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Dizendo Ol Novamente: A Presena de Michael White entre Ns Terapeutas Familiares Marilene Grandesso NUFAC - Ncleo de Famlia e Comunidade da PUC-SP INTERFACI Instituto de Terapia: Famlia, Casal e Indivduo Ainda sob o impacto da perda inesperada deste grande terapeuta e criador das prticas de terapia narrativa, neste artigo propus-me a revisitar o trabalho de Michael White numa espcie de ritual de reassociao de sua presena. Inspirada na leitura de suas obras, especialmente a publicada no ltimo ano (White, 2007), optei por seguir o fluxo das idias de Michael White a partir de seus interlocutores, com os quais ele definiu seus conceitos e desenvolveu sua prtica. Assim, o artigo passa especialmente pelo dilogo de Michael White com as obras de Bateson, Foucault, Derrida, Bruner, Vygotsky e Brbara Myerhoff. Trata-se de um recorte parcial para um terapeuta que no teve fronteiras disciplinares nem temporais para escolher seus parceiros de dilogo. Contudo, espero contribuir para manter vivo o fluxo das idias, princpios, crenas e valores que orientaram o trabalho desse terapeuta que continuar sempre vivo para aqueles que acreditam na possibilidade das pessoas transformarem suas prprias vidas. Palavras-chave: Terapia narrativa; ps-estruturalismo; re-autoria; conversaes; agncia. Still under the impact of such unexpected death and loss of this great therapist and creator of the narrative therapy practice, I propose myself to revisit Michaels White job in a sort of ritual, remembering his presence. Inspired on his literature, specially the one publicized last year (White, 2007), I made a choice to follow Michael Whites thread of thoughts starting from his interlocutors with whom he defined his concepts and developed his practice. Therefore, this article goes specially through Michael Whites dialogue with the work of Bateson, Foucault, Derrida, Bruner, Vygotsky and Barbara Myerhoff. Its a small picture of a therapist who had neither disciplinarians nor temporal frontiers when choosing his partners in a dialogue. However, I hope to contribute to keep alive ideas, principles, beliefs and values that guide the job of a therapist who will be alive to those who do believe in the possibility of people being able to change their own lives. Key words: Narrative therapy; Post-structuralism; re-authory; conversations; agency.

Neste incio de abril de 2008, todo o universo da terapia familiar e comunitria foi surpreendido pela arrebatadora notcia da perda de Michael White, de forma abrupta e inesperada. A perplexidade e imenso pesar causados por esta notcia deveu-se no apenas quebra da continuidade da existncia fsica de uma referncia inigualvel para a terapia familiar e trabalho comunitrio, mas pela inconsolvel

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e prematura perda de uma pessoa em franca atividade e cheia de projetos que se preparava inclusive para estar aqui no Brasil neste agosto de 2008. Michael White foi e ser sempre um dos terapeutas mais criativos que jamais conhecemos e de uma imensa sensibilidade para a dor humana. Uma pessoa que fazia de sua prtica uma luta constante contra todo tipo de discriminao, dominao, injustia, desigualdades sociais e prticas de subjugao das identidades e vidas que pudessem ferir a dignidade e direitos de qualquer ser humano. Da o terapeuta narrativo, de acordo com a abordagem desenvolvida por Michael White, poder ser considerado uma espcie de ativista scio-poltico (Monk & GeharT, 2003) que expe as prticas culturais que produzem narrativas dominantes e opressivas para as identidades e vidas. O ttulo deste artigo foi escolhido ainda sob o impacto da emoo e imenso pesar por esta perda que, difcil de acreditar, em vrios momentos julguei no ser verdade. O prprio trabalho de Michael White em situaes de perda e luto ofereceu-me o consolo e a inspirao para dar nome a esse artigo. Dentre as inmeras contribuies ao campo da terapia, um dos trabalhos mais bonitos e comoventes de Michael White conhecido por Dizendo ol novamente (White, 1988), justamente desenvolvido para pessoas que no se conformam em seguir sua vida depois da perda de algum muito especial. Trata-se de uma forma particular para se lidar com o luto, desenvolvida com pessoas que passavam por intenso e implacvel sofrimento pela perda de um ente querido. Tradicionalmente tratadas como sofrendo de luto tardio ou luto patolgico, estas pessoas eram trabalhadas de acordo com idias normativas para poder dizer adeus, aceitar e deixar ir a pessoa que morreu. Michael White, sensibilizado pelo intenso sofrimento dessas pessoas, compreendia que elas haviam perdido muito, no somente o ente querido, mas uma parte substancial de seu prprio sentido de identidade. Ouvir as histrias dessas pessoas era ouvir histrias de dor nas quais os relatos espontneos organizavam em narrativas a falta de sentido da vida sem a pessoa querida e sentimentos de desespero e vazio. Para ele, qualquer tentativa de lidar com o luto de acordo com algum modelo normativo, organizado, por exemplo, em estgios previsveis em torno da metfora do dizer adeus, s faria exacerbar tais sentimentos, complicando ainda mais a situao. Assim, Michael White, diferentemente, optou por incorporar o relacionamento perdido, dizendo ol novamente ao invs de dizer adeus. Tal orientao levou Michael White a formular perguntas abrindo possibilidades para as pessoas enlutadas recuperarem seus relacionamentos com a pessoa perdida. Sua

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inteno era criar um contexto de conversao em que a pessoa enlutada pudesse se reposicionar em relao morte da pessoa querida e, em decorrncia, obter o alvio to esperado. Esse trabalho com o luto, envolvente e emocionante conduziu ao que Michael White denominou de conversaes de reassociao (re-membering)1, inspirado no trabalho da antroploga cultural Barbara Myerhoff. As idias norteadoras dessas conversaes estruturavam-se em torno da compreenso da vida como se fosse um clube, tendo em seu quadro de membros, aqueles que fazem parte das histrias significativas de vida da pessoa em questo, sejam elas vivas ou mortas, presenas fsicas ou virtuais. Enfim, os membros do clube da vida de uma pessoa so aqueles cujas vozes so influentes para a forma como a pessoa constri sua identidade. Assim, pelas conversaes de re-associao, Michael White contribuiu para trazer para perto a pessoa que morreu atravs dos relatos das histrias vividas construindo a importncia dessa presena e de suas contribuies para a vida da pessoa e seu sentido de identidade. O propsito deste artigo, inspirado no trabalho de White (1988), poder dizer ol novamente para esse grande, querido e inesquecvel terapeuta, revisitando suas idias e sua obra. Trazer para perto, re-associar, ressaltar a importncia de suas idias na formao de nossa identidade pessoal e profissional como terapeutas familiares e trabalhadores comunitrios, pode ser um caminho de conforto e consolo num momento de tristeza e dor. Para fazer frente a este objetivo, optei por rever a obra de Michael White a qual tenho acesso, recolhendo suas principais idias e influncias e organizando num arcabouo compreensvel a prtica da terapia narrativa conforme posso compreend-la. Parte desse trabalho j foi feito por Michael White em vida, quando publicou em 2007 seu ltimo livro, Maps of narrative practice (White, 2007). Nesta obra Michael revisita seu prprio trabalho ao longo de mais de 20 anos, retoma conceitos, realinha prticas e nos presenteia com uma obra que, alm do inestimvel valor para quem quer que se interesse ou se dedique prtica narrativa, nos introduz aos bastidores da gnese de suas idias.

