El Sentido De Lo Sagrado

Abb Henri Stphane

La dificultad de hablar de un tema as estriba esencialmente en que, hoy en da, el sentido de lo Sagrado se ha perdido, lo mismo que la religin o la fe de las que es inseparable (1). Se puede hablar de ello a ttulo arqueolgico, como algo que existi en la dad !edia o, de forma m"s general, en toda ci#ili$acin tradicional, pero es imposible hacerlo re%#i#ir& los pocos que han entendido que la dad !edia fue todo lo contrario al oscurantismo 't(rmino que, por el contrario, con#iene perfectamente al mundo moderno sumido en el materialismo m"s denso' no pueden ser a los o)os de los dem"s m"s que nost"lgicos del pasado. Los estudios sobre arte sagrado que actualmente se publican ya no sintoni$an, lamentablemente, con la mentalidad moderna y corren el riesgo de ser inoperantes. *unque no podemos entrar a detallar los procesos de desacrali$acin progresi#a del mundo moderno desde final de la dad !edia, se+alaremos sin embargo que la ,ltima etapa de esta decadencia se ha reali$ado en el curso de los die$ ,ltimos a+os(-), decadencia espectacular que constituye lo que se ha llamado la crisis de la Iglesia. n particular la .des%cleri$acin o .secularizacin del clero ha destruido el car"cter sagrado del mismo, ante la negativa a hacer del sacerdote un persona)e separado/ distinguido, puesto aparte, como indica precisamente el significado de la palabra sagrado. 0aralelamente, la propia religin ha sido reducida a un humanismo o un cierto socialismo que, con toda e#idencia, no merece ya el nombre de religin. (1) *lgunos ob)etar"n, sin duda, que lo sagrado no es esencial a la religin y que, conforme al #angelio, el cristianismo se caracteri$a por el amor a 2ios y al pr)imo y que debe desembara$arse de lo .sagrado de origen )udo o pagano. 2esgraciadamente, esta opinin procede de un .libre examen3 e#idente, caracterstico del protestantismo y el modernismo, y que hace tabla rasa de #einte siglos de 4radicin. * pesar de una decadencia y una incomprensin crecientes, lo sagrado exista toda#a, pero m"s bien como elemento residual, antes del hundimiento de los die$ ,ltimos a+os5 el seminarista m"s limitado, al prepararse para recibir el subdiaconado conser#aba a,n el sentido de lo sagrado, y se podran multiplicar los e)emplos. 6oy todo eso est" muerto, sal#o qui$"s en los ,ltimos .bastiones de la resistencia3, donde algunos tradicionalistas retardados lle#an un combate de retaguardia perdido de antemano. 7o queda pues a los .nost"lgicos del pasado3 m"s posibilidad que escribir obras sobre el simbolismo rom"nico o la iconografa bi$antina.

2 sta oracin f,nebre parecer" e#identemente demasiado pesimista a quienes #an toda#a a Solesmes o a quienes asisten a una liturgia ortodoxa. 0ero los catlicos que est"n condenados al .7o#us 8rdo3 de la misa romana no podr"n sino experimentar la p(rdida de lo sagrado de que son #ctimas y recha$ar m"s toda#a la pseudorreligin humanitaria que se les propone en su lugar. *lgunos discernir"n en la desaparicin de lo sagrado, o en .la muerte de 2ios3, una especie de purificacin o de .noche oscura3 de la fe que precede a la aurora de la 9esurreccin. 8tros #er"n ah la .abominacin de la desolacin3, predicha por las scrituras y que precede a la 0arusa o final de los tiempos . Se obser#ar" igualmente que lo sagrado se manifiesta actualmente fuera de las :glesias establecidas, en ciertos mo#imientos marginales. 0ero eso es tanto como decir que la religin se ha refugiado en las innumerables sectas que no ofrecen a sus adeptos m"s que una parodia y una falsa imitacin de la #erdadera religin. ;omo resultado de todo lo que lle#amos dicho, podemos afirmar que tener actualmente el sentido de lo sagrado equivale a tomar conciencia de su desaparicin: Dios ha muerto, el hombre ha muerto, lo sagrado a fortiori ha muerto, los "ngeles tambi(n han muerto, la escala de <acob se ha roto. 4odo lo que acabamos de decir no extra+ar" de ning,n modo a aquellos que saben a qu( atenerse sobre la edad sombra (Kali-yuga) (=) predicha por las scrituras y caracteri$ada por un n,mero considerable de .signos3, entre los cuales figura la p(rdida del sentido de lo sagrado. n el final de los tiempos , es ciertamente abusivo decir que Dios ha muerto o que el hombre ha muerto, pero es preciso saber reconocer que lo que est muerto !o en estado agnico! son las mediaciones entre Dios " el hombre: lo sagrado, la religin, la fe# s m"s exacto decir que en el mundo moderno, desacrali$ado y ateo, 2ios parece estar ausente5 las relaciones entre 2ios y el hombre se han cortado, lo que en ,ltima instancia permite dar un sentido a las expresiones abusi#as que hemos citado. 