LA BOZ SEFARDI

Ao 1 No.3 Publicacin mensual 1 de Julio del 2007 / 15 de Tamuz del 5767 Compilacin y edicin : Len Pardo Franco PUBLICACION DE LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA ISRAELITA SEFARADI (LIMA-PERU)

EDITORIAL
Agradecemos los halagadores comentarios de directores de importantes publicaciones latinoamericanas como Toldot de Argentina y Maguen de Venezuela, as como el ofrecimiento de colaboracin del sitio web Tora.org de Argentina. Lectores de las kehilot hermanas han solicitado ejemplares de nuestro primer nmero con la finalidad de mantener completa la coleccin de LA BOZ SEFARDI. Y el inters general en nuestra publicacin motiva las sugerencias permanentes, entre ellas, la incorporacin de imgenes, deseo que atendemos a partir de esta edicin. Agradecemos adems por los bellos artculos en ladino enviados ya a nuestra redaccin y que, con bueno de Di-s, formarn parte de la cuarta edicin. Muy munchas grasyas keridos javerim

PALAVRAS DEL RABBINO ABRAHAM BENHAMU

Las tres semanas
Vamos a entrar en las tres semanas de duelo por tragedias que han azotado a nuestro pueblo en estos das, entre las que estn desde el momento que Moshe Rabnu rompi las Tablas de la Ley, hasta la destruccin de los Templos, posteriormente cruzadas, inquisicin, pogroms y holocausto, cada una de ellas tenan nombre propio, en especial el de religin. De la destruccin nos qued el Cotel Maarab, o Muro de los Lamentos, que aunque nos parezca inverosmil, fue y es el que nos mantiene con el espritu en pie, viendo al frente y con la esperanza de que algn da seremos totalmente redimidos. Cuando visitamos Eretz Israel, lo primero que pensamos es ir al Muro, no hay judo que no tenga este afn y esta esperanza. All presenciamos y recordamos todo cuanto la humanidad, ha infringido contra nosotros, vergenza tras vergenza, pero no hace mella al enemigo, siempre hay palabras para justificar, no hay una ley clara que proteja al judo como tal, fuera, inclusive en nuestro propio pas. Cuando un enemigo destroza por decenas, simplemente se dice los judos murieron, si el judo, por su preservacin se defiende, se dice Los judos asesinaron, cuando en realidad es a la inversa, entonces nuestra pregunta est Dnde estn los derechos humanos para el judo? O quizs stos no existen para nosotros porque aun est la saa contra nuestro pueblo, por el simple hecho que somos judos, y nada ms?!. Pocos casos hay tan espinosos como los nuestros, ni un pueblo que sea capaz de soportar tantas tragedias, como las que hemos sufrido, por que aun existe el sentimiento antisemita en lo ms profundo de sus entraas y si aceptaran abiertamente este hecho no tendran disculpa ninguno de ellos, adems de ser la vergenza de la humanidad, sin excepcin. Al lamentar la destruccin del Bet Hamikdash, no olvidamos tampoco las tragedias que nos toc vivir; por los ltimos dos mil aos hemos estado dispersos por todos los confines de la tierra, gran parte de este Galut ha sido de persecuciones, matanzas, aniquilamientos, vejmenes, etc., desprovistos de todo derecho y a merced del gobernante de turno y sus caprichos. Cada Yeshib, cada Sinagoga que fue destruida, ha sido como un nuevo Jorbn, se asemejan a las destrucciones de los Templos y cuando las reconstruan, nuevamente y sin compasin eran destruidas con sus moradores. Retomando el perodo del primer templo se podra comparar a la niez del ser humano. En aquellos tiempos estbamos bajo la tutela de D-os. Tenamos profetas que nos enseaban cual era el mensaje de D-os y Su presencia se manifestaba entre nosotros. El segundo templo fue destruido por el odio y la vanidad entre las personas. Pues el sostn y la fuerza del segundo templo consistan en la unin del Pueblo. Siempre que ste hable y acte al unsono, hallarn automticamente la unidad alcanzada como pueblo, cuyo espritu ocasion que fueran dignos de la Tor en el Sina. Sus enseanzas son el camino de la unificacin. El segundo templo representa la edad adulta que nos lleva a la vida social. Ya estamos libres del hogar paternal. Y aunque nuestros padres todava nos apoyan econmicamente sentimos que su presencia es opresiva. Esta etapa de la vida nos ensea el valor de la sociedad, con la sorpresa de que tambin all hay opresin y no todo funciona de acuerdo a nuestros deseos. El segundo templo fue destruido, y el pueblo de Israel, hall en los nuevos exilios a un mundo hostil. D-os en Su infinita bondad implant en nosotros, espritu de fuerza y tenacidad, para hallar despus de cada tragedia una luz de esperanza y reconstruir todo lo que nos van destruyendo, de esta manera damos fe a la creencia en nuestro D-os y en nuestra Tor y el sentimiento innegable hacia todo lo que es nuestro. D-os quiera y mantenga en nosotros ese espritu de amarlo y cumplir con Sus Divinos mandamientos, para que por ese Zejut, tengamos pronto una redencin completa, Amn.

MESAJE DEL PREZIDENTE

Queridos amigos: Seguimos animados por sus gratos comentarios y sugerencias, cada da contamos con ms asistentes al Shabat y a los rezos diarios. Desde esta columna los invitamos y pedimos que traigan a sus hijos (de todas edades) y que estos participen especialmente del Shabat. Es lindo ver como ellos disfrutan estos momentos y es comprensible que no se puedan quedar quietos sin querer jugar y correr. Les pedimos y recordamos a los padres de nuestros engredos ms movidos que estn atentos a sus movimientos para que estos no distraigan al que conduce el rezo. Nuestros hijos son el futuro del pueblo Judo y debemos ensearles nuestras costumbres y a respetar los servicios. No dejen de venir al Kal!! Estamos trabajando y avanzando con el proyecto de San Isidro en varios frentes. El proyecto arquitectnico se ha preparado, se ha presentado el expediente a la municipalidad, estamos en consultas con las autoridades para absolver algunas inquietudes y prximamente estaremos invitando a nuestros asociados a una reunin para informar al respecto. Shalom John Gleiser

MUESTRA ISTORIA

Pjina 2

HISTORIA DE LOS JUDIOS EN ESPAA (2da parte)