FUNDAMENTOS DA PRTICA NARRATIVA: TERAPIA E TRABALHO COMUNITRIO

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Optei por traduzir a expresso re-membering, cunhada por Barbara Myerhoff, por re-associar ao invs de re-membrar, pois me pareceu fazer mais sentido para nossa cultura. A expresso, organizada pela metfora da vida como se fosse um clube, transporta a idia de tornar algum membro novamente no clube da vida da pessoa, da ser muitas vezes traduzido por re-membrar. Considero que re-associar, ou mesmo re-integrar, como tem sido referido em tradues para o espanhol, so mais prximas de nossa cultura lingstica e contemplam o sentido que Michael White atribui expresso re-membering.

A relao entre teoria, prtica e pessoa do terapeuta to ntima e to interdependente que fica difcil, e mesmo sem sentido, pensar em separ-las ou coloc-las numa ordem de fatores. Como familiar para ns terapeutas sistmicos, seqncia uma mera questo de pontuao, dependendo do olhar do observador. Assim, para falar em fundamentos da prtica narrativa desenvolvida por Michael White vali-me das referncias presentes enquanto idias, ideologias e conceitos conforme apresentadas por ele. Alm disso, li tambm as entrelinhas das histrias que permeiam sua obra em busca da pessoa de Michael White que incorporava as idias e desenvolvia sua prtica. Para efeito desse trabalho, optei por seguir a obra de Michael White com aqueles que foram os seus interlocutores, tanto para questes terico-conceituais como para o desenvolvimento das prticas narrativas. Cumpre ressaltar que este trabalho tem um recorte muito particular e assumidamente restrito diante da grandiosidade de interlocues de Michael White com tantos autores, pensadores, terapeutas, pessoas e comunidades por onde transitou e que o constituram como o ser humano sensvel e o terapeuta competente, criativo e arrojado que foi. Optei por destacar alguns autores especiais de acordo com meu entendimento e reconheo que outros poderiam ter sido includos. Contudo, entendo que os que aqui inclui deveriam necessariamente fazer parte de qualquer texto que visasse abordar o autor e terapeuta Michael White e sua prtica, especialmente por, direta ou indiretamente, estarem associados a alguma das prticas narrativas.

PRINCIPAIS INFLUNCIAS Voltando dcada de 1970, j encontramos um jovem terapeuta envolvido em fazer uma leitura prpria das idias dos fundadores da terapia familiar, com uma preocupao e um entusiasmo em explorar tais idias, especialmente as de Bateson, nos trabalhos com as famlias. J nessa tempo, Michael White demonstrava um interesse especial pela filosofia da cincia no que se referia ao processamento do fenmeno da revoluo cientfica dentro da comunidade cientfica. Sua ateno especial voltava-se para as transformaes radicais nos sistemas sociais, conforme um paradigma era abandonado e substitudo por outro (White, 1995). Sempre interessado em expandir sua compreenso para alm dos limites de sua profisso, Michael White transitou por distintos territrios. Das lentes para

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compreender famlias, pessoas e relaes, presentes nos diferentes modelos de terapia, Michael White envolveu-se na teoria feminista, teoria literria, antropologia cultural e teoria crtica, apropriando-se e construindo metforas que lhe permitiram novas maneiras de pensar sobre a prtica da terapia. Tais incurses por estes outros territrios conceituais e disciplinares serviram para ampliar seu olhar para refletir mais criticamente sobre a disciplina da terapia familiar e questionar as metanarrativas, o universal e dado por certo, em detrimento do conhecimento local (White, 1995).

As idias de Bateson e a pratica narrativa A importncia central colocada sobre o relato, ou seja, sobre a narrativa, pode ser atribuda afinidade de Michael White com as idias de Bateson. Essas idias ofereceram a Michael White uma espcie de epistemologia e de hermenutica para decifrar o mundo. Michael White aprendeu com ele que, dado que no se pode conhecer a realidade objetiva, todo conhecimento pode ser compreendido como um ato de interpretao (White & Epston, 1990). O questionamento da causalidade linear e a to familiar presena nos contextos da terapia sistmica da mxima Batesoniana o mapa no o territrio, fazem-se presentes nos fundamentos da prtica narrativa no que se refere maneira de compreender a experincia. Assim, para Michael, os significados que so atribudos aos acontecimentos da vida, construdos continuamente ao longo da existncia, decorrem dos mapas de mundo que a prpria pessoa elabora. A forma como um acontecimento se encaixa nos mapas de mundo, ou seja, nas pautas j conhecidas pela pessoa no contexto da experincia vivida, determina a sua compreenso. Da mesma forma, um acontecimento que no se encaixa nos mapas j construdos pela pessoa, acaba no tendo existncia para ela. White tambm atribui presena de Bateson nas suas idias e prtica, a importncia dada dimenso de tempo. Bateson (especialmente Bateson, 1972 e 1979), considerava que a informao decorre da percepo de uma diferena e que a diferena que desencadeia novas respostas nos sistemas vivos. Contudo, para que uma diferena seja percebida e para a compreenso da mudana, faz-se necessrio situar os eventos no tempo. Michael White construiu uma semelhana entre a noo de mapa e a de narrativa, ressaltando a importncia da dimenso temporal na organizao dos relatos em seqncias de eventos no tempo.

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No que se refere terapia, Michael White, ao adotar este mtodo interpretativo de Bateson, desenvolveu a compreenso que os problemas que as pessoas vivem decorrem da forma como atribuem significado aos fatos da vida e no, de uma suposta disfuno familiar ou estrutura problemtica. Assim, sua ateno concentrou-se mais nas maneiras como as pessoas organizam sua vida em torno dos significados que atribuem experincia. Compreendia que estes significados determinam a sobrevivncia e a carreira dos problemas nas suas vidas, ou seja, sua forma de agir, pensar e sentir sobre suas identidades e relaes. Tais conceitos esto vividamente presentes nas conversaes externalizadoras quando Michael explora a influncia do problema na vida das pessoas, na viso de si mesmas, nos seus relacionamentos e perspectivas de futuro. O mapa das conversaes externalizadoras propostos por Michael (White, 2007) apresenta um desdobramento dessa presena de Bateson na forma de busca, atravs de perguntas sobre os efeitos das atividades do problema na vida da pessoa e sobre as suas avaliaes desses efeitos. Michael White props a externalizao dos problemas como uma forma de ajudar as pessoas a separarem-se das descries de suas vidas e relaes saturadas pelo problema (White, 1984; 1986a; 1986b; 1986c; 1987; White & Epston, 1990). Da mesma forma, nas conversaes de re-

autoria que contribuem para a mudana teraputica atravs da construo de novas narrativas, Michael convida o terapeuta a desenvolver seu questionamento nos cenrios da ao (eventos, circunstncias, seqncia, tempo e enredo) e no cenrio da identidade (compreenses intencionais, compreenses sobre o que dado como valor, realizaes, aprendizagens e conhecimentos) de modo a favorecer a percepo de diferenas que faam diferena no resgate da pessoa dos domnios que o problema exerce sobre sua identidade e vida.

