Memoria

VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena

El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas

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VI ENPI del 5 al 10 de octubre de 1998 / Hogar Javier / Capira, Panam

uestros pueblos indgenas en Panam, igual que los otros pueblos de Abya Yala, miran que el sol se pone y las sombras de la noche avanzan; que los proyectos de muerte se imponen y vagamos sin rumbo llevando el peso de la desesperanza. Los pueblos Ngbe, Kunas, Bugl, Waunan, Naso y Ember proponen y ofrecen, desde su identidad ms profunda, su experiencia espiritual, que da sentido y vida abundante, como alternativa a los conflictos que vivimos en el mundo de hoy. Memoria VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas Edicin al cuidado de: + Jos Agustn Ganuza, o.a.r. P. Jos Toms Gonzlez Nbar Alvarado Blas Quintero (ACUN) Hctor Endara Hill (PS-C) Arte, diseo y diagramacin: Pastoral Socia-Critas Panam (Lorenzo Barra - Fotos: Hctor Endara Hill) Primera edicin, mayo del 2000 1,000 Ejemplares Esta edicin ha sido posible gracias a la colaboracin de ADVENIAT. Impreso en Panam Vemos pues que Panam es una realidad "multitnica y pluricultural". Que Panam es un "crisol de razas" como ha afirmado la Conferencia Episcopal de Panm. La poblacin indgena de Panam llega al siete por ciento. Y en algunos lugares, como Kuna Yala, el cien por ciento de la poblacin es poblacin indgena. Esta realidad se refleja en la pastoral. En todas las dicesis con poblacin indgena, hay tambin, ms o menos organizada, una pastoral indgena, con unos misioneros que celebran sus encuentros de reflexin, animacin y programacin. En elv mbito nacional se da una "Coordinadora Nacional de pastoral Indgena" o CoNaPI, encargada de organizar y celebrar los "Encuentros Nacionales de Pastoral Indgena" o ENPIs. Estos tienen lugar cada tres aos y en los mismos participamos obispos, sacerdotes, religiosas, catequistas y delegados de la palabra de las dicesis con Pastoral Indgena. Al menos la mitad de los participantes debe ser indgena. En este ao de 1998, del 5 al 10 de octubre, hemos celebrado nuestro VI ENPI, en el Hogar Javir, en Capira, Arquidicesis de Panam. En las pginas siguientes encontrarn la MEMORIA de este encuentro, con el deseo de que sirva de MEMORIA COLECTIVA que acompae el trabajo y

la vida en las comunidades indgenas que hicieron el ENCUENTRO. Queremos poner en prctica las reflexiones que, desde nuestra fe en el Dios Padre creador de la Vida y Madre que crea junto al Padre, hemos realizado durante este VI ENPI, en el que hemos vivido la presencia del "Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas", que en parte, narramos y compartimos en el presente material. Recurrimos a una narracin breve y cronolgica, para destacar las ideas ms importantes, o las ideas claves sealadas por los propios participantes a lo largo del VI ENPI. Aqu encontrarn los aportes sealados cada da en plenarias por los diferentes grupos de trabajo, as como los aportes de la comisin de sntesis del encuentro. Tambin, encontrarn un resumen de los principales aspectos sealados por las distintas iluminaciones que aportaron los hermanos solidarios. Encontrarn tambin "nuestra palabra a la Iglesia Catlica y al pueblo de Panam" que como mensaje final hemos publicado desde nuestro VIEMP1. Hemos optado por poner al final de esta memoria, lo que hemos llamado documentos anexos, los trabajos previos, elaborados por cada regin, as como las cartas de saludo al VI ENPI y otros documentos que hemos considerado valiosos, por lo cual decidimos incluirlos en la presente memoria.

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+ Recoger el caminar de la Iglesia y el sentir de la pastoral indgena. + Reconocer la presencia viva y actuante del Espritu de Dios en los pueblos y culturas indgenas. .+ Acoger la propuesta de los pueblos indgenas de vivir una vida plena y en abundancia. + Reconocer, vivir y celebrar los frutos de los procesos de inculturacin.

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Padre creador de la Vida y Madre que crea junto al Padre. Hoy ponemos ante Ti las ilusiones y los dolores de nuestros Pueblos, de Pueblos que T has amado y protegido desde siempre: ngbe, ember, waunan, kuna, naso y bugl. Padre Ewandan; Nana Dummad, origen de la vida; Ankor, fuerza presente; Ngb, Espritu siempre haciendo nuevas armonas; Chub, principio de la Madre Tierra. Padre y Madre de todo y de todos, hoy nos hincamos ante Ti, y a pesar de tantas noches, Padre y Madre, sabemos esperar nuevos tiempos y estamos convencidos de que T nos animas a continuar la vida hacindonos armona con toda la creacin. Te pedimos la voz clara y fuerte de los abuelos, te pedimos la capacidad de reconocer a los hermanos y hermanas, y la sabidura para descubrir en sus culturas tu presencia. En este VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena, pedimos a Cristo el Verbo, luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo y que est con el Padre y Madre LUZ, aydanos a sentirte actuando en todos los Pueblos. T, Padre y Madre, hazte un espacio real en la Iglesia, para que desde all, puedas ofrecer, no slo a nosotros, sino tambin a otros hermanos y hermanas, tu lmpara y tu sencillez, como se las ofreciste a nuestros abuelos; para que sigamos confiando y aspirando un mundo de hermanos y hermanas, un mundo ms tolerante y menos prepotente, donde T ests creando con todos los hombres y mujeres y armonizando todo el universo. Amn. LUNES 5 DE OCTUBRE. Durante la tarde del lunes fueron llegando las delegaciones de las distintas zonas indgenas de Panam. A las 8:00 de la noche, con la oracin y bienvenida a cargo de Monseor Osear Mario Brown, Obispo de Santiago, iniciamos el VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena (ENPI). Los hermanos y hermanas de Bocas del Toro, por un percance en el camino, no pudieron llegar hasta las 9:30 de la noche. (Y llegaron!). MARTES 6 DE OCTUBRE. A las 6:30 de la maana, comenzamos la Eucarista de inauguracin del VI ENPI, presidida por Monseor Jos Agustn Ganuza, o.a.r. Fue sencilla. Se recordaron los anteriores encuentros, resaltando el momento actual, en el que algunos pueden estar en actitud reflexiva del proceso, y otros, en actitud de mirar todo con lupa, para posteriores llamadas de atencin o crtica. Despus del desayuno, a las 8 iniciamos la primera jornada del trabajo, con las indicaciones generales dadas por Xuaco Arnaiz. Hctor Endara explic la metodologa y lgica del encuentro y Jos Toms, como coordinador del da, organiz los grupos de trabajo por zonas, para sintetizar el trabajo previo y la posterior exposicin en plenaria.

BOCAS DEL TORO CATEQUISTAS

Expresiones de vida: + Al hablar de religiosidad en nuestro pueblo no podemos entenderla desde los conceptos sistematizados de la fe cristiana de hoy. Nuestra vida es una expresin religiosa... El rito del nacimiento y otros. + Medicina botnica. Ha sido utilizada por nuestros antepasados sukias, y hasta hoy, nuestra gente cree y confa en su mtodo tradicional de curacin. + El gor. Era una institucin de disciplina y enseanza para los jvenes varones de nuestro pueblo. Podemos decir que era un rito religioso obligatorio de crecimiento, de paso de la niez a la edad adulta. Es el lugar en donde se preparaba a los jvenes para el trabajo y acciones de la vida. Expresiones de muerte: + Alcoholismo y borrachera es un mal que nuestros sukias ya controlaban, pero que hoy estamos viviendo. Son tiempos de desamparo que han ido lesionando nuestras vidas. + Politiquera, Ha ido dividiendo a nuestro pueblo. Los ms fuertes se imponen sobre los dbiles. En este momento en el seno de la familia hay diversas opiniones, lo cual trae como consecuencia enemistades, discusiones y ruptura de la comunin. + Desempleo. La falta de empleo es una situacin seria para nuestra regin. Esta situacin ha crecido vertiginosamente en los ltimos aos. Desafos: + Amenaza de los recursos naturales. + La mala explotacin minera, que no respeta las ideas de los indgenas sobre la tierra. + La deforestacin indiscriminada. + Los bienes de los recursos naturales no llegan a los indgenas. + Tomar en serio la Palabra de Dios + Conocer la medicina tradicional. 9

eunidos los grupos por dicesis respondieron las siguientes preguntas y las presentaron en la reunin plenaria:

1. Para los catequistas indgenas. Seale tres expresiones de vida (valores) que estn presentes en tu pueblo y cultura, que puedan ser alternativas para la vida y ofertas para la sociedad circundante. Explquelas o ilumnelas con un mito o historia de tu pueblo. 2. Para misioneros y misioneras. Seale tres valores o expresiones de vida en el pueblo indgena con el que trabaja, que sean manifestacin de una vida abundante y plena. Explquelos o ilumnelos con un relato bblico. 3. Para todos: indgenas y no indgenas. Teniendo en cuenta los valores y alternativas, y los antivalores presentes en el pueblo indgena: + Seale tres expresiones de muerte que impiden la realizacin de una vida plena y abundante. Ilumnalas con un relato bblico y un mito que envuelva estas tres realidades. + Estas seales de vida y muerte que hemos analizado qu desafos nos plantean para la accin pastoral? + Seale tres frutos del proceso de inculturacin en el que estamos comprometidos como iglesia misionera en cada regin y en Panam. A las 9:30, en sesin plenaria, los diferentes grupos presentaron la sntesis de los trabajos previos elaboradas en los grupos de trabajo.

+ Recuperar la disciplina gor y purificar as nuestra sociedad. + Recuperar en toda su fuerza la espiritualidad de nuestro pueblo. Expresiones de vida: + La religiosidad: existe un respeto profundo del pueblo por lo divino, en donde, se da la adoracin a Dios. (Dt 10,12-229. El amor y el respeto a Dios expresado en los mandamientos. + El sentido de identidad: pesa mucho el sentido de identidad y est de raz en la madre tierra, manteniendo sus tradiciones. 1 Co, 13. Amor a Dios y del hermano. + La solidaridad y juntas de trabajo: comparten todo, la vida misma. Pro 4,1-27; Ec 4,1-10, Le 5,1-11. La confianza en Dios y en su Palabra. Trabajo propio apoyado en la Palabra de Dios. Expresiones de muerte: 1. La politiquera y las sectas religiosas: + Traen falsas esperanzas. + Divisin entre los pueblos y entre las familias. + Presentan como buenas cosas que van contra la cultura y el ser del pueblo. + No respetan las creencias del pueblo. + Un 2, 10-11; Un 3,10-16. El que ama, respeta a su hermano, el que no ama no respeta a su hermano... 2. Los vicios: Influencia externa. Los vicios destruyen a las personas y a las familias. Falta de alimentacin. La desintegracin familiar, poca valoracin de la persona. Desafos: 1. Que la asistencia sanitaria llegue a todas las personas del pueblo. 2. Fomentar y respetar la medicina botnica tradicional. 3. Ayudar a nuestra poblacin a travs de seminarios, talleres, etc., para que llegue a ver los males que traen los vicios. 4. Concientizamos y concientizar a los pueblos sobre los perjuicios que puede traer una explotacin indiscriminada de la naturaleza. 5. Acompaar al pueblo en una formacin correcta para que tome sus decisiones ms convenientes. 10

Frutos del proceso de inculturacin: 1. Valor de la inculturacin. 2. Una presencia constante y activajunto al pueblo en su caminar. 3. Pasos que se han dado en la inculturacin. a) Liturgia. b) Respeto a la cultura. c) Recuperacin de la memoria histrica. d) Aprecio de su cultura.

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LAICOS (o catequistas)

Expresiones de vida: 1. Amor a la naturaleza. / 2. Cultura: intercambio del Bagar, vida artesanal, idioma, organizacin. / 3. Disponibilidad y acogida (Mito del Bagar). Expresiones de muerte: 1. Desamor a la cultura. 2. Prdida (lela educacin familiar. 3. Bochinches. Desafos: 1. Seguir profundizando en la cultura. 2. Recuperar la estructura de clan. Frutos del proceso de inculturacin. 1. Acompaar los procesos del pueblo en su liberacin. 2. Organizaciones que nacen enraizadas en la fe y la cultura y persisten. 3. La Iglesia ilumina para no caer.
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MISIONEROS
Expresiones de vida: 1. Capacidad organizativa. 2. Incorporacin de la muj er a la vida activa (sociedad) 3. Acogida y servicio. (Hch2,42). Expresiones de muerte: 1. Migracin. 2. Maltrato de la mujer. 3. Baja autoestima. Excesos de alcohol y drogas. Desafos: 1. Los definen las causas del pueblo. Recuperacin y profundizacin de la cultura. Recuperacin de la estructura del clan familiar. Frutos del proceso de inculturalcin: 1. Darin se siente vinculado al proceso de pastoral indgena de Panam, de A.L., de la Iglesia Universal. 2. No hay dicotoma entre ser Ember y ser cristiano catlico. 3. Va apareciendo una Teologa y Liturgia propias.

Todo esto iluminado por la leccin que nos da Ibeorgun, desde el ejemplo de construccin de una casa. Kikardiyai desde el amor de la madre Ticrru (amaraSabqued). Expresiones de muerte: Internas: 1. Ambicin de poder y de tener. 2. Debilitamiento de onmaked nega. 3. Prdida de idioma y cultura. Externas: 1. Fuertes intereses econmicos (minas, turismo, etc.) 2. Drogas* 3. Politiquera extendida. Iluminacin: ejemplos de Piler y Pursob. (Ver mito en los documentos anexos).

Desafos para la accin pastoral: 1. Cmo apoyar el proyecto del pueblo kuna, fortaleciendo lo comunitario y solidario? 2. Qu hacer para impedir el avance del proyecto de muerte? 3. Cmo vivir dentro de la Iglesia y de manera coherente esas expresiones de vida? 4. Cmo fortalecer la catequesis de la lengua y cultura kuna? 5. Cmo implementar un sistema educativo que apoye estos valores y neutralice los signos de muerte? 6. Desde el pueblo kuna cmo alimentar nuestra espiritualidad?

KUNA YALA -
LAICOS (o catequistas)
Expresiones de vida: 1. Congreso de la Cultura (onmaked namagalet). Acogida, ayuda mutua, trabajo, etc, todo eso iluminado por Pab'igala. 2. Celebraciones comunitarias: inna, serquel (fiestas colectivas, reflejando todo esto la generosidad, ayuda fraterna). 3. Construccin de la casa del congreso (Onmaked nega sobed), donde el pueblo refleja su conciencia de ser sujeto propio, de unidad y organizacin para fortalecer la comunidad. 12

MISIONEROS NO RUNAS
Expresiones de vida: 1. La autodeterminacin. 2. El sentimiento de comunidad. 3. La igualdad social. Iluminacin bblica: "...pues no debe haber pobres..." (Dt. 15,4). "La asamblea de los fieles tena un solo corazn..." (Hch. 4,32-35) 13

VERAGUAS
MISIONEROS Expresiones de vida:
1. Instinto de conservacin: Gn 24,3-4 y 50-51 + Conservar su originalidad. + No mezclarse con razas extranjeras. + Cuidar la naturaleza. 2. Espritu de fraternidad: Tob 1,16-17 + Intentan compartir lo poco que tienen.

+ Conflictos entre hermanos por la tierra. + En el mbito de las dirigencias, (ley 10).

Desafos:
+ Recordar a la gente de cmo utilizar los medios que poseen para el bien de todos (medicina natural y otros). + Hacer un esfuerzo por valorar y cuidar la naturaleza. -t- Promover en el rea las tradiciones para que los nios conozcan ms los valores que los rodean,

Frutos de la inculturacin:
1. Que estamos comprometidos como iglesia Misionera y en Panam. 2. Integracin del idioma ngbe y bugl en las celebraciones litrgicas. Mayor participacin de agentes de pastoral. 3.' Despertar de las comunidades ngbe y bugl en la bsqueda de una mejor organizacin. .4. Redescubrimiento por parte de los pueblos ngbe y bugl del valor e importancia que tiene la naturaleza.

3. Valor de la fecundidad: Ex 1,6-7 + La sexualidad no es utilizada como simple placer, sino como bendicin de Dios.

1. El idioma: + Conservan su idioma nativo. 2. Medicina natural: + Medio para obtener la salud. + Valoran el servicio que prestan los curanderos. 3. Celebracin de ritos sagrados: + Bautismo (llamado boda)

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Expresiones de vida:
La presencia de Dios en la vida y cultura del pueblo. Cultura: Personajes sukias: Doctores: Cantores: Historiadores: Artes.' Chcara, sombreros, chaquiras, vestido, pintura, idioma. hombres y mujeres. hombres y mujeres. hombres y mujeres. hombres y mujeres.

CATEQUISTAS Y MISIONEROS Expresiones de muerte:

1. Consumo de bebidas alcohlicas. 2. Destruccin de la naturaleza: explotacin de minas. 3. Divisin: Mt 12,25

+ A pesar de la amenaza de la sociedad envolvente el pueblo sobrevive y se multiplica. +' Se desafa la violencia con pacifismo. + Se recuperan los valores histricos y culturales del pueblo. + Se lucha por el derecho al territorio, organizacin y autonoma.

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+ Creacin de espacios para la participacin de las mujeres. Expresiones de muerte: + Politiquera, sectas, falta de organizacin, leyes en contra de los derechos del pueblo. + Intereses personalistas y oportunistas, divisiones internas. + Transnacionales: minas, contaminacin, divisin, despojo de la tierra. Iluminacin. Is 5,8-9 + Empobrecimiento por falta de conocimientos de tcnicas de mejoramiento. + Salarios injustos o explotacin laboral, artesanal y de productos agrcolas. Iluminacin: A la luz de la historia de nuestro pueblo y de la Biblia llegamos a la unidad superando las diferencias polticas, religiosas, histricas: Jn 17,21.

MISIONEROS Signos de vida. + + + + + + + + + Existencia de la persona del indgena mismo. Unificacin de criterios entre los diferentes grupos. Acompaamiento por parte de las Iglesias locales que buscan hacer vida el criterio de Jesucristo: "Que tengan vida y la tengan en abundancia". Crear bases desde la niez y la juventud a travs de la educacin. Fortalecer la organizacin comunitaria. Fortalecer el trabajo comunitario y solidario de los pueblos. Promover el surgimiento de un proyecto econmico propio : Actitud de discernimiento y autocrtica. Buscar alianzas con otros pueblos para unir fuerzas en la bsqueda de proyectos sostenibles.

+ Cuando lleguemos al conocimiento como hermanos, hijos de un solo Padre: Mt 23,37 + Viendo la situacin, urge la Iglesia autctona. Frutos de la inculturacin: + Ir a la prctica con los ritos propios del pueblo: sahumerios, toma de cacao, cantos ngbes). + Esfuerzos por recuperar los valores culturales conociendo lo que es un valor y lo que no lo es. + Hacer un verdadero compromiso por recuperar mitos y leyendas.

Signos de muerte. + Falta de solidaridad hacia otras etnias. Retos y desafos. + El misionero debe dejarse animar por los indgenas. Saber estar en actitud de escucha y amor. + Permanencia de los misioneros para la continuacin de los procesos. + Proceso de formacin permanente. Dar seguimiento a todos estos encuentros del ENPI y que se "indigenice" ms. Que los miembros de la coordinadora acten como animadores en las diferentes dicesis. + Algunas comunidades religiosas miran ms sus intereses que los intereses de los pueblos indgenas (estudios, salud, economa, etc.) + Estabilidad de los agentes de pastoral. Esto implica estudiar la lengua, la cultura, la historia y una actitud de escucha. + Favorecer los proyectos que nazcan del pueblo. 17

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+ No olvidar la dimensin proftica de anuncio y denuncia dentro de las comunidades indgenas. + Acompaar a los pueblos en sus luchas de autonoma y autodeterminacin. + Un signo de muerte es el que la juventud indgena, al salir de su lugar va perdiendo sus valores y en su entorno hace perder a la otra juventud. + Ir incrementando en el mbito de los medios de comunicacin el rescate de valores y una educacin intercultural. + Acompaamiento a la juventud en los tiempos de vacaciones, apoyndoles y formndoles en lo referente a no perder su identidad.

INDGENAS Signos de vida.

+ La iglesia Catlica se est inculturando en los pueblos indgenas y viceversa. + Alianza y entendimiento entre las diferentes etnias. + Hay vocaciones nativas. + Fortalecer la enseanza cultural a cerca de Dios en su propio lenguaje. + Tomar en cuenta que tenemos valor porque somos creados por el ser Supremo: Dios. + Cuando amamos a los dems y a lo que nos rodea. + Respeto familiar. + Leyes y normas en cada comunidad. + La enseanza del idioma y de sus ritos. + Promover la educacin bilinge e intercultural. + La presencia de Dios. + Ley del medio ambiente. + Las cartas fundamentales. + Vedas de pesca de la tortuga y la langosta. + Autoridad del congreso para decidir proyectos (aprobar o rechazar cuando perjudican a las comunidades) + Organizacin de mujeres.

+ La presencia de paramilitres-bandoleros. + Los vicios: alcohol, drogas, etc. + Cuando los problemas que surgen en el mbito mundial tambin nos afectan directa o indirectamente. + El valor que se le est dando al dinero o riqueza ms que a la misma vida humana. + Los medios de comunicacin cuando transmiten programas negativos para los nios y la juventud. + Las leyes que se promulgan, algunas son contrarias al inters de los pueblos indgenas. + Prdida de la identidad a travs de la educacin. + Educacin impuesta. Medios de comunicacin. Modas, etc. + Economa dbil y dependiente. + Falta de solidaridad. + Ley de comarca ngbe. Imposicin de demarcacin en la regin de Veraguas.

Retos y Desafos.
+ Que los proyectos de afuera (sectas, minera, politiquera) siempre lleguen a los congresos y se discutan. -f Fortalecer y concientizar ms nuestra propia identidad. + Fortalecer la unidad de los delegados, madres maestras, catequistas, sacerdotes nativos para apoyar los proyectos de vida en la regin. + Ir practicando ms nuestras creencias. + Es necesario coordinar e invitar a ms personas a este proceso para fortalecernos. + Acompaar a las personas (nios y jvenes) en actividades que puedan abrirles una entrada para concientizarles y motivarles, sin perder de vista los objetivos de la Iglesia. + Tomar como punto de partida a Dios, como principio y fn y ser as iluminado en nuestro devenir. + Reforzar los trabajos que realizan las mujeres, iglesia y la comunidad en conjunto. + Aprovechar espacios que se presentan para concientizarnos o cocientizar nuestra realidad. + Mantener un estudio permanente de nuestra historia, mitos, cuentos, etc. + Fortalecer nuestra autoestima. + Saber determinar o reconocer los proyectos de muerte para rechar- * zarlos. + Crear un frente en contra de la minera en Bocas. 19

Signos de muerte.
+ La desnutricin. + La desintegracin familiar.

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MIRCOLES 7 DE OCTUBRE
A las 6:30 arrancamos con la celebracin de la Eucarista con los pueblos ngbe, bugl y naso, presidida por Monseor Jos Agustn Ganuza y concelebrada por los sacerdotes que trabajan en estos pueblos. Despus del desayuno iniciamos la temtica del da con la sntesis del da anterior elaborada por la Comisin de Sntesis.

Signos de muerte.
1. La imposicin de un modelo que viene de fuera, un modelo que mata, que separa. Proyectos millonarios. La minera que tanto divide a los pueblos y causa una explotacin ecolgica, dao y divisin en la comunidad. El modelo viene acompaado por sectas que niegan e irrespetan la cultura y favorecen el modelo de opresin. Este modelo hace que surja un nuevo trmino para los pueblos indgenas, el desempleo; pues se ven obligados a migrar y trabajar fuera de su tierra en condiciones de esclavitud. Se impone otra lgica y otra manera de vivir al margen de su cultura. La politiquera forma parte del "modelo", y nos presenta una falsa democracia donde el poder lo concentran falsos lderes que obedecen a grandes capitales e intereses forneos, que tratan de imponer proyectos que aplastan la identidad. Partidos polticos contrarios a la democracia participativa y real. Este modelo no ayuda a forjar la identidad y nacionalidad de Panam.

Signos de Vida.
1. La presencia de Dios. Que se presenta sin contradiccin el Dios de los pobres y el Dios de Jess, que es el mismo. La fuerza de la religiosidad presente en la historia. La presencia del Espritu de Dios en la creacin, en la Madre Tierra y en los momentos de lucha. 2. La cultura: idioma, mensaje que lleva la cosmosensacin, recuperacin de mitos, ritos y la recuperacin de la memoria histrica. El trabajo comunitario, el cambio de mano la acogida y la hospitalidad. 3. La conciencia comunitaria. La conciencia colectiva. La defensa del territorio. La bsqueda de alternativas de vida en organizaciones propias enraizadas en la cultura y con la fuerza del Espritu de Dios, que les lanza a la defensa del territorio y a la conquista de la autonoma y autodeterminacin. 4. Amor a la tierra. La Madre Tierra como lugar teolgico en el que se realizan las relaciones msticas y mistricas del ser humano con Dios, con los otros seres humanos y con la naturaleza. La lucha del territorio y la decisin de defenderlo.

2. Debilitamiento del proyecto indio. Este modelo tiene dos caras: una, la anterior, que hemos descrito, y otra, la que lleva a la prdida del propio proyecto indio, proyecto que el Espritu de Dios comunic a nuestros pueblos, y que estamos obligados a mantener para ser feles a l. En la medida que se impone el modelo capitalista de fuera, perdemos el proyecto que Dios nos ha regalado. Esto causa prdida de la cultura, valores, autoestima, ruptura de la familia y clan, y de la autoridad como servicio. Surge una doble autoridad, la tradicional y la gubernamental, lo que causa graves conflictos y divisiones entre nuestros pueblos. Desamor a la cultura. Huida hacia el alcohol y la droga. Ruptura de la familia y del clan.

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3. La amenaza a la Madre Tierra que viene de fuera y de dentro. La destruccin de la naturaleza desde dentro, las peleas internas por la tierra entre hermanos... madre que destruimos y empobrecemos. Los proyectos grandes como los mineros que destruyen la naturaleza y que crean divisin. Los macro proyectos imbuidos de paternalismo como el Ngbe-Bugl y el ProDarin.

Despus de la sntesis el P. Luis Gonzalo Mateo, c.m.f. nos hizo reflexionar sobre la realidad presente, exponiendo el tema:

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as organizaciones que nacen entre los pueblos indgenas estn relacionadas o no. Hay una poltica de alianza? Clarificarse sobre: qu es solidaridad?, Qu va ms all?, la caridad o la justicia social? Entendemos que la solidaridad da la mano a otras organizaciones y las fortalece.

Son nuestros pueblos comunitarios? No se da ms la reciprocidad? Es de vecindad o de fraternidad? No estamos confundiendo la reciprocidad con la comunitariedad? En la prctica parece que los pueblos indgenas no son tan comunitarios como decimos en teora. Es necesario reflexionar sobre todo esto. Se puede decir fcilmente que los pueblos indgenas son autnomos. Pero vemos que no, cuando no generan, ni siquiera los alimentos necesarios para comer, ni los medios para sostener sus propias organizaciones. No cuestiona esto la autonoma que decimos tener? Sin independencia econmica no hay autonoma.

lobalizacin quiere decir MUNDIALIZACION. TODO AHORA ES MERCADO MUNDIAL. Tiene su base en las nuevas tecnologas de comunicacin. La expansin de los medios de comunicacin hace surgir una cultura mundial de masas, una creacin constante de material simblico como mercanca. Un nuevo continente: el continente electrnico. Rompe fronteras, estados nacionales, comarcas indgenas, mundos simblicos y lingsticos. Es planetario. Como globalizacin no tiene reversa, pero s tiene posibilidad de transformacin y de alternativas nuevas en cuanto "neoliberal". Desde hace cinco siglos ha habido expansin comercial, cultura de Occidente. La conquista ha sido una globalizacin incipiente. Ahora es ms de lo mismo. Desde hace 25 aos los pases centrales intensificaron la investigacin y consiguieron: 1. Red mundial de comunicaciones. 2. Robotizacin. 3. Control y racionalidad en el uso de los recurso. 4. Trfico de capitales, ms que de mercancas. El dinero no tiene fronteras, la gente s. Capital financiero. Tiene alcance planetario. Maximaliza el capital y no tiene en cuenta los efectos sociales. Hay descentralizacin y fragmentacin de los pases. La globalizacin es irreversible. Nunca antes hubo tecnologas que fueran planetarias. Por primera vez se provocan desafos mundiales. Afecta a todos. Pone en peligro la existencia de la raza humana. Es un nuevo tipo de capitalismo salvaje. No es viable ecolgicamente. No hay recursos renovables. Puede venir el colapso del planeta.