Tomado de Tribuna Israelita (*) con autorizacin
De la esclavitud, los judos pasaron a la consideracin reconocida de los nuevos gobernantes. En aquella tierra peninsular que para los musulmanes se llamaba Al Andalus y para los judos, Sefarad, estos comenzaron a vivir uno de los momentos ms gloriosos de la Dispora. Fungieron como intermediarios e interpretes entre los conquistadores y los conquistados y pudieron participar de la prosperidad que trajeron consigo los musulmanes. El emirato cordobs y el califato subsecuente fueron una poca de esplendor judo y musulmn a todos los niveles. Los judos participaron en el prspero comercio con los pases de Oriente y fueron grandes administradores y consejeros polticos de los califas. Esto les permiti desarrollar su propia cultura y atraer a los ms grandes exponentes de la ciencia y de la espiritualidad juda que se hallaban dispersos por el orbe. No hubo un solo campo del conocimiento donde no haya destacado al menos una luminaria juda de primera magnitud. Entre estas figuran cientficos, poetas, filsofos, cabalistas y mdicos de la talla de Abraham Ibn Ezra, Salomn Ibn Gabirol, Yehuda Ha Levi, Moiss Maimnides, Samuel Ibn Nagrella, Jasdai Ibn Shaprut, Benjamn de Tudela y Josef Caro, entre otros. Los grandes escolsticos judos aprovecharon la indudable tolerancia religiosa de los musulmanes y convirtieron a Espaa en el centro talmdico ms importante despus de los centros de Jerusalem y Babilonia. Hoy es imposible estudiar los libros sagrados hebreos sin tomar en cuenta las aportaciones fundamentales de los sabios judeoespaoles. Al derrumbarse el califato, Al Andalus se convirti en una pluralidad de pequeos reinos rivales, sin poder poltico ante la preponderancia que iban adquiriendo los reinos cristianos del norte. Con el hundimiento del califato, la atomizacin del poder y la islamizacin constante del pueblo, los judos experimentaron abandono una vez ms. Fueron vctimas de terribles matanzas en Crdoba (1013) y en Granada (1066 y 1070). Es entonces cuando encontraron inspiracin en el renacimiento de la lengua hebrea y de los estudios bblicos y en el deseo del retorno a Sin. Las ciudades islmicas cayeron en manos de prncipes cristianos y los judos cambiaron de amo, su seguridad ms precaria que nunca. A partir de entonces, los judos fueron perseguidos con mayor mpetu por los musulmanes que por los cristianos. Los sefardes fueron bien acogidos en los primeros reinos cristianos por la imperante necesidad de repoblar las ciudades, que al finalizar las luchas se hallaban prcticamente desiertas. Es cierto

LOS MESAJES KE RESIVIMOS

Revista Magun - Escudo Caracas, Venezuela Recib el primer nmero de La Boz Sefard y me complace felicitar a Ud. y a esa apreciada comunidad peruana por tan feliz iniciativa, al mismo tiempo que expresarle mis deseos de larga vida a la publicacin en cumplimiento de salvaguardar y difundir los valores de nuestro pueblo y los logros histrico culturales, costumbres y tradiciones de la rama sefard. A sus colaboradores, a los dirigentes comunitarios y a los compaeros limeos de la causa sefard, gracias por sumarse a la tarea impostergable e ineludible en que nos hemos empeado. Un afectuoso saludo.

Traductor judo en la corte de Alfonso X. Detalle de miniatura del Libro de los juegos de Alfonso el Sabio (Biblioteca de El Escorial)

Moiss Garzn Serfaty Director Editor Revista Magun Escudo _______________ Toldot Buenos Aires, Argentina Le escribo desde Argentina y le adjunto el numero 31 de nuestra publicacin Toldot. He ojeado su revista y la encuentro muy interesante creo que hay artculos para reproducir en la nuestra, con la debida aclaracin de fuente y autor. Si a Ud. se le ocurre algo para nuestra revista Toldot, por favor hgamelo llegar Saludos y felicitaciones Paul Armony Presidente Asociacin de Genealoga Juda de Argentina "AGJA" www.agja.org.ar agja@fibertel.com.ar parmony@fibertel.com.ar _____________ Tora.org Buenos Aires, Argentina Puede tomar artculos de nuestro sitio, especificando la fuente como bien Ud. menciona Le deseamos hatzlaja y que se difundan los manantiales de la sabidura de la Tora Shalom Iojai Boim - editor Proyecto Identidad Creciendo espiritualmente con el Judaismo www.tora.org.ar

que hubo judos en las zonas cristianas antes del siglo X, pero slo con la expansin territorial cristiana se hicieron gente y pueblo entre los cristianos. El odio por el pretendido deicidio y por la colaboracin con los musulmanes se atenu ante las necesidades que forjaban las circunstancias. Los judos volvieron a hacerse cargo de las tareas administrativas y ayudaron en la consolidacin de los reinos cristianos. La vida de los judos espaoles entre los siglos XII y XV muestra una serie de vicisitudes que modelan su existencia desde la cumbre de la prosperidad a las ms crueles masacres. El momento culminante de los judos peninsulares coincide con los reinados de Fernando III y Alfonso X en Castilla y con los de Jaime I y Pedro III en Aragn. Entonces florece Toledo como el centro de la cultura juda, con su famosa Escuela de Traductores; se intensifican los estudios talmdicos y surgen nuevamente grandes poetas, mdicos, astrnomos, matemticos, filsofos y conocedores de lenguas capaces de crear un renacimiento cultural que llev por toda Europa las obras ms importantes de la antigedad clsica. Muchos judos se encontraban entre los engendradores del humanismo que nacera dos siglos despus con el Renacimiento. (Continuar en el prximo nmero) (*) Sitio Web de la institucin de anlisis y opinin de la Comunidad Juda de Mxico. Fundada en 1944, promueve el dilogo con lderes de opinin del pas y cuenta adems con un proyecto editorial que difunde y genera informacin con respecto al judasmo en tanto sistema religioso, tico y filosfico. (www.tribuna.org.mx)

MUESTRA ISTORIA

Pjina 3

LA VIDA EN EL IMPERIO OTOMANO (2da parte)

