EL ANLISIS DE LA REALIDAD DESDE CRITAS

Experiencias de trabajo en el territorio

Autores: Fernando Luesia Blasco Jaime Minguijn Pablo Gabinete de Estudios e Investigacin de Critas Diocesana de Zaragoza

ndice
Presentacin Parte I: El anlisis de la realidad en el territorio.
Introduccin Por qu es necesario analizar la realidad? Qu es analizar la realidad? Para qu analizar la realidad? Desde dnde se realiza el anlisis de la realidad? Los criterios del anlisis de la realidda y los principios inspiradores de la accin de Critas. Hacia una metodologa Un parntesis: cmo est organizada Critas Zaragoza? Nace un proyecto de anlisis, nos llega una demanda Pasos comunes a todos los anlisis de la realidad en el territorio Ejemplos concretos de anlisis de la realidad en procesos de animacin en el territorio Elementos que ayudan o dificultan el xito en estos procesos

Parte II: Un anlisis y un juicio de nuestra sociedad. Las alternativas.

Introduccin De dnde venimos?: la Modernidad Procesos estructurales Nuestra sociedad condicionada por un modelo cultural Nuevo modelo de conocimiento dominante La tica social como elemento de discernimiento El modelo de ser humano resultante Nuestro modelo de sociedad. Las consecuencias

Los rostros de la pobreza La cuestin de fondo: el diagnstico Por dnde van las alternativas ...Y a nivel local... en nuestra cotidianeidad Algunas dificultades

Anexo I: El declogo del investigador en Critas Anexo II: Algunos instrumentos para el anlisis Bibliografa

Presentacin

El trabajo que ahora publicamos es fruto de un esfuerzo de sistematizacin que intenta recoger las grandes lneas del mtodo de investigacin que se utiliza en Critas Diocesana de Zaragoza a travs de su Gabinete de Estudios e Investigacin. Seramos injustos si atribuysemos la autora de los contenidos de este trabajo nica y exclusivamente a los miembros del Gabinete. Es cierto que ellos fueron los responsables de las primeras herramientas tericas que se pusieron en juego, pero tambin hay que reconocer que el mtodo se ha ido perfeccionando paulatinamente conforme iba siendo utilizado por los distintos equipos que han estado investigando en diferentes momentos en Critas Zaragoza. As, pues, en realidad podemos hablar de un mtodo comn y propio de Critas Zaragoza, que a travs de la presente publicacin queremos poner en comn para que pueda ser trabajado, adaptado a su propia realidad y, finalmente, utilizado por el resto de Critas espaolas. Y, como estamos convencidos de que la tarea de construccin de este mtodo de investigacin nunca se podr dar por terminada, puesto que se va perfeccionando cuantas veces sea utilizado, esperamos que un da no muy lejano podamos reunirnos todas las Critas para confeccionar un mtodo comn fruto de nuestras experiencias particulares. Zaragoza, Marzo de 1998

Parte I El anlisis de la realidad en el territorio

A) Introduccin
Ya hace tiempo que en Critas todos estamos convencidos de la importancia de llevar a cabo anlisis de la realidad que nos permitan situarnos en el mundo y en el entorno que nos rodea con el fin de mejorar sustancialmente las acciones que emprendemos y, en consecuencia, el propio medio. Diversos documentos lo han puesto de manifiesto en multitud de ocasiones. Escogemos dos que por su influencia directa en la tarea y el trabajo cotidiano de Critas Diocesana de Zaragoza, son especialmente relevantes:
Los cristianos debemos testimoniar que somos <<Iglesia de los pobres>> para hacer creble el Evangelio. Ante los graves problemas de pobreza y marginacin existentes en nuestra dicesis que con frecuencia se tratan de ocultar: - Hemos de hacer un esfuerzo para conocer el grado de pobreza y marginacin que padecen personas de nuestro entorno social, mediante un estudio coordinado por zonas, y descubrir a los pobres que no manifiestan su pobreza. - Hemos de adoptar una actitud de acogida, escucha y acompaamiento de dichas personas para poder encontrar con ellas las formas y modos que posibiliten una ayuda eficaz y adecuada en la solucin de sus problemas. Punto 54 de las conclusiones del Snodo Diocesano de Zaragoza, de 1987. Los equipos locales de Critas deben esforzarse por conocer y analizar, con la mayor precisin posible, la realidad social que les rodea y sobre la que pretender actuar. En este conocimiento de la realidad social la comunidad local ha de tener un protagonismo efectivo, lo que no debera menoscabar el rigor de los anlisis realizados Marco para la accin de Critas durante los prximos aos, de Critas Espaola (1996), pgina 24.

Estos dos documentos sirven para ponernos sobre la pista del tipo de anlisis de la realidad que debe practicar una institucin como Critas. Observamos que en ellos se apuntan algunas de las ideas-fuerza que van a ser la clave de los estudios emprendidos: a) La comunidad: en los dos textos se hace especial referencia a que son las comunidades (a travs de los equipos de Critas o coordinadas trabajando por zonas) las que deben protagonizar los proyectos de anlisis de la realidad. b) El papel de los excluidos: que no debe reducirse a mero objeto de estudio, sino que se plantea la necesidad de darles voz y de que participen. c) El rigor: la situacin de no especialistas de los miembros de la comunidad no debe incidir negativamente en el rigor de los estudios realizados. d) El conocimiento para mejorar la situacin del mundo que nos rodea: el anlisis de la realidad surge del compromiso con el medio en el que viven los miembros de la comunidad y de su afn de transformarlo. Optar por un mtodo de trabajo que otorgue una posicin de privilegio a la propia comunidad implica entrar de lleno en uno de los campos de trabajo fundamentales de todas las Critas diocesanas: la animacin de la comunidad. Por ello, esta accin concreta que es el anlisis de la realidad, debe hacer el esfuerzo de ponerse en sintona con estos procesos de animacin de los diversos equipos de Critas en las parroquias. En este sentido, la experiencia de estos aos de trabajo del Gabinete de Estudios e Investigacin, nos ha llevado a la constatacin de que esos dos temas forman los polos

fundamentales que dan sentido a los distintos anlisis que se emprenden. Es ms, en cada proceso de investigacin que se ha iniciado se ha observado que uno de esos dos polos suele dominar el conjunto del proceso. Un proyecto concreto puede estar dominado por un fuerte componente de animacin o por un fuerte componente de investigacin, o predomina la propia dinmica del equipo o los requerimientos del proceso de investigacin.

Qu ANIMACIN <---------------------------> INVESTIGACIN predomina?---> (Dinmica propia (Requerimientos del proceso

del equipo)

de investigacin)

Grfico 1: Los dos polos de los procesos de anlisis de la realidad

Tiene que quedar claro desde ahora que los dos polos hacen referencia a situaciones tpico ideales que en su estado puro no se presentan en ningn caso. Ms bien, cada uno de los procesos que se han iniciado tenan componentes de: - animacin: puesto que se trata de hacer protagonistas de los procesos de anlisis de la realidad a los voluntarios de las parroquias. Estos tienen que asumir su papel preponderante en todos los mbitos de la accin de Critas, ya sea sta de sensibilizacin, de denuncia, de atencin primaria... y, tambin, de investigacin. - investigacin: puesto que son procesos de anlisis de la realidad en los que el objetivo es conocer el entorno en el que se va a desarrollar una accin futura en el territorio.

A partir de ahora deberemos tener en cuenta esta constatacin y asumirla como premisa de la accin investigadora. Pero conviene que desde un principio ampliemos nuestro campo de visin a la hora de concebir la comunidad, y la relacin de sta con el equipo que analiza la realidad. Siendo de hecho la comunidad parroquial un espacio privilegiado, no debemos olvidar el resto de espacios donde lo comunitario es perceptible. Por comunidad, desde una ptica global, debemos entender todo aquel conjunto de relaciones que giren entorno al ser humano. Este trmino ya lo diferenciaba algn socilogo (Tnnies) como contrapuesto a las relaciones marcadas por el mercado, para hacer entonces hincapi en que el ser humano estaba siendo instrumentalizado para otros intereses ms pervertidos. Es ah donde radica la posibilidad de que lo comunitario sea un motor para el cambio social, dado que es entonces posible generar relaciones entre hombres y mujeres basadas en la persona humana, como alternativa hacia

aquellas organizaciones sociales, instituciones y sistemas donde el centro es el dinero, la lgica del beneficio econmico u otros intereses que hacen que seres humanos tengan que sufrir. Nos aparecen as asociaciones de barrio, movimientos, grupos... donde van surgiendo relaciones que generan comunidad y por tanto son alternativas a la sociedad excluyente de mercado, aunque slo en apariencia tengan poca incidencia a nivel de la sociedad global Pero, adems, la comunidad desde un profundo sentido eclesial debe hacer de esas relaciones humanas un lugar donde sea visible la misericordia de Dios. Por ello las personas desfavorecidas y los ms dbiles, deben tener un sitio en ese espacio. Y en este sentido, ya hablando en concreto de las comunidades parroquiales, stas deben estar orientadas a ser acogedoras, hogareas y con un compromiso vivo con los ms desfavorecidos. As, pues, la animacin de la comunidad la estamos entendiendo desde un punto de vista no excluyente, sino incluyente, y con una vocacin de globalidad que tienda a extenderse desde la parroquia al conjunto de la sociedad. Por todo ello, podramos afirmar que en realidad estamos situndonos en la perspectiva del anlisis como herramienta de animacin global. Este ser el punto de partida y la gua de orientacin con la que abordaremos la explicacin de nuestra metodologa.

B) Por qu es necesario analizar la realidad?

Como hemos dicho, el anlisis de la realidad es una condicin previa a la realizacin de nuestras tareas. Sin embargo, tenemos presente que en el trabajo cotidiano de algunos de nuestros equipos no est asumida esta necesidad. Es funcin del animador el ayudar a tomar conciencia a los equipos de la importancia del anlisis. Para ello, deber remarcar que la accin social, la animacin comunitaria, la denuncia, los proyectos educativos, los de tiempo libre, entre otros, tendrn ms posibilidades de estar atinados si previamente ha habido un esfuerzo interpretativo de la realidad. En nuestro caso, de la realidad del entorno del que formamos parte y en el que pretendemos trabajar. El anlisis que se efecte marcar las futuras orientaciones de nuestras tareas, de tal manera que podemos decir que: segn el anlisis que se haga, as ser la programacin (objetivos y metodologa). segn el anlisis que se haga, as ser el talante que debamos imprimir a lo que hacemos. segn el anlisis que se haga, ser adecuado o no lo que hagamos. segn el anlisis que se haga, podremos evaluar y revisar lo que hagamos.

Pero un anlisis de la realidad tiene que responder a un mtodo, a unas reglas de trabajo que vayan dirigiendo la actividad investigadora. Esto es as por varias razones: En primer lugar porque la percepcin que tenemos de la realidad a travs de nuestra experiencia cotidiana est deformada por nuestra posicin social, por nuestros intereses (individuales y grupales), por la influencia de los medios de comunicacin, etc. Por eso mismo, es interesante que a la vez que analicemos la realidad con la finalidad de fundamentar la orientacin de nuestras tareas, veamos el anlisis como una excelente oportunidad para tomar conciencia de las vendas que llevamos puestas, es decir, para intentar romper todos aquellos velos que nos "ciegan" y nos hacen insensibles y pasivos.

En segundo lugar, sera errneo pensar que puede alcanzarse un conocimiento plenamente objetivo de la realidad. El anlisis de la realidad consiste en una seleccin de informacin, en otorgar a unos elementos mayor poder explicativo que a otros, en partir de unas premisas de trabajo que nos dirigen hacia unos temas como objeto de nuestro inters y desdean otros, etc. Es decir, podemos afirmar que no existe la neutralidad. En los manuales que hablan sobre la investigacin social se dice que "los datos que se observan" no son sino un pequea parte del proceso del anlisis de la realidad. Uno de los riesgos actuales es esa especie de "cuantitofrenia" que aparece en los estudios sociales en los que existe una gran profusin de datos y muy poca justificacin terica y anlisis de los mismos. Ander-Egg 1 , explica cmo el acercamiento del ser humano a la realidad se produce en un principio cuando ste observa simplemente "lo dado" o "lo existente". Pero ese ser humano siempre estar sujeto a una interpretacin, puesto que lo que l ve puede no verlo otro y viceversa. Esto ocurre porque la relacin con la realidad est sujeta a la "prctica social", esto es, a cmo el ser humano se enfrenta con el medio y a la "produccin de conocimiento", es decir, a un condicionamiento de tipo cultural que previamente tiene el ser humano. Son estos factores los que hacen que se vean unas cosas y no otras.

Por todo ello, es interesante aplicarse a la tarea de construir un mtodo de anlisis que cumpla la doble funcin de dirigirnos acertadamente por la maraa de sobreinformacin que existe en la realidad social y que nos ayude a saber preguntar correctamente a esa realidad en funcin de los objetivos de nuestra investigacin.

C) Qu es analizar la realidad?
En principio, ver la realidad lo sabemos hacer todos. Y no slo eso, sino que en las mltiples acciones que empredemos en nuestras vidas, estamos acostumbrados a llevar a cabo pequeos anlisis y juicios de la realidad que nos circunda. De esta forma, puede afirmarse que existen tantos tipos de anlisis de la realidad como personas hay en el mundo; por ello, es difcil muchas veces el llegar a acuerdos entre varias personas en determinados temas. No existe una uniformidad objetiva o visin (interpretacin) nica sobre lo que todos hemos visto. Cada uno realizamos una interpretacin de lo que ha ocurrido. La razn de que esto sea as es que la interpretacin que se hace de lo que nos rodea se mueve en un binomio: "lo dado (lo que existe o sucede)" y "la accin de conocer (explicar y dar sentido)". Un hecho que acontece, siempre se procesa. Siempre existe una interpretacin de ese hecho, por muy banal que nos pueda parecer el mismo. Y es que la relacin realidad-conocimiento es bsica y crucial en la existencia del hombre. Pues bien, el anlisis metdico es un tipo de conocimiento. Por lo tanto no deja de ser un esfuerzo interpretativo, aunque pretenda alcanzar un grado mayor de objetividad y crtica que el llamado conocimiento vulgar. En este sentido, el conocimiento cientfico, se caracteriza por utilizar un mtodo de trabajo que favorece acercarse a ese mayor grado de objetividad. Este mtodo, en general, est compuesto por dos tipos de actividades: - Desmenuzar de forma sistemtica la realidad. - Globalizar y sintetizar su significado. Pero, como hemos dicho, aunque se haga de forma sistemtica y metdica, nunca dejar de tener ese carcter de lectura interpretativa de la realidad, ya que no existe la objetividad pura o la
1

-ANDER-EGG, Ezequiel. Tcnicas de Investigacin Social. El Cid Editor. Buenos Aires, 1980.

ciencia totalmente asptica, al margen de toda ideologa o cosmovisin. A esta ideologa o cosmovisin puede llamrsela la perspectiva del anlisis, es decir, la atalaya desde la que vamos a ver y buscar una explicacin a esa realidad. Esa perspectiva de anlisis est determinada fundamentalmente por dos aspectos claves de la accin investigadora: - Desde dnde se haga el anlisis de la realidad. - Para qu se hace el anlisis de la realidad. Ambas cuestiones estn relacionadas profundamente y a su estudio vamos a dedicar los siguientes apartados.

D) Para qu analizar la realidad?

Quien lleva a cabo una accin de investigacin, ya sea un equipo parroquial o un gabinete de estudios ha de tener claro para qu hace el anlisis, ya que los mtodos y resultados sern diferentes en funcin de cmo se responda a esa pregunta. Existen mltiples motivos (algunos de ellos ocultos), pero suelen sealarse tres "para qus" ms comunes que influyen en los anlisis y les dan forma: 1) Analizar para conocer lo que acontece. No se tiene por objetivo producir cambios estimables en la realidad estudiada, sino simplemente conocer su funcionamiento. Por ejemplo, en el tema del desempleo, se pretendera nicamente saber cuntos parados hay, qu edades tienen, su formacin, cualificacin, sectores de trabajo a los que pertenecen... Analizar para mejorar el funcionamiento del sistema. Manteniendo la lgica del mismo, se intenta consolidarlo reformando sus "puntos oscuros". Siguiendo con el ejemplo, se tratara, adems de lo dicho en el apartado anterior, de identificar los problemas ms graves que les afectan, lo que ayudara a buscar alternativas para ellos, ideando posibles intervenciones en cuanto a mejora de cualificacin, creacin de empresas sociales... Analizar para transformar la realidad de fondo. Se buscan las contradicciones del sistema y se apuesta por la participacin de los que las sufren. El objetivo es el cambio de ese sistema injusto hacia postulados de mayor justicia, igualdad real y libertad. En nuestro caso, tendramos que analizar las estructuras sociales que crean desempleo, las causas econmicas globales y locales que llevan a expulsar a un contigente de personas fuera del mercado laboral, el principio ultracompetitivo (basado en la razn econmica del mximo beneficio, dejando en ltimo lugar siempre las razones ms humanistas) que est detrs de esas causas... con la intencin de iniciar procesos de transformacin social que incidan en esas causas profundas.

