Examen parcial de Historia de la filosofa moderna Daniel Jimnez Martnez

1.- Uno de los rasgos principales de la filosofa moderna es el giro epistemolgico, que desplaza la reflexin ontolgica, el cambio de enfoque resulta de circunstancias, donde los perodos que anteceden a la modernidad estn involucrados, as, la Edad Media y el Renacimiento instituyen caminos diferentes hacia el giro epistemolgico. Por una parte el Renacimiento, cuya prdida del punto de referencia (ordenador de las dimensiones de la realidad) establece una nueva figura del mundo (paradigma), caracterizada por la laicidad y la autonoma, esto significa pensar al mundo independientemente de la religin y al hombre como responsable de s mismo y su porvenir, esto con vistas a resolver inquietudes como la infinidad de universos, el relativismo, el escepticismo, el hombre como autor de su ser y como autor de la cultura, que constituye su segunda naturaleza, aunado a la idea de la naturaleza (lo externo) como objeto de conocimiento para su dominio y uso en beneficio del hombre, quien pregunta por leyes universales que rijan los entes y lo lleva a la fsica moderna, aqu hay una primera ruptura con las concepciones anteriores, que identificaban ciencia y metafsica, y son separadas por los modernos. La Edad Media se vincula con el giro epistemolgico a travs de la dicotoma entre verdad de fe y de razn, relacionada con los procesos cognitivos, as como por la consideracin escolstica del mundo como creacin de Dios, y que por tanto, su conocimiento conduce al conocimiento de Dios, sin embargo, esta perspectiva es teolgica y no instrumental, conserva la idea de contemplar y no de transformar en funcin del beneficio humano, esta se introduce con la idea de matematizacin de lo ente de la filosofa natural, que acepta a Dios como autor del mundo (verdad de fe) pero afirmando que lo escribi en matemticas, y que permite su control en tanto medible (verdad de razn), por consiguiente tambin sustituye el estudio cualitativo (metafsico) por el cuantitativo (matemticoexperimental), y esto conjugado con la postura de Ockham que rechaza la invencin de otros entes que expliquen las cosas concretas; estas concepciones

acaso tambin tengan su origen en los pitagricos que fundamentaban la realidad y su armona en el nmero. La epistemologa implica una meditacin sobre las facultades del sujeto que le permiten conocer y el mtodo que le garantice conocimiento objetivo, en aras de superar el escepticismo y el relativismo, el resultado de esta reflexin resulta en los principios y caractersticas de la modernidad, que pueden rastrearse desde los perodos que la preceden, por ejemplo, la especulacin sobre el mtodo cientfico corresponde al intento de superar el escepticismo y el relativismo, as a travs del mtodo se busca la certeza (racionalismo) o se duda de ella (empirismo), y ste parte de la pregunta por la posibilidad de conocer el mundo as como de la sospecha (duda encaminada a su superacin) hay que sealar que como el sujeto es el centro de lo ente la certeza no es resultado de la contemplacin, como sola serlo para los antiguos, adems la certeza est en funcin del dominio de la naturaleza, que precisa un conocimiento sistematizado de alguna manera (leyes). Asimismo el sujeto es el centro de lo ente porque tras la prdida del centro slo l constituye su punto de referencia para conocer el mundo, y ya no puede valerse slo de la contemplacin y de la bsqueda de sus esencias, sino que stas las aade al sujeto al mundo porque la esencia es el concepto de la cosa y ste es el medio con el que el sujeto restaurar la estabilidad del mundo, porque el concepto es universal, permanente y eterno (caractersticas antes atribuidas a las cosas), el otro recurso que sostiene la epistemologa moderna y su nocin de concepto es la representacin, porque a travs de ella conocemos el mundo, el concepto ha de re-presentar (volver a presentar) a la cosa, la cosa externa (imagen) es comparada con su definicin y se considerar como conocida una vez que coincidan, as intentar atenuar su escepticismo de la realidad, pero como consecuencia de sta la modernidad no ver las cosas en tanto cosas sino en tanto definicin, aqu se inserta el problema del juicio porque stas definiciones que tienen por fin re-presentar se articulan con juicios y la modernidad reconoce tres tipos de juicios: analtico (racionalismo), sinttico (empirismo) y sinttico a priori (idealismo). El uso de cada juicio corresponde a su vez a un mtodo y supone una nocin del mundo, el racionalismo usa juicios analticos porque son a