Tomado de Sefarad . Rediris. (*) con autorizacin
Adems, la desorganizacin administrativa del Imperio les permiti desarrollar su vida comunitaria con notable autonoma. De esta manera, pudieron reproducir hasta cierto punto la organizacin de las aljamas medievales de la pennsula, agrupndose en comunidades en torno a una sinagoga que no pocas veces llevaba el nombre de un lugar del pas de origen (de Aragn, de Castilla, de Mallorca, de Portugal, etc.); al frente de la comunidad haba un rabino que constitua la autoridad moral, y un consejo comunal que tomaba las decisiones y administraba los recursos. La comunidad no slo tena libertad para organizar el culto religioso sino tambin otras actividades y servicios fundamentales para su funcionamiento: organizaciones piadosas y asistenciales para los pobres, los enfermos o las viudas y hurfanos; servicios como la carnicera (imprescindible para asegurarse el consumo de carne kasher); y, lo que es muy importante, la educacin de los varones, nios y adultos -las mujeres no reciban ms instruccin que la domstica-, en el Talmud Torah o escuela donde se estudiaba la ley juda y se aprenda a leer en hebreo. Adems, los tribunales rabnicos tenan amplias competencias para dictaminar sobre asuntos que afectaban exclusivamente a los judos, como cuestiones de derecho familiar o la legislacin interna de las comunidades. Los judos del Imperio Otomano mantuvieron el hebreo como lengua religiosa y litrgica; pero, al mismo tiempo, la ausencia de unificacin educativa propici que los sefardes, como otros pueblos del imperio turco, siguiesen utilizando para su comunicacin diaria su lengua originaria. En este caso se impuso el espaol por su mayor prestigio cultural, llegando a absorber al portugus y al cataln y convirtindose por influencia de los mayoritarios sefardes en la lengua de uso de judos de otros orgenes (por ejemplo, griegos o askenazes) que vivan en el Imperio Otomano. Asimismo, se mantuvo el uso del alfabeto hebraico en la escritura, tanto para escritos en hebreo como en espaol (escritura aljamiada). Pero el progresivo aislamiento de los sefardes con respecto al espaol de la pennsula propiciar que su lengua vaya con el tiempo manifestando caractersticas que lo distinguen de ste: unos rasgos son producto del conservadurismo de la lengua (por ejemplo, el espaol de los judos mantiene el mismo sistema fontico que el castellano medieval, porque permanecen al margen del cambio fonolgico que sufre el castellano moderno en el siglo

XVI); otros, consecuencia de prstamos de otras lenguas con las que los sefardes conviven (en el habla de los judos de Oriente son frecuentes las palabras turcas, griegas o blgaras; los de Marruecos usan numerosas palabras rabes) ; y, por ltimo, tambin producto de la evolucin interna de la lengua, que se fragmenta en mltiples variedades dialectales. El resultado es que, al acabar el siglo XVII, el espaol de los judos orientales es lo suficientemente divergente del peninsular como para que podamos considerarlo una forma dialectal especfica (o, mejor, un conjunto de dialectos) que solemos denominar judeoespaol o, usando su propia

Cartula del captulo sobre Bereshit (Gnesis), de la edicin del Meam Loez, escrita en ladino, impresa en Esmirna, Turqua en 1864. palabra, judezmo, o simplemente, sefard. Es este dialecto el que muchos sefardes han mantenido vivo hasta el mismo siglo XX. En el siglo XVII se aprecia ya la hegemona sefard en la mayor parte de las ciudades de Turqua y los Balcanes, tanto grandes como pequeas. El ladino -como lengua coloquial juda-, la direccin de las comunidades -que estaba en su mayora en manos de los sefardes- y la Halaja, cuyo instrumento para la direccin de la vida religiosa era el Shulja Aruj de Rabi Yosef Caro, por medio del estudio en Yesibot, todos ellos se formaron partiendo de los modelos culturales sefardes. Aunque en los siglos XVII-XVIII quedaron aqu y all ecos y tradiciones de costumbres romaniotas y arabizadas (comunidades judas que vivan en el Imperio Otomano antes de que llegaran los expulsados de Espaa), ciertamente

eran un nmero insignificante. El judasmo en el Imperio Otomano se configur segn las formas de vida sefardes, que se convirtieron muy pronto en dominantes. Una obra que tuvo gran influencia sobre los judos del Imperio Otomano fue el Meam Loez, comentario midrshico de carcter popular en ladino sobre la Torah, que empez a componer Rabi Yaacob Culi y fue publicado por primera vez en Estambul en el ao 1728. Aproximadamente hacia la mitad del siglo XVII apareci el movimiento mesinico promovido por Sabetay Tzvi (1626-1676), un sefard de Esmirna que en 1651 se autoproclam mesas, anunci la restauracin de Israel y logr atraer a gran nmero de seguidores de todo el mundo judo, desde su Turqua natal hasta los Pases Bajos, pasando por Centroeuropa, Italia, Portugal o el Norte de frica. A la euforia mesinica sucedi la decepcin cuando el sultn Mehmet IV (que vea en ese movimiento no exento de fanatismo religioso un peligro para el orden pblico) presion a Sabetay y consigui que se convirtiera al islamismo en 1666. Es fcil imaginar la decepcin que experimentaron sus seguidores; de todas formas, un pequeo grupo de ellos le siguieron en su conversin, constituyendo el germen de una secta (los domns o ma'aminim) hbrida de judasmo e islamismo, que todava tuvo importante papel en los cambios polticos turcos de principios del siglo XX y que ha perdurado minoritariamente hasta hoy en Turqua. Los miembros de la secta externamente vivan como musulmanes nombres, ropas y religin- pero en sus casas mantenan la forma de vida sabetica, es decir sincrtica de islamismo y judasmo. Pero el sentimiento dominante fue de decepcin. A partir de entonces las autoridades rabnicas empezaron a velar ms estrechamente por la ortodoxia, mirando con sospecha los movimientos msticos y pietistas, mientras la polmica religiosa -hasta entonces muy fecunda, sobre todo en entornos como los Pases Bajos- dejaba de existir, se reduca el nmero de publicaciones religiosas y descenda el nivel de instruccin. Las comunidades se ensimismaron en un cierto encerramiento que produjo su declive cultural , el desconocimiento cada vez ms generalizado del hebreo y la dificultad para comprender las fuentes de la sabidura juda. (Continuar en el prximo nmero)
(*) Pgina alojada en la Red Acadmica y de Investigacin Nacional (RedIris) . Creada y mantenida en Madrid, se dedica a difundir historia y cultura de los judos de origen espaol. Incluye el acceso al foro de discusin La Aljama de Sefarad (http: //sefarad.rediris.es/)