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Globalizacin Neoliberal: Esta globalizacin, que en un principio, podra ser un avance significativo de la especie humana, sucede en el peor momento histrico "capitalismo triunfante, en el neocolonialismo, en el momento de fortalecimiento del etnocentrismo". Por esaes NEOLIBERAL. Como neoliberal ya tiene una ideologa. Su lema es "que todo tenga precio". Producir con eficiencia, mundialmente, consumir con opulencia. Tanto eres, cuento te introduces en el mercado mundial. Qu quiere decir esto para los pueblos indgenas y para sus acompaantes pastorales? Que sin "tecnologas punta", no hay competitividad. Que estamos fuera... Se podra construir otra globalizacin, con otra ideologa, la comunitaria de los pueblos indgenas, la cristiana, la cual no tenemos despus de dos mil aos... Somos perdedores. En el neoliberalismo "los pobres son culpables", las vctimas son culpables, por no ser "competitivos"... el neoliberalismo es perverso, intrnsecamente, en su alma, que no la tiene. 80 por ciento de empobrecidos. 20 por ciento de ricos. Ambientalmente insostenible. Nos lleva a la destruccin del ambiente, al ecocidio, al colapso del planeta. El primer plano de esta ideologa es financiero: la liberacin de los movimientos internacionales del capital, las desregulaciones, las variaciones de las tasas de inters y las privatizaciones de las empresas pblicas contribuyeron a esta globalizacin. Habiendo desaparecido el sistema de cambios fijos, los flujos de dinero orientados hacia la especulacin se han inflado y giran por el mundo sin preocuparles las economas locales, las necesidades bsicas del pueblo. (Ultimo ejemplo: crisis de Mxico, Rusia, Asia). El neoliberalismo tiene estas caractersticas: + La mayora no puede participar en esta "Fiesta". + El mercado, pasa de ser una teora econmica, un instrumento til, a ser "una religin", una idolatra. Como Jess nos dice: "O Dios o el dinero". "No se puede servir a dos seores". El mercado se ha convertido en medio, mtodo y fin, que gobierna las relaciones de los seres humanos. + Su objetivo es el crecimiento econmico y no la plenitud de los seres
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humanos en armona con la madre tierra. + Restriccin de la intervencin del Estado hasta despojarlo de sus responsabilidades para con las necesidades bsicas del pueblo. Pequeos FES (Fondo de Emergencia Social) para "apagar incendios". Organizaciones no gubernamentales, Iglesias. Son meros parches? + La rapidez con que se expande en detrimento de las economas dependientes. Estamos en desventaja, somos perdedores. + Goza de una independencia de cualquier control. No obedece normas ni controles de ninguna organizacin (ONU, Banco Mundial). No es tico, meta-jurdico, es decir, est ms all de las leyes. + Usa un lenguaj e fundamentalista. + Su tica: el dios mercado. Un absoluto. El ser humano es un individuo cuya caracterstica es el disfrute de todo, la satisfaccin de todos sus deseos personales. El referente tico es el mercantil. No lo dicen, pero es as. Para ellos la solidaridad es valor tribal, salvaje. Porque la solidaridad funciona con la gente que yo conozco. En las sociedades de grandes nmeros no puede haber solidaridad. Todo lo arregla el mercado. + Detrs de su racionalidad econmica tiene una visin del ser humano: su esencia es generar ingresos. Exagera el individualismo, carrera para ganar, poseer, consumir. + Tiene gran capacidad de seduccin. Penetra el mundo simblico de los pueblos, los relatos mticos, los libros Sagrados, la Biblia. Es una idolatra. + Pero no es universalizable. Si China viviera y consumiera como lo hacen los pases ricos, el planeta durara tres horas. El mundo no tiene capacidad para consumir como lo hacen los pases opulentos. + El dao cruel al mundo simblico: UNA SOLA CULTURA, UNA LENGUA: el ingls. UN MODO DE VIDA: El norteamericano (novelas, canciones, modas, comidas). Quiere homogeneizar el planeta. Aunque tiene capacidad de reconocer y absorber las diferencias culturales, pero dentro de un marco general impuesto. Hegemoniza las otras culturas sin disolverlas. Les pide que se ofrezcan como mercanca, como productos vendibles. Ustedes los indgenas qu ofrecen al mercado? Artesanas? Bailes? Conocimientos botnicos? Ecoturismo?
T:

+ Con esta globalizacin de la cultura se rompe el vnculo entre cultura y territorio: Abia Yala y Madre tierra, creando un nuevo espacio cultural electrnica, sin un lugar geogrfico concreto. + Esta cultura globalizada tiene como norte y objetivo la lgica de la ganancia y competencia de los consumidores. As funcionan las redes internacionales de la comunicacin que controlan el mercado mundial. La cultura se convierte en una industria ms que vive del mercado. Se mercantilizan las formas simblicas. + Las utopas de los ideales sociales (lucha de izquierdas, sindicatos, etc.) han ido abandonndose por la fantasa del consumo de bienes materiales. + El impacto cultural, es muy fuerte. No es slo como impacto econmico. Nacen nuevas formas de relacionarse con la naturaleza, con la sociedad: crisis de la familia, partidos polticos, sindicatos, iglesias. La lgica del mercado invade todos los espacios. . + Reformas de cdigos de trabajo, deben caer los sindicatos y gremios. Lo llaman "flexibilizar las condiciones del mercado laboral". Tener un empleo en este modelo es un lujo, aunque te exploten. + Tiene que reformar el sistema judicial ms rpido para que la propiedad privada quede ms asegurada. + Hay un vaciamiento de la espiritualidad. + Que todo tenga precio, hasta la tierra se est vendiendo con indgenas y campesinos dentro. + El Estado se empequeeci. El Estado panameo ha sido un legitimador y servidor del neoliberalismo ms cruel y al pie de la letra. Hasta los polticos de oposicin, ellos tambin son neoliberales, lo aceptan y dicen que van a flexibilizar y a acomodar... + Apareci en Amrica Latina la idea del Estado-polica para asegurar los negocios de las transnacionales. Un Estado que asegure los contratos. Por ejemplo: la educacin debe ser privada, tambin la salud, el agua, el telfono, etc. + Los partidos polticos antes eran ideolgicos, tenan cierta visin, un diagnstico, un programa. Ahora son pragmticos, son maquinarias electoreras, que se reparten la administracin. Nada es ideolgico, porque hay una sola ideologa: El Neoliberalismo. Pueden hacer alianzas, cualquier alianza, pero no ofrecen alternativas al modelo. La corrupcin poltica es cnica. Ya el pueblo lo da como supuesto. Los partidos polticos slo dependen del apoyo empresarial y del poder de los medios de comunicacin. Hace ilegitimlos Gobiernos, el descrdito de la poltica, a mil aos luz de la sociedad civil, de los pueblos indgenas. Ante el colapso de las ideologas se han corrompido. Son dbiles. 26

LA OTRA CARA DE LA MONEDA: LOS EXCLUIDOS DEL SISTEMA + Este modelo crea una masa de excluidos que jams podr incluirse en esta sociedad: frustracin, sobrevivencia, lo alternativo. En Amrica Latina somos especialistas en sobrevivencia. Los excluidos un lenguaje nuevo. + Los esclavos y los siervos eran necesarios al sistema, como hoy, el obrero aunque mal pagado es necesario al sistema. Los excluidos no... son sobrantes. Si murieran sera lo mejor para el modelo neoliberal. No caben en esta sociedad, no se cuenta con ellos a la hora de planificar. El problema es que estos excluidos se cuentan por millones. + El excluido lo empieza siendo del mercado formal: no consume, ni tampoco vende. De aqu arranca su exclusin. Luego viene la exclusin social y cultural, racial, tnica, etc. As resume Clodovis Boff esa lgica de muerte en cinco actos: Acto I: Acto II: Acto III: El sistema capitalista neoliberal excluye del mercado formal a millones. El excluido busca un trabajo informal para sobrevivir Si no lo consigue, cae en la exclusin social, viviendo en la miseria y en la marginalidad. Entonces vive bajo la amenaza permanente de la muerte, que cuando no es "muerte muerta" (por abandono social),es "muerte matada" (por eliminacin fsica). El resultado general del proceso de exclusin es el surgimiento de una sociedad dual, fracturada en incluidos y excluidos.

Acto IV:

Acto V:

+ Es algo as como dos especies humanas. Un abismo entre ellas (el rico y el pobre Lzaro). Con los aspectos dramticos de la exclusin: desechablcs en las calles, millones de nios en las calles o trabajando como adultos. Bandas juveniles en las zonas urbanas: una nueva subcultura juvenil, jvenes sin padre, sin utopa, sin esperan/as 27

Organizados a muerte, con cdigos de comportamiento de muerte (El Salvador, Guatemala). + El sistema econmico no necesita de millones de excluidos. Les dice: "Ustedes son intiles, son superfinos, no valen, vayanse para la basura". + Una creacin increble de trabajos informales, algunos sumamente creativos y dignos, otros criminales como el narcotrfico y el trfico de armas. Estos trabajadores de lo informal son incluidos relativos o excluidos relativos. Pero los hay excluidos absolutos. Estn de ms, sobran: nios de la calle, mendigos, presos, los sin tierra, enfermos del SIDA, etc. EL LADO DBIL DEL NEOLIBERALIMO + Es insostenible desde el habitat natural. No toma en cuanta la economa ecolgica. + Es insostenible desde el dolor social. + No es gobernable. Van a surgir explosiones populares con propuestas como el caso de Chiapas, o sin ellas. + El capitalismo es capaz de resurgir, ya tiene costumbre. Otra debilidad es la disputa por los mercados. + Este modelo devora recursos, pero no los produce ni los conserva. RESPUESTA DE LA SOCIEDAD + Los Estados han abandonado a los pobres a su suerte. Los sindicatos, antes eran "el cuarto poder", ahora son dbiles. Antes eran signo de lucha, ahora, slo les interesa mantener un "sindicalismo de resultados concretos", es decir, garantizar ms el empleo que el salario. + Los partidos y movimientos polticos ya no representan una ideologa, son casi iguales en sus planteamientos. Pas la poca de los grandes relatos, de las grandes utopas. No hay diferencia entre derecha e izquierda. Desaparecen los grandes proyectos humanistas. + Aunque las organizaciones sociales son dbiles todava, ah est la fuerza futura. Los nuevos sujetos y los brotes de resistencia, es por donde camina lo alternativo. + Lo primero de todo es renunciar al modelo. Es anticristiano, antiindgena, antihumano... el gran educador brasileo Paulo Freir deca que cada oprimido puede "hospedar" en su corazn a un opresor y aspirar en sus sueos a serlo algn da. Todos nosotros hospedamos al neoliberalismo en nuestro interior. Tambin las Iglesias. Estamos 28

fragmentados cultural y espiritualmente. La seduccin simblica del modelo nos asedia. + Ya el salmo 73 lo dice: "casi doy un tropezn cuando senta envidia de los malvados, viendo lo bien que les va". Para ellos no existe el sufrimiento, su cuerpo es gordo y lleno de salud. No saben de las penurias del resto de los mortales, ni les toca padecer como sufren los dems. + Surgen focos de resistencia, sobre todo, en los pueblos originarios de Amrica. Cada vez ms de forma organizada. Se necesita gente que diga algo a USA y a Occidente. Que cuando se construye una carretera, que no se vea como germen de felicidad, sino como ecocidio, que cuando se explota una mina se vea la masacre de la madre tierra. Hay explosiones espontneas como el "Caracazo", como las marchas de estos das del Per y Ecuador. La tendencia es a articularse. Son pocos todava, no hacen temblar al sistema, pero debemos influir para crear espacios de encuentro para expresar y transmitir el dolor social. + Protestas y propuestas. Hoy no ganamos todava, pero preparamos el futuro. Tener fuerte la memoria, las races, los sueos, las utopas, el horizonte. + Es actuar en lo cotidiano mirando a lo lejos. QUINES SON ESTOS NUEVOS SUJETOS? + Los tradicionales todava vigentes eran los sindicatos, las federaciones campesinas, las cooperativas, los grupos de defensa de Derechos Humanos. Estos son ahora frgiles. + Surgen hoy los ecologistas radicales y, siempre los pueblos indgenas, pero ahora con ms fuerza, los creyentes de la Iglesia de los pobres, las mujeres, los nios y nias. Son polticamente contestatarios. Estos grupos no se mueven con ideologas de izquierda, estn fuera de todo marxismo. + Van construyendo su identidad, lo llaman autoestima popular, sin esto no hay nuevos actores sociales. No la sociedad civil "burguesa" 29

+ +

sino la popular, sin negar a las capas medias dentro. Falta todava articulacin, falta anlisis. Si es un proceso debe articularse. Antes haba una identidad revolucionaria definida, ahora hay que inventarla. La ventaja es que abarca a todos. Pero si no seguimos a estos embriones de autoafirmacin, el'planeta se acaba en el siglo XXI. Ms que unir, articular, no hegemonizar. Por eso: escuchar ms, leer ms, releer los mitos milenarios de nuestra cultura, releer la Biblia desde la situacin en que vivimos, sistematizar experiencias. Nadie tiene la verdad. Slo el Espritu de Dios. Actuar en lo cotidiano. All deshacer los nudos de la opresin, suavizar la agresin que sufre el planeta, hacer mercados con otra espiritualidad. La estrategia de los pequeos pasos hacia lo macro. Los proyectos alternativos, la economa solidaria. El neoliberalismo exige a los pueblos indgenas integrarse a la cultura mundial para desarrollarse. Les pide producir con eficacia, algo incompatible con la mentalidad de los pueblos indgenas. Dilogo con las races. El mercado les pedir abandonar esas races, que mercadeen su cultura, como a los cristianos, ofrecer lo suyo como mercanca. Resistir, no slo, sino lo alternativo. Lo testimonial y lo organizativo. Puede ayudar una relectura bblica: la confederacin tribal como resistencia frente al sistema tributario. Nacimiento del pueblo bblico. Alianzas. Memoria de las tribus. Jess: Reino: Iglesia primitiva como comunidad de contraste frente al imperio romano, etc.

Cmo fortalecer las alianzas de nuestros pueblos? Son preguntas y son desafos. Puede haber alianzas de tipo econmico como los mercados solidarios, con una lgica de la vida. Otras alianzas de tipo cultural, pero siempre trabajando para que esto crezca desde abajo hacia arriba. Se trata de dar pasos locales mirando a lo lejos. Hay ejemplos y pasos que se estn dando en el pas, pero hay todava mucho camino que recorrer, falta mucho por hacer. Tener claro que las alianzas se hacen en el trabajo, en el caminar y no necesariamente en los encuentros. En estas experiencias de alianzas hay presencia de la Iglesia. Qu alternativas tienen los pueblos indgenas para conservar su cultura frente a la globalizacin? Conocer el modelo, estudiarlo. Sus malicias y sus encantos. Como quien conoce al enemigo. Estar atentos a saber cmo ste modelo se nos mete dentro. Qu alternativas, cmo podemos responder? La propia identidad desde las races. La fuerza espiritual, la revalorizacin y recreacin de los mitos, esta es nuestra fuerza y motivacin para la lucha. El pueblo en su vida, en su caminar en este tipo de encuentros, tienen que ir buscando cmo responder. No queremos conocer los mitos como antroplogos, sino como elementos de evangelizacin, descubriendo en ellos, la presencia del Espritu de Dios, la luz de Cristo. Esa es nuestra posicin como evangelizadores. Cul sera la forma de romper la cerca de alambre de pa, en la que nos ha encerrado el neoliberalisfno*y la globalizacin? No estamos metidos en un mundo aislado, la globalizacin es como un adelanto tcnico, que no se puede negar, de los que se trata es de hacer que este adelanto sea humano y no slo tcnico. Ante la cerca de la globalizacin, se mantiene sta, o se rompe creando nuevas alternativas de vida? Cuando hay mucha gente encerrada y maltratada, en varios casos, literalmente excluidas y matadas, es muy probable que se intente romper esta cerca violentamente, para defender la vida, que es sagrada. Tener conciencia de que con la globalizacin y el neoliberalismo nos quieren imponer una sola cultura mundial, desechando toda cultura, todo valor que no sea un aporte a la lgica de la acumulacin y el acaparamiento.
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P. Luis Gonzalo Mateo, cmf

a destruccin de la Madre Tierra es uno de los aspectos que sobre salen del actual sistema.

Cmo hacer un frente internacional para parar este tipo de proyectos que acaban la vida misma? Pelear desde las propias races culturales del pueblo. Urge la alianza de nuestros pueblos, la globalizacin de la solidaridad es una necesidad vital en nuestro tiempo. 30

La cerca es como la gran muralla de Egipto. La Iglesia, como Iglesia universal; la pastoral de la Iglesia, cmo se ubica frente a esta realidad? cules han sido las grandes declaraciones? El Papa en diversos discursos, rechaza el neoliberalismo de forma frontal. Santo Domingo rechaza el modelo; la Pastoral Indgena Latinoamericana en el libro "Los pueblos de la Esperanza" rechaza el nuevo marco terico y rechaza el modelo. Tambin debemos tener presente, que despus de un Snodo, viene la exhortacin apostlica, en el Snodo de las Amricas, s se trat el aspecto del neoliberalismo, y de la deuda externa. Tambin se trata el tema en la encclica "Centecimus Annus". Debemos tener presente que el vaco, causado por el fracaso del marxismo histrico, por la cada del socialismo real, debe llevarnos a preguntarnos sobre los aportes que puede y est dando la utopa cristiana en estos momentos. El aporte, en general, del cristianismo para crear alternativas es muy pobre, no genera nueva vida. Urge encontrar mecanismos y canales que, como pueblos de esperanza, nos ayuden a detener el monstruo del neoliberalismo, en este sentido debemos reforzar ms las alianzas y la solidaridad entre nuestros pueblos indgenas, negros y populares. Aqu hay un gran aporte de ser servidora a las causas de los pueblos y darle fuerza. La realidad cotidiana nos muestra, que el papel de la educacin, dentro de la globalizacin neoliberal, desprecia los valores de la solidaridad, de la justicia y se concentra en "aconductar" para la eficiencia y rentabilidad econmica. El sistema prepara para el triunfo individual y si triunfas te rechaza por fracasado.

El coordinador del da P. Niscacio Miranda organiz el trabajo en grupos para responder a las siguientes preguntas: + Cmo afecta la coyuntura analizada a los pueblos y culturas indgenas? + Cules son las alternativas que se estn dando, desde los pueblos indgenas, al proyecto neoliberal? Cada grupo con el mtodo que crea conveniente expondr lo reflexionado en la plenaria de la tarde.

GRUPO DE MUJERES INDGENAS

Una representacin de mujeres, sentadas en el suelo, hablan en su propio idioma: ember, ngbe, kuna. Una de ellas traduce al espaol. Hablan de s cultura, su arte, sus cantos y su trabajo. Ahora de pie, tomadas de los hombros, una tras otra, bailan jegui o war. La gente aplaude. Ellas en silencio muestran unos mensajes en un papelgrafo: "La mujer indgena es la transmisora de la historia viviente de su pueblo". Piden a la sala que interprete y descubra el mensaje, convocan a la participacin y se hizo la reflexin. La cultura, la memoria histrica, el idioma y el arte son parte del trabajo cotidiano de la mujer. Ella como depositara de la cultura, la que da vida, en la transformacin que buscamos los hombres, sin contar con la mujer vamos al fracaso. ln el papelgrafo tratamos de resumir lo que sentimos y pensamos. El

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neoliberalismo nos esta llevando a la privatizacin de nuestras mentes, no nos quiere dejar pensar, somos utilizadas y manipuladas. Nuestras organizaciones son dbiles y nos dejamos utilizar. Urrak no vino slo, el vino con su madre. Unos cuantos lderes se estn haciendo ricos con los proyectos, los caciques son culpables, no nos permiten participar, ellos se presentan como personas dbiles ante el sistema. A la mujer ni a la comunidad se le ha consultado sobre la Comarca. La mujer, sobre todo en Kuna Yala, han sido las que se han levantado ante los proyectos de muerte, como en el caso de la base naval. Anunciamos y denunciamos dentro de la sencillez de las mujeres indgenas y buscamos nuestro espacio para la liberacin de la mujer indgena. Anuncia y denuncia con: + Participacin activa en los Congresos, aportando conocimientos. + Caminando con nuestros caciques y lderes. + Como mujeres transmisoras de cultura, enseando hacer artesanas, mitos, cantos, bailes, medicina botnica, arte culinario, lengua materna y la creencia en el Dios de la vida. Somos ms feles a lo nuestro. + Este modelo neoliberal que nos privatiza nuestras mentes e ideales, no nos permite analizar, que con engaos llegan a nuestros pueblos, con programas, seminarios, sin contar que tambin tenemos recursos humanos, slo con el conseguir los fondos a nuestro nombre. Con esto, nos desvalorizan y se aprovechan. Somos utilizadas muchas veces, nos hacen sentir incapaces de poder dar aportes. + Nuestros caciques y lderes pierden la dignidad e identidad, son ajenos a nuestras necesidades, quieren solamente lograr sus intereses propios. + Muchos proyectos, programas se realizan sin la presencia de nosotras, las mujeres. Se dice que slo enredamos sus planes, pues no entendemos. Ejemplo: ley comarcal. 34

LAS MUJERES RELIGIOSAS Como alternativa estamos trabajando y acompaando en economa solidaria. Formacin y fortalecimiento en nuestra vida religiosa, inmersas en un proceso de conversin. Acompaamos el fortalecimiento de las culturas y sus procesos. Nos planteamos una unidad de la vida religiosa en orden a formarnos mejor para el mundo indgena y fortalecer proyectos alternativos. Se present un mito para explicar lo que se vive en las comunidades religiosas: El sueo de las hormigas. Una vez, un grupo de mujeres se uni para conversar sobre sus sueos. Una de ellas cont que vio a su pueblo invadido por un gran monstruo, con muchos tentculos: consumismo, desunin, etc., y que envenenaba todo lo que tocaba. Todo el pueblo estaba siendo tremendamente sacudido. Decidieron enfrentar, cada uno, al monstruo, sin lograr nada. Hasta que una de ellas se le ocurri que se reunieran para reflexionar y discernir la realidad a la luz del sol. As lo hicieron y decidieron trabajar como las hormigas en unidad y armona luchando junto con el pueblo. La lucha fue difcil, algunos murieron en el combate, otros se fueron y otros deciden seguir luchando. Qu aporte damos? Antes tenemos que revisar el concepto de vida religiosa que tenemos. El momento histrico nos exige una revisin de la vida religiosa, releerla desde la cercana de las personas ms necesitadas y excluidas. lil aporte de la mujer consagrada en un mundo que tiende a comercializar lodo, hasta la misma mujer. El mito termina as: "...y el resto decide seguir luchando". 35

HOMBRES INDIOS
Nos presentaron el poema "Tata ndi". El grupo se arrodilla con las manos extendidas, mientras el declamador recorre la sala., el grupo da fuerza a las palabras acompandola con distintos gestos hasta terminar de pie.

Canto Libertador de Nazaret

Libertador de Nazaret. Ven junto a m, ven junto a m Libertador de Nazaret. Qu puedo hacer sin Ti. Yo se que eres camino, que eres la vida y la verdad, yo s que el que te sigue, sabe a donde va; quiero vivir tu vida, seguir tus huellas, tener tu luz, quiero beber tu cliz, quiero llevar tu cruz. Quiero encender mi fuego, alumbrar mi vida y seguirte a Ti, quiero escucharte siempre, quiero luchar por Ti, busco un mensaje nuevo, te necesito libertador; no puedo estar sin rumbo, no puedo estar sin Dios. Se propone el gran aporte de Jesucristo como alternativa ya que es camino verdad y vida, seguirle a El, vivir su vida y seguir sus huellas seguras. l, Jesucristo, reanima y entusiasma desde su Palabra, mensaje nuevo, liberador que nos coloca en el rumbo cierto.

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Producir para la comercializacin, pero de forma nueva. Nuestros mitos son la fuerza de resistencia. Alianza de las diferentes etnias. La presencia de nuestros congresos generales y regionales. Aplicar las leyes comarcales ante esta situacin de neoliberalismo. A pesar de que el neoliberalismo no es nuevo en Panam, reconocemos que afecta a muchos, especialmente a los dbiles e indgenas. Una de las respuestas es que los Congresos se renan y dialoguen para el cambio e instalacin de empresas de inters, y que puedan ajustarse a las reglamentaciones de los diferentes Congresos. Uso de abonos y cultivos orgnicos. Establecimiento de cooperativas. Concientizar a todos de los efectos del neoliberalismo Mejorar la educacin para que nos sirva como instrumento de lucha. Debemos informarnos, mantener la unidad y siempre seguir invocando a Dios para evitar ser destruidos individual y colectivamente. Mantener ms comunicacin y actualizarse en las realidades que enfrentan nuestros hermanos y saber utilizar los medios que estn a nuestro alcance para fortalecer las Misiones juntamente con la CONAPI y otras organizaciones comprometidas. Presencia-acompaamiento y solidaridad. No adelante ni a la cola, sino a la par, como amigos. Todo esto lo vivimos como un proceso en el que al estar con ellos, nos hemos animado y fortalecido mutuamente. Esto nos lleva a compartir nuestra esperanza en Dios, a conocernos ms y a buscar caminos juntos y tratar de responder ante las distintas necesidades ms urgentes. A veces, esto de estar -como proceso- no logra ser comprendido por nuestros grupos religiosos, que llegan a decir que no se logra nada.

TRABAJO INTERCULTURAL
Organizacin. Luchas por la comarca. Alianzas de los pueblos indgenas. Urgencia frente a este monstruo. Confiamos y tenemos fe en nuestro Padre y Madre, tambin confiamos en los sukia-nokoes-sailagan-sukiatdre-ancianos. + La recuperacin del idioma y nuestros valoras culturales. + Fortalecer el frente nacional contra la minera. + Fortalecer las organizaciones existentes desde la cultura. + + + + +

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+ La presencia de los misioneros en las comunidades indgenas ha sido un aporte concreto para lograr ser tomado en cuenta en la lucha por sus d e r e c h o s . Fortalecimiento de la resistencia (minas, comarca). + Hemos apoyado en la capacitacin-formacin en distintos campos: desarrollo humano, social, cultural, organizativo, agrcola, salud, educacin. Infraestructuras: puentes, conformacin como pueblos (Kankint), como proceso que da idea a otras comunidades. + Se ha logrado ayudar a abrir un clima de apertura hacia obras comunitarias, grupos, pueblos indgenas y a experimentar la necesidad de las alianzas cuando se descubren intereses comunes. + Se han apoyado procesos de organizacin comunal en torno a proyectos que buscan ser alternativa, o dar respuesta a sus necesidades ms sentidas. + Se ha fortalecido la experiencia como Iglesia nativa, compartiendo esa presencia de Dios y el proyecto de Dios frente a los proyectos nuestros. + Ahora contamos con una valoracin mayor y rescate de signos, mitos, ritos, y muchas valores culturales e histricos. + En diversas coyunturas se ha respaldado con cartas y comunicados sobre las grandes demandas de los pueblos indgenas y sus derechos. + Hemos apoyado y respaldado el trabajo de revalorizacin y toma de conciencia de la identidad como pueblo. + Hemos credo en lo que nadie crea y hemos seguido, an cuando se nos ha tildado de ser culturistas en sentido negativo. + Apoyando procesos de organizacin, se ha acompaado procesos de bsquedas de alternativas, como por ejemplo en el campo de la economa solidaria y otras iniciativas hacia la seguridad alimentaria. + El fenmeno de la toma de conciencia de su propia identidad, de volver a beber de su propia fuente, de volver a sus races, todo esto se da o se est dando en el mbito de toda Abia Yala. + En la ecologa, los pueblos indgenas intentan mantener la convivencia y e equilibrio con la madre tierra y no son los extraos quienes nos tienen que venir a ensear a vivir este equilibrio. 38

+ Otro fenmeno como alternativa, son las concentraciones de organizaciones indgenas reivindicando sus derechos, etc. + Las alianzas nacientes en el mbito de Latinoamrica. + Nuestros pueblos siguen practicando la economa solidaria hacia dentro, falta la economa solidaria con otros pueblos. PREOCUPACIONES un estar con propuestas concretas desde su realidad. El aporte va desde ayudarles a descubrir, as como a usar las herramientas de trabajo, la importancia de las alianzas, etc. El sistema neoliberal no duerme, avanza, nosotros dormimos + muchas horas, a veces... Antes se deca indios misioneros. Nosotros no slo acompaamos al pueblo, sino que somos sujetos y esto trae problemas. Nuestros pueblos proponen una coherencia entre fe y vida. Frente a la acumulacin, nuestros pueblos proponen una metodologa de complementariedad. Cada hombre y mujer se completan en la unidad. Los hermanos no son c o n s e r v a s i o n i s t a s , ni ecologistas, convivimos. Hoy se ha intentado iluminar ms lo que nos rodea en el mundo y las amenazas que nos acosan. Ser indios. Lo que eran y son nuestros abuelos. "Los cantos antiguos regresan de lo escondido", estn adentro y tienen que fortalecerse. No solo nos planteamos atacar, sino p r o p o n e r , b u s c a r respuestas y alternativas. Hay elementos muy bonitos que han estado apareciendo como es la fuerza y presencia de la mujer. 39

+ Nosotros sabemos que ese estar a la larga da sus frutos, hablamos de

desempleados de Colon y otras partes... qu se les resuelve? La inversin de las minas, cunto se va a invertir en Cerro Colorado y Petaquilla. Cerro colorado representa 66 veces el tamao de Santa Rosa, Petaquilla es un poco ms chico. La suma de ambos proyectos son dos mil millones de dlares. Empleos permanetes 3,500. Si no explotamos cerro Colorado significara la muerte, pero no es as, entonces no es imprescindible... no nos vamos a morir si no explotamos cerro Colorado. William Hughes. + Primero se hizo nfasis sobre la necesidad de comprender lo que es y significa el desarrollo. + Las entraas de la minera. + El concepto de riqueza. De desarrollo. Quizs podemos resumir lo anterior con la idea de que el trabajo debe estar por encima del capital. Problemas: Satisfaccin de las necesidades bsicas: Empleo, alimentacin, salud, educacin, vivienda, jubilacin, servicios pblicos (caminos de penetracin, otros.). Estn resueltos estos problemas? o hay que resolverlos?. Hay que resolverlos. La forma en que se estn haciendo las cosas solucionan estos problemas o no? El tema de desarrollo debe resolver estas cosas?, si la respuesta es no, entonces sabemos que sta no es la forma. Al tratar el tema de la minera tenemos que preguntarnos lo mismo, la minera contribuye o no a la solucin? En el tema del desarrollo tambin debemos preguntarnos si hay que hacer las cosas en grande, o darle prioridad a las necesidades. Un proyecto de granjas agrcolas que den alimento a una, o varias comunidades... o por el contrario hacer ingenios, corredores, etc. La minera entra dentro de ese esquema de "hacer las cosas en grande", cosas que la gente vea, la carretera, la hidroelctrica... etc. A la hora de utilizar los recursos, debo saber en qu los voy a utilizar. Es necesario para el desarrollo pensar en los grandes proyectos. Por qu no invertir los cuatrocientos millones que se emplearon en el corredor... En pases como Panam, con grandes necesidades vitales que resolver, porque solucionar con corredores problemas a las personas que tienen autos, pero y los 40

JUEVES 8 DE OCTUBRE
A la 6:30 de la maana, la Eucarista preparada por los pueblos ember y waunam fue celebrada por Monseor Rmulo Emiliani.

puesto control sobre los transportistas que viajan dentro de la Comarca, que sean indgenas y el Gobernador ha dicho que no. Parece que los problemas son parecidos... la ingerencia del poder ejecutivo dentro de las comarcas. Este es tambin es el caso para el pueblo ember en la Ley 22. REFLEXIONES DE LOS ASISTENTES En los ltimos aos el conflicto entre autoridades se ha acrecentado. Ese es el caso del Gobernador Comarcal, en ves de reforzar la lucha por la Comarca, se lucha por el poder desde los intereses del gobierno. Son estructuras lesivas, que marginan los intereses de las autoridades tradicionales. No se cmo se contemplan en la Carta Orgnica, en la Ley 10 son algo secundario y no los sujetos. Es el Gobernador Comarcal el que decide, cmo se contempla esto en la Carta Orgnica?. Esto atenta contra la autonoma del pueblo Ngbe y Bugl. Ya se eligi el Gobernador Comarcal. Qu participacin tuvo el Congreso General Ngbe ?. La lucha no se ha iniciado ahora, sino que viene desde muchos siglos atrs, con mucho sacrificio y sangre de por medio. Hoy da se habla de constitucin, de ley 10 pero la realidad es que est ms fragmentada la lucha y la unidad del pueblo. Durante tiempo, el pueblo indgena ha tenido sus leyes. Las ideas liberadoras son fermento y fecundan y nacen de los antepasados, all estn las leyes y las normas. Cada pueblo ha tenido los suyos, los Kunas, los Ember... El Congreso General escogi los comisionados que elabor anteproyecto de ley. La lucha por la Comarca junto a la lengua constituye la lucha generacional del pueblo Ngbe. Este clamor popular finalmente consigui abrirse paso para ser escuchado en las esferas del gobierno y finalmente nace la Ley 10. Esta es la ley que existe, lo que se ha podido conseguir aunque no llena las aspiraciones del pueblo. En Panam decimos que el que. paga manda, esto no cambiar en cuanto a las autoridades que trabajan para el gobierno en la Comarca, es algo casi natural. Ellos constituyen grupos muy bien organizados, que imponen sus propsitos al pueblo. Por qu se dividi la dirigencia. Qu pas en Kankint?. La dirigencia Ngbe est dividida por los partidos polticos, todas las dirigencias que han ejercido, se pliegan a los mandatos y propsitos del partido que regenta. El gobierno es el que se beneficia de la divisin. La compatibilidad de poder, las estructuras del pueblo ngbe no sale reflejado en la ley. Ahora ms que antes habr presencia de los dos poderes 43

l coordinador del da nos centr en la temtica y present a los panelistas.