A presena de Michel Foucault Uma das principais influncias sobre os fundamentos e a prtica narrativa de Michael White vem das idias de Michel Foucault, especialmente sobre o conhecimento e as prticas de poder no que se refere constituio do sujeito moderno atravs do controle social (White, 1991). Vem desse historiador dos sistemas de pensamento, a compreenso de Michael White sobre os dilemas humanos a partir das prticas de subjugao das identidades e das vidas pela internalizao dos discursos sociais dominantes

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e estigmatizadores, que constroem narrativas sobre verdades organizadas p or conhecimentos globais e unitrios. Prticas de dividir e classificar as pessoas por atributos desqualificadores; prticas de objetivao ou coisificao dos corpos como portadores de desordens, defeitos e perturbaes e prticas de julgamento normalizador decorrentes das disciplinas profissionais so apresentados por Foucault como mecanismos de controle social. Tais idias fazemse presentes na prtica narrativa de Michael White como uma espcie de paradigma para compreender os problemas que as pessoas vivem e as restritas possibilidades existenciais que constroem. Na sua sensibilidade para questes de desigualdade social, Michael White compreendeu que conhecimento e poder so to inseparveis a ponto de um mbito de poder ser tambm um mbito de conhecimento e um de conhecimento constituir-se como um mbito de poder. Da decorreu Michael White definir a prtica da terapia como uma atividade poltica, convidando o terapeuta a questionar suas compreenses e suas tcnicas, uma vez que elas podem inadvertidamente submeter as pessoas a uma ideologia dominante (White & Epston, 1990). O livro Narrative means to therapeutic ends (White, & Epston, 1990), o primeiro a descrever o que veio a ser conhecido como terapia narrativa, apresenta detalhadamente a presena de Foucault na postura scio-poltica de Michael White como terapeuta. A prtica das conversaes externalizadoras pode ser compreendida, dentro deste contexto ideolgico, como uma forma de ajudar as pessoas a identificarem os conhecimentos unitrios e os discursos de verdade a que se submeteram ao construir estreitas vises de suas identidades e ralas histrias da experincia vivida. Em relao s prticas culturais que objetivam as identidades das pessoas, as conversaes externalizadoras podem ser consideradas uma contra-prtica uma vez que, ao invs de objetivarem as pessoas definindo-as e classificando-as como problemticas, objetivam os problemas (White, 2007). Os problemas so os problemas, no as pessoas. Assim, compreendida como uma prtica informada pelo pensamento ps-estruturalista, a terapia narrativa questiona os discursos dominantes de nossa cultura impregnado de idias pr-concebidas e geralmente aceitas sobre as identidades, relacionamentos e vidas. Questiona as grandes narrativas que traam um perfil de natureza humana. Sua prtica testemunha uma ateno especial poltica de gnero, denunciando e desafiando a dominao masculina na sociedade contempornea. Michael

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conecta esses seus princpios e valores sua prpria histria de ter crescido e vivido numa cultura masculina e testemunhado abusos de poder de homens sobre pessoas que lhe eram muito queridas (White, 1995). Ao proceder assim com um posicionamento tico e politicamente articulado contra as injustias sociais, um terapeuta narrativo desenvolve um contexto conversacional para a considerao de aspectos negligenciados da experincia que favorecem a ampliao do olhar e compreenso sobre as vidas e relaes das pessoas que procuram por terapia (White, 1997).

As idias de Jacques Derrida Uma das particularidades das prticas narrativas diz respeito ao ouvir do terapeuta, ou seja, o que que o terapeuta escuta quando ouve o que as pessoas que o procuram dizem o que dizem. Nesse sentido, Drewery & Winslade (1997) consideram que, diferentemente da postura do terapeuta de orientao Rogeriana, cuja escuta ativa tem por inteno refletir a histria do cliente como uma espcie de espelho sem distoro, o terapeuta narrativo procura por significados escondidos, pelos espaos ou lacunas e contradies nas histrias narradas. Trata-se de uma escuta para alm do que dito, ou seja, para o no dito, ausente, mas implcito naquilo que dito. Tal escuta do terapeuta narrativo est a servio da compreenso dos significados da vida das pessoas que atende e da desconstruo das histrias e conceitos de conformidade pelos quais elas organizam as estreitas e dominantes narrativas sobre suas vidas e relacionamentos. Se, por um lado, poderamos fazer um paralelo entre esta prtica de escuta com as idias aqui j consideradas de Foucault, podemos tambm compreender ai a presena dos conceitos do filsofo francs Jacques Derrida, no que se refere desconstruo dos textos. De acordo com o que o prprio Michael White considera nessa aproximao, Derrida desenvolveu mtodos desconstrutivos que visavam subverter textos e opor-se aos privilgios de conhecimentos especficos. Segundo sua compreenso, para que uma palavra possa ter sentido, devemos poder distinguir o significado que veicula daquilo que ela no . como se o significado derivasse de uma oposio entre o que est sendo compreendido, ou seja, aquilo que a palavra quer dizer, daquilo que ela no . Assim, todo significado positivo traz junto com sua compreenso, a compreenso de opositores, daquilo que ela no , de tal modo que, para construir significados, devemos ser capazes de perceber uma diferena. Para isso Derrida busca revelar

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as contradies ocultas nos textos, tornando visveis os significados reprimidos, ausentes, mas implcitos. Alm disso, Derrida ressalta os conhecimentos secundrios, derivados e sem valor que vm junto com o que se apresenta como principal. Podemos compreender assim, de acordo com essas idias de Derrida, que todo dito remete a um no dito (Grandesso, 2001; 2007). Ou seja, o significado de uma palavra ou frase contingente s palavras e frases que a circundam. Dito de outra forma: para construir o sentido de alguma coisa, precisamos estabelecer diferena entre essa coisa e outras coisas de seu contexto. Michael White, ao transportar tais idias para a prtica da terapia, considera que [...] para expressar uma experincia da vida, as pessoas devem distinguir essa experincia de outras experincias contrastantes que a circundam (White, 2007, P. 210). Assim, se uma pessoa expressa desespero, isto significa que deve ter construdo esse significado a partir de um outro significado contrastante, no caso, de experincias de esperana; se uma pessoa relata experincias de dor, isto indica que a pessoa tem presente na sua histria experincias de coisas que lhe so preciosas e que foram violadas de alguma forma. Presentes na prtica de Michael White, essas idias levaram-no a convidar os terapeutas narrativos a fazer perguntas pelo ausente mas implcito nos relatos das pessoas. Tal pratica faz-se presente ao se perguntar pelos sonhos, valores, expectativas, aprendizados, compreenses intencionais, compromissos que se inserem no que Michael White compreende como cenrio da identidade, especialmente presente nas conversaes de re-autoria. Tambm explora tal conceito no uso das testemunhas externas. Por exemplo, quando Michael White convida pessoas para participarem dos encontros teraputicos como testemunhas externas, o relato dessas testemunhas transporta significados que podem ser expandidos na direo da construo de histrias mais ricas ao se perguntar pelas experincias contrastantes implcitas naquilo que as testemunhas destacaram como sendo os pontos que mais lhes foram significativos no relato que ouviram. A partir do relato sobre a histria ouvida, pode se perguntar para a testemunha externa qual o seu entendimento sobre o que est sendo dado como um valor para a pessoa que narrou a histria, ou quais as crenas que parecem ser importantes para ela, que coisas podem ser significativas na vida dessa pessoa. Enfim, estendendo o relato do dito para o que pode estar sendo dito sem ter sido dito, o terapeuta narrativo contribui para abrir histrias empacotadas, enriquecer histrias estreitas e ralas, buscando significados nas lacunas e contradies, bem como no

