El Apocalipsis una revelacin del seor Jesucristo

LECCION No8 Capitulo 3 Seccin No2 del Libro Las cosas que son
LA CARTA A LA IGLESIA DE FILADELFIA
Base bblica de este da:

Apocalipsis 3:7-13 (7) Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:(D) (8) Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. (9) He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies,(E) y reconozcan que yo te he amado. (10) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. (11) He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. (12) Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo,(F) de mi Dios, y mi nombre nuevo. (13) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El estudio de este da los dividiremos en tres partes: El periodo proftico de la Iglesia La historia y geografa de la ciudad El mensaje de Cristo a la iglesia

1-El periodo proftico de la Iglesia de Filadelfia.

Como hemos venido estudiando, cada iglesia de Apocalipsis tambin representa un periodo histrico de la Iglesia, veamos hasta donde hemos estudiado.

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La iglesia Apostlica 30DC-100DC La Iglesia de feso

Personajes importantes Los Apstoles

La Iglesia de Esmirna

La iglesia Perseguida 100DC313DC

Personajes importantes Los Mrtires toles

La Iglesia de Pergamo

La iglesia Imperial 313DC476DC

Personaje importante Constantino

La iglesia Papal 476DC1453DC La Iglesia de Tiatira

Personaje importante John Huss

La iglesia Reformada 1453DC1648DC La Iglesia de Sardis

Personaje importante Martin Lutero

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Este periodo se caracteriza por un fuerte celo de enviar misioneros desde Europa a Amrica y luego a Latinoamrica, frica, Asia y Oceana, es un periodo donde hay mucho mover del Espritu Santo, se forman las principales denominaciones que conocemos hoy en da. Este da estudiaremos el periodo proftico que se conoce como La Iglesia Misionera y Moderna que abarca el periodo del ao 1648DC con el fin de la guerra de los treinta aos hasta nuestra poca. El nombre "Filadelfia " significa "Amor fraternal" A continuacin le presentamos un bosquejo de los acontecimientos histricos de esta poca de la iglesia. Desde la cada de Constantinopla 1453DC hasta el fin de la guerra de los treinta aos 1648DC I. Los Bautistas (1623) Salen despus de la reforma en Suiza 1623 Toman como modelos a los anabaptistas Toman el modelo doctrinal calvinista II. Guillermo Carey el Padre de las Misiones modernas o 1792 es enviado a la India o Hablaba varios idiomas o Predico 7 aos sin ver un solo convertido o Tradujo el primer nuevo testamento a la lengua bengal III. Juan Wesley y los Metodistas o Era conocido como el tizn arrebatado del fuego Su moviento comenz en reunioness en las casas para estudiar la palabra de Dios. Trajo un gran avivamiento a Inglaterra Reintrodujo el Bautismo del Espiritu Santo en la Iglesia Los Discipulos de Cristo o la Iglesia de Cristo Nace esta denominacin despus de un avivamiento en Kentucky a travs del predicador Barton Stone 1804. Se extiende tambin hasta Inglaterra a travs de Alejandro Campbell. Su ideal era reunir a todos los cristianos bajo la biblia como su nica regla y credo. El Pentecostalismo

o o o IV. o o o o V.

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o No es una denominacin, pero si un movimiento. o La palabra pentecosts viene de cincuenta que significaban cincuenta dias despus de la Pascua, que era el momento de presentar los primeros frutos de la cosecha. VI. Carlos F. Parham El Padre del pentecostalismo. o Nace el 04 de Julio 1873. o Comienza a predicar desde los 9 aos. o Comienza como Ministro metodista, pero despus de algn tiempo abandona la iglesia por problemas con los lderes. o La sanidad milagrosa de su hijo, hace que el pueda comenzar a predicar La sanidad divina. o En una vigilia despus de haber estudiado el libro de los hechos comienza a darse el Bautismo de El Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. o La prensa llama a esto que esta sucediendo: Pentecosts, Pentecosts o EL 21 de Enero del 1901 se considera la fecha cuando este nuevo mover del Espritu Santo comenz a darse fuertemente. o Muchas personas desde todo Estados Unidos comienza a llegar para recibir esta nueva investidura. o Muere a los 56 aos en 1929. VII. William Seymour el Catalista del Pentecosts o o o o o o o o o o o Nace el 02 de Mayo 1870 Seguidor de las enseanzas de Wesley Estudia en la escuela de Carlos Parham Es invitado a pastorear en los ngeles. Es rechazado en Iglesia por su mensaje sobre el bautismo del Espritu Santo y el hablar en lenguas. Se comienza a reunir en una casa y Dios comienza a moverse sobrenaturalmente. Cuando la multitud ya no cabe en la casa se trasladan al 312 Azuza Street. Se comienza a dar un gran mover del Espritu Santo como nunca antes haba pasado Comienza a venir personas de todo el mundo para llenarse de este avivamiento y llevarlo a su Pas. Este avivamiento dura entre 1906 hasta 1909. De este movimiento salen la mayora de las Iglesias pentecostales que hay