priori y no necesitan de la experiencia para ser comprobados (el pentgono tiene cinco lados, por ejemplo), lo que se predica est en el sujeto, mientras que el empirismo al evitar que la razn se adelante a la experiencia utiliza juicios sintticos, donde el predicado se aade al sujeto, Kant (idealista) reconoce juicios sintticos a priori, donde no se precisa ir a la experiencia pero el predicado se aade al sujeto (La recta es la distancia ms corta entre dos puntos). Por otra parte, la modernidad constituye ante todo una metafsica del sujeto porque el ser del humano se identifica con sus facultades, que principalmente son la sensibilidad, el entendimiento y la razn, a travs de ellas va a representar el mundo y a conocerlo, el empirismo y el racionalismo ponen el peso del conocimiento en una sola mientras que el idealismo las integra, as, pues, buscan establecer teoras ltimas sobre la realidad y articular una concepcin del humano, cuyas facultades tendrn una finalidad cientfica y moral, dentro de esta metafsica tambin se agrega el problema de la libertad, puesta en duda tras el desarrollo de la ciencia y el conocimiento de la dinmica natural (mecanicista, por ejemplo), igualmente posturas como la de Spinoza que niega la libertad en tanto que todo depende de una substancia que ya es perfecta, por ello la libertad queda en jaque tanto metafsicamente como cientficamente.

2.- La pluralidad de manifestaciones y posturas intelectuales ocurridas durante la modernidad replica la supuesta unidad terica que se atribuye a la modernidad, porque esta se extendi ms all de un paradigma nico derivado del Renacimiento, que se desarroll principalmente en Italia y slo parcialmente en el resto de Europa, por ello hay distintos matices tericos al interior de este perodo. Espaa toca tpicos propios de la modernidad pero a travs de la literatura y con otra perspectiva. Obras como El Quijote (Cervantes) y La vida es sueo (Caldern de la Barca) abordan el problema de la realidad pero en contraste con la apariencia, que concierne al sujeto porque ambas (realidad y apariencia) son tales en relacin a un sujeto. Por otra parte, tambin encontramos aqu el problema de la re-presentacin (Gran Teatro del Mundo) pero orientado a la indeterminada naturaleza humana, que le permite varias posibilidades de ser, sin estar

supeditado a una sola, mientras que la otra modernidad lo hace en funcin del representar cosas del mundo externo. Las actitudes no se contradicen entre s pero responden a inquietudes diferentes. Francia mantiene el pensamiento escolstico, hace filosofa de la conciencia e intenta establecer los pasos de un mtodo epistemolgico, sin embargo, sus reflexiones sobre el conocimiento se enmarcan en un mbito social, movido por las nociones de progreso y de orden (Ilustracin), as, encontramos a los enciclopedistas (DAlambert, Diderot y Voltaire) que pretenden reunir todo el saber del que se tiene registro, y a Rousseau, Pascal y Vico, que harn una crtica del progreso y del paradigma moderno e ilustrado. Tambin hay corrientes cuyo pensamiento es ms cercano a la modernidad preponderante, el sensualismo (Etienne Bonnot de Condillac) tambin especula sobre el origen de las ideas, de forma ms o menos paralela al empirismo ingls, sin corresponderse plenamente. Alemania tambin conserv las concepciones medievales en su reflexin y de ella se desprenden los aspectos esbozados en el segundo prrafo de la primera pregunta y que constituyen un punto de partida diferente para el estudio de la naturaleza concreta, sin embargo, hay que tomar en cuenta que los racionalistas son de stos pases (Descartes es francs, Leibniz alemn y Spinoza neerlands) y que si bien se basan en las matemticas y la ciencia, llegan a afirmar que entre ms se est alejado de la cosa concreta se le conoce mejor (Spinoza). Trazado lo anterior mi reconstruccin de las visiones historiogrficas se circunscribe a sealar qu aspectos corresponden a la interpretacin cannica y cules a la microhistrica. La postura cannica deduce la modernidad uniformemente desde el humanismo renacentista, que pretende dominar la naturaleza, superar problemas epistemolgicos (escepticismo, relativismo), as como construir cultura y ciencia, su bsqueda de leyes supone la capacidad de conocer lo absoluto, todo esto articula una figura del mundo nica. El modelo interpretativo microhistrico considera el alcance dispar del Renacimiento en Europa y la conservacin de las teoras escolsticas en pases como Francia y Alemania. La dualidad de verdades (fe y razn), la matematizacin de lo ente fundamentada en la visin del mundo como escrito en matemticas, y

que en tanto creacin divina tambin es medio para conocer, sin embargo, reconoce ncleos temticos comunes (sujeto y conocimiento).

