest Soke Kuniba qui montre cinquante applications diffrentes avec le mme shuto. Libert absolue : cest lart martial ultime adaptable sans limite qui donne la juste rponse toutes les situations. Srnit : cest le combat pour la vie quon aborde en tant (psychologiquement) dj mort (presque un koan). La prsence simultane des sept principes est indispensable : quun seul vienne manquer, ce nest plus un art zen et cette limitation nous rend aussitt vulnrable. tudions donc soigneusement les fondements et implications du zen. Il possde, aujourdhui comme hier (le zen est immuable), absolument tout ce quun samoura peut ou pouvait rver : les sept principes de lart zen procurent une technique sans faille et les tats mushin, hishiryo puis kensh au sommet confrent une supriorit mentale absolue. Le karat sportif et le zen nont plus quun trs lointain rapport. Mais ds que nous nous proccupons tant soit peu dart martial, les liens deviennent innombrables. Pour le puriste, lart martial est du zen.

SURTOUT

NE PAS S GARER

Doit-on sinscrire dans une organisation zen ? Et pourquoi le

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ferions-nous puisque notre art martial est dj du zen ! Bien entendu, si, dans un rayon raisonnable autour de chez soi, nexistent que des clubs o lunique proccupation est technique et physique, il va manquer quelque chose celui qui souhaite entrer dans la Voie (dans les mots, cest la diffrence entre karate et karate-do ). Dans ces conditions, oui, la pratique du zen peut aider. Nanmoins, je souhaite voquer certaines drives qui peuvent se rvler fcheuses. La mditation permet de comprendre que nous vivons dans lillusion. La plupart des mouvements bouddhistes et zen proposent des mthodes pour sen extraire, mais certaines sectes ont imagin quon pouvait apprendre vivre avec lillusion. On trouve des quivalents issus de la philosophie occidentale : Quest-ce qui me prouve que je ne suis pas un rve ? Quelques sectes ont pouss le bouchon encore plus loin : puisquon peut vivre dans lillusion, pourquoi ne pas crer ses propres illusions (tlpathie, ubiquit, lvitation, divination, etc.) Nous y retrouvons notre dj clbre socit Thosophique. Elles sont fort nombreuses et souvent dangereuses. Taisen Deshimaru, matre zen incontest, accumulait les mises en garde sur le choix du matre et de la secte. Celui-ci prconisait, aprs avoir trouv son matre, de sen dtacher progressivement afin quil puisse sereinement assurer son rle de guide sans que ses disciples ne lacculent malgr lui une fonction de gourou. Malheureusement, les gourous sectaires et cupides dominent ce quil convient dappeler aujourdhui le march de lsotrisme (parfois recycl ces dernires annes en dveloppement personnel ). De plus, si les explications donnes au novice situent indubitablement le zen dans la sphre philosophique, la pratique courante telle que nous lobservons en Europe nest pas dnue de rites. En consquence, lobservateur objectif classera souvent le zen dans le domaine religieux. Or, si nous sommes intress par sa philosophie et son extraordinaire complmentarit avec lart martial, pourquoi nous encombrerions-nous dun rituel dont nous navons que faire ? Jai, autour de moi, quelques personnes qui ont tent ce type dexprience. La plupart en conservent une opinion mitige cause de ce glissement entre les genres. Quelques-unes en ont
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gard quelque amertume. Jai deux exemples de drives extrmes dont les squelles sont graves. Mieux vaut, mon sens, rejoindre la pense de Jiddu Krishnamurti dont le discours est extrmement proche de la philosophie zen mais totalement expurg de la moindre connotation zen, bouddhiste ou religieuse. quelques dtails prs, je vous tiens le mme langage. Non que jaie pill sa pense, mais nos analyses sont similaires car elles ont procd de la mme dmarche initiale : remise en question totale et systmatique de toutes les certitudes humaines et observation mticuleuse de la ralit sans a priori, sans modle, sans matre penser. Comme Descartes me direz-vous ! Pas vraiment, car ce dernier na pas appliqu sa thorie du doute tous les sujets (Dieu nest pas remis en question ; lpoque ne sy prtait gure !) et le doute nest pas le rejet. Descartes a simplement mis les certitudes humaines