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alrededor del mundo, las Asambleas de Dios sale de este movimiento. o Muere a la edad de 52 aos de un ataque al corazn.

2-LA HISTORIA Y LA GEOGRAFIA DE LA CIUDAD

Filadelfia era una ciudad relativamente joven, habiendo sido fundada en el ao 189 a.C. Se encontraba 56 Km. al este de Sardis, y 158 Km. de Esmirna (ver mapa). El nombre "Filadelfia" significa "amor fraternal", y el nombre se deba al fundador de la ciudad, Attalo II. l era el hermano del rey de Lidia, con quien mantena una relacin muy estrecha; por lo tanto, Attalo II recibi el apodo de "Filadelfos". La ciudad era pequea, y su importancia se debi a la gran actividad comercial que se desarrollaba en ella. Carballosa comenta que por la magnificencia de sus edificios pblicos y sus templos, Filadelfia lleg a ser conocida como "la pequea Atenas" (Carballosa, p. 88). "Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe con el nombre de Allah-Shehr, es decir, "la ciudad de Dios". A pesar de la persecucin de los turcos, la Iglesia Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa all una congregacin hasta hoy da" (Carballosa, p. 89).

3-El mensaje de Cristo a la iglesia

Este mensaje lo estudiaremos bajo la siguiente estructura: 1-El saludo de Presentacin de Cristo o la descripcin de Cristo para ellos 2-La caracterstica de la iglesia 3-El mensaje y las instrucciones de Cristo a la iglesia
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4-La promesa de Cristo 5-La promesa para la iglesia 6-La advertencia para la iglesia

1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO O EL SALUDO DE PRESENTACION (v.7b) Rev 3:7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:(D) a. "el Santo": Este es uno de los atributos de Dios que destaca en el Antiguo Testamento (Is 6:3; 43:3,14, etc.). b. "el Verdadero": La palabra en griego conlleva la idea de "genuino". c. "el que tiene la llave de David": El Antiguo Testamento indica que el Mesas sera descendiente del rey David, y heredara su trono y su autoridad. En el Antiguo Testamento, la palabra "llave" sealaba autoridad gubernamental (ver Is 22:22). d. "el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguna abre" Esta frase viene de Is 22:22. La expresin "el que abre" es capaz de DOS interpretaciones: 1. Cristo es el nico que puede abrir la puerta, y dar entrada al reino de Dios. 2. Cristo es el que efecta los planes de Dios; por ejemplo: l abre los sellos (Apo 5:5). De igual modo, la expresin "el que cierra" es capaz de DOS interpretaciones: 1. Cristo tiene la autoridad para excluir personas de Su reino. 2. Cristo es el que concluir los planes de Dios; l cerrar la historia. Las dos expresiones podran ser interpretadas en un sentido ms general: Cristo es el que ha abierto el camino a la salvacin (y nadie podr cerrarlo), y a la vez la Persona que un da cerrar la puerta de la salvacin (y nadie podr abrirla despus).

