Mundo, hombre, historia Carla Cordua (Extracto de Captulo VII: Concepciones de la historia en el siglo XVIII y XIX) La filosofa se ocupa

hoy co!o desde "ue existe de !uchos pro#le!as "ue no llegan a for!ar parte del pensa!iento espont$neo "ue se e%erce a prop&sito de las situaciones cotidianas de la 'ida ci'il fa!iliar y del tra#a%o( Estos pro#le!as "ue podra!os lla!ar exclusi'a!ente filos&ficos se presentan reci)n cuando el pensa!iento se organi*a y procede a e%ercer crtica reflexi'a!ente o sea en 'ista a una plenitud del sa#er "ue preocupa al pensador pero no a la existencia cotidiana( +de!$s de los exclusi'a!ente suyos hay en la filosofa los pro#le!as populares o sea a"uellos "ue dan "ue pensar en !ayor o !enor !edida a casi todo el !undo y casi a cada rato( + estos ,lti!os pertenece hoy el pro#le!a de la historia( En otros tie!pos estos pro#le!as populares ela#orados ta!#i)n conceptual!ente por la filosofa "ue los co!parti& as hasta cierto punto con el pensar espont$neo de su )poca fueron por e%e!plo los pro#le!as de -ios y la in!ortalidad del al!a la cuesti&n de las 'irtudes "ue de#a poseer el ho!#re sa#io "ue aspira#a a 'i'ir #ien y a !orir !e%or el pro#le!a de la felicidad el del ciudadano sus derechos y de#eres( La filosofa actual se encuentra so#re todo en un terreno co!,n con el pensa!iento espont$neo y ta!#i)n con la propaganda poltica con las ideologas "ue se disputan la opini&n con la prensa y los !edios de difusi&n cuando se ocupa de la historia( Cierta!ente ni el pensa!iento "ue se e%erce a prop&sito de situaciones cotidianas no la acti'idad periodstica ni poltica se plantean el pro#le!a de la historia co!o una pregunta propia!ente te&rica "ue opera con un 'oca#ulario a partir de opiniones "ue i!plican alguna !edida de conciencia hist&rica y de preocupaci&n por el car$cter hist&rico de la existencia social e indi'idual( Esto se 'e echando una o%eada a nuestra !anera de ha#lar "ue se est$ con'irtiendo ante nuestros propios o%os en una !anera uni'ersal de decir las cosas por ende de interpretarlas de enfocarlas: hoy las instituciones son ya sea progresistas ya sea decadentes. los pases son desarrollados o su#desarrollados. las opiniones re'olucionarias o reaccionarias( Las costu!#res e'olucionan o se estancan. esta!os se dice en tie!pos de crisis en "ue el rit!o de los sucesos se ha acelerado en co!paraci&n con los tie!pos en "ue el ca!#io tena un rit!o lento y retardado( Los t)cnicos planifican los e%ecuti'os ponen en !archa los go#iernos se dedican a la pro!oci&n( Las ideologas est$n influenciadas por el pasado o son originales son re'isionistas o fieles continuadoras de/. hay el neocolonialis!o el neocapitalis!o la nue'a iglesia las nue'as t)cnicas etc( 0ada da tanto "ue ha#lar y en la exacta !edida en "ue se piensa tanto "ue pensar co!o la historia entendida en pri!era instancia sie!pre co!o el ca!#io los ca!#ios el car$cter ca!#iante de la existencia hu!ana( 1ero all donde el pro#le!a de la historia co!ien*a a con'ertirse en un 'erdadero pro#le!a te&rico hay "ue e!pe*ar por destruir esta identificaci&n entre lo hist&rico y lo ca!#iante( El ca!#io "ue por s s&lo no es ni si"uiera pensa#le nos re!ite in!ediata!ente a eso "ue est$ co!pro!etido en una transfor!aci&n !ultilateral a la existencia "ue ca!#ia( +hora #ien ella es al !is!o tie!po "ue ca!#iante algo singular!ente per!anente y repetido: naci!iento y !uerte ni2e* %u'entud y !adure* tra#a%o y descanso prosperidad y po#re*a salud y enfer!edad her!andad y ene!istad cola#oraci&n y co!petencia pertenecen al ho!#re desde "ue existe y pertenecen si %u*ga!os a partir del pasado y el presente destinados a aco!pa2arle sie!pre( 1ensare!os luego "ue lo hist&rico no reside en la generalidad 'aca e indiferente del hecho de nacer !orir ser 'ie%o o %o'en tra#a%ar o no hacerlo sino en el sentido "ue ello en cada caso tiene para el "ue 'i'e lo experi!enta y en el significado social "ue