2)

3)

Todo esto quiere decir que la meta ltima del anlisis debe clarificarse previamente al inicio del mismo, ya que fijar el lugar desde donde nos situemos y los diferentes objetivos y finalidades que nos planteemos. El haber entrado en el debate de justificaciones y objetivos del anlisis nos lleva directamente a conocer los fundamentos filosficos, teolgicos o polticos del grupo que analiza. Estos, normalmente, estn detrs de la motivacin del anlisis. Por ello, deben desarrollarse y hacerse explcitos antes de comenzar la investigacin, ya que nos conducirn a diferentes modelos de lectura de la realidad.

E) Desde dnde se realiza el anlisis de la realidad?. Los criterios del anlisis de la realidad y los principios inspiradores de la accin de Critas.
Nuestra primera tarea debe consistir, pues, en delimitar claramente la atalaya desde la que nos proponemos realizar el anlisis. Una ciencia social ingenua propondra que "desde fuera del objeto estudiado", pero nosotros ya hemos acordado que es imposible lograr esa pretendida objetividad, ya que somos miembros de una sociedad dada y participamos de unos intereses y experiencias concretas. En realidad, en la mayora de las ocasiones, esta pretendida neutralidad es un discurso ideolgico que busca legitimar el status quo imperante. Pero esta negacin del cienticismo no significa que optemos por un relativismo metodolgico ("todo vale"), sin ningn tipo de criterio. No; nos situamos en una determinada cosmovisin que es preciso identificar y explicar. Y, bajando ya a lo concreto, exactamente, desde dnde de nos situamos a la hora de hacer un anlisis de la realidad en una institucin eclesial como es Critas?: a) desde dentro, pero con un pie fuera: una implicacin en la realidad que debe tender a una postura crtica respecto de esa misma realidad. El entorno ms inmediato que queremos analizar, con sus luces y sombras, sus personas, sus penurias, nuestras vivencias, debe suponer una referencia fundamental en el anlisis que emprendamos. b) desde nuestro ver, lo que implica que nos acercamos a lo que queremos estudiar con una determinada concepcin de las cosas, con una forma de entender y ver el mundo. Es lo que se conoce como cosmovisin y lo que los investigadores llaman teora. Estamos hablando de nuestras utopas y de nuestra identidad. Este punto debemos de cuidarlo si queremos que nuestro anlisis sea lcido y honesto. Esto nos va a colocar a nosotros no como espectadores de esa realidad sino como actores. Se trata de establecer una relacin adecuada entre Utopa y Cultura. Un ir y venir que hace que lo que vemos tenga un sentido y que lo que pensamos adquiera vida y se transforme en hechos. Slo si nos situamos a este nivel seremos capaces de creernos de verdad la importancia que tiene la reflexin crtica y profunda. El agente social que se mueve en estos parmetros hace de sus teoras y de la realidad en la que vive una continua relacin de simbiosis. Podemos ir descubriendo esa identidad de acuerdo a una especie de gradacin en donde se iran colocando las cosmovisiones de cada uno de nosotros. - Los hay que sienten lo que en este mundo no termina de funcionar como algo doloroso porque no responde a una existencia humanizada y desde ah se comprometen. - Tambin los hay aquellos que adems parten de la creencia de que es posible construir una sociedad distinta, esto es, existen grandes dosis de utopa y se intuye que es preciso luchar contra una serie de problemas sociales y estructurales. - Y otras personas creen en la idea de que es posible mediante proyectos, aunque sean pequeos y locales, ir trabajando en el sentido de lograr un cambio social hacia una sociedad ms humanizada, para lo cual es preciso un tipo muy concreto de agente social inmerso en lo comunitario que trabaje hacia estos grandes objetivos que surgen de la utopa.

- Desde Critas, en este sentido, se debe hacer un esfuerzo por presentar cules son esas claves esenciales de su ser que van a impregnar el modelo de acercamiento a la realidad. Y desde esa identidad, se vienen planteando una serie de lneas-fuerza que estn presentes en distintos espacios. Documentos, asambleas, programaciones... estn recorridos por una serie de principios que emanan del compromiso con la solidaridad y que son congruentes con los que practican muchos hombres y mujeres de buena voluntad que aspiran a construir un mundo ms justo y fraterno. Dichos principios son vlidos para cualquier actividad que emprendamos, por lo que tenemos que ser creativos a la hora de hacerlos operativos en cualquier campo de accin de nuestras Critas: dinamizacin de la comunidad, un proyecto de accin social, una denuncia, un acto de sensibilizacin, etc. En esa misma lnea, tambin es posible encontrar en ellos las claves necesarias para el anlisis de la realidad. Siguiendo estos criterios, desde el momento de la fundacin del Gabinete de Estudios e Investigacin de Critas Diocesana de Zaragoza, se crey que su accin no deba apartarse de la filosofa que enmarca toda accin desarrollada por Critas. No deba ser algo aparte, un grupo de prohombres, alejados del bien y del mal, que emitiesen dictmenes y orientaciones "cientficas" para instruir al resto de los miembros de Critas. Por el contrario, huyendo de una "neutralidad" mal entendida, se pens que era conveniente inocular el GEI desde su origen, con los principios que orientaban el conjunto de la vida de Critas. Se identificaron tres principios orientadores fundamentales que deban introducirse en los proyectos que liderase o coordinase el Gabinete: los pobres, la comunidad y la bsqueda de una sociedad mejor. Esos principios, a su vez, proporcionaban unos criterios de actuacin (la ptica de los ms dbiles, la participacin de los excluidos y el protagonismo de la comunidad), como se explica en el siguiente cuadro. La forma de introducir estos elementos en el trabajo cotidiano del GEI consiste en ponerlos sobre la mesa cuando se recibe cualquier peticin de anlisis de la realidad. Se provoca la reflexin acerca del aspecto fundamental ya comentado: la necesidad de que la accin investigadora tambin contemple desde el principio un talante transformador y participativo. Esta forma de actuar puede llegar a provocar sorpresa al principio: Si simplemente queremos conocer la realidad, lo que est ah fuera, lo dado. Tenemos que ser <<objetivos>>, no dejarnos llevar por anlisis mediatizados o, incluso, <<polticos>>. Grfico 2: Principios de Critas y Criterios de actuacin del GEI

Pero lo normal es que las ricas conversaciones que se entablan fruto de este inicial desconcierto acaben en cuestiones epistemolgicas o de pura sociologa del conocimiento. Lo importante es hacer ver que en las formas, en la metodologa, en la propia accin investigadora ya estamos anticipando el modelo de sociedad que deseamos. En la mayora de los casos, las personas (voluntarios o profesionales) terminan viendo el sentido de lo propuesto. Todo esto es muy importante, ya que desde el principio, los voluntarios y voluntarias de las parroquias aprenden a participar, dando su opinin, ya en ese momento, sobre el propio enfoque del anlisis, sobre su sentido, sobre su papel como miembros de Critas. Dando una vuelta de tuerca ms a este esfuerzo interpretativo realizado para encontrar las claves, es conveniente que en las discusiones se introduzca la ptica de la fe.

En este esquema se han presentado algunas claves del anlisis desde una perspectiva sociolgica crtica. Como meta para el futuro planteamos la necesidad de seguir profundizando en el reto de la sntesis entre fe y vida, en este caso, entre fe y anlisis de la realidad. Para esta sntesis es preciso seguir en la lnea emprendida hace tiempo: un dilogo continuo entre las esferas de las ciencias sociales y la teolgica que haga posible que sigan confluyendo en nuestra praxis cotidiana. No se trata de buscar un discurso nico, sino de una confluencia basada en los mltiples nexos de unin complementarios que las acercan. Por eso, y a modo de apunte, creemos que los principios comentados que daban lugar a las claves para el anlisis, han de estar embudos necesariamente del discernimiento a la luz de la fe. A modo de ejemplo, en la bsqueda de esa confluencia, presentamos las siguientes lneas de reflexin que terminan por encuadrar los principios que se encuentran detrs de los procesos de anlisis de la realidad: - El pobre como lugar teolgico. - El camino hacia la construccin del Reino. - El Pueblo de Dios en marcha. - La sabidura de los crucificados.

F) Hacia una metodologa...

El siguiente paso es lgico y consiste en decir que, puesto que se asumen esos postulados, tendrn que reflejarse, desde el principio, en nuestro trabajo. Por lo tanto, es conveniente que dentro de la metodologa se tengan en cuenta esos principios, que debern traducirse en criterios de actuacin: - la ptica de los ms dbiles: cualquier situacin puede verse desde multitud de ngulos, pero si lo que se desea es conocer el porqu de la situacin de exclusin de algunas personas, es fundamental que intentemos adoptar su punto de vista como prioritario, aunque, evidentemente, se tenga cuidado de complementarlo con la visin del conjunto de actores intervinientes. Por ejemplo, si estamos analizando la situacin de los parados en una determinada zona, es conveniente que intentemos introducir en el anlisis cmo viven ellos su situacin de parados, qu significa para sus vidas, para su familia, para sus proyectos... Las macrocifras y los procesos estructurales, que explican el porqu de la existencia de desempleo, no alcanzan a comprenderse en toda su extensin si no se complementan con la visin de los que la estn sufriendo. La experiencia nos demuestra, adems, que este criterio de adoptar el punto de vista de los ms dbiles es el que verdaderamente ha permitido llegar a entender un fenmeno (en este caso el desempleo) en su globalidad. - la comunidad es la protagonista: se debe partir de que la transformacin de la sociedad empieza por la propia transformacin. Debemos ser capaces de asumir el protagonismo: nosotros (la comunidad) llevaremos adelante la investigacin. Tratar de convencer a los voluntarios de que son capaces de hacerlo es una de las primeras dificultades que hay que vencer. Normalmente se pide una investigacin al experto y convertir a los voluntarios en investigadores, confiar en ellos y que ellos confen en s mismos, es un paso complicado, al que casi se ven forzados y que slo admiten totalmente al final del proceso, cuando empiezan a ver resultados. La tnica general de este tipo de anlisis es que nos topemos con varios momentos en los que nos abandonan las fuerzas y la confianza en que somos capaces. En estos casos, el refuerzo de los apoyos tcnicos- animadores que acompaen el proceso es fundamental.

- la participacin de los excluidos: hay que romper con la nefasta oposicin entre nosotros (que ayudamos) y ellos (a los que ayudamos). De la misma manera que desde el status de experto se intenta devolver a la comunidad el protagonismo que le corresponde, se trata de convencer y hacer comprender que los excluidos tienen que dar los pasos por ellos mismos; nadie puede darlos por ellos, ni siquiera la gente de buena voluntad. De no hacerlo, estaramos robndoles su derecho a ser protagonistas y a participar que es, precisamente, lo que actualmente mejor define a los colectivos excluidos. Cuando sea posible, y midiendo muy bien los pasos, es conveniente intentar invitar a los excluidos a participar en el anlisis de la realidad. Normalmente se tienen contactos con ellos en las acogidas y en el trabajo cotidiano de seguimiento. Tambin es frecuente pedirles colaboracin para obtener una informacin que precisamos. Hay que aprovechar estos lazos para comentarles cul es nuestro proyecto, lo que pretendemos, e intentar hacerles ver la importancia de que se unan a nosotros. Si esto sucede, el proceso habr alcanzado su mxima plenitud y habremos empezado a romper las barreras de la exclusin. En este sentido, es especialmente interesante cuando la peticin del anlisis es hecha por un equipo que pretende colocarse asmismo en el centro del anlisis. Es el caso, por ejemplo, de las mujeres del medio rural que quieren analizar la situacin de las mujeres rurales, o el equipo formado por jvenes que desean conocer la situacin de la juventud en una determinada zona. - bsqueda de una sociedad ms justa: ese es el motivo, pero tambin el fin. Y una sociedad ms justa, de entrada, es aquella en la que se posibilita que todos participemos de igual a igual. Se debe abandonar la idea de que desde nuestra posicin ilustrada o integrada tenemos el derecho a decidir por todos cul es el futuro deseable. Nuestro fin, ms bien, es posibilitar que todos participen en la deliberacin y la decisin de cmo tiene que ser esa sociedad. Se ha de estar dispuesto a manejarse en la incertidumbre, el no saber qu ser. En alguno de los trabajos que se han coordinado desde el Gabinete, este criterio se ha convertido en el fundamental del proceso. La bsqueda de una sociedad mejor, la solucin a algunos problemas que afectaban a una determinada zona o territorio, era el punto de encuentro entre los diversos grupos de iglesia y otros del tejido social que estaban trabajando en el medio. Esta confluencia de intereses ha permitido que esos grupos con orientaciones diferentes pudiesen trabajar juntos, codo con codo, por un proyecto comn, lo que ha hecho posible abrir las parroquias al barrio (o pueblo), con los efectos beneficiosos que ese hecho ha provocado. Nuestra funcin como tcnicos o especialistas desde el Gabinete de Estudios e Investigacin consiste en poner los medios para que todo esto sea posible. En este sentido, el papel que desempeamos en muchos grupos es muy parecido al del animador o, incluso, al de educadores. Se trata de despertar la vida y las posibilidades que los dems tienen dentro, levantar de la pasividad, propiciar que las personas reconozcan cules son los problemas y necesidades propias y las de los que les rodean y se responsabilicen en su solucin, poniendo en marcha acciones con ese fin. Recomendamos que quienes coordinen este tipo de anlisis de la realidad, revisen el proceso que estn llevando adelante cada cierto tiempo (dos o tres meses) para comprobar si se estn siguiendo los criterios comentados. Son actividades pseudoevaluativas, que podran dirigirse a los siguientes aspectos: - analizar en qu medida se est ayudando a que el grupo y sus miembros estn alcanzando conciencia de la situacin y de las necesidades ya desde el principio de la actividad (la primera reunin). Poner sobre la mesa lo comentado anteriormente facilita este paso: las deliveraciones acerca de la metodologa propuesta, de los criterios, etc. hacen

posible que el grupo empiece ha adquirir conciencia de la importancia del objetivo que se ha planteado. - contrastar si se est favoreciendo que la gente se haga protagonista, debatiendo desde el diseo y la orientacin del anlisis hasta, en los momentos posteriores, cules son los pasos que se tienen que dar. En un primer momento es posible que el peso del anlisis recaiga ms en los animadores y tcnicos, pero poco a poco es conveniente ir encontrado vas para que todos los que participan vayan asumiendo responsabilidades. Grfico 3: Caminos de la animacin

Asumir Responsabilidades

<--------->

Ser actor

<--------> Tomar decisiones

- tener siempre la actitud de favorecer la implicacin de los excluidos en el proceso. Eso asusta y hay que tener mucho cuidado en determinadas situaciones, pero con pasos ms pequeos o ms grandes, segn los casos, siempre se va consiguiendo. Lo que no puede hacerse es abandonar este criterio sin intentarlo. Cuando el proceso est consolidndose, es decir, cuando el grupo o grupos estn suficientemente cohesionados, es conveniente plantear en qu medida se puede avanzar en este criterio. Aunque se vea difcil, es tarea de los coordinadores-animadores sacarlo a relucir peridicamente. - de esa forma, ya se est transformando el medio, porque lo que uno crece en un determinado mbito o parcela de su vida, lo exporta (quiera o no) al resto de su existencia.

sformacin del

Transformacin de

Transformacin de

Equipo de Critas ------->

la comunidad -------> de la sociedad

Grfico 4: Esquema lgico del proceso de transformacin del medio

Para ello, partiendo de ese esquema, la estrategia ha de ser en todo momento la de tener la mente abierta a la participacin del resto de la comunidad parroquial y del resto de la sociedad (a travs de las formas propias en las que est organizada, normalmente de asociaciones, ONGs...). Los procesos ms ricos en los que hemos tomado parte, han sido aquellos en los que no ha habido fronteras y todos nos hemos tratado como iguales, con un mismo inters: mejorar nuestra sociedad. Como hemos dicho, ese era el punto que nos una, el que posibilitara el encuentro entre diferentes sensibilidades. Marcarse como tarea al principio del anlisis conocer los diferentes grupos, entidades, instituciones, etc. que estn presentes en el medio y las actividades a las que se dedican, es un buen prembulo para posteriomente favorecer el contacto y el trabajo en comn.