MUESTRA KULTURA

Pjina 4

LOS JAJAMIM
RAB YOSEF CARO (MARAN)
Tomado de Tora.org (*) con autorizacin
Naci en Espaa en el ao 1488. Tena slo 4 aos de edad cuando tuvo lugar el exilio de Espaa. Despus de muchos sufrimientos y peripecias, su familia lleg a Turqua y se radic en Edirne (Andrianpolis). Desde pequeo ya tuvo fama por su sabidura y su rara inteligencia. Fue nombrado Rosh Yeshiv en Edirne. En el ao 5299 emigr a Eretz Israel y se radic en Safed. Fue el colega del gran Cabalista Ha'ari (Rabi Yizhak Luria) y de Rav Shlomo Alkabetz (compositor de la poesa Leja Dodi Likrat Kala que recitamos a la entrada del Shabat) y otros sabios cabalistas de su poca. El mismo estudi a fondo la Cabala hasta ser un gran cabalista. Desde la edad de 34 aos ya adquiri la fama de un gran sabio Talmudista y Posek. A esa edad, comenz su obra "Bet Yosef": explicacin de los Arbaa Turim, en la cual analiza cada tema desde su raz en el Talmud, agregando todo lo que los Poskim anteriores opinaron y explicaron, hasta la decisin de la Halaj. Tard 32 aos en completar su obra que fue comenzada en Edirne y concluida en Safed. Rabi Yosef recibi su Semija (diploma rabnico) de los expertos Rabanim de Eretz Israel de los cuales Rabi Yaacob Birav era entonces Av Bet Din. Al morir Rav Birav, fue nombrado Rabi Yosef la mayor autoridad rabnica. La obra Bet Yosef fue acogida con gran cario por todos los estudiantes de la Ley. Existieron sin embargo, sabios que temieron que el "Bet Yosef" reemplazara el estudio del Talmud y debido a los sufrimientos del Galut y a la dispersin, el Bet Din de cada comunidad se rigi de acuerdo a las decisiones del Posek que pareca ms cercano a su espritu, por lo cual nuestra Santa Ley daba la apariencia de estar dividida en varias Leyes. Gracias a su ardua labor de analizar cada Din y la opinin de cada Posek, supo llegar a una decisin definitiva basndose en la mayora, y en particular en la mayora de opiniones de los 3 pilares de la Ley: Rif, Rambam y Rosh. Rabi Yosef Karo tiene, pues, el mrito eterno de haber unido a toda la Casa de Israel bajo la bandera de una Ley nica. Rabi Yosef Karo escribi a continuacin el famoso Shuljan Aruj que expone todas las decisiones de la Halaj en forma de cdigo de leyes, dividido en las mismas 4 partes que contiene el Arbaa Turim. El Shuljan Aruj fue recibido por todo Israel como el Cdigo de Ley definitivo para todas las generaciones. Con un cuerpo ya dbil y abatido, Rabi Yosef Karo falleci en Safed, en el ao 1575 a la edad de 87 aos. (*) Sitio desarrollado por Proyecto Identidad, iniciativa del Grupo Tora , que busca llegar a travs de Internet a los judos dispersos fsicamente, transmitiendo informacin, enseanzas y reflexiones para el mejoramiento espiritual. Se actualiza semanalmente en Argentina (www.tora.org.ar)

Retrato y firma de Rabi Yosef Caro ste fuese dejado de lado. Rabi Yosef Karo en su libro Bet Yosef, logr lo que ninguna otra persona realiz desde que fue dada la Ley en el monte de Sinai, es decir, unir al Judasmo en un Cdigo de Leyes aceptable por todos. Pues hasta entonces, despus de la composicin del Talmud, existieron diferentes opiniones entre los diversos Poskim y

EL QUIJOTE Y EL TALMUD
En el texto del Quijote existe una trascripcin casi literal del Talmud del relato de un juicio efectuado ante el tanata Rab. Cervantes lo present como un juicio realizado por Sancho Panza siendo gobernador de la nsula Barataria. [] Querra que vuestra merced le tomase juramento, y si jurare que me los ha devuelto, yo Un hombre con un reclamo monetario a su se los perdono para aqu y para delante de Dios vecino le exigi que cubriera su deuda, pero ste [] asegur "ya pagu". Si es as, dijo Rab, ve a l y jura ante l que le has pagado. El deudor fue a Baj el gobernador la vara, y, en tanto, el viejo comprar un bastn hueco, introdujo el dinero del bculo dio el bculo al otro hombre, que se le que deba y se dirigi a la corte. Primeramente tuviese en tanto juraba, como si le embarazara dijo al demandante "sostn este bastn con tu mucho [] y luego puso la mano en la cruz, mano" y despus jur sobre la ley que la deuda y diciendo que aquello era verdad que se haban haba sido cubierta y que el demandante tena el prestado los diez escudos que se le pedan , pero dinero en sus manos. En un arranque de ira el que l los haba devuelto acreedor rompi el bastn, del que call el dinero a mirada de todos, por lo que poda considerarse [] Y mand que all, delante de todos, se que el juramento era vlido. An as, es que a rompiese y abriese la caa. Hzose as, y en el caso nunca juramos de acuerdo a nuestro propio corazn de ella hallaron los diez escudos [] juicio? La similitud de los relatos es tal, que En el Quijote, segunda parte, en el captulo podramos estar de acuerdo con el autor del libro Los refranes esotricos del 45, leemos: Quijote: La Cbala en la obra de [] Ante el cual se presentaron dos hombres C e r v a n t e s ( E d i c i o n e s O b e l i s c o , ancianos; el uno traa una caaheja por bculo, y Barcelona, 2005), Julio Peradejordi, quien menciona en su obra que Cervantes el sin bculo dijo: -Seor, a este hombre le prest das ha diez conoca las fuentes judas demasiado escudos de oro en oro, por hacerle placer y buena bien para no ser judo, o al menos, marrano. obra [] El relato del Talmud es el siguiente:

El Juicio de los Diez escudos Ilustracin de Gustavo Dor.

TRADISYON

Pjina 5

LA ANEKDOTA SEFARDI
Los cuentos de Yoj
El prove jamorico Cierta vez Yoj y su hijo Yojaiko iban con su asno hacia el mercado; el padre iba montado en el asno y Yojaiko iba a pie, caminando a su lado. Pas por all un buen hombre y se burl de ellos: - Qu vergenza-dijo-. El padre, que es fuerte y gordo, va sentado en el asno y el pobre muchacho, flaco y dbil, tiene que caminar. Yoj acept la queja, dijo a Yojaiko que montara en el asno y l sigui caminando a pie. Pas otro judo y tambin le hizo burla: - El muchacho, joven y robusto, va sentado en el asno y el pobre viejo a pie... Yoj pens que ste tambin poda tener razn, as que para evitar ms burlas se sent l tambin sobre el asno, detrs de su hijo. Otro transente, al verlos, exclam: - Pobre bestia, no le tienen piedad. Van a matarla con esa carga. Yoj ya no saba qu ms hacer; pens entonces que la nica variante que quedaba era que entre los dos cargaran al animal, de modo que Yoj lo tom de sus patas delanteras y Yojaiko de las traseras. As entraron al mercado. Todos comenzaron, entonces, a burlarse de ellos diciendo a coro: - Tres asnos van juntos y ninguno sube sobre el otro. Fuerte komo un mancebo Siendo viejo, Yoj fue cierta vez a pasear con sus amigos. Conversaban acerca de su juventud y de la fuerza que tenan cuando eran jvenes. - Cuando era joven-dice uno-yo poda caminar veinte kilmetros sin cansarme. - Cuando yo era joven dice otro- poda romper un palo grueso con una sola mano. - Es que la fuerza de la juventud dice el tercero- no puede compararse con la de la vejez. - No es verdad replic Yoj-; yo soy tan fuerte hoy como cuando era joven. - No sabes lo que ests diciendo le respondieron los amigos. - Es la pura verdad, y lo puedo demostrardijo Yoj. - Demustranoslo entonces. En ese momento llegaron a un campo. Yoj se aproxim a una piedra enorme e intent levantarla sin conseguirlo. - Vieron? Aqu tienen la demostracindijo Yoj. - Pero si no pudiste levantarla! dijeron los amigos. - Y ustedes creen acaso que cuando era joven poda levantarla?