4ambi(n podramos decir que en ra$n del endurecimiento del cosmos, del .capara$n3 que cubre el mundo actual, las influencias $espirituales% "a no lo traspasan (>). l hombre pri#ado de la gracia puede ser considerado como muerto& 2ios, cuya gracia ya no desciende o es interceptada, puede igualmente ser considerado como .muerto3. Sin embargo, lo que acabamos de decir corresponde m"s bien a un lmite hacia el que se tiende, pero que nunca se ha alcan$ado en el proceso de desarrollo del mundo manifestado. 2icho de otro modo, el empa+amiento completo de la gracia, el car"cter completamente estanco del capara$n e#ocado anteriormente, la .muerte de 2ios3 y la .muerte del hombre3 nunca se han reali$ado, o no pueden ser alcan$adas m"s que en el lmite, es decir .al final de los tiempos3, lo que se sit,a fuera del tiempo, como el lmite se sit,a fuera de la serie de t(rminos a los que sir#e precisamente de lmite (?). Si el empa+amiento de la gracia fuera completo, el mundo actual de)ara instant"neamente de existir y eso sera el fin. ste mundo no subsiste, pues, m"s que por la presencia de .espirituales3, e#identemente muy raros y que constituyen el peque+o n,mero de los elegidos& y la frase e#ang(lica .yo estoy

3 con #osotros todos los das hasta la consumacin del mundo3 (!t -@,-A) confirma lo que acabamos de decir. Sin embargo, est" igualmente escrito5 .0ero cuando #enga el 6i)o del 6ombre, Bhallar" fe en la 4ierraC3 (Lc 1@,@). *dem"s, se ha dicho tambi(n5 .Los sanos no tienen necesidad de m(dico, sino los enfermos3 (!t D,1-%11), lo que restablezca la esperanza, y por ,ltimo5 .Se le pedir" a cada uno seg,n lo que ha recibido (E), y hay que recordar tambi(n al .obrero de la hora und(cima3 (!t -A,1%1?)(@). n efecto, las obras de arte sagrado est"n en los museos o en los libros. Las torres de la catedral de ;hartres se ele#an en medio de un desierto espiritual& los turistas afluyen a ella, pero ya no hay seminaristas. Fna ciencia puramente emprica y con)etural in#enta teoras que no tienen nada que #er con la Gerdad& la inteligencia de los filsofos, pri#ada de la gracia, fabrica sistemas extra#agantes y las ciencias humanas proponen explicaciones aberrantes, psicolgicas y sociolgicas, de la religin o del .hecho religioso3. 0or ,ltimo, el hombre es aplastado por monta&as de m quinas que le embrutecen completamente en su traba'o " en sus ocios , por no hablar de las atrocidades de la guerra, refor$adas por las mismas m"quinas. 0ero, como di)o el !aestro cHhart, .no hay nada m"s noble que el sufrimiento3. IJeli$, pues el hombre de la edad de KaliL. Si el intelecto hundido en el cora$n del hombre, purificado e iluminado por la gracia, se hace capa$ de comprender inmediatamente el lengua)e de la 9e#elacin y de la metafsica tradicional, concebir" la 2i#inidad (la 2eidad o el Hyperthos) como el 0rincipio supremo, eterno e inmutable, que contiene a todos los seres en modo principial, arquetpico e indestructible. * este ni#el, la .muerte de 2ios3 o la .muerte del hombre3 no tienen ning,n sentido. 0ero cuando los seres .salen3 'ilusoriamente por otra parte' del 0rincipio supremo, del que no haban salido m"s que en modo ilusorio, es entonces cuando se puede decir, con el !aestro cHhart, que .2ios desaparece3, y que el hombre, tal como lo conocemos en su modalidad existencial, corporal o psquica, desaparece igualmente(D). Lo que muere es lo que no ha existido nunca m"s que en modo ilusorio. La reintegracin de todas las cosas in divinis es pues una necesidad " una evidencia metaf(sica. 0ero no puede haber un retorno m"s que si hay correlati amente una salida5 uno y otra no se sit,an e#identemente en el tiempo que no es m"s que una condicin particular de la existencia. Son, por decirlo as, coet"neos con la di#inidad5 . )a" as( multiplicacin incesante del *no inagotable " unificacin incesante de la indefinida +ultiplicidad(1A)3. .Mo era un tesoro oculto y he querido ser conocido& por eso he creado el mundo3 (;or"n). sta ,ltima proposicin '.yo era un tesoro oculto y he querido ser conocido& por eso he creado el mundo3' proporciona la cla#e y el fundamento ontolgico de lo sagrado5 el mundo5 no se trata del .mundo3 en el sentido neotestamentario, donde esta palabra designa el reino de Sat"n, .prncipe de este mundo3. Se trata del mundo (mundus!puro) saliendo de las manos del creador o tambi(n del ;osmos, del .caos organi$ado3 por el "iat #u$(11).

