ESCRITOS JONICOS El Evangelio de Juan es distinto a los otros tres evangelios.

Su visin de Jess, su lenguaje misterioso, el enfoque de la obra, todo hace de l un evangelio particular. Se ha dicho de l, que es un evangelio espiritual, y ciertamente lo es, pero al mismo tiempo es el evangelio en que m s se insiste en la encarnacin de Jess y en los detalles m s humanos de su vida, pues para l, ambos aspectos se complementan. 1. Juan y su comunidad Los cristianos a los que se dirige este evangelio viv!an una situacin dif!cil y compleja que hab!a provocado polmicas internas, que originaron tensiones y divisiones. "ab!a disc!pulos de Juan el #autista, a los que el evangelista tiene que e$plicar la superioridad de Jess sobre Juan %Jn &, &' ( )*+ ,tros no pod!an aceptar que Jess fuera el "ijo de -ios %Jn &., )) ( )/+, y mucho menos que -ios se hubiera hecho hombre %0 Jn 1+, o que hubiera muerto en la 2ru3 %&Jn 4, 5+. 6 estas polmicas internas se a7ad!a la tensin que supone vivir en un ambiente de recha3o y persecucin, sus perseguidores son los jud!os. Estos jud!os, no son ya los maestros de la 8ey y los fariseos del tiempo de Jess, sin aquellos que despus del a7o 1. d. 2. hab!an impuesto la tradicin farisaica como la nica verdadera, recha3ando la interpretacin que hac!an de la ley los dem s grupos jud!os y as! pronto e$pulsaron a los cristianos de las sinagogas %Jn ', 009 &0, *09 &5, 0+, y esta e$pulsin de la sinagoga no era solo un hecho religioso, sino que llevaba consigo la marginacin social all! donde los jud!os ten!an una cierta influencia. 6nte esta situacin los cristianos de la comunidad jo nica estaban atemori3ados. 6lgunos ten!an miedo de aparecer como disc!pulos de Jess %Jn &', )/+, y otros hab!an abandonado la comunidad %Jn 5, 55+. El evangelio y las cartas de Juan reflejan una comunidad reunida en torno a un misterioso personaje que ellos llamaban el disc!pulo amado. El evangelio lo presenta como el m s cercano a Jess %Jn &), 0)+, incluso algunos autores lo consideran con una autoridad incluso mayor que la de :edro, pero esta interpretacin no tiene en cuanta Jn 0&, &4. Nada se sabe con certeza del autor, ni del lugar de la composicin de este evangelio, aunque la tradicin desde antiguo, se lo ha atribuido al 6pstol Juan, el hijo de ;ebedeo. 8a fecha de composicin suele fijarse en los ltimos a7os del s < d. 2.

2. El mensaje de Juan El cuarto evangelio contiene una profunda refle$in acerca del misterio de Jess. 8os que se encuentran con l %=icodemo, la Samaritana, el ciego de nacimiento>+, van descubriendo progresivamente la profundidad de este misterio. 8o reconocen como Se7or %Jn *, &4+, profeta %Jn *, &'+, ?es!as %Jn *, 04+ y salvador del mundo %Jn *, *0+ :ero el evangelista descubre a sus lectores que Jess es el "ijo de -ios %Jn &, )*+ El misterio de su persona trasciende de los estrechos l!mites de nuestra historia. 6l final de su camino Jess retorna al :adre a travs de la muerte, que de forma sorprendente, es el momento de su glorificacin %Jn &), )& ( )0+ 8a encarnacin pone de manifiesto la profunda verdad de la humanidad de Jess@ el Jess terreno es al mismo tiempo el "ijo amado de :adre9 y su muerte en la cru3 pone de manifiesto el alcance de su amor sin medida. :or eso para Juan, la cru3 no es el pat!bulo de Jess, sino su retorno %Jn ), &* ( &49 &0, )09 &', &5b+. 8a manifestacin de Jess provoca reacciones contrarias. :or un lado, los jud!os se oponen sistem ticamente a l y algunos de sus disc!pulos lo abandonan porque su ense7an3a les resulta imposible de aceptar y seguir %Jn 5, 5.+, sin embargo muchos personajes del evangelio lo reconocen como el enviado de -ios, escuchan su ense7an3a y lo siguen. 6 travs de ellos el evangelista describe las caracter!sticas de un autntico disc!pulo, representado en el disc!pulo que l amaba %Jn &), 0)9 &', 059 0., 0+ 8a primera de ellas es la fe. Jess los invita a permanecer en su amor y a continuar la obra que l que l ha comen3ado por encargo del :adre. El rasgo distintivo de los que creen en l ser el amor mutuo %Jn &), )4+, un amor semejante al de Jess9 en eso conocer n a todos los que son sus disc!pulos. :ero adem s Jess ha prometido su Esp!ritu %Jn &*, &4 ( &1. 05 ( 01+, para que les recuerde y e$plique todo lo que l les dijo y los defiendan en los sufrimientos que tendr n que soportar. 3. Composicin y divisin 6l comparar el evangelio de Juan, con los otros sinpticos, se advierten grandes diferencias. En primer lugar, la mayor parte del contenido es distinto9 slo el relato de la pasin y algn otro pasaje coinciden en lo sustancial. En Juan predominan los discursos que desarrollan temas de gran importancia. El vocabulario y los recursos literarios son tambin distintos. Aodos estos datos inclinan a pensar que la tradicin jo nica es independiente de la sinptica.