G) Un parntesis: cmo est organizada Critas Zaragoza?

Para que se comprenda con exactitud cul es la metodologa empleada y los pasos dados en los procesos de anlisis que se llevan a cabo en la dicesis de Zaragoza, es conveniente conocer, aunque slo sea mnimamente, cul es la estructura organizativa de nuestra Critas. Existen, entre otras, dos reas de trabajo: - El rea de accin social (AAS): estructurada en programas de actuacin (infancia, empleo, minoras, juventud, mujer, ancianos, transentes, crcel y salud mental), cada uno de los cuales pone en marcha diferentes proyectos, ya sean de intervencin directa, de anlisis, de reflexin, de denuncia, de sensibilizacin, de promocin, etc. - El rea de animacin de Critas de base (ACB): con una doble funcin: - acompaar a los equipos de las parroquias en la atencin primaria a las personas y colectivos desfavorecidos y llevar a cabo el seguimiento de los casos conjuntamente con ellos. - animar los equipos de Critas de las parroquias y, desde ellos, al conjunto de la comunidad eclesial y local (barrio o pueblo). Dentro de estas funciones se encuentran las de desarrollar las tareas de sensibilizacin, acometer proyectos en zona (en el territorio), denuncias, formacin, reflexin... Todas las zonas en las que est dividida territorialmente Critas, y que se corresponden con los arciprestazgos, tienen asignado un tcnico (animador) de referencia. Cada una de estas dos reas y programas posee un contingente amplio de voluntarios y de tcnicos que les acompaan. Los voluntarios tienen encomendadas, adems, las tareas de ser responsables de cada una de las reas, programas o proyectos. El sentido de todo este parntesis es advertir, ya en este momento, que el apoyo que se aporta desde Critas Diocesana en cada proceso de anlisis de la realidad consiste en: - un miembro del programa del AAS implicado en el anlisis, por ejemplo, si el anlisis se hace sobre mujer, interviene el tcnico u otro voluntario del programa de mujer. - el tcnico del ACB que acompaa la zona en la que se realiza el anlisis de la realidad. - un miembro (tcnico o voluntario) del GEI.

Esto es muy importante, puesto que uno de los elementos fundamentales que luego analizaremos para que un proceso de anlisis de la realidad tenga xito o fracaso es, precisamente, el acompaamiento que se d desde los distintos programas diocesanos. Y esto sin suplantar la clave prioritaria del mtodo adoptado: el protagonismo de la comunidad.

H) Nace un proyecto de anlisis, nos llega una demanda

Normalmente, las demandas para iniciar un nuevo proyecto de anlisis llegan al GEI transmitidas por el tcnico de la zona a la que pertenece la parroquia. En ese momento, de manera todava poco elaborada, se pide una colaboracin o apoyo tcnico para sacar adelante un proyecto de anlisis. A partir de ah, la forma normal de actuar es indagar, junto con el tcnico de zona y animadores propios del territorio, qu hay detrs de esa demanda. Las situaciones ms normales que suelen darse son las siguientes: - El equipo quiere poner en marcha un proyecto de intervencin con algn colectivo. Por ejemplo, es muy habitual que se quiera sacar adelante una residencia de ancianos. Suele haber sucedido que, previamente, el tcnico de zona les ha hecho ver que el deseo que se encuentra detrs de esa iniciativa es ayudar a la poblacin anciana del barrio o del pueblo y que lo que hay que hacer, en primer lugar, es conocer las necesidades que tienen para, posteriormente, ver si la residencia es o no es el servicio adecuado a esas necesidades. - Que despus de un proceso de formacin sobre un tema concreto, en el que suele haber pequeas dosis de anlisis de la realidad, se vea la necesidad de profundizar ms en ese conocimiento de la realidad para poder poner en marcha con mayor seguridad posteriores actuaciones. La motivacin nace totalmente del grupo, que suele tener muy claro que antes de actuar hay que conocer. - Que el equipo se encuentre en una situacin de crisis de orientacin. Por circunstancias varias (haber solucionado el problema que hasta ese momento les mova, por ser un equipo nuevo o muy joven...), hay equipos que no saben hacia dnde dirigir sus actuaciones ms all de la atencin primaria y piensan que el anlisis puede ser un buen instrumento para proporcionarles pistas. Hay una motivacin laxa, derivada, casi una huida hacia adelante. - Que el coordinador, tcnico, sacerdote o institucin vean la necesidad de iniciar un proyecto que aglutine y que sirva de excusa para poner a trabajar en comn y animar una determinada parroquia o zona. Esto suele convertirse en propuesta de programacin y lo normal es que haya llevado un trabajo previo de motivacin muy fuerte en el territorio antes de que llegue la demanda al GEI. Es una motivacin generada pero que suele ser asumida de buen grado por los equipos. Lo habitual es que varias de estas motivaciones se encuentren mezcladas, pero no es menos cierto que una de ellas es la que va a marcar el proceso a seguir en el futuro. Es imprescindible saber definir con exactitud cul de esas situaciones va a dominar, puesto que cuando haya que tomar determinadas decisiones, ms que los propios requerimientos tcnicos del anlisis, van a influir en ellas las caractersticas del tipo de proceso del que se trate.

I) Pasos comunes a todos los anlisis de la realidad en el territorio

La intencin fundamental de esta publicacin es poner en comn unos criterios y unas orientaciones acerca de cmo se plantean los anlisis de la realidad desde el Gabinete de Estudios e Investigacin de Critas Zaragoza. Se vera cumplido el objetivo si quien la lea los comprendiese e interiorizase. Lo que se va hacer a continuacin es una descripcin de los pasos que suelen ser ms comunes en los diferentes proyectos que hemos coordinado. Pero hay que advertir y remarcar suficientemente que no son literalmente transportables a cualquier proceso que se emprenda en cualquier dicesis. Lo importante, lo bsico, son los criterios y las estrategias. Posteriormente, cada diocesana tiene que hacer el esfuerzo de hacerlos operativos adaptndolos a su propia realidad y circustancias. Ni las situaciones sociales son iguales en todo el territorio nacional, ni las posibilidades humanas y econmicas de las diocesanas son equiparables. Por otra parte, y abundando en esta idea, somos conscientes de que en este tipo de procesos no existen las recetas mgicas. No se puede crear una forma de hacer y aplicarla a las situaciones que se presenten, haciendo caso omiso de las particularidades que se den. Las herramientas de trabajo son los criterios y luego cada cual debe aplicarlas a cada situacin y debe hacer las correcciones oportunas, en funcin de lo que se vaya encontrando en el camino. Dejando esto bien sentado, s que puede ser interesante describir cules son los pasos que se han ido repitiendo en los proyectos en los que hemos participado. Estas fases se han ido consolidando conforme iba pasando el tiempo y se acrecentaba la experiencia de los miembros del Gabinete y de los diferentes programas diocesanos implicados. A continuacin detallamos las ms importantes: i.1) El anlisis previo de la situacin del grupo (o de los grupos) con el que se va a trabajar. Saber cules son sus motivaciones, por qu quieren realizar un anlisis de la realidad, cuntos son, cunto tiempo llevan trabajando juntos, quines son los animadores, qu han estado trabajando hasta ahora, sus posibilidades, sus fuerzas... Esta es la primera accin que se lleva a cabo, en el mismo momento en el que llega la demanda al Gabinete. Lgicamente, este paso debe darse entre todos los que tienen alguna funcin de animacin en ese territorio, es decir, el tcnico de la zona, el o los sacerdotes, los directores... En un momento posterior, cuando se tiene la primera reunin con el grupo (o los grupos), tambin es conveniente que l tome parte en estas deliberaciones. Se le debe dar voz para que exprese sus opiniones acerca de todos esos aspectos. Con toda esta informacin, debe hacerse un buen diagnstico acerca de cul es el polo que domina y en qu medida: la animacin o la investigacin. Ms adelante, cuando haya momentos de confusin, de estancamiento y dems dificultades, este diagnstico previo servir para decidir cules pueden ser las medidas ms apropiadas. i.2) Explicar claramente desde el principio, cules son los criterios con los que se va a trabajar y que han sido ampliamente explicados ya en esta exposicin. El grupo debe saber cmo se va a realizar el proceso y los esfuerzos que les va a suponer el ponerlos en prctica. Recordemos que muchas veces se va con la idea de que los expertos nos harn el trabajo. Es conveniente traer ejemplos de otras experiencias parecidas que les ayuden a ver y a creer que lo que se plantea es posible. Un argumento de bastante fuerza suele consistir en presentar las conclusiones (si son publicadas mejor) de estudios anteriores realizados en la dicesis.

Para facilitar estas tomas de postura, solemos presentar a los miembros de los equipos una reflexin que elabor el Gabinete de Estudios e Investigacin en el ao 1995 y que titulamos El declogo del investigador en Critas (Ver Anexo II). i.3) Llegar a un acuerdo acerca de en qu va a consistir el proyecto de anlisis de la realidad. El acuerdo constar de, al menos, los siguientes elementos: objetivo general, fases del proceso, forma de organizacin, fecha de finalizacin, tiempo de dedicacin de cada uno de los participantes, papel del GEI. Hay que tener en cuenta que suelen ser procesos largos (entre uno y dos aos), en los que nos encontraremos algunos momentos de baja motivacin y de prdida (u olvido) de expectativas. Recordar en esos momentos el acuerdo (fases, objetivos, fechas, etc.) ayudar a centrar otra vez al equipo. i.4) El Equipo coordinador. En los casos en los que se trabaje con un conjunto amplio de grupos (ya sea pertenecientes a la misma parroquia o de diferentes parroquias), es conveniente formar un equipo coordinador, que tendra la funcin de pensar en las actividades, valorar los pasos dados, estar atentos al cumplimiento de los criterios e intentar encontrar vas para acercarse a ellos, pensar en los materiales ms apropiados para trabajar los equipos, plantear actividades que pueden realizarse, evaluar peridicamente... Del equipo coordinador, que puede llegar a estar compuesto por entre cinco o diez personas, es conveniente que formen parte las personas de los programas diocesanos implicados, uno o dos sacerdotes que acompaen el proceso, el coordinador de la zona o equipos que llevan a cabo el anlisis (si existe esa figura) y dos o tres seglares/voluntarios del territorio. Es tambin funcin prioritaria de este equipo coordinador encontrar la frmula a travs de la cual lograr que el resto de equipos trabajen, se sientan acompaados, tengan sensacin de continuidad. Nuestra experiencia nos demuestra que cada proceso requiere una forma de organizacin diferente. En unos casos hemos funcionado en base a grandes sesiones generales (cada mes y medio o dos meses) en las que participaban todos los miembros de los equipos implicados en el anlisis; all se reflexionaba, se distribua el trabajo, se exponan las conclusiones ms interesantes... En otros casos, cada miembro del equipo coordinador se desplazaba por el resto de equipos dando informacin, proponiendo trabajo, animando el debate, la reflexin, recogiendo propuestas... En cada proyecto de anlisis de la realidad que se inicie, los animadores y el equipo coordinador deben decidir cul puede ser el camino ms adecuado (que no canse, pero que sea operativo) para conseguir la verdadera implicacin y participacin de todos los grupos que quieren investigar. i.5) El anlisis de la realidad propiamente dicho Cuando se plantea el procedimiento a seguir, es muy importante encontrar una dinmica y una evolucin que englobe todo el proceso. Desde el Gabinete hemos valorado siempre muy positivamente seguir un esquema que, desde la primera a la ltima sesin, recorriese el camino que va del VER al ACTUAR, pasando por el JUZGAR. Ya se podr comprobar posteriormente en los ejemplos que exponemos, pero es interesante que los grupos pasen escalonada y lentamente por cada una de esas fases.

A continuacin se va a explicar con ms detalle cules son los pasos ms comunes es estas fases: - En primer lugar, lo normal es dedicar unas sesiones (es decir, unas reuniones de los equipos, los materiales de trabajo y la bsqueda de informacin) al ver, otras al juzgar y, finalmente, cuando el proceso est concluyendo, tomar decisiones acerca de qu acciones (individuales, grupales y comunitarias) pueden emprenderse para intentar cambiar la realidad que hemos analizado. - En segundo lugar, en cada una de las sesiones, independientemente de en qu momento nos encontremos y qu fase domine (ver, juzgar y actuar), se intentan dar pequeos pasos en el resto de fases que no dominan. Por aclarar conceptos a travs de un ejemplo, en el medio rural es habitual analizar el problema del envejecimiento y del despoblamiento. Pues bien, en las primeras sesiones, lo normal es analizar a travs informacin censal en qu ha consistido nmericamente ese problema, es decir, la parte fundamental de las actividades irn encaminadas a VER lo que est pasando. Pero, adems, aunque se encuentren en la primera fase, se suele pedir a los habitantes de esas zonas que expliquen cul ha sido su experiencia, cmo ven y explican que eso haya sucedido, qu razones dan; es decir, se realizan pequeas incursiones en el juzgar (dando razones de lo sucedido) y en el actuar (movilizando a las gentes del lugar, aunque no participen en el proceso, para que den su opinin, a travs de debates, cafs-tertulias, etc.). Algo parecido se hace en las dos siguientes fases. Es decir, esquemticamente el proceso podra expresarse en el siguiente grfico: Grfico 5: Esquema de las fases del anlisis:

Ver Juzgar ------->

Ver JUZGAR -------> Juzgar

Actuar

Actuar

ACTUAR

(En maysculas, la fase del proceso que domina)

En este momento, es importante recordar tambin la otra gran dinmica que es conveniente que est presente a lo largo de todo el proceso: se trata de establecer un contnuo dilogo entre lo global y lo concreto. Es conveniente que los equipos vean que su problema, su situacin concreta, est ntimamente relacionada con procesos sociales que estn actuando a nivel nacional y mundial. A su vez, tambin es interesante que comprendan que la posible accin en su entorno ms cercano, aunque parezca poco importante y sin relevancia, incidir de alguna manera en esos procesos sociales ms globales.

Para nosotros, hay dos momentos cruciales en los que esta relacin entre lo global y lo concreto tiene que ponerse de manifiesto: - Al inicio del proceso es normal una gran sesin general (es decir, con la participacin de todos los miembros de todos los equipos implicados) en la que se presenta un marco global de la situacin general. Por ejemplo, si hablamos de mujer rural en una zona determinada de nuestra geografa, una posibilidad es que alguna mujer hable de la situacin del medio rural en occidente dentro de la economa mundial, de los procesos europeos que le afectan, de cmo se ve modificada la tradicin y la cultura rural por esa evolucin, de cmo incide todo esto en la mujer y en su papel en la sociedad rural que se avecina, etc. - Cuando llega la fase del juzgar. Normalmente, los equipos ya tienen una idea general, compuesta por grandes trazos, acerca de lo que est sucediendo en su entorno. Tambin se han armado con unas explicaciones ms o menos difusas y coherentes de cules son las razones de que eso haya sucedido. Es el momento de dar un salto cualitativo en el proceso que personal y grupalmente estn llevando los participantes. Y es un papel fundamental del GEI (o acompaantes tcnicos del proyecto) dar las herramientas adecuadas para que el juicio pueda ser hecho con la mnima seguridad. En este juicio deben aparecer aproximaciones a la realidad estructural (econmica, poltica, social...), y cuestiones culturales y ticas. Adems, se deben dar pistas acerca de cules son las posibles vas de accin que permitan cambios en esos mbitos que han sido juzgados. El Gabinete ha trabajado en profundidad estos aspectos, sirvindose de trabajos y reflexiones de tericos que desde distintos mbitos (sociolgico, econmico, cultural, tico y religioso, principalmente) han analizado nuestra sociedad. En la segunda parte de esta publicacin exponemos los rasgos fundamentales de nuestra sociedad que pueden ayudar a enfocar las sesiones dedicadas al juicio en los procesos de anlisis de la realidad. Pensamos que es una aportacin interesante que puede ser utilizada por los lectores del presente trabajo. i.6.) Elaboracin de las conclusiones y presentacin de las mismas. La ltima fase consiste en recoger en un informe las conclusiones ms interesantes que se hayan obtenido, las valoraciones realizadas y las posibles vas de accin que se ven. En los diferentes anlisis de la realidad que hemos coordinado, la elaboracin de estas conclusiones y su presentacin al resto de la sociedad en un acto pblico, se ha revelado como uno de los puntos ms lgidos del proceso. Suelen convertirse en el gran acto sensibilizador y, a su vez, en punto y seguido que da lugar a la puesta en prctica de la fase del actuar. En este sentido, ofrecer los resultados a los medios de comunicacin tiene un efecto multiplicador que nunca debe desaprovecharse. i.7.) Y, despus, qu? En el momento en el que se finaliza el anlisis y se produce la presentacin, el papel del Gabinete se va diluyendo poco a poco y va alcanzando ms relevancia el protagonismo de los propios animadores del medio (recordamos: programas de animacin y de accin de la diocesana, sacerdotes, coordinadores y directores). Ellos son los que van a continuar acompaando a los equipos en el futuro y son los que tienen que coger las riendas. Independientemente de que siga actuando o no, el equipo coordinador que se cre para el anlisis, tiene que asegurar en un primer momento que se establezcan proyectos de accin en el territorio. Estos proyectos pueden ser de muy diversa ndole, pero normalmente se reunen en torno a tres mbitos:

- denuncia, sensibilizacin, formacin: campaas, publicaciones, cursos, seguimiento de una determanda poltica o situacin, etc. - accin social, de intervencin directa en alguna problemtica concreta. - de coordinacin en la accin futura, creando asociaciones, coordinadoras, asambleas, grupos de trabajo, etc. Ejemplos de cada una de esas posibilidades se han dado en los distintos proyectos en los que hemos participado y algunos de ellos sern descritos a continuacin.