4 Este mundo es esencialmente sagrado, pero no en el sentido de puesto aparte que esta palabra tomar despu,s en razn de la -a(da " la desacralizacin progresiva del -osmos./01# l misterio comien$a o persiste cuando se afirma, por una parte, que la .;ada3 era ine#itable por el simple hecho de que el mundo no es 2ios y, por otra, que es imputable al hombre (#(ase 9om :,1@%1-). Se puede decir tambi(n que el mundo es sagrado, pero que no es divino, lo que le confiere solamente su funcin de mediador entre Dios " el hombre. Si en el origen todo es sagrado y si la naturale$a #irgen sir#e de templo a la di#inidad y al hombre, al final de los tiempos, como hemos suficientemente desarrollado, todo est" desacrali$ado. ntre ambos extremos, el hombre tiene necesidad de templos, siendo precisamente el templo una imagen o smbolo del ;osmos. *s a lo largo de toda la historia, lo sagrado aparece en su significado y en su papel m"s propio5 elementos de este mundo .puestos aparte3, .consagrados3 para la mediacin entre 2ios y el hombre. La :glesia y el orden sacramental, el sacerdocio, el sacrificio ( sacrum %acere), el arte sagrado, pertenecen con toda e#idencia al dominio de lo sagrado. sta cuestin implica toda#a otro aspecto que es el problema delicado de hechos sagrados como la #irginidad de !ara, la resurreccin de ;risto, su ascensin gloriosa, etc. Los racionalistas, que, por definicin, no creen en lo sobrenatural, se #en reducidos a dar explicaciones lamentables de los #angelios. Si se mantiene que la resurreccin de ;risto es un .hecho histrico3 para e#itar contemplarla como una ficcin, conviene sin embargo no ponerla en el mismo plano que un accidente de coche o la batalla de *usterlit$. Se trata esencialmente de un hecho sagrado, es decir, aplicando lo que hemos dicho anteriormente, de un hecho puesto aparte, fuera de serie, si cabe e2presarse as(, " que no se sit3a en el tiempo ordinario, en una fecha precisa. La me)or prueba de ello es que los #angelios callan sobre lo que pas entre la ;rucifixin y el descubrimiento de la tumba #aca. s as imposible situar el .descenso a los infiernos3, pero la iconografa representa al ;risto glorioso descendiendo a los infiernos& lo mismo, en la cru$, ;risto dice al buen ladrn5 .2e cierto te digo que hoy estar"s conmigo en el 0araso3 (Lc -1,=1). 4odo esto indica una cierta contemporaneidad de estos acontecimientos, pero su naturale$a de alg,n modo .transhistrica3 les confiere una realidad mu" superior a un simple hecho histrico . st" excluido que el cad"#er de <es,s haya sido .reanimado3 y haya salido de la tumba, lo que muestra la diferencia entre la resurreccin de ;risto y la .resurreccin de L"$aro3 #ol#iendo a la #ida ordinaria. Se trata esencialmente del .cuerpo glorioso3, que no difiere esencialmente del corpus natum, el cuerpo nacido de la Girgen, que no poda ser m"s que .glorioso3 en ra$n de la unin hipost"tica de la naturale$a humana y la naturale$a di#ina, pero que disimulaba su gloria en la aniquilacin de la &nosis.(11). s, e#identemente, el mismo cuerpo glorioso el que se manifiesta en las apariciones, y finalmente en la *scensin 'Nque no es