Aiban Wuagua moderador, Alberto Montezuma y Dercio Tcamo. Nota: En los documentos recibidos para la memoria no aparecen sntesis ni resumen de lo expuesto. Preguntas de Aiban a Alberto Montezuma: Lo que he podido leer de la Ley 10 se abunda en estructuras y figuras de afuera, se les da poder a personajes y cargos para reforzar polticas del estado dentro de la Comarca. Es lo que ha pasado en Kuna Yala, descubrimos que la figura del intendente es una figura vaca que no tena qu hacer. Hoy en la nueva ley que estamos llevando a la Asamblea. Tengo la impresin de que en la Ley 10 toda la estructura no indgena de Panam se estn implantando en el pueblo Ngbe y Bugl. Ojal que esto no se convierta en conflicto; pero pareciera que se estn creando todas las condiciones. Cmo ven ustedes a la larga esa compatibilidad de poderes? Alberto Montezuma: No habl de las desventajas de la ley por falta de tiempo. Est el caso de gobernadores y alcaldes comarcales y en eso tiene razn, eso tarde o temprano nos traer problemas. Habr problemas de confrontacin de autoridades propias con las gubernamentales, dentro de la Comarca. Ya tenemos problemas con el gobernador. Nosotros hemos 42

y se impondr el gubernamental. En Kuerima, se sac resoluciones sobre la Carta Orgnica, al final, se presentan varias propuestas, pero se impone la gubernamental y esto crea la divisin en el pueblo indgena. De lo poco que se logr... hay zonas en las que hay conflictos de tierras, violencia etc..

VERAGUAS

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1. La mayora rechazan las explotaciones mineras, pero, muchas veces este rechazo es terico, porque hay pasividad o indiferencia para informarse sobre las ventajas o desventajas que traen las explotaciones mineras. Y, por eso, en la prctica muchos se dejan manipular, venden sus conciencias, y claro est, que sobresalen en esta manipulacin, los dirigentes. Adems este mismo sistema se aplica para cualquier otro proyecto que pueda daar los recursos naturales. 2. Insatisfaccin por parte de los pueblos ante las leyes comarcales. + Rechazo total por parte de algunos sectores del pueblo. + Desinters por parte de muchos para informarse o estudiar la ley. + Manipulacin de algunos dirigentes ante los intereses del gobierno (venta de conciencia). 3. Hacer ms esfuerzos por unificar el trabajo entre los pueblos indgenas. + Saber elegir candidatos idneos y capaces para los cargos en los pueblos. + Ms cercana de los misioneros haca la dirigencia, pero sin dejarse absorber, es decir, hacer el papel del profeta: anunciar y denunciar.

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PREGUNTAS

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+ Cmo responde cada pueblo a la explotacin de las minas y otros recursos naturales? + Cmo responde cada pueblo a la realidad de las leyes comarcales? + A los pueblos de Panam, qu retos les plantea la realidad analizada? 44

1. Se hace alianza de nuestra propia gente contra nosotros. El cacique y nokoe se unen sin consultar a las comunidades, y la explotacin de madera nos afecta porque no deja nada para construir ni una casa, no hay ningn control. Los caciques y dirigentes se venden. Tenemos que aclarar en la carta orgnica. Hacer madera sin consentimiento de los pueblos, con la mina pasa igual. Al congreso no se le respeta. 2. Los dirigentes no estn dirigiendo mal, los dirigentes estn separados, no se da valor ni seguimiento al trabajo anterior. No hay archivos de la anterior dirigencia. No se da seguimiento al congreso general anterior. 3. Acompaamiento de la pastoral indgena. Lina constitucin nueva a nivel nacional, trabajar con una constituyente desde las bases. 45

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1 De hecho ya se han rechazado, pues la Iglesia y las organizaciones de base del pueblo ya se han manifestado. Tambin los congresos, los grupos solidarios y la marcha o caminata a Panam 1996. Existe un frente organizado en contra de la explotacin minera (Frente Nacional de Lucha por la Vida y Contra la minera, FRENALVCOMI). 2. El mismo pueblo est descontento, pues muchas de las comunidades quedaron fuera de la Comarca. No se ha divulgado suficientemente la ley. 3. Retomar la lucha histrica del pueblo para mantener la cultura, valores, idioma. Fortalecer las organizaciones existentes unir esfuerzos y realizar alianzas con los dems pueblos. 4. Respeto y apoyo a las autoridades que respondan a las necesidades del pueblo y denunciar los atropellos de los magnates.

B O C A SD E L T O R O

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1. El pueblo responde a los proyectos de minas negativamente, porque: + Desconoce lo que es una explotacin minera. + Porque al conocer los daos de la explotacin de otros recursos naturales, como la madera, piensa que es un dao grande para el pueblo. + Otros aceptan la explotacin minera porque facilita empleos tan necesarios en nuestros pueblos, pero desconocen los grandes daos que causan la minas en la tierra y en las personas. + No niegan que se realicen algunos proyectos de utilizacin de recursos naturales, pero tienen que consultar al pueblo. 2. El pueblo no conoce bien las leyes comarcales. La carta orgnica no ha sido explicada a la gran mayora del pueblo. Slo la conocen unos pocos dirigentes. 3. Conocer bien las leyes y obligar a nuestros dirigentes naturales a explicar bien las leyes por medio de Congresos, seminarios, talleres. + Tener sentido de unidad como pueblo. La explotacin de las minas y recursos naturales afectan a todo el pueblo, aunque se realicen lejos del lugar donde vivimos.

1. Hay rechazo total a la mina, ya que hace dao a la madre tierra. En los otros recursos vemos que no hay control a escala local, por ejemplo: langosta, tortuga y otros. El turismo est controlado por el Congreso Kuna. 2. A pesar de que el gobierno no aprueba las leyes que propone el pueblo kuna, nosotros si las practicamos en nuestro territorio. 3. Cmo sostener a nuestros sailagan para que no sean manipulados tanto en los Congresos generales como locales. Cmo buscar alternativas a nuestro pueblo sobre la economa para no depender de afuera y as ser un pueblo autnomo. Cmo buscar mecanismos de control a los legisladores, para que no vayan en contra de los intereses del pueblo.

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VIERNES, 9 DE OCTUBRE
Invocando a Paba y Nana los misioneros y catequistas del pueblo Kuna se realiz la oracin de la maana.

El P. Aiban hizo la sntesis y nos situ en el momento del encuentro. El primer da vimos lo bueno y lo malo, la muerte y la vida. Hemos ledo esa realidad. El segundo da intentamos ver y sentir las garras de los monstruos que nos acosan. Vimos como esto nos afecta. Nuestros pueblos no son islas, no estn aislados y vimos y lemos de cerca como los monstruos nos afectan ms. En la noche nos aproximamos ms de cerca a las garras del monstruo y vimos como la minera destruye la Madre Tierra. El jueves vimos otra cara de la realidad de nuestros pueblos. El derecho de nuestros pueblos a tener autodeterminacin y la imposicin de leyes mediatizadas. Hemos logrado conquistar algunos aspectos y tenemos otros desafos que debemos asumir. Vimos como la Iglesia ha estado acompaando estos procesos y luchas. Los ENPIs no se pueden quedar solo leyendo la realidad de los pueblos. Tenemos que interpretar esa realidad y convertirla en lmpara para camino. En este contexto veremos el tema de la inculturacin de la Iglesia nativa. Qu es eso de Iglesia Nativa...? Tener veinte o treinta curas en una regin ? El Evangelio y las culturas, cmo se entiende. Sobre esto nos iluminar Pablo, para despus, ver cules sern nuestros prximos pasos y poder lograr los objetivos que nos hemos propuesto en este VI ENPI y en el caminar de nuestra Iglesia. Lois Paniza. Van tres das, en un recinto sagrado en el que cada uno ha trado una rama, est el agua en la cual cada uno nos estamos viendo reflejados. Cada uno con sus ideas. Ahora intentamos aclarar ms esa agua que es nuestra medicina que tenemos que beber. Cada pueblo tiene que hacer este proceso y nosotros tambin. Las culturas no son cerradas, deben ser abiertas complementarias, eso mejorar nuestra visin, nuestros propios 48

rostros. Cada uno va buscando lo que lleva en la propia chcara, para llevarlo a nuestras comunidades. Tambin es el momento en que las mujeres, especialmente las mujeres indgenas reaccionemos y hagamos reaccionar a nuestros hermanos y hermanas. Conocernos mutuamente en dolores y alegras nos fortalecer. No estamos atrs de los hombres, sino al lado, si es preciso los adelantaremos. Si nosotras nos mejoramos a nosotras mismas, eso los mejorar a ellos. Este es el da y el momento. Vamos a todas partes, congresos, casas, ros y montaas, a comunicar nuestra palabra de mujer. Bienvenido, Pablo Suess. De dnde viene esa medicina, ese pjaro qu nos va a cantar? El es asesor de CIMI (Consejo Indigenista Misionero). Tienen otros cargos... Naci en Alemania, su pueblo es Colonia. Sale de esa Isla grande y entra a la Isla grande de Abia Yala, en Brasil. Es uno de los pioneros de los ENPIs. Dejmonos baar, que ese bao, unido al nuestro, nos despierte y nos llene de fuerza.

ablo: Mi isla es Colonia... Tenemos poco tiempo y debemos aprovecharlo lo mejor que podamos... Argumentos y discernimiento para llegar a una Iglesia inculturada. Una iglesia no nativa, sera una iglesia colonizadora; una iglesia nativa es una iglesia propia. Qu es una iglesia colonizadora? Nuestros pueblos tienen una historia muy larga. Unos 40 mil aos de testimonio, una historia muy larga... 40, milanos A mrica Latina 2000

Abraham, Moiss y despus Jess. Jess y su mam no conocan Amrica 49

Latina, no haba contacto, pero ac ya se exista. Jesucristo empez una nueva poca. Hasta el ao 1492 descubrieron gente. Dijeron que no haba religin. Olviden eso. Se comenz algo nuevo. Amrica de la fe, de la Buena Noticia de Jesucristo. Comenz algo nuevo. Lo nuevo. Se escribe esto, se dijo hay que darles las medicina. Saquen todo lo que los frailes como Sajagn ecribieron... Esto es una evangelizacin colonizadora, no toma en cuenta lo propio, la creacin, el inicio de toda la humanidad.

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muchos aos. Somos herederos pero tambin constructores del proyecto de vida. Nuestra misin es ayudar a nuestros pueblos a descubrir su propio proyecto de vida. No hay ninguna cultura perfecta, por eso nunca paramos, siempre hay algo que mejorar. Esa es nuestra misin, ayudar a pensar y a mejorar el proyecto de vida de nuestros pueblos. Saca un nio desde su nacimiento y poni entre los esquimales... hablar y pensar como los esquimales, la cultura no est en la sangre. La cultura es como la construccin de una segundo medio ambiente. El primero es la naturaleza. No hay una cultura superior o una que es perfecta, por eso no hay una cultura Evanglica, nadie tiene el derecho de imponer una cultura en nombre del Evangelio. Los misioneros no entendieron esto e impusieron el Evangelio y su cultura. Aqu hay otros vinos, el cacao... Todas las culturas son atravesadas por los poderes y las estructuras de muerte... por eso las peleas, las rivalidades. Esto no minimiza las cultura porque son perfectibles... Por eso no vamos a olvidar nuestros mitos, ellos se tornan histricos, cuestionan... Existe el logos, ya Jesucristo est presente desde el inicio. El propio Jess relativiz la revelacin del Verbo. Por que Jos no era el pap de Jess, y Jess dijo: puedo hacer de las piedras, hijos de Abrahm, lo puedo hacer con todos ustedes. Quines son mis parientes? Los que hacen la voluntad de Dios. Jess concentra todo en un momento de la historia y comienza a irradiar a toda la humanidad, sin amarrarla a una genealoga o a una cultura. Jess rompi con las culturas. Si ponemos en una olla grande la sabidura de Dios. En cada cultura se complementa algo, ninguna la tiene todo, pero todas tienen algo de la sabidura de Dios. Por eso sabemos apreciar a Dios mismo en la sabidura de otras culturas. Nadie tiene la ltima palabra, sino Dios. Jess no amarr la sabidura de Dios a lacultura, a Jerusaln... El nuevo parentesco est en los que hacemos la Voluntad de Dios. El que imita la cultura de otros, pierde la suya. A los que slo defienden lo propio, el fundamentalismo, la ley, Jess tambin les dice no y les propone una nueva alternativa. 51

Una evangelizacin no colonizadora, una Iglesia Nativa, no puede borrar su pasado, no lo puede olvidar porque es su historia de la salvacin. Se argument que Jesucri sto se revel en un pueblo y para ello haba que seguir las etapas histricas de ese pueblo. Esto trajo confusin. Jesucristo es el rbol. A un rbol de naranja le podemos injertar ramas de otros frutales. De mango de limn. Al rbol Jesucristo, le podemos injertar el pueblo ngbe. Y ese pueblo alimentado por Cristo, continuar siendo Ngbe, ms fuerte, alimentado por Jesucristo. Una Evangelizacin colonizadora sera hacer de todos los injertos naranjas o limones. Nuestros injerto en Jesucristo, en la Iglesia Catlica no nos obliga a deshacer lo que somos, eso seria colonizacin. En una Iglesia Nativa, la Evangelizacin Inculturada asume toda la historia del pueblo para redimir y perfeccionar el proyecto de vida propio. El neoliberalismo, si queremos resumirlo en una frase dira... "lucro, luego soy". Nuestro proyecto de vida es radicalmente distinto, basado en la reciprocidad, ms all la gratuidad eso es lo que Jess nos ha enseado, dar la vida. Hay un abismo entre uno y otro proyecto. La inculturacin de la Iglesia Nativa desde nuestra cultura. Nuestras culturas son nuestros proyectos de vida de cada pueblo. Cultura es proyecto de vida. No hay cultura de muerte. Cada cultura, en cada pueblo, es para vivir. La cultura es algo esperanzador, optimista. Por eso las culturas estn muy ligadas al Evangelio, estos son procesos de muchos,

Vamos al mundo con nuestra identidad. -Estamos en el mundo, pero no somos de este mundo de lucro, neoliberal, nos alimentamos de otras races. Estar en el mundo, sin ser del mundo, es la propuesta de Jess. Todo el Evangelio... no cabe en una cultura, siempre se hacen algunas reducciones. Jess no se desanim. La cultura dispone de sus propias formas para explicar la palabra de Dios, Jess no recurre a la filosofa griega, l usa parbolas... Bartolom de Las Casas, en su primera misa en Cuba en 1510, no dijo: "lleg el vino". Qu hizo Jess?, pregunt: qu es lo que tienen aqu?, y con eso celebr. No imponemos, trabajamos con las. cosas nativas, no necesitamos importar. Santo Domingo es un imperativo del seguimiento de Jess... no es optativo. La Iglesia Latinoamericana era la Iglesia de la clase dominante en Amrica Latina, despus viene la teologa de la liberacin, que cuestiona eso. No somos indios, tenemos un nombre propio, an la iglesia refleja esa globalidad, haban muchas iglesias nativas. La Iglesia Nativa. Si somos un pueblo, si tenemos una Comarca, por qu no podemos tener nuestras autoridades, expresar nuestra fe con nuestro lenguaje y nuestra cultura? La identidad nacional es un nuevo denominador comn que destruye. Hoy la identidad es la complementaridad de muchas y distintas culturas. La iglesia no vive sola, con sus racionalizaciones y conceptualizaciones, lejos de la vivencia del pueblo. Ejemplo: alfabetizar a los pueblos indgenas en la lengua del invasor. Por eso no aprendieron. Apliquemos este, ejemplo, pero ahora, a la Evangelizacin... Despus podremos comprender otras maneras de celebrar, de usar otros ritos. Pero la alfabetizacin, la evangelizacin tienen que hacerse en la propia lengua, cultura, mitos y ritos. En la inculturacin hay que distinguir cosas paradigmticas, normativas y del derecho cannico. Hay que distinguir cosas paradigmticas de Jess, las estamos copiando; pero tenemos derecho y libertad para cambiar eso; si 52

no hay ovejas podemos usar otras palabras. Jess escogi doce apstoles, no podemos cambiar esto nosotros? Hoy el mundo se ampli y escogimos muchos ms, 4,000 obispos. Hay cosas que se deben cambiar. De las cosas de la primera eucarista, cambiamos muchas.... Y con Constantino, se introducirn cosas que Jess nunca hizo. El celibato por ejemplo, entr ms tarde... el nos puso ejemplos, ustedes deben hacer en sus propias culturas... Jess no reform su cultura, l intervino cuando vio una estructura del pecado. La inculturacin es semejante y diferente a la encarnacin de Jess. l aprendi su cultura, la cultura en donde naci. l dej su patria y seincultur... Nuestra aproximacin, proximidad a los otros. Es una tarea. Ustedes deben asumir lo suyo desde la raz, muchos necesitan el proyecto de vida que ustedes procuran vivir, ustedes son tambin misioneros del proyecto de vida, para con la sociedad panamea. Si no logramos cambiar el proyecto global de "lucro, luego soy", tampoco nosotros nos salvaremos. Tenemos una tarea ms all de nuestro pueblo. La vida en plenitud y la vida en su precariedad est articulada por ?a propuesta de a iglesia Nativa.

Israel, Jess le deca que l era el pueblo escogido por Dios. Cmo trascender estas limitaciones geogrficas?

Pablo: En Medelln se habl de la violencia estructural... esa violencia es el lucro, es violencia en funcin de lucro; el ms fuerte se impone al ms frgil, esa violencia es reflejo de la , iniquidad de la historia, de las estructuras de pecado del mundo y las culturas. Hoy las dimensiones de la violencia son muy grandes, ella aumenta cuando disminuyen los medios de la vida, cuando falta la comida y la salud. Cuando el oro tiene ms valor, entonces aumenta 53

la violencia para sacar ms oro. El Evangelio va al fondo, al horizonte, dale lo que te pida... es la gratuidad, por eso los mrtires son ejemplos de gratuidad, Romero, Gallego, esto es lo ms evanglico que uno puede hacer, dar la vida. No slo donar alimento, agua o vestido. Eso, la gratuidad es lo que celebramos en la eucarista, al que dio su vida para que otros tengan, tambin, su vida en abundancia. Mrtir Luther Kin don su vida para que otros conquistaran y avanzaran en sus derechos en determinado momento, eso es lo nico que se puede hacer, donar la vida para que otros puedan tenerla. El ejemplo de los Macues, que comen hormiga... la Evangelizacin se da cuando alguien los asume hasta estar dispuesto a dar su vida por ellos. Vino a Israel y ese pueblo cumpli su papel histrico, ya no es ms de Israel, es del mundo y de todos los pueblos. Como la cultura, la emancipacin de las mujeres es una seal de los tiempos, como los es la lucha de los indgenas.... La voz de Dios es polifnica no es nica, son las voces de muchos tiempos y de muchos lugares. La independencia de nuestros pases ha sido promovida por los criollos dominantes. En muchos casos los Estados Nacionales oprimieron mucho ms que las colonias... Hoy sabemos que la nacionalidad es un complemento de muchas nacionalidades. Tenemos el deber de construir juntos el proyecto de vida.

El pueblo Kuna, que tiene su propia religin, me ha fortalecido la le. Ellos a Jesucristo le llaman Ibeler... yo fui a evangelizar un anciano y sal evangelizada. Me ha impresionado el proyecto de "lucro, luego existo". La Iglesia tambin enfrenta en su seno esa dualidad, de abanicar a uno u otro proyecto. Comparto luego vivo. Nadie puede servir a dos seores. Pablo: Porqu no es aceptada la inculturacin?, sencillo, porque sta es un intento de descolonizacin. Sufrimos una primera colonizacin hace ms de 500 aos, ahora una segunda con el neoliberalismo y lo medios de comunicacin. La Iglesia tambin vive las dificultades y frustraciones de su poca. Se ha avanzado algo, estamos frente a una montaa y la estamos araando. Pero, una realidad, una conquista de 500 aos, no se revierte en diez o veinte aos. Uno no puede sacar la mscara que est mezclada con la cara de una vez y toda a la vez. Pero esta mscara se puede ir sacando. Es como la emancipacin de la mujer... ah va la discusin... y eso cambiar. No sabemos a dnde queremos llegar, pero es muy importante saber de dnde venimos, no se trata de hacer una Iglesia aparte y separada. Hay que mantener la gran fuerza de la unidad, en la diversidad, con la complementaridad, con la visin de procesos. Los cambios culturales siempre son cambios a largo plazo. Hemos avanzado mucho, pero es mucho ms el camino por recorrer. Jess tiene un nuevo parentesco. Cundo fue que te vimos hambriento, enfermo, preso y con sed...? Aqu Jess se ha hecho presente entre los ms necesitados, entre los excluidos, vctimas del sistema que "lucra y luego existe". En las personas necesitadas, Jess no habla de santidad, habla de necesitados. Jess no entra en el mrito ile las personas, l mira ms su condicin humana, material. 55

ste tema es sensible, y hay cosas que duelen aceptarlas. Por que muchos sectores de la Iglesia no beben ese trago. No aceptan que Jesucristo habl para un pueblo, y que l debe manifestarse en cada cultura, que no han sabido interpretar, o no entienden la palabra de Cristo.

Para hablar de Dios, si le tenemos un nombre en cada cultura, en la oracin del VI ENPI. Monseor Emiliani llam al cordero de Dios, Bagar. Cmo llamarlo en cada nombre y cultura... cmo sentirlo ms cercano a nosotros.
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GRUPO MIXTO + Inculturarse mejor en sus propios lugares, para luego aprender de otros. + La cultura nuestra no es inferior a las dems, sino que tiene su propia raz. + La interpretacin de la religin en la poca de la colonizacin fue mal trada y aplicada. + Jesucristo se encarn y fue el primero que se incultur, no trayendo cambio a la religin, sino dndole una plenitud, clarificando el camino para caminar mejor. + Estamos en este mundo, pero no somos de este mundo.

espus de la exposicin del P. Pablo Stfess y las reacciones y preguntas de la asamblea se pas a realizar un trabajo en grupo para identificar pasos hacia una iglesia inculturada, ideas claves, desafios pastorales y lneas de accin, para desembocar en los compromisos como pueblos y entre pueblos. Pasos que estamos dando hacia un Iglesia Nativa? Qu dificultades estamos encontrando?

MISIONEROS

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+ Todos los pueblos son pueblos de Dios. Todos fueron creados por El y asumidos en Jess. Todos tienen su historia que en Jess se hace historia de salvacin. + La inculturacin es una exigencia del Evangelio y ha de ser un proceso de descolonizacin que habremos de hacer con imor y en dilogo con las culturas de los pueblos. + Toda cultura es un proyecto de vida incompleto y perfectible desde el Evangelio para llevar al pueblo a una plenitud de vida.

MISIONEROS + Estabilidad de algunos misioneros en los pueblos indgenas, que aprenden el idioma, buscan ser discpulos ms que maestros, sin contradiccin entre su fe y la cultura del pueblo. + Nacimiento de liturgias y ministerios que asumen la cultura del pueblo. Con una reflexin teolgica y espiritualidad propias. + Por otro lado vivimos la inestabilidad de algunos misioneros y religiosas. Sentimos el temor a la incomprensin para avanzar en un proceso, an no bien definido, entre atisbos y sobresaltos. A veces se cree que la inculturacin es hacer folklore. 57

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+ La evangelizacin inculturada que se realiza desde la lengua propia nos da ms luces para continuar, a sabiendas que ninguna cultura es perfecta. + Ninguna cultura es perfecta, debemos mejorarla teniendo siempre en cuenta a Cristo. + El dibujo del rbol nos explic de una manera sencilla que los diferentes pueblo pueden enriquecer a la Iglesia y viceversa. Y que hay un Dios que ama y que vive en cada uno de nuestros pueblos y culturas. 56

+ Recuperacin de la memoria histrica. + Respetar las culturas, no con ese deseo de colonizar. Tambin ellos nos han respetado y eso ha llevado arespetarse mutuamente. + Fortalecer todo lo cultural: + Reconocimiento de la religin kuna. + Ellos son sujetos de historia. + Valoracin de la lengua, costumbres. + Ir a vivir donde estaban los indgenas. "Estar con ellos". Aprender de ellos. Poco a poco han sacado sus mitos, su historia. Los misioneros como aliados en el caminar. Esa presencia con respeto.

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P. Pablo S u e s s mKmmmmmmmmmmmmmmm
El cristianismo tiene que ser ms modesto y ms radical. La icukuracin no es algo de otros, nosotros tambin tenemos la necesidad de inculturarnos. Si la primera tarea es fortalecer nuestras races y nuestra identidad, tambin nosotros debemos relativizar nuestra cultura, relativizar lo nuestro, para fortalecer al otro. Es importante superar las perspectivas de lo que acontece con nosotros para pasar a saber lo que acontece con otros. Ir a vivir, ir a servir, ir a ser, nos hacemos autnticos. Esta idea profunda de Dios nos transforma.

INDGENAS

+ Estamos conociendo nuestras races, descubriendo quines somos, reencontrando nuestra propia cultura e historia, en el camino de construir una iglesia nativa. + La celebracin de los ENPIs son instrumento hacia la iglesia nativa, el uso de nuestro idioma en las celebraciones.

P. Aiban Wuagua

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GRUPO MIXTO
+ Hacer un esfuerzo para vivir el evangelio a estilo o semejante a Jesucristo, que al encarnarse vivi con sencillez el mandato divino entre los hermanos. + Mantener la denominacin segn su origen cultural y no ser objeto de cambio.

Tenemos pocos espacios entre nosotros para vernos y hablarnos. Necesitamos ms espacios de encuentros para reconocer nuestro trabajo, intercambiar, evaluar y celebrar. En mi tierra se dice que uno no se puede quedar con la inquietud sin vomitarla, eso es molesto para todos. Tenemos que entender la diversidad de pueblos culturas y religiones. A nosotros nos dicen que somos indios cristianos. Pero debemos reconocer la diversidad para poder caminar juntos. Tenemos que luchar desde la historia de nuestros abuelos, desde la raz, desde la lucha de los grandes caudillos que ofrecieron su sangre con gratuidad. El pueblo ember dice que Ankor envi a Bagar. En el caso de los Kunas Paba-Nana manda a Ibeler. Entre los ngbe, Ngb envi a Mirnomo a luchar contra el Ngwoin. Pero todos nosotros nos basamos ms en la Biblia, que dice, que Dios mand a Jess a liberar a los oprimidos. Qu es lo ms importante, los nombres o vivir el mensaje? La lucha parti desde la historia de nuestro pueblo, que es interminable. Siempre nos cuestionan que Jess se debe anunciar explcitamente, me pregunto para quin, para los misioneros? para los pueblos indgenas a quines queremos acompaar?

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Veo muchas ms coincidencias que diferencias en los papeles. Esto ha sido despus de un trabajo de grupos mezclados, en los que ha habido entendimiento. Hemos trabajado juntos frente al sistema que nos est aplastando. Hace aos esto no era posible; hoy lo es, por el camino recorrido. Una cosa es cuando vemos un partido de ftbol a travs de la pantalla; all somos grandes goleadores, estar dentro del juego, es otra cosa ah ya no somos tan buenos... No se queden viendo la pantalla! En la tarde del da 9 retomamos las temticas tratadas en el encuentro y nos fuimos a trabajar en grupos para ir determinando los desafos pastorales, lneas de accin y compromisos, que a la luz de nuestro caminar, en la Pastoral Indgena y del encuentro guen nuestros proyectos.

4. Educar para la concienciacin del uso racional de los recursos naturales. 5. Aplicar mtodos alternativos de produccin que lleven a los pueblos a fortalecer la economa solidaria. 6. Favorecer la apertura de un perodo constituyente.