J) Ejemplos concretos de anlisis de la realidad en un procesos de animacin en el territorio

La forma ms sencilla y didctica de aprender a realizar anlisis de la realidad en parroquias es, precisamente, llevndolos a cabo. As aprendimos en el GEI. Vamos a exponer a continuacin dos ejemplos que tienen caractersticas diferenciadas y que pueden ayudar a comprender la dinmica de nuestra actuacin. Desde el ms sencillo... Un proyecto de investigacin, realizado en 1995 y centrado en las mujeres en situacin de marginacin en el barrio zaragozano de Las Delicias, fue el primer anlisis de la realidad en las parroquias que acompa el GEI. Era un proyecto de zona en el que participaron diferentes voluntarias de las parroquias de ese arciprestazgo. En total estaramos 10 voluntarias y tres tcnicos de la diocesana (no nos acompaaba, en este caso, ningn sacerdote). No exista equipo coordinador, trabajamos en ese grupo directamente. El objetivo del anlisis era analizar la situacin de las mujeres que acudan a la acogida de las parroquias, con la finalidad de orientar mejor la accin de los equipos e iniciar procesos de colaboracin con otras entidades interesadas en el tema. Es decir, investigar para reorientar la intervencin. La forma de organizacin era directa, es decir, que todos los implicados en el proceso nos reunamos, abordbamos las diferentes fases, tombamos decisiones y nos repartamos el trabajo. Nos veamos cada 15 das en una de las parroquias de la zona. En las reuniones tratbamos de ser fieles al mtodo empleado, poniendo sobre la mesa todas y cada una de las decisiones que haba que tomar y las posibles alternativas que se vean. El resultado fue, quizs, un estudio generalista sobre la situacin de las mujeres, pero era precisamente lo que el grupo requera y lo que estaba dispuesto a asumir como trabajo propio. Tirar ms, que se podra haber hecho desde los postulados de los tcnicos, era posible, pero se hubiesen conseguido unos resultados ms alejados de los requerimientos de las voluntarias. Las fases ms importantes del proceso fueron las siguientes: - Fijacin de los trminos del acuerdo (que antes ya ha sido comentado). - Determinacin de las fases del anlisis de la realidad: Ver la situacin de la mujer, Juzgar cules eran las razones de su situacin y plantear Actuaciones. - Decisin acerca de los aspectos ms interesantes que nos interesaban estudiar sobre estas mujeres. Son lo que solemos denominar objetivos especficos.

- Seleccin de la tcnica utilizada, que fue la elaboracin de un cuestionario confeccionado a partir de los aspectos que deseaban estudiarse y que se pas a todas y cada una de las mujeres que haban pasado por la acogida. - Trabajo de campo. - El anlisis de los resultados fue realizado tambin en comn, utilizndolo como herramienta adecuada para introducir el Juzgar. Se realiz una presentacin a las comunidades parroquiales (llevada a cabo por las mujeres voluntarias) y se pas comunicacin a los medios. El resultado de este proceso fue doble, adems de la propia concienciacin de las implicadas en el proceso: - por una parte, de conversaciones reuniones con otros grupos del barrio surgi la necesidad de relanzar la seccin de mujer de la asociacin de vecinos. - por otra, se puso en marcha un proyecto diocesano de trabajo con estas mujeres, liderado y coordinado por algunas de las voluntarias del equipo de anlisis. ...hasta el ms complejo Ms complicada fue la puesta en marcha y acompaamiento de un proyecto de investigacin, realizado en el curso 1996-1997, cuyo objetivo era el estudio de la situacin de la mujer en el medio rural, en concreto, en las comarcas de Campo de Cariena y Ribera del Huerva. Era un proyecto comarcal en el que participaron una serie de pueblos de la zona y que tena los siguientes objetivos: - encontrar un elemento comn en todos los pueblos del arciprestazgo que permitiese iniciar procesos de trabajo conjuntos. - intentar implicar al resto de pueblos del arciprestazgo que no tenan equipo de Critas o ste era muy incipiente. - conocer la realidad de la mujer rural, con el fin de iniciar procesos de mejora de su situacin. En el proceso participaban, al principio, diferentes voluntarias de los equipos de Critas de las parroquias rurales de ese arciprestazgo de los pueblos ms desarrollados como Critas. A la hora de organizarnos, como eran bastantes poblaciones y dispersas, se pens en crear un equipo coordinador, compuesto por cuatro voluntarias de esos pueblos, dos sacerdotes y los tres tcnicos de la diocesana. Ese equipo coordinador se encargaba de disear la investigacin, decidir qu se haca en cada momento, elaborar los materiales que sirviesen para el trabajo posterior de los grupos en cada pueblo (a propuesta, normalmente, de los tcnicos de la diocesana). La metodologa para conseguir la implicacin y participacin del conjunto de mujeres de los pueblos era la siguiente: todas las mujeres interesadas en trabajar y profundizar acerca de un tema concreto que se haba escogido para esa reunin por el equipo coordinador, se reunan en unas "sesiones generales". Estas tena lugar una vez al mes, y en ellas se explicaban dichos temas a travs de charlas, mesas redondas, etc... En ese mismo lugar se les entregaba una "ficha de trabajo" (elaborada por el equipo coordinador), especfica para cada uno de los temas, en la que se detallaba cul era el proceso a seguir en el resto de mes para indagar y profundizar en el tema objeto de estudio. Cada pueblo se organizaba la forma en la que trabajar la ficha y elegan un portavoz que se encargaba de presentar en la siguiente sesin general los resultados y avances realizados en su pueblo.

Las fichas que se trabajaron fueron las siguientes: * Sobre el VER: 1.- Situacin general de la mujer rural. 2.- Mujer rural y trabajo (la reproducimos en un anexo). 3.- Mujer rural y educacin. 4.- Mujer rural y salud. * Sobre el JUZGAR: 5.- Mujer rural y familia. 6.- Mujer rural y participacin (la reproducimos en un anexo). Como puede observarse, no se trabajaron todos los temas que pudieran estar relacionados con la mujer, pero s que se hizo un esfuerzo por recoger los que ms pudieran incidir en la mujer rural y en concreto en la mujer de la comarca de Cariena-Ribera del Huerva. Lo importante de este proceso, es que con la ayuda de los miembros del equipo coordinador, el proyecto fue ilusionando cada vez a ms gente. Primero a otros equipos parroquiales de los pueblos del arciprestazgo que al principio no haban querido intervenir, luego a otras asociaciones y grupos que no pertenecan a la Iglesia local (asociaciones de mujeres, asociaciones culturales, etc.), introducindonos, poco a poco, en una tarea que exceda los marcos de la Iglesia para convertirse en un proyecto de encuentro entre diferentes sensibilidades. En un momento dado, el equipo coordinador perdi el control de la situacin ms all de las reuniones propias y de las sesiones generales de cada mes. Entre una y otra reunin, los procesos de trabajo se extendan por todo el territorio, con una amplia participacin de mujeres y hombres, aportando cada uno lo que consideraba sustancial. En este caso, Critas, hizo una verdadera labor de motivacin, animacin, movilizacin y convergencia de sensibilidades en torno a la bsqueda de una sociedad mejor. Cuando el proceso termin, haba un buen nmero de grupos dispuestos a seguir trabajando por mejorar las condiciones de vida y el futuro de las mujeres en el medio rural, entre los cuales, evidentemente, seguan encontrndose los equipos de Critas. Las tcnicas utilizadas, como hemos dicho, eran unas fichas de trabajo divididas en tres partes: - informacin, descripcin del tema escogido. - preguntas y contenidos a trabajar durante el mes siguiente. - metodologa que proporcionase directrices acerca de cmo haba de hacerse ese trabajo que se demandaba. Se realiz una presentacin al conjunto de la sociedad de los pueblos (llevada a cabo por las mujeres voluntarias) y se pas comunicacin a los medios. Actualmente, cuando han transcurrido pocos meses desde la finalizacin del proceso de anlisis, se ha decidido en uno de los pueblos la creacin de una revista local promovida por una asociacin surgida al efecto, el iniciar procesos de formacin en distintas tcnicas para conseguir llegar mejor a la poblacin en las tareas de denuncia y sensibilizacin, tratndose todava de cerrar otros proyectos. Quizs lo que ms merezca la pena resaltar es que partiendo de Critas se haya extendido al resto del tejido social y que partiendo de la situacin de la mujer se haya conseguido tomar conciencia de problemas globales y se propongan acciones conjuntas para todo el mundo que ataquen esos problemas globales.

K) Elementos que ayudan o dificultan el xito en estos procesos

De entrada hay que hacer un comentario. Es cierto que tanto el xito como el fracaso estn ligados a la pericia y eficacia de los animadores (de todos los animadores: de la diocesana y del propio territorio), pero no lo es menos que hay procesos que fracasan aunque se haya puesto todo el empeo y todos los recursos disponibles en ellos. Y eso es as porque en este tipo de actuaciones intervienen multitud de personas, cada una de ellas con sus motivaciones, limitaciones, posibilidades... Adems, cambiar la realidad, transformarla, supone superar muchos inconvenientes: entrar en prcticas de trabajo no habituales, chocar con perodos de insatisfaccin, momentos de bajo rendimiento, personas que en determinadas pocas no pueden, no quieren o no les dejan. Nunca debemos olvidar que nosotros somos unos catalizadores, unos animadores, unos despertadores de algo que ya debe estar presente en las personas con las que llevamos adelante los procesos. Y trabajar con personas significa poner en circulacin muchas posibilidades, pero tambin muchas limitaciones... Pero, una vez sentado esto, hay que reconocer que pueden identificarse algunos elementos que facilitan o dificultan el xito de este tipo de anlisis de la realidad. A continuacin van a ser enumerados los que consideramos ms importantes: a) Elementos que facilitan el xito: * El aspecto ms importante es la motivacin previa, factor del que ya hemos hablado.Cuando el anlisis es algo impuesto (o, incluso, inducido) los momentos de flaqueza suelen convertirse en infranqueables. Y tngase en cuenta que llevar a cabo un anlisis requiere necesariamente realizar un esfuerzo intelectual (lecturas, reflexiones, entrevistas...) al que muchas personas no estn acostumbradas. * La continuidad del acompaamiento: si a lo largo de todo el proceso es necesaria la presencia del animador (en su doble vertiente de despertar y dar aliento) y del apoyo tcnico, en algunos momentos es imprescindible, sobre todo cuando se producen determinadas situaciones: encrucijadas en el proceso, fases de desaliento, abandonos, algunos pasos tcnicos (hallar una muestra, construir un cuestionario, utilizar un programa informtico especial...), etc. * Un elemento muy importante es encontrar la frmula con la que conseguir la implicacin de los voluntarios. Es lo que antes hemos denominado forma de organizacin del trabajo. Sobre todo cuando los equipos son muy grandes, este aspecto es fundamental. Experiencias tenemos de aciertos y fracasos en los que el factor decisivo ha sido la forma de organizarnos. Ya hemos comentado que en este punto el conocimiento de la zona y de los equipos con los que se trabaja y la creatividad de los coordinadores es fundamental. * Casi puede decirse que el contenido de los procesos de anlisis, es decir, el qu se analiza, es lo de menos. Son las vas que posibilitan que el tren corra, pero lo importante es el tren, no las vas. Sin contradecirse con lo anterior, es cierto que es muy importante que existan nexos de unin con la realidad, es decir que en los anlisis, la praxis, la experiencia, las vivencias y preocupaciones de los grupos estn presentes, y eso habr que tenerlo en cuenta a lo largo de todo el proceso. Es lo que nosotros denominamos unir la praxis con la teora en los anlisis de la realidad. Ni una teora sin pies, ni una praxis sin cabeza. b) Elementos que dificultan el xito:

De entrada, es evidente que los elementos opuestos a los comentados en el apartado anterior, o su ausencia, segn los casos, son los aspectos que ms inciden negativamente en el desarrollo de los procesos de investigacin. As pues, la falta o escasa motivacin (que muchas veces se traduce en llevar un proceso adelante por empecinamiento de la programacin), la dificultad en llevar a cabo un adecuado acompaamiento por parte del animador y una estructura de funcionamiento (una metodologa) inadecuada, son situaciones que dificultan el normal desarrollo de estas experiencias. Pero an podemos profundizar en esos y otros elementos: * Es interesante llamar la atencin sobre la metodologa empleada. Los grandes montajes suelen dificultar los procesos. Algunos proyectos de anlisis de la realidad han fracasado porque hemos introducido demasiadas instancias intermedias y el seguimiento y apoyo ha sido difcil. Sin embargo, tambin es justo recordar que en otros casos ha sido el propio grupo el que ha ido agrandndose, creando espacios descentralizados de participacin, debate y trabajo. Pero, es cierto que siempre haba un acompaante animando esos espacios. * La hechura del grupo (o de los grupos) es otro elemento que conviene tener en cuenta. Un grupo consolidado, cohesionado... necesita menor labor de acompaamiento y ms apoyo tcnico; en este caso la tendencia sera la de primar el anlisis sobre la animacin. Sin embargo, en un grupo poco hecho, inestable y sin un lder propio, la necesidad mayor tiende a residir en el acompaamiento, es decir, primara la animacin y el estar cerca sobre lo tcnico. * La compenetracin y apuesta conjunta por parte de los tcnicos de la diocesana (y sus programas) en el proceso de animacin de que se trate. Un proceso apoyado y alentado en la diocesana es mucho ms fcil que salga adelante que uno que no lo es o en el que no se cree, por las razones que sea. Y no hablo slo de que un determinado proyecto de animacinanlisis est programado...; ya sabemos que del dicho al hecho hay mucho trecho y suelen estar programados tanto los procesos que tienen xito como los que fracasan.

Parte II Un anlisis y un juicio de nuestra sociedad. Las alternativas

A) Introduccin
Es preciso ampliar nuestra visin si queremos encontrar una explicacin correcta a lo que ocurre en nuestro entorno ms inmediato, que normalmente es aquel mbito local en el que pretendemos movernos con nuestros proyectos. Las mismas claves que hemos descrito en el texto deben servirnos para analizar todo tipo de situaciones. En cada una de ellas hemos de ser capaces de hacer esa lectura que nos descubra la lgica que la mantiene nuestra sociedad y eso desde la ptica de los ms dbiles. Con ello, queremos decir que estos planteamientos tanto nos valen para comprender la situacin global del mundo en el que nos encontramos como para analizar la realidad de una problemtica concreta en nuestro territorio ms cercano. De esta forma, los comentarios que a continuacin realizamos sobre el modelo de sociedad en el que estamos inmersos debemos verlo desde una doble perspectiva: - por una parte, es un ejemplo claro de cmo puede llevarse a cabo un anlisis de lo global desde nuestra perspectiva. - por otra parte, pensamos que forma parte de la reflexin previa imprescindible para llevar a cabo cualquier anlisis local. Saber la lgica del mundo en el que nos hallamos es un paso necesario para comprender lo que pasa en nuestro entorno ms cercano.

B) De dnde venimos?: la Modernidad

Para comprender el mundo en el que nos encontramos, vamos a remontarnos a la Ilustracin, al llamado Siglo de las luces. Nuestro objetivo consiste en discutir acerca de la forma que el proceso de modernidad ha dado a lo social a lo largo de los aos. Para ello, hemos seleccionado las distintas mximas o principios de comportamiento que, basadas en la fe ciega en la razn, han nacido y se han desarrollado en el mbito econmico y que posteriormente han invadido de alguna u otra forma toda la vida en sociedad: - la lgica del beneficio econmico: que nicamente justifica aquellas actividades que poseen una potencialidad de producir una plusvala adecuada. - la competitividad: partiendo de una visin egosta del ser humano, se extiende la idea de que el hombre/mujer slo es capaz de superarse a s mismo si se introduce en una espiral de lucha y competencia con el ser que tiene al lado. - la tica del tener: la tica calvinista consigui establecer un paralelismo entre una mxima de la vida econmica (la lgica del beneficio econmico) y una norma de conducta. Cada persona es y se identifica con lo que tiene. - el hedonismo: el goce inmediato, la bsqueda del placer y la negacin del esfuerzo. La vida sacrificada que estuvo presente en los primeros tiempos del modernismo, pronto dio paso al culto al goce y al consumo, el disfrute de lo inmediato por necesidades del mercado.