en un cierto !o!ento se le atri#uye a estos sucesos per!anentes de la existencia( 1or"ue o#'ia!ente no es lo !is!o ser rico co!o !ie!#ro de un grupo social "ue esti!a "ue la ri"ue*a es un signo externo del fa'or di'ino "ue serlo en otro donde la fortuna es !irada con sospecha o con odio( 3 es !uy diferente para uno !is!o y para los otros ser 'ie%o all donde la 'e%e* es respetada co!o portadora de sa#idura y experiencia larga y pro#ada "ue all$ donde no es !$s "ue signo de p)rdida de fuer*as y decrepitud/ La conciencia hist&rica conte!por$nea ha llegado a la con'icci&n de "ue lo "ue ca!#ia es la existencia hu!ana !is!a su sentido y el de su !undo con ella( 1ero aun"ue esta con'icci&n: lo "ue ca!#ia en la historia es la existencia hu!ana !is!a y no ya algunos aspectos suyos !$s o !enos secundarios sea expresada as en t)r!inos tan generales co!o 'agos casi uni'ersal!ente co!partida falta en ca!#io un plantea!iento te&rico suficiente del pro#le!a de la historia( Los ho!#res del siglo XX se sa#en ligados a un suceder de proporciones in!ensas e in"uietante "ue de continuo les solicita decisiones frente a pro#le!as polticos sociales y personales "ue re"uieren todos ellos alguna claridad so#re la historia( La #,s"ueda en la filosofa actual de un sa#er capa* de ilu!inar esta experiencia de nosotros !is!os tan 'asta!ente co!partida no es s&lo pues s&lo un asunto interno de la filosofa o una preocupaci&n exclusi'a del pensador preocupado de la integridad del pensa!iento( + pesar de "ue en este ,lti!o siglo se ha generali*ado tanto esta necesidad de orientaci&n respecto de la historia lo "ue la filosofa conte!por$nea ofrece so#re ella es en #uena !edida frag!entario insatisfactorio y #astante oscuro/ +s es co!o tanto el !odo de preguntar por la historia en "ue se 'ierte esta preocupaci&n cotidiana co!o el tipo de respuestas en "ue cree encontrar satisfacci&n son casi sie!pre tro*os y enfo"ues pro'enientes de la especulaci&n filos&fica so#re la historia tal co!o floreci& en los siglos XVIII y XIX( La filosofa 4es una o#ra de la deli#eraci&n y de la acci&n hu!ana o es algo "ue so#re'iene sin participaci&n de los ho!#res5 4Lle'a la historia por s !is!a una cierta direcci&n o anda a caso !o'ida por accidentes y causalidades5 4En "u) !edida se puede influir so#re su curso5 4El ca!#io en "ue esta!os ahora co!pro!etidos es fa'ora#le o desfa'ora#le5 +lgunos sostienen "ue son los ho!#res los "ue hacen la historia otros "ue la historia la "ue hace al ho!#re: 41ode!os a'eriguar cu$l afir!aci&n es 'erdadera cuando plantea!os el pro#le!a en estos t)r!inos5 41ode!os a'eriguar algo so#re la historia en su con%unto o al !enos so#re la direcci&n en "ue se !ue'e5 ((( En las teoras de los siglos XVIII y XIX salen a la lu* algunas consecuencias "ue co!ple!entan el co!ple%o y profundo ca!#io hist&rico "ue se inicia no en estos siglos sino al co!ien*o de la )poca !oderna( Esta )poca "ue desde un co!ien*o se entiende a s !is!a co!o una reno'aci&n un tie!po nue'o frente a la antig6edad y a la edad inter!edia entre lo 'ie%o y lo nue'o se propone ser la reactuali*aci&n de la hu!anidad antigua por"ue descu#re en ella el 'erdadero ser del ho!