INDGENAS

DESAFOS PASTORALES 1. Denunciar las explotaciones mineras, madereras y otras que se imponen en las reas indgenas. 2. Exigir el cumplimiento de las leyes que regulan el uso sostenible de los recursos naturales. 3. Trabajar en la recuperacin de la memoria histrica, ponerla por escrito y ensearla a los nios y jvenes. 4. Apoyar la formacin de maestros indgenas para la educacin bilinge. Apoyar a los maestros que ya trabajan en educacin bilinge. 5. Crear alianzas con otros pueblos indgenas para defender los derechos de cada pueblo a un territorio propio y autnomo e intercambiar con ellos las propias experiencias. LNEAS DEA CCIN (COMPROMISOS). 1. Promover la medicina natural; redactar los mitos e historias en la lengua propia y ensearlo (medicina natural y mitos al pueblo). 2. Buscar la convergencia entre los mitos e historias propias y las narraciones bblicas. 3. Luchar por los hermanos indgenas que han quedado fuera de las demarcaciones comarcales. 4. Realizar en cada rea misionera "pequeos EMPIs" para dar a conocer lo realizado en el VIEMPI. 61

MISIONEROS
DESAFOS PASTORALES 1. La amenaza del sistema neoliberar frente al proyecto de los pueblos indgenas. 2. Fragmentacin y debilitamiento de autoridades tradicionales por la politiquera, los intereses personales. 3. El deterioro progresivo de la ecologa que lleva a la destruccin de la naturaleza. Amenaza contra la madre tierra, que produce un desequilibrio que lleva a la destruccin y muerte. 4. Alianzas entre los pueblos. LNEAS DE ACCIN (COMPROMISOS). 1. Fortalecer la cultura a travs de su conocimiento y la permanencia en el lugar. 2. Denunciar profticamente todo aquello que atenta contra la vida de los pueblos indgenas. 3. Apoyar iniciativas que favorezcan el sentido comunitario y alianzas con otros pueblos. Apoyar a los congresos - generales y locales- y a las autoridades tradicionales que trabajan en favor del bien comn.

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Menaje del VI ENPI

Durante estos das, bajo la animacin de la Coordinadora Nacional diPastoral Indgena (CONAPI), hemos orado y reflexionado sobre las exigencias de nuestra pastoral indgena, hemos puesto en comn nuestros dolores o signos de muerte, nuestras alegras o signos de vida y nuestras riquezas, que, en este mensaje, compartimos con ustedes. Signos de muerte: + La imposicin de un sistema que viene de fuera; que nos separa, que mata, que no responde ni a las necesidades ni a la forma de ser de los pueblos indgenas. Un sistema que impone otra lgica y otra manera de vivir, al margen de nuestras culturas. + Un sistema que crea nuevas necesidades, sin ofrecer nuevas oportunidades de trabajo. Que nos obliga a migrar y trabajar fuera de nuestras tierras, en condiciones de hacinamiento y de esclavitud que violan los derechos humanos ms fundamentales. + Un sistema dominador que trae consigo: la minera, que destruye los ecosistemas, divide a los pueblos y daa a las comunidades. La politiquera, que nos presenta una falsa democracia, donde el poder se concentra en falsos lderes que obedecen a intereses forneos, intereses que aplastan la identidad y la vida del pueblo. Las sectas religiosas, que niegan e irrespetan la cultura de los pueblos y favorecen el sistema de opresin y de explotacin. Signos de vida: Al mismo tiempo, descubrimos en nuestras experiencias de cada da, signos de vida que alumbran esperanzas en nuestro caminar. + Presencia de Dios, que se presenta sin contradiccin: el Dios de nuestros abuelos y abuelas y el Dios de Jess, que es el mismo; pero que en muchas manifestaciones relugiosas existen ambigedades que hay que ir depurando a la luz de la revelacin en Cristo. La fuerza del Cristo Salvador, en la historia de los pueblos. Presencia y fuerza que son actuacin de su Espritu. + Nuestras culturas, que se expresan en el trabajo comunitario, en la acogida, en la hospitalidad. Que se refuerzan en los trabajos de recuperacin de la memoria histrica, mitos y leyendas. Que se 'manifiestan en la lengua, que revela la honda cosmovisin de nuestros pueblos, y que el contacto con el Evangelio las puede llevar a una mayor plenitud. 63

Quines somos ? Representantes de los pueblos ngbe, ember, wuann, kuna, naso y bugl, originarios de estas tierras de Panam, pueblos cargados de profundas races histricas y culturales. Reunidos con obispos, misioneros y misioneras de la Iglesia Catlica, que trabajan desde hace aos con los pueblos indgenas, en el Hogar Javier, Capira, del 5 al 10 de octubre, hemos celebrado el VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena (VI ENPI), bajo el lema "El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas ". Y hemos reafirmado nuestra fe en la presencia de Dios en todos los pueblos, nuestra misin de anunciar a Cristo, como la manifestacin de su amor a todos los seres humanos, y nuestra esperanza de que su Espritu lleve a plenitud a todas las culturas. Este VI ENPI no ha sido algo nuevo. Venimos celebrando estos encuentros cada tres aos, desde 1980. Constituyen un espacio privilegiado de comunin y de reflexin, que vamos construyendo en la Iglesia y en el pueblo de Panam, en torno a temas vitales para nosotros: la inculturacin del Evangelio, la presencia del Dios de la vida y de la historia en los pueblos indgenas, las realidades histricas que nos agobian. Con nimo y esperanza, tratamos de fortalecer nuestro caminar cotidiano, para construir una memoria colectiva comn, que acompae activamente la vida y el trabajo de nuestras comunidades; que, desde nuestra identidad cristiana, nos permita sufrir con los sufrimientos de otros pueblos y, como miembros de la Iglesia, alegrarnos por los frutos de vida que nacen de la presencia del Espritu de Dios en los pueblos indgenas de nuestra patria comn. 62

+ La conciencia comunitaria, de pueblo: que nos lleva a la defensa de nuestros territorios histricos, a la bsqueda de alternativas de vida en organizaciones propias, enraizadas en la cultura. Conciencia de pueblos diferenciados, que nos impulsa a la lucha por nuestra autonoma y autodeterminacin. + Amor a la tierra, la Madre Tierra: que es para nosotros un lugar teolgico, y un lugar privilegiado para vivir nuestras relaciones con Dios, con los dems seres humanos, con toda la naturaleza. La Madre Tierra, que nos da la vida, que es nuestra vida. Nuestra riqueza comn. Reconocemos con gozo que nuestra riqueza comn, que tambin compartimos con ustedes, es Jesucristo. Creemos firmemente que l, es el Seor. Es la Luz, es la Verdad, es la Vida. Es el Salvador de todos los hombres y pueblos. En l todos somos hijos de Dios y hermanos unos de otros. Nosotros nos esforzamos en seguirlo y, asumiendo su mandato, con amor y con respeto lo presentamos a todos nuestros hermanos y hermanas y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Nuestra esperanza. Ante ustedes ponemos nuestra realidad de pueblos indgenas de Panam, de Iglesia que quiere ser signo de inculturacin. Que invoca la presencia del Espritu de Dios, conocido y vivido por nuestros pueblos con los nombres

de Ngb, Chub, Paba-Nana, Ankor, Ewandan, Sbor, para que nos gui y acompae, en la esperanza de recuperar los proyectos de vida indios tantas veces amenazados. Y desde la misma esperanza, contamos con 1 . solidaridad cristiana de todos ustedes. Jos Agustn Ganuza, o.a.r. obispo, prelado de Bocas del Toro Presidente de la CoNaPI Jos Toms Gonzlez, o.a.r. coordinador de Bocas del Toro. JosLan, o.s.a. coordinador de Chiriqu. Carmen Ardila, m.m.l. coordinadora de Panam-Bayano. Joaqun Arnaiz, m.l. coordinador general de la CoNaPI, coordinador de Darin. Aiban Wagua, Pbro. coordinador de Coln - Kuna Yala. Niscasio Miranda, Pbro. coordinador de Veraguas. Blas Quintero, m.l. coordinador adjunto de la CoNaPI.

Hctor Endara Hill asesor-colaborador de CoNaPI. Hogar Javier, Capira, 9 de octubre de 1998. Este comunicado ha sido publicado bajo la responsabilidad de la Comisin Nacional de Pastoral Indgena, (CoNaPi).

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^Eai2ro^ mmm
I. CARTAS Y SALUDOS Essen, Alemania, 25 de septiembre de 1998. Excelencia Monseor Jos Agustn Ganuza, o.a.r. Presidente de CON API Prelatura de Bocas del Toro, Panam. Estimado Monseor: antoro! Acabo de recibir el afiche y el programa del VI ENPI, por la atencin de la Oficina Nacional Pastoral Social - Caritas Panam, lo cual agradezco mucho, que estn celebrando bajo el lema: "El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas". Las breves visitas y los encuentros en las regiones y comarcas indgenas de la Repblica de Panam durante mi ltimo viaje a su pas, me ayudan a entender y comprender un poco ms a la gente indgena, su situacin, su vida y cultura y a apreciarlas. Mirando el contenido del VI ENPI, siento no poder participar en este encuentro, del cual sacara mucho provecho, dado que me interesara mucho conocer los resultados obtenidos por los "trabajos previos", como tambin los temas que va a tratar. Espiritualmente les acompao, les felicito por su trabajo, su idealismo y comunidad, les agradezco su amistad y ayuda, por ocasin de mi visita en Panam y les saludo - los conocidos, personalmente - muy atenta y cordialmente. GerhardM.Bauer Encargado Dpto. Amrica Central y Panam. Accin episcopal ADVENIAT Potsfachl00152 D - 45 001 Essen, Alemania. 66

Casa Gural, Santa Mara Chiquimula Tz'olojche' Oxlajuj toj, Totonicapn, 051098, GuatemalaSeor Obispo Don Jos Agustn Ganuza, o.a.r. Fax 262 36 48 Panam. Querido Mon: Anteayer recib la informacin (trifoliar para decirlo elegantemente) sobre el VI ENPI que comienza este da. Enseguida me vino a la mente el ao 79, cuando con mucha ilusin y con ayuda de los hermanos metodistas, se realiz el que luego se llam Primer ENPI. Entonces slo era una reunin de utpicos, con mucho amor a los pueblos indgenas. Con el impulso y realismo tuyos y de otros, como Chema Andrs, se logr echar adelante lo que hoy se ve como un caminarfirmey esperanzador. Sent una gran consolacin, como dira Ignacio, al ver el "pster" y la convocatoria de este sexto ENPI. A ti, a don Daniel Nuez, a Jos Lan, a Xuaco Arnaiz, y otros pioneros y trabajadores de la primera hora, todo mi apoyo y solidaridad. Igualmente a todos los que se han unido a estas luchas, m felicitacin y oraciones, si sirven de algo. A Pablo Suess, un recuerdo especial y agradecimiento por todo lo que nos sigue ayudando desde Porantim. Como t sabes, una decisin absurda de un superior religioso me sac de entre el pueblo ngbe. Eres testigo, igual que otros, de lo que me cost salir de Panam. A los tres aos de estar viviendo entre el pueblo Kich, me confirmo en aquella gracia que recib hace 25 aos en Sidogwbitdi de Tole: que mi vocacin no tena sentido si no era en medio de los pueblos indgenas. Esa gracia se me confirm en los aos que trat de servir a los ngbe y se me ha confirmado ac. El lema del Encuentro: "El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas", tambin aparece patente en la vida y experiencia dolorosa del pueblo maya - Kich. Hoy ofrec la Eucarista por el xito de este Encuentro. Qu ms puedo hacer desde ac? Pues hacer lo mejor posible mi trabajo, aprender el k'ch (voy poco a poco) y tratar siempre de amar y servir. Que el Espritu de Ngb, de Chub, de Paba-Nana, de Ankor, de Ewandan, de Sbor, del Uk'u'x Kaj-UkxUlew, del Dios Padre-Madre de todos los pueblos nos siga impulsando. Fraternalmente, Chigon Jorge Sarsanedas, sj 67

David, 21 de septiembre de 1998. Vicariato de Darin, 9 de octubre de 1998 S.E.R. Monseor Jos Agustn Ganuza, o.a.r. Obispo de Bocas del Toro Apartado 18Bocas del Toro, Panam. Estimado Monseor Ganuza: Que la gracia y la paz del Seor estn siempre con usted. En la reunin ordinaria del Consejo Presbiterial del pasado lunes, 14 de septiembre, acord con el P. Jos Lan, prroco .de Tole y vicario episcopal de misiones, para que me representara ante el prximo ENPI, a celebrarse en el Hogar Javier, del 5 al 9 de octubre de 1998. La razn de no estar presente se debe a prescripciones mdicas. Mi cordial saludo a todos los asistentes con la seguridad de que los tendr muy presentes en mis oraciones por el xito del encuentro. Ped al Padre Lan me traiga todo el material del mismo para estar debidamente informado, fijndome, sobre todo, en los compromisos que adquiere nuestra delegacin, para poder acompaarles hasta donde me den las fuerzas fsicas, como he hecho en aos anteriores. Unidos siempre en la oracin, le saludo fraternalmente en Cristo, Evangelio del Padre. + Daniel Enrique Nuez N. Obispo de David. Exc. Monseor J. Agustn Ganuza Presidente del VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena. Estimados hermanos y hermanas: Qu alegra siento al compartir con ustedes parte de esa gran asamblea de hombres y mujeres que viven la realidad indgena y la defiende por lo valioso y maravilloso que es. No puedo estar con ustedes el ltimo da. Mi mente y mi corazn estn en el Encuentro Nacional, junto con quienes son parte de mi familia, los hermanos y hermanas del Darin. Apoyo el trabajo, dedicacin y fidelidad de mi hermano y amigo, Monseor J. Agustn Ganuza y todo lo que realizan en ese encuentro. Y a l le comuniqu personalmente que nosotros los del Darin, apoyamos y aprobamos lo que concluyan en el Encuentro Nacional. Dios ama y vive en el pueblo indio, desde siempre. Cristo Jess, Camino, Verdad y Vida, es el Salvador de la humanidad y con respeto y amor lo presentamos a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Creemos firmemente que El es el Seor. Y El est presente y se siente en el VI Encuentro Nacional. En el Darin estamos conscientes de la importancia de la Pastoral Indgena, como en otras dicesis, y estamos caminando (haciendo camino) en un proceso de inculturacin cada vez ms profundo. Estoy muy contento con los misioneros y misoneras que viven esta realidad. Como Vicariato estamos empeados en seguir adelante. Simplemente seguimos lo que el Verbo realiz, "se hizo carne"... y as intentamos hacer nosotros como Iglesia. Tenemos muchas limitaciones, pero como misioneros estamos plenamente identi ficados con el "alma india". Dios los bendiga a todos. nimo y a seguir el camino de nuestro Seor. l est con nosotros. SUHERMANOYAMIGO Monseor Rmulo Emiliani, cmf 68 69

NUNCIATURA APOSTLICA EN PANAM Palabras de felicitacin y estmulo a los participantes en este VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena. Ledas por el secretario de la Nunciatura, Monseor Romanus R. Mberro, en la misa de clausura del VI ENPl. Queridos Seores Obispos, Sacerdotes, Religiosas, Catequistas y organizadores de este Sexto Encuentro Nacional de Pastoral Indgena. Atendiendo gustoso a la Invitacin que Uds. hicieran al Seor Nuncio, en este momento ausente de Panam, vengo en su representacin, en calidad de Secretario de la Nunciatura, a asistir a la clausura de este importante Encuentro de Pastoral Indgena. He ledo atentamente el programa del Encuentro en su objetivo general y en sus objetivos especficos. Caminar con los pueblos indgenas, acompaarlos en sus luchas y aspiraciones, descubrir la presencia viva y actuante de los pueblos indgenas, es, sin duda, una bonita labor pastoral con la que podemos estar realizando una verdadera evangelizacin. Sabemos que la preferencia de Jess de Nazaret fueron los pobres, los humildes, los marginados de la sociedad. "Cristo vino a traernos vida y vida abundante a todos los hombres". Por eso la Iglesia tiene que preocuparse y ayudar a nuestros pueblos indgenas a organizarse como pueblos, para que tengan su propia personalidad y aspiren a ocupar en Panam el puesto que les corresponde como ciudadanos, con todos los derechos legtimos de una persona humana. "La tarea de educacin de estos hermanos nuestros, dice el Documento de Medelln (N.222), no consiste propiamente en incorporarlos a las estructuras culturales que existen en torno a ellos, y que pueden ser tambin opresoras, sino en algo mucho ms profundo. Consiste en capacitarlos para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de sus propios esfuerzos. Especialmente en el caso de los indgenas se han de respetar los valores propios de su cultura, sin excluir el dilogo creador con otras culturas". Los felicito a todos por este hermoso trabajo, por esta dedicacin pastoral con los pueblos indgenas de las diversas regiones de Panam, y despus de animarles a proseguir incansablemente en esta verdadera labor evangelizadora, me es muy grato, en nombre del Seor Nuncio, mis mejores deseos de xito en este Encuentro indgena. Panam, 9 de octubre de 1998 Nota: Estas palabras fueron ledas por monseor Romanus Rocky Mbena, secretario de la Nunciatura de Panam y encargado de negocios a.i., en la misa de clausura de este VIENPI.

II.

Iluminacin teolgica del P. Pablo Suess.

DESAFOS DE LA INCULTURACIN REFLEXIONES TEOLGICAS Y PISTAS PASTORALES

Por Pablo Suess

La razn fundamental de la evangelizacin es la participacin de todos en la VIDA. La inculturacin es un camino que apunta hacia esa participacin. Los cristianos imaginan y realizan el encuentro con la vida en el seguimiento de Jess y en el anuncio del Dios de la Vida. Buscan "la brisa suave" de la vida, sobre todo, en las grietas de la vida mutilada de los pobres y de los olvidados. La inculturacin tiende a asumir a los ltimos como prximos y primeros. Su vida es el lugar preferencial de la epifana del Seor. Nuestro acercamiento a los otros en nombre del Evangelio de la vida encuentra su matriz en la cercana de Dios. La inculturacin, cuya meta es la liberacin para que la vida de todos sea completa, solamente vale la pena si nuestra vida est marcada por el Dios-Con-Nosotros, su apertura, gratuidad, libertad y solidaridad. La inculturacin, en cuanto insercin en la cultura de otro, es un aprendizaje siempre precario que intenta revertir prcticas de una evangelizacin colonizadora. Si el punto de partida de la inculturacin es la presencia en medio de la vida fragmentada, el punto de llegada es la participacin en la vida integral. Vida fragmentada y vida integral son articuladas por una propuesta, el Evangelio, y por un camino a recorrer, la misin. Es difcil hablar de inculturacin, sin antes hacer algunas opciones antropolgicas. En el campo de las culturas, en los escritos de los cientficos sociales no se habla del pueblo; es un campo con poca precisin. Cada uno entiende algo diferente cuando habla de "cultura". Por eso, el texto que sigue, delimita, en un primer paso, el campo de la cultura y permite aclarar la relacin entre Evangelio y culturas (I), para despus explicar la normatividad de la evangelizacin inculturada (II). Por fin, siguen algunas pistas pastorales (III).

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A. CULTURAS Y EVANGELIO
1. HERENCIA HISTRICA Y TAREA POLTICA Las culturas son construcciones histricas en proceso; son herencias sociales que desafan a cada generacin para discernir entre la necesidad de asumir esa herencia y transformar las partes caducas de ella. 'Somos herederos y constructores de cultura. A travs de la cultura, inventamos y desvelamos el mundo. Los grupos humanos miran siempre al mundo con ojos culturales y tratan al mundo con instrumentos culturales. "Cultura" significa "lectura del mundo" y "proyecto de vida". Las culturas son construcciones heredadas. Las personas humanas son autores y productos de sus culturas. Todos somos herederos y agentes histricos de nuestras culturas. La cultura es una herencia social, no una herencia biolgica. Ella nos califica como persona humana y nos distingue del reino biolgico de los animales (libertad). Cada pueblo construye su cultura en el transcurrir de miles de aos. La relacin del animal con el mundo es una relacin inmediata, dirigida por programaciones biolgicas, como los instintos y los impulsos. La relacin de los grupos humanos con el mundo es una relacin mediada por instrumentos y herramientas, como mitos, lenguas, arte, tecnologas, religin, filosofas, conceptos y conocimientos cientficos. En cuanto seres humanos, somos biolgicamente mucho ms frgiles. Sin nuestra cultura no conseguiramos sobrevivir. Las culturas son las muletas que los grupos sociales inventan para vivir y compensar su precariedad biolgica. Las culturas son aprendidas; no estn en la sangre. Por eso podemos aprender otras culturas. 2. DATOS SBRELA APROXIMACIN CULTURAL La aproximacin cultural tiene varios niveles y objetivos. La enculturacin o socializacin cultural, la aculturacin, la integracin y la inculturacin. La inculturacin es el intento de asumir las expresiones culturales de otro grupo social, afinde comunicar el Evangelio. La primera aproximacin cultural sucede cuando aprendemos nuestra 72

propia cultura en la casa, en la calle y en la escuela. A tal aprendizaje llamamos enculturacin, enculturacin o socializacin cultural. Hay una gran diferencia, si aprendemos nuestra cultura (enculturacin), desde la infancia, o si aprendemos, ya adultos, una segunda cultura (inculturacin). Como no todos tenemos la misma facilidad para aprender una segunda lengua, tampoco para un segundo aprendizaje cultural no todos tenemos la misma habilidad. La aculturacin es la aproximacin y el intercambio entre dos culturas diferentes de las que puede nacer una tercera cultura. La aculturacin no es un encuentro cultural inocente, porque tal aproximacin no sucede en condiciones simtricas (de igualdad). En el campo cultural se reproducen las asimetras (desigualdades) sociales y polticas de la sociedad. En realidad, lo que sucede en la aculturacin es que la cultura de los dominantes polticamente se impone a los dems haciendo concesiones perifricas o folklricas en campos secundarios (comida, ropa, danzas, adornos). Una Misa con adornos de culturas indgenas, afroamericanas o populares ahora no es una Misa inculturada. Es una Misa, culturalmente folklrica. La aculturacin, de hecho, sucede por todas partes. Pero, no es una meta para la evangelizacin inculturada. No tiene fundamento bblico, ni teolgico. Dios no se acultur en el mundo. Se encarn en este mundo por medio de Jess de Nazaret. Jess no vino para un encuentro a medio camino. No descendi un poco para levantar a la humanidad un poco por encima. El no se adorn con la cultura de su pueblo. Dios descendi y se encarn en la condicin ms vil de la humanidad, en el pesebre y en la cruz; un sin casa y un sin tierra. Otro modo de aproximacin cultura en Amrica fue la integracin colonial. Los conquistadores intentaran colocar a los conquistados en el interior y, al mismo tiempo, en la periferia de su cultura. Tanto la integracin del otro en mi universo cultural, como la identificacin de la ma con la cultura del otro, son destructivas frente a la alteridad el otro. Por consiguiente, la aproximacin cultural en forma de inculturacin no mira a identificarse con el otro en su cultura, sino a descolonizar las prcticas pastorales y a la solidaridad. La Gaudium et spes dedica un prrafo a esa afinidad entre inculturacin y solidaridad: "El Verbo Encarando y la Solidaridad Humana" (GS 32). 3. PROYECTOS HISTRICOS Y SEGUNDO MEDIO AMBIENTE La cultura es un proyecto histrico de vida, codificado en la economa de un pueblo, en sus prcticas socio polticas en su cosmovisin. La cultura es un 73

segundo medio ambiente, histricamente construido. Pero qu significa "proyecto histrico?. Proyecto histrico significa proyecto de vida. Todos los grupos sociales quieren vivir y viven gracias a sus culturas. Los moradores de la calle, los emigrantes, los recogedores de papel; todos quieren vivir. Por eso todos son suj etos de culturas. Cul es la cultura para una verdadera inculturacin?. No es muy difcil detectar esa cultura. Ellos se alimentan, duermen, viven. De una u otra amanera "se miran", se relacionan con otras personas y grupos sociales. Cran hijos, se aman, emocionan, intentan hacer las paces; pasan por momentos de alegra y de tristeza, cargan consigo una firme esperanza en un mundo mejor, creen en Dios y tienen una tica cultural, como todo el mundo. La vida tiene sentido. Con eso tenemos los elementos esenciales para la inculturacin. Para el concepto de "culturas" es importante pensar a partir de los diversos modos de vida y de sujetos que llevan esa vida. Cuando se habla de "cultura de la paz", por ejemplo, no se trata de una cultura propiamente dicha. No tiene sujetos que puedan ser identificados, ni un territorio, donde est siendo realizada. Al hablar de "cultura de la paz", "cultura de la solidaridad" o "cultura del trabajo" hablamos analgicamente de cultura. Es preciso distinguir entre cultura propiamente dicha y cultura entre comillas. Esas culturas entre comillas no tienen pueblo ni territorio. No podemos inculturamos en ellas. Como ya percibimos, existen varias maneras de entender el concepto de cultura. Aqu entendemos cultura como un segundo medio ambiente que los grupos sociales construyen. El primer medio ambiente es la naturaleza. Sobre este primer medio ambiente construimos un segundo medio ambiente que es nuestra cultura. Ella nos provee de instrumentos, relaciones organizadas y de sentido de la vida. Sin ese segundo medio ambiente, no conseguiramos vivir. Y esa es nuestra diferencia con los animales. Ellos viven biolgicamente, dirigidos por el instinto. Antes de la hora del peligro, las ratas abandonan el barco. Son todas adivinas?. Nuestra prevencin del peligro funciona por medio de la meteorologa, mediante aparejos tcnicos y experiencias. Cultura es un ecosistema histricamente construido. En la cultura, guardamos codificadas nuestras experiencias histricas antiguas y nuestro proyecto poltico para el maana. Es til distinguir entre civilizacin y cultura. La civilizacin es algo ms amplio. La civilizacin no nos provee de identidad. Uno tiene identidad 74

junto a su grupo social. No somos ciudadanos de la modernidad, NOHION ciudadanos de nuestro barrio, de nuestra comunidad, de nuestra familia. I'or eso distinguimos entre inculturacin en una determinada micro estructura, y apropiacin civilizadora. La civilizacin es una caja comn a la cual todos los pueblos contribuyen. Despus podemos apropiarnos los proyectos de plata (referencia a los israelitas cuando salieron de Egipto llevando los objetos de plata) de esa civilizacin y dejar su utilidad en el interior de nuestras culturas. Las personas no se inculturan en la modernidad; se apropian de los elementos de la modernidad que son importantes. Las conquistas de la civilizacin bien ayudan, o bien perturban el estilo de vida de los pueblos. El camino que entra en la aldea indgena no necesita destruirla. Una emisora de radio, en manos de los sin tierra, pude ser polticamente muy importante. No es la civilizacin quien destruye las culturas, sino la barbarie que nace de la desaprobacin poltica. 4. PROYECTOS DE VIDA Y "ESTRUCTURAS DE PECADO" Las culturas no pueden ser valoradas "superiores" o "inferiores", "primitivas" o "adelantadas". Ninguna cultura es perfecta o pura. Todas las culturas estn atravesadas por "estructuras de pecado". Todas las culturas son luchas por la vida y luchas contra los "poderes de muerte". La vida es don y, como tal, es herencia del pasado y tarea a ser realizada; es don gratuito y tarea responsable. El don se abre en la gratuidad del rito y de la celebracin, donde los pueblos conmemoran el pasado, festejan el presente y anticipan la utopa de "la tierra sin males". La vida como tarea confiere responsabilidad. Es la dimensin de lucha y resistencia contra las fuerzas que atenan contra la vida, ya sean enemigos personales, fuerzas consideradas naturales o sobrenaturales o la propia miseria. Ambas, herencia y tarea, tienen una dimensin de contemplacin y de lucha. Los diferentes pueblos supieron adaptar sus culturas, sus instrumentos materiales, su organizacin social y poltica y su universo religioso a nuevas circunstancias histricas. Gracias a sus culturas, viven y sobreviven, resisten contra la muerte y festejan la vida. En el interior de cada cultura, surgirn formas especificas de invocar la proteccin de seres sobrenaturales y de convivir en paz con ellos. Con sus "instrumentos" culturales se liberan del miedo a la naturaleza y de la angustia de sercN superiores. La cultura es como un laboratorio colectivo donde cada pueblo produce su identidad y los medios y comportamientos necesarios pina iu vida. En el interior de cada cultura, los pueblos construirn y reconstruirn su cosmovisin, sus signos y significados, su origen y su destino I'n fin. 75

producirn su religin, su visin del cosmos y del mundo. Come cada pueblo que habita cerca de un ro construye un determinado tipo de canoa para atravesar el ro, as tambin "construirn" su religin para atravesar el ro del tiempo y de la historia y para viajar all o ac. Religin y cultura estn inseparablemente ligadas. Todas las culturas son histricas y, por tanto, atravesadas por momentos de dificultad frente a la vida y a la muerte. La cultura nunca es perfecta. La "cultura perfecta" sera el fin de la historia. A causa de esa relatividad histrica, la cultura de un pueblo nunca es normativa (superior) para otro pueblo. En todas las culturas se encuentran "primitivos" y sabios". Nuestra cultura es normativa para nosotros. Ninguna cultura, por lo mismo, puede reivindicar su normatividad frente a otras culturas. El equilibrio entre la estima de lo propio y el reconocimiento del extrao, a veces, es difcil. Todos los grupos sociales estn tentados por el orgullo, el etnocentrismo y el racismo. Las culturas, en cuanto proyectos de vida, son luchas codificadas contra la muerte. Por eso, no tiene sentido hablar de "cultura de vida" ni de "cultura de muerte". "Cultura de vida" es un crculo redondo; es una redundancia. Si "cultura de vida" es obvia, la "cultura de muerte" es absurda. Cada grupo social se junta para vivir y no para matar a los otros y para matarse a s mismo. Solamente as representara una "cultura de muerte" (Santo Domingo 13 y 243). 5. LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA HISTORIA DE LOS POBRES La historia de cada pueblo y grupo social es historia de salvacin. La hermenutica de la historia de salvacin no obliga a los pueblos a desconsiderar su cultura o a olvidar su historia, sino que nos invita a leer ambas cultura e historia - bajo un nuevo ngulo. Cuando los israelitas trabajaban como esclavos en la construccin de pirmides en Egipto, ms o menos hacia el 1200 a. C , en la misma poca, grupos indgenas trabajaban en la construccin de pirmides en Guatemala y en Mxico. La liberacin de Egipto hizo parte de la historia de la salvacin. Y el trabajo esclavo de los indios? No haba tambin en su historia un libertador escogido por Dios? La historia y la cultura de los pueblos indgenas nunca fueron consideradas relevantes para la evangelizacin. Los evangelizadores procuraron pasar una esponja sobre el pasado indgena. 76

Pensar la historia de la salvacin a partir de una humanidad creada por Dios, no solamente a partir de un pueblo escogido por Dios. Hasta hoy no conseguimos "encajar" la historia de los diferentes pueblos y grupos sociales en una historia de salvacin compuesta por muchas historias salvficamente relevantes. Las historias de salvacin prohibidas y las religiones perseguidas cayeron en la clandestinidad, donde continan hasta hoy. 6. EL PRIMER TESTAMENTO DLOS PUEBLOS La religin de cada pueblo es el camino ordinario de su salvacin. Cada pueblo y grupo social encuentra en su cultura su Primer Testamento. La presencia de Dios en la historia humana, desde la creacin del mundo, precede a la Encarnacin de Jess de Nazaret. Dios es un Dios de cercana, que abre caminos donde la vida estaba bloqueada. En la historia de salvacin, la proximidad entre Dios y la humanidad estaba siempre amenazada por la cerrazn del fundamentalismo legalista, por un lado, y por la dispersin, por otro lado. En el Verbo Encarnado, Dios revela otra vez su proximidad para con la humanidad. Ahora, pueblo de Dios no significa exclusivamente hijos de Abraham. Pueblo de Dios son los pobres. El Espritu de Dios ungi a Jess de Nazaret y lo envi para anunciar la Buena Nueva a los pobres (Le 4,18). Es el ao de gracia. Se acab la herencia, el privilegio. Jess dice que no importa ser hijo de Abraham, pues hasta las piedras pueden ser transformadas en hijos de Abraham. Hay una ruptura con la legitimidad genealgica. Jess no es hijo de Jos, por tanto, no es hijo de Abraham. Toda la historia es redimida. No hay historia que no fuera tocada por la creacin y por la Encarnacin. Toda la historia es historia de salvacin. En culturas secularizadas, la religin puede diversificarse en diferente denominaciones o filosofas de vida. Entre muchos grupos sociales en Brasil convive una religin tnico-cultrual (religin indgena, candombl, catolicismo pulular) con diferentes denominaciones religiosas (cristianas) oficiales y externas. Jesucristo vino a unirnos en torno al Padre. El Dios de la vida quiere unir a toda la humanidad, ms all y a travs de las particularidades religiosas de cada pueblo. El Dips de la creacin y de la Vida, lo tenemos en comn con todas las religiones.