- la racionalidad instrumental: la mentalidad puramente racionalista instaura un tipo de discurrir intelectual que hace de todos los elementos del universo (incluso de las personas) un medio (un instrumento) adecuado para la consecucin de los fines perseguidos. - el individualismo: la fe ciega en la razn y en la competitividad provocan que el hombre, independientemente de los dems, tenga la osada de poder afrontar su vida y su futuro. Las relaciones de vecindad van perdiendo fuerza, a caballo entre una libertad entendida como privacidad y una satisfaccin de las necesidades a travs de la familia, el trabajo y el consumo. - la cultura de masas: sin contradecir lo apuntado en el apartado anterior, los medios de comunicacin ofrecen a los consumidores miles de productos intercambiables que son seleccionables por multitud de familias, iguales, cortadas por el mismo patrn, pero aisladas. Los individuos, en sus relaciones cotidianas, han ido introduciendo paulatinamente estos valores y formas de afrontar su existencia. Lo esencial en este punto es decir que todos los que componemos la sociedad hemos aceptado (en todo o en parte) la mayora de las mximas analizadas en el punto anterior. Con el transcurrir de los aos, lo social (el mundo de la vida, como es denominado tambin) en el que venimos desarrollando nuestras relaciones cotidianas, ha ido abandonando las formas de actuar que se correspondan con las misiones que tena encomendadas (sentido de pertenencia, diferenciacin y calor humano) y ha sido colonizado por formas de entender las relaciones que son ajenas y perniciosas para la existencia del ser humano, del grupo y de la sociedad en general. Se puede resumir diciendo que lo sistmico, en lo que priva la organizacin y el instrumentalizar al otro, ha ido abrindose camino por entre las relaciones simples que se dan entre las personas "prximas". Nuestro siguiente paso ser el estudiar y describir las consecuencias que estas pautas de comportamiento han originado en el conjunto de la sociedad, empleando tres ejes de explicacin: - El desgaste de la comunidad. - La ruptura del tejido social. - La dualizacin de la sociedad. Desgaste de la comunidad Desde los intereses que ahora nos ocupan, la Modernidad ha sido un perodo caracterizado por dos hechos fundamentales: - La atomizacin de la comunidad, perdiendo relevancia lo comn y cobrando importancia lo individual. Es la expresin del individualismo. As, por ejemplo, la tecnificacin permite que el individuo aislado pueda llevar a cabo prcticamente todas las actividades de la vida cotidiana. De la misma forma, la cultura de masas, a travs de los medios de comunicacin contribuye a reforzar estas tendencias. - Delegacin de responsabilidades de la comunidad hacia mbitos externos a ella. Estamos haciendo referencia a, por ejemplo, la asuncin por parte del Estado de tareas fundamentales de la existencia colectiva, como la educacin, la vivienda, la atencin a los excluidos, etc. Tambin al hecho de que el debate y la crtica ("el foro") sobre asuntos de comn inters quedan relegados a los medios de comunicacin y a las mediaciones polticas. El egosmo que penetra subterrneamente en todos nosotros al hacer vida de esos principios, facilita que poco a poco vayamos desentendindonos de los asuntos que afectan a la comunidad. Este es un elemento que debe unirse al auge y apoyo que se dio al Estado como

instancia que deba hacerse cargo de todo lo relativo a la "colectividad" a lo largo de todo el proceso de la modernidad, lo que ahuyent las malas conciencias. El fallo, seguramente, estuvo en no saber delimitar qu era lo propio de la colectividad (seguramente, por ejemplo, una carretera) y qu era lo propio de la comunidad (por ejemplo, la atencin a sus ancianos, nios, convecinos en paro ...). Ruptura del tejido social Los diversos factores de los que hemos hablado, a travs de un lento proceso de aos y de siglos, consiguen que poco a poco hayamos entrado en una dinmica de cronificacin del desgaste de la comunidad, lo que se puede llamar "Ruptura del tejido social". En este apartado queremos centrar la atencin sobre la palabra clave del epgrafe: tejido, es decir, la malla de relaciones sociales (de contactos, de conversaciones, de ayudas mutuas desinteresadas...) que forman los miembros de la comunidad. La ruptura de esta red social significa en realidad dejar en indefensin a las personas que dentro de la misma comunidad se ven aquejadas por algn tipo de carencia (econmica, afectiva, personal, fsica, desgracias fortuitas, ...). Desde esta perspectiva, todos los miembros de la comunidad (pues todos, en un momento u otro, sufren algn tipo de carencia, ya sea econmica, afectiva, ...) se ven afectados por este hecho. Dualizacin de la sociedad Todo lo estudiado hasta ahora tiene un triste final. Analizar nuestra sociedad civil y comunitaria nos introduce ante una cruda realidad. Lo que debera ser confraternizacin, amor, convivencia y gozo, se convierte en desigualdad, injusticia, marginacin y exclusin. Anteriormente hemos hablado de que lo social o comunitario era el mbito de las relaciones horizontales, del reconocimiento de la dignidad del otro. Pues bien, las diferencias provocadas por los mbitos econmico y tcnico estn consiguiendo expulsar a un elevado nmero de personas del proceso productivo. Las carencias (slo en un primer momento) econmicas suelen terminar en exclusin y marginacin. La comunidad no es capaz de acoger en su seno a quien se ve expulsado de unos mbitos (el econmico y el cultural) en los que domina la competitividad y el triunfo del ms fuerte y, todo lo contrario, reproduce la exclusin en su seno, destruyendo la malla que debiera recoger a quien cae.

C) Procesos Estructurales
De alguna manera, toda esta serie de principios que han ido configurando nuestra era explican nuestro modelo de sociedad actual. Y esos principios dan forma al marco de orientacin y sentido dominante, muy enraizado culturalmente entre nosotros. Es aquel que est relacionado con la gnesis e implantacin de un tipo de sociedad basada en el mercado que vendra definida por la llamada sociedad tcnica 2 . Esto es, la tcnica ha ido mucho ms lejos que la aplicacin de unos conocimientos empleados para transformar la naturaleza. La razn tecnolgica forma parte de la mdula espinal del marco de orientacin y sentido dominante. Y el problema se encuentra en que ha ido conolizando las distintas esferas del ser humano, tambin la esfera de lo social, de tal manera que es perceptible en muchas ocasiones que dicha razn tecnolgica supone un nuevo "ethos" muy penetrante en la cultura de los individuos y en la organizacin social.

MARDONES, J.M. Anlisis de la Sociedad y fe cristiana. PPC. Madrid. 1.995.

Todos somos conscientes de los grandes beneficios que nos depara la tcnica y tambin de sus altos costes. Se ha esfumado el sueo ilusorio de los que creyeron encontrar en la ciencia y sus aplicaciones la realizacin ilustrada de la sociedad humana, lo que no debe de significar el dejar de reconocer las muchas aportaciones que la ciencia y la tcnica han dado para una existencia humana ms digna. La racionalizacin aplicada a todas las esferas, con un predominio de la razn tcnica, ha ido configurando nuestro ser colectivo e individual. Bien podramos enjuiciar el proceso desde otra perspectiva, como por ejemplo, el progreso, el desarrollo econmico, el aumento de las clases medias, pero nuestra perspectiva nos obliga a tomar como referencia a los ltimos de la sociedad, a aquellos que peor lo pasan Sin embargo, desde la posicin de los que ms sufren es desde donde tenemos que partir para analizar la lgica de ese modelo de sociedad tan marcada por la razn tcnica. Se trata de reconocer cmo funciona este modelo social y cul es su lgica interna a fin de diagnosticar el fondo de la cuestin. Este paso es muy importante para aquellos que viven la utopa de un orden social ms justo y fraterno. La identidad ms expresiva de nuestro modelo de sociedad en el momento actual la encontramos en el mbito poltico-econmico. Espaa, aunque por caminos tortuosos y con retraso, ha ido siguiendo el modelo de sociedad europeo. Despus de la II Guerra Mundial, en un pacto entre la socialdemocracia y la democraciacristiana, se opta por un tipo de sociedad en la que desarrollo econmico y reparto social iban a ir parejos. Surge el deseo de lograr un Estado del Bienestar que por fin logre la pacificacin social. Tomando como referente a Keynes con sus ideas sobre polticas monetaria y fiscal, se opta por un Estado intervencionista que garantice distintos derechos sociales que se consideran mnimos para los ciudadanos: sanidad, educacin, servicios sociales... los desajustes y los crculos enquistados de la pobreza se consideran transitorios al mismo tiempo que se apuesta tambin por el modelo de hombre del bienestar. Esta poltica, basada en el mantenimiento del orden social, parece dar resultado durante varios aos. El crecimiento econmico y el pleno empleo van siendo compatibles con una intervencin estatal que corrige al capitalismo duro que tiene que convivir con un alto nivel impositivo. A nivel internacional se estn viviendo los aos de la "guerra fra" que permite que Occidente pueda vivir distrado respecto a la situacin de los pases pobres. Son los aos en los que la izquierda europea se va desmarcando de las teoras marxistas y opta definitivamente por la construccin del Estado del Bienestar dentro de una economa de mercado corregida por el gran agente que va a ser el Estado. En Espaa este proceso ha sido ms tardo y de distinta forma. Es en la dcada de los 80 cuando con la era socialista se ve ms clara esta pauta. Pero desde mediados de los 70 se vena gestando en Europa una crisis de dicho Estado del Bienestar. En nuestro pas, en los mismos aos 80 conocimos a la vez la opcin total por el Estado del Bienestar y su falta de consistencia. Uno de los aspectos de esta crisis vena determinado por el mantenimiento del modelo: los ciudadanos exigan ms servicios del Estado al tiempo que queran ver reducidos sus impuestos y paralelamente se iba imponiendo entre los ciudadanos integrados en la sociedad la cultura de la satisfaccin: vivir lo mejor posible. Paralelamente, la construccin de la Unin Europea y los compromisos derivados de ello para nuestra sociedad estn suponiendo para nuestro entorno ms inmediato procesos sociales importantes con serias repercusiones para los ms dbiles, como por ejemplo la transformacin del medio rural o la redefinicin del modelo de estado social a fin de reducir el dficit pblico. La tecnologas, las repercusiones del nuevo mercado laboral, o el sistema educativo -que por un lado no puede solucionar el llamado fracaso escolar y por otro prepara para la carrera de la competencia a los ms aptos en esa especie de "neodarwinismo"-, estn entre esos procesos

estructurales que modelan una sociedad injusta, pero mencionaremos de una forma especfica la forma que estn adquiriendo las economas y las nuevas pautas de informacin y comunicacin. Uno de los procesos ms novedosos en estos ltimos aos que condiciona y va a repercutir directamente en nuestra sociedad es la globalizacin de las economas nacionales, integradas cada vez ms en la economa internacional, de modo que la evolucin de las mismas depende cada vez ms de los mercados internacionales y cada vez menos de las polticas econmicas de los gobiernos. Esto hace que los ncleos de decisin econmica ms importantes se encuentren fuera de nuestras fronteras y, bajo el concepto de mercados, con pocas posibilidades de que exista un control eficaz sobre ellos al estilo de las democracias parlamentarias clsicas. Ningn grupo representativo universal controla estas actividades financieras y mucho menos, por tanto, los ms dbiles. En los elementos estructurales que configuran hoy nuestro modelo de sociedad empiezan a adquirir gran relevancia los relativos a la informacin y a las comunicaciones. Es el denominado poder meditico. Se trata de un sector desregulado que acta a nivel mundial donde se intercambia comunicacin, actividades financieras y se produce una revolucin del "conocimiento". Han aparecido lo que se ha dado en llamar "las autopistas de la informacin" con unas alianzas sospechosas de grandes grupos en una asociacion de intereses dispares, desde donde se van constituyendo ncleos duros de decisin. Estos movimientos son visibles tanto en el rea de las multimedias como en los medios de comunicacin social. Todo parece indicar que su funcionamiento y expansin van a obedecer a fuertes intereses de los poderosos y poco o nada al beneficio de los ms desfavorecidos.

D.- Nuestra sociedad condicionada por un modelo cultural

Pero estos procesos que configuran nuestra sociedad no son producto de la casualidad, sino que existen una serie de factores de tipo cultural que generan un modelo de ser humano que margina. Hay excluidos porque hay excluidores, y los excluidores participan -o participamos en mayor o menor medida- de un sistema cultural , de valores, de creencias y de costumbres, que nos hace situarnos y en el fondo sostener un modelo concreto de sociedad. No podemos mirar a la sociedad y afirmar que existe un modelo social injusto, sin fijarnos en el modelo de ser humano que est sosteniendo esa situacin. Es cierto que el papel del Estado, sobre todo en lo relativo a su vertiente social, es imprescindible para los ms dbiles. Hemos de reconocer los avances y no renunciar a ellos. Se habla incluso de tres tipos de derechos que a trancas y barrancas van viendo la luz: los polticos y civiles por un lado; los econmicos, sociales y culturales por otro, y los relacionados con la paz y el medio ambiente. Pero no podemos confundir las cosas. El Estado del Bienestar surgi como una frmula para garantizar el orden social. Por fin el capitalismo iba a ser ms humano, ms corregido por la va de los impuestos que redistribuiran las rentas. Es ms, en una visin optimista, un avanzado Estado del Bienestar podra mitigar la pobreza o, en el peor de los casos, la soportara. Sin embargo un esquema de anlisis slo economicista o poltico no nos permitir reparar en lo que nos queda por recorrer. Ante preguntas como A qu modelo de ser humano aspiramos?, y en consecuencia, Qu modelo de sociedad estamos construyendo?, hemos de rastrear los elementos y condicionantes que nos determinan como seres humanos en el ms pleno sentido del trmino, ms aun si queremos que en ello estn los ms pobres como pauta de reflexin. Vamos a indagar en varios elementos culturales claves, concretamente la impronta de la cultura del "bien vivir", en la renuncia a la utopa y en el espejismo que produce la aparente ausencia de conflicto social. Nuestro actual modelo de sociedad hunde sus races all por el siglo XIX cuando a clase obrera se vio as misma como sujeto portador de un nuevo orden social. A decir verdad, dicha clase obrera fue sujeto histrico y era pobre, pero no estaban en ella los ms pobres de la sociedad. Podemos recordar los comentarios peyorativos que Marx haca del "lumpemproletariado", al que