#re( 0acen pues los tie!pos !odernos posedos de una for!a de autoconciencia "ue aun"ue atacada espor$dica!ente no nos ha a#andonado del todo hasta el da de hoy: ser !oderno es 'i'ir desde la con'icci&n de la superioridad del presente respecto al pasado( En tie!pos del 7enaci!iento es cierto se le reconoca la dignidad de !odelos a algunas etapas de la historia de 8recia y 7o!a pero la decisi&n con "ue el tie!po nue'o se "uera separado y distinto de la Edad 9edia ali!enta#a la experiencia de su propia superioridad( Con esta interpretaci&n de s el ho!#re !oderno "ue co!en*a#a se lan*& a todas las e!presas "ue ha#an de confir!arlo en su con'icci&n: la exploraci&n de la tierra la general efer'escencia cultural la con"uista del !undo para la co!unicaci&n y el co!ercio la instauraci&n de la ciencia la in'enci&n de t)cnicas nue'as y el

perfecciona!iento de las antiguas 'inieron a pro#arle fehaciente!ente cu$n %ustificada era la confian*a "ue deposita#a en s( En el hu!anis!o el ho!#re se aso!#ro del ho!#re de su racionalidad de su li#ertad de su poder( 1ero ya el siglo XVII sinti& "ue el respeto renacentista por la antig6edad era algo opresi'o y renunci& a la fidelidad de los !odelos de 8recia y 7o!a((( 1ero reci)n en la pri!era !itad del siglo XVIII la !odernidad cuenta ya con un pasado propio hecho de triunfos en la in'estigaci&n de la naturale*a y en las acti'idades pr$cticas( -e la idea de su 'enta%a so#re el pasado surge una teora so#re el orden de los tie!pos hist&ricos( Con la for!ulaci&n de una teora del progreso en "ue se ra*ona siste!$tica!ente so#re el te!a del sentido de la historia nace la filosofa de la historia en su 'ersi&n !oderna( La expresi&n filosofa de la historia procede de Voltaire( +un"ue el significado de la expresi&n 'aya ca!#iando((( en todos los casos desde su origen ella significa un trata!iento de la historia "ue difiere del de la historia propia!ente dicha la "ue se conci#e de !odo pura!ente e!prico( 1ara :ant la filosofa de la historia se ocupa de la historia uni'ersal y est$ so#re todo interesado en "ue su exposici&n de ella ponga de !anifiesto un orden inteligi#le (co!prensi#le) de los sucesos y los tie!pos. no puede por tanto confundirse ni con los cronistas ni con los co!piladores de hechos( 7ecla!a para s la li#ertad de proceder a partir del pensa!iento de la 'erdad sa#ida "ue le proporciona el hilo conductor una perspecti'a desde la cual ordena y selecciona((( Voltarie cuenta "ue redact& su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones((( (;<=>) para reconciliar con la historia a una persona de !entalidad filos&fica y cientfica "ue no ha#a podido encontrar en la historia de su tie!po !$s "ue un caos un hacina!iento de hechos in,tiles la !ayor parte de ellos falsos y !al digeridos((( Voltaire piensa "ue el progreso en la historia lo es so#re todo de la ra*&n hu!ana del espritu "ue ha estado a lo largo de las etapas anteriores "ue el fil&sofo co!para con su propio tie!po preso y ahogado en la redes del te!or y de la superstici&n( 1ero aun"ue progresista con'encido Voltaire es un ho!#re de!asiado esc)ptico respecto de los "ue lla!a naturale*a hu!ana co!o para "ue pueda ser considerado un representanta ca#al de la filosofa de la historia do!inada por la idea de progreso( ?odo el ca!ino recorrido por el ho!#re en la historia no i!pide "ue Europa est) llena de sal'a%es((( +un"ue no el caso de Voltaire la filosofa de la historia de los siglos XVIII y XIX en general se diferencia de la historia co!o estudio e!prico de los hechos del pasado por"ue no se interesa tanto por el pasado sino so#re todo por el futuro y en 'ista de )l ta!#i)n por el pasado en la !edida "ue puede encontrar en )l la cla'e "ue le re'ele c&!o ser$ el futuro( El !odo filos&fico de considerar la historia llega a ser un !odo prof)tico y en eso reside su parentesco for!al con el pensa!iento cristiano "ue 'ea en la historia de los ho!