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7. VERIFICACIN CULTURAS

DEL

EVANGELIO

EN

TODAS

LAS

El Evangelio no tiene cultura propia. La pluralidad e historicidad de las culturas impide reivindicar una cultura cristiana o evanglica. El Evangelio de la Vida puede ser vivido en todas las culturas. La Evangelio Nuntiandi (n. 20) aclara el equvoco de "cultura cristiana" cuando declara: "El Evangelio, y consecuentemente la evangelizacin, no se identifican por cierto con ninguna cultura, y son independientes con relacin a todas las culturas. Y mientras, (...) la edificacin del Reino nb puede dejar de servirse de elementos de la cultura y de las culturas humanas. El Evangelio y la evangelizacin independientes en relacin con las culturas, no son necesariamente incompatibles con ellas, sino susceptibles de impregnarlas a todas sin esclavizarse a ninguna de ellas". Las culturas no^necesitan del Evangelio o del cristianismo que, histricamente, son fenmenos tardos. El Evangelio, a pesar de eso, necesita del soporte cultural, porque se expresa en diferentes lenguas, utiliza conceptos filosficos, imgenes y parbolas disponibles. Para expresar los misterios de Dios, la evangelizacin inculturada no precisa de sofisticadas obras tcnicas o de eruditos conceptos filosficos. Frente a los misterios de Dios, todas las culturas son precarias, Jess no recurri a la cultura de Grecia, considerada superior por muchos contemporneos suyos. La historia de salvacin no pas por Atenas, sino por Jerusaln. La cultura de Israel era suficiente. 8. EL ENGAO CULTURAL DEL EVANGELIO El evangelizador no tiene acceso al-Evangelio "puro", sino a un Evangelio culturalmente situado. La llamada "evangelizacin de las culturas"'es siempre una evangelizacin a partir de un Evangelio embutido en una cultura. No existe una cultura modelo, cultura pura para la evangelizacin. Cuando queremos construir una cultura pura, nos volvemos destructores de culturas. Evangelizamos siempre a partir de determinada cultura que, a su vez, tambin es atravesada por estructuras de pecado. Generalmente, evangelizamos a partir de un Evangelio embutido en una cultura hegemnica. Hasta ahora", la regla fue, que el llamado "primer mundo" evangelizase al "tercer mundo". Hoy, la Amrica Latina evangeliza a Amerindia. Detrs de eso existe una cuestin de hegemona poltico cultural. 78

Partiendo del Evangelio, podemos llegar a un discernimiento frente a las estructuras de pecado que atraviesan las culturas. No evangelizamos las culturas, evangelizamos las personas. No evangelizamos a la fbrica, sino a los obreros de la fbrica. La estructura, muchas veces, depende solamente del aprovechamiento poltico que se le hace. La cultura es un sistema muy complejo. No evangelizamos sistemas2 sino grupos sociales. Intentamos transformar estructuras y sistemas, a partir de nuestra inspiracin n el Evangelio. Pero no conviene llamar a la transformacin estructural "evangelizacin". La transformacin de las estructuras es ansiada por muchos grupos sociales que no aceptan ser encuadrados en "una accin evangelizadora" propiamente dicha.

B. EVANGELIZACIN INCULTURADA
9. ANALOGA ENTRE INCULTURACIN Y ENCARNACIN.

El paradigma de inculturacin se inspira en la analoga entre Encarnacin del Verbo y la insercin pastoral en un determinado contexto histrico. Jess, segn su naturaleza humana, naci en Beln y fue criado en Nazaret, donde se encultur y socializ con su propia cultura. Hasta aqu, no hubo inculturacin en una cultura extraa. El aprendi desde la infancia su propia cultura como todos nosotros. Como persona divina, por lo mismo, podemos analgicamenfe decir, que Fl vino "de otro continente", sali de su "patria divina" y se incultura en una "patria extraa, la "patria humana". La Encarnacin, por tanto, tiene algo especfico y no puede, sin mas ni menos, ser identificada con la inculturacin. Necesitamos siempre distinguir esos dos momentos. Dios despojndose, San Pablo habla de knosis, de su divinidad entra en esa cultura de Nazaret (inculturacin). Pero esc I )ON tambin naci como persona humana y se encultur aprendiendo como ION nazarenos. El Vaticano II habla acertadamente de "una analoga no medioere" (Lumen Gentium 8) entre Encarnacin del Verbo y la iiiNcrrlnn evangelizadora.

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10.

EVANGELIZAR CON LO CULTURALMENTE DISPONIBLE.

Para explicar la voluntad de Dios, Jess de Nazaret se sirvi de lo culturalmente disponible! Con todo, no hizo imprescindible" su cultura para vivir la experiencia de Dios, e intervino crticamente en ella, cuando se trataba d estructuras de pecado". Jess no hizo prstamos o importaciones culturales para explicar los misterios de Dios. A pesar de la precariedad de su cultura, explicaba los misterios de Dios en un lenguaje disponible en su tierra y comprensible para todo el mundo. Jess no mand buscar bebida fermentada de Egipto para celebrar la ltima Cena con sus apstoles. Tampoco hizo, en medio de su pueblo, lo que los etnlogos llaman de "hroe civilizador" o "innovador cultural". En la evangelizacin de Amrica, los misioneros poco se sirvieron de lo culturalmente disponible. Cuando Bartolom de las Casas celebr su primera misa en Cuba, en 1510, l escribe que "no se bebi en toda ella una gota de vino, porque no se hall en toda la isla, por hacer das que no haban venido navios de Castilla". Una vez que el vino no haba llegado de Espaa, se celebr una "misa seca", antes del Concilio de Trento (1545-1563) estaba permitido. Jess no se pronunci sobre la cuestin de gnero, ya que no era sentida una discriminacin radical de la mujer. Para declarar algo pecado, en su cultura, tena que existir una conciencia posible de pecado. La posibilidad de incluir mujeres en el colegio de los 12, en la poca de Jess, era culturalmente no correcto, no posible. En el transcurso de la historia, en muchas cuestiones la Iglesia se ha servido de lo culturalmente disponible para estructurar su organizacin y para comunicar el Evangelio. No siempre, por eso, se deben trabajar los signos de los tiempos como desafos para una evangelizacin inculturada. 11. NORMATIVIDAD DE LA INCULTURACIN.

Inculturar significa: a) Descolonizar el proceso de evangelizacin (desvincular la evangelizacin de una supuesta cultura modelo; trabajar con lo culturalmente disponible). b) Socializar el Evangelio y su proyecto de vida en la cultura del respectivo grupo social (alfabetizacin evangelizadora en lengua materna). En Santo domingo qued claro que la inculturacin no es una opcin, sino una obligacin (DSD 13) que emana del imperativo del seguimiento de Jess. La inculturacin es una reparacin frente a una evangelizacin colonizadora. La mundializacin de los mercados y la globalizacin informtica y tecnolgica amenazan la identidad de los grupos sociales. La identidad es siempre local, regional y "tribal". Pertenecemos a determinados grupos tnicos que a veces, coinciden con determinadas nacionalidades. El mundomercado sin fronteras es un mundo sin races y sin lealtades. Cmo podemos en ese mundo impersonal, mantener nuestro "nombre propio"?. Cmo ser completo y adulto?. Cmo ser reconocido, andar con la cabeza alta, tener raz y proyecto de vida?. Amrica Latina registra en este siglo tres opciones de identidad: la identidad como identificacin con Europa; la identidad de laboratorio racial y de mestizaje y la identidad especfica que emerge de la lucha de los diferentes sectores sociales. Hoy estamos en esta fase difcil de bsqueda del proyecto propio en un mundo globalizado. Nuevos protagonistas, hasta hace poco tiempo considerados irrelevantes para las transformaciones sociales del mundo, emergen en el horizonte de la historia y nos obligan a repensar la accin social y la prctica eclesial. A partir de esos protagonistas, emergen nuevas teologas- teologa de la tierra, teologa feminista, teologa india -, nuevas liturgias, nuevos movimientos y una nueva evangelizacin como indicadores de una poca definitivamente postcolonial. Es difcil hacer una declaracin de amor en una lengua mal hablada. Es difcil aprender algo ntimo en una lengua extranjera. Es imposible evangelizar a partir de una cultura no comprendida. Los lingistas advierten que la alfabetizacin debe ser hecha en la lengua materna y nunca en "una segunda lengua", en el caso de los pueblos indgenas, por ejemplo, en portugus. A partir de esa advertencia, el CIMI (Consejo Indigenista Misionero), por ejemplo, insisti e invirti la alfabetizacin a la lengua materna del respectivo pueblo indgena. El resultado fue sorprendente. Los indios, despus de 81

La inculturacin del Evangelio no es una opcin, sino una norma. La evangelizacin inculturada es un imperativo del seguimiento de Jess (cf. Santo Domingo 13).

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ser alfabetizados en su propia lengua, muy rpido aprendieron a leer y a escribir tambin en portugus, lo que antes nunca haba pasado. Esta experiencia pudo ser aplicada a la evangelizacin. Si su socializacin religiosa es hecha en upa lengua extraa, en una cultura extraa, usted nunca entiende el sentido profundo, usted nunca "se entusiasma". El aprendizaje permanece como algo exterior. Me parece un buen argumento para la evangelizacin inculturada. La evangelizacin debe ser hecha en "lengua materna", en la cultura propia del respectivo grupo social. Es difcil hacer tal vez no es totalmente imposible ya que para Dios nada hay imposible la experiencia de Dios en la cultura del colonizador. La evangelizacin no se trata de inculcar contenidos doctrinales, sino de vibrar con la experiencia de Dios. 12. DISCERNIMIENTO ENTRE CONTENIDOS NORMATIVOS, ENSEANZAS PARADIGMTICAS Y EXPRESIONES CULTURALES DEL EVANGELIO

La "necesidad de las almas" es la ley suprema de la pastoral. Desde esta perspectiva podemos cuestionar la estructura ministerial de hoy, que obliga a muchas comunidades en el interior del pas en la amazonia por ejemplo a un ayuno eucarstico prolongado. Si la Iglesia cambi el valor simblico de algo que tena significado teolgico muy profundo, por qu no podra cambiar el valor cultural que envuelve la cuestin del gnero?. Si miramos, por ejemplo, las prohibiciones frente a la modernidad contenidas en la Encclica "Quanta cura e no Slabo" (1864), de Po IX, comprenderamos que la apertura frente a muchas cuestiones discutidas es tambin una cuestin de tiempo. Es cuestin de tiempo y tambin es una cuestin cultural. Est claro que la comunidad eclesial tiene necesidad de establecer ciertas normas y "reglas de juego" que no estn explcitas en el Evangelio, pero que deben ser concebidas dentro del espritu del Evangelio. Tales opciones "convencionales" las encontramos, por ejemplo, en la ley cannica, en las prescripciones litrgicas, en la ley del celibato. Su cambio no envuelve la legitimidad del Evangelio. Por eso, en cualquier poca- en el interior de un consenso universal y proftico de la Iglesia pueden ser discutidas y modificadas. 13. PRECARIEDAD DE LA INCULTURACIN La inculturacin del Evangelio.siempre es precaria frente a los misterios de Dios. La realidad de Dios no cabe en los lenguajes humanos. Cuando Jess habl de la realidad del Reino, cont parbolas. El Reino de Dios es ms o menos como esta o aquella parbola. Cuando hablamos de la realidad de Dios, siempre necesitamos recurrir a parbolas, metforas, lenguajes poticos. Las definiciones de los misterios de Dios en lenguajes humanos, siempre son tambin "falsificaciones". Se distinguen tanto por la no-semejanza como por la semejanza. La inculturacin del cristianismo en el mundo helenstico hizo silenciar pginas genuinas del Evangelio. Ninguna inculturacin, ninguna definicin llega cerca del misterio de Dios. Alguna parte del Logos, alguna razn divina, est en todas las culturas. Pero ninguna cultura dispone del Logos por completo. El Logos se revela en todas las culturas; a pesas de eso, se revela parcialmente. Por eso, ninguna inculturacin es normativa y la aproximacin pluricultural representa la mejor aproximacin posible a los misterios divinos. La inculturacin es un proceso permanente. Ms all del proceso, debemos 83

En el proceso de evangelizacin inculturada necesitamos distinguir tres niveles: aquello que el Evangelio presenta como contenido normativo, o lo que tiene valor paradigmtico y aquello que es opcin convencional. Normativo, en el Evangelio, por ejemplo, es la Encarnacin del Verbo en Jess de Nazaret. La normatividad del Evangelio nos remite a otra cuestin: la identidad del Evangelio. Qu debe ser vivido en todos las culturas?. El vino, como materia eucarstica es normativo o paradigmtico? La inculturacin acta no en el mbito paradigmtico y convencional, es decir, en aquello que representa apenas un ejemplo de una cultura y que puede cambiarse por otro ejemplo en otra cultura. Evidentemente, la inculturacin no puede tocar el ncleo normativo del Evangelio. Pero qu es normativo en el Evangelio?. Con la Encarnacin, Jess de Nazaret no dogmatiz su cultura. Dio un ejemplo para la "encarnacin" del Evangelio en todas las culturas. Las parbolas del Reino, es claro, son paradigmticas, por tanto, culturales. Se puede inventar en otras culturas otras parbolas. La eleccin de los doce por Jess, ciertamente era paradigmtica. Cuando no fue posible administrar la Iglesia con 12 ministros apostlicos, la Iglesia aument el nmero. Hoy tenemos en la Iglesia Catlica, segn el anuario Pontificio de 1994, ms de cuatro mil sucesores apostlicos. Por tanto, a pesar de tener el nmero 12 un valor simblico importante para Jess, la necesidad pastoral tiene ms peso en la historia de la Iglesia que el valor simblico de las 12 tribus de Yahvh. 82

respetar diferentes etapas. La primera etapa es el momento de aproximacin Una persona o un grupo entra en un ambiente cultural extrao se aproxima, escucha, aprende, comienza a comunicarse. Por la segunda etapa responde el respectivo pueblo. El coloca el Evangelio dentro de su cultura. Como ninguno consigue colocar el mensaje evanglico plenamente dentro de su cultura queda siempre un imperativo para una inculturacin ms adecuada. La inculturacin no tiene un punto final. 14. INCULTURACIN Y ARTICULACIN La diversidad de los ministerios en la Iglesia obliga a distinguir entre ministerios cuyo nfasis est en la inculturacin micro estructural de ministerios que dan prioridad, por su estructura funcional, a una articulacin ms amplia. La distincin entre el ministerio de inculturacin y el ministerio de articulacin es importante. Los dos ministerios son complementarios. Es claro, sin presencia de base, sin inculturacin, no hay necesidad de articuladores. Por eso, la presencia inculturada en la base necesita siempre de articulacin con otras experiencias para no caer en el peligro de parroquialismo y para no perder de vista el objetivo de la inculturacin que es la liberacin macro estructural. El ministerio de la coordinacin y articulacin de la unidad de las luchas emancipatorias son ministerios polticamente muy importantes. Nosotros, que pasamos por las estructuras de la Iglesia y vivimos culturalmente cerca de la clase media, tenemos enormes dificultades para convivir con grupo que viven debajo de los viaductos o con moradores de colmenas. A veces, cuando no conseguimos la inculturacin en la favela, gastamos muchas energas para legitimar nuestra no-inculturacin. Unos dicen: " para que inculturarse en la miseria; no es nuestra tarea acabar con ella?. O los que agitan banderas de "interculturalidad" del Evangelio, dicen: "El Evangelio no puede inculturarse, porque tiene una identidad histrica incuestionable". Pero, el otro pueblo tambin tiene una identidad histrica no negociable. Podemos evangelizar sin hegemona cultural?. Detrs de muchas disculpas est simplemente la imposibilidad psicolgica de la clase media para abrir la mano de sus privilegios y, con eso, la imposibilidad de inculturarse en un determinado ambiente social. El Evangelio debe ser anunciado en todos los grupos sociales. Si no conseguimos la inculturacin en determinados ambientes, tal vez consigamos descubrir los evangelizadores que ya estn en el respectivo grupo, donde no conseguimos poner el pie. Porque Aquel que despus de su resurreccin 84

precedi a sus discpulos a Galilea de los paganos, precede tambin hoy a sus evangelizadores en todas las galileas del mundo. El primer evangelizado^ que es el Espritu Santo, padre de los pobres. Y protagonista de la evangelizacin, ya est entre ellos. Dios suscita en todos los grupos sociales evangelizadores. Falta descubrirlos, acogerlos, confirmarlos. 15. LA INCULTURACIN Y LA LIBERACIN El paradigma de la inculturacin no sustituye al paradigma de la liberacin, sino que lo profundiza. La meta de la inculturacin es la liberacin y el camino de la liberacin pasa por la inculturacin. La liberacin macroestructrual exige la proximidad micro-estructural. El siglo XXI nos enfrentar a grandes desafos. La explosin demogrfica, por ejemplo. En el ao 2050, vamos a tener en el planeta tierra diez billones de habitantes. Esos diez billones no van a poder vivir como vivimos hoy. Tenemos que enfrentar el problema ecolgico, la disparidad social, el desempleo, las migraciones, las drogas, la violencia, la falta de adaptacin del estado nacional, las polticas neoliberales. Frente a todos esos grandes problemas, la inculturacin parece una fuga de la macroperplejidad y de las grandes estructuras. Ya que todas esas cosas grandes no tienen orden, vamos a dedicarnos a nuestro "pueblito". Ser el campo cultural como una huida del campo social? El documento "Rumbo al Nuevo Milenio", de la Conferencia Episcopal Brasilea responde concretamente a esta cuestin, cuando afirma: " Debe dejarse claro que para nosotros la inculturacin no sustituye a la liberacin, sino que la profundiza" (n.84). La evangelizacin inculturada no disminuye la opcin por los pobres. La pobreza tambin es inculturada. La inculturacin no nos desvincula de los grandes problemas de la humanidad, sino que recorre los lugares, donde tales cuestiones dejan sus secuelas y sealan su presencia entre los grupos ms perjudicados. Si no comenzamos a repensar el problema de la tica, de la justicia, de la solidaridad, del machismo, del racismo, junto a los diferentes grupos sociales si no conseguimos invertir las racionalidades locales, no vamos a poder contribuir en la solucin de los grandes problemas. Trabajar los grandes desafos de una poca en la micro estructura de los grupos sociales, en el interior de sus culturas, lenguajes y visiones del mundo, es un desafo de la inculturacin. El cuerpo a cuerpo de la evangelizacin inculturada "se realiza en el proyecto de cada pueblo, fortaleciendo su identidad y liberndolo de los poderes de muerte"(DSD 13). 85

C. PISTAS PASTORALES 16. LIMITES DE LA INCULTURACION ALTERIDAD IRREDUCTIBLE. FRENTE A LA

En determinados contextos histricos no existe la posibilidad de inculturacin del Evangelio, a no ser con el riesgo de la destruccin cultural. El dilogo interreligioso siempre es posible. El ejemplo de "Jos de Anchieta/sociedad tupinamb" nos enfrenta con dos propuestas excluyentes para recorrer el camino de la salvacin, la propuesta del cristianismo y la propuesta tupinamb. La sociedad tupinamb es ante todo una sociedad de guerreros. El guerrero es un vengador y el vengador es el hombre culturalmente completo. El guerrero es el "santo", ya que la venganza del enemigo permite el acceso al paraso. Las mujeres no aceptan a los "cobardes". Cada nio es hijo o hija de un asesino. Un hombre nace como futuro vengador. Los que nunca se vengan, los cobardes, quedan con Anhngua-diablo, que los atormenta sin cesar. La venganza es una necesidad de la historia y del ms all. Y esa venganza no es expresin de odio personal, ni de deseo vengativo o punitivo. Entre la captura del prisionero y su muerte pasa un tiempo variable entre algunos meses hasta varios aos. Durante ese tiempo el prisionero es tratado bien. La palabra "enemigo" significa tambin "cuado" (tovaj). El captor y futuro asesino no slo le abastece de comida, sino tambin de sus hijas. En la plaza de la aldea es abatido de una nica lanzada. La muerte es honrosa tambin para los cautivos. Estos no encontraran en la aldea de sus parientes quienes recibieran a un "cobarde" "huido", el cual les privara de las posibilidades de la venganza. Donde el eje de la cultura del otro es la venganza de los enemigos y donde la memoria de la venganza hace parte del futuro feliz del individuo y de la sociedad, existen pocas posibilidades para la socializacin gratuita y coherente del mensaje de Cristo. En rigor, la alteridad es siempre irreductible. La "reduccin" es un can apuntado contra el otro. Entre la prctica de la venganza como ncleo central de la sociedad tupinamb y el perdn y la gratuidad, como novedad real del Evangelio, evangelizacin significa o el dilogo interreligioso o la destruccin de un polo de la alteridad. La segunda alternativa establece combate ente los propios principios y los propsitos evanglicos. Este fue, muchas veces el precio de la evangelizacin en el interior del sistema colonial. El convertido Anchieta es un ex indio. 86

Por un lado, los misioneros y las misioneras del siglo XVI encontraron un mundo con signos semejantes a los suyos, pero, con significados totalmente diferentes; por otro lado, no encontraron signos correspondientes a los suyos. Anchieta, por ejemplo, no encontr la palabra pecado. Sin pecado no hay necesidad de salvacin. En la comparacin de lenguas diferentes siempre "faltan" y "sobran" palabras. En cada lengua solamente existen las palabras necesarias. En estos casos a la falta de palabras correspondientes, Anchieta introduce nuevas palabras y establece equivalencias. El establecimiento de equivalencias es la negacin de la diferencia. 17. INTERVENCIN MISIONERA. No solamente la evangelizacin es colonizadora, sino tambin la evangelizacin inculturada representa una intervencin cultural. La intervencin responsable se limita al testimonio de la experiencia de Dios y a la comunicacin de esa experiencia (anuncio) micro estructuralmente relevante y macro estructuralmente articulada. Vivir y convivir significa tambin interferir. Nuestra intervencin depende de nuestro estatuto social. En las condiciones histricas concretas, necesitamos estar atentos para evaluar crticamente esa intervencin. Nuestra presencia debe ser evaluada por el espacio que sepa crear para el reconocimiento y para el protagonismo de los Otros. El Evangelio no responde a todas las preguntas. El Verbo encarnando continua, aparentemente, abandonado por Dios en los pobres crucificados y en el sufrimiento de los pequeos inocentes." De madrugada, el asesino se levanta para matar al pobre y al indigente", se lamenta Job (Job 24,14). Hasta que veamos a Dios cara a cara, Dios permanece en el misterio. Y mediante este misterio hacemos elecciones y opciones. El Vaticano II advierte que existe en la Iglesia una "jerarqua de verdades" (UR 11 y valores (GS 37) y una diversidad legtima de prcticas (cf. Gs 92). El Evangelio nos hace cautivo de los otros, tambin nos impulsa a la ternura del amor mayor, a cautivar a otros pobres en medio de nosotros y en los confines del mundo. Universalismo salvfico no es prepotencia; no significa incorporacin de todo el mundo a una nica versin del cristianismo. Universalismo significa: ningn excluido. El universalismo ha de ser pensado en trmino de no-exclusin. Todos hacen parte de la historia de salvacin. Los proyectos histricos de todos los pueblos estn relacionados con el proyecto de Dios que es el Reino. Su realizacin es una lucha micro y macro estructuralmente articulada. 87

La verdad del Evangelio de la Vida, es en primer lugar, relacional, o doctrinal. E\ Evangelio transforma las relaciones verticales, asimtricas, excluyente, indiferentes o meramente pragmticas entre las personas. Las relaciones del pueblo de la Nueva Alianza son relaciones simtricas de fraternidad. Lo "original" del Evangelio pasa por el testimonio de las nuevas relaciones entre las personas, entre Dios y la humanidad y la creacin. Las relaciones simtricas de fraternidad apuntan hacia la gratuidad de la opcin por los pobres, para el compartir y el servicio. A la globalizacin respondemos mediante una contextualidad universalmente articulada; a la exclusin respondemos no por la simple inclusin, sino por una nueva responsabilidad. 18. LA UNIDAD PRESUPONE LA IDENTIDAD A partir del Evangelio inculturado comprendemos la unidad como diversidad de ncleos de vida articulados, relacionados y conectados en la construccin de un proyecto de vida que incluya a todos. La misin relativiza la cultura del evangelizador y fortalece la identidad cultural-historica de los Otros. La articulacin mundial presupone la identidad local. En Iglesia Catlica, muchas veces, queremos construir la unidad antes que la identidad. Por qu surgi de la Iglesia bautista un Martn Luther King? Por qu de la Iglesia anglicano un Desmond Tutu? Por qu de la Iglesia metodista un Nelson Mndela? Y por qu nosotros los catlicos, con tantos negros en Baha, estamos sin un lder poltico eclesial entre los negros?. Dnde estn los obispos indgenas de Amrica Latina?. El problema parece estar en la eclesiologa. La eclesiologa bautista es una eclesiologa descentralizada. Una capilla para los hacendados puede coexistir con una capilla de los negros. En la Iglesia catlica no admitimos separar negros y blancos. Es racismo; es contra la unidad. Blancos y negros deben quedar juntos Qu pasa entonces? En una capilla del interior, por ejemplo, el Padre va para las visitas habituales. La comunidad se rene, 98 negros y dos blancos; uno de los blancos es el comerciante local y el otro el hacendado. A la hora de construir una estructura administrativa de la comunidad, de escoger al presidente, o dirigente de la capilla, todos votan al "blanco". Para el cargo de tesorero, est claro, tambin votan a un blanco. El blanco, dicen los negros, sabe administrar el dinero. Entonces, ese "ecumenismo" precoz no da tiempo para un aprendizaje, ni para las posibilidades de un fortalecimiento de la propia identidad, sera mucho mejor, que los dos blancos se organizasen fuera, y dejasen a los negros juntos. La primera fase de la construccin de la identidad es la separacin. Una comunidad de negros, puede descubrir 88

que ellos tienen mucha gente para ser tesoreros de la comunidad. Y si huyen con el dinero?. Es que los blancos no roban? Exager un poco para decir que querer la unidad antes de la identidad y as se disipan las dos cosas. Con los indios sucede lo mismo. En la historia de la humanidad, todos los pueblos mostraron capacidad para administrar su comunidad y su religin. La evangelizacin inculturada fortalece la cultura del otro. Pero cuando este Otro se vuelve cristiano, y por los mismo, misionero o misionera, relativiza su cultura. Cmo podra aquel que promete dar su vida por el Otro, no darla tambin por su cultura?. Ser comunidad misionera significa estar bien con la vida, vivir atento al discernimiento, inagotable en la gratuidad; significa, sobre todo, vivir abiertos al misterio de Dios y del prjimo en la contextualidad sin fronteras que nos hace siempre comenzar de nuevo, nos hace repartir el camino, el pan y el horizonte.