en liste dattente pour confirmation ultrieure par lexprience ; mthodologie qui lui a permis dliminer des erreurs mais pas de construire une pense rellement novatrice. Une diffrence toutefois entre mes discours et ceux de Krishnamurti : lextrme lgance de Krishnamurti pour illustrer son propos dimages sublimement saisissantes. Cest pourquoi je vous renvoie rgulirement vers lui, car il dit les choses infiniment mieux que moi. La diffrence essentielle entre Krishnamurti et la philosophie zen rside dans la mditation. Pour arriver un tat desprit de type hishiryo, zazen ou seiza sont parfaitement adapts car ces positions standardises permettent dvacuer toutes les perturbations extrieures. Mais mditer sur la peur, pour reprendre un sujet dj abord mais essentiel au budo, dans le calme dun dojo, les fesses confortablement cales sur son zafu, implique une reconstruction thorique de cette peur grce la mmoire, avec toutes les dformations inhrentes. La mditation va donc porter sur une reprsentation approximative et non sur la ralit de la peur, de fait sur une illusion, ce qui sera un non-sens absolu. Pour Krishnamurti, zazen est donc inutile, voire dangereux dans ce type de mditation. Pour comprendre la peur, il faut affronter la peur et observer comment elle survient, sinstalle, produit ses effets, se camoufle, disparat. La mditation sur la peur doit soprer quand on a vraiment peur. Autrement dit la vie entire doit tre une perptuelle mditation. Mais cest finalement
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assez proche du comportement du moine zen qui sapplique investir la totalit de son esprit dans chacune des tches quil ralise dans la pratique kuf, aussi insignifiantes soient-elles. Autre point de divergence : lego. Krishnamurti sacharne sur lui car il considre que la totalit de nos dsordres lui est imputable : cest le monstre dmoniaque terrasser. Le zen est conscient que les difficults viennent de lego, mais il ne le condamne pas totalement et de nombreux matres zen pensent mme quil suffit de le perfectionner, ses inconvnients ntant pas prpondrants. Toutefois, il faut prciser que le Bouddha ne sest jamais prononc sur lego et que les dsaccords sont entirement lis aux analyses plus ou moins approfondies quen fait chaque matre (les divergences entre coles vont rellement dun extrme lautre). Luvre de Krishnamurti est la seule qui explore dans sa totalit le fonctionnement du psychisme humain sans se rfrer une culture, une religion, une uvre ou un auteur antrieur. Pas de glose, pas de commentaire, mais une tude dtaille et cohrente qui part de lobservation du rel dont on peut dire quelle sest droule dans un tat dveil absolu. De plus, Krishnamurti ne dcrit jamais un de ces tats de conscience particuliers voqus dans cet article. Toutes les descriptions concernent le fonctionnement habituel de lindividu et chacun peut donc vrifier tout moment la justesse du propos. Il nous montre sans dtour la ralit ; et cest bien la ralit qui fait mal. Cest ce qui fait sa force et, mon avis, sa supriorit. Il existe cependant chez Krishnamurti une notion qui peut gner certains lecteurs. la diffrence du zen qui prtend saccoupler sans heurt avec toutes les religions, Krishnamurti signale que lillumination implique une remise en question, voire le rejet de la pratique des rites religieux. Les croyants pratiquants risquent donc dtre dissuads de suivre son enseignement. Je souhaite : 1. Minimiser limportance de cette divergence de vue en la portant un autre niveau danalyse. 2. Permettre tous, de senrichir dune pense de porte universelle et absolument unique, en dpit dune ventuelle friction entre les ides.