3.- La finalidad del racionalismo es superar el escepticismo y explicar la realidad a travs de la razn, alcanzar la universalidad, sin distorsiones sensoriales y dirigindose a un conocimiento absoluto y a priori, cuya legitimacin no se supedite a la experiencia. Descartes parte de una duda total del mundo, que con alteraciones sensoriales y prejuicios lo ha engaado, esta duda consiste en pretender que todo es falso (universal) pero como primer momento para encontrar algo claro y distinto (provisional y metdica), a lo que llegar a travs de la intuicin intelectual, o sea, la captacin inmediata de la realidad, suprimiendo la intermediacin de los

sentidos y que le otorgar una primera certeza con la que habr superado el escepticismo, sin embargo, eso presupone que el autntico conocimiento es neutral, adems la garanta de esa certeza es Dios, porque figurarse que l o un genio maligno nos conducen perpetuamente al error significara que Dios no es perfecto, esta razn tambin est asociada con la omisin intencional de la duda cartesiana de la moral y la religin, que sustentan el mbito prctico y cuya duda suscitara un caos social, por su parte La Inquisicin es otro porqu de la exclusin de la religin de la duda metdica. La duda total lleva a Descartes a su primera certeza: No puede dudar de que est dudando, por lo tanto, si piensa entonces hay algo que piensa, no deriva la existencia material del hecho de pensar, se limita a afirmar que hay una cosa pensante, la res cogitans. Tras esta primera certeza pasar a preguntarse si hay algo ms aparte de su pensamiento, y enumerando los tipos de ideas que tiene (ficticias, innatas y adventicias) repara en la idea de Dios, es decir, la idea de un ser perfecto pero que no tiene ningn referente externo porque el mundo es imperfecto, y que por consiguiente no puede estar originada en la naturaleza sino que Dios ha sido quien la ha puesto ah (innata), que no podra insertar su idea en el intelecto si no existiera, as, aparte de la res cogitans existe la res divina, que crea el pensamiento y la res extensa, o sea, la materia, aquello que puede ser

conocido del mundo externo sin precisar de la experiencia, que percibe las cualidades contingentes del mundo y que por ello no puede proveer de conocimiento, sin embargo, la intuicin intelectual aprehende la extensin, el sustrato (necesario y constante) a travs del cual se manifiestan los cambios, al ser perenne est determinada geomtricamente, y en tanto sostn de los cambios funciona con un mecanicismo interno y externo, que refiere al movimiento dentro de las cosas y al movimiento ocurrido entre cosas respectivamente, su relacin con las contingencias la hace corruptible, divisible e imperfecta, estas caractersticas la oponen a la res cogitans que es inmaterial (indivisible) y espiritual, la diversidad de cosas que piensa sealan su indeterminacin, sin embargo, la relacin sujeto-objeto queda resuelta situando a Dios como vnculo entre ambas, sin embargo, la relacin entre alma y cuerpo (sentimiento y accin) se elude estableciendo a la glndula pineal (cuya funcin se desconoca por entonces) como la interseccin entre ambas. La interaccin inmaterial-material pasa a crear el problema crtico y metafsico, el primero es epistemolgico y cuestiona la incompatibilidad de res cogitans y res extensa en el hecho de que tenemos ideas de las cosas, mientras que el metafsico lo hace desde la conexin entre el espritu y el cuerpo. Spinoza entendi que la relacin es posible porque ambas son parte de lo misma substancia, porque slo hay una cosa que concentra las propiedades de la substancia (simple, autosuficiente, unitaria) y esta es Dios, as, todas los entes son modos de ser de Dios, que siendo infinito cualitativa y cuantitativamente no permite la existencia de otra substancia, por tanto, no hay separacin de la naturaleza y la divinidad, el monismo pantesta significa una sntesis del proyecto cientfico con la metafsica, ya que si la naturaleza tiene leyes estas slo pueden ser Dios porque una sola substancia no refiere a nada externo, lo que niega la idea de una voluntad divina, si Dios quisiera algo que no tiene eso implicara su imperfeccin, la dinmica natural es la preservacin de un orden y no est encaminada hacia ninguna finalidad. Lo anterior imposibilita la libertad humana, que para Spinoza se reduce a darse cuenta de que no somos libres, sin embargo, la voluntad humana debe estar orientada a una reproduccin y mejora de la vida y