I I I . Trabajos previos elaborados por los equipos misioneros. A. Equipo Misionero de Kuna Yala (EMISKY)
I. Indgenas: Expresiones de vida (valores) en el Pueblo Kuna: El Pueblo Kuna expresa su vitalidad desde maneras muy diversas. Y esos diversos modos indican no solamente pistas o seales de vida, sino tambin, de alguna forma, el programa del hombre y de la mujer sobre la Madre Tierra: 1. Congreso de la cultura (Onmaked namakaled): En torno al acontecimiento de la gran asamblea, hay una serie de expresiones de vida: acogida, ayuda mutua, trabajo comunitario, comida y bebida compartidas. Y su contenido base es el mismo Pab'igala, que viene a ser: camino, va, senda, trayecto, itinerario de Paba y de Nana. Camino por donde pasa Paba, por donde pasa Nana. Tratado de Paba y de Nana. Sistema complejo de tratados que abarcan desde la tentativa de describir Paba 89

y a Nana, la creacin del universo, hasta la definicin de hombre y su papel en el camino y en el desarrollo de la Madre Tierra. 2. Celebraciones comunitarias: inna, gabirgobed, serkued, diimas maed... Sintetizan igualmente una serie de expresiones de vida, sin excluir a nadie, abiertas para todos, que van desde los trabajos comunitarios, hasta las fiestas colectivas. Son momentos privilegiados donde se refleja ms el cumplimiento de las normas sagradas que rigen las relaciones humanas en el pueblo kuna: "mer inmar naleko" (s generoso, no pienses solamente en ti), kuenat bentako (ayuda a tu hermano)... 3. Construccin de la casa del congreso: Onmaked'neg sobed. Aqu no slo se trata de trabajos de enlazar las pajas de la casa o de amarrar los palos centrales, sino tambin de la misma finalidad para la que se construyen las casas de los congresos en todas las comunidades kunas. Espacios donde el pueblo kuna refleja su conciencia de ser sujeto de su proprio proceso histrico, con un proyecto de resistencia probada por largos siglos, resolucin colectiva de los problemas, toma de decisiones en la unidad y organizadamente. "Slo dndose la mano se puede hacer fuerte una comunidad", cantan los sailagan en esos mismos recintos comunales. De all surgen: la defensa de su autodeterminacin como pueblo, su permanente lucha por mantener y conservar su proprio territorio, su cultura, su religin y sus recursos. Los relatos kunas que pueden iluminar los puntos anteriores son muchos. Seleccionamos slo uno: "Los abuelos construan su choza. Tenan buenas chozas, pero sin orden, sin la forma compacta que tenemos hoy. Entonces Ibeorgun ense los ancianos a construir mejores chozas, a definir bien todas las partes que la constituyen, adarles su identidad. -Cuando coloquen ustedes -deca Orgun- el buar (poste central) a la mitad de la choza, usen el isperuala (nspero) para el dior. Dior es un palo corto y no muy grueso que se coloca horizontal en la punta del buar, fuertemente amarrado, y sobre este pequeo palo se unen otros palos largos {maked). El palo pequeo, dior, ayuda el peso que recae sobre el poste central, y lo equilibra. Tenemos que conseguir el sarki, el vigoroso bejuco. Slo cuando fijamos -prosegua Orgun- el buar con todos los detalles, esos pequeos y grandes palos toman su valor, y comienzan a ser verdadero buar, verdadero dior, verdadero maked. Cuando tallamos y damos forma a esos palos es cuando vamos a tener una buena choza, una buena proteccin, 90

una buena familia -deca Orgun a nuestros viejos-. Conversan los palos entre s: El palo fuerte, el potente buar, dice a otros palos amigos suyos que forman el esqueleto de la choza: 'Yo no puedo solo. No puedo sobrellevar solo el peso de toda la choza. Soy fuerte, pero ustedes son quienes me dan su resistencia, y me la dan para mantener toda la choza, toda la casa, para que la choza no se la lleve el viento, para que el temblor de tierra no la tumbe. Por eso necesito de ti, dior, aunque seas el ms pequeo; necesito a maked para que me ayude; el amigo saderbir tambin me va a dar una mano. Todos necesitamos la mano de todos. Solamente en la unin de nuestras fuerzas vamos a hacer felices a quienes van a dormir debajo de nosotros. Yo doy la mano al dior, ste, a su vez, da la mano a maked; maked ofrece su lomo a saderbir; y as todos. Todos vamos a necesitar del sarki (bejuco/ El sarki nos va a unir, nos va a ligar para que no nos vayamos cada uno por nuestra cuenta. Los palos fuertes tenemos la necesidad de otros pequeos. Cuando todos quedamos unidos por el sarki, el gran bejuco, cuando nos sentimos unos pegados a otros, estamos en capacidad de sobrellevar el peso de soska (paja que cubre la choza) que viene a cubrir nuestros huesos. No podemos permitir que uno solo lleve todo el peso, aunque sea ms fuerte. Todos tenemos que sobrellevar el peso de todos. El peso que me hace buar, el peso queles hace dior, que les hace maked, que les hace garbuba. Todos unidos nos tenemos que defender contra la agresividad de los vientos, contra los temblores de tierra que nos van a sacudir. Basta que uno solo de nosotros no quiera llevar la carga, para que toda la choza se destruya, se derrumbe. La choza, la casa es de todos, de todos los que ponemos los hombros para mantenerla firme'. Ibeorgun sacaba de ah sus explicaciones a la gente. Y los abuelos lo seguan. -As como conversan los palos entre s, as como ellos se ayudan mutuamente, as debe ser toda comunidad: una gran casa, un clido hogar. Todos unidos debemos construir nuestras chozas. Todos unidos debemos levantar a nuestros hijos y solucionar nuestros problemas. Ibeorgun hablaba as a nuestros ancianos, a nuestras ancianas. -Por ms bellas palabras que tengamos nosotros, no bastan para la comunidad -enseaba Orgun-. Miremos nuestros cuerpos; y as es nuestra choza, as es nuestra comunidad. Nuestra lengua no dice a los dedos: 'Ustedes son muy pequeos, no los necesito'. Nuestro brazo no dice que el dedo meique no vale. Basta que un solo dedo tropiece con una piedra para que todo 91

nuestro cuerpo sienta el dolor; y se mueva nuestra cabeza, nuestros ojos. Sin embargo, un solo dedo es incapaz de agarrar una cosa por ms pequea que sea sta. Ni siquiera dos dedos juntos pueden. Slo cuando actan los cinco juntos nos sentimos seguros de aferrar las cosas. Amamos a los cinco dedos; y los necesitamos igualmente. En la medida en que nos sentimos tan necesitados unos de otros y, a la vez, tan importantes para los otros, slo en esa medida podemos hacer comunidad. Fijmonos en nuestras propias manos, en nuestros dedos, y aprendamos de ellos. Nunca podremos ser dirigentes de la comunidad, ni guas de un grupo si no seguimos su ejemplo. Ibeorgun hablaba a los abuelos, a las abuelas. Les hablaba subido al tejado, enrollando el bejuco, amarrando las puntas de los palos pequeos y grandes. -Como nadie puede solo, todos tenemos que alimentarnos mutuamente, tenemos que compartir nuestros grandes y pequeos bienes. Nadie debe ser excluido. Cuando invitamos a otros a compartir nuestra comida, frente al pltano asado y la presa de jabal salen nuevas ideas, nuevas visiones para la comunidad. Aquello que nos permite enriquecernos solos, eso mismo nos va a matar solos. Ibeorgun orientaba as a nuestros abuelos, a nuestras abuelas. Ibeorgun dijo que no poda haber una comunidad sin una unidad fuerte entre sus miembros. Y nos indic: -Slo cuando estamos unidos es cuando somos verdaderos hombres, capaces de hacer cosas grandes, capaces de llevar adelante la comunidad. Cuando todos estamos unidos, el peso se hace muy ligero, se hace suave, y el mismo dolor se hace ms llevadero. Cuando todos estamos divididos, cada uno se hace peso muy duro para los otros; y nadie levanta a nadie: caemos todos. Ibeorgun de ah sac el onmaked nega, el itoged nega, el orgun nega, el nega ogaryagun nega. La choza grande de onmaked' nega es para que todos nosotros que cimentamos la comunidad, nos sintamos parte de todos; y as, unidos y juntos, busquemos los mejores caminos para todos, para la casa grande, para el hogar de todos que es el pueblo. Las enseanzas de Orgun abarcan todos los aspectos de la vida de nuestras comunidades: -Miremos bien el seno de nuestras chozas -deca a todos-. Siempre hay postes macizos, los buargan. Eso mismo suce'dte en nuestra comunidad. El buar est indicando la vida del servidor del pueblo, el saila. 92

En la gran choza, en el itoged nega, Orgun fue colocando asientos en torno a la hamaca del saila. Asientos para aqullos que sostenan y servan a la comunidad de una manera muy especial. Los que representaban.los maked, los dior, los saderbir de la gran choza, la comunidad. -Cuando necesitanios un saila, un dirigente, vamos a hablar de buar, enseaba Orgun a todos los ancianos-. Hablamos de buscar el mejor palo, que no permita anidar el comejn, que sea recto, que se deje amarrar por el bejuco, que sienta la necesidad de los dbiles y pequeos, que no excluya a nadie en la construccin de la comunidad. E1 palo central de la choza {buar) no puede tener rajaduras o estar hueco, porque entonces se hace muy peligroso. Puede asustar a quienes van a descansar debajo de l o junto a l. Cualquier viento fuerte lo hara chillar. Tenemos que buscar personas que no hablen tanto de s mismas, de sus trabajos, de sus grandes y pequeos esfuerzos. Porque el buar no dice que lleva mucho peso, ni llora ante los vientos. Porque si no, corremos el riesgo de dar el peso de la casa a un palo de balsa; y se sentir con derecho a manejar al pueblo para lograr sus intereses mezquinos, en vez de los de la comunidad. As ense Orgun a Dad Mage, a Dad Duke, a Dad Yala, a Dad Ursichiler; y ellos, a su vez, ensearon a otros abuelos; y an seguimos compartiendo sus enseanzas. -Los palos rajados dejan posarse a los alacranes, a los ciempis; y son un riesgo para la gente que duerme debajo de ellos o a sus pies. Y Orgun prosegua as: -Los palos centrales, los debemos cortar y traer juntos. El palo duro y fuerte, el rbol de los ros y las selvas no dice nunca 'Yo soy el mejor, crtenme y colquenme en el centro de la choza'. Nosotros, los constructores, la comunidad, vemos y valoramos la dureza del palo. Vemos si est hueco, si se quiebra fcil, si es isperuala o ukuruala. Y tenemos que mirar bien, porque muchas veces, los palos hermosos, rectos y muy largos suelen ser presa del comejn, o su savia es dulce y atrae a las hormigas. Nuestra casa no puede posarse sobre cualquier palo: es la vida de nuestra familia. Entonces la hamaca central de la choza grande, la hamaca del saila, se convierte en el corazn de la comunidad -segua enseando Orgun a nuestros viejos-. Y el corazn es necesario cuando ayuda a animar a todo el cuerpo, cuando hace correr la sangre. As es el saila; as debe de ser el 93

dirigente. No duerme; sirve al pueblo; necesita de la sangre, de los huesos, de las uas, de los ms pequeos, de los ms dbiles. El palo central, el buar, debemos colocarlo enterrado muy hondo para que se mantenga erguido y sostenga el peso; y distribuya mejor la carga al dior, al maked, algarbuba. Ibeorgun abri la puerta de la gran choza: -As como el sol cae sobre todos y da vida, as debe de ser el onmakednega dijo Orgun a nuestros abuelos y abuelas. Ibeorgun tom la choza, la casa, como ejemplo para explicar cmo deba ser la comunidad de los kunas. La choza es signo de unidad, signo de nuestra comunidad. -Cuando todos los miembros de la comunidad nos sentimos necesitados e importantes con relacin a otros; cuando el saila se pone como el buar, los argar como maked, los suaribgan como garbuba, y todos los dems como la caa brava que cierra nuestras chozas; slo entonces tendremos una verdadera comunidad -enseaba Orgun a los ancianos-. Entonces nuestra gente vivir feliz; nada le faltar. Nadie debe llevar ms peso que el otro, sino de acuerdo a nuestra capacidad, de acuerdo a nuestros hombros. Cuando todos nos demos la mano, ninguno de nosotros va a pasar hambre. Tampoco uno solo, o un grupo podr tener ms que otros, porque nos mataramos unos a otros. Y Paba no quiere eso, Nana no quiere eso. Ibeorgun baj a Yoodiuala con la gran madre Gikadiryai. Ella ense a nuestras abuelas a tejer, a disear hamacas, a labrar tinajones. Ella dio nombre a las distintas tinajas y braseros. Saba combinar colores distintos; y ense a hacerlo as a las abuelas. Ibeorgun abra extensas fincas, donde trabajaban todos unidos. Una finca para el otoe, otra finca para el maz, otra para la yuca y otra para el pltano. Nuestros viejos trabajaban unidos, seleccionaban las mejores cepas, los mejores granos para la siembra. Y Gikadir trabajaba codo a codo con Ibeorgun. Ibeorgun vino para que los viejos, y ahora nosotros, supiramos que podemos hacer muchas cosas en comunidad. Ibeorgun saba que no iba a vivir siempre, que iba a dejar esta Napguana, pero quera dejarla preparada para aqullos que iban a venir despus. Orgun deca: -Observemos esta nuestra casa, la choza grandsima que nos cubre, el firmamento, el universo. Ninguno en ella trabaja solo: todos trabajan 94

unidos. Por eso no se acaba. Cuando empiecen a trabajar divididos, vendr la destruccin. El huracn ms temible, que destruye casas y sembrados, no tiene fuerza si el mar y la lluvia no le dan la mano, no lo empujan. El sol, las estrellas, todos trabajan unidos. Nadie dice que es ms grande, ms fuerte que los dems. Nadie excluye a nadie. Nadie se siente con ms poder y fuerza que los dems. As debemos ser. Nosotros estamos rodeados de peligros. Nos rodean por todas partes; y slo unidos fuertemente vamos a poder seguir en nuestra comunidad. Paba lo quiere as. Y nosotros, para poder vivir en esta Madre Tierra, tambin lo queremos as. Lo necesitamos" (Relato kuna de Ibeorgun y Gikadiryai, cantado por el Saila Iguanabiginia, Ustupu, octubre, 1987; retomado por el Saila Manidiniuiebinapi, Ustupu, abril, 1989). II. Misioneros no kunas: Expresiones de vida en el Pueblo Kuna. Y su iluminacin bblica: 1. La autodeterminacin, que se expresa, en cierta forma, en la Ley Fundamental de la Comarca, y en sus Estatutos. La permanente lucha de defensa y proteccin de la Madre Tierra y de los propios recursos, desde una visin no mercantilista, sino comunitaria, que impulsa a la solidaridad, al compartir, a la acogida, a la no-exclusin. 2. El sentimiento de comunidad, traducido en el compartir, en la ayuda mutua, en la hospitalidad, en los congresos generales, sectoriales y locales. Una organizacin basada en la misma comunidad, participativa, donde todos son importantes. Es tambin significativo a este nivel la organizacin de la mujer kuna (Coordinadora Olouaili). 3. La igualdad social que se define en la ausencia de una notoria y escandalosa divisin entre ricos y pobres en las comunidades kunas. Los relatos bblicos para iluminar las anotaciones anteriores pueden ser: ".. .pues no debe haber pobres en medio de ti mientras Yav te d prosperidad en la tierra que hayas conquistado" (Dt. 15,4). O bien, "La asamblea de los fieles tena un solo corazn y una sola alma. Nadie consideraba como suyo lo que posea, sino que todo lo tenan en comn. Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con mucho 95

poder, y Dios les daba su gracia abundantemente. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que tenan campos o casas los vendan y entregaban el dinero a los apstoles, quienes repartan a cada uno segn sus necesidades" (He. 4,32-35) Adems de los textos indicados arriba, se pueden leer: Mc.6,30-44; Le. 14,16-24; ICor 12,12-27; Jn 13,12-17. III. Indgenas. Expresiones de muerte que se encuentran en la comunidad kuna: 1. Ambicin de poder y de tener. En la medida que se van separando los valores kunas de vida de los hechos concretos, va surgiendo la corrupcin. Las presiones de la sociedad envolvente, que son tan sofisticadas que llegan hasta con matices de solidaridad a las comunidades indgenas, agravan extremadamente la situacin. 2. Debilitamiento de Onmaked'nega, que se traduce tambin en el decaimiento de las autoridades tradicionales, y en la poca asistencia a las celebraciones de los congresos culturales locales. 3. Prdida de idioma y cultura, con lo que tambin se va debilitando y perdiendo el sentido de identidad. Estas expresiones de muerte se hacen cada vez ms agresivas y la situacin se vuelve preocupante por las influencias y presiones externas: + Fuertes intereses econmicos (mina, turismo...) + Droga + La politiquera extendida. El relato kuna que puede ser iluminador para los aspectos de muerte que vive el Pueblo Kuna es el siguiente: "La Madre Tierra estuvo toda preparada, toda vestida. Entonces Paba vio que faltaba alguien para defenderla, para cuidarla, para protegerla, para hacerla ms productiva. Paba comenz a buscarlo. Mientras Paba y Nana buscaban al defensor de la Madre Tierra, los truenos sacudan el silencio muy suavemente, haciendo desatar las corrientes de las aguas por las altas cordilleras. Todo era tranquilo. La Madre Tierra estaba viva. Toda criatura conservaba su terreno y se cuidaba de no meterse en el de los otros. La 96

Madre Tierra estaba equilibrada, porque sus hijos lahacan as. Para cuidar a Ologuadule, Paba y Nana tenan que buscar a alguien que tuviera los sentimientos de ellos, el espritu de ellos. Paba busc la mejor arcilla, el corazn de la arcilla, la arcilla roja, la arcilla blanca, la arcilla parda. Ocho tipos de arcilla. El varn deba tener el espritu de Paba, el espritu de Nana. La mujer deba tener el espritu de Nana, el espritu de Paba. Vino Olonaikabaler, y vino tambin Olonailasob. Paba y Nana los colocaron en un lugar tranquilo. Tenan que trabajar, tenan que cuidar, tenan que proteger la tierra. Eran los guardianes de la Madre Tierra y parte de ella. Paba y Nana les dieron su espritu. Fueron hechos de arcilla roja, de arcilla blanca, de arcilla parda. La arcilla une las comisuras, las separaciones, los tendones de la Madre Tierra; y as eran los dos. As deba ser Olonaikabaler, as deba ser Olonailasob. Lo que Paba y Nana haban dejado bajo su cuidado y proteccin, deban pasarlo, a su vez, a sus hijos y a los hijos de sus hijos; y as hasta nosotros. Poco a poco, Olonailasob y Olonaikabaler se olvidaron de Paba y Nana. El primer varn y la primera mujer empezaron a ensear a sus hijos a hacer lo mismo. Olonaikabaler y Olonailasob escondieron as a Paba y a Nana de sus hijos. Ellos no cumplieron con lo que Paba y Nana les haban dicho. Toda la naturaleza se rebel. Los rboles, antes rectos y que daban sombra a los ros, se retorcieron y sus hojas se secaron. Las hormigas, las arrieras, las tarntulas que trabajaban silenciosas abonando a la Madre Tierra, comenzaron a roer las hojas de las plantas, a picar a los hombres. Las aguas, que transportaban las semillas a las mejores tierras o repartan el humus a lo largo de los ros, reventaron contra las peas y arrancaron de cuajo los pltanos, los otoes, las yucas. Los vientos que empujaban muy dulcemente las crestas de las olas, se volvieron huracanes y ciclones que desolaban a la Madre Tierra. Entonces Olonaikabaler tom otro nombre: se llam Olobilibeler. Olonailasob tambin cambi de nombre, y se llam Olobursob. Los dos empezaron a traer desastres, aunque no haban venido para eso. Haban venido a defender, a cuidar, a proteger, a hacer productiva a la Madre Tierra. Olobilibeler es el mismo Biler; y Olobursob es la misma Bursob. Biler y Bursob tuvieron hijos. Vinieron entonces Gaana, Guchuka, Dopcka, Inue, Ologunaliler. Eran grandes nelegan, grandes hombres, pero nacan en

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la oscuridad, en el mal. Olobursob y Olobilibeler les haban escondido a Paba y a Nana. Los hijos de Biler y Bursob empeoraron a la Madre Tierra. Uno de ellos se dedic a despertar los monstruos del mar, atrajo a grandes animales y los hizo acercarse a las costas. Paba haba dedicado las costas para los peces que alimentaran a los hombres; y a los monstruos los haba puesto lejos de las costas, para que sirvieran de lmite, de arrecife, para que nada peligroso entrara a atemorizar a los hombres. Otro de los hijos de Biler se dedic a curar enfermos; y con l naci el engao, el recoger de cualquier manera las medicinas, el modo de quitar las mujeres a otros, el transformarse en otros seres utilizando gajos de rboles o distintos animales. Otro de los cinco hijos de Biler desat los temblores de tierra, los truenos, los terremotos. Los temblores ya no movieron suavemente ni igualaron con caricias a la Madre Tierra. Empezaron las lluvias fuertes, empezaron los huracanes, empezaron los terremotos de muerte, empezaron las crecidas de los ros que mataban a mucha gente. La Madre Tierra sufra. "Yo soy Paba", deca Biler a sus hijos. "Yo soy Nana", deca Bursob a sus hijos. Cerraron as a sus hijos el camino para conocer al verdadero Paba, a la verdadera Nana. El verdor que cubra el rostro de la Madre Tierra se volvi seco, mustio. Paba y Nana no podan tolerar por mucho el azote de Biler y Bursob a la Madre Tierra, a sus criaturas. Guchuka, hijo de Biler, siguiendo los pasos de su padre y de sus hermanos, tambin agrav la situacin sobre la Madre Tierra, sobre la tierra que lloraba, sobre Napguana. Biler enseaba a sus hijos la mentira; y deca: "Todo lo que ven ustedes, hijos mos, es mo. Todo me lo regalaron. A nadie debo, sino a m mismo". La tierra, el mar, los rboles, todo lo que vemos pas a manos de Biler. Biler lo rob todo de las manos de Paba y de Nana. Ni Bursob ni Biler haban nacido para eso. Ellos tenan que defender y proteger la tierra. Ellos tenan que cuidar y hacer producir a esta Madre Tierra. Tenan que contribuir en el establecimiento de la armona entre todo lo creado por Paba y por Nana. Que ninguno robara el terreno del otro; que ninguno fuera ms que otro, o menos que otro. Pero Biler y Bursob hicieron todo al revs. Todo fue caos. Las criaturas se volvieron contra los hombres y las mujeres. 98

Entonces los varones y las mujeres se multiplicaron. Nacieron bajo la ley de Biler y de Bursob. Guchuka, hijo de Biler, se burlaba de los ancianos. Guchuka haba aprendido.de su padre, Biler, y de su madre, Bursob, toda la maldad, el engao, la burla. Guchuka cavaba la tierra, haca grandes pozos y cubra los huecos con-hojas secas, para que los ancianos, las mujeres y los nios cayeran en ellos. As mora mucha gente. Otras veces pona largos hilos atravesando el camino y enlazaba los pies de sus vctimas, para burlarse de ellas, y rerse de su muerte. A la familia Biler le diverta el hambre de los dems y decan que ellos eran Paba y que no haba ms que ellos. Biler saba que Paba y Nana les haban puesto sobre esta Madre Tierra con encargos muy precisos de proteccin, de trabajo, de armona. Pero todo lo pisote. Bursob ya no se acord de sus compromisos con Paba y Nana. "Paba me dio todo poder y toda autoridad sobre todo lo creado. Nana me lo regal todo, y puedo hacer de ello lo que me d la gana. Y yo se lo entrego para que se diviertan como quieran", deca Biler a sus hijos, deca Bursob a sus hijos. "Quin nos va a contradecir? Quin nos va a quitar esta Madre Tierra? Podemos hasta hacer otra cosa mejor". Todos los rincones de la Madre Tierra sufran la muerte. Biler y sus hijos sacudan a la Madre Tierra. Ellos rompan el llanto en los ojos de los ancianos, de los nios, de las mujeres. Nana Napguana, an muy jovencita, lloraba en los rincones la muerte de sus hijos. Los machos de monte, los pjaros, el sikui barube, el sikui gogi, los conejos pintados, los ros, las aguas sufran la muerte. Donde tocaba la mano de Biler y de sus hijos nacan la muerte, la burla, la desesperacin, la angustia. Ellos se haban adueado de todo. La naturaleza reclamaba la tranquilidad de Paba y de Nana. Los truenos salan de sus guaridas. Cunda la oscuridad. Las nubes descargaban con rabia las aguas. Biler y Bursob, su mujer, reforzados por sus hijos, buscaban cosas nuevas para dominar, someter y matar. Tanto Inue como Ologunalilcr y Dopcka sacaban monstruos de sus confnes y los ponan cerca de las costas, para que atacaran a los buenos hijos de Nana Ologuadule. Otras veces levantaban grandes rboles (guita sailagan), enormes, que metan terror a las ancianas, a los ancianos, a los nios. Guchuka bajaba a los niveles inferiores profundos de la tierra, abra el seno de la tierra y trazaba caminos para hacer surgir otras maneras de matar, de meter miedo y terror sobre la Madre Tierra. Hizo correr un gran ro desde las profundida99

des de las capas inferiores de la tierra; y quera que por ese ro salieran otros aliados suyos, que jugaran con ellos la muerte de la Madre Tierra, de Napguana. Era el ro rojo de sangre, semejante al achiote diluido en agua. Ro de sangre, ro de muerte. La alegra que Paba quera sobre la Madre Tierra se convirti en miedo, en terror, en angustia. Los animales pequeos, que se despertaban piando en los brazos de la Madre Tierra, ahora se despertaban sobresaltados de terror, de muerte. La oscuridad cubra los montes, los valles y las llanuras. Los animales corran llenos de miedo, y no se acercaban a los hombres. Esta tierra que vemos ahora, Abia Yala, fue campo de muerte. Biler y su mujer y sus hijos se divertan con la muerte y el miedo de las criaturas de Paba, de las criaturas de Nana. Los ancianos, las ancianas y los nios sentan que no podan hacer nada contra Biler y sus hijos. Los aguantaban, les tenan terror. Lloraban; y no podan levantarse. Cuantos ms aos pasaban, cuanta ms sangre corra, Biler, sus hijos, su mujer y sus aliados descubran ms azotes contra la Madre Tierra; descubran nuevas maneras de meter miedo, de burlarse, de eliminar a los hijos buenos de la tierra. La Madre Tierra lloraba, y la Madre Tierra era Napguana. Cada vez ms, Biler se senta y se haca Paba; y Bursob tambin segua a su marido. Los hijos buenos de la Madre Tierra, cuando vean la muerte de sus hermanos, queran alzarse. Y Biler, sus hijos, Bursob y sus aliados se precipitaban con mayores tcticas de muerte, tcticas de engao, tcticas de burla, de caos, de mentira. Paba lo vea todo; Nana lo vea todo. Paba tena entre sus manos el ltigo de oro; Nana tena entre sus dedos el ltigo de plata. Cuando Paba cre, form y templ a la Madre Tierra, tambin la rode de protectores, tambin la circund de aliados. Paba y Nana lo haban previsto todo. Cuando Napguana lloraba, Paba ya haba encontrado la respuesta a sus lgrimas; ya Nana haba encontrado la respuesta a sus lgrimas. As como Biler y sus hijos bajaban a las capas inferiores de la tierra a aliarse con otras fuerzas en contra de los buenos hijos de la Madre Tierra, as tambin, junto a ellos, puso Paba su contra. Los Gaubi Sailagan, los Ukuruar Sailagan tenan tambin su morada ah. Pero alguien deba venir a despertarlos. Alguien deba decir a los hijos de la Madre Tierra que la familia de Biler y sus aliados podan ser vencidos. 100

Pasaron muchos aos, pasaron muchos siglos, pasaron muchas muertes. La Madre Tierra pasaba los aos de dolor en dolor, entre lgrimas por los hijos que caan bajo la furia y la diversin de Biler y sus aliados. Entonces Paba y Nana hicieron brotar un grupo de hombres, hijos de la misma Madre Tierra. Hijos de las lgrimas de la tierra, de Napguana. Eran ocho hermanos. Los ocho hermanos nacieron muy pobres, nacieron muy abandonados. Nacieron sin mam; porque la mam haba sido tragada por los aliados de Biler. Los ocho hermanos eran: Olouaibipiler (Ibeler), Ol'ler, Olouigabipiler, Olosunnibeler, Uudur, Ologailibipiler (Ologuadguaddule), Bugasui (Iguaoginyapiler), Olouaili (Olodagigiyai). Los ocho hermanos crecieron sufriendo con la Madre Tierra. Crecieron bajo el dolor que causaban Biler, Bursob, su mujer, sus hijos y aliados. Los ocho hermanos supieron leer las huellas de Paba, las huellas de Nana. Las huellas que haba enlodado la familia de Biler. Los ocho hermanos supieron llegar a percibir lo que Paba haba querido que fueran los hombres. Los ocho hermanos recogieron las lgrimas de la Madre Tierra. Los ocho hermanos se levantaron para devolver la alegra a todo lo creado. Eran hermanos muy unidos, y por eso pudieron defender la tierra. Ellos crecieron muy pobres, llorando bajo el terror de la familia de Biler. Las abuelas sapos fueron sus tutoras. Y las ancianas sapos los engaaron cuando eran nios, hacindoles creer que eran sus mamas. Pero ellos mismos lucharon contra la mentira. Los hermanos, los ocho hermanos decan: "Paba ha creado una hermosa Madre Tierra; nos ha dado miles de hermanos: toda la naturaleza es nuestra hermana. Nana hizo correr las aguas de plata de Burgandiuar por el cuerpo de la Madre Tierra. Paba hizo viva a la Madre Tierra. Nana la hizo alegre, con miles de pjaros que aleteaban por las maanas, saludando a la Madre Tierra con sus cantos y silbos". (Relato kuna de Biler y Bursob, cantado por el Saila Iguanabiginia, Ustupu, mayo, 1982). Por otra parte, desde el relato bblico, los aspectos de muerte en la comunidad kuna pueden ser iluminados con el texto: "Cuando Samuel se puso viejo dej a sus dos hijos como jueces de Israel. El mayor de sus hijos se llamaba Joel y el otro se llamaba Abias, y juzgaban en Berseb. Pero no fueron igual que su padre. Buscaban el dinero, aceptaban regalos y violaban la justicia. Se reunieron pues, los j efes de Israel y fueron a Rama, donde estaba Samuel, y le dijeron: "T ya ests viejo y tus hijos no siguen tud ejemplos. Pues bien, 101

danos un rey para que nos gobierne, como hacen los reyes en todos los pases. A Samuel no le gust nada que le hubieran dicho: "Danos un rey para que nos gobierne"; e invoc a Yav. Y Yav dijo a Samuel: "Dale a tu pueblo lo que te pide. Pues no te rechazan a ti, sino que es a m a quien han rechazado para que no reine sobre ellos. Te tratan a ti como me han tratado a m desde el da en que los saqu de Egipto hasta hoy. Pues sabes cmo me abandonaron para ir tras otros dioses. Escucha, sin embargo, su peticin y les dirs cules son los derechos del rey que los va a gobernar" Samuel transmiti al pueblo que le haba pedido un rey todo lo que le haba dicho Yav. Les dijo: "Miren lo que les va a exigir su rey: les tomar a sus hijos y los destinar a sus carros de guerrea o a sus caballos, o bien los har correr delante de su proprio carro; los emplear como jefe de mil y como jefe de cincuenta; los har labrar y cosechar sus tierras; los har fabricar sus armas y los aperos de sus caballos. Les tomar sus hijas para peluqueras, cocineras y panaderas. A ustedes les tomar sus campos, sus vias y sus mejores olivares y se los dar a sus oficiales. Les tomar la dcima parte de sus sembrados y de sus vias para sus funcionarios y servidores. Les tomar sus sirvientes y sirvientas, sus mejores bueyes y burros y los har trabajar para l. A ustedes les sacar la dcima parte de sus rebaos y ustedes mismos sern sus esclavos. Ese da se lamentarn del rey que hayan elegido, pero Yav ya no les responder." El pueblo no quiso escuchar a Samuel y dijo: "!No Tendremos un rey y nosotros seremos tambin como los dems pueblos: nuestro rey nos dirigir e ir al frente de nosotros en nuestros combates." (1 Sam 8,1 -20) Adems del texto anterior, podemos considerar otros como: Gn 19, 1-23; Me 11,12 14;Lc. 13,6-7. IV. Indgenas y no indgenas: Lo que hasta ahora hemos apuntado, qu desafos nos plantea para la accin pastoral? Ante la realidad del pueblo kuna, para los cristianos kunas y no kunas-, saltan cuestiones no fciles de responder que, a su vez, sirven de base para una accin pastoral integrada: +Cmo apoyar el proyecto de vida del pueblo kuna, fortaleciendo su factor comunitario y solidario? 102

+Qu hacer para impedir el avance del proyecto de muerte? +Cmo vivir, dentro de la Iglesia y de'manera coherente, esas expresiones de vida? +Cmo fortalecer la catequesis desde la lengua, cultura y expresiones de vida? +Cmo implementar un sistema educativo que apoye e impulse esos valores y ayude a neutralizar las expresiones de muerte? +Desde el pueblo kuna, cmo alimentamos nuestra espiritualidad? Desde esos cuestionamientos vitales que lanzamos, podemos de alguna forma concretar algunas actividades pastorales como: + Compartir, continuar trabajando en equipo (fortalecimiento del EMISKY), en base a unos lincamientos que se vayan haciendo vida concreta. + Reanimar con mtodos coherentes todo lo que vivimos, hacemos y sentimos. + Contar con una formacin permanente en la cultura y religin kunas, mtodos de inculturacin ms apropiados, una mayor solidaridad, que implique la bsqueda del bien comn. + Apoyar y colaborar con los sailagan nuevos para que adquieran ms conocimientos de su historia y de su cultura. + Promover y apoyar ms proyectos de vida que los proyectos meramente econmicos de servicio a los que tienen el poder. + Actitud constante de discernimiento y autocrtica... V. Frutos del proceso de inculturacin.