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Dailleurs, tout le monde reconnat le dialogue comme tant la source de lentente, de lharmonie. Le dialogue est donc primordial lorsque survient le dsaccord. Rompre lchange quand une dissension surgit est donc contraire toute logique : si nous sommes daccord, il ny a rien dire, donc nous ne parlons pas ; si nous sommes en dsaccord, nous rompons immdiatement lchange. Dans tous les cas le dialogue disparat ; cest absurde ! Conscient nanmoins du risque de rupture sur une raction de type pidermique, voici quelques prcisions utiles pour aplanir lobstacle : Dabord, la question Dieu existe-t-il ? , Krishnamurti rpond : Je ne sais pas. Et il explique : Comment pourrait-on savoir si une chose existe si on ne l'a jamais rencontre ? Avez-vous rencontr Dieu ? Nous ne sommes donc pas dans une opposition manichenne. Ensuite il dit lui-mme tre anim dun profond sentiment religieux, terme quil utilise dans son acception profonde : tre reli . Reli, bien sr, lhumanit entire pour laquelle sa compassion est totale. Cest une sorte de religion au-dessus des religions, comme hishiryo est une pense au-del de la pense. Mais cest une religion sans rite. Ajoutons que deux grands hommes dtat ont fait appel lui plusieurs reprises pour les clairer sur les consquences humaines de graves dcisions : John Fitzgerald Kennedy qui tait catholique et le Mahatma Gandhi inspir par le janisme. Ces diffrences religieuses nont jamais interfr dans le respect mutuel que se portaient ces trois hommes. Pour finir, un ami m'a parl d'un cur catholique qui utilise alternativement comme livre de chevet la Bible et Krishnamurti. Visiblement, sans lui poser le moindre cas de conscience. Et n'oublions pas que, hormis les japonais eux-mmes, ce sont des moines chrtiens qui ont t les principaux vecteurs de la pense zen en Occident. Le bouddhisme est n de proccupations humanistes qui ne peuvent laisser indiffrent. Le zen a su conduire le bouddhisme vers une sorte de
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perfection : rejet du superflu et puration du concept. Krishnamurti, en dpit dune approche totalement indpendante du zen, arrive des ides comparables mais expurges des dernires contradictions vhicules par le zen. Lart martial, on la vu, a tout gagner dans une symbiose avec les philosophies prcites. Je ne saurais trop vous recommander daller lessentiel : art martial complet : karate-do et goshin budo (dautres possibilits doivent exister) pour le corps ; Krishnamurti pour lesprit. La grande difficult est de ne pas aborder les deux sujets indpendamment, comme deux matires scolaires sans relation. Cest un grand reproche que je formule lencontre de lenseignement scolaire et universitaire qui ne sait pas, ou mal, dvelopper des ponts entre les apprentissages. La connaissance utile tablit des passerelles multiples qui potentialisent chaque connaissance. Ainsi, le niveau gnral de culture est infiniment plus lev que la simple addition des savoirs. Jappelle connaissance mosaque la simple accumulation de savoirs sans liens : utile pour le dcorum de la conversation de salon. Cependant, si je trouve les propos de Jiddu Krishnamurti dune blouissante luminosit, certains ont du mal pntrer dans les mandres de sa pense. Cest rarement le niveau intellectuel du lecteur qui est en cause. En fait, Krishnamurti a lart de mettre le doigt o a fait mal. Disons quil a mme tendance appuyer encore plus fort quand il est prcisment sur le point douloureux (il aurait t redoutable sil avait pratiqu un art martial utilisant les kyusho : points vitaux). Face cette souffrance, le lecteur a trois issues : 1. Fuir. De nombreux lecteurs referment le livre, le perdent, nont plus le temps de lire, etc. 2. Ne pas comprendre. Sa pense est dune extrme complication ! Certains passages ne veulent rien dire ! Cest un mystique qui dlire ! etc. 3. Accepter la souffrance. Aller jusquau bout de lpreuve et agir car, parvenu ce point, ce serait stupide davoir souffert pour rien. Si vous vous retrouvez dans les deux premiers cas, essayez de vous documenter sur le zen. Des centaines de documents intressants existent ; vous navez que lembarras du choix.
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Cependant vous pouvez trouver de nombreux ouvrages qui traitent de la pense de Krishnamurti, qui lclairent, lexpliquent ou la commentent. Peut-tre est-ce une meilleure solution que de revenir au zen qui me sduit moins que Krishnamurti (ce jugement de valeur nengage que moi). Mais de toute faon, si un jour vous dcidez, aprs une approche en douceur et quelque peu dtourne, dentrer dans le vif du sujet, il sera ncessaire daffronter enfin lhydre sept ttes. Dernier point : Krishnamurti ne propose aucun outil pour entrer dans notre conscience. Cest pourquoi ceux du zen sont intressants, mme si cest la philosophie de Krishnamurti qui nous intresse.