la felicidad, y uno de los medios para realizar esto es a travs del conocimiento, y segn Spinoza este tambin consiste en la aprehensin de una certeza, entendida como el orden entre ideas y cosas, desde una idea innata. El mtodo idneo para conocer autntico se distingue de otros (de odas, de experiencia vaga, deduccin inadecuada) porque permite la ciencia y se constituye de una comparacin entre la esencia de las cosas y la idea de verdad (innata), es decir que no se precisa una referencia directa a las cosas para conocerlas porque la idea innata comprende el orden de las cosas. El orden de la razn y el de las cosas son anlogos. La percepcin nos da una idea adventicia (originada sensiblemente) que se contrasta con la idea de la cosa, derivada de la idea de verdad o Dios, y una vez que las ideas coinciden se ha conocido la ley de las cosas, su necesidad y curso natural, por consiguiente se conoce. Esta postura involucra una dualidad de particularidad y universalidad en las cosas, porque son conocidas singularmente pero cada una refiere en s misma a un universal, como si en el topus uranus hubiera una idea de cada particular, slo que para Spinoza este equivalente est dentro de la razn, aunando al hecho de que la idea de verdad es la idea de lo que las cosas son, o sea, su esencia, as, el entendimiento vuelve verdad las cosas que por la experiencia se nos aparece como mero dato, lo importante no es la cosa externa sino la correspondencia de su idea (esencia) con la idea de verdad. El conocimiento est legitimado porque al haber una sola substancia el orden de las cosas no es diferente del de la razn. Leibniz no apuesta por una sola substancia sino por una armona preestablecida de una pluralidad de substancias (mnadas), fundamentada en el principio de razn suficiente, que refiere a Dios en tanto que el mundo es su creacin (nexo entre naturaleza y Dios que el medioevo omiti) y si hubiera algo que no tuviera razn de existir entonces Dios no sera sabio, adems que en tanto creacin de Dios el mundo es el mejor de los mundos posibles porque de lo contrario Dios no lo hubiera creado y no sera poderoso ni bueno, sin embargo, Dios no es lo que se identifica propiamente con la substancia sino el espritu, al que Leibniz llama mnada y al que le atribuye las cualidades de fundamentar la realidad, ser indivisible (y por tanto inmaterial), as como el estar en todas las cosas, no slo en

las personas, las mnadas tambin pueden ser caracterizadas como puntos metafsicos (aunque eso implique cierta espacialidad) que a su vez concentran potencia vital, tienden a cumplir una utilidad (teleolgicas) y son dinmicas, pero ante todo la mnada es capaz de representaciones, pero al componer toda la realidad hay que negar que todas las mnadas pueden representar de la misma forma, para jerarquizarlas Leibniz utiliza criterios de perfeccin, de donde deduce a la mnada central (Dios), los espritus (producen imgenes y se auto-conocen), las almas (representan conscientemente y tienen imgenes de memoria) y las mnadas durmientes (no pueden conocer). Las mnadas no se comunican directamente sino a travs de Dios (aqu hay una crtica implcita al mecanicismo) que en un principio sincroniz la materia y el espritu como si fueran dos relojes, adems de que un contacto con otras las degradara, por otra parte las mnadas no llevan a un solipsismo sino que se mueven a travs de representaciones con las que articularn verdades de hecho (contingentes) y despus verdades de razn (necesarios). El conocimiento se articula con juicios analticos y sintticos, donde las verdades contingentes corresponden a los sintticos y los analticos a las de razn. Las verdades de hecho no son necesarias y su opuesto no significa una contradiccin (yo he nacido, pero bien no pude haber nacido, por ejemplo), adems se obtienen a travs de la experiencia y de la doxa, mientras que las de razn son necesarias y su contradiccin es imposible, como su nombre lo indica son resultado de la razn, entre ambas hay una relacin de subordinacin que constituir el conflicto entre el racionalismo (las de razn subordinan a las sensibles) y el empirismo (las sensibles subordinan a las de razn). Las mnadas tambin subordinan a la materia porque remitirse slo a ella para explicar la realidad es insuficiente, ya que no refiere a ninguna causa final, por su parte, la naturaleza espiritual s conlleva a una explicacin de la vitalidad y de las causas finales, as, la cualidad determinan la cantidad, el espritu antecede a la materia (accidente) porque esta es compuesta y algo as no puede fundamentar la realidad, puesto que al ser compuesto est hecha de cosas ms simples, de algo