MUESTRA TRADISYON EN EL ARTE

Boda juda en Marruecos (1837), leo de Eugne Delacroix (Museo Nacional del Louvre)

LO KE EL AVUELO UZABA DIZIR

El ke muncho avla, muncho yerra Quien mucho habla corre el riesgo de equivocarse Ijo fuites,padre seras...lo ke vites ansi aras Con tus hijos hars lo que aprendiste de tus padres Djuntate con sabios i seras uno de yos Equivalente a Dime con quien andas y te dir quien eres Ken a buen arvole se arima, buena solombra lo cubija El que busca buena compaa tendr proteccin

DE LA KUZINA DE LA AVUELA
Mahalabeya
Recheta ke mos dio la Sra. Gabriela Scialom
2 tazas de leche fresca 3 cucharitas llenas de maicena 8 cucharitas llenas de azcar Agua de rosas Piones, almendras, nueces, pasas Diluir la maicena en un poco de agua de rosas (aprox. 3 cucharadas). Aparte en una olla gruesa a fuego bajo mezclar la leche con el azcar, luego incorporar de a pocos la maicena y mover constantemente con cuchara de palo evitando la formacin de grumos, hasta que espese. Dejar refrescar en la olla, luego verter en una fuente de cristal y que enfre totalmente all, no enfriar en refrigeradora porque se formar una nata. Una vez fra se decora con los piones, con almendras y algunas pasas , se puede usar indistintamente las nueces mencionadas.

KANTIKA
Abrid mi galanica
Abrid, mi galanica, que ya va amanecer. Abrir ya vos abro, mi lindo amor, la noche no durmo pensando en vos. Mi padre est meldando, mos sentir la boz. Apagalde la luzezica, por ver si se echar. Mi madre est cuziendo, mos sentir la boz. Pedrelde la algujica, por ver si se echar. Mi hermano est escribiendo, mos sentir la boz. Pedrelde la pendolica, por ver si se echar. Mi hermana est labrando, mos sentir la boz. Pedrelde el bastidorico, por ver si se echar.

RELIJION

Pjina 6
Hay das en que todos los judos ayunan a causa de las desgracias que en ellos ocurrieron, para despertar los corazones y abrir caminos para el arrepentimiento. No sirven para recordar nuestras malas obras, y las obras de nuestros antepasados, que fueron como las nuestras ahora, hasta el punto de granjearles a ellos y a nosotros esas desgracias. Recordando esas cosas, nos arrepentiremos y nos enmendaremos, pues est escrito: Confesarn sus pecados y los pecados de sus padres (Levtico 26: 40). Son los siguientes. El tercer da de Tishri, en que fue muerto Guedalia, hijo de Ajikam, extinguindose as la brasa de Israel que subsista y completndose su destierro; el dcimo da de Tvet, en que el malvado rey Nabucodonosor de Babilonia puso asedio ypenuria a Jerusaln; el decimosptimo da de Tamuz, en que sucedieron cinco cosas: fueron rotas las (primeras) Tablas de la Ley (Continua en la pgina 8) todos los informes entre otras cosas, el comportamiento desleal de los judos. Esto encoleriz a los romanos, y procedieron a atacar a Israel de tal manera, que destruyeron el Bet Hamikdash y los judos fueron llevados al exilio, hasta nuestros das. La razn es el odio injustificable entre los judos. Nuestra aspiracin diaria es ver la reconstruccin del Bet Hamikdash, para que esto sea una realidad debemos reflexionar sobre la rezn de su destruccin y meditar cual es nuestra conducta para alcanzar la gracia de D-os y podamos ver su reconstruccin. Por eso debemos hacer esfuerzos por amar a nuestros semejantes como si fueran nuestros hermanos, de manera que siempre estemos unidos. Mi querido amigo, ten presente esas hermosas palabras de Rab Hilel que dicen: Lo que no te gusta que te hagan, no se lo hagas a tu prjimo y con esta conducta sers el mejor de los amigos y el mejor de los judos. Que D-os te bendiga y te ilumine para que sepas seguir Sus enseanzas Medita, Suerte Tu amigo el Rabino.

MUESTROS DOLIOS
Se acercan fechas de duelo del pueblo judo en las que recordamos graves tragedias de nuestra historia. Son das para la lamentacin, el recuerdo y la reflexin sobre los errores de nuestros antepasados y de los nuestros. El siguiente es un extracto del tratado dedicado a los ayunos del Mishne Tora de Rabi Moshe ben Maimn