vea como una rmora para la revolucin, ya que en realidad los ms pobres no formaban parte del sistema y poco o nada se poda contar con ellos. Fue entonces cuando vieron la luz ideas y prcticas que definan un nuevo modelo de ser humano que culminara en un nuevo orden social. Se iban fraguando las ideologas ms importantes que condicionaran todo el siglo XX. Los herederos de los movimientos obreros lucharon desde el principio por un cambio de la estructura social, y ya organizados en partidos polticos (el caso alemn es paradigmtico), encontraron en el Estado del Bienestar la frmula que les posibilitara la convivencia con el capitalismo. Esto adems iba ocurriendo en un contexto en que la racionalizacin y la fe en el progreso iba ocupando todas las esferas de la vida social y el proceso de secularizacin apareca imparable. Los grandes partidos europeos se apuntaron a este carro. Socialdemcratas, democrata-cristianos y liberales, optaran rpidamente por el Estado del Bienestar al ver por fin el modo y manera de garantizar la convivencia social. Pero el proceso iba a tener un precio importante ya que esa estrategia iba a remover los pilares ms profundos de las ideologas al aparecer en definitiva la opcin por un modelo concreto de ser humano. Es as como ha surgido el hombre de la cultura de la satisfaccin: El hombre ser ms feliz, cuanto ms tenga. En la medida en que las clases medias se han ido haciendo ms numerosas, ese hombre reclama cada vez ms bienestar y se va olvidando de las ideas primitivas que sustentaban el modelo social. De esta manera la izquierda, portadora durante ms de un siglo de una nueva concepcin social ha sido tambin vctima de una especie de secularizacin "sui generis": Se sustituy el principio de igualdad social por una especie de capitalismo popular (millones de personas participan ahora de las estructuras que eran objeto de lucha en el socialismo primitivo). Tampoco el pensamiento liberal que con tanto entusiasmo Stuart Mill preconizaba ha podido reconciliar crecimiento y desarrollo econmico con bienestar y existencia humanizada para todos. Este resultado cultural se ha ido volviendo dominante y va a influir en nuestras vidas con gran eficacia. Pero es perceptible que esta cultura del bien vivir provoca en los integrados graves problemas sobre todo en lo relativo a la cuestin del sentido de la vida y que sigue produciendo marginacin. Este proceso ha afectado enormemente al terreno de las ideas, ya que se ciega cualquier posibilidad de construccin social que no est basada en razones tcnicas y en el pragmatismo, y esto a su vez arrastra como consecuencia la cuestin de nuestros referentes. Los tiempos no son ahora muy propicios para la utopa. As lo reconocen distintos pensadores de la sociedad cuando afirman que las ideologas estn en la unidad de cuidados intensivos (A. Cortina); o cuando dicen que esto determina nuestros sueos y nuestra esperanza colectiva (V. Viuales); o cuando reconocen que las socialdemocracias han abandonado los proyectos ideales y se ha entregado a la idea de que los problemas se afrontan sobre todo con resoluciones tcnicas va financiacin (A. Santesmases), ya que se extiende la idea de que los problemas sociales -y en ellos se incluye a la pobreza-, se arreglan si hay dinero, o cuando ven que existe un gran divorcio entre el vitalismo del tejido social y los grandes partidos polticos (A. Touraine). En estas afirmaciones se encuentra la explicacin a esa mezcla de realismo y fatalismo ante cualquier otra alternativa que nos lleva a creer que la nica posibilidad es nuestro modelo capitalista, que por muy corregido que est, es incapaz de controlar la pobreza y la exclusin. El panorama se complica adems por la ceguera social que hace que la aparente ausencia de conflicto social nos haga concluir que estamos ante la mejor de las sociedades. Se dice que hoy ya no hay conflictos sociales de envergadura y que el bienestar material ha alcanzado a gran parte de nuestra poblacin apareciendo lo que conocemos como clases medias, numerosas, que dan estabilidad a la sociedad. De una sociedad basada en la lgica de la jerarqua y la sumisin, hemos pasado a otra en la que emerge la autonoma del individuo, su capacidad de autodeterminacin y de negociacin. Antes estaba claro dnde se produca la dominacin y la explotacin -se hablaba de la lucha de clases-. Este enfrentamiento se ha hecho mucho ms difuso y aparece una relacin ms de

desenganche, de "estar al lado unos de otros". Antes los explotados, con salvedades, formaban parte del sistema; hoy los excluidos estn fuera, el sistema no los necesita, por lo que el nuevo conflicto social es mucho ms desdibujado y rara vez afecta al orden social. De la dominacin clara, a la falacia de los "hombres libres", libres para relacionarse con los dems pero partiendo de desigualdades profundas. En este contexto se produce el auge de los neocorporativismos (grupos sociales que defienden sus intereses, y que consiguen prebendas en la medida en que tienen fuerza como colectivos). Lgicamente quien no tiene fuerza dentro del sistema tiene muy mermadas sus posibilidades de salir a flote.

E.- Nuevo modelo de conocimiento dominante

Ocurre que todos esos condicionamientos culturales terminan configurando el marco de interpretacin con el que nos acercamos a todo lo que nos rodea. Esto condiciona tambin las respuestas, y quiz sea esta la razn por la que abundan formas de encarar la pobreza de manera bastante limitada y reduccionista. Los clsicos de la sociologa del conocimiento (Scheler, Mannheim) van a remarcar la relacin existente entre condiciones sociales y el nacimiento y difusin de determinadas cosmovisiones y teoras que a su vez determinan las prcticas y comportamientos sociales. Hoy asistimos a una autntica revolucin cognitiva, a un giro mental e intelectual cuyo smbolo ms expresivo se encuentra en el mundo digital y en las tecnologas de la informacin. Ese conocimiento se caracteriza por: - La base tcnica. No importa tanto el saber como su uso eficaz. - La intensificacin. Ya que no existen lmites el techo de ese tipo de saber. - La especializacin. Es un saber segmentado donde existen ms sapientes que sabios (estos ltimos son los que vislumbran las ocultas conexiones entre especialidades). - La priorizacin de los expertos. Se apela a ellos para buscar solucin de los problemas. - La mediatizacin. No se obtiene slo por medios, sino que en ltimo extremo es tambin de medios. - La globalizacin. Es cada vez menos local y ms universal. En consecuencia, ese conocimiento dominante termina provocando reducionismo y fragmentacin a la hora de enfrentarse a la pobreza. Dicho pensamiento termina en el mejor de los casos lanzando la pobreza como un reto ms y no como algo consustancial a nuestro ser personas y nuestro vivir en sociedad, lo cual determina en buena medida las respuestas. La forma ms expresiva de ese marco de interpretacin dominante la encontramos en el denominado "pensamiento nico", que ha aparecido con fuerza tras la cada del muro de Berlin y que arranca en los aos 80, segn el cual existe una mezcla de liberalismo y nuevo conservadurismo, que habla de que no existe otra alternativa real y con capacidad de progreso para todos que no este basada en la economa de mercado y en el actual modelo social. Pero lejos de ser slo una alternativa econmica se termina convirtiendo en un "corpus terico" que determina una cosmovisin que afecta a todas las esferas de nuestras vidas. En consecuencia la pobreza aparecer como un problema ms donde su solucin corresponder a agencias especializadas, siendo imposible, segn los propios presupuestos de ese tipo de pensamiento, ubicar la responsabilidad de la marginacin en toda la sociedad y en todos los hombres y las mujeres que la componemos.

F. La tica social como elemento de discernimiento

Quiz lo ms duro sea que esta situacin, por accin o por omisin, tendamos a legitimarla ticamente. De hecho, nuestra sociedad tiende a ser aparentemente igualitaria y libre. Tiene su democracia formal, sus declaraciones universales y carta constitucional, su administracin, sus cauces de participacin y sus agencias mediticas -aparatos de comunicacin-. Pero estas mediaciones todava distan de ser estructuras de autntica transformacin social que sepan conjugar

ciudadana y solidaridad. En el fondo la clave explicativa se encuentra en el reparto de poder en la sociedad. Mientras democracia, tcnica o medios, no estn al servicio de todos sino que se escoren por el lado de los que ms poder de influencia tienen, habr que reconducir la construccin de una sociedad ms accesible con otro prisma y otra ubicacin social. En este sentido tienen razn quienes afirman que nuestra moral colectiva est bajo mnimos porque no somos capaces de cumplir ni aquello que nos hemos planteado -vase por ejemplo los distintos derechos proclamados en nuestra Constitucin-. Toda esta serie de determinantes nos hablan de que la pobreza en nuestra sociedad no se explica ni se puede afrontar slo desde el punto de vista econmico -redistribucin de bienes y servicios- o desde las reformas polticas -distribucin del poder-. El asunto va ms lejos y nos aparecen elementos que nos llevan a mimbres de tipo cultural primero y tico despus. En ese proyecto tico es donde podremos incluir todo el potencial de solidaridad que ya tenemos en muchas esferas de nuestras sociedad. Afirmar que el fenmeno de la pobreza es un problema moral significa que se ha de evitar el caer en una especie de fatalismo, pues al reconocerla como problema moral se subraya la responsabilidad humana y, por tanto, se puede resolver. El Papa Juan Pablo II habla de estructuras de pecado , ya que estas estructuras no nacen por s mismas, tampoco son el simple resultado de un destino ciego, sino que han sido creadas por muchos seres humanos y de muchas maneras (SRS. 35-36). Si existen o se mantienen, es gracias al apoyo que la sociedad presta activa o pasivamente. Detrs y debajo de esas estructuras se esconde una ideologa. Y como raz de dicha ideologa una perversin del corazn. Los excluidos, los marginados son fruto y signo del pecado del mundo, esto es, de un pecado personal, social y estructural. Ese ser y estar en la sociedad y generar una determinada cultura est condicionado por vectores que hacen las veces de dioses y que conforman una especie de nueva religin. Es decir, aparecen una serie de dolos que van dotando de orientacin y sentido a nuestras vidas. Qu hay detrs de todo esto?. Qu quiere decir el escritor Jos Luis Sampedro recordando a Machado cuando reclama un cambio de dioses?. Existen determinadas formas de entender las cosas que las elevamos a principios rectores de nuestra convivencia y van enhebrando una especie de "ethos" social que nos condicionan fuertemente y que estn en el origen de la pobreza. Ah se encuentra la causa del modelo de ser humano y de estructura social dominantes que son el resultado de la fe ciega puesta en ciertas creencias, y de la postracin, consciente o inconsciente, ante determinados postulados que hacen las veces de dioses. Pero como antropolgicamente, por definicin, precisamos de un equilibrio y de cierta coherencia, aunque sea aparente, entre lo que pensamos y hacemos, esta especie de mentira que sostenemos de no ver la pobreza como una consecuencia directa de nuestro comportamiento y actitudes, la suplimos por nuevas formas de legitimarnos ticamente. En otras palabras, no hacemos sino marear la perdiz. Surgen formas y manipulaciones que tratan de oscurecer o convivir con la pobreza buscando de alguna manera cierta aprobacin tica. He aqu algunos ejemplos: - Los que ven que, efectivamente, esta sociedad no soluciona el problema del sentido en el ser humano al tiempo que creen que acarrea distintos males, entre ellos la exclusin social, y sienten en su interior importantes lagunas que hay que cubrir optando por el llamado egosmo ilustrado. Creen as que puede superarse ese vaco de una forma individual apelando al crecimiento interior. Pero dicho enriquecimiento termina tambin generando insolidaridad en la medida que no se proyecta sobre los dems. En cualquier caso sigue siendo egosmo, que por muy ilustrado que sea, seguir volvindose esclavizante y alienante. En esta lnea surgen personajes que reclaman al individuo como centro de toda vida y demandan la ciudadana del mundo o incluso la ausencia de Estado. Curiosamente cuando se oye este tipo de discursos siempre estn detrs personajes que

pueden asumir su existencia de forma muy holgada prescindiendo de los dems. En el fondo proclaman una falta total de compromiso y de implicacin social que llega incluso a los mnimos deberes de ciudadana. - Otra salida consiste en el refugio en grupos privados -que terminan practicando tambin egosmo de grupo y por tanto son muy ajenos al concepto de comunidad -. Consiste esta forma en buscar alternativas a ciertas consecuencias negativas de la modernidad (el grupo de identificacin y pertenencia, las esferas afectivas, incluso tambin las cuestiones del sentido) en un micromundo construido a medida. Es en el fondo una huida hacia delante profundamente insolidaria, ya que es muy sectaria y selectiva con los dems -el grupo est cerrado a unas personas concretas-, y nada universalista y comunitaria por lo que los pobres seguirn siendo sobrantes para ellos. - La ltima que podramos comentar es la relacionada con el uso de la propia palabra solidaridad. Hoy llamamos solidaridad a cualquier cosa. Quiz tambin hayamos sido benvolos al hacerla sinnimo de fraternidad, ya que esta ltima llama mucho menos a engao. Fijmosnos en la moda de ir incorporando la pobreza a distintas parcelas de nuestra vida, como el que va y viene y nunca como un hecho nuclear en nuestra existencia. En los medios de comunicacin aparecen situaciones de este tipo por doquier. De repente, en un programa, en una situacin, surgen gentes que destinan alguno de sus bienes a los pobres. A eso se le puede llamar generosidad, pero est muy lejos de ser solidaridad o fraternidad. Es ms, muchas veces esconde narcisismo, autoafirmacin y vanidad, porque en el fondo no se trata tanto de compartir como de la necesidad imperiosa de que nos vean y que digan de nosotros que somos buenos ciudadanos. Subyace una concepcin inmadura de la tica: "que vean los dems que soy bueno". No son sino formas de beneficencia con bombo y platillo porque para nada incluyen la idea de ponerse en la piel del otro o de ser hermano y legitiman y justifican la situacin. Todos podemos caer en esto; es bueno que reflexionemos sobre ello. No se le puede llamar solidaridad o fraternidad a cualquier cosa, y mucho menos intentar legitimar ticamente desde ah determinado orden social que genera pobreza y exclusin. Todas estas salidas estn enhebradas por la idea posmoderna de una tica social indolora, producto de la ausencia de una autntica reflexin a nivel colectivo sobre como vivir como seres humanos en plenitud. Muchas veces funciona, en nuestra joven democracia, la tica de la estadstica, que hace que el bien o el mal lo valoremos en funcin de mayoras y minoras: si la ley de extranjera o la eutanasia tienen acuerdo social y parlamentario, no es necesaria ms profundizacin moral. Necesitamos sentirnos bien pero con el menor esfuerzo posible y esto pone de relieve la ausencia de un marco macrotico donde converger y desde el que afrontar la pobreza y la exclusin social como sociedad.

G) El modelo de ser humano resultante

Debemos fijarnos hasta qu punto lo que se ha dado en llamar valores neoliberales penetran en los individuos a travs de un diablico binomio que se refuerza: los aparatos de ideologizacin de la sociedad refuerzan lo que los ciudadanos quieren or y sentir, dado que un discurso distinto compromete e interpela. Hemos de reconocer que nuestras instituciones son en muchas de sus actuaciones fiel reflejo de los intereses de muchas personas. Las crticas porque el Gobierno de crditos a pases pobres o por el compromiso del 0,7% del P.I.B., que no cumple, son frecuentes y son a menudo defendidas por colectivos sociales muy amplios que tienen profundamente enraizados valores neoliberales. Idntico comentario cabe de muchas personas que son propietarias de un empleo estable o de una pensin digna que suelen ver en el gasto social un problema para el crecimiento econmico. Hemos de buscar las ltimas causas de esta sociedad enferma en el modelo de hombre en el que se proyectan millones de personas. Todos llevamos dentro un ngel y un demonio, afortunadamente. Pero en estas lneas vamos a estereotipar el modelo de ser humano que surge en su forma ms perversa.

El hombre que emerge de este modelo de sociedad se mueve en una tetraloga nihilista compuesta por hedonismo, consumismo, permisividad y relatividad. Todas ellas enhebradas por el materialismo. Es lo que Enrique Rojas denomina como "hombre light" 3 (sin sustancia y sin contenido). Se trata de un hombre que carece de referentes. Tiene un gran vaco moral y no es feliz, aun teniendo materialmente casi todo. Vive la cultura del instante frente al pensamiento humanista. No tiene compromiso de los ideales sino que vive con ausencia de vnculos. Se trata de un hombre en el que observamos pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, indiferencia sui generis. Su ideologa es el pragmatismo. Su tica se fundamenta en la estadstica (si hay consenso social en un tema, ste es bueno ticamente). Su moral est repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, muy ligada a la intimidad. Es un hombre que se ha quedado hurfano -del Mayo del 68 no queda ni rastro- . Practica una nueva utopa: el ideal asptico. Es un ser humano rebajado a la categora de objeto, repleto de consumo y bienestar. Va totalmente a la deriva, sin referente, y de ah que busque la seguridad en lo inmediato.

H) Nuestro modelo de sociedad. Las consecuencias

Ahora reflexionaremos sobre los aspectos ms distintivos que caracterizan nuestro modelo de sociedad en el momento actual. No es, como hemos visto, un modelo aislado sino ms bien la resultante de una serie de factores enherbados por la modernidad, que hemos ido apuntando, habindonos apartando para ello ms de dos siglos atrs. Si concebimos nuestra sociedad como una serie de grupos y fuerzas que ejercen su influencia en mayor o menor medida, podemos concluir, que existe un marco de orientacin y sentido dominante muy enraizado culturalmente en nuestra sociedad. Es aquel que est relacionado con la gnesis e implantacin de un tipo de sociedad basada en el mercado. De la posicin de los que ms sufren es desde donde tenemos que partir para analizar la lgica de ese modelo de sociedad. Este modelo social, que proyecta un modelo de ser humano concreto, que no es producto de la casualidad, sino de distintos factores concatenados en el tiempo, tiene unas consecuencias que podramos resumir de la siguiente manera: - El problema de la Injusticia o de la Desigualdad Social, que es perceptible en varios ejes: - Integrados / excluidos - Pases pobres / pases ricos - Hombres / mujeres - Inmigrantes / ciudadanos europeos - Mundo rural / mundo urbano - El enfrentamiento entre lo vivo y lo muerto: - Dao al medio ambiente - Resolucin de conflictos por va militar - El desarrollo sostenible: economa y ecologa - El poder destructivo del hombre - Ausencia de un marco macrotico que trae consigo: - Una vida sin referentes humanizantes - Un mundo sin hogar - Orientacin existencia no resuelta
3

- ROJAS, Enrique. El hombre ligth. Una vida sin valores. Ed. Temas de hoy. Madrid, 1992.

