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Henri Bergson
Henri-Louis Bergson

Henri Bergson.

Nacimiento

18 de octubre de 1859 Pars, Francia

Fallecimiento

4 de enero de 1941 (81 aos) Auteuil, Francia

Nacionalidad

francesa

Ocupacin

Filsofo

Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Auteuil, 4 de enero de 1941) fue un filsofofrancs, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927.

ndice [ocultar]

1 Vida 2 Antecedentes de su filosofa 3 Obra

3.1 Obras destacadas

4 Caractersticas de su pensamiento 5 Vase tambin 6 Notas y referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar]Vida Hijo de un msico judo y de una mujer irlandesa, se educ en el Liceo Condorcet y la cole Normale Suprieure, donde estudi filosofa. Despus de una carrera docente como maestro en varias escuelas secundarias, Bergson fue designado para la cole Normale Suprieure en 1898 y, desde 1900 hasta 1921, ostent la ctedra de filosofa en el Collge de France. En 1914 fue elegido para la Academia Francesa; de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisin de Cooperacin Intelectual de la Sociedad de Naciones. Poco antes de su muerte en 1941, Bergson expres de varias maneras su oposicin al rgimen de Vichy. El bagaje britnico de Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en l durante su juventud, pero su propia filosofa es en gran medida una reaccin en contra de sus sistemas racionalistas.1 Tambin recibi una notable influencia de Ralph Waldo Emerson.2 Dispensado de inscribirse en el registro en el que deban constar todos los judos (era famoso y estaba muy enfermo) se present personalmente: quise permanecer entre aquellos que maana sern perseguidos. [editar]Antecedentes

de su filosofa

El espiritualismo y el vitalismo. A principios del siglo XX se produce una fuerte reaccin ante el positivismo, con el fin de establecer la irreductibilidad del ser humano a la naturaleza. Encontrar ciertos mbitos (valores estticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el mundo del espritu y hallar caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos mbitos. Estos hechos tambin son reales. Puntos centrales de reafirmacin:

La filosofa no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemas y procedimientos distintos. La especificidad del hombre: interioridad (incluyendo a la memoria), libertad, conciencia, reflexin. Necesidad de un mtodo propio que escuche la voz de la conciencia. Hay que investigar los lmites del saber cientfico. La naturaleza est determinada por un designio finalista y providencial. Los temas principales de estudio son Dios y el ser humano, como ser libre y responsable, que se crea a s mismo y, al hacerlo, crea el sentido de las cosas.

Fue un gran fenmeno europeo, cuya culminacin se dio en Francia: Ravaisson, los Boutroux (padre e hijo mile y Pierre Boutroux mile fue profesor de Bergson),Blondel y Bergson. Los derechos de la conciencia y los derechos inalienables de la persona. Hay problemas urgentes a los que no responden las ciencias particulares y que necesitan una respuesta racional. [editar]Obra

Henri Bergson en 1910.

Los datos inmediatos de la conciencia: la conciencia es un tiempo que se distiende o dura: esto significara la libertad y entonces resulta en una crtica a los planteamientos mecanicistas y cientistas (se observa el influjo de pensadores literarios como, por ejemplo, Antonio Machado).

Materia y memoria: considera dos tipos de memoria: la memoria tcnica (o constructiva), que se basa en la repeticin y hbitos motores. La memoria vital, que revive un acontecimiento pasado en su originalidad nica. Constituye el fondo de nuestro ser(Bergson para estudiar a la memoria comienza por estudiar a los materiales no orgnicos que tienen capacidad de recuperar algunos aspectos prstinos tras haber sido alterados).

La risa: lo cmico (el estudio que hace Bergson del fenmeno de la risa es magistral en cuanto su psicologa: el ser humano suele rerse de lo que (inconscientemente) se le presenta como una deformacin o caricatura de s mismo = un fantoche o un payaso nos hacen rer porque son representaciones deformes hasta el grado de cosa de lo que somos nosotros mismos, es decir; Bergson entiende que la risa es una proyeccin y una descarga de tensin emotiva ante algo que nos representa.

Introduccin a la metafsica: qu entiende por filosofa. La evolucin creadora: la distincin entre lo orgnico y lo inorgnico. el repaso de las teoras evolutivas y su proposicin. Laconciencia se impone a la materia, la duracin como trazo de unin. La energa espiritual: la vida, la conciencia, la memoria, el lan vital. El lan vital es una transcripcin literal de lo que el filsofo americano Ralph Waldo Emerson llam vital force.3 Duracin y simultaneidad: la relatividad y la naturaleza del tiempo, la cuarta dimensin. Discusin acerca de la teora de la relatividad de Einstein. Diferenciar su sentido fsico (lectura genial de las ecuaciones de Lorentz) de su sentido filosfico.