UN KUENTO PARA LAS KREATURAS

La historia que destruy el Templo
Por el Rabino Abraham Benhamu Querido amiguito: Estamos cerca de las tres semanas de duelo por una serie de severos acontecimientos que ocasion la destruccin del Bet Hamikdash. Estas tres semanas empiezan con el ayuno del Shib-a Asar beTamuz y terminan con el ayuno de Tish-a beAb. Hasta la fecha estamos sufriendo las consecuencias de un Galut, que no tiene fin, sabes Por qu? Por la envidia. Yo se que tu no eres envidioso y que amas a tus amiguitos como ellos a ti. Te voy a contar una historia verdica. En Yerushalayim, hace muchos aos, vivan dos seores que tenan nombres parecidos, uno se llamaba Kamtz y el otro Bar Kamtz. Un seor que era muy amigo de Kamtz, pero odiaba a Bar Kamzt, organiz una gran fiesta para todas sus amistades y naturalmente estaba invitado Kamtz, pero el mensajero que reparti las invitaciones se equivoc y en vez de entregarle a Kamtz se la entreg a Bar Kamtz. As que Bar Kamtz pens que su enemigo quera hacer las paces y por eso le invit, y acudi con mucho gusto. Cuando el dueo de la fiesta le vio sentado entre sus invitados se acerc a l y le dijo: Tu que
haces aqu, tu no ests invitado, levntate y vete de inmediato. Cuando Bar Kamtz escuch estas palabras, apenado le dijo: "Entiendo que hay error con la invitacin. Pero es embarazoso para m salir. Pagar con gusto el costo de mi comida y permtame permanecer entre ustedes." El organizador de la fiesta, no quiso escuchar esa splica, y reiter su demanda para que Bar Kamtz dejara el recinto. Bar Kamtz apel otra vez: " incluso estara dispuesto a pagar la mitad del costo de todos los invitados, solamente te pido a cambio permanecer en el lugar." Tampoco accedi y nuevamente le invit a que se fuera. Te ofrezco inclusive, pagar todo el costo de la fiesta, no me hagas pasar vergenza ante todos los aqu presentes, pero lamentablemente, la respuesta fue negativa. Bar Kamtz no tuvo ms remedio que retirarse de la fiesta muy enfadado, no solamente con el dueo de casa, sino que con todos los all presentes, porque nadie se levant en su defensa. As que resentido y furioso por esta accin se fue a Roma y delat al pueblo de Israel ante las autoridades romanas dndoles

LAS ENSENYANSAS DE MUESTROS SABIOS

La Tefil betzibur (La oracin junto con la congregacin)
Extrado de El Kuzar , obra del poeta Yehuda Halevi (Tudela,Espaa,1075-Jerusalem,1141) construda como un imaginario dilogo entre un sabio judo y el rey de los Kazaros, personaje basado en Chagan Bulan, jefe de las tribus nmades de los Khazars y convertido al judasmo en el siglo VIII. con unos lo que le faltare en otros, por yerro particular por sus propias necesidades, es [] KUZAR.- []No es mejor que haga el o prevaricacin; y se ordenar de todos semejante al que procura fortificar su casa hombre su oracin estando solo, para que oracin perfecta con intencin pura, y sola, y no quiere entrar en la ayuda del sea su alma pura y su pensamiento ms posar la bendicin sobre todos, llegando gasto de la fortificacin de las murallas con desocupado? de ella a cada uno de los particulares su los dems vecinos de la ciudad; el cual gasta HABER.- Pero la congregacin tiene parte; porque el caso divino es como la mucho y est en peligro; y el que entra en el ventaja, por muchos modos: lluvia, que harta alguna de las tierras gasto de la congregacin , gasta poco y vive primeramente, la congregacin no hace cuando toda es digna de ella, y puede ser seguro; porque lo que el uno da de menos, oracin por lo que es daoso al particular; y que se comprenda en ella algunos suple el otro, y se conservar la ciudad en el el particular puede orar por lo que es particulares que no sean dignos de ella, y extremo posible, gozando sus ciudadanos daoso a otros particulares, y puede haber prosperarn por causa de la mayor parte; y todos su bendicin, con poco gasto, hechos entre esos particulares alguno que ore por por lo contrario, dejar de llover en una segn el derecho y general consentimiento; lo que le es daoso a l; y una de las tierra, porque toda es indigna, y puede ser por esta causa llama Platn lo que se gasta circunstancias de la oracin que ha de ser que haya en ella algunos particulares segn decreta la ley parte del todo; y el respondida, es que contenga lo que sea til merecedores de ella, y es vedada de ellos, particular se retirare de contribuir con la para el mundo, que de ningn modo le sea por causa de la mayor parte; stos son los parte del todo, en la cual est el remedio de de dao. Y tambin por otra razn, y es juicios de Di-s en este mundo y tiene su congregacin de la que l es parte, porque raras veces sucede que sea perfecta g u a r d a d o e l p r e m i o d e a q u e l l o s imaginando reservarla para s, este tal peca la oracin del particular, sin yerro y particulares para el otro mundo; y en este para con todos, y mucho ms para consigo; descuido; y por eso nos ordenaron que el mundo tambin les da algn bien en que porque el particular se comprende en la particular ore la oracin de la sean conocidos de entre sus vecinos; pero congregacin, como un miembro se congregacin, y que haga su oracin en muy pocos son los que escapan totalmente comprende en el cuerpo[] congregacin de diez personas no menos del castigo general. Y el que hace oracin en cuanto pudiere, para que se perfeccione