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2. LA CARACTERISTICA O DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.1c,4) Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. (Rev 3:8) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. (Rev 3:10) a. "tienes poca fuerza" (v.8b) Esta no es una crtica por parte del Seor, sino una manifestacin de aprecio. La iglesia en Sardis se senta fuerte, pero en realidad estaba muerta espiritualmente (Apo 3:1b); la iglesia en Filadelfia era todo lo opuesto: se senta dbil, pero en realidad era muy fuerte. LECCION: Lo importante no es lo que sentimos, ni lo que pensamos de nosotros mismos, sino lo que el Seor sabe que realmente somos. b. "has guardado mi palabra" (v.8b, 10a) Uno de los propsitos principales de Satans, al atacar a la Iglesia, es quitar de ella la Palabra de Dios, o al menos diluirla. El Seor felicita a la iglesia en Filadelfia por haberse mantenido fiel a la Palabra de Dios (a pesar de la persecucin), y tambin por haber mantenido la pureza de la Palabra. El Seor recalca esta realidad en el v.10a. c. "no has negado mi nombre" (v.8b) Los ltimos dos verbos ("guardado" y "negado") son aoristos, que indican que el Seor se est refiriendo a un momento especfico, quiz de gran persecucin o presin, en el cual la iglesia demostr su fidelidad al Seor. REFLEXION: Qu ejemplo nos da la iglesia en Filadelfia! ciertos sentidos, pero fuerte en el Seor. Dbil, en

3. EL MENSAJE O LAS INSTRUCCIONES DE CRISTO A LA IGLESIA (v.2,3) Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. (Rev 3:8) He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies,(E) y reconozcan

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que yo te he amado. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. (Rev 3:9-11) a. "he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" (v.8a) El verbo en realidad significa "yo he dado", y conlleva la idea de un regalo o un don de Dios. La frase "una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" obviamente est relacionada con lo que leemos al fin del v.7. El v.7b indica el principio general de la autoridad de Cristo, mientras que la frase en el v.8a seala una manifestacin especfica o particular de la autoridad del Seor. En el v.8a, la frase parece significar la oportunidad de predicar el evangelio, a pesar de la fuerte oposicin de los judos. Dios ve que la iglesia es sana (a pesar de sentirse dbil, v.7b), y por lo tanto promete seguir permitindola predicar el evangelio. b. "yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos..." (v.9a) El verbo aqu significa "yo doy" (es el mismo verbo que Juan usa en v.8a, "he puesto..."; ver notas anteriores). Para el significado de la frase, "la sinagoga de Satans...", ver notas anteriores, sobre Apo 2:9 c. "yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado" (v.9b) La primera frase presenta el cuadro de un enemigo inclinndose ante su conquistador (Carballosa, p. 90). La palabra "reconozcan" es la traduccin del verbo en griego "ginosko", que significa "conocer por experiencia" (Carballosa, p. 91). En trminos histricos, parece que el Seor est profetizando que el da vendra cuando los judos que estaban persiguiendo a los creyentes en Filadelfia tendran que reconocer el amor de Dios para con la iglesia. Pero en trminos escatolgicos, el Seor quiz est refiriendo a la conversin masiva de judos en los ltimos tiempos. d. "yo tambin te guardar de la hora de la prueba..." (v.10) Debemos tener cuidado en cmo interpretamos estas palabras. Hay dos preguntas importantes que tenemos que hacer: A qu "prueba" se refiere?, y Qu significa, "te guardar de"?

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1. "la hora de la prueba" Esto podra significar bsicamente dos cosas: La primera es que se refiere al periodo de la gran tribulacin y que lo el seor est diciendo aqu es que nos va arrebatar antes que suceda la gran tribulacin. La segunda interpretacin es que se refiere a las tentaciones que pasamos los Cristianos en la vida, que Dios nos est prometiendo cuidarnos de lo que est por venir. Hay una tercera opinin tambin que ese tiempo de "prueba" se refiere a algo que iba a ocurrir durante esos tiempos (fines del primer siglo), y que iba a afectar "el mundo entero" (v.10); es decir, a todo el imperio romano (Lucas 2:1). Seguramente Cristo se refiere a un tiempo de sufrimiento que iba a constituir una prueba o tentacin para los hombres (quiz de blasfemar el nombre de Dios). 2. "yo tambin te guardar de" El verbo que Juan usa es "tereo". Este es el verbo que encontramos en pasajes tales como Juan 17:11, 12, 15. En Juan 17:15 tenemos una frase muy parecida a la que encontramos en Apo 3:10: "tereses ...ek tou ponerou" (Juan 17:15) "tereso ek tes horas" (Apo 3:10)