3 El evangelio de Juan es en realidad, un escrito teolgico en forma de evangelio. Su primera intencin no es narrar, sino ense7ar. El inters principal de esta obra es presentar a Jess y su misin. 8as discusiones no versan sobre problemas del tiempo de Jess@ la ley, el s bado, los alimentos puros e impuros, sino sobre la persona misma de Jess como ?es!as y enviado del :adre. :arece como si en este evangelio se hubieran fundido dos planos@ el de la vida de Jess y el de la comunidad a la que se dirige. 6s! pues, estamos ante un evangelio original, que nos transmite el mensaje cristiano desde una perspectiva distinta. En el podemos distinguir dos grandes partes, netamente diferenciadas@ el libro de los signos y el libro de la pasin gloriosa, precedidas de un prlogo y seguidas de una conclusin. :odemos dividirlo de la siguiente manera@ Prologo y testimonios (Jn 1, 1 51) I. El libro e los signos (Jn !, 1 1!, 5") 1. La gran novedad %Jn 0, & ( *, *0+ 2. Jess, Palabra que da vida %Jn *, *) ( 4, *1+ 3. Jess, Pan de vida %Jn 5, & ( 1&+ . Jess, luz ! vida %Jn 1, & ( /, 4'+ ". Jess, luz que #uzga al mundo %Jn ', & ( &., *0+ $. %ictoria de la vida sobre la muerte %Jn &&, & B 41+ &. La muerte, camino 'acia la vida %Jn &0, & ( 4.+ II. #ibro el $%si&n'glori% 1. (iscursos de despedida %Jn &), & ( &1, 05+ 2. )istoria de la Pasin*resurreccin %Jn &/, & ( 0., )&+ Con(l)siones (Jn !1, 1 !5) C*RT*S +E S*N J,*N 8as tres cartas de san Juan, que junto con el cuarto evangelio y el libro del 6pocalipsis %que lo ubicamos dentro de la apocal!ptica+ forman la llamada tradicin jo nica y son una magnifica s!ntesis, de lo que tiene que ser la vida cristiana. :ero esta tradicin poseedora de unas caracter!sticas muy particulares que la distinguen, y a veces casi la enfrentan con lo que en primeros siglos suele llamarse <glesia apostlica, pas probablemente por una grave crisis de identidad hasta el punto de llegar a dividirse en veris grupos. 8as tres cartas de Juan pueden ser testigos privilegiados de este proceso de ruptura. 1. Marco histrico de las cartas El cuarto evangelio propon!a ya una doctrina muy avan3ada acerca de Jess. :robablemente en un determinado momento y a causa del duro enfrentamiento con el juda!smo farisaico posterior a la asamblea de Jamnia, un importante grupo de cristianos ligados a la comunidad de Juan se radicali3a a la hora de interpretar el cuarto

4 evangelio y llega a conclusiones inaceptables. 2onclusiones que tienen que ver con la persona de 2risto, con la moral cristiana y con la doctrina sobre el Esp!ritu Santo. :ara hacer frente a estas interpretaciones radicali3adas del cuarto evangelio, un cristiano insigne de la comunidad jo nica habr!a escrito estas tres cartas que la tradicin cristiana ha atribuido a san Juan. En las tres los destinatarios son miembros de la comunidad jo nica a quienes se pone en guardia contra aquellos que est n interpretando mal la verdadera doctrina. =o es necesario ver en estos adversarios de la tradicin original a herejes estrictamente gnsticos9 pero s! pueden ser los precursores de un amplio movimiento ortodo$o que se desarrollo sobre todo en el siglo <<. El autor de las cartas se refiere a ellos con palabras muy duras ( los llama anticristos, mentirosos, falsos profetas, ra3a de 2a!n etc., ( y los contra pone a los verdaderos creyentes que se distinguen por ser fieles a lo que oyeron desde el principio %Jn 0, 0*+ y por cumplir los mandamientos %& Jn 0, ) ( 5+, sobre todo el amor fraterno %& Jn 0, ' ( &&+. 2. Caractersticas literarias de las cartas 8a relacin lingC!stica y conceptual con el cuarto evangelio es evidente. Esto quiere decir que pertenecen a la misma tradicin, pero no que hayan sido escritas por el mismo autor. 8o m s probable es que los autores sean distintos, aunque actualmente bastantes e$pertos piensan que el autor de las cartas podr!an ser el redactor final del cuarto evangelio. 8as tres cartas, especialmente la primera, tienen un indudable car cter polmico. Est n escritas en el marco de la controversia que sacudi las comunidades jo nicas de los ltimos decenios del s. <, y esta circunstancia se refleja abiertamente en su contenido. El 6ntiguo Aestamento no es citado de forma e$pl!cita, pero las alusiones a l son relativamente abundantes. -e manera especial est presente a travs del tema central de la primera carta, que es el de la comunin ( alian3a y el del conocimiento de -ios. En lo que se refiere al vocabulario, tal ve3, lo m s significativo sea la afinidad con el juda!smo palestinense y en particular con la literatura de Dumr n. :alabra y e$presiones como practicar %o caminar en+ la verdad, la iniquidad, el esp!ritu de la verdad o bien las ant!tesis -ios ( mundo, lu3 ( oscuridad, verdad ( mentira, son habituales en los escritos de Dumr n. Es tambin significativa la presencia de los temas bautismales. Aodos estos temas, sean jud!os o cristianos, son asumidos o actuali3ados por el autor para iluminar la situacin presente de los destinatarios de las cartas.