RELIJION

Pjina 7

KOMENTARIO DE LAS PARASHIYOT DEL MES

El nmero total de preceptos bblicos (deorait) es 613, de los cuales 248 son preceptos prescriptivos (hars) y 365 son preceptos prohibitivos (no hars). La siguiente es la lista de los preceptos (mitzvot) de la Tor, que aparecen en las perashiot que se leern en el presente mes, siguiendo el orden formulado por el el Rab Aarn Halevi de Barcelona (fines del S. XIII) en el Sfer Hajinuj una de las primeras compilaciones sistemticas de los preceptos de la Tor , la que se basa en la clasificacin que de ellos hizo Rambam en el Sfer Hamitzvot. Al terminar el precepto se indica el versculo en el que se localiza en el texto de la Tor. Se identifican en negritas a aquellos preceptos cuyos comentarios se presentan en este nmero. PERASHAT PINEJS (Libro Bamidbar- Nmeros) 400. Precepto de las leyes de herencia 27:8-9). 401. Precepto de ofrecer la ofrenda continua [tamid] todos los das (28:2-3). 402. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en el Shabat (28:9). 403. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en el novilunio (28:11). 404. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en Shabuot (28:26). 405. Precepto de escuchar el shofar en Rosh Hashan (29:1). PERASHAT MATOT (Libro Bamidbar-Nmeros) 406. Precepto de nulificar votos o promesas (30:3). 407. Prohibicin de no cumplir la palabra cuando se hace um voto o promesa (30:3). PERASHAT MAS (Libro Bamidbar-Nmeros) 408. Precepto de dar a los leviim cuidades para habitar y ciudades de refugio (35:2). 409. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes de hacerle un juicio (35:12). 410. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un homicida vaya a una ciudad de refugio, y precepto para el homicida de ir a ella (35:25). 411. Prohibicin de que un testigo en un caso capital participe en el juicio, excepto como testigo (35:30). 412. Prohibicin de tomar rescate por un asesino. 413. Prohibicin de tomar rescate de un homicida accidental para que pueda vivir fuera de la ciudad de refugio (35:32). PERASHAT DEBARIM (Libro Debarim-Deuteronomio) 414. Prohibicin de nombrar un juez que no sea experto en Tor, aunque conozca otras ciencias (1:17). 415. Prohibicin de que un juez tenga miedo de un hombre malvado en un juicio (1:17). PERASHAT VAETJANN (Libro Debarim-Deuteronomio) 416. Creer en la Unicidad de Dios (6:4). 417. Precepto de amar a Dios (6:5). 418. Precepto de estudiar Tor (6:7). 419. Precepto de recitar el Shem en la mana y en la noche (6:4). 420. Precepto de colocarse tefiln en el brazo (6:8). 421. Precepto de colocarse tefiln en la cabeza (6:8). 422. Precepto de colocar mezuz en la puerta (6:9). 423. Precepto de aniquilar a las siete naciones de Kenaan (7:2). 424. Prohibicin de ansiar lo que pertenece al prjimo (5:18). 425. Prohibicin de probar demasiado a un verdadero profeta (7:16). 426. Prohibicin de conceder gracia a un idlatra (7:2). 427. Prohibicin de casarse con un idlatra (7:3). Los comentarios a las Mitzvot identificadas han sido extrados de la obra Sefer Hamitzvot de Rambam. CREER EN LA UNIDAD DE DI-S (IJUD HASHEM) Es el precepto con el cual se nos orden creer en la Unidad (de Di-s). Es: que creamos que el Promotor de lo existente y su Causa Primera es Uno. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Oye Israel, el Seor es nuestro Di-s, el Seor es Uno. En la mayora de los Midrashm encontrars que ellos (-los Sabios) dicen: (Se te orden esto) a fin de unificar Mi Nombre, a fin de unificarme, y muchos como esto. Con ello es su intencin: que no nos extrajo de la casa de los esclavos y no hizo con nosotros lo que hizo al efectuar bondad y beneficio sino slo con la condicin de que creamos en la Unidad (Divina), pues se nos ha obligado a ello. En muchos lugares dicen: Precepto de la Unidad Mitzvat Ijud- , y tambin denominan a este precepto Reinado Celestial- Maljut Shamim -, pues dicen: A fin de aceptar sobre s el yugo del Reinado Celestial, es decir, el reconocimiento de la Unidad (Divina) y la creencia en ella. NO ANSIAR EL PATRIMONIO AJENO (TAAVA VEJIMUD HALEV) Es la advertencia con la cual se nos previno de no desplegar nuestro pensamiento en la codicia del patrimonio ajeno y ansiarlo, pues ello llevar a la perpetracin de artimaas para su apropiacin. Esta es la expresin del Precepto Negativo que sobrevino respecto de este tema: Dijo El: No desears ansioso la casa de tu prjimo. Estos dos Preceptos Negativos no son una misma cosa. El primer Precepto Negativo y ste es: No codiciars advierte de no apropiarse del patrimonio ajeno (mediante treta), en tanto que el segundo Precepto Negativo (-ste-) advierte incluso del mero deseo y codicia. En expresin del Mejilta: (Est escrito: ) No codiciars la casa de tu prjimo, y ms adelante dice El: No desears ansioso la casa de tu prjimo para hacerlo pasible (de transgresin) por el (mero) deseo individualmente y por la codicia (concretada) individualmente. Y all dijeron: De dnde (sabemos) que si un hombre ansi, finalmente ha de codiciar? Para ensernoslo fue dicho: No desears. y no codiciars; de dnde (sabemos) que si codici, finalmente habr de robar? Para ensernoslo fue dicho: Y codiciaron campos y robaron. El significado de esto es que si vio algo bello junto a su hermano si someti su pensamiento a ello y lo ansi, transgredi, pues, lo que El, exaltado sea, dijo: No desears; se fortaleci en l antojo a aquella cosa hasta que har tretas para conseguirla y no cejar de convencerlo y agobiarlo para que lo venda o permute por algo que es an mejor o ms caro. Si obtiene esa cosa transgredi tambin, pues, a No codiciars cuando se apropie de aquella cosa que era de su prjimo, cuya venta no le interesaba slo que lo abrum e hizo artimaa hasta conseguirla. Resulta, entonces, que transgredi dos Preceptos Negativos, como hemos explicado. Y si aqul se niega a venderla y aceptar permuta debido al cario que le tiene a aquella cosa, entonces, pues, (ste) la toma con violencia, por la fuerza, a causa de que la pasin por aquella cosa se ha fortalecido en su alma; entonces, pues, transgredi tambin No robes. Medita, respecto de este tema, en el episodio de Ajav y Nabot. Te ha sido explicada, pues, la diferencia entre lo que El dijo No desears y lo que El dijo No codiciars. NO NOMBRAR COMO JUEZ A QUIEN NO ES EXPERTO EN LA SABIDURIA DE LA TORA (MINUI DAIAN SHEENO BAKI BATORA) Es la advertencia con la cual se previno al Tribunal Supremo o al Exilarca de no nombrar un juez que no es experto en la sabidura de la Tor, y lo nombre a causa de (otras) virtudes que posea. De ello se le ha advertido. En las nominaciones de la Tor se contempla slo que la persona sea diestra en la sabidura de la Tor, en el conocimiento de sus ordenanzas y advertencias, y que su conducta sea con acciones acordes a ello. La advertencia de no nombrar encargado en razn de otras virtudes es lo que El, exaltado sea, dijo: No deis consideracin especial en el juicio. En expresin del Sifr: No deis consideracin especial en el juicio ste es (mandato para) el encargado de nombrar jueces. Es decir: esta advertencia es slo para aquel que tiene la autoridad de nombrar jueces sobre Israel, a quien se advirti de no designarlos en razn de cualquiera de las cosas que hemos mencionado anteriormente. Dijeron (en el Sifr): Que no digas: 'Fulano es persona agradable, lo designar juez, Fulano es poderoso, lo designar juez, Fulano es pariente mo, lo designar juez, Fulano me prest dinero, lo designar juez, Fulano conoce todas las lenguas, lo designar juez, resultando que exonera al culpable y culpabiliza al inocente, no porque sea malvado sino porque no sabe. Por eso fue dicho: No deis consideracin especial en el juicio.