indivisible, sin embargo, una no causa la otra, la materia se aade a lo espiritual y se relacionan por sincronizacin divina. El racionalismo vio la realidad como una entidad abstracta, cuya explicacin no deba porque remitir a la experiencia, integraron la reflexin fsica con la teolgica e involucraron a Dios en el funcionamiento de la naturaleza (despersonalizndolo un poco), asimismo al partir de la nocin de substancia (obtenida a travs de la duda y la intuicin intelectual) buscaron el rigor de los mtodos geomtricos y matemticos, que resultan adecuados para reflexionar sobre las cosas si el apriorismo es condicin de su cognicin, y que por tanto se valieron de juicios analticos, que los condujeran a leyes universales, axiomas, a fin de deducir un conocimiento de los particulares, sin embargo, poseen problemas como la interaccin entre substancias, as como supuestos de conocimiento neutral y la dicotoma entre verdades de hecho y razn.

4.- La finalidad del empirismo tambin es explicar la realidad (apuntando a su dominio), sin embargo, es escptico respecto de la metafsica (substancia) y parte del principio de que no hay nada en la razn que no haya pasado por los sentidos, asimismo no poseen un mtodo explcito pero se basan en el hbito y la induccin. El empirismo sustituye la intuicin intelectual por la experiencia y la percepcin como medios para conocer el mundo, por ello, el material obtenido a travs de la sensibilidad es el criterio que determina el conocimiento cientfico, basndose en esto Francis Bacon se centra en crear un nuevo mtodo de descubrimiento que desplace al de la metafsica (racionalismo, escolstica y organon aristotlico) y que permita transformar la naturaleza tras ser interpretada. La nueva metodologa se sostiene en la induccin, las verdades de hecho

(juicios sintticos) y la experimentacin (entendida como percepcin y no recreacin del fenmeno), con la induccin se desentiende de la deduccin aristotlica, la cual se mueve al interior de ideas metafsicas, que nos llevan a una especulacin vaca, esto se vincula a la crtica de la substancia, eje de la reflexin racionalista, y que es intil para conocer, porque no puede ser abordada con verdades de hecho (juicios sintticos, predicado distinto del sujeto) ni con la

experiencia (sino con la intuicin intelectual), por tanto, pensarla equivale a especular en el vaco. As, la experiencia se propone como nueva origen del conocer, porque con esta podemos transformar la naturaleza y ante todo evitar que la razn se adelante a nuestros juicios y los desfigure con prejuicios, que Bacon llama dolos, y renen aspectos que invaden nuestra forma de conocer, como son las condiciones individuales que se interponen en nuestra aprehensin de la realidad (idola specus), as como las condiciones sociales como el autoritarismo y que puede significar el uso de conceptos vacos (idola fori), que igualmente pueden venir dogmticamente a demostrar nociones falsas pero respaldadas por una autoridad (escolstica, Aristteles, etctera), la falsedad de estas demostraciones puede estar vinculada con el atribuir un orden a la naturaleza cuando no lo tiene, y suponer que el pensamiento y las abstracciones reflejan la realidad (idola tribu). Bacon propone un mtodo que conduzca los datos de la percepcin y nos permita inducir la ley o forma (esencia) de un fenmeno (ente), este procedimiento comienza con la experiencia del particular, contina derivando axiomas mayores y menores y finaliza estableciendo una ley, la cual yace dentro del fenmeno (esencia intrametafsica) y se comporta como una causa eficiente en el sentido aristotlico, esto aunado al uso de tablas cientficas pretende demostrar que todo el conocimiento ha pasado por los sentidos y que el autntico conocimiento permite transformar la naturaleza tras interpretarla. Por su parte, John Locke no encamina su reflexin hacia la articulacin de un mtodo sino a la explicacin del proceso epistemolgico. El conocimiento es un estado de la percepcin, se conoce cuando las ideas concuerdan (o no) unas con otras y podemos justificar sus relaciones, estas coincidencias se dan va intuitiva (directa) o demostrativa (indirecta), o sea al recurrir a otras ideas que esclarezcan la conexin o la discordia entre ideas. El contenido del juicio debe corresponder con el obtenido a travs de los sentidos, esto determina la relacin entre las ideas y constituye su verdad, a travs de ideas conocemos la realidad (parte del supuesto de que es posible

