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"La cara de la Infanta", tal como lo planteas aqu, es tan NDICE como la
representacin de Velzquez. Lo que se identifica a travs del SINSIGNO son los
concretos y diferenciales rasgos que van a constituir, en el momento posterior al
NDICE.
Pero, adems, hay otro modo de considerar al nivel existencial, en cuanto tal. Desde
esta perspectiva, el NDICE es el cuadro propiamente dicho, en cuanto objeto fsico
concreto. Con este enfoque, las pinceladas de pintura trazadas por Velzquez sobre el
lienzo y el mismo lienzo, son los elementos que se identifican como SINSIGNOS. En
consecuencia, el DICISIGNO, en esta secuencia de reflexin, es la sala del Museo del
Prado donde se exhibe, en una determinada pared (y ah s, forma parte del
DICISIGNO, en cuanto CONTEXTO del cuadro exhibido, el ESPEJO (pero no el
representado en el cuadro, sino el que efectivamente ocupa la pared de enfrente de la
que sostiene a Las Meninas).
Reina......................... Legisigno Pero la palabra "Reina" no forma parte del cuadro
(ojo, si formara parte, en cuanto palabra sera, en el sistema de Peirce, un SMBOLO).
En el cuadro no hay ttulos de nobleza ni de realeza atribuidos a las figuras
representadas; quiero decir que no nos sirve nuestra informacin externa para atribuir
VALORES a las imgenes que estamos contemplado. Entonces, sera necesario un
estudio de las relaciones establecidas entre los personajes para conferirles una
determinada valoracin social. Y creo que las miradas, la posicin de las manos, las
relaciones corporales, etc., son elementos representativos de normas o reglas sociales
vigentes en el momento y en el grupo humano representado y, en cuanto tales,
autnticos LEGISIGNOS.
El cuadro que se est pintando en el cuadro.........Smbolo El valor SIMBLICO
proviene de lo que construye el conjunto de los que identifiquemos como
LEGISIGNOS, segn el criterio del prrafo anterior. Y creo que puede decirse que hay
UNA AFIRMACIN DE LO COTIDIANO Y FAMILIAR en el conjunto de las actitudes
de todos los personajes representado en la escena del cuadro; en esto consistira su
valor como SMBOLO. Si aadimos nuestra informacin de que se trata de una parte
de la familia real, el valor SIMBLICO se incrementa, como contraste entre la
solemnidad de la realeza (eliminada) y la cotidianeidad de lo habitual y familiar.
La escena que relata el cuadro...............Argumento: no llega a cumplir una funcin de
sustitucin, sino que producira la puesta en contigidad del referente y el eventual
signo que lo represente, sin que este ltimo sustituya al precedente, sino que lo
prolonga. En el caso del ARGUMENTO, no puede hablarse de "puesta en
contigidad", ya que eso es caracterstico del CONTEXTO y el ARGUMENTO es un
SISTEMA (de VALORES; a diferencia del RHEMA que lo es de CUALIDADES
PERCEPTUALES). El ARGUMENTO consiste en el SISTEMA SOCIAL que est
Procedo a la normalizacin:
Gabriela :- Yo creo que (la) identidad fue en cierto modo una moda. Es decir, (fue una
moda que) en un momento (nosotros) empezamos a hablar de identidad, de identidad.
Yo creo que ms que identidad lo que hubo es una necesidad de conocer la historia
propia, no (hubo [un uso del trmino] identidad en (el)sentido de ser (nosotros)
distintos. Porque la historia de Olavarra es una historia comn a todo el centro de la
provincia de Buenos Aires por lo menos, como (la historia de Olavarra es) [una historia
comn a] toda la provincia de Buenos Aires. No es que nosotros seamos distintos. Yo
no se si (nosotros) tenemos una identidad como olavarrienses, lo que (nosotros) tenemos
es una historia como olavarrienses. La cuestin de hablar de identidad me parece... (una
moda) yo digo que es una moda en (el) sentido de que en cierto momento se le llam de
esa manera (identidad) y entonces, sobre todo los chicos, tienden a entender que la
historia propia es distinta a la (historia) de todos (los de la provincia de Buenos Aires),
porque la palabra "identidad" te hace pensar en eso (lo distinto de la historia propia).