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contraste do dito com o seu entorno e no dito, de modo que as histrias possam ganhar complexidade e favorecer outras possibilidades de organizao da vida e perspectivas de futuro. Enfim, estas idias de Derrida so teis para um terapeuta narrativo na escuta que faz daquilo que dito pelas pessoas que atende, orientando-o para formular perguntas inusuais buscando pelo ausente, mas implcito. Algumas histrias que ouvimos s podem fazer um sentido quando perguntamos pelas suposies bsicas que constroem seu entendimento. Ns podemos ouvir no apenas o que est sendo dito, mas tambm e o que no est sendo dito, ou o que est sendo dito sem ser dito perguntando-nos enquanto terapeutas - Em distino a que esta histria est sendo contada? (Drewery & Winslade, 1997, p. 44). Quando ouvimos os relatos das histrias vividas, podemos sempre buscar pelas suposies bsicas no nomeadas que do sentido quela histria. Contudo, cumpre destacar que essa busca do terapeuta no se trata de um ato de interpretao do que est oculto no relato, mas de uma paciente e arqueolgica incurso no mundo da pessoa atravs das perguntas do terapeuta, especialmente sobre o panorama da identidade.

A presena de Jerome Bruner As idias e conceitos de Jerome Bruner so transversais prtica narrativa de Michael White. Ao adotar a metfora narrativa para organizar sua prtica, Michael White passou a transitar pelo territrio da construo e atribuio de sentido aos textos literrios como uma metfora para compreender os relatos de vida e de identidade pelos quais as pessoas constroem e do significado sua experincia. Assim como Bruner afirma que um texto de mrito literrio apresenta uma indeterminao, estando sempre aberto a um espectro de atualizaes, uma histria sobre a experincia vivida est tambm sempre aberta a mudanas e reformulaes. Toda histria narrada apresenta lacunas e contradies que convidam as pessoas envolvidas em conversao a procurar preench-las e dar-lhes um sentido. Na terapia narrativa que Michael White considera de mrito literrio, cada histria est sujeita a novas verses, conforme aspectos no historiados se apresentem histria dominante, justapondo-se, contrapondo-se ou, simplesmente ganhando evidncia enquanto outros aspectos at ento dominantes se esvaecem ou desaparecem. Assim, na terapia narrativa a analogia do texto prope que, ao reescrever seus relatos, a cada nova verso a pessoa reescreve sua vida, numa espcie de re-autoria de sua

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autobiografia. De acordo com Bruner (1998, orig. 1986) o modo narrativo no produz certezas, mas perspectivas em mudana, prevalecendo na sua construo o modo subjuntivo e no o indicativo. Assim, uma boa histria, ou seja, uma histria com um valor literrio, aquela que apresenta no seu texto certos mecanismos que o tornam indeterminado, convidando o leitor representao de significados atravs do texto. Michael White acredita que as pessoas geralmente atribuem significado para as experincias vividas convertendo-as em relatos, e que esses relatos, histrias sobre o vivido, do forma s suas vidas e relaes. Da mesma forma que os textos literrios descritos por Bruner, as narrativas sobre a vida se apresentam sempre em aberto, transitando entre o conhecido e o possvel de conhecer conforme novos relatos sejam desenvolvidos a partir de novos prismas ou perspectivas para um mesmo enredo. Michael White considera que a maioria de nossas conversaes, sejam elas com outras pessoas presentes, virtuais ou conosco mesmos, ajustam-se s estruturas bsicas de um relato apresentam um desenvolvimento, uma trama e um desenlace. Michael White considera que vivemos nossas vidas atravs das histrias, as que ns mesmos contamos, as que ouvimos contar, as que imaginamos, as que sonhamos ou gostaramos de contar. As nossas histrias constroem o relato de nossa vida e esto sempre inconclusas. A presena de Bruner na prtica narrativa de Michael White pode tambm ser compreendida na forma como Michael se refere construo das histrias alternativas que vm substituir as histrias dominantes saturadas de problemas. De acordo com o enfoque narrativo, o processo de busca de novos significados numa ao colaborativa entre o terapeuta e a famlia, faz surgir novas possibilidades de relatos que colocam em xeque a histria dominante. Os relatos alternativos, embora surjam a partir da explorao da histria dominante, derivam-se do descobrimento de contradies, excees, acontecimentos nicos que contradizem a histria dominante ou no se encaixam no seu enredo, como se fossem anomalias que ficam sem sentido no relato dominante. Essa ausncia de sentido convida a uma nova reescritura, abrindo uma nova perspectiva para descrever as identidades, relaes e formas de vida, diante da qual a histria dominante torna-se obsoleta. White recorre novamente s idias de Bruner de que o processo de contar nossas vivncias estrutura, organiza, d consistncia e propsito aos acontecimentos da vida, de tal forma que [...] nos convertemos nas autobiografias atravs das quais