3. Contenido teolgico =os centramos en la primera carta que es la m s elaborada teolgicamente y que recoge los elementos doctrinales de las otras dos. En realidad, constituye algo as! como una s!ntesis teolgica final de este particular personaje de la tradicin jo nica e insiste en los siguientes aspectos@ )a! que mantenerse +ieles a lo ense,ado desde el principio. No basta con creer, hay que poner en pr ctica los mandamientos, sobre todo el mandamiento del amor, y hacer la voluntad del :adre. -a tenemos la vida eterna ! poseemos el .sp/ritu0 pero an estamos en la espera de la consumacin de+initiva ! en esta espera es posible el pecado, porque #unto al .sp/ritu de la verdad e1iste ! acta el esp/ritu de la mentira. No 'a! que distorsionar la realidad de 2risto. Junto a su dimensin divina, es preciso insistir tambin en su dimensin humana. 4. Caractersticas de la primera carta 8a primera carta de San Juan es un documento e$cepcional del cristianismo primitivo. =aci de la confrontacin surgida en el seno de la comunidad jo nica y sin duda contribuy efica3mente a que esta comunidad no se apartara de la <glesia apostlica. -esde el punto de vista literario, la carta es un escrito desconcertante. 8e faltan los rasgos caracter!sticos del gnero epistolar, pues no tiene el saludo inicial, ni final, no menciona ningn nombre concreto, lo que nos hace pensar que el autor es alguien que cuenta con autoridad en la comunidad y est bien identificado por sus destinatarios. 6l leer la carta recibimos la impresin de tener en nuestras manos un escrito de car cter general, por otra parte, el escritor, llama a los lectores hijitos m!os. 6 primera vista se observa que falta una estructura lgica y clara. El pensamiento se desarrolla siguiendo un movimiento en espiral en torno al tema central de nuestra comunin con -ios, enunciado en la introduccin %Jn &, )+ y evocado tambin en la conclusin %& Jn 4, &)+ 6dem s de la introduccin %& Jn &, & ( *+ y conclusin %& Jn 4, &) ( 0&+, podemos distinguir una primera parte que gira en torno a la afirmacin -ios es lu3 y por lo tanto los cristianos deben caminar en lu3 %& Jn &, 4 ( 0, 01+9 una segunda parte en la que se relacionan la fe y el amor como criterios fundamentales para discernir la autenticidad de la vida cristiana %& Jn *, 1 ( 4, &0+ En cuanto al contenido teolgico, junto a los temas t!picamente jo nicos, hay tambin algunos comunes a todo el primitivo cristianismo@

6 la esperan3a de la parus!a, o segunda venida de Jess %& Jn ), 0+ y del juicio %& Jn *, &1+, la interpretacin de la muerte de Jess como muerte e$piatoria %& Jn 0, 09 *, &.+, la purificacin de la pecado a travs de la sangre de Jess.

. Caractersticas de la segunda y tercera carta Estas otras dos cartas tienen marcadamente las caracter!sticas epistolares. Aanto el autor, como los destinatarios en ambas cartas se hayan mencionados e$pl!citamente9 los saludos son los habituales y el contenido responde a las preocupaciones y problemas de una comunidad bien concreta. Aem ticamente, la segunda carta est m s emparentada con la primera que la tercera, pero la semejan3a literaria entre la segunda y la tercera es palpable, ambas parecen estar dirigidas a miembros de la comunidad jo nica que resid!an fuera del ncleo central de la misma. 6mbas pretenden poner en guardia a dichos miembros contra los cristianos radicali3ados que han surgido en el seno de la comunidad y que quieren presentarse como los nicos intrpretes v lidos de dicha tradicin. 6mbas tienen como autor al mismo personaje@ el presb!tero, sin que se sepa quien pude ser este personaje. 2iertamente no es Juan, el 6pstol, pero s! alguien estrechamente vinculado a la tradicin jo nica muy conocido por aquellos a quienes van dirigidas las cartas. 6mbas tienen un final parecido@ el autor esperaba visitar muy pronto a los destinatarios y completar de viva vo3 lo que no les hab!a dicho por escrito.