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Comentario a Deus est Caritas Una encclica: trivialidad o genialidad? La sencillez del texto pontificio es engaosa: detrs de l est toda la historia del pensamiento occidental y con ella silenciosa y humildemente dialoga el Papa. Por OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL ABC, 13/02/2006 H ! pala"ras #ue al "ien decirlas nos sentimos "endecidos por ellas$ mientras #ue otras por el contrario al mal decirlas terminan siendo malditas% desgastadas y desangradas ellas terminan per&irtindonos a nosotros. '(lo reco"rarn su "elleza y fecundidad originarias cuando un genio o un santo$ pasndolas por su alma$ las profiera de nue&o. )*uin se atre&er hoy a cumplir esa tarea redentora de ciertas pala"ras inol&ida"les+

La primera enc,clica de -enedicto ./0 ha asumido esa ingente tarea: releer una relaci(n tan esencial para la &ida humana$ #ue necesitamos &arias pala"ras para expresarla: #uerencia$ amistad$ dilecci(n$ amor$ caridad$ y desde ella decir algo so"re Dios$ a la &ez #ue so"re la relaci(n #ue le une con el hom"re. Desde Plat(n y 'an gust,n hasta 1ant y 2e3man$ resuena irreprimi"le la pregunta: )*uin es Dios$ #uin el hom"re$ #u relaci(n &a de Dios al hom"re y del hom"re a Dios+ 4l "soluto ante el #ue siempre se sa"e implantado el hom"re$ )es Poder o 5isericordia$ 4xigencia o 6racia$ 'ilencio o Pala"ra+ Lo ms gra&e #ue le puede ocurrir a un hom"re es tener miedo a Dios$ pensar #ue es su enemigo o el l,mite de su li"ertad$ cuando en realidad l es su fuente y su fundamento perennes.

)2os atre&eremos a comprender a Dios como amor y al hom"re como criatura amorosa$ receptor y prolongador de ese amor+ La osad,a del cristianismo al definir a Dios como amor determina tam"in la comprensi(n del hom"re y de su forma de &ida. 2o se trata de una propuesta filos(fica o de una reflexi(n moral sino de una

experiencia hecha a la luz de la historia de un pue"lo y de un hom"re. 4l texto ","lico cla&e de toda la enc,clica$ #ue tiene su falsilla en la 78 Carta de 'an 9uan$ es ste: :Hemos conocido el amor #ue Dios nos tiene y hemos cre,do en l; <=$7>?.

La sencillez del texto pontificio es engaosa: detrs de l est toda la historia del pensamiento occidental y con ella silenciosa y humildemente dialoga el Papa. )*u ha ofrecido el pensamiento griego a la humanidad en este orden+ @na propuesta metaf,sica$ esttica y tica desde una &isi(n ascendente$ #ue parte del hom"re y lle&ado por el impulso hacia lo alto$ "ello y a"soluto$ le mantiene en perenne "As#ueda del -ien$ la 0dea$ la -elleza$ el 0deal moral. 4l cristianismo aparece como plenitud de los tiempos% cuando la humanidad ha",a madurado y era capaz de ser oyente de la di&ina pala"ra% pero no repite lo sa"ido y conocido ni por el helenismo ni por el Buda,smo.

La afirmaci(n esencial del cristianismo es #ue Dios ha descendido hasta ese hom"re creado para tales ascensiones$ ha compartido su destino$ ha gustado su pasi(n de existir y as, se le ha re&elado como amor. 4l amor no es un imperati&o ni una exigencia sino un don pre&io$ al #ue se responde con la misma pala"ra y moneda. 2o responderle significar,a #ue no ha",a sido reconocido como tal. Lo ms esencial no es lo #ue el hom"re hace o tiene #ue hacer$ sino lo #ue Dios ha hecho por l$ la precedencia di&ina$ #ue a"re un camino para #ue el hom"re marche hacia un encuentro personal con l. Dios$ #ue ha creado al hom"re para ser su compaero de &iaBe$ comparte el destino de su amigo hasta el final. 4l amor se re&ela definiti&amente en la cruz donde Dios$ en su HiBo 9esucristo$ padece$ comparte y supera el destino del hom"re$ mortal y pecador.

4l amor s(lo es reconosci"le y respondi"le cuando se expresa en la compasi(n #ue asume y en la de"ilidad compartida. @n amor a"soluto en la distancia es humillante y no redime% s(lo redime el #ue comCparte y comCpadece con la persona amada. La definici(n de Dios como amor ha nacido y es cre,"le en la luz de la cruz y resurrecci(n de Cristo. 2arrar esa historia e in&itar a corresponderla con amor ha

sido la tarea suprema de la cate#uesis cristiana$ genialmente formulada por 'an gust,n <:historiam narrare et ad dilectionem monere;? en su o"ra :'o"re la instrucci(n en la fe cristiana a los #ue la desconocen;.