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contamos nossas vidas (Bruner, 1987 como citado em White & Epston, 1990, p. 127). Assim, conduzidas pelas perguntas do terapeuta, no narrar e re-narrar da experincia, as pessoas re-visitam suas histrias, lugares do vivido no tempo e no espao e re-escrevem suas vidas e relaes, caracterizando a prtica narrativa como [...] um instrumento de liberdade, e que tem proporcionado muita esperana s pessoas que, de outro modo, teriam se sentido perdidas na obscuridade da noite (White & Epston, 1990, p. 217). Contudo, a maior influncia que considero de Bruner na prtica da terapia narrativa vem da sua idia de que as histrias so compostas por dois panoramas o da ao e o da conscincia (Bruner, 1986). O panorama da ao composto pelos fatos acontecimentos da vida, organizados em seqncias particulares que se desenvolvem no tempo (passado, presente e futuro) e de acordo com uma trama ou enredo especfico. Sem alguma dessas dimenses, no podemos ter um relato. O panorama da conscincia, por sua vez, refere-se s interpretaes dos personagens que fazem parte da narrao e do leitor ao penetrar a conscincia dos personagens ao ler o texto. Assim, o panorama da conscincia compreende as significaes que tanto os personagens como o leitor vo construindo ao refletirem sobre os acontecimentos e tramas, conforme so apresentados pelo panorama da ao. O panorama da conscincia constitudo por percepes, noes, especulaes e concluses referentes a desejos e preferncias dos personagens; caractersticas e qualidades pessoais; estados intencionais, tais como motivos e finalidades e sobre as crenas e valores dos personagens. Os quatro itens que constituem o panorama da ao, quando se apresentam num texto de forma suficientemente clara, passam a configurar compromissos do personagem, determinando um estilo de vida com trajetrias. Essas idias e conceitos de Bruner esto integralmente presentes nas conversaes da prtica narrativa, especialmente nas de re-autoria, embora no apenas nessas. O mapa de Conversaes de Re-autoria que Michael White desenvolve apresenta exatamente essa estrutura, mudando apenas a expresso panorama da conscincia para panorama da identidade, numa tentativa de evitar algumas compreenses equivocadas aos propsitos da terapia narrativa, sugeridos pela palavra conscincia. O ltimo livro de Michael White (White, 2007), apresenta vrios exemplos de conversaes de re-autoria em que Michael se valeu da construo desse mapa, organizado em torno dos conceitos de Bruner sobre o panorama da identidade e o panorama da ao:

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MAPA DE CONVERSAES DE RE-AUTORIA Fonte: White (2007) Panorama da identidade (conscincia) Compreenses intencionais Compreenses do que dado como valor Compreenses internas Realizaes Aprendizagens ___________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________ Histria remota Histria distante Histria recente Presente Futuro prximo Panorama da Ao Eventos Seqncia Tempo Tema / Enredo Este mapa, familiar aos terapeutas narrativos, orienta a prtica nos momentos de re-construo das narrativas em torno de acontecimentos singulares que podem oferecer novos argumentos para os temas das histrias sobre identidades e vidas. As perguntas do terapeuta sobre os itens do panorama da ao nas suas distintas dimenses de tempo, promovem o surgimento de paisagens alternativas sobre acontecimentos ao longo da histria, favorecendo que se conte de novo e permitindo historiar acontecimentos singulares, que no se encaixam na histria dominante. Essas perguntas conduzem construo de outras narrativas com outros panoramas de ao possveis, apresentando outros eventos em distintas seqncias e em diferentes possibilidades de tempo, organizando novos argumentos em enredos alternativos sobre acontecimentos tornando a histria cada vez mais rica. Uma vez descoberto um acontecimento extraordinrio de reconhecida importncia para a pessoa em terapia e descritos a partir das perguntas sobre o panorama da ao, perguntas sobre o panorama da identidade convidam a pessoa a refletir sobre esses acontecimentos, e sobre os contextos de seu desenvolvimento, tanto na histria recente como na mais distante do panorama da ao. Essas perguntas ajudam a compreender a natureza de preferncias e desejos, das qualidades pessoais e de relaes; dos motivos e dos valores; dos estados intencionais; das crenas; da natureza dos propsitos da pessoa. A articulao dos elementos presentes no relato, que vai sendo construda a partir dessas

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perguntas, favorece uma reviso dos compromissos pessoais e propsitos na vida. Esse trnsito do terapeuta entre os dois panoramas, num zigue-zague contnuo em busca de sentido para os acontecimentos especiais presentes no novo relato, favorecem que as crenas e desejos das pessoas sejam narrados de forma organizada e coerente, de tal forma que podem ser compreendidos como empenhos pessoais ou estilos de vida, podendo ser considerados inclusive como disposies pessoais (White, 1991). Essa prtica de conversao de re-autoria, organizada ao se transitar entre esses dois panoramas, permite resgatar do fundo indiferenciado da experincia vivida figuras que constroem novas narrativas, geralmente to marcantes, que como se a vida fosse contada de novo, com novos significados para os acontecimentos, novos conceitos a respeito da identidade da pessoa em terapia e sobre suas relaes, novos modos de vida e novos pensamentos incorporados (White, 1991, 2007; Grandesso, 2006).

A presena de Lev Vygotsky Uma leitura cuidadosa do trabalho de Michael White pode reconhecer a presena do psiclogo do desenvolvimento russo, Lev Vygotsky, em vrios momentos, especialmente, mas no s, no seu trabalho com famlias com crianas. Expresses tais como distanciamento, andaime, colaborao social, agncia pessoal so reconhecidas pelo prprio Michael White como invocando o pensamento de Vygotsky (White, 2006). Michael considera que suas exploraes teraputicas tm-se afinado com as idias de Vygotsky sobre aprendizagem e desenvolvimento. Afirma tambm que as idias de Vygotsky so teis para a compreenso dos processos de mudana teraputica, ajudando a destacar o que significativo nas prticas da terapia narrativa, alm da favorecer o seu desenvolvimento. Passo a considerar a seguir algumas das idias de Vygotsky, num recorte feito pelo prprio Michael White (White, 2006), que ajudam a compreender e realizar as prticas narrativas. Diferentemente de outros tericos do desenvolvimento que consideravam que o desenvolvimento precedia a aprendizagem, Vygotsky (1996) afirmou que o desenvolvimento decorre da aprendizagem. Alm disso, para esse terico a aprendizagem pressupe a colaborao social de cuidadores e pares com conhecimento mais sofisticado, no acontecendo, portanto, como um esforo independente. A

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participao social desses outros estrutura a aprendizagem da criana, possibilitando que ela possa se mover do que ela pode saber e fazer independentemente, ou seja, do que lhe conhecido e familiar em suas realizaes de rotina, para o que lhe possvel conhecer e realizar com a colaborao de outras pessoas. Vygotsky compreende esse movimento como uma zona de aprendizagem qual denomina de zona de desenvolvimento proximal, definida como a distncia entre o que a criana j pode conhecer e alcanar por si e o que ela pode conhecer e alcanar com a colaborao de outras pessoas. A travessia nesta zona exige que a criana se distancie da experincia imediata e s pode acontecer com a colaborao de outras pessoas que a ajudem a quebrar essa tarefa em passos manejveis. Essa participao social de outras pessoas constri o andaime para a criana transitar com sucesso na zona de desenvolvimento proximal. Movimentando-se pelos andaimes socialmente construdos a criana pode estender sua mente e alimentar sua imaginao realizando com sucesso as tarefas de aprendizagem que, de outra forma a levariam a falhas e exausto. Atravs de um distanciamento progressivo e crescente do que conhecido e familiar e da experincia imediata, a criana pode construir cadeias de associaes estabelecendo vnculos e relaes entre objetos e eventos de seu mundo, desenvolvendo dessa maneira o pensamento complexo que responsvel pela construo de conceitos sobre a vida e a identidade. O desenvolvimento de conceitos oferece as bases para as pessoas regularem suas vidas, interferindo propositadamente sobre suas aes, intervindo na sua vida e organizando o curso dos eventos e resolvendo seus problemas. Aes responsveis e autnomas so compreendidas, de acordo com essa viso, como fundadas na colaborao social. Michael White compreende essa autoregulao como agencia pessoal (White, 2006). Embora Vygotsky tenha detido sua ateno sobre as prticas educacionais que favoreciam o desenvolvimento de crianas no incio da infncia, Michael White considera que essas idias ajudam a compreender a aprendizagem e desenvolvimento em todos os estgios e idades, sendo tambm teis para compreender as prticas teraputicas efetivas e seu desenvolvimento posterior. Para ele, quando as famlias procuram terapia movidas por situaes difceis e preocupaes, encontram-se em meio a contnua reproduo do que lhes conhecido e familiar, engajando-se em aes afinadas com suas concluses e conhecimentos familiares sobre suas vidas, identidades e relacionamentos. Michael White usa tambm a expresso zona de desenvolvimento