En la lectura de la realidad que hacemos, consideramos el proceso de inculturacin, no como un proceso nuevo, sino como iniciado mucho antes que nosotros y ya fructificando en muchos aspectos. a. Personas y grupos cristianos que viven su fe cristiana desde la cultura y religin kuna y con una mayor y ms cualificada presencia en la vida del pueblo. + Catequistas, madres-maestras, vocaciones al sacerdocio y vida religiosa. + Organizacin de mujeres, Coordinadora Olouaili. b. Contenido y material didctico y editorial: + Pab'igala, su proyeccin, y el apoyo permanente que damos para su difusin y vivencia. + Material catequtico propiamente dicho. 103

+ Sistematizacin de relatos kunas y su devolucin a sus verdaderos dueos. c. El reconocimiento por parte de las autoridades kunas y el pueblo en general, de que la iglesia est ubicada del lado de los intereses de Kuna Yala. d. El proceso catequtico que clarifica a los nios los valores kunas para una mayor conciencia y libertad de adhesin al cristianismo catlico y su vivencia de la fe cristiana desde su cultura de origen.

las culturas, entonces, la influencia fornea de un mundo en retroceso moral y sin expresiones de vida autntica no podrn influenciarnos. Esta fuerza religiosa de nuestros pueblos que nos han mantenido unidos durante tanto tiempo no nos dejar abandonados ante el gran monstruo que hoy nos imponen desde afuera. La forma de combatir los tentculos de la muerte es reforzando nuestra identidad religiosa y no permitir que la radio, la televisin, las costumbres tradas por hermanos que se corrompen en las urbes, vienen al corazn de la tierra nuestra, daando con las enfermedades y costumbres de afuera. Esta fuerza religiosa que nos mantuvo unidos, puede ser la misma fuerza religiosa que nos mantendr unidos siempre, convirtindonos en la alternativa ms clara a los problemas de hoy. 2. La medicina botnica. Partimos del hecho religioso de que la medicina es una alternativa de vida dada por Dios, para ir recreando los signos de muerte que marcan siempre nuestro vivir. La medicina botnica es creacin de Dios, l ha dejado las plantas, las flores, hierbas para sanar y hacer el bien. La medicina botnica ha sido utilizada por nuestros antepasados sukias y hasta el sol de hoy, nuestra gente cree y confa en sus mtodos tradicionales de curacin. Entre los ngbe reconocemos a los autnticos curanderos sukias por sus hechos y gestos de autntico servicio y dedicacin generosa. Los falsos sukias y curanderos son interesados, mientras que los otros, son dedicados y feles a los dictmenes y respeto a los conocimientos y dones recibidos de Dios. Pensamos que la medicina botnica bien llevada y aceptada es una alternativa clara a los grandes problemas de salud y, por tanto, de vida de nuestro pueblo, para que siga manteniendo la vida dada por Dios, sin necesidad de esperar las migajas y desechos que vienen de fuera. 3. Elgor. El gor era una institucin de disciplinas y enseanzas a los jvenes varones de nuestro pueblo. Podemos decir que era un rito obligatorio de crecimiento, de paso de la niez a la adultez. Es el lugar donde se les preparu ti los jvenes para el trabajo y acciones de la vida. 105

B. Equipos misioneros de Bocas del Toro,

I. Catequistas de Kankint.
A. Seala tres expresiones de vida (valores) que estn presentes en tu pueblo y cultura, que puedan ser alternativas para la vida y ofertas para la sociedad circundante. Explquelas e ilumnelas con un mito o historia de tu pueblo. + Nuestros pueblos estaban organizados de manera tal que todos los momentos de la vida eran una expresin viva y armnica dentro del mundo, siendo el equilibrio de la tierra. + Despus de los violentos impactos producidos en el pasado por los conquistadores, son pocos los valores y expresiones de nuestra fe y vida que nos quedan. Sin embargo, expresamos tres aspectos positivos que siguen siendo y pueden ser alternativas a la vida de hoy expresada en sistemas econmicos que estn sin corazn y sin rostro. 1. La religiosidad de nuestro pueblo. Al hablar de religiosidad en nuestro pueblo, no podemos entenderla desde los conceptos sistematizados de la fe cristiana de hoy. Toda nuestra vida es una expresin religiosa. El rito del nacimiento, de crecimiento, de adults y de muerte entre otros. Si nuestros pueblos permanecen feles a su fe ancestral, y la sabemos amarrar a la Palabra que Dios nos ha dado a travs de Jesucristo para todas 104

Era durante meses, se haca en un lugar apartado, con maestros sabios de nuestro pueblo y c'uando el joven sala del gor era un hombre de carcter y de servicio para poder contraer responsabilidades. Los flojos y haraganes eran duramente tratados y demoraban ms tiempo de estancia en el lugar. Los que entraban en el gor y salan no deban revelar nada de lo que all se haca y se aprenda. Nuestros problemas de hoy son porque hemos dejado estas instituciones y escuelas de disciplina. Este tipo de escuela sera un buen remedio o solucin para enfrentar los males que aquejan a nuestra sociedad que, por falta de ocupacin y por influencia fornea se dan a desrdenes y actos delictivos. Pensemos que debemos volver a poner en funcin el gor como escuela muy nuestra y que, por lo tanto, se acomoda ms a nuestra identidad y no a los dictmenes de otras culturas. Siendo esto as, estaramos en disposicin de enfrentar los males con mejor disciplina y efectividad. B. Seale tres expresiones de muerte que impiden la realizacin de una vida plena y abundante. + Las expresiones de muerte han marcado a nuestro pueblo de la misma manera que a los dems pueblos. Por desobediencia han perdido su autntica libertad como pueblo preferido de Dios. + No podemos dejar de recordar que las violentas incursiones forneas a nuestras tierras de formas de vida diferentes a las nuestras han herido y maleado nuestra identidad, causando una especie de cncer que ha ido acabando poco a poco con la vida de nuestro pueblo. Y si no ponemos correctivos urgentes terminar integrando nuestros pueblos a los hombres sin corazn, y parte del gran monstruo o bestia que nos aniquilar para siempre. 1. A Icoholismo o borrachera. El alcoholismo y borrachera es un mal que nuestros sukias antiguos ya controlaban, pero que hoy estamos viviendo tiempos desenfrenados, que han ido lesionando nuestra vida ngbe. Los Ngbes que salen a trabajar fuera de sus pueblos, se gastan el sudor de su trabajo en bebidas alcohlicas, mientras que sus familias no reciben nada para su manutencin, educacin y dems necesidades. Trae consigo tambin el maltrato a la familia. Creemos que esto es una plaga que va matando poco a poco a nuestro pueblo y que las luces de esperanza para un cambio son lentas. 106

El movimiento religioso de Alto Balsa, de los aos sesenta fustig la borrachera y ha corregido un poco la influencia de los congresos en una pequea parte, de los grupos de mujeres organizadas y de las Iglesias, han ayudado, pero todava se ve con mucha tristeza grandes espectculos negativos dados por el alcoholismo, que impiden el desarrollo de nuestros pueblos. 2. La politiquera. Cuando los partidos polticos se dieron cuenta de que nuestros pueblos aportaban votos, comenzaron a registrarnos como nacionales, con el inters de utilizarnos. De esta manera, los partidos polticos fueron ganando dirigentes nuestros y los han hecho presa fcil del engao, a defender consignas de un nacionalismo integrador lesionando grandemente nuestra identidad como pueblo diferente al resto de los panameos. Es triste ver como la politiquera ha ido comprando conciencias, embotellando y corrompiendo a nuestra gente, para que, a su vez, se hagan corruptores del resto de la sociedad ngbe. La politiquera ha ido dividiendo a nuestro pueblo, los ms fuertes se imponen sobre los dbiles. En este momento en el seno de las familias hay diversas opiniones que traen como consecuencias enemistades entre s, discusiones ruptura de la comunin. Los efectos de la politiquera estn afectando al desarrollo de nuestro pueblo y a las organizaciones propias que velan por nuestra identidad. 3. Falta de empleo. La falta de empleo es una situacin seria para nuestra regin, que en los ltimos aos ha crecido vertiginosamente. Es urgente buscar un medio que genere empleos y que las instituciones gubernamentales que puedan generar empleo, lo hagan para todos o al menos con equidad, y no utilizando la politiquera, que slo mira a los que estn en el partido. Tambin debemos ir anulando la costumbre corrupta de las botellas y dems acciones inmorales. En nuestro pueblo no se haba organizado la escuela como es hoy, y se han ido creando escuelas y otras instituciones, en las cuales creemos, pero van generando necesidades que conllevan muchos gastos. Para la escuela 107

necesitamos materiales didcticos, uniformes, mantenimiento de las escuelas, que el gobierno no hace en reas de difcil acceso. En muchos sitios se construyen centros de salud, pero sin mdicos y sin medicinas. Y si hay medicinas, todo tenemos que pagarlo. Y en nuestras reas no hay empleo. Vemos tambin que tenemos potencial que podemos explotar, ta como las artesanas, pero, somos conscientes de que necesitamos unos dirigentes indgenas que tomen inters en esto y promocionen a nuestra gente, y promuevan este tipo de actividades que puedan ayudar a crear fuentes de trabajo, como alternativa nuestra ante el abandono y olvido a que nos ha sometido el estado panameo. 4. La Minera. La tierra ha tenido y tiene mucho valor para el indgena. Tiene sentido religioso y la minera se convierte para nuestro pueblo como en un gran monstruo de muerte, que nos acabar destruyendo la tierra que es nuestra Madre, y rompiendo su corazn que somos nosotros, los indgenas que mantenemos el equilibrio del mundo. Tenemos una ley comarcal sancionada por el ejecutivo, pero una ley comarcal que trae en sus entraas al monstruo de la destruccin y la muerte a travs de las concesiones mineras y el cdigo minero en Panam. C. Qu desafos nos plantean para nuestra accin pastoral estas seales de vida y muerte que hemos analizado? + Los desafos fundamentales son a nuestras exigencias cristianas y de nuestra identidad indgena. 1. Tomar muy en serio la Palabra de Dios. 2. Preparar y fomentar lderes indgenas que sean honestos y estn dispuestos a que la sociedad y los estados nos reconozcan como pueblos diferentes del resto de la sociedad. 3. Seguir inculcando en nios y j venes el respeto a los mayores. 4. Dar a conocer la medicina botnica para que todos puedan conocerla y amarla, y sta deje de ser un misterio. 5. Se debe intensificar los trabajos de promocin humana y de orientacin, como medio de combatir los problemas que nos dividen. 6. La medicina botnica bien llevada y pensada por la gente que conoce y maneja bien esto, debe darse a conocer. 7. Recuperar la escuela gor y purificar as nuestra sociedad. 8. Es un gran reto para la Iglesia, la religiosidad de nuestro pueblo, el 108

poder recuperar con todo su valor la fuerza espiritual que tiene nuestro pueblo ngbe. Debemos intensificar la predicacin por todos los cristianos, sobre todo los ngbes. 9. Lograr la credibilidad en la sociedad y el respeto por parte del estado panameo, en cuanto a nuestras instiruciones y una institucin importante es el gor. 10. Debemos testimoniar nuestra fe, que nuestra fe quede clara como una fe que nos llega por Dios, ancestralmente, y qu ehoy nos hace indios cristianos. 11. Debemos revalorizar la medicina botnica alentando a los buenos botnicos y desenmascarando a los falsos. 12. Debemos seguir luchando contra la borrachera. D. Seale tres puntos del proceso de inculturacin en el que estamos comprometidos como iglesia Misionera en cada regin y en Panam. + Nosotros damos gracias a Dios por tener bastantes frutos de una largahistoriadeluchaporla inculturacin.

1. La lengua ngbere en la liturgia. Desde hace muchos aos se celebra la liturgia en ngbere y poder expresar as nuestra fe desde nuestro ser, y as hemos cristianizado ritos antiguos como la bendicin del primer arroz, del primer pixbae. 2. La recuperacin de la memoria histrica. La recuperacin de nuestra memoria dormida en nuestros sabios y sabias, es y seguir siendo uno de los principales retos de nuestra iglesia con y de nuestro pueblo para volver a ser con toda propiedad, nosotros. 3. La artesanay elementos culturales tradicionales. En nuestro rea por ser tierra inhspita y por ser tierra acosada, y durante tiempo explotada en su gente a travs de compaas fruteras americanas, se nos ha ido perdiendo los elementos culturales tradicionales, tales como: el sombrero, el vestido de mujer y el del hombre; ha sido cambiado por los norteamericanos, latinos y negros. Hoy podemos hablar de elementos ya recuperados y que nos sentimos orgullosos de tener y lucir en nuestro diario vivir, en celebraciones grandes y han sido asumidos como vestimenta sagrada por los ministros nuestros. 109

4. La medicina botnica. La medicina botnica ha adquirido un lugar y un tiempo en nuestras comunidades, y se ha aceptado, incluso, con sus ritos como los mandaban nuestros sukias. 5. La recuperacin de los mitos, tradiciones, leyendas y ritos. Con la recuperacin de estos aspectos tan importantes para nuestra vida religiosa, son las principales expresiones de nuestra fe milenaria, que nos ha mantenido vivos durante siglos y que, gracias a nuestros esfuerzos por recuperar nuestra memoria histrica dormida, se va conformando la que ya reconocemos como Palabra de Dios en la historia de nuestro pueblo, y que en comparacin bblica denominaramos como Antiguo Testamento Ngbe. II. Equipo misionero (sacerdotes y religiosas). A. Seale tres valores o expresiones de vida en el pueblo indgena con el que trabaja que sean manifestacin de una vida plena y abundante. Ilumnelos con un texto bblico. 1. La religiosidad. Vemos que en este pueblo existe un profundo respeto hacia lo divino y todas las fases de vida estn enmarcadas por expresiones que denotan la adoracin al Dios de la vida. En el ngbe existe una preocupacin innata por lo sagrado y un miedo o temor a la presencia del mal (demonio). , 2. El sentido de identidad, el recurrir a las cosas de antao. Pesa mucho el sentido de identidad. En la mentalidad del ngbe todava pesa mucho su tradicin, su vinculacin a la madre tierra, el sentido de lo divino, su estilo de vida en clanes,- el sentido de familiaridad y hospitalidad. El pueblo se sabe indgena, y sabe que tiene una identidad y una conciencia, y a pesar de toda influencia, se siente con una visin distinta y suele decir: bueno, nosotros no somos suli, nosotros estamos hechos de la fierra y tenemos que obedecer a los mandatos antiguos, a nuestra cultura, a nuestra tradicin. 110

3. La solidaridad. Nuestra gente manifiesta de distintas formas la solidaridad: cuando ocurre una desgracia, todos ayudan, cuando un nio queda hurfano, ese nio no tiene problemas de abandono, porque cualquier familia lo cra en su casa. Cuando alguien anda por ah y llega a pasear recibe alimento y le dan de dormir, nadie se queda sin casa en nuestras comunidades, compartimos lo que tenemos y cuando alguien necesita algo especial todos ayudamos. 4. Lasjuntas de trabajo. Este es un mtodo propio y bueno para compartir lo que se tiene. Es la forma de hacer locales y trabajos para todos, y es una forma de mejorar las fincas y propiedades, compartiendo con ellos la comida. A travs de las juntas construimos edificios de los enfermos o abandonados. Las juntas de trabajo son algo bien apreciado y respetado en nuestro pueblo, y puede traer desarrollo, ya que todos lo aceptamos y todava no tenemos egosmo. Las juntas de trabajo son un valor que se puede explotar mucho hoy, y poder convertirlas en alternativa al mundo egosta, materialista e inhumano del mundo de hoy. Textos bblicos: Dt 10,12-22/ lCo,13 /Le 5,1-11 /Porv4,l-27/ Ecle4,1-10 Entre las seales de vida y de muerte que hemos analizado Qu desafos nos plantean para la accin pastoral? + En el rengln de salud, pensamos necesario que los servicios de la medicina qumica lleguen hasta los lugares ms recnditos de la poblacin indgena y que la promocin de salud sea completa. Que haya una homologacin o comprensin entre la medicina qumica y la medicina botnica. En cuanto a los vicios y borracheras. Promover la promocin humana y la reflexin en la poblacin, a travs de seminarios-talleres e intensificar el conocimiento bblico-religioso de lo que Dios ha querido y quiere para todos. Debemos, pues, intensificar la predicacin.

I II

C. Equipos misioneros de Chiriqui.

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se paga bien y se trata mal. Y peor cuando se pide apoyo para, salud. No hay tiempo de descanso, no hay tiempo de reposo, ni apoyo pura recuperacin cuando uno tiene algn accidente en el trabajo o un fracaso como en el caso de que uno sea mordido por una serpiente. Misioneros y religiosas. Seales de vida: Se encuentra un pequeo resto portador de un espritu de lucha, que no se deja encerrar por la politiquera o los grandes proyectos millonarios y, mantienen su espritu de libertad para opinar o decidir y lo hacen con responsabilidad y honestidad. Esto anima y sealamos como el grupo que sin hacer alarde mantiene la voz proftica de un pueblo golpeado. Algunos proyectos que se realizan en la zona y que con la participacin Ngbe van lentamente dejando huellas generando un proceso frgil, pero con resultados esperanzadores, por ejemplo en el campo de la ecologa y la recuperacin de los valores humanos y culturales. Las incipientes muestras de organizacin de sectores Ngbes en los procesos de desarrollo comunitario. Hasta el ms humilde se involucra e incluso cuando no se sabe expresar dice que el hecho de estar ah es seal de estar de acuerdo con aquello y se disponen a dar todo lo mejor que puedan. Puntos que son signos de muer le en la regin: 1. Ciertas polticas y estrategias de grandes proyectos millonarios en la zona, que envueltos en la plata, monetarizan todo y tienden a matar el espritu colectivo y de servicio que ha caracterizado a las comunidades. Nadie, despus mueve un dedo si no le pagas y, en este proceso quedan abandonados los que no tienen ninguna forma de ingreso. 2. La corrupcin y traicin de dirigentes, ms la manipulacin, en la que se vuelven expertos manejando la situacin, aprovechndose del nivel desorganizado de las comunidades. Algunos quieren ordenar y mandar todo el tiempo y si tienen fondos, todo lo quieren arreglar comprando posiciones, sean de tipo poltico, gubernamental, tradicional o simplemente comunal (Proyecto Ngbe y Bugl con sede en David, Panacobre y dirigentes del congreso en San Flix, autoridades gubernamentales que manejan fondos o partidas circuitalcs para el supuesto desarrollo de la zona). Por ejemplo, el 113

I. San Flix y Remedios. Catequistas laicos. 1. Sealar tres situaciones que vive la comunidad y que le dan vida. + La organizacin y la unidad de pequeos grupos, pero con la fe puesta en Dios. Vamos poco a poco ayudndonos y animndonos para obtener algunos logros entre todos. + Las juntas de trabajo, porque es un momento en que nos reunimos ytrabajamos sin hacer diferencias de unos y otros y, todo es en un ambiente de alegra donde todos podemos compartir: hombres, mujeres, la familia. + Las celebraciones religiosas como la misa, las actividades culturales, las convivencias donde compartimos los esfuerzos que realizamos para el desarrollo comunal. Sobre todo cuando estamos golpeados por las enfermedades o por el fallecimiento de un nio o de un familiar adulto. Las celebraciones nos animan y nos dan vida y esto lo hacemos sea que est el Padre o solo nosotros. Es importante que estemos en comunidad y nos unimos en un mismo sentir. 2. Sealar tres situaciones que dan tristeza y anuncian o traen signos y dan muerte a la comunidad. + Las enfermedades como epidemias, que atacan ms a los nios, sobre todo, son ms duras, no hay plata para viajar o buscar la medicina. + Las divisiones y egosmos internos de las comunidades por problemas de la tierra y conflictos familiares, crendose un ambiente de enemigos. + Las plagas que atacan los siembros como el arroz, el maz, el caf, que daan todo. + La falta de fuentes de trabajo remunerado en la regin. -En algunas zonas donde trabajamos en potreros de ganaderos o terratenientes, no 112

hecho de que haya dentro de la misma dirigencia divisiones entre el manejo de las decisiones que deben tomarse hacia la implantacin de los circuitos de acuerdo a las fechas acordadas en la ley 10. 3. Lo engaoso que resultan los proyectos en la regin, e el marco del neoliberalismo, s vive en medio de planes que no promueven sino mantienen. Hasta cundo pagarn por ir a la escuela? Se da en algunos lugares bolsas de comida y se hace poltica de ello, se subsidia por todos lados y se deja a un lado la promocin humana. Todo este proceso se ve como campo frtil que, a la larga, mata el espritu e trabajo de las comunidades sumndose a las otras cruces de muerte que, desde hace tiempo, golpean la regin. II. Tole y Llano opo. Catequistas o Delegados de la Palabra. Seala tres expresiones de vida (valores) que estn presentes en tu pueblo y cultura, que pueda ser alternativa para la vida y ofertas para la sociedad circundante. Explquelas o ilumnelas con un mito o historia de tu pueblo. Expresiones de vida (valores): .. .Ngob desde un comienzo ha estado presente en la lucha y en la historia de nuestro pueblo. Esta presencia de Ngob ha hecho que se mantenga viva la lucha por o desaparecer y conservar nuestra identidad. Tambin Ngob est presente a travs de los Sukias que son como los profetas del pueblo. .. .La Madre tierra: es una madre que nos cuida y nos da todo, nos fortalece a nosotros, vivimos de ella, dependemos de ella, esta nos da el sustento para poder vivir. La llamamos madre porque la cuidamos y ella nos cuida de nosotros. Este amor a la tierra nos ha llevado a luchar para conquistar la Comarca, aunque la ley 10 no ha favorecido para alcanzar la autonoma que todos nosotros queremos. Tambin de la tierra sacamos nuestra propia artesana, la medicina, el alimento... ...La educacin Tradicional, conservando un idioma propio, ritos, mitos, cantos tradicionales, la historia de nuestro pueblo, el valor de las autorida114

des tradicionales... Mirando los valores de nuestro pueblo hemos aceptado la educacin nacional, especialmente, la que enriquece nuestra cultura. Con el mito de la CREACIN queremos iluminar estos valores que hemos escogido. LA CREACIN: DIOS Y EL NGBE Antiguamente a Dios no se le conoca con el nombre de Ngob o Ti run-Ti meye, Dios es Padre y Madre. Este Ngob es un espritu con poder y fuerza que, podemos definir como algo o alguien que vive siempre. Nadie sabe cuando existi, slo podemos decir que siempre ha existido. Antes la tierra era pantanosa y oscura, no haba vida humana, ni exista el sol y la luna, ni el aire. Ngob Ti Run hizo la luz, el soly la luna. Ya hubo todo esto, pero la tierra era pantanosa o como lodo. Ngob toca el lodo y desaparece el pantano: el agua se recoge y el mar en su lugar, pero no existan ni rboles ni nada que tenga vida. Ngob Ti Run Meye era el nico que andaba o exista. Hace los rboles y los pastos verdes, pero los animales no existan. Despus cre los animales; ya esto fue creado en muchos aos y Ngob Ti Run hace todas las cosas, pero no tenan dueo. Ngob no necesita de estos animales, ni de los ros, ni de los pjaros, porque l vive de nada. Ngob Ti Run quiere que los animales de todas las clases que l hizo tuvieran dueo, y cre al ngbe y a su mujer, los cre como su hijo y su hija, para que se aduearan de toda la creacin, para que todo les sirviera de comida. Ngob creo al primer ngbe y bajaba y hablaba con l, lo trataba como a su propio hijo e hija, pero nunca lo vea de frente, por eso, el ngbe le canta con tanta alegra un canto de alabanza: "PORQUE ME DEJA VER SU CARA". El primer ngbe se entenda muy bien con los animales, segn cuenta la historia. Los primeros ngbe amaron mucho a Ngob y a todo lo que l cre. Tenan cario a los animales, a la naturaleza, a todo lo que tena vida como los rboles y toda especie de animales, nunca hicieron dao a los ros, a la tierra, los utilizaban segn sus necesidades. Lo que Ngbe hizo no se puede acabar, por eso, comenzaron a tener hijos. 115

Estos primeros ngbe amaron a Ngb y Ngb bajaba y hablaba con ellos, lo amaron, no como un Dios lejano, sino como un Ngb que conviva con ellos, por lo que sentan respeto por Ngb como se respeta la pap a quien debo pedir fuerzas para trabajar, para vivir, para ir de cacera, para hacerlo que es mejor. Segn se dice, el ngbe fue aumentando poco a poco en nmero, y es all donde se va olvidando de Dios. Entonces Ngb Ti Run elige un Sukia que tiene que hablar de parte de Ngb. Los sukia advierten que no pueden olvidarse de Ngb Ti Run-Ti Meye, pero conforme el ngbe va aumentando comienza a tener problemas y el sukia le pregunta a Ngb que debe hacer para que no se pierda esa amistad entre Dios y el ngbe. Dios le contesta que l va ha pasar de la puerta del norte a la puerta del sur, por en medio de ellos y que nadie estaba autorizado para verlo. Por ello, el sukia da orden de que todos deben quedar durante cinco das quietos en sus casas sin salir. Todos los ngbe cumplieron el primero, segundo y tercer da con la orden, pero el cuarto da e la tarde, una anciana ya no obedeci y sali escondida hacia el camino que iba a sur. Cuando ella lleg al camino vio a un nio llorando por el camino del sur; a ella le dio mucha lstima de ese nio a quin no conoca y antes de tener problema lo escondi en el monte y regres a la casa. El quinto da el Sukia dirige la palabra a Ngbe Ti Run. Pero el Sukia ya no oye de cerca sino de lejos a Ngb, quien le dice al Sukia que una mujer anciana haba salido al camino a ver lo que no deba ver; y esta palabra de Ngb Ti Run hizo estremecer la tierra por la desobediencia de la anciana. El Sukia se llena de miedo y al da siguiente le dice a todo el pueblo que una mujer anciana lo traicion: el nio que encuentra esa mujer en el camino no era un nio sino un chogali o monosal, gente del camino que tambin se conoce con el nombre de chela. Este mal se disfraz de nio para que la anciana se compadeciera de l; este es un espritu malo que tiene poder solo para hacer dao o maldades. Tambin hace dao contra las buenas obras que quiera Ngb que hagamos, pero el espritu malo que conocemos con el nombre de diablo o demonio tambin tiene poder para aduearse de la gente o de las mujeres. Tambin le hace dao a los animales ; a travs de persona hace dao a los ms dbiles para que pierdan la amistad con Ngb y as como el mal entr por una mujer, como lo haba dicho el Sukia que chogali, no tiene ms poder que Ngb. El que se dej a guiar por Ngb no le pasa nada. 116

Ngb Ti Run tiene ms poder que este mal, as predica el Sukia y el.quc hace caso y se deja llevar de chogali es enemigo de Ngb no se puede confundir con Ngb porque chogali se disfraza como gato negro, como una perezoso lanudo, como pavo, como sapo, o serpiente para hacer dao a la gente. Con solo hacercarse a un nio le causa la muerte. Este mal se ha visto y existe, por lo que el Sukia con el poder de Ngb lucha contra este chogali y viene predicando contra este mal durante muchos aos, que no confundan la obra Ngb. Esta es una historia real dicen los Sukia repetidas veces en la ley Ngb. Ngb como creador del Ngbe, todos tienen que conocerlo y ensearlo a los hijos, que aunque desobedecemos, l nos ama y nos quiere dice el Sukia porque l es el dueo de la vida del Ngbe. El Ngbe no puede olvidarse de Ngb Ti Run. El es el creador y el dador de la vida, es el dueo de todas las cosas : la lluvia, el viento, las montaas, las semillas, los pjaros, los peces, los ros y el mar. Todo fue hecho por Ngb Ti Run, por eso hay que cuidarlo, no hay que acabarlo sino que hay que protegerlo porque vivi primero que los Ngbe y la naturaleza viva porque Dios nos la dio regalada. Por eso Dios sigue multiplicando al Ngbe y a todas las cosas da a da, para que las cuidemos. Y as nosotros siempre decimos: Ti Run o Ti Meye, Dios es Padre o Madre, dice el Sukia. Segunda pregunta. Para los misioneros para misioneros y misioneras. Seale tres valores o experiencias de vida en el pueblo indgena con el trabaja, que sean manifestacin de una vida plena y abundante. Explquelos o ilumnalos con un relato Bblico. Valores o expresiones de vida que descubrimos en elpueblo ngbe : + Es un pueblo que tiene un sentido religioso de gran respeto ; creen en lo trascendente, dan sentido a los valores religioso culturales y son feles al transmitirlo a las nuevas generaciones. + Es de admirar que dentro del pueblo Ngbe no hay sentido de violencia, es un pueblo pacfico que respeta la vida de las personas. + El compartir expresado en la acogida, en brindar lo que tienen, es muy notorio en ellos el sentido de familia. + Respeto y confianza a los mayores, a sus conocimientos y sabidura, acogen sus orientaciones. I 17

+ La tierra como sentido o signo de vida, de esperanza, de donde obtienen el alimento, el material para elaborar su propia artesana, la medicina... Iluminacin Bblico: HECHOS 2,44 HECHOS 2,46 HEBREOS 13,1-3 GNESIS GNESIS GNESIS GNESIS SALMO Tercera pregunta. Para todos. Seale tres experiencias de muerte que impiden la realizacin de un vida plena y abundante. Ilumnalas con un relato Bblico y un mito que envuelvan estas tres realidades: Expresiones de muerte : La defuncin: + Por el.problema de la tierra. + Por la politiquera. + Por las sectas. + Por la falta de organizacin. + Por algunas de la leyes que son contrarias a los derechos del pueblo. + Por intereses propios. Iluminacin: 1 CORINTIOS 1,10-17 ROMANOS 12,18 La explotacin de las minas: + ya que esto conlleva la contaminacin del medio ambiente, divisin interna en las comunidades. + Despojo de tierras. + Falta orientacin y formacin a las comunidades. Iluminacin : MIQUEAS 3, 1 ss ISAAS 5,8-9 I 18 1,11 1,11-12 1,24-25 1,28b 64,10-11

La desnutricin: + Por la mala alimentacin debido a que la tierra est empobrecida y no hay tcnicas de mejoramiento. + Por falta de recursos para una alimentacin balanceada. Iluminacin: HECHOS 20,34-35 GNESIS 3,19a Cuarta pregunta: Estas seales de vida y de muerte que hemos analizado qu desafos nos plantean para la accin Pastoral. Desafos: + "PADRE QUE TODOS SEAN UNO" (Jn 17,21). Desde el Evangelio entender que la diversidad lleguemos a la unidad a travs de la formacin (Poltica, religiosa, histrica y del conocimiento como hermanos). + Formar a las comunidades por medio de reuniones para conocer, estar al da, para informar sobre realidad nacional y local... como deseos de Jess "DE AGRUPARNOS COMO LA GALLINA RECOGE A SUS POLLITOS BAJO SUS ALAS" (Mateo 23,37b) + Formar a las comunidades sobre mejoramiento de suelos y sobre higiene. Quinta pregunta: Seale tres frutos del proceso de inculturacin en el que estamos comprometidos como iglesia Misionera en cada regin de Panam. Frutos de la inculturacin: + Mayor conciencia de la Iglesia Panamea de estar incluida en el caminar y en los procesos histricos de los pueblos indgenas. + En las Celebraciones se han incluido rotos propios de la cultura Ngbe : SAUMERIO, CACAO, COMEJN, CANTOS NGBE... + Esfuerzos y estudio para rescatar valores Culturales, conociendo lo que es un valor y lo que no es valor. + Inters por rescatar mitos y leyendas de la cultura.