RELIJION / LA KEHILA
(Continuacin) se interrumpi la ofrenda diaria en el primer Templo, fue hendida la muralla Jerusaln cuando su segunda destruccin, y el inicuo Apostemos quem la Tor y erigi un dolo en el Templo. El nueve de Av, en que sucedieron cinco cosas: fue decretado que los israelitas errantes en el desierto no entraran a Canan; fue destruido el Templo tanto por primera como por segunda vez; cay una gran ciudad llamada Betar, con decenas de miles de judos que tenan un gran rey, del cual todos los judos y los mayores sabios crean que era el Mesas, pero cay en manos de los gentiles y todos fueron muertos, lo cual fue una desgracia tan grande como la ruina del Templo. Y en ese da, predestinado para las calamidades, el perverso Turnus Rufus hizo arar el lugar del Templo y sus alrededores, para cumplir con lo escrito: Sin ser arada como un campo (Jeremas 26: 18). Esos cuatro das de ayuno estn expresamente mencionados en los libros profticos: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del sptimo y el del dcimo (Zacaras 8:19); el del cuarto es el diecisiete de Tamuz, que es el cuarto mes; el del quinto es el nueve de Av, que es el quinto mes; el del sptimo es el tres de Tishri, que es el sptimo mes, y el del dcimo es el del diez de Tevet, que es dcimo mes. [] Todos estos ayunos han de quedar anulados en los das mesinicos; ms an: estn destinados a ser das de fiesta, jornadas de regocijo y alegra, como est escrito: As dijo el Eterno, Dios de los Ejrcitos: el ayuno del cuarto mes, el del quinto, el del sptimo y el del dcimo, sern para la casa de Jud por regocijo y alegra, y por gratas festividades; slo amad la verdad y la paz (Zacaras 8:19). ___________________________
El 17 de Tamuz Se ayuna durante todo el da, a partir del alba y hasta la puesta del sol, pero no desde la noche precedente. Las tres semanas Veintin das hay entre el ayuno del 17 de Tamuz y el del 9 de Av. Estos das son llamados "Ben Hamezarim". Durante estas tres semanas, no se celebran bodas, no se organizan banquetes; hay que abstenerse de toda expresin de alegra. A partir del mes de Av, se disminuyen aun ms las manifestaciones de alegra. Est prohibido comer carne o beber vino a partir de Rosh Jodesh, a excepcin del da de Shabat de por medio. En la semana del 9 de Av, est prohibido cortarse el cabello o afeitarse. El 9 de Av Est prohibido comer, beber, lavarse, untarse con perfumes, calzar cuero y tener relaciones conyugales. El ayuno y sus abstinencias duran desde la puesta del sol de la vspera hasta el fin del servicio de Arbit del 9 de Av. La ltima comida que precede el ayuno es llamada Seud Mafseket.

Pjina 8

Muestros Dolios...

LAS AKTIVIDADES KE SE IZIERON

Despedida a los Morim Zehavi
El pasado Mircoles 27 de Junio se llev a cabo en nuestro local de Dellepiani la ceremonia de despedida a los queridos Morim Joel y Mira Zehavi. En un grato ambiente de calor y amistad, ms de 300 asistentes expresaron su agradecimiento sincero a los agasajados por el enorme apoyo que con su esforzado y creativo trabajo brindaron a nuestra comunidad no slo en el colegio Len Pinelo, sino que tambin en las Kehilot y en las diversas instituciones comunitarias. El Dr. Yaquir Dannon dirigi la ceremonia con emotivas intervenciones, haciendo uso de la palabra nuestro presidente, el Ing. John Gleiser y el Rabino Abraham Benhamu, quien reconoci especialmente el trabajo hecho por Joel y Mira para lograr una prctica religiosa ms activa y comprometida entre nuestros jvenes. Representantes de los alumnos de Secundaria dirigieron bellas palabras a nuestros queridos Morim. Nuestra Kehila obsequi a Joel y Mira una til parrilla que estamos seguros que la familia Zehavi usar con salud y en alegras, recordando a la enorme legin de amigos peruanos. Los Morim nos emocionaron con sus palabras de agradecimiento y cario. Deliciosa comida y una elegante y acogedora decoracin fueron parte de la impecable organizacin a cargo de las Sras. Fanny Dannon y Esther Gleiser. Ke el Dio de munchos i buenos anios de vida a muestros keridos javerim Joel i Mira i a sus ermozas kreaturas

DATAS DE LIMUD PARA EL MES DE JULIO

Rose Levy Tzedaka Jana Brunstein Bat Minsa Isaac Gerson Ben Rachel Luna Franco Bat Rivka Simha Varon Samuel Sarfaty Enrique Falcon Ben Yehudita Sara Franco Clarie Pitchon de Cohen Isaac Bigio Ben Bulisa Miriam Farhi Bat Rachel Samuel Brunstein Lola Bigio Bat Perla Alicia Alhalel Bat Suuru Esther Bat Achiba Susana Gerson Bat Aliza Shebetai Alhalel Frida Frid de Mayo Bat Hava Saul Mishkim Ben Raquel Carolina Eskenazi de Eidelman Jos Varon Ben Perla Lea Samesas Bat Shebetai Michel Aragones Ben Rivka Estrella Azus Bat Rachel Yona Parnes Ben Yoshua Salomn Ben Natn Zafira Bat Perla Rebecca Benbasat Bat Matilda Cilli Hochstadter Isaac Franco Ben Selma Esther Jerusalmi de Franco Botor Jacob Franco Ben Rivka Sarina Bigio Joseph Jabiles Ben Rachel Hursi Musavat de Peso Dora Kori Bat Rivka Domingo 1 Martes 3 Mircoles 4 Mircoles 4 Mircoles 4 Jueves 5 Jueves 5 Sbado 7 Sbado 7 Sbado 7 Sbado 7 Domingo 8 Mircoles 11 Mircoles 11 Jueves 12 Sbado 14 Sbado 14 Sbado 14 Lunes 16 Lunes 16 Martes 17 Jueves 19 Sbado 21 Sbado 21 Domingo 22 Domingo 22 Martes 24 Martes 24 Jueves 26 Sbado 28 Sbado 28 Sbado 28 Domingo 29 Martes 31 Martes 31 Martes 31 5:45 pm. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 8:00 am. 8:00 am. 5:15 pm. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 8:00 am. 5:15 pm. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 8:00 am. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 8:00 am. 5:45 pm. 5:15 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm. 5:45 pm.

ORAS PARA ASENDER VELAS I HAVDALA

Shabat
7 de Julio Parash Pinjas Encendido de velas: Viernes 5:37 pm Havdal: 6:29 pm 14 de Julio Parashiot Matot - Mase Encendido de velas: Viernes 5:39 pm Havdal: 6:31 pm 21 de Julio Parash Devarim Encendido de velas: Viernes 5:41 pm Havdal: 6:32 pm 28 de Julio Parash Vaetjanan Encendido de velas: Viernes 5:42 pm Havdal: 6:33 pm

Ayunos
17 de Tamuz Martes 3 de Julio Empieza : 5:05 am Termina : 6:17 pm 9 de Av Martes 24 de Julio Empieza : Lunes 6:00 pm Termina : 6:22 pm.