conocer) porque estn relacionadas con la realidad, sin embargo, el lenguaje que las construye es arbitrario y no est relacionada con la realidad. Las ideas aprehenden la realidad e incluso permiten configurar nociones que no existen ms all de la mente y concebir cosas sin experimentarlas, para desarrollar esto hay que remitirnos a la distincin entre ideas simples y complejas, las primeras anteceden a las complejas y resultan de los fenmenos (la imagen que forma la sensacin), slo advertimos los resultados de nuestra percepcin, no las cosas en s. Las cualidades que recolectamos de las ideas simples pueden ser aisladas para articular cosas que no hemos visto (dragones, minotauros). Las cualidades que captamos son simples y secundarias, y los objetos son cmulos de ambas cualidades sin ninguna substancia que las sostenga (como afirma el racionalismo; si quito todas las cualidades de mi brazo no me quedo con la substancia sino manco). Las cualidades primarias son la extensin, la solidez, la figura y el movimiento. Las cualidades secundarias son contingentes y se derivan de las anteriores, corresponden a la temperatura, el color, el olor el sabor, etctera. El rol que juega la mente es significativo para discernir las ideas simples de las complejas porque ante las simples el intelecto es pasivo, mientras que las complejas son creadas por la mente (es activa). El modo, la substancia y la relacin son los tres tipos de ideas complejas que establece Locke. El modo es la afeccin de una substancia y depende de un sujeto para existir (el enojo, el amor). La substancia es los particulares que subsisten independientemente del individuo (Dios, alma o yo, mundo como suma de todas las cosas). La relacin es la continuidad y comparacin hecha entre ideas (causalidad). Ninguna de stas ideas tiene un correlato en el exterior, son constructos mentales que sirven para conocer el mundo pero no estn en el mundo, lo que yace tras esta postura es la crtica del racionalismo que s vea a las ideas complejas fuera del sujeto. Locke no supone que conocemos la realidad como tal, afirma que percibimos la realidad en tanto resultado de los sentidos y no en s (noumen kantiano), sin embargo, esta experiencia es el origen del conocimiento.

Berkeley suscribe a la perspectiva de la percepcin como inicio de la actividad intelectual, sin embargo, aplica un criterio teolgico a la epistemologa, en aras de mantener a Dios en la reflexin filosfica, pero eso implica deshacerse de la materia (fundamento de la realidad ilusorio) y de las abstracciones. Las cosas son ideas de Dios, porque las percibimos como idea, no como materialidad, esta es un error de la abstraccin, que al intentar explicar el mundo concreto se aleja de l, y que tambin es un contrasentido porque una idea abstracta supone la omisin de las particularidades, pero tal cosa es imposible de pensar porque no podemos concebir un tringulo que a su vez sea issceles, escaleno y equiltero, as, toda idea refiere siempre a un particular, y toda cosa en tanto idea es una suma de cualidades, todas subjetivas porque tampoco hay materia que permita objetivarlas. La cosa no se sostienen en ningn sustrato sino en la percepcin, esto quiere decir que ser es ser percibido, y al estar ligada la percepcin con la cognicin, la ontologa y la epistemologa tambin son inseparables, por otra parte al conocer as las cosas ya no se precisa ningn mtodo porque si las cosas son ya su idea entonces no hay que discernir lo claro y distinto. Esta postura sobre la realidad concentra las ideas en el espritu (no hay materia) y el mundo slo es tal en relacin a un sujeto (centro de lo ente), sin embargo, tambin implica una reinsercin de Dios, porque l es la substancia activa que suscita las ideas (es espiritual y no material), que son pasivas y por ello no pueden provocarse a s mismas, as, Dios vuelve a ser el garante epistemolgico, que a su vez enmarca nuestras percepciones en sus planes. El mundo es ideas y espritu, pero el conocimiento se desarrolla ms all de las ideas a travs de la reflexin y la analoga, articulando un conocimiento nocional que complemente al conocimiento cientfico. El escepticismo de David Hume no se dirige solamente a la materia sino tambin al conocimiento, partiendo de que ste tiene un origen sensible y se articula con ideas, divide las ideas, definiciones de las cosas, los recuerdos, la imaginacin; las impresiones, las sensaciones internas y externas; y las palabras, y considera sus relaciones, de donde deriva un criterio emprico de significado,