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D. Equipo misionero de Santiago de Veraguas.

A. Expresiones de la Vida en el Pueblo Bugle y Ngbe. 1. El Idioma. E\ \d\oma qw&tienen eVcsvig\i^ e^gcfce e%a\goprop\o waXfctofto. ?>Yrg apara comunicarse y expresar lo que sienten. El idioma expresa o lleva siempre%n mensaje. 2. Medicina Natural. Es un medio sencillo, econmico y fcil para obtener la salud. Si se cultiva no hay necesidad de comprarlo. De acuerdo a los curanderos, no tiene mucho el consumirle- Entre los pueblos bugl y ngbe se encuentran bastantes remedios y para toda clase de enfermedades y tambin hay curanderos. Este es un estilo de vida propio de estos pueblos. 3. Celebracin de rit#s sagrados. Con facilidad encontramos en los pueblos bugl y ngbe una comunicacin directa con Dios, no slo en los mitos, historias, cuentos, sino en la misma prctica hoy. Cmo el bugl y el ngbe saben que hay un Dios y que l es quien le ha dado todo? Que.no lo sepa explicar con detalles, no significa que no cree. Cuando escuchamos historias o mitos, lo ritual o religioso es un aspecto que sobresale y que es tenido con mucho respeto. As en el pueblo bugl hay un bautismo llamado boda, all se le pona el nombre al nio, y se le instrua a los padres la forma de educarles. Lastimosamente, estas celebraciones y costumbres se han ido olvidando por la presencia de costumbres y celebraciones forneas que, no toman en cuenta lo positivo de estas celebraciones y, por el contrario, se las ha catalogado como algo malo, diablico. Pero con facilidad vemos hoy jvenes y adultos que han dejado estas costumbres antiguas y han conocido costumbres ajenas a su cultura, que practican cosas malas, diablicas y es ms,es ms no respetar lo religioso, ritual, lo sagrado. De esta manera cuando hablamos con nuestros anciano ; ellos se reservan porque se lo han dicho que lo de ellos son cosas malas ; pero en sus ojos y al hablar se le ve cmo aoran lo pasado y dicen: "Hoy no hay respeto": 120

MITO DUVIMO Duvimo era considerado como hermanos d los bugles, era su ayudante, era jefe de los bugles y jefe de los animales, su vestido era cascara de palo, segn el bugle l est presente en los pueblos de una manera invisible. Como jefe l daba rdenes de cmo deba el bugle vestirse. EW\vs'2fo?i?i\,D,k cromo Woa tiempo rftei'i, raba brenes qu ciase e alimento deba comer ; como costumbre deban tener el cabello largo, solo se lo deban cortar cuando l ordenaba. El cabello largo significaba valenta y atractivo. Desde el punto de vista ritual mandaba qvie los nios deban bautizarse (bolo) en esta ceremonia se pona el nombre al nio sta se llamaba boda, en esta ceremonia se daba instrucciones de cmo deba cuidarse al nio, tambin se hacia matrimonio. En este caso la gente de Duvino se casaba con la gente bugle, pero antes se consultaba entre s. En estas celebraciones no deba haber desordenes, el que haca desofden era eliminado. Para la educacin de los nios se tena como medio el ayuno los nios deban separarse del adultos. Lucha contra el mal: Ante un mal cercano Duvimo se reuna con los dems jefes y su jefe principal se llamaba (gla). La cercana de un mal se descubra por medio de un signo (cuando dos aniles se peleaban). Para evitar el mal haba que acudir a los reyes, caciques adivinos o Gla jefe, se deba cercar las casas con cruces. El mal se manifestaba en ese entonces como hombre o mujer. Duvimo era fabricantes de armas (flechas), exista corte de tierra (Dula) que eran lugares estratgicos para la guerra. Ruptura de bugle con Duvimo, para que el bugle y Duvimo vivieran como hermanos para siempre deban cuidar los anirnales juntos; deban pasar una prueba, est prueba consista en ayunar durante un mes, encerrar todos los animales ; adems la basura deba recogerse y echarse a un lado, los nios no deban comer con los adultos. El bugle no resisti la prueba y se durmi, al despertar no encontr nada ; mientras que Duvino y su gente se resistieron. 121

I )csdc entonces Duvimo se fue a su lugar (encanto) y se llevo todos los animales, mientras que el bugle se conforma solo con los huesos. Pruebade esto en el rea bugle se desaparecen (el perro, y a veces el mismo hombre por 4 u 8 das) y se concluye que estos seres se encatan. Explicacin: de el mito Duvimo. A pesar de las mltiples dificultades que han padecido los pueblos Ngbe y Bugl, no obstante aun se encuentran valores dignos de conservar. Pero como en el caso del mito narrado, si el Bugl y el Ngbe se descuida (dormirse), estos valores pueden desaparecer. En el mito encontramos valores como: + La educacin ds los nios. + Celebracin ritual sagrada: Bautismo y matrimonio. + Vigilancia por parte de Duvimo, advirtiendo y cuidando al Bugle. + Bsqueda de unificacin de Duvimo con los dems jefes. + Lucha de Duvimo y el Bugl contra el mal. En el pueblo Bugl y Ngbe existen recursos que pueden explotarse y unificarse para mantener un pueblo puro original y ejemplar para muchos otros pueblos. B. Expresiones de vida del pueblo Ngbe y Bugle. (Misioneros). 1. Instinto de Conservacin. (Gn 24,3-4,50-51) Notamos en primer lugar en los pueblos Ngbe y Bugl un deseo de conservar su originalidad, no es comn el mezclarse con otras razas extranjeras y estos son signos de la voluntad de Dios. As como Dios quiso que el pueblo de Israel conservara su tradicin. (F, raza), (Gn 24 ;3-4 y 50-51). El pueblo Ngbe y Bugl velan por conservar este aspecto porque consideran que al mezclarse con otras razas sus razas, su cultura, sus costumbres sern irrespetada y poco a poco irn perdiendo su identidad. Este instinto de conservacin tambin lo reflejan en otros aspecto como el de cuidar la naturaleza ( la tierra, animales, plantas y ros), tambin lo expresan en el arte: artesana msica, la forma de comunicacin.

2.

Espritu de Fraternidad. (Tob. 1.16-17)

El espritu de solidaridad y fraternidad es otro de los valores que encontramos entre los Ngbe y Bugl. Es comn o costumbre entre estos pueblos acoger con toda confianza a los que llegan a su casa. Se comunican fcilmente y comparten lo que tiene. Pero esto generalmente lo practican con los de la misma raza, aunque con extraos son ms reservados. Esto se debe a que son cuidadoso de lo suyos. Pero sin son abiertos a ser solidarios entre ellos mismos y en estos tambin encontramos con claridad el querer y la voluntad de Dios, as por ejemplo en (Tobas 1 ;16-17). Tobit es solidario con sus cohermanos, muchas veces oprimidos, perseguidos o maltratados por otras razas o poderes extraos. 3. Valor de lafecundidad. (Exod. 1; 6- 7). Encontramos entre los Ngbe y Bugls familias numerosas por lo general los matrimonios estn abiertos a la vida. Una de las razones de esta apertura es porque el pueblo concibe la fecundidad como un signo de vida, como conservacin de la raza, signo de bendicin y riqueza dado a la raza. De esta manera encontramos comunidades Ngbe y Bugls que a pesar de las limitaciones, obstculos, con tradiciones que hay crecen cada vez ms. En esto tambin observamos la accin de Dios, as como el pueblo hebreo maltratado oprimido en Egipto (Exod. 1 ;6-7). Por su fecundidad logra hacerse un pueblo numeroso. C. Expresiones de vida del pueblo Ngbe y Bugle. (Misioneros). 1. Consumo de bebidas alcohlicas. 2. Destruccin de la naturaleza, quema y explotacin de mina. 3. Divisin, desunin, (pelea de tierra entre ellos). Estas expresiones de muerte que se manifiestan en el pueblo Ngbe y Bugl mantienen esttico no se ve un avance. Aunque lo vemos en una constante lucha por lograr metas. La bebida alcohlica, la destruccin de la naturaleza, lo llevan a la desu-

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nin, a perderidentidad cultural. Mt. 12,25. Este pasaje de la escritura es claro al decir que todo reino o familia divina se viene abajo. D. Desafo ante estas expresiones. 1. De muerte. + Ensear a la gente a saber utilizar los medi'os para el bien de la familia. + Cuidar la naturaleza. + Respetarse unos a otros y ayudarse unos a otros. Dar charlas que nos permitan compartir para conocerse y as establecer la fraternidad. 2. De vida. + Preparar personas del rea para que los educadores sean Ngobe o bugl que los Ngbe o Bugl del rea practiquen su idioma. + Crear seminarios donde se eduque a la gente para que conozcan las clases de hierbas medicinales. Acompaar con una motivacin y organizacin a los que ya saben la medicina natural para ayudar a la comunidad. + Prevenir la enfermedad cuidndose de realizar algunas cosas que destruyen la salud, educando a las familias en cuanto a higiene. MITO EL MAZ El pueblo Ngbe y Bugle han considerado las cosas como personas, entre ellas esta el maz. Se cree que el maz es una persona y por eso hay que cuidarlo con mucho cuidado. Este cuidado consista, cuando el maz esta nuevo no debe quemarce, ser comido por animales. Para consumirce primero debe hacerse un rito (velorio) esta ceremonia se hace acompaada de la toma de cacao, .sahumerio (con caraa, aj bruj ito y comej n) cercar la casa con cruces (caa blanca, balsa y bejuco lizo); al molerse el maz por primera vez lo debe hacer un mayor, un bordn o un mellizo ; con una chcara en su cabeza en la chcara hojas de cacao y su cabeza cubierta con una hoja de balso. 124

Durante la noche se acompaa con el cacao y sahumerio.se leriegaagua de mastranto Al amanecer .el primero que debe comer del maz nuevo debe ser la cangreja (este animal se debe haber cogido junto con el maz. Esto significa que la cangreja es fuente de.agua). Despus todos los que han participado en el velorio recibirn su parte de maz nuevo (bollos, mazorca y pugillo). Los desperdicios deben tenerse en casa donde s.e ha velado. Durante 8 das las noches se deben acompaar tomando cacao los 8 das los desperdicios se deben tirarse a una laguna donde los animales no se lo coman. Ruptura del maz con el bugl y el ngbe. Cuenta el bugl que en un principio haba un espritu de comunin y fraternidad entre los animales, ello trabajaban todos los das y haba una seora que era la jefa de ellos, esta seora se llama la Virgen Mara. Y cuando los animales llegaban a casa encontraban chicha para tomar pero no vean maz. Cierto da dos animales se pusieron a vigilar qu haca la seora para hacer la chicha ; (la iguana y el ruiseor) estos lograron ver que la seora tena en un brazo un grano y que ella lo frotaba en la paila. Los animales al ver esto protestaron y se molestaron con la seora, de all la seora maldijo a la iguana y otros productos como el arroz. Por qu se consideraba que esta seora era la madre del maz. Hubo escasez de maz y arroz, esto motiv que dos animales fueran a pedir semilla (la ardilla y el pichicho), esto al presentarse ante la seora despus de un regao slo le dio los desperdicios, las hojas de capullo, pero estos animales mientras bajaban a la tierra sintieron el peso y se dieron cuenta que traan maz y arroz. La ardilla aprovech para comer el maz y el pichicho con el arroz. Hoy da estos animales son los primeros que prueban estos productos. Conclusin el Bugl es consciente que por no cuidar el maz este se esta termiando y cada vez hay menos maz. Iluminacin con el mito del Maz. En este mito encontramos las expresiones de muerte tales como: + La imprudencia por los animales, que motivado, por la curiosidad logran daar un plan de vida. As, cuntas veces el nombre intentan y 125

tientan contra el plan de Dios ; que slo l sabe cmo y por qu-lo hace, y cuando el hombre logra descubrir algo de dicho plan lo ve distinto, no lo comprende y protesta contra Dios. + La desobediencia del bugl y el ngbe al no cuidar como debe ser la naturaleza y dentro de ella esta el maz, al no tenerle cuidado cada da se va desapareciendo. Pues si ante haba en abundancia, hoy hay escasez. Pero an es tiempo para cuidar lo que Dios ha puesto en nuestras manos. Slo es necesario tener un poco de obediencia a los principios de los grandes sabios que Dios suscit y sigue suscitando en los pueblos Bugl y Ngbe. De lo contrario cada vez ms la naturaleza se vuelve enemiga del mismo hombre. E. Frutos de inculturacin en que estamos comprometidos como Iglesia panamea. 1. Integracin del idioma Ngbe y Bugl en las celebraciones litrgicas y ms apertura de estos pueblos a la accin pastoral de la Iglesia. 2. El despertar de las comunidades Ngbe y Bugl en la bsqueda de una mejor organizacin contando con sus propios recursos y exigir mejor sus derechos, con miras a solucionar diferentes dificultades en que viven. 3. Redescubrimiento por parte de los Ngbe y Bugl del valor e importancia que tiene la naturaleza. De esta manera el cuidado que el Ngbe y Bugle tena primero por la naturaleza y que se haba descuidado por la aceptacin de otras culturas extraas que llevaban a descubrir la naturaleza, ahora se empieza a tomar en cuenta este aspecto. Se nota con ms facilidad un espritu de fraternidad entre los mismos Ngbe y Bugle y ms aceptacin en cuidar o conservar la naturaleza. Veraguas 1998. '

E. Equipo misionero del Vicariato del Darin.

1- 5DEMAYO,SAMB. 1998. SBADO + Se da inicio al encuentro de pastoral Indgena + Animacin con cantos en ember Palabras de la Hermana Mercedes + Presenta los objetivos del Encuentro + Presentaciones personales + Logstica (Organizacin del Encuentro) Elaboramos juntos el horario y la liturgia. OBJETIVOS DEL ENCUENTRO 1. Prepararnos como pastoral Indgena de Darin para participar en el VIENPI que se realizar en Capira del 5 al 10 de octubre. 2. Acercarnos a la realidad socio-poltico, cultural. 3. Recoger el caminar de la Pastoral indgena del Darin 4. Descubrir la presencia del Espritu Santo en los Pueblos Indgenas. ANLISIS DE LA REALIDAD + + + + Desde los mitos es que salen las propuestas. Trabajos en Grupos. Se hace la narracin del mito de la Bagar en ember para: Identificar los personajes que salen en el mito

+ Dibujar el mito Identificar como actan hov v como lo representan Que hacemos frente a esos personajes hoy.

1. Exposicin de Yaviza.
MUJER: + No busco al mar o a la ciudad, sino que fue a lax;abecera del rio que es fuente de vida para el ember. 126

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SELVA: + Hay de todo, comida, montaas; para el ember la tierra es sagrada es un regalo de Ankor no se vende. SOL: + Camino de Ankor que gui a la emberauera GE: + Antumia. Hay 7 naciones ms ricas del mundo. No duermen trabajan las 24 horas para manejar el mundo. Es el proyecto Neoliberal, donde el rico es ms rico y el pobre ms pobre. GUILA: + Es el que ataca directo, droga, alcohol, la educacin no es bilinge y algunas sectas, politiqueros, narcotrafcantes, bandoleros. NUNSI: + Es ms difcil descubrirlo. Es el Gobierno. QUEHACER: + Tener fe en Ankor y potenciar las organizaciones desde las bases en diferentes eje; produccin y autonoma. La responsabilidad es de las autoridades, la comarca tiene que buscar alianzas con los kunas, Ngbe. Tener visiones. + Frente al monstruo, los lderes tiene que sufrir y morir de verdad para que sea una liberacin de verdad. Eso demuestra que hay diferentes tipos de lderes como Hctor Gallego que dio su vida por su pueblo. + Tenemos que trabajar entre todos. En la mente del ember se nos ha metido que la forma ms rpida es vender madera. Frente a eso debemos plantearles a las comunidades el problema. 2. Exposicin de Samb: SOL: + Luz que ilumina al mundo persona y al mismo ser humano. MONTAA: + Tiene significado grande de hay nace el ro.

RIO: + Representa la vida, porque en ella esta la fuerza, el ro es nuestra vida, nos fortalece. NIA: + Ankor ilumino a la nia a que subiera a la montaa. Sin la ayuda de Ankor la nia no podra vivir en la montaa. BAGAR: + Fue iluminado por Ankor lleg con respeto, converso con los ancianos de la comunidad, pregunto dnde sala ese nunsi y comenz la lucha y libero y acabo con todo el mal como Jesucristo. GE: + Representa a los grandes terratenientes. NUNSI: + La muerte. GUILA: + Ideologa, sistema ideolgico, la educacin, todo lo que ataca la cultura, politiquera.

QU HACER? FRENTE A ESOS PERSONAJES HOY.

Frente a eso fortalecer ms los congresos Generales, locales, unirnos y no olvidar a Ankor. Como los Ancianos pedan a Ankor; sin Ancore el guila nos mata. Reclamando nuestros derechos. Le corresponde actuar; a todos desde el ms pequeo al ms grande, las autoridades, cacique, estando unidos, los noko y representantes. DOMINGO Iniciamos el da con animacin; cantos en ember. Oracin en ember. 3. Exposicin de Jaqu VER COMO ACTAN HOY Y A QUIENES LO REPRESENTAN. GUILA: + Son los polticos, actitud del gobierno, el ms grande. 129

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NUNSI: + Corregidor y representantes de inrenare. GE: + Es el Gobierno. QUEHACER: : + Recuperacin de las autoridades tradicionales que en jaqu hay un proceso de 12 aos. + Recuperacin de la religiosidad. + Organizacin para la produccin y comercializacin. + Una nueva forma de participacin poltica.

hizo llegar hasta all. Es importante buscar la estrategia ante este monstruo. NIA HURFANA: . + Esta pasando con el Gobierno, como son la minera, no hay buena . educacin, buena salud. + Hay mucha gente que cuando va a la ciudad se pierde, que solo hablan el espaol. . + Otra cosa es la educacin, tenemos que salir de nosotros, debemos evaluarnos,-si seguimos as moriremos como la comunidad de la Bagar. + Tenemos que cambiar el sistema no repetirlo como el gobierno si eso no se mejora no debemos hacer tanta bulla, podemos desaparecer como grupo. Nosotros tenemos la culpa. + No podemos copiar como las modas. DOQUEMBU: + Hay ms alegra, el clima es completamente diferente. Es mucho ms bonito, el agua es ms limpia, los animales suenan diferentes estn ms cerca. * + En la cabecera uno esta en ms contacto con Ankor, uno se concentra ms. SOL: + Es una energa para todos. BAGARA: + Tomo fuerza al tomar en cuenta a los viejos. Los caciques no toman en cuenta la base. Los noko que se dicen ministros de estado y no lo son. Ellos deben tomar en cuenta al pueblo. + El pueblo no esta claro en algo, en escoger al dirigente y decir que tiene que tener capacidad y dicen que tiene que saber bien. +% No hay una conciencia que las autoridades tienen que ser los ancianos. Antes a nuestras autoridades por no saber leer les hacan firmar sin saber que era eso. + En este sistema hace: 1. Que el anciano se sienta menor que el j oven. 2. Nuestros congresos hablan castellano. + Los ancianos estn ms perdidos esto es un problema porque el gobierno sabe lo que pasa. + No tratan los proyectos sino los proyectos millonarios. + El aporte de la Iglesia debe ser acompaar y de formacin. 131

A QUIENES LES CORRESPONDE ACTUAR. + A los delegados de la palabra. + Madres Maestras + Dirigentes + Caciques + Congreso comprometido con su pueblo en la organizacin + Reflexionando la realidad del pueblo a la luz de la palabra y la tradicin. + Todo el tiempo no podemos tener una sola cabeza. El congreso regional de jaqu tiene un proceso de 12 aos donde se analiza la realidad sin entrar en politiqueras. Una nueva participacin poltica que parte de la comunidad y que nace de un proceso de anlisis, es una propuesta que esta iniciando que hace falta capacitacin, la propuesta esta escrita de cmo quiere que sea la persona del representante. 4. Exposicin de los misioneros.. MONTAA: + Fuerza de Ankor, en la montaa esta toda la fuerza. Una nia sola en la montaa sin la ayuda de Ankor no podra vivir. Neoliberalismo; nunca se sabe lo que es no se ve como acta, pero hace que cambiemos nuestras comidas y nuestra cultura. + Nuestros desayunos no son de la montaa ya no vamos a la montaa, ya no somos fuerte como ese Bagar que creci hermoso fuerte en la naturaleza, como los viejos que eran fuertes y rpidos porque vivan de la naturaleza. + El sistema de Torrijos es el Ge que viene desde hace tiempo y nos 130

+ Los delegados deben tejief un concepto claro, sino se salen. La iglesia esta empujando, el proceso de camino es lento. GE: + Hay ms de 200 millones para Darin 170 solo del BID. Esas siete potencias van cuando bloques. El rico es ms rico y 1 pobre ms pobre. Ahora se habla de globalizacin. + Este proyecto nos marca como excluidos, totalmente fuera. + Hoy con la modernizacin no hay trabajo el mismo proyecto nos esta excluyendo. Ahora s esta dando la libre competencia, sino hacemos una alianza fuerte este GE nos va a tragar y este proyecto es el que s esta tragando a la mayora de los indgena, eso es lo que est pasando, sino no nos organizamos este GE nos come ms rpido.

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BOCASDELTORO: Monseor Jos Agustn Ganuza, oar P.Victor M.Mara P. Roberto Cirauqu Mximo Palacio Ramiro brego Luis Serrano Johny Quintero Clemente Rodrguez Aquilino Santo Julio Quintero P. Jos Toms Gonzlez Hna. Rosaura Aguilar Evangelina Vinagra Hna. Anayansi Rodrguez Mariana Palacio VERAGUAS: Monseor Osear M. Brown Pilrio Serafn Arenas Plcido Corts Adolfo Carpintero P. Niscasio Miranda Corts Hna. Matilde Serrano Hna. Nasly Antipara Hna. Dominga Santo Hna. Olga Bastista Jos Luis Gonzlez Rodolfo Mndez Cirprin Miranda Mauro Gracia Luisa Corts CHIRIQU: Josefa Mndez Ana Yaneth rojas OlgaPimentel Vicente Clara Choy Karibo Norelio Carpintero P. JosLan Miguel A. Vzquez Antonio galalrdo Eligi Santos Desiderio Montezuma JacintoSanjur Isaac Martnez Luis A. Martnez Clemente Jimnez KUNAYALA: Fidelio Arias Hna.IdaValds Hna. Olvia S. Vrela Venancio Herrera P.AibanWagua Aristbulo de Len LeoniciaEdman Salomn A. Guerrero Hna. Lidieth Snchez Hna. Rosa Mara Soto P.Benicio Morales Ruth Henrquez Abilio Martnez P.Luis Nebreda Fidencio Alvarado Gregorio Linares Lois Paniza 133

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Antonia Alba P.Jos Vidal Elseo Cont COSTA RICA: Hna. ErediaRos Hna. Olivia Gvis Orlando Rodrguez Valentn Gonzlez

BRASIfc: Pablo Suess DARIN: Monseor Romulo Emiliani, cmf Joaquin Arnaiz Hugo Aserias Facundo Sanap Mnimo Cabrera FlaviaBerrugate Dercio Tcamo P. Manuel Sam, cmf Gerardo Hernndez Torres Javier Cabrera Hna. Berta Oliva Arango Hna. Osiris brego

U3EK&1
Presentacin 3 Objetivos del VIENPI 5 Oracin del VI ENPI .*... 6 Apertura y bienvenida del VI ENPI 7 Metodologa para la sntesis de los trabajos previos 8 + Bocas del Toro 9 + Darin 11 + Kuna Yala 12 + Veraguas ...'., 14 + Chiriqu 15 Conclusiones y puntos claves de las sntesis 17 Interrogantes abiertas para reflexionar 22. Globalizacin neoliberal y los pueblos indgenas 23 Preguntas, aclaraciones y reacciones sobre .el tema 30 .TTab|0 h-gnapra sitare t\ tetra te la realidad 33 Plenaria, respuestas a las preguntas 33 + Grupo de mujeres indgenas 33 + Las mujeres religiosas 35 + Hombres indios 36 + Trabajo intercultural 36 + Preocupaciones 39 Los proyectos mineros como expresin del neoliberalismo 40 Jueves 8 de octubre Iluminacin y panel sobre leyes comarcales, autonoma y territorialidad + Reflexiones de los asistentes Trabajo en grupos sobre minas, leyes y realidad indgena + Veraguas + Darin + Chiriqu + Kuna Yala + Bocas del Toro Viernes, 9 de octubre Inculturacin e Iglesia nativa Reacciones y preguntas de la asamblea 42 42 43 44 45 45 46 46 47 48 49 53 Comentarios de los asamblestas Trabajo en grupos sobre los desafos y lneas de accin para inculturaciri I. Ideas claves II Qu pasos estamos dando hacia una Iglesia inculturada? Sntesis + P. Pablo Suess + P. Aiban Wuagua + Misioneros + Indgenas Mensaje del VI ENPI: Nuestra Palabra a la Iglesia Catlica y al Pueblo de Panam , Documentos anexos I. Cartas y saludos II. Iluminacin teolgica del P. Pablo Sues
A. Cultura y Evangelio
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54 56 56 57 59
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59 60 61 62 66 66
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COLON: P. Luis Gonzalo Mateo, cmf Mercedes Prez-Aloe PANAM: Hctor Endara Hill Diomedes De Gracia Blas Quintero

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C. Pistas pastorales III. Trabajos previos elaborados por los equipos misioneros .... A. Equipo Misionero de Kuna Yala (EMISKY) B. Equipos misioneros de Bocas del Toro C. Equipos misioneros de Chiriqu D. Equipo misionero de Santiago de Veraguas E. Equipo misionero del Vicariato del Darin Lista de participantes

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Memoria
VI Encuentro Nacional de Pastoral Indgena

El Espritu de Dios, sentido y vida dd nuestros pueblos y sus culturas

Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena - Panam Abril, 2000

VI ENPI del 5 al 10 de octubre de 1998 / Hogar Javier / Capira, Panam