Las dos fuentes de la moral y de la religin: estudio de la moral y de la religin. mbitos que no haba considerado suficientemente. El pensamiento y lo moviente: Por qu los sistemas filosficos no han tratado el tiempo. La percepcin del cambio. La filosofa y las ciencias.

Es el filsofo francs ms importante de su poca. Su filosofa fue un fenmeno de moda. Estudi matemtica y mecnica, adems de filosofa. Con Bergson se produce el paso del siglo XIX al XX: su vida y el sentido de su filosofa pertenecen al siglo XX. Supone un momento de transicin: superacin del positivismo para plantear una nueva filosofa y metafsica, un intuicionismo. Los principios del siglo XX se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista: afn de rigor y objetividad. Limitar el conocimiento, el contenido de la inteligencia y de la vida. Lo real es lo susceptible de conocimiento

positivo. Ambiente empequeecedor y asfixiante. Anhelo de espiritualidad. A la hegemona de lo externo, mecnico y necesario se opone la filosofa de la vida: derechos de lo interior, lo dinmico, espontneo y libre. Inconmensurabilidad y singularidad de la vida. Momento histrico en el que la psicologa se constituye como ciencia positiva. Se establecen dos mundos: 1. 2. El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, til y nivel de las ciencias naturales. El tiempo: lo dinmico y espontneo, la vida, experiencia interna, la filosofa. Aqu est el constitutivo de la realidad, que slo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo. Limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofa. Su objetivo fue la defensa de la creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espritu (en francs la palabra esprit, es decir, 'espritu', suele usarse para designar a algo ms material: la conciencia) contra todo intento reduccionista de cuopositivista. Bergson se aparta de la concepcin dual (int/ext, etc.) al proponer otra convencin: la percepcin dispone del espacio en la exacta proporcin en que la accin dispone del tiempo. El espacio no es exterior y el tiempo interior, eso es volver al siglo XIX. El tiempo es lo abierto, el todo no est dado ni puede darse, el pasado es infinito. La historia son las acciones de los pueblos hacia la libertad. La libertad echa sus races en la necesidad. Bergson tambin dice que el espritu extrae su alimento de la percepcin, nico obstculo de la libertad que es plasmado en movimiento. Es por eso que las fuentes de su pensamiento: recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo. Formacin positivista: Darwin (1859. El origen de las especies) y Spencer, de l toma el evolucionismo y su nocin de inteligencia, pero lo depura de sus rasgos naturalistas y positivistas, la evolucin y con ella la vida, y sobre todo la vida humana es para Bergson una inversin de materia en el tiempo hacia lo superior. Bergson tambin tiene influencias de Kant y los neokantianos e influencias de la tradicin personalista francesa, Maine de Biran: radicalidad de la persona y el espritu, libertad, anlisis de la vida interior, la conciencia y la experiencia interior vistas como conocimientos superiores. [editar]Obras

destacadas

Essai sur les donnes inmdiates de la conscience/ Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889); Le Rire/ La risa (1899); Matire et mmoire/ Materia y memoria (1896); L'volution cratrice / La evolucin creadora (1907); L'nergie spirituelle / La energa espiritual (1919); Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932).

[editar]Caractersticas

de su pensamiento

Uso de imgenes y metforas. Precisin en el lenguaje. Uso abundante de dicotomas que es paralelo a la denuncia de las falsas dualidades. Concepcin muy personal de la filosofa: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad.

Su punto de partida es la filosofa de Spencer (18201903). Muy interesado en la mecnica, trabaj como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudi geologa y biologa. Antes que Darwin, plante una interpretacin de la realidad basada en el principio de la evolucin. Rebati a Comte y su clasificacin de las ciencias. Toda la realidad est sometida a la evolucin, que es la manifestacin de lo incognoscible o fuerza ( lan vital). Su supuesto es la conservacin de la materia y de la energa. Es un proceso mecnico, no finalista, que para l es la ms concreta, pero percibe que es obligacin de la filosofa ir al fondo de las ideas bsicas de la mecnica: el tiempo. La mecnica trata el tiempo de un modo matemtico, espacialmente, como un receptculo vaco y homogneo que forma una lnea; ste no es el tiempo real, el tiempo real es (en la opinin de Bergson) una pura duracin4 que se capta en la experiencia interna. La mecnica no comprende el tiempo, pues lo concibe segn el modo de ser del espacio; adems hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en s misma.5 La filosofa tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la intuicin, como conciencia inmediata o percepcin directa de la realidad, que no usasimbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje. El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecnica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo espacializado y reversible (se puede dar marcha atrs y repetir el experimento); los instantes son externos e iguales: tiempo isocrnico de Newton. Pero el tiempo de la conciencia no es as, su rasgo bsico es la duracin: elyo vive el presente con el recuerdo del pasado y la

anticipacin del futuro, que slo existen en la conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en otro y queda ligado a l. Es intil ir a la bsqueda del tiempo perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un mtodo especfico.