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proximal para referir-se lacuna entre o que conhecido e familiar e o que possvel para a pessoa conhecer e fazer. Da mesma forma que a teoria de desenvolvimento de Vygostky, Michael White considera que a pessoa em terapia no pode atravessar essa distncia sozinha, necessitando para isso dos andaimes construdos pelo terapeuta durante a conversao, podendo tambm contar com a ajuda de outras pessoas presentes no encontro teraputico. Os andaimes construdos na conversao com o terapeuta permitem pessoa dar passos bem sucedidos para transitar do que conhecido e familiar para o que possvel de conhecer e realizar. Michael White reconhece as idias de Vygotsky no seu mapa de conversaes de andaimes, estruturadas em cinco nveis de investigao: 1. tarefas de distanciamento de nvel baixo, encorajando as pessoas a localizar objetos e eventos no seu mundo; 2. tarefas de distanciamento de nvel mdio, convidando as pessoas a estabelecerem vnculos e associaes entre objetos e eventos de seu mundo, atravs de cadeias de associaes; 3. tarefas de distanciamento de nvel mdio alto, convidando as pessoas a refletirem sobre essas cadeias de associaes e tirarem concluses sobre suas realizaes e aprendizagens; 4. tarefas de distanciamento de nvel alto, ajudando as pessoas a abstrarem as circunstncias imediatas e formularem conceitos sobre a vida e identidade; 5. tarefas de distanciamento de nvel muito alto, incentivando as pessoas a formularem previses sobre o resultado de aes fundadas sobre esses conceitos e encorajando-as a pensarem em planos para realizar essas aes. Ilustraes dessas conversaes andaime so apresentadas em vrias das obras de Michael White (White, 2006; 2007), organizadas do ponto de vista de diagrama atravs do mapa apresentado a seguir. Para ele, cumpre ao terapeuta reconhecer e honrar sua responsabilidade em construir andaimes para a famlia transitar pela zona de desenvolvimento proximal, distanciando-se de forma crescente e progressiva do que lhe conhecido e familiar para o que lhe possvel de conhecer e fazer. Essa construo particularmente engatilhada por respostas do tipo eu no sei, vindas da parte das pessoas em terapia. Nessas ocasies, o terapeuta pode valer-se da ao vertical de descer um nvel no seu andaime, oferecendo s pessoas a possibilidade de refletir num terreno possvel para

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posteriormente transport-la para responder a nveis mais altos. Outra possibilidade diante desses momentos de fazer caminhar a conversao, seria numa dimenso de ao horizontal, permanecendo no mesmo nvel do andaime e pedindo a outras pessoas que desenvolvam suas respostas sobre as perguntas em questo. Se uma pessoa no pode responder a uma questo num nvel de desenvolvimento, antes de consider-la como resistente, sem motivao, incapaz de refletir, Michael White considera que o terapeuta est falhando na sua colaborao social para construir andaimes que permitissem pessoa em questo caminhar na sua zona de desenvolvimento proximal na direo de outros mundos possveis entre aquilo que possvel de conhecer e fazer.

MAPA DE CONVERSAES PARA CONSTRUIR ANDAIMES Possvel de conhecer ___________________________________________________________________________________ Tarefas de nvel de distanciamento muito alto: planos para ao ___________________________________________________________________________________ Tarefas de nvel de distanciamento alto: aprendizagens e realizaes ___________________________________________________________________________________ Tarefas de nvel mdio alto de distanciamento: reflexes sobre cadeias de associaes, aprendizagens e realizaes ___________________________________________________________________________________ Tarefas de nvel mdio de distanciamento: problema tomado em cadeia de associaes ___________________________________________________________________________________ Tarefas de nvel baixo de distanciamento: caracterizando o problema ___________________________________________________________________________________ Conhecido e familiar Tempo em minutos A presena de Brbara Myerhoff

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Quando percorremos a obra de Michael White ao longo desses mais de 20 anos, podemos constatar que, alm dos j acima citados, muitos so seus interlocutores, vindos de outros territrios disciplinares. Antroplogos como Edward Bruner e Clifford Geertz, socilogos como Bourdieu, filsofos e psiclogos, como o terico e prtico da psicologia discursiva Ron Harr, o construcionistas sociais Ken Gergen e John Shotter e mais outros tantos interlocutores como Irving Goffman, Burke, V. Turner fazem do pensamento de Michael White um modelo de pensamento sem fronteiras. Sua escolha de interlocutores muito mais guiada por uma coerncia epistemolgica e um posicionamento filosfico e tico que por qualquer fronteira disciplinar. De Bourdieu, Michael capturou, dentre outras, a idia de tornar extico o domstico to bem aproveitada na sua postura de terapeuta que realmente se deixava conduzir pela pessoa que atendia, jamais dando por certo e sabido algo que no havia perguntado, colocando sempre a pessoa no centro das construes narrativas (White, 1991; White & Epston, 1990). De Geertz, Michael reconheceu a importncia do conhecimento local, dos smbolos da cultura e a idia de histrias finas e histrias grossas, presentes nos seus conceitos de re-autoria. E assim, Michael, no dilogo com tantos autores e disciplinas, ampliou seu olhar, navegou por outros territrios e desenvolveu idias coerentes e ricas, manifestas na criatividade de suas prticas. Contudo, optei por incluir aqui, do campo da antropologia, apenas Brbara Myerhoff pela inspirao que seu trabalho ofereceu a Michael White, especialmente na forma de trabalhar com as testemunhas externas e o uso de cerimnias de definio. A antroploga Brbara Myerhoff2 desenvolveu nos meados da dcada de 1970 um trabalho de campo com uma comunidade de judeus idosos que imigraram para a regio de Venice, prximo de Los Angeles. Deixar a Europa, a perda da famlia extensa no Holocausto, o envolvimento exclusivo no cuidado dos filhos, tinha tornado esse grupo invisvel aos olhos da comunidade mais ampla. Myerhoff descreve como esses judeus desenvolveram seu sentido de comunidade, enfrentando o isolamento e a extino de suas tradies, inventando uma cultura em que suas histrias eram contadas e re-contadas de forma vigorosa e enftica, de vrias maneiras diante da comunidade maior (White, 1997; 2007; Payne, 2002). Dilogos prolongados, desfiles pblicos de protesto contra algum acontecimento,

White (1997; 2007) refere-se especialmente s publicaes de 1982 e 1986 (Myerhoff, 1982; 1986) as quais no consultei diretamente, mas incluo nas referncias para conectar o leitor interessado. O que apresento aqui produto da leitura que fiz nas duas obras citadas e outras mais de Michael White.