REFAIRE

LE

MONDE

La voie que je vous suggre est difficile ; il ne peut en aller autrement. Ceux qui croient arriver facilement des rsultats, quel que soit le domaine, se fourvoient. Pour connatre la joie nous devons produire des efforts et mme souffrir : Souffrance physique dans le dur entranement qui nous mne vers la matrise technique. Souffrance psychologique lorsque nous avanons sur le chemin de la connaissance de soi et que nous dcouvrons nos illusions, la confusion de notre esprit, la dualit artificielle du corps et de lesprit, la vritable teneur de notre ego. Actuellement, vous trouvez le fruit amer ? Travaillez intensment sur votre corps-esprit. Je ne peux pas vous garantir le got et le parfum exacts du mme fruit dans cinq ou dix ans, mais dans tous les cas, si votre travail a t srieux, le fruit sera infiniment plus doux. Pierre Mazeaud, aujourdhui prsident du conseil constitutionnel, disait, dans une formule hyperbolique, lpoque o il ralisait de magnifiques exploits en alpinisme (annes 60) : La France, cest cinquante millions de mortsvivants. Notre pays comptait ce moment-l environ cinquante millions dhabitants. Certes, le trait tait un peu fort mais lanalyse plutt juste.
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De trop nombreuses personnes mnent des vies conformistes, ternes, sans joie. Bien sr, on fait la fte de temps en temps, un exutoire est indispensable. La vie nen reste pas moins un fardeau pour cette majorit silencieuse. Un petit nombre dindividus semble spanouir dans des activits physiques, dautres trouvent leur compte dans lexercice intellectuel, certains se nourrissent de philanthropie. Il est pourtant de notorit publique que la plupart des grands sportifs vieillissent mal, que les intellectuels finissent en piteux tat sils ont nglig leur corps et que les philanthropes agissent souvent de faon dsordonne et parfois gnante. Seuls quelques rares personnages mnent une vie rayonnante, mme un ge avanc, car ils ont toujours vcu dans le respect de lharmonie de leur corps-esprit. Jiddu Krishnamurti, par exemple, pratiquait chaque jour le yoga et tait un adepte des longues randonnes en montagne. Il est mort sereinement 91 ans en 1986 peu de temps aprs avoir achev la rdaction de son Dernier Journal . De fait, nous constatons que laction parcellaire naboutit jamais un rsultat totalement satisfaisant. Dvelopper une, deux ou plusieurs qualits est excellent mais reprsente seulement une tape de la ralisation du corps-esprit de lhomme total. Presque tous les jeunes veulent refaire le monde. lge adulte, nayant pas trouv la solution, aprs quelques tmoignages dinsatisfaction, chacun rejoint les rangs du conformisme, un vieux rve idaliste enfoui dans un recoin de sa conscience. Je ne sais pas si nous nous rincarnerons ; partons plutt de lhypothse dune seule existence. Mieux vaut donc ne pas la gaspiller et concrtiser ce rve de reconstruction du monde car il en a bien besoin. Or, aujourdhui, nous avons la recette : Mettez dans le rcipient convenable une bonne dose de travail sur le psychisme pour vacuer les conditionnements. Ajoutez une mesure de culture physique (lart martial bien sr, mais dautres choix sont possibles) et arrosez copieusement de culture intellectuelle. Agitez vigoureusement pour obtenir une bonne liaison des ingrdients. Trois axes de travail qui convergent vers la ralisation de lhomme complet et pourquoi pas parfait , nayons pas
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peur des mots. En tout cas, heureux. Et comment appelle-t-on un monde peupl dune majorit de gens heureux ? Moi, je le nomme paradis .