#res so#re la tierra un !o'i!iento enca!inado hacia la !eta del fin del !undo del %uicio final en "ue se decidir$ definiti'a!ente la suerte so#renatural de las al!as y aca#ara el peregrinar de las generaciones hu!anas a"u a#a%o( 1ero esta coincidencia en lo prof)tico no de#e ocultarnos las diferencias entre el pensa!iento cristiano y las teoras del progreso( La filosofa de la historia de los dos siglos "ue anteceden al nuestro no s&lo se niega a tener algo "ue 'er con un !undo trascendente y con una pro'idencia di'ina encargada de dirigir la generaciones hu!anas hacia su sal'aci&n sino "ue ha#iendo decidido "ue el futuro hist&rico "ue interesa es el de la hu!anidad terrena esta profeca se con'ierte en un lla!ado a la acci&n en una in'itaci&n cada 'e* !$s perentoria para "ue los ho!#res se co!porten de tal !anera

"ue su acti'idad concurra al )xito de la profeca( -icho de otro !odo: la profeca cristiana de la !eta de la historia peda a los ho!#res "ue se recogieran en la religi&n "ue se atu'ieran a la o#ediencia y a la esperan*a en el a!or de -ios( La profeca !oderna no se ala con la religi&n sino con la poltica y con a"uellas acti'idades "ue contri#uyen a for%ar el #ienestar de la 'ida terrenal del ho!#re((( En lo "ue respecta al car$cter prof)tico de la filosofa de la historia hay "ue destacar "ue sus representantes son profetas a pesar suyo o profetas no conscientes de s pues tienden cada 'e* !$s clara y decidida!ente a ofrecer sus teoras de la historia co!o teoras cientficas co!o conoci!iento seguro racional y pro#ado( En tanto "ue ciencia cada filosofa de la historia se presenta co!o un cuerpo de sa#er uni'ersal!ente o#ligatorio y confia#le #ase de la acci&n y funda!ento suficiente de las decisiones aun de las !$s gra'es( 1ara co!prender ca#al!ente la !anera en "ue la filosofa de la historia llega a entenderse co!o ciencia del futuro tene!os "ue re'isar en for!a so!era las etapas "ue recorre la idea de progreso( + co!ien*os del siglo XVIII ya se conci#e la idea de progreso en el sentido "ue se le da hoy al t)r!ino( @eg,n esta noci&n el tie!po hist&rico es uno s&lo de !anera "ue el presente no s&lo conser'a todos los frutos del esfuer*o hu!ano pasado sino "ue produce las fuer*as necesarias para el perfecciona!iento continuo y para resol'er los pro#le!as "ue hasta el !inuto no tienen soluci&n( -e tal for!a "ue las )pocas anteriores han estado tra#a%ando aun sin sa#erlo para hacer posi#le la ci'ili*aci&n actual( 3 el !undo de hoy est$ haciendo lo !is!o con respecto a la ci'ili*aci&n del futuro( En la historia progresi'a lo tardo (lo ,lti!o) %ustifica lo anterior: los sufri!ientos pasados resultan en felicidad creciente de sus herederos( 0o hay ra*ones para dudar "ue el perfecciona!iento de la ci'ili*aci&n puede continuar indefinida!ente y "ue el progreso conduce a la felicidad hu!ana( Co!o la ci'ili*aci&n es de todos los pue#los ella aca#ara siendo el estado en "ue 'i'a toda la hu!anidad( 3 entonces se dispondr$ de la cola#oraci&n de todos los ho!#res "ue tra#a%ar$n %untos en una e!presa co!,n y aportar$n cada cual lo suyo al !e%ora!iento de todos( El progreso es la o#ra del ho!#re y sus #eneficios recaen so#re )l: lo 'an tornando !$s racional !$s !oral y !$s poderoso( En esta 'ersi&n inicial la idea de un progreso hist&rico tiene !ucho de confesi&n de fe y el futuro es !oti'o de esperan*as( -etr$s de esta fe y esta esperan*a hay ciertos hechos indiscuti#les: el progreso del conoci!iento cientfico y el triunfo de la nue'as t)cnicas de do!inio co!o as ta!#i)n la utili*aci&n de la naturale*a en #eneficio del ho!