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expresses atravs de pintura e outras formas de representao, caracterizaram o que Brbara Myerhoff chamou de cerimnia de definio. Essas cerimnias que colocavam a comunidade maior como testemunha, deram a este grupo de imigrantes a oportunidade de ganhar visibilidade e obter reconhecimento, de modo que, ao tornarem pblicos seus sonhos diante da comunidade e de estranhos, mudaram o sentido do mundo em que viviam (Payne, 2002). Um aspecto importante do trabalho de Myerhoff destacado por White (White, 1995; 2007) foi a nfase dada para as testemunhas externas. Essas testemunhas, no seu entender, criaram o contexto para reconhecimento e legitimao da comunidade judia, contribuindo para que as pessoas que participavam das cerimnias de definio pudessem levar adiante suas demandas em relao s suas histrias e identidades. Ao tornarem pblicas suas demandas, elas ganharam autoridade e suas demandas foram amplificadas. Assim, puderam construir um antdoto contra os efeitos do isolamento, invisibilidade e conseqente marginalidade. O narrar e o re-narrar de suas histrias de reivindicao e reclamaes de identidade diante das audincias, emprestou um carter pblico e verdadeiro (White, 1995, p. 178), permitindo s pessoas da comunidade um sentido de autenticidade. Embora a incluso de audincias em suas prticas de terapia, iniciado em 1980 na sua parceria com David Epston (White, 2007) tenha derivado de mltiplas fontes , Michael White tributa ao trabalho de Barbara Myerhoff a sua compreenso da importncia das audincias. White dedicou-se a explorar e desenvolver opes de convidar audincias para participarem de suas conversaes teraputicas e a estudar que espcies de respostas da audincia poderiam contribuir mais para o desenvolvimento de histrias ricas sobre desenvolvimentos preferidos para as vidas e construes de identidade. Na prtica teraputica de Michael White, as cerimnias de definio envolvem convidar audincias a reconhecer e legitimar as pessoas e suas reivindicaes de identidade atravs de suas histrias. Familiares, amigos, outros profissionais, ex-clientes, enfim, pessoas convidadas e devidamente preparadas para ocuparem o lugar de testemunhas externas, oferecem oportunidade para as pessoas em terapia tornarem-se visveis em suas realizaes, qualidades pessoais, valores, aspiraes e projetos pessoais. Narrar suas
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White (2007) menciona pelo menos mais quatro contextos inspiradores do uso de testemunhas externas: 1. o trabalho com crianas, nos quais as audincias eram naturalmente recrutadas pelas crianas, mostrando seus certificados ganhos ao trmino de suas terapias; 2. a metfora narrativa que enfatiza a presena dos outros e dos relacionamentos significativos como co-autores das histrias pessoais; 3. as normas da cultura socialmente construdas, explcita ou canonicamente veiculadas e 4. o trabalho de Tom Andersen com as equipes reflexivas.

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histrias, ouvir suas histrias re-narradas a partir de aspectos significativos que tocaram as testemunhas externas, re-narrar a sua histria re-narrada por outros naquilo que se destacou ao ouvir a re-narrativa, favorece um sentido de autenticidade, diante de si mesmas e aos olhos dessa audincia presente como ouvinte de suas histrias. Embora no esteja nos propsitos desse artigo descrever as prticas narrativas, especialmente em relao ao uso de testemunhas externas e cerimnias de definio, considero importante destacar a postura cuidadosa e a coerncia com seus princpios ticos, envolvidos no preparo que Michael White faz para poder incluir outra pessoa como testemunha externa nas conversaes teraputicas (White, 2007, p. 189-192). Antes de ser includa como testemunha externa a pessoa deve necessariamente ser aceita pelo cliente. Em segundo lugar, Michael White conversa com a possvel testemunha externa explicando-lhe a natureza de sua participao: tomar parte numa tradio de reconhecimento importante para o desenvolvimento de histrias mais ricas e preferidas para a pessoa em terapia. Faz tambm parte desse preparo explicar as 4 etapas da cerimnia de definio na terapia (1. o narrar da pessoa em terapia; 2. o re-narrar da testemunha; 3. o re-narrar do re-narrar da pessoa no centro da experincia e 4. a finalizao). Alm disso, o re-narrar da testemunha envolve um deixar-se pessoalmente tocar pelo que ouviu e que atraiu sua ateno. No se trata, portanto, de interpretar, teorizar, avaliar, muito menos dar conselhos, impor sua opinio ou julgar. Portanto, a testemunha esclarecida que est participando de uma conversao na qual vai se envolver pessoalmente, conforme contextualiza sua re-narrativa a partir de ressonncias do que ouviu sobre sua prpria histria. A testemunha convidada a falar de forma pessoal, dizendo da sua compreenso do por que foi atrada por determinado aspecto da histria. Um outro aspecto importantssimo nesse preparo diz respeito ao lugar de responsabilidade e posicionamento tico do terapeuta. Michael White negocia com a pessoa para poder participar com perguntas para organizar a conversao sempre que ela no estiver caminhando para o favorecimento de histrias mais ricas ou se estiver seguindo numa direo que contradiga os propsitos dessa cerimnia de legitimao e reconhecimento da pessoa em terapia. A finalizao desse preparo, caso o convidado aceite participar da cerimnia envolve a descrio cuidadosa das 4 categorias de perguntas que orientam e organizam a re-narrativa da testemunha:

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1. O foco sobre a expresso ou seja, falar sobre o que mais tocou ou chamou a ateno da testemunha; 2. O foco sobre a imagem ou seja, descrever imagens ou metfora que lhe vieram mente enquanto ouvia e as reflexes que pode fazer a partir da sobre propsitos, valores, crenas, esperanas aspiraes, sonhos e compromissos da pessoa; 3. O foco sobre as ressonncias pessoais, compartilhando aspectos da sua prpria vida suscitados pelos itens anteriores, e, 4. O foco sobre o transporte ou seja, para o lugar para onde foi transportado por participar dessa conversao. Enfim, essas consideraes acima ilustram muito bem o respeito sempre presente no trabalho de Michael White, impecvel na delicadeza e cuidado para com todos os envolvidos. O significado daquilo que dito dado pelo ouvinte. Portanto, seria uma temeridade convidar pessoas para participarem de uma conversao teraputica, deixando a conversao seguir um rumo aberto e entregue aos prprios processos de entendimento que se fizessem presentes. O cuidadoso preparo protege tanto a testemunha que veio para colaborar, e acaba se expondo pessoalmente, como a pessoa em terapia que confia sua intimidade, muitas vezes a um estranho.