que niega la causalidad, la libertad, el yo (alma), la substancia y Dios. Las ideas son reflejos opacos de las impresiones, que son ms ntidas pero de origen desconocido, las primeras confluyen espontneamente para estructurar el mundo, que est sostenido por la costumbre, an as Hume encuentra relaciones de semejanza, causalidad y contigidad. La primera conforma los universales, la segunda nos permite orientarnos en la realidad pero no tiene ningn fundamento sensible sino convencional, por ltimo la contigidad implica combinacin de elementos para crear una suerte de escenografa. Por tanto, la funcin del intelecto no es descubrir el mundo, sino ordenarlo en funcin de nuestras percepciones, que a lo mucho nos permite establecer probabilidades de un acontecimiento, porque la estructura de la realidad no le es inmanente sino al pensamiento, asimismo la presencia de nociones como Dios y libertad se explica a travs de la asociacin mental que deviene en stas ideas complejas, pero son imaginarias, no proveen conocimiento porque se mueven ms all de nuestra sensibilidad, el conocer emite enunciados cuya verdad depende de la relacin entre dos ideas, y aquellas cuya verdad remite a un hecho captado por una impresin. Ambos enunciados jerarquizan el conocimiento en niveles de hecho, que son contingentes, de induccin, que son probables, y de razn, que son necesarios, mas al no tener un punto de referencia emprico el conocer no est muy lejos del creer. El empirismo posee desventajas como la ausencia de orden de las percepciones, y la incapacidad de formular enunciados universales, por el solo hecho de una juicios sintticos y no analticos, sin embargo, creo que tambin est la postura de que la universalidad s es condicin para la transformacin del mundo pero no lo es necesariamente para el conocimiento, adems el empirismo ser uno de los puntos de partida para el cuestionamiento de la metafsica, y su reubicacin dentro de las disciplinas, pero de esto se encargar el idealismo.

4.- Pienso que el conocimiento es el eje de la reflexin moderna porque al ser el sujeto el centro de lo ente, tiene que conocer un objeto antes de aadirle un ser, por eso estas problemticas sustituyen a la ontologa, por otra parte, la integracin

de Dios en la investigacin del mundo y el humanismo renacentista, sealan otro problema que es el origen del conocimiento, o es Dios o es el sujeto, lo que termina articulando diversas metodologas que vendrn a justificar el uso de un juicio en particular, porque es el lenguaje el que reconstruye nuestras representaciones del mundo, y que a travs del juicio intentarn superarse para alcanzar el mundo objetivamente, como en el racionalismo, as como para dudar del mundo que supuestamente origina las representaciones, como en el empirismo, el conocimiento se vuelve el punto de referencia con el que el hombre decidir su futuro, independientemente de que sienta que cumple designios divinos o que obedece a su voluntad. La epistemologa tambin es un problema porque al distinguir juicios tambin busca explicar el origen de ciertas nociones metafsicas como Dios y la libertad, su validez y el papel que juegan en nuestras representaciones del mundo, este tambin es un problema del juicio porque estas ideas estn hechas con ciertos tipos de juicios, que a su vez denotan cmo se relaciona el sujeto con el mundo.