- La bsqueda de una tica de mnimos: hacia la moral colectiva Consecuencias cuya lgica se encuentra enclavada en que las relaciones giran alrededor del mercado (expresin de la fe ciega en la razn y de la instrumentalizacin de sta) y no alrededor del ser humano y del principio de una existencia liberadora para todos.

I) Los rostros de la pobreza

Las distintas situaciones de pobreza no son por tanto hechos aislados sino que responden a una lgica concreta. Y dentro de ese discurrir hemos de comtemplar las situaciones de hombres y mujeres que sufren como consecuencia de un modelo social injusto sostenido por ciudadanos satisfechos. El 20,16% de los espaoles siguen siendo pobres 4 . Alrededor de 8.000.000 de los ms de 40.000.000 que formamos la poblacin total. De stos, unos 6.500.000, viven en situacin de pobreza relativa, la ms llevadera y extendida sobre todo en el medio rural aunque tambin aparece en las ciudades, y unos 1.500.000 sufren de pobreza severa, con problemticas sociales graves y concentrada sobre todos en las grandes ciudades. Pasemos ahora a describir las situaciones de pobreza ms relevantes en la actualidad. La familia es un lugar fundamental dentro de los estudios sobre sociedad y pobreza, al tiempo que un espacio comunitario privilegiado desde la perspectiva eclesial. Entorno social por excelencia dentro de los grupos primarios, en ella se manifiestan las primeras carencias de cualquier tipo de marginacin y sirve de nido en el que se reproducen las deficiencias en materia de salud, alimentacin, educacin y hbitos de comportamiento. La tasa media de pobreza del conjunto de hogares espaoles es del 16,44% 5 . Cabe mencionar por su situacin de mayor indefensin a los hogares cuyo sustentador principal es una persona mayor de 65 aos y los hogares cuya cabeza de familia es una mujer menor de 30 aos. La pobreza del mundo rural adquiere especial relevancia en nuestro pas. Con la industrializacin, seguido del impacto de las tecnologas y los compromisos con la Unin Europea se han producido cambios de hondo calado en nuestros pueblos. Hasta hoy, sin agricultura e industria, la situacin era crtica, el da de maana, sin jvenes, ser casi irreversible. De ah el fenmeno del envejecimiento de la poblacin. La desigualdad sigue patente con la implantacin de los servicios del Estado, como ocurre por ejemplo con la educacin o la sanidad. La pobreza est ligada en gran medida al desempleo y a las distintas formas de precarizacin laboral y economa sumergida. El avance tecnolgico y la consiguiente expulsin de los menos adaptados a las necesidades del mercado provoca que actualmente podamos hablar de una crisis estructural, que mantiene una tasa de desempleo constante del 16% en Espaa, aunque en poca de decrecimiento econmico llega al 24%. De las contrataciones realizadas en ese ao ms del 57% han sido temporales. La situacin es especialmente difcil para los jvenes, ya que les impide independizarse de sus padres e iniciar una nueva vida familiar, as como para la mujer, muy afectada por el paro y la economa sumergida . Por sectores poblacionales pueden destacarse los cuatro en los que ms siguen incidiendo las situaciones de pobreza. En las situaciones de mujer marginada pueden researse aquellas mayores de 65 aos que viven solas y la aparicin de las nuevas familias monoparentales mantenidas por un nico miembro, as como el riesgo o la permanencia en el mundo de la prostitucin y el problema de los malos tratos. Los ancianos representan otro grupo vulnerable dado su condicin de clases
JUAREZ, Miguel y RENES, Victor. Captulo sobre "Poblacin, Estructura y Desigualdad Social" en el V Informe Sociolgico sobre la situacin social en Espaa. Fundacin FOESSA. Madrid, 1994. Los datos comentados se encuentran en las pginas 291 y 296.
5 4

Idem.

pasivas. La infancia marginada es un reflejo claro y evidente de una situacin de gran deterioro familiar y; por ltimo, la juventud marginada es otro grupo altamente sensible a las situaciones de pobreza ya que une a sus carencias familiares vividas, sus escasas posibilidades de escape: la frustracin es la puerta que se abre hacia la droga, la delincuencia y la crcel. Por situaciones de exclusin, vemos que las toxicomanas siguen aumentando en Aragn, como lo demuestra el consumo de opiceos, cocana y el de las nuevas drogas sintticas. Relacionado con este tema, nos encontramos con el problema del SIDA, ya que el 59,4% de los casos tienen que ver con la adicin a drogas por va intravenosa. En el colectivo de transentes, sobresale el hecho del aumento de inmigrantes y el ascenso de la problemtica de toxicomana, as como se debe destacar la presencia de muchos casos nuevos. Los datos referentes a inmigrantes son de escaso valor, aunque se calcula que representan alrededor del 1% de la poblacin total; muchos de ellos trabajan en la agricultura como temporeros. Un colectivo olvidado, precisamente porque suele escapar del concepto econmico de pobreza, es el de los enfermos mentales que, a pesar de las sucesivas reformas sanitarias y de servicios sociales, sufren en muchas ocasiones la imcomprensin y la consiguiente marginacin. Finalmente, no podemos resistirnos a tratar el tema de la crcel que afecta a muchos de los jvenes de nuestra sociedad, y que constituye el lugar de encuentro ms comn en la cronificacin de las diferentes marginaciones y supone la estigmatizacin definitiva como "inservible". Tambin son dignas de mencin las nuevas pobrezas, muy de nuestro tiempo y consecuencia de los ltimos procesos ocurridos, como son parados de larga duracin (el 19% del total de los parados estn en esta situacin) o las ludopatas que han emergido con fuerza desde mediados de los 80, aos en los que la imagen ilusoria del dinero era potenciada por los aparatos de ideologizacin de la sociedad. No se trata aqu de que hagamos un repaso exahustivo de todas las situaciones de exclusin si no de que seamos capaces de introducir en un discurso nico el sufrimiento y las carencias de millones de seres humanos cuyas situaciones no son producto de la casualidad.

J) La cuestin de fondo: el diagnstico

Las "estructuras de pecado" que dan forman al modelo social no son el fruto espontneo de un ciego destino, sino el resultado del modo de actuar de muchos seres humanos y del apoyo activo o pasivo de la sociedad Y el problema de fondo es la idolatra, que hace que toda la organizacin social gire en torno al dios-dinero y no en torno al ser humano, que se manifiesta en el todo vale y en el agobio por la obsesin por el tener. Esa idolatra genera su propia escala de valores estimulando la fiebre del consumo, presenta el tener como modelo de realizacin humana y hace que las relaciones de mercado sustituyan a las relaciones humanas. Pero el problema es acostumbrarse, no ser crtico y profundo en el anlisis de lo social y terminar por ver normal aquello que no lo es. Por eso la ceguera suele acompaar y confundir esta situacin. Se trata de una ceguera basada en el "tener" y en el poder que descredita todo intento de transformacin del orden social vigente, que provoca el miedo a la solidaridad, que hace que no se entienda lo que no tiene valor econmico como por ejemplo la gratuidad y el servicio, que conduce al particularismo o a la solidaridad de los de la propia clase y que no ve la indignidad que supone el que los seres humanos nos tratemos ms como cosas que como sujetos. Es necesario, por tanto, para identificar ntidamente a los responsables de la situacin, concretar y visualizar los rostros de los que mantienen y generan esta situacin en nuestro entorno local. Las instituciones polticas, .al igual que las instituciones de tipo financiero, y en general aquellas que ms poder tienen -medios de comunicacin, sistema educativo, sindicatos,

organizaciones empresariales...- , son las que ms influencia tienen en este modelo de sociedad. Pero estas instituciones no son el reflejo de un simple determinismo sino que estn sostenidas por cientos de miles de voluntades. Estas voluntades tienen nombre y son las emitidas por cientos de miles de ciudadanos integrados, que se sienten seguros y a los que el mantenimiento del orden social vigente les beneficia, aunque ello suponga que queden en el camino personas que sufren y que no se integran en el mismo y ellos mismos anden angustiados y obsesionados para participar de ese modelo social. Saber que los valores neoliberales se instalan en definitiva en hombres y mujeres concretos, nos proporciona las claves para dirigir acciones encaminadas al cambio social. Pensemos en una enfermedad. El diagnstico es la causa-identificacin del problema, los sntomas seran todos los procesos estructurales y personales que surgen de esa causa ltima. Los problemas aqu apuntados son algo ms que estructurales. Las estructuras estn mantenidas y refuerzan un tipo de hombre muy concreto basado en la tica del tener. Ello nos lleva a la certeza de que cualquier transformacin de la realidad debe de surgir de una nueva tica basada en el ser lo que nos har fijarnos especialmente en las mediaciones donde es posible trabajar hacia una nueva conciencia social, y sta nos dar pistas sobre el modelo de hombre/mujer que deseamos y el orden social al que aspiramos. Es ahora el momento de ir viendo dnde se va fraguando esa nueva conciencia social: - Si la sociedad consiste en un conjunto de fuerzas sociales, es preciso descubrir en el servicio y la gratuidad las nuevas formas de generar relaciones y estructuras humanizadas. - Hay en la sociedad muchos lugares donde se genera esta nueva conciencia social: individuos, movimientos y grupos practican esa nueva tica social.

K) Por dnde van las alternativas

Hemos visto cmo nuestra sociedad se ha ido configurando en gran medida por un gran marco de orientacin y sentido dominante. La racionalidad incorporada a todas las esferas de la vida a dado lugar a un modelo de sociedad y un modelo de ser humano. Pero tambin decamos que para los que creen en un mundo ms justo y fraterno, afortunadamente, la reproduccin de este gran marco de orientacin y sentido nunca es total. Existen pautas en la sociedad -algunos hablan de movimientos contraculturales- donde es posible visualizar otra alternativa que se basa en proyectar otros valores sociales y otro modelo de ser humano. Conviene, antes de descender a comentar estos caminos de cambio social, que nos detengamos en unas consideraciones muy pertinentes en el momento actual. Estas nos iluminarn en la reflexin sobre la bsqueda de alternativas: - Lo comunitario se encuentra duramente daado. Asistimos a un tejido social muy atomizado. - Estamos ante grandes lagunas de crtica reflexiva. El pragmatismo se ha ido abriendo camino y cada vez va teniendo menos peso el pensamiento (bien ideologizado, bien analtico y profundo). - Esto ha afectado enormemente a las instituciones formales de nuestra sociedad. Los clsicos agentes del cambio - Partidos Polticos- han abandonado las viejas utopas y las han sustituido por el discurso del hombre del bienestar, la mayor parte de las veces con base economicista. - Y se ha producido vaco y falta de consistencia entre los problemas existenciales del ser humano y la organizacin social. Como dice Alain Touraine, existe una gran distancia entre el pulso de la sociedad y el sistema social. El autor habla de divorcio entre las instituciones sociales y los movimientos sociales -los grupos formales no logran aglutinar a los

movimientos sociales. Pero es en ese punto donde encontramos dosis de alternativas sociales. El hecho de reconocer que existen movimientos sociales, habla de que la sociedad sigue viva. Otra cosa es que eso nuevo que se est gestando surja al margen del sistema institucional. Las alternativas 6 a viejos ordenes siempre han existido y de hecho las sociedades han ido desarrollando cambios sociales, algunos de ellos de tamaa importancia. A la hora de enjuiciar los cambios sociales es pertinente utilizar dos claves: - El modelo de hombre nuevo que se proyecta. - El cambio estructural resultante. A modo de ejemplo, recordemos tres grandes cambios sociales: - La revolucin burguesa, al amparo de los ideales de la revolucin francesa. Naca el ideal de hombre libre e igual. Se propici as el cambio de poder de la nobleza a la burguesa. - Los movimientos obreros de finales del XIX y XX. Con la ideologa marxista como teln de fondo se propiciaron cambios sociales que fueron desde el socialismo real a las socialdemocracias europeas. - El mayo del 68. Bajo la idea de protagonismo en lo social y la modernidad, una generacin entera se fue haciendo con el poder en Europa. Los tres cambios fueron muy importantes, y sera injusto no reconocer los avances sociales, pero en los tres cabe hacerse la misma reflexin: hubo realmente el ideal de un hombre nuevo en los cambios sociales, o ms bien hubo un gran cambio estructural con un modelo de hombre viejo? Dicho de otra manera: pudo ms una tica social diferente o el cambio de estructuras? Y en esta clave, una duda ms: dnde estaba el protagonismo de los ms dbiles? Estos grandes acontecimientos, junto con las novedades del momento actual, nos han de servir de pistas para indagar dnde se encuentran hoy los caminos de utopa hacia un orden ms justo y fraterno. Y estas pistas nos pueden proporcionar algn criterio a la hora de discernir sobre los grupos sociales que trabajan en ese sentido. Habra que indagar en los siguientes criterios: - Las relaciones humanas han de ser cruciales y el dinero un mero instrumento. - El cambio estructural tiene poco sentido si no se trabaja por un tipo de hombre/mujer nuevo. - Por ello, la tica, debe primar sobre el resto de los principios. - Con los medios hay que ser escrupulosos. No cabe poner precio al fin. - La disciplina debe, por tanto, sustituirse por la responsabilidad. - La vivencia no debe sacrificarse en pos de la eficacia. - El protagonismo compartido debe sustituir al liderazgo carismtico. - Incluyendo ste a los ms dbiles. - La participacin real debe abrirse camino en detrimento del excesivo protagonismo de las lites.

- Nos centramos ahora en aquellas tesis que apuestan por el tejido social como posibilidad de que se produzcan alternativas de cambio. No estamos hablando, de esta forma, de Poltica Social, de Servicios Sociales, Sindicatos, Partidos... es decir, de los cauces formales presentes en nuestra sociedad. Indagamos ms bien en ese camino, siempre abierto, de bsqueda de una nueva conciencia y que surge espontneamente (de forma no mediatizada) de la propia vida en sociedad.

Se trata ahora de ver cmo se reproducen estas pautas en la sociedad, dnde se puede ver que es posible propiciar nuevos cambios que vayan de abajo-arriba, del individuo al tejido social y a la estructura. Suele existir cierta confusin a la hora de diferenciar en la participacin social a los grupos de voluntariado social, al asociacionismo y a los nuevos movimientos sociales. La razn est en que la participacin social supone una gran variedad de formas debido a su heterogeneidad. Nos fijaremos para ello en lo que genricamente se conoce como movimientos sociales. Para lo que aqu nos interesa emplearemos ese concepto para todos aquellos grupos y colectivos que se mueven al margen de lo institucional (exceptuando la financiacin) y que trabajan de una forma o de otra en lo social. Esta serie de grupos, asociaciones, proyectos, voluntariado, han crecido sobre todo en nuestra sociedad en los ltimos 10-15 aos. Se caracterizan por el abandono definitivo de la disciplina, por valorar la vivencia cotidiana como grupo y por un compromiso social de mayor o menor medida. En los aos de la transicin democrtica exista en nuestra sociedad cierto tejido social entramado en alguna medida en redes sociales. Los partidos institucionales fueron instrumentalizando dicha red. Las consecuencias posteriores se tradujeron en la atona de esas redes sociales acompaado de un fuerte desencanto por parte de los que esperaban el cambio hacia una sociedad ms humanizada. Como respuesta, en los ltimos aos han surgido as una serie de estructuras de participacin social bastante alejadas del mbito institucional. Al no adquirir las pautas de comportamiento de una estructura formal -lderes, objetivos claros, propaganda... -, suele inferirse errneamente que no constituyen alternativa social. Su manera de funcionar dista bastante de la de los viejos partidos. Como se ha dicho, valoran mucho la vivencia cotidiana, el protagonismo y en muchas ocasiones el compromiso social desde el punto de vista de los ms dbiles. La relacin humana, lejos del planteamiento economicista, suele primar en los grupos. No tienen una gran estructura organizativa. Existen coordinadoras, pero stas son totalmente diferentes de los aparatos burocrticos de las instituciones formales. Es cierto que estas estructuras desde un punto de vista jurdico o poltico no pueden convertirse en alternativa. Pero esta consideracin desde un punto de vista sociolgico sera una barbaridad. Posteriormente hablaremos de cul puede ser la identidad de su alternativa. A nivel macrosocial tan slo encontramos momentos en los que aparecen con un fuerte protagonismo respecto al sistema. Como hemos dicho, tienen poca estructura organizativa, pero ante determinados problemas, surgen como grupo de presin. Vanse los casos del debate nacional sobre la OTAN o de la reciente movilizacin de denuncia del compromiso del 0,7% del PIB que el Estado Espaol debe donar a los pases pobres. Nos encontramos as con grupos, movimientos, ONG's, proyectos de instituciones, de barrios..., muchos de ellos dentro del mbito eclesial, con una participacin muy a tener en cuenta. Mucho mayor de la que tienen los partidos formales, aunque stos sigan llevndose todo el protagonismo social. Dicha participacin es muy importante entre los jvenes, ms que por su nmero respecto a la poblacin total, por su calidad. Nos fijaremos ahora en qu momento se encuentran estos movimientos respecto a su relacin con el Estado.