5 de ning,n modo comparable al #uelo de un coheteO'. 'stamos en otro en, de naturale$a superior al .en de este mundo3, y que incluye la posibilidad de manifestarse en (l sin ser afectado por sus condiciones5 ;risto resucitado coma con sus discpulos, pero no tena necesidad de comer(1=). s interesante, por ,ltimo, se+alar que los .hechos sagrados3 de los que hemos hablado est"n atestiguados por la presencia de los "ngeles, cuya funcin mediadora los emparenta con lo sagrado, y a los que se #uel#e a encontrar en la 0arusa (!at -=,11& ->,11). * este respecto, nunca se insistir" demasiado en el papel de los "ngeles, intermediarios entre 2ios y el hombre. l episodio de la escala de <acob lo afirma netamente y la historia de 7atanael (<n :, =>%>1) nos parece particularmente iluminadora& <es,s minimi$a el acontecimiento de la higuera y declara5 .2e cierto, de cierto os digo5 de aqu en adelante #er(is el cielo abierto, y a loa "ngeles de 2ios que suben y descienden sobre el 6i)o del 6ombre3. 4odo esto ilustra " confirma la teor(a de los tres mundos, sirviendo el mundo informal .o ang,lico1 de intermediario entre la manifestacin formal " lo no5manifestado# PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP
6748S /#5 Si se nos ob)eta que hay toda#a pases, en 8riente, por e)emplo, donde el sentido de lo sagrado y de la religin no se ha perdido, precisaremos que nuestras palabras se refieren fundamentalmente a 8ccidente y que las .tinieblas occidentales3 han in#adido ya una gran parte del resto de la humanidad. 0#5 l texto est" publicado en 1DED, pero no sabemos la fecha en la que fue escrito (ndr). 9#5 n las (ctes du )ollo*ue international de )erisy-la-+alle ,-. al /0-1--21.), *rch(, !il"n, 1D@A, dedicado a .9en( Qu(non et lRactualit( de la pens(e traditionnelle3, #(ase m"s particularmente la conferencia de <. 4ourniac, .9eflexions sur lRoeu#re de 9en( Qu(non3. :#5 Kali-yuga significa .edad mala3 o .edad de conflictos3. s el cuarto y ,ltimo perodo de la historia romana, y la traduccin de &ali-yuga por .edad sombra3, aunque no sea etimolgicamente exacto, traduce bastante bien la realidad actual. ;#5 G(ase 9. Qu(non, 'l reino de la cantidad y los signos de los tiempos cap. SG::. <#5 9. Qu(non, #es 3rincipes du calcul in%initesimal, 0ars, 1D=?, cap.S::. =#5 *lusin a la par"bola de los talentos (!t ->,1=%1A) >#5 Se dice tambi(n en el :slam que el que al principio haya omitido una d(cima parte de la Ley se condenar", pero al final de los tiempos el que practique una d(cima parte de la Ley se sal#ar". ?#5 G(ase nuestro traba)o #e 4ystre de la deit chez 4a5tre 'c&hart et saint 6enys l 7(reopagite (4rait( :.>) en Introduction 8 l7sotrisme chretien, 0ars, 2er#y, 1DED. /@#5 *. K. ;oomarasTamy, Hinduismo y 9udismo (0aidos 1DDE). 0ero, dice tambi(n cHhart, .mi entrada es m"s noble que mi salida3. //#5 .Sea la lu$3, primera palabra de 2ios al comien$o del Q(nesis. /0#5 * menos de considerar el .caos organi$ado3, el ;osmos, como una sacrali$acin (primordial) del caos de las posibilidades, una .puesta aparte3 de las posibilidades de manifestacin por relacin a la nada. n este sentido, la existencia es sagrada. /9#5 G(ase Jil -,E. 4(ngase en cuenta tambi(n que esta gloria se manifest en la 4ransfiguracin. /:#5 9. Qu(non. 'l Hombre y su 6e enir seg:n el ;edanta< G(ase igualmente el comentario del !aestro cHhart reproducido en J. ;henique, #e =oga +pirituel de +t< "ran>ois de7(ssise , nota pag. 1AD.