#re((( Es necesario "ue tenga!os presente "ue los fundadores de las ciencias naturales entendieron de in!ediato el car$cter pr$ctico ,til del nue'o sa#er( La pre'isi&n de los ser'icios "ue se deri'an de la in'estigaci&n experi!ental de la naturale*a fue por lo !enos unos de los poderosos !oti'os "ue alentaron los esfuer*os cientficos( Esto "ueda claro en el progra!a de refor!a de la ciencia conce#ido por Arancis Bacon( Co!o el anunciador de una nue'a era Bacon pro!ete una transfor!aci&n radical de la situaci&n del ho!#re en la tierra por !edio de las nue'as ciencias( El conoci!iento ha de llegar a conoci!ientos "ue acrecienten el poder del ho!#re so#re la naturale*a pues pode!os cuanto sa#e!os( @i se a'eriguan las leyes necesarias "ue rigen el curso del acontecer natural se entra en posesi&n de una ciencia "ue per!ite inter'enir en lo "ue ocurre y dirigirlo hacia fines "ue fa'orecen la felicidad del ho!#re( Esta ciencia "ue puede pre'er resultados y poner la naturale*a al ser'icio de los intereses de la hu!anidad podr$ con'ertir a la cultura en el reino del ho!#re( 0o resulta difcil entender la generali*aci&n de la idea de progreso: si el conoci!iento da poder so#re lo

conocido si con"uista y so!ete a su o#%eto el progreso e'idente de las ciencias significa un progreso del podero de la hu!anidad( Los ho!#res pronto due2os de la naturale*a supieron i!poner la racionalidad cientfica a las relaciones sociales para superar un pasado insensato e ignorante( Lo "ue hace falta es una ciencia de la sociedad "ue con"uiste ese terreno para el conoci!iento: hay "ue descu#rir el funciona!iento de los procesos sociales el encadena!iento de los fen&!enos causantes de lo "ue ocurre en la 'ida hu!ana en la historia( ((( El descu#ri!iento #$sico "ue gua el pensa!iento y la acci&n poltica de los fil&sofos de la ilustraci&n parece consistir en lo siguiente: si el ho!#re por !edio de su ra*&n ha sido capa* de conocer y do!inar la naturale*a ta!#i)n ser$ capa* de conocer las leyes "ue operan en la historia las fuer*as "ue engendran el de'enir social la racionalidad propia de los grupos hu!anos( ?a!#i)n el conoci!iento del uni'erso hist&rico social co!o el de la naturale*a pondr$ en las !anos del "ue la posea el poder de encau*ar los sucesos de darles una deter!inada for!a de dirigirlos a 'oluntad( 1ues si es cierto "ue la sociedad defor!a a sus !ie!#ros (co!o lo se2ala 7ousseau) entonces ella !is!a podra refor!arlos si fuera recta y racional( Es as co!o el estudio de la historia y de la organi*aci&n social se e!prende en el siglo XVIII con una inspiraci&n !uy parecida a la del i!pulso del "ue !$s de dos siglos antes nacieran las ciencias de la naturale*a( 1ero s&lo en el siglo siguiente en el siglo XIX con el pensa!iento de 9arx alcan*a su desarrollo consecuente y co!pleto la representaci&n de "ue el ho!#re puede y hasta de#e hacerse cargo del curso de la historia con el fin de pro'ocar deli#erada!ente el ad'eni!iento de la hu!anidad 'erdadera( +sentada la con'icci&n general de "ue la historia es un proceso regular con aconteci!ientos su%etos a un orden racional se presenta la tarea de in'estigarlo cientfica!ente( Esto e"ui'ale seg,n el !odelo de ciencia 'igente a a'eriguar las leyes de sucesi&n "ue encadenan a los fen&!enos entre s de un !odo necesario a una #,s"ueda de las causas "ue engendran ciertos efectos de !odo in'aria#le( La in'estigaci&n e!prica de la historia y de la sociedad "ue to!a gran auge en el siglo XIX sigue ca!ino a esta#lecerse y a enri"uecerse co!o ciencia especial( La filosofa de la historia en ca!