La llamada "Crisis del Estado del Bienestar" encierra un discurso diferente segn la posicin que se adopte. La frase de Ramn Garca Cotarelo "El Estado invade la sociedad" 7 encubre ideologas y estrategias distintas. Para unos, un aparato del Estado pequeo devolvera el protagonismo a la Sociedad Civil y los individuos y sus iniciativas seran los protagonistas de la sociedad. Un Estado pequeo y fuerte este calificativo suele referirse al funcionamiento eficaz de los sistemas judiciales y policiales-, en el que los desequilibrios correran a cargo de la mano invisible que Smitch concibi. Desde esta perspectiva los movimientos sociales, y en concreto, los grupos de Voluntariado Social que colaboran en prestar servicios reciben toda la clase de halagos. La razn de fondo de este apoyo es que se puede sustraer as la responsabilidad del Estado con los ms dbiles y transferirla a estas asociaciones que adems operan en el mbito de la sociedad civil. ste es tambin el mismo motivo ideolgico que aparece tras las subvenciones. Para otros, la ptica cambia radicalmente. Es la profundizacin del Estado de Bienestar lo que est en crisis, pues no consigue la igualdad social, desvertebra la Sociedad Civil, se burocratiza y ha proyectado un modelo de hombre burgus e insolidario. No se trata de volver atrs en el intervencionismo estatal, ms cuando una crisis econmica agudizada necesita en mayor medida la actuacin de un Estado que estimule el desarrollo y corrija desigualdades. A la vez se pretende desenmascarar el discurso neoliberal sobre el desmontaje del Estado del Bienestar y recordar que los xitos del Estado Benefactor son intocables si no se quiere contribuir a la desigualdad. El protagonismo de la Sociedad Civil no consiste en fomentar individuos aislados con poder de decisin, sino en buscar canales de participacin en donde los agentes sociales puedan ejercer una profundizacin en la democracia formal. Se trata ahora de caminar hacia la Sociedad de la Dignidad para todos donde han de ir corrigindose las irregularidades del Estado del Bienestar (el pensar que la solidaridad se puede legislar, el eliminar el concepto inmaduro de "pap Estado"). Se trata de sustituir la sociedad y el hombre del bienestar por la sociedad y el hombre de la dignidad. Se pide desde esta posicin, no un Estado fuerte frente a uno dbil, sino un Estado modesto frente a otro prepotente, en el que los movimientos sociales vayan teniendo su protagonismo en la construccin social.

L) ...Y a nivel local... en nuestra cotidianeidad

Si es cierto lo expuesto, debemos ver el gran sentido de los grupos, movimientos, asociaciones... que estn dentro del mbito parroquial, de ONG'S, de instituciones... dedicados por vocacin a la educacin, al tiempo libre, a la marginacin... en nuestro entorno ms cercano. La mayora de ellos creen no tener proyeccin social, pero esto no es cierto exactamente. Lo que ocurre es que siempre existe la tentacin de compararlos con el esquema que nos sirve para estudiar las instituciones formales. Pero segn lo dicho, el protagonismo y la vivencia frente a la eficacia de fines y organizacin de lites y la responsabilidad frente a la disciplina, da lugar a otro tipo de anlisis. Y dnde est el cambio social a este nivel? La apuesta por una tica del ser que genere una nueva conciencia social, se manifiesta en: - El generar relaciones comunitarias, frente al simple cambio estructural, es la posibilidad real de alcanzar un tejido social distinto.
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GARCA COTARELO, Ramn. Del Estado del Bienestar al Estado del Malestar. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 1986.

- Esto hace, que frente a la concepcin de la sociedad como conjunto de fuerzas sociales, el servicio a los dems constituya un buen antdoto frente a una sociedad enferma. - El cambio estructural est siempre vaco si no ha habido cambio personal. De ah que la virtualidad de estos movimientos sociales se encuentren en que contribuyan al desarrollo personal de sus miembros. De nada sirve un nuevo tipo de sociedad si no existe un nuevo tipo de ser humano. Hechas estas consideraciones, debe advertirse que no todos los movimientos sociales son iguales. Se trata de que sepamos reconocer analticamente aquellos que pueden ser cauce de un deseo de una sociedad ms humanizada. El referente es sencillo, aunque a veces ande muy enmaraado: aquellos que coloquen por encima de otros intereses a los seres humanos, sobre todo a los ms desfavorecidos, sern el tipo del movimiento social al que aqu nos estamos refiriendo. Lo simblico Pero suponiendo que fragen esa nueva conciencia social y nuevos valores, cmo pueden ser alternativa? Es cierto que la maniobrabilidad de los movimientos sociales en cuanto a su actividad social es muy pequea comparada con la que ejercen las instituciones formales, pero hemos de introducir una reflexin sobre los smbolos para darnos cuenta que son precisamente los signos simblicos su arma ms eficaz en orden a ir construyendo una alternativa que transforme la realidad. La capacidad de simbolizar es exclusiva del ser humano. Es una cualidad antropolgica ntimamente ligada al concepto de cultura. En general, podemos entender por smbolo la representacin de una ausencia. Existen varias clases de smbolos y a su vez toda prctica humana contiene smbolos. Esto quiere decir que todas las fuerzas sociales emiten smbolos, que contienen entre otras cosas mensajes relativos a los valores. Estos representarn unas veces una existencia humanizada y otras no. No es el momento de hacer una explicacin profunda sobre los smbolos y su importancia en las relaciones humanas. Slo nos fijaremos, para lo que aqu nos interesa, en dos aspectos: su capacidad de condensacin y su capacidad transformadora. Existen actos simblicos que en un determinado momento condensan una serie de ideas y sensaciones humanas y a su vez emiten una serie de mensajes que no podran hacerse de otra forma. Los smbolos que emita un determinado grupo social que quiera una sociedad ms humanizada deben ir cargados de valores. Dichos valores son la expresin de esa nueva conciencia social. A su vez, dicho movimiento social no debe emitir valores que respondan a algo vaco, sino que esos valores deben estar encarnados en sus prcticas y en los agentes sociales que forman dicho grupo.

M) Algunas dificultades
Pero tampoco son los movimientos sociales ningn camino de rosas. Hoy el trabajo en grupos debe salvar algunos problemas: - La proyeccin del hombre dbil, con voluntad dbil y pensamiento dbil. Con un individualismo que parece que no sea capaz de salir de s. - El hombre infantil, que declina su responsabilidad al Estado protector. - El hombre irresponsable, que exige igualdad, pero no se moja en la solidaridad.

- El hombre timorato, que piensa que cambiar el mundo es ingenuo. - La falta de cultura que impide autonoma. - Los poderes pblicos que distraen con la participacin "light" y consideran molesto aquello que no controlan. - Los poderes econmicos que reducen a las personas a un instrumento de produccin y consumo. - El burocratismo que no es creativo y se aleja de las situaciones. - El centralismo. - Las instituciones planteadas como correa de transmisin. - Las instituciones "seuelo" que hacen de puerta para controlar la sociedad civil. - La injusticia, marginacin y pobreza que perpetan la exclusin. - La democracia aparente, formal o de urna. - La participacin por motivos pragmticos: para reducir la crisis del Estado del Bienestar. No conviene mitificar nada, y son estas cuestiones muy a tener en cuenta en los movimientos sociales hoy, pero en cualquier caso, la tesis de que constituyen un camino de esperanza perece coger cada da ms fuerza. Sin embargo, es necesario ser honestos con la realidad y pensar que sigue quedando mucha tarea en el generacin de una nueva conciencia social.

Anexo I Declogo del investigador... ...en Critas

...Hay otras formas de conocer la realidad a las que no debemos renunciar. Este declogo pretende promover la investigacin en una determinada direccin y sentido. ... Si quieres... analizar la realidad... desentraar una ceguera... replantear unos objetivos... ...y para ello crees que es preciso disear una investigacin....

1. Piensa si esa idea surge de la realidad y de la necesidad. Renuncia a investigar porque s. Ten en cuenta que el referente para ello son los ms dbiles. Un problema, una noche oscura, dudas en un proyecto que incidan en personas que sufren... unido a la utopa, en clave de esperanza, de que la realidad se puede cambiar y que en esa transformacin t y tu grupo sois imprescindibles, han de ser el punto de partida. Olvdate por el momento de lo dems; ya vendr el diseo, el equipo y el qu hacer con la investigacin. Por ahora tan slo debes discernir si esa idea, esa intuicin o ese reto que te anda rondando est unido a los intereses de los ms dbiles y a tus sueos.

2. Comunica la idea a tu equipo de trabajo. A partir de ahora ya no ser slo tuya. Eso te har madurarla. Utiliza los canales de tu equipo, proyecto, programa o rea. Seguramente esa idea se pulir y ya no ser exactamente igual a como t la concebiste, pero habrs logrado hacerla ms comunitaria y ms institucionalizada.

3. Ya en singular o en plural, acude o acudid entonces al Gabinete de Estudios e Investigacin (GEI). Vuestra futura investigacin est contemplada en su proyecto. Quizs observis que se ralentice, pues hay que coordinarla en el tiempo con otras cosas; pero no os preocupis, no habr cado en saco roto.

4.

Ya entonces, con el GEI, podris ir estableciendo el diseo de la investigacin.

5. El GEI tiene un marcado carcter sociolgico. A l dedican su tiempo dos socilogos: Jaime y Fernando. Pero a partir de ahora vosotros sois tambin investigadores sociales.

6. Habr surgido entonces el equipo de investigacin. Y seguramente ese equipo ser rico en individualidades, siendo todas ellas fundamentales. 7. Ser tambin el momento de incorporar el talante de fondo. La comunidad, los pobres y la bsqueda de una sociedad mejor debern estar presentes en el diseo y la metodologa a seguir por el equipo. La lucha contra la pobreza es nuestro objetivo, pero tambin de ella surge el criterio de actuacin. La pobreza se puede cuantificar, analizar, pero tambin se encuentra en ella la pedagoga para la transformacin individual y social.

8. Las investigaciones sern as vivas. La misma significacin tiene la teora sociolgica sobre la exclusin que las vivencias en la cultura del silencio. La teora, los conceptos, la planificacin, el reparto de funciones, la redaccin del informe, han de recorrer y empaparse de la sencillez, de las vivencias cotidianas, de esa sabidura escondida en el sufrimiento y en los voluntarios annimos que da a da reparten gratuidad y amor.

9. Los propios pobres son nuestros principales evaluadores. Deben estar presentes en nuestras investigaciones siempre que sea posible, an cuando slo pueda ser de forma indirecta, pero es importante ir dando pasos en este sentido. Imaginad frmulas cuando no puedan incorporarse al equipo de investigacin de manera formal.

10. T y tu equipo no estis solos. En vuestra investigacin est tambin la institucin. Esto obliga a Critas como organizacin a alentaros, animaros y apoyaros y a vosotros a asumir la responsabilidad de que investigis representando a la institucin.

Zaragoza, Adviento de 1995

Anexo II Algunos instrumentos de anlisis

En las hojas anteriores hemos expuesto algunos ejemplos de qu formas adoptaban algunas de las investigaciones que hemos emprendido desde Critas Zaragoza con el fin de facilitar la comprensin de lo que se expona. A continuacin presentamos algunos ejemplos concretos de los instrumentos de trabajo y de recogida de informacin que hemos utilizado en el anlisis de la realidad de la mujer rural en la Ribera del Huerva-Campo Cariena Queremos trasmitir la idea de que no debemos limitarnos nicamente a las tcnicas "tradicionales" que se han empleado en la ciencias sociales, y mucho menos a la encuesta. Nuestra forma de obrar, fuertemente emparentada con los procesos de formacin y reflexin, requiere frecuentemente que empleemos nuestra imaginacin en la tarea de elaborar instrumentos novedosos adecuados al inters concreto que nos mueva en cada momento. En concreto, para cada sesin general elaborbamos una ficha que contena tres partados: a) un resumen de la ponencia, charla, mesa redonda, etc. que se iba a celebrar en esa sesin. b) una actividades para desarrollar en el mes siguiente por parte de los grupos que participaban en el proceso de anlisis de la realidad. c) unas indicaciones generales acerca de cmo se podan realizar esas actividades. En este apartado se intentaba que el grupo iniciase experiencias de movilizacin del conjunto del entorno social en el que se encontraba y, a su vez, que se acercasen ms directamente a quienes sufran en sus carnes la problemtica objeto de estudio. A continuacin reproducimos ntegramente dos de las fichas empleadas en este proceso: una referente al ver (mujer rural y trabajo) y otra referente al juzgar (mujer rural y participacin). El formato original era de DIN A3, aunque por razones obvias aqu se reproduzcan en DIN A3.

BIBLIOGRAFA
- Sobre el anlisis de la realidad como herramienta de animacin: Hemos bebido fundamentalmente de textos referentes a la IAP (Investigacin AccinParticipativa) y de obras que profundizaban en la animacin. Por otra parte, presentamos tambin los informes que se han publicado con las conclusiones de los procesos de anlisis de la realidad que ha coordinado el GEI. * ANDER-EGG, Ezequiel. - Tcnicas de Investigacin Social. El Cid Editor. Buenos Aires. 1980. - Repensando la investigacin-accin-participativa. Servicio cultural de publicaciones del Gobierno Vasco. Vitoria. 1990. * Animadores en la comunidad. CORINTIOS XXIII, , n 76. Critas Espaola. Madrid. 1995. * CRITAS REGIONAL ARAGN-LA RIOJA (PROGRAMA RURAL). Animacin Comunitaria Rural. La Accin Social. Cuadernos de Formacin, n 38. Critas Espaola. 1995. * CRITAS DIOCESANA DE ZARAGOZA. La prostitucin en la calle. Critas Diocesana de Zaragoza. Zaragoza. 1996. * CRITAS DIOCESANA DE ZARAGOZA. ARCIPRESTAZGO DE CARIENA-MUEL. La mujer en las comarcas Campo Cariena y Ribera del Huerva. Critas Diocesana de Zaragoza. Santurario de la Virgen de Lagunas. 1997. * CRITAS DIOCESANA DE ZARAGOZA. Necesidades y demandas de los ancianos de la Comarca de Used. Critas Diocesana de Zaragoza. Used (Zaragoza). 1997. * CEMBRANOS, Fernando y otros. La animacin sociocultural: una propuesta metodolgica. Madrid. 1993. * COMISIN DE MUJERES DE LOS ARCIPRESTAZGOS DE SANTO DOMINGUITO Y SAN VALERO. Mujer y pobreza. Critas Zaragoza. 1995. * Investigacin-Accin-Participativa. Documentacin Social, n 92. Critas Espaola. Madrid. 1993. * PREZ SERRANO, M Gloria. Investigacin-accin. Aplicaciones al campo social y educativo. Ed. Dykinson. Madrid. 1990. * VILLASANTE, Toms R. Las democracias participativas. De la participacin ciudadana a las alternativas de sociedad. HOAC. Madrid. 1995. * VV.AA. La investigacin-Accin Participactiva. Inicios y Desarrollos. Editorial Popular. Madrid. 1992.

- Sobre el anlisis de nuestra sociedad: Existe multitud de bibliografa a este respecto, por ello hemos querido destacar solamente la que ms nos ha servido a nosotros, con el fin de orientar a un posible lector interesado.

* CORTINA, Adela. El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Editorial Santillana. Madrid. 1996. * V Informe Sociolgico sobre la situacin social en Espaa. Sociedad para todos en el ao 2000. Sntesis. JUAREZ, Miguel (director). Revista Documentacin Social, n 101. Edita Critas Espaola. Madrid. 1995. * KNG, Hans. Proyecto de una tica mundial. Editorial Trotta. Madrid. 1991. * MARDONES, J.M. Anlisis de la sociedad y fe cristiana. PPC. Madrid. 1995. * PNUD. Informe sobre desarrollo humano 1997. Ediciones Mundi-Prensa. Madrid. 1997. * SAEZ, Julin (ed.). El Compromiso de los Cristianos en la Vida Pblica. Escuela de Formacin Sociopoltica y Fe Cristiana. Ediciones HOAC. Madrid. 1994. * ZUBERO, Imanol. Movimientos sociales y alternativas de sociedad. Ediciones HOAC. Madrid. 1996.