Michael White: a pessoa e o terapeuta A grande admirao, respeito e reconhecimento pela pessoa e trabalho de Michael White no vem apenas da coerncia de suas idias e princpios e da criatividade de sua prtica. Muito alm de tudo isso, destaca-se o entrelaamento entre um pensar e fazer na sua prtica da terapia narrativa e sua postura diante das pessoas e da vida. O respeito pelo ser humano vem junto com a crena de que todas as pessoas, mesmo aquelas que parecem extremamente carentes de condies, tm dentro de si as possibilidades de transformar a existncia em algo digno e viver em condies de justia, respeito, equidade e cidadania. Seus princpios tericos e sua prtica so colocados em ato na postura que desenvolveu sempre com as pessoas e comunidades que atendia e junto quelas cuja identidade de terapeuta ajudou a construir e nas formas comprometidas de levantar uma espcie de cruzada contra o poder que oprime e objetifica o ser humano.

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Desde criana, Michael White construiu andaimes. Enquanto um menino eles lhe serviram para expandir seus horizontes olhando mapas num globo, estendendo sua imaginao para alm do conhecido e familiar para a perspectiva de que havia muitos outros horizontes a explorar e conhecer. Sua curiosidade por outros mundos contribuiu para desenvolver seu gosto por olhar mapas, que lhe permitiam transportar-se para outros lugares atravs da imaginao, indo do universo restrito em que sua famlia de classe trabalhadora podia transitar na poca e, as infinitas possibilidades que podia criar na imaginao. Suas histrias sobre seu interesse por mapas (White, 2007), resgatam cenas da

infncia e, em especial, de seus 13 anos, descrevendo seu deslumbramento pelos mundos nunca imaginados, expandido suas histrias para alm do conhecido e familiar para o que pde cada vez mais intensamente conhecer. Enfim, os mapas narrativos tm sua histria mesclada com a prpria histria de Michael. A mesma crena na existncia de mundos possveis, surpreendentes e deslumbrantes, manifesta-se ao longo do trabalho de Michael em relao ao mundo humano: um universo de possibilidades no qual ele sempre acreditou existirem bonitas, emocionantes e admirveis histrias de competncias, mesmo naquelas vidas que parecem restritas e monotemticas. Contar e ouvir histrias tambm construiu o cotidiano de Michael White, incorporados vida familiar. Um terapeuta especialmente criativo no seu trabalho com crianas nos quais experimenta uma intensa alegria, considera que sua habilidade comeou desde criana, quando contava histrias para sua irm caula, Julie. Mais que atribuir sua conexo com crianas s teorias de desenvolvimento ou leitura de textos de trabalhos com crianas, Michael associa suas habilidades e qualidades teraputicas no trabalho com crianas sua relao com Julie, para quem criava histrias da Ratinha Detetive e sua filha Penny, que mais tarde na vida, enquanto pai, fez com que Michael resgatasse as histrias que construiu ainda como menino. Para ele, Julie e Penny so co-autoras de seus conhecimentos e prticas teraputicas com crianas (White, 1997). Reconhecer a presena das duas no desenvolvimento de suas habilidades constitui uma espcie de re-associao (re-membering) que permitiu a Michael considerar sua histria enquanto terapeuta, uma narrativa mais ricamente descrita. A pessoa e o terapeuta esto amalgamados em todo o trabalho de Michael. Para ele a interao teraputica uma via de duas mos. Construdo na reciprocidade, num encontro teraputico, no narrar e re-narrar das histrias, todos os envolvidos, inclusive o terapeuta, mudam. Extremamente enftico

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sobre a responsabilidade que temos sobre nossas escolhas enquanto terapeutas, Michael considera que os encontros com as pessoas que atendemos nos incitam a confrontar as opes de continuidade e descontinuidade das verses que recebemos ao longo da vida, que organizam nossos princpios e valores. Michael afirma que temos que honrar os convites que as pessoas nos fazem para mudarmos com elas e sermos agentes de desafio e denncias das injustias do mundo. Isto exige uma atitude crtica e reflexiva sobre nossa prtica clnica, guiada pela responsabilidade de constantemente avaliarmos os efeitos reais que as histrias alternativas construdas no contexto da terapia tm sobre a vida das pessoas.

A presena de Michael White em ns terapeutas O que ele nos deixa? Um enfoque ou seria uma viso de mundo? Seria uma epistemologia, uma filosofia ou um compromisso social? Uma poltica ou uma tica? Qualquer que seja o recorte escolhido, Michael White deixa-nos uma obra mpar em que teoria e prtica se misturam com a pessoa de um terapeuta sensvel que vivia o que pregava. Um ano antes de sua morte, brindou-nos com um presente - o livro Maps of narrative practice. Para escrever esse livro, Michael revisitou seu trabalho ao longo de mais de 20 anos, organizou conceitos e estruturou sua prtica, indo alm com seus mais recentes desenvolvimentos. Este livro apresenta uma espcie de bastidores ao longo dos anos, em que Michael White abre a intimidade das descobertas e decises ao longo do caminho, ajudando-nos a compreender como foi que chegou aonde chegou e o ausente, mas implcito, em cada conceito que adotou e cada prtica que desenvolveu. No por falta de publicaes que no poderamos seguir suas idias e prticas. Contudo, como manter viva na nossa prtica de terapia a presena de Michael White? Mais do que seguir seu modelo; colocar em ato as prticas narrativas; incorporar a presena de Michael White na terapia que fazemos, implica em viver coerentemente com os valores, crenas e princpios que do sentido e sustentao para essa abordagem. O posicionamento crtico contra qualquer forma de poder que oprime e subjuga, a humildade de ocupar uma posio de descentramento, a crena que todas as pessoas tm verdadeiros tesouros na sua prpria histria e so surpreendentes quando olhadas e

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escutadas com genuno interesse e curiosidade, podem ajudar a manter vivos os valores que Michael colocou em ato com sabedoria, coerncia e muita emoo. Portanto, ao invs de dizermos adeus a Michael White, conforme ele mesmo nos ensinou ao lidar com histrias de tristeza e dor de vivncias de luto, podemos dizer: Ol, Michael!. Parte de nossas narrativas de identidade como pessoas e terapeutas, membro do clube de nossas vidas, Michael estar presente todas as vezes que nos indignarmos contra as injustias sociais, que nos posicionarmos contra os abusos de poder, contra as prticas de subjugao das identidades e vidas. Certamente, nestas ocasies, podemos re-associar sua presena e influncia e ouvir sua voz. Sua voz em nossas prticas e mentes tambm poder ser invocada para tornar presente a chama da esperana e a crena de que novos e preferidos mundos sero sempre possveis luz das histrias preferidas e extraordinrias que toda pessoa tem. Resta-nos apenas construir andaimes.

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