Pero todo esto$ )no es una tri&ialidad conocida desde siempre+ Conocida y ol&idada. Lo ms gra&e #ue le puede ocurrir a una persona o a una generaci(n es s(lo :consa"er;$ es decir ol&idar la ra,z de la #ue nacen y as, #uedar desarraigados. La enc,clica es una confrontaci(n silenciosa con el platonismo$ el Buda,smo y el islam. Drente al eros del platonismo y al nomos del Buda,smo$ expone lo #ue$ prolongando leg,timas intuiciones en a#uel y di&ina re&elaci(n en este$ ofrece de espec,fico el cristianismo <gape?. 4n el horizonte del pensamiento moderno$ la enc,clica tiene detrs la postura de Lutero y cierto pensamiento protestante #ue$ lle&ado de su acentuaci(n del pecado$ proyecta una mirada negati&a so"re lo #ue este desencadena en el hom"re. Desde a#u, se contrapone el eros$ como impulso ascendente$ posesi&o$ impuro$ propio del hom"re pecador$ al gape$ o amor generoso$ o"lati&o$ de pura "ene&olencia$ propio de Dios y del hom"re redimido. 4l li"ro del sueco . 2ygren <7EFGC7FHE?$ :4ros y Igape. La noci(n cristiana del amor y sus trasformaciones; <7FJKC7FJH?$ lle&( la contraposici(n al l,mite$ oponiendo as, el orden de la naturaleza y el orden de la gracia$ la pasi(n humana y el amor di&ino.

La enc,clica recupera una &isi(n unificada de creaci(n y redenci(n$ de amor di&ino y amor humano$ de eros y gape. Llega al l,mite reconociendo #ue Dios es capaz de pasi(n y compasi(n$ de amor y dolor con los humanos y por los humanos. La cita del Pseudodionisio$ #ue define a Dios como eros y gape al mismo tiempo$ &ale por toda una "i"lioteca y deBa fuera de Buego mil o"Beciones a la comprensi(n cristiana de Dios. 4sta es tan ingenua como re&olucionaria. Para los griegos y paganos de todos los tiempos la &erdad es la in&ersa: :4l amor es dios;. 4n su reducci(n de la teolog,a a la antropolog,a$ Deuer"ach reasume esta f(rmula e intenta a"solutizarla. La enc,clica tiene ese trasfondo e intenta mostrar #ue amor en Dios y amor en el hom"re estn en correlaci(n$ pero hay #ue diferenciar esta"leciendo primac,as.

4l Altimo trasfondo de dilogo son 1ant y los intentos de reducir el cristianismo a moral o en todo caso hacerlo pasar por la aduana de la moralidad para con&alidar su propuesta y otorgarle derecho de ciudadan,a en la sociedad. La fenomenolog,a del siglo .. <L . Mtto$ 5. 'cheler$ L. 6uardini$ 5. 4liade...? ha mostrado #ue la religi(n no &i&e con permiso de la metaf,sica$ de la tica o de la esttica$ #ue es un uni&erso propio de realidad$ #ue como ellas tendr #ue mostrar su aportaci(n a la &ida humana pero desde su orden propio y no por sumisi(n a a#uellas. 2o hay mera raz(n sino raz(n extensi"le o reducida$ oyente de una posi"le pala"ra superior a ella o cerrado en sus l,mites. Cuando 1ant repite #ue :no es esencial y por tanto no es necesario sa"er lo #ue Dios ha hecho por el hom"re sino sa"er #u tiene #ue hacer l mismo para hacerse digno de la asistencia di&ina;$ se coloca en los ant,podas del cristianismo$ expresado en las afirmaciones ","licas$ #ue constituyen el centro de la enc,clica: Dios nos ha amado primero y nosotros tenemos #ue trasmitir ese amor.

4ste texto pontificio les parecer simple y tri&ial a #uienes no lo descu"ran como un dilogo lAcido y generoso con la conciencia cr,tica de la modernidad. La primera parte del siglo .. estu&o centrada en torno a la fe <modernismos$ fascismos$ dogmatismos...?% la segunda en torno a la esperanza y los consiguientes proyectos re&olucionarios <Neilhard de Chardin$ 5arcel$ La,n 4ntralgo$ -loch$ 5oltmann...?. hora )ser posi"le pronunciar esa pala"ra nue&a :gape; <amor$ caridad? con todo su peso de &erdad y dignidad$ como definidora y definiti&a tanto para Dios como para el hom"re$ sin esperar a tener el mundo redimido$ mientras intentamos todas las transformaciones necesarias+ )2o es el amor la condici(n necesaria para redimirlo+ Proclamarlo es el atre&imiento tan humilde como genial del autor$ propuesto como exigencia para los cristianos y como oferta a todos los hom"res.