LEGO

N EST PAS PHILANTHROPE

Pour aider, nous lavons expliqu dans larticle agression , il faut en avoir les moyens. Or un individu qui vhicule des dsordres psychologiques ou embarrass par un ego volumineux ne peut transmettre que ses tourments. Un cadeau fait toujours plaisir ! Voil bien une affirmation premptoire qui mrite examen : est-ce toujours vrai ? Plaisir qui ? Celui qui offre ou celui qui reoit ? Nous avons tous pu constater que lachat dun cadeau est quelquefois une corve, surtout quand une date impose son diktat. Parfois les prsents drangent, irritent ou laissent indiffrent celui qui devrait se montrer heureux de la dlicate attention dont il est lobjet. Je suis atterr quand je vois quelquun qui veut absolument rendre service, qui insiste, alors que sa proposition importune, embarrasse et place la pauvre victime de cet lan gnreux et maladroit dans limpossibilit de refuser par crainte de froisser. Aimer, faire plaisir ou aider ncessite un esprit clairvoyant donc dbarrass des mfaits de lego. Ainsi, dans un tat de type hishiryo, lvidence simpose sans effort, lerreur est impossible. Soccuper des autres oblige soccuper dabord de soi pour tre certain de ne pas contrarier, datteindre vraiment le but que lon sest assign. Dans ce cas prcis, commencer par se consacrer soi ne sera donc pas de lgosme. De nombreux philosophes ont compris que la progression de lhomme passait par la connaissance de ce quil est rellement. Le premier fut Socrate, ensuite de nombreuses recherches individuelles ont abouti, entre autres, au bouddhisme et au zen dont les mthodes de mditation permettent dentrer dans les trfonds de sa conscience. Le dernier que je connaisse (mais il rejetait en ce qui le concerne lappellation philosophe ) et dont la rflexion me semble la plus aboutie est Krishnamurti. Dans tous les cas, lintrospection dbouche sur la vision relle de notre constitution profonde. Si notre mditation rvle un
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tableau pouvantable, effrayant, terrible, mortellement indigeste, alors, le choc motionnel produit cet instant (satori ou illumination) entrane immdiatement le vomissement, certes douloureux mais salutaire, de tous les poisons que nous avions durant des lustres confondus avec des denres savoureuses (ce nest pas une mthode, il ny a rien faire ; cest une consquence obligatoire du satori : le corps-esprit ragit spontanment pour se purger). Une recommandation toutefois : ne pas sombrer dans le manichisme avec dun ct les illumins qui ralisent tout la perfection et, de lautre, le reste de la population dans lerreur perptuelle. Un simple effort de rflexion, une pichenette dans lamoncellement des conventions les plus grotesques doivent viter de nombreuses bvues. Une petite introspection met facilement en lumire que, dans la coutume des cadeaux, dans lempressement se montrer serviable et bienveillant, dans laide et le soutien proposs, apports, voire imposs, cest en priorit lego du donateur qui exulte, parade, shypertrophie. Dans ces conditions, il est impossible de se rendre compte de la tristesse, du dsarroi de celui qui a servi de faire-valoir. Heureusement, tout nest pas toujours aussi noir. Certaines aides sont efficaces, des dons font plaisir, la bienveillance peut rendre heureux, mais, trop souvent la ralit est mille lieues des apparences. Se tourner vers autrui, il faut le rpter, cest, avant tout, sortir de son ego. Toute avance dans la matrise de lego, toute progression sur la Voie se traduisent par un gain de clairvoyance. Ainsi, le terme philanthropie redore-t-il quelque peu son blason quand lindividu (lego) cesse de faire reluire le sien.