La promesa es preservar a la iglesia y al cristiano de los tiempo malos que vendrn y de toda tentacin. e. "retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona" (v.11) Lo que la iglesia en Filadelfia tena era "poca fuerza" (v.8). El Seor anima a la iglesia a retener esa fuerza, para poder seguir adelante y ser fiel a Dios. 4. LA PROMESA DE CRISTO (v.12)
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo,(F) de mi Dios, y mi nombre nuevo. (Rev 3:12)

La promesa del Seor es doble:

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a. Tener un Lugar Permanente en el Templo (v.12a) Esta promesa tiene DOS partes: i. "yo lo har columna en el templo de mi Dios" El sustantivo "columna" conlleva la idea de estabilidad y permanencia. El Seor promete que el creyente que vence en su vida terrenal tendr un lugar permanente en el cielo. Como Carballosa comenta, "Un candelero puede ser removido de su lugar, pero un pilar no" (p. 94). Quiz en la tierra, los creyentes en Filadelfia tenan poca fuerza, pero por toda la eternidad seran columnas inmovibles del templo de Dios1. La palabra "templo" debera ser traducida "santuario", dado a que el trmino en griego es "naos", que significa la parte interior del templo. ii. "nunca ms saldr de all" Juan usa un doble negativo, que es muy enftico, y significa "jams" o "bajo ninguna circunstancia". b. Tener Una Nueva Identidad (v.12b) En la cultura juda, un nombre tena mucho significado - indicaba algo del carcter y la identidad de la persona. Cristo promete dar a Sus siervos fieles TRES nombres nuevos: i. "escribir sobre l el nombre de mi Dios" El nombre de Dios significa Su carcter y atributos (Ex 34:5). Esta promesa podra significar que Cristo nos promete hacer semejantes a Dios en la eternidad (ver 1 Juan 3:2). Por otro lado, tener el nombre de Dios significa que pertenecemos a l (Apo 14:1; 22:4). ii. "escribir sobre l...el nombre de la ciudad de mi Dios" El creyente ya es ciudadano del cielo (Fil 3:20); pero en la eternidad lo ser en forma ms clara y evidente (Heb 11:10,16) iii. "escribir sobre l...mi nombre nuevo" En la eternidad, tendremos una plena revelacin de la gloria de Cristo (Juan 17:24), y gozaremos una relacin ms ntima con l (ver Apo 22:4).

Es interesante notar el detalle que leemos en 1 Rey 7:21 de dos columnas en el templo de Salomn.

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"Todava no conocemos a Cristo en toda Su plenitud. Ms revelaciones y mayor conocimiento de l nos espera en el mundo venidero. En ese da sern manifestados todos los misterios de Su Persona, y l se revelar a Sus amados en una manera que nunca ha hecho antes" (F. Tatford, p. 70). Para esta iglesia no hay ningn palabra de condenacion

Conclusin Qu contraste entre Filadelfia y Sardis! En Sardis no leemos de persecucin contra la iglesia; parece que los creyentes en Sardis eran bien vistos, y se preocupaban por su reputacin. En Filadelfia, la realidad era otra; la iglesia sufra a manos de los judos, y quiz los creyentes eran menospreciados por muchos. Sin embargo, haba una gran diferencia entre cmo Cristo vea a estas iglesias. l valoraba mucho la iglesia en Filadelfia, y les dio una puerta abierta para servirle; mientras que a los creyentes en Sardis, el Seor les advierte de un juicio.

BIBLIOGRAFIA
Este estudio bblico se ha preparado con el propsito de ensear la palabra de Dios a nuestra iglesia y no lleva ningn fin de lucro. Para hace este estudio bblico se tomaron como base las siguientes ayudas: o o o o Estudios bblico del Apocalipsis por Ps Alex Donnelly Los generales de Dios por Robert Liardon Notas personales de Morris Velasquez Esword la espada electrnica.

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