#io "ue llega a confundirse con la acti'idad de la refor!a re'olucionaria de la sociedad se har$ cargo de la for!ulaci&n de las leyes necesarias de la historia solicitada por la 'oluntad generali*ada de progresar propia de ese tie!po( Casta este !o!ento la idea de progreso ha#a alentado el esfuer*o refor!ador pero no ha#a sido capa* de proporcionarle una lnea definida de conducta. el siglo XIX ca!#ia esta situaci&n conci#iendo a la historia co!o un proceso en desarrollo una totalidad racional "ue se !ue'e ordenada!ente de co!ien*o a fin con un !o'i!iento "ue o#edece ciertas leyes "ue deter!inan "ue una )poca engendre necesaria!ente a la pr&xi!a( El presente es un producto del pasado y el futuro lo ser$ del presente: si se estudia el pasado para 'er c&!o dio lugar la situaci&n actual se podr$ conocer la direcci&n "ue lle'a el desarrollo( @i se la conoce se puede conocer el por'enir se le puede fo!entar acelerar o co!o di%o 9arx acortar los dolores del parto del futuro( En un pla*o #re'si!o de tie!po la pri!era !itad del siglo XIX tres pensadores franceses Aourier @aintD@i!on y Co!te sostiene ha#er encontrado las

leyes del desarrollo de la 'ida social hu!ana en la historia( ?odos ellos son refor!adores sociales. para los tres la cul!inaci&n de la historia est$ a punto de llegar y es el presente so#re el "ue reposa la tarea de poner !anos a la o#ra para "ue ocurra( El !edio "ue har$ posi#le el ad'eni!iento del tie!po definiti'o es la ra*&n cientfica "ue conoce la legalidad del desarrollo: los "ue sa#en son desde ya los representantes del futuro en el presente y pueden decir desde ya a cada cual lo "ue tiene "ue hacer si no "uiere perder su oportunidad de actuar( + diferencia de los progresistas del siglo XVIII estos fil&sofos de la historia del siglo XIX ya no piensan "ue el a'ance hacia lo !e%or sea indefinido( -esde el !o!ento "ue la pre'isi&n del futuro pretende ser el producto de un conoci!iento riguroso de las leyes necesarias de un proceso "ue se desarrolla sin falta esta !is!a ciencia tiene "ue proporcionar un sa#er seguro acerca del t)r!ino del proceso de su !eta( La desaparici&n del futuro co!o un progreso indefinido es consecuencia de "ue el de'enir hist&rico es interpretado en el siglo XIX co!o una e'oluci&n co!o un proceso legal cuyo funciona!iento conoce y hace !ane%a#le la ciencia((( /1ara Cegel !$s #ien es la ra*&n la "ue astuta!ente se 'ale del ho!#re para sus propios fines y no al re')s( La ra*&n hegeliana progresa s pero por a!or de s !is!a y hasta coincidir consigo: este es el fin( ?a!#i)n hay a"u un fin pero este no podr$ ser nunca el o#%eto de estudio de una ciencia positi'a por cuanto una ciencia en el siste!a hegeliano no es otra cosa "ue uno de los !odos en "ue la ra*&n se actuali*a parcial!ente o se pone en acci&n hacia s !is!a( En ca!#io los autores herederos de la tradici&n racionalista "ue identifican a la ra*&n co!o facultad "ue posee el ho!#re co!o ser natural y "ue la conser'a/ puede enunciar el fin de la historia #a%o la figura de un fruto !aduro "ue est$ al alcance de la !ano de su generaci&n o de las in!ediata!ente pr&xi!as( +s Co!te por e%e!plo sostiene "ue el progreso es continuo pero no indefinido: una 'e* "ue la hu!anidad se ha li#rado de la !entalidad religiosa y de las opiniones !etafsicas dese!#oca en la era de la ciencia y ah se "ueda( 3a no hay otra cosa donde ir despu)s de "ue los ho!#res se instalan en la 'erdad acerca de s !is!os y de sus circunstancias( 3 en esa 'erdad definiti'a "uedan efecti'a!ente instalados seg,n Co!te con el ad'eni!iento de la !entalidad positi'a o cientfica( +ll todo se racionali*a y es dirigido por la ciencia: las relaciones sociales la poltica la religi&n el tra#a%o la distri#uci&n de los #ienes( Esto es lo "ue est$ contenido en la for!ula co!tiana seg,n la cual pode!os organi*ar la pro'idencia(