CULTURE

PHYSIQUE

(ART

MARTIAL ET CONDITION PHYSIQUE GNRALE)

Entranons-nous, assidment, intensment et intelligemment. Je dsapprouve la mthode japonaise universitaire qui enseigne le karat sans la moindre explication. Le but est purement gymnique et dans la mise en place dune discipline rigoureuse. Elle a malheureusement t propage par les instructeurs japonais qui enseignaient dans ce cadre universitaire et reprise sans discernement dans de nombreux dojos occidentaux et mme japonais. Il y a eu malentendu, car aucun matre na
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prtendu que cette approche du karat reprsentait tout le karat. Dans les clubs de ces matres, la pratique est diffrente et, en fin de compte, proche de ce que je vous propose. Je pense que lapprentissage doit se raliser dans la comprhension profonde de la gestuelle afin de ne pas dconnecter lesprit du corps. Notre objectif nest pas de fabriquer des robots mais des individus complets. Trois phases dans cet apprentissage : 1. Rptition inlassable de la technique avec lesprit totalement investi dans la conduite du geste (le travail universitaire japonais sarrte l) ; 2. Quand la forme est parfaite, rptition du geste avec disparition de lesprit (mushin), mais surtout pas avec lesprit ailleurs ; 3. Puis applications multiples avec partenaires (bunkai ) pour bien comprendre toutes les subtilits et la possibilit dadaptation en fonction dvnements imprvus, lesprit devant tre vif et clairvoyant (hishiryo). La phase 3 ne dbute pas forcment aprs les autres ; elle peut se superposer la phase 1 quand le geste est suffisamment prcis et bien sr la phase 2. Mais, si lentranement doit tre srieux, nen faisons pas trop car ce serait au dtriment des autres composantes de lquilibre du corps-esprit. La comptition a souvent cet effet pervers dentraner lathlte dans lunique domaine de la performance physique. Noublions pas non plus la tendance indiscutable de la comptition hypertrophier lego, ce qui va lencontre de notre recherche. Ces consquences ont fort bien t illustres par un dessin humoristique reprsentant un athlte qui gonfle son biceps : la place du muscle apparat la forme dun cerveau. Je ne pense pas quil faille interdire la pratique comptitive, mais il faut se garder de ses excs (entraneurs et parents doivent tre particulirement attentifs). Certains recherchent dans le sport un simple dfouloir afin de transpirer un maximum. Objectif : vacuer le stress de la journe de travail. Lide nest pas foncirement critiquable, malheureusement cette pratique nous ramne dans la dichotomie
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corps et esprit que nous voulons justement liminer. Je comprends aisment que tous naient pas le dsir de sengager dans la Voie. Au sein mme du Goshin Budokai, certains pratiquent de cette manire et je laccepte sans regimber. Cependant, il est de mon devoir de proposer une recherche plus profonde laquelle chacun peut satteler si cette volont se manifeste. Un dernier cueil peut perturber la rpartition de notre temps entre lentranement, la culture et le travail sur lesprit. Sil peut y avoir des moments o deux, voire les trois domaines de perfectionnement se confondent, il faut parfois les exercer sparment. Le temps accord lentranement et la culture gnrale ne dclenche pas de polmique. Par contre la mditation, peu importe la position, a une curieuse ressemblance avec la paresse puisquon donne limpression de ne rien faire. Ne tombons surtout pas dans cette erreur dapprciation (souvent vhicule par lentourage) ! Perfectionner le fonctionnement de son esprit est primordial, or cela demande du temps, beaucoup de temps.

CULTURE

GNRALE

La tlvision namne rien ou presque : regarder la tlvision est une attitude passive qui nest gure enrichissante (en regard des statistiques, quel gaspillage de temps !). Quand lmission est bonne, nous en tirons, au mieux, de la culture mosaque. Pour tre efficace la culture doit tre dynamique : connatre la France peut senvisager avec des ouvrages de gographie, dhistoire, artistiques, etc. Cette culture passive risque de ne pas simprimer trs profondment et dtre relativement phmre (que retenez-vous de vos lectures ?) On en apprend beaucoup plus et de faon durable en parcourant la France, en sillonnant ses routes et ses chemins, en visitant ses difices et ses muses, en arpentant ses escarpements, en naviguant le long de ses ctes. Et plus les efforts seront marqus, plus la trace sera indlbile : faire la traverse de la Meije, dans le massif des crins, se rvlera plus utile que le mme temps pass compulser des livres sur la gologie et la structure de cette montagne. Visiter les monuments de Paris est une leon
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dhistoire plus prgnante que dapprendre par cur le rsum de dix lignes qui clt un chapitre de lhistoire de France. Il nest pas proscrit douvrir ces documents mais comme supports, complments la vritable tude, vivante, active. Inutile de rappeler aux pratiquants darts martiaux que le bnfice tir dun stage avec un grand matre varie en fonction de limplication du budoka : spectateur, lenrichissement est presque nul ; participant, la corrlation est directement lie lintensit de lactivit. Dans le cas prsent, jvoque, plus que lapprentissage technique, les grands concepts que le matre va dvelopper et qui serviront de support aux futurs entranements. Je ne suis pas un spcialiste du zen. Jai donc d trouver une large documentation sur le sujet. Cependant, jen ai beaucoup plus appris en crivant cet article quen lisant les livres et les pages web qui mont servi de support. Lire se rapproche trop dune activit passive ; crire est une action dynamique dont lempreinte mnmonique est infiniment plus profonde.

LE

DERNIER KOAN

Nous croyons compliques de nombreuses choses finalement trs simples. Pour provoquer lmergence de cette simplicit, il suffit de vider son esprit de ce monstre bien-aim baptis suivant les chapelles moi ou ego . Cela parat simple et pourtant, quand nous nous engageons dans cette voie, nous dcouvrons un chemin encombr dembches. Cest pourquoi quelques outils appropris sont les bienvenus : mokuso (mditation en zazen, seiza ou dynamique), kuf (application dans les tches ordinaires) et koan (nigmes pour provoquer lveil). Mokuso et kuf sont faciles comprendre et peuvent tre mis en uvre sans grandes difficults (du moins en apparence). Le koan, lui, est demble hermtique ; cest la raison pour laquelle nous nous sommes concentr sur cet outil particulier du travail sur soi. Ces trois instruments de travail du psychisme ne doivent pas occulter que lmergence de lhomme total, caractris par une entit unique et non divisible, nomme corps-esprit dans cet article, sarticule autour de trois axes : 1. Matrise de sa psychologie, essentiellement par
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vacuation des conditionnements, les qualits daltruisme et de philanthropie tant de simples consquences de ce travail pralable. 2. Culture gnrale, indispensable de nombreux gards, qui doit sacqurir de la faon la plus dynamique possible. 3. Culture physique, lart martial ayant lavantage doffrir un peu de scurit dans notre environnement turbulent. Si nous mettons en uvre ce programme en prenant soin de ne ngliger aucun des trois domaines prcits, nous nous amliorerons, cest absolument certain. Jusquo irons-nous ? Peut-tre deviendrons-nous un expert, un sage ou un matre ! Quelque divine surprise nous accueillera-t-elle au bout du chemin ? Nous nen savons rien. Mais, en dpit de lopinion des grincheux, dfaitistes et autres zombies, existe une certitude : quand un homme samliore, cest lhumanit qui progresse. Notre rve de paradis qui devient ralit ! Certes, des chausse-trappes nous dstabiliseront, mais le budo est une cole de patience. Dnormes efforts nous attendent, mais nous savons lesquels et nous disposons des outils adquats : art martial, culture, mditation, kuf et koan. Certains outils, il est vrai, les koan surtout, sont droutants, mais, finalement, se drouter est bien la meilleure solution quand on a compris quon fait fausse route en suivant le gigantesque troupeau des zombies. Prenons donc notre bton de plerin et engageons-nous sur le chemin que nous nous sommes trac. Des dcouvertes et des rencontres passionnantes nous y attendent. Comme le suggre le dernier koan que je soumets votre sagacit. Si tu rencontres le Bouddha, donne-lui vingt coups de bton.

Bien que ce texte soit dinspiration strictement personnelle, des dfinitions, explications ou historiques ont t emprunts divers auteurs. Quils soient donc remercis de leur collaboration indirecte cet article. Je conseille la dcouverte de Jiddu Krishnamurti avec un petit fascicule qui compile diverses confrences dont le choix est
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bien reprsentatif de sa pense : Se librer du connu . Mais une visite sur les sites Internet dAmazon, Alapage ou Fnac (tapez Krishnamurti dans la barre de recherche) vous mettra en prsence dune masse colossale de documents passionnants. Sakura Sensei

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