Segmentacin, en funcin de la normalizacin:
1. Yo creo que (la) identidad fue en cierto modo una moda
3.1 Yo: aquel que cree que ms que identidad lo que hubo es una necesidad de conocer
la historia propia
3.2 identidad: aquella respecto de la cual, ms que ella, yo creo que lo que hubo es una
necesidad de conocer la historia propia
3.3 necesidad: aquella de conocer la historia propia que yo creo que hubo ms que
identidad
3.4 historia: aquella propia que, ms que identidad, yo creo que lo que hubo fue una
necesidad de conocer la cual
4.1 [uso]: aquel [del trmino] identidad respecto del cual no lo (hubo) en (el) sentido de
ser (nosotros) distintos
4.2 [trmino]: aquel de identidad respecto del cual no (hubo [un uso]) en (el)sentido de
ser (nosotros) distintos
4.3 identidad: aquella respecto de la cual (no hubo [un uso del trmino]) en (el) sentido
de ser (nosotros) distintos
4.4 sentido: aquel de ser (nosotros) distintos respecto del cual no (hubo [un uso del
trmino]) identidad
4.5 (nosotros): aquellos, en (el) sentido de ser distintos, respecto de los cuales no (hubo
[un uso del trmino] identidad
5.1 historia 1: (no utilizar nunca expresiones compuestas, salvo que sean "frases
hechas"; cuando en un mismo segmento hay dos presencias de un mismo trmino
conviene diferenciarlos mediante un subndice) aquella de Olavarra que es una
historia 2 comn a todo el centro de la provincia de Buenos Aires por lo menos
5.2 Olavarra: aquella cuya historia 1 es una historia 2 comn a todo el centro de la
provincia de Buenos Aires por lo menos
5.3 historia 2: aquella comn a todo el centro de la provincia de Buenos Aires por lo
menos, que es la historia 1 de Olavarra
5.4 centro: aquel de la provincia de Buenos Aires por lo menos, con cuya historia 2 es
comn la historia 1 de Olavarra
5.5 provincia: aquella de Buenos Aires por lo menos, con la historia 2 de cuyo centro
es comn la historia 1 de Olavarra
5.6 Buenos Aires: aquel con la historia 2 del centro de cuya provincia por lo menos, es
comn la historia 1 de Olavarra
6.1 (historia 1): (aquella de Olavarra que es) [una historia 2 comn a] toda la provincia
de Buenos Aires
6.2 (Olavarra): (aquella cuya historia 1 es) [una historia 2 comn a] toda la provincia
de Buenos Aires
6.3 [historia 2]: aquella de toda la provincia de Buenos Aires (con la que es [comn] la
historia 1 de Olavarra)
6.4 provincia: aquella toda de Buenos Aires [cuya historia 2 es comn a (la historia 1 de
Olavarra)
6.5 Buenos Aires: aquella provincia toda [a cuya historia 2 es comn (la historia 1 de
Olavarra)
7.1 Nosotros: aquellos que no es que seamos distintos
8.1 Yo: aquel que no s si (nosotros) tenemos una identidad como olavarrienses
8.2 (nosotros): aquellos que yo no s si tenemos una identidad como olavarrienses
8.3 identidad: aquella, como olavarrienses, que yo no s si (nosotros) tenemos
8.4 olavarrienses: aquellos que como tales yo no s si (nosotros) tenemos una identidad
9.1 (nosotros): aquellos que lo que tenemos es una historia como olavarrienses
9.2 historia: aquella que como olavarrienses es lo que (nosotros) tenemos
9.3 olavarrienses: aquello que como tales lo que nosotros tenemos es una historia
"representacin";
"sujeto
histrico";
"accin
hegemnica";
la decisin de que ESO forme parte de los aspectos que va a pretender EXPLICAR
mediante las HIPTESIS que proponga; mientras que ubicarlo en la METODOLOGA
implica que el investigador sabe que ESO va a ser considerado como parte de las
actitudes, agrupamientos y operaciones destinadas a PROBAR las HIPTESIS que
EXPLIQUEN los PROBLEMAS.
Con respecto a la formulacin de las HIPTESIS, dado lo que AFIRMAS en ese
apartado, lo que te COMPROMETES A PROBAR sera lo siguiente:
1) "existe una transformacin en la historia de las semiosis con que se construye la
imagen Amrica Latina que el discurso zapatista y los estudios culturales formulan en
trminos de superacin del discurso del ALCA"
2) "Dicha superacin consiste fundamentalmente en la prdida de vigencia de una
concepcin del sujeto de la enunciacin y su posicin en el discurso"
3) "no podemos hablar de superacin respecto a otros tpicos como el de la tierra y el de
la tradicin intelectual"
4) "(subhiptesis) la cultura subalterna abandona el dilogo con las otras "culturas" para
transformarse en antagonista de la oficial y en alternativa de la acadmica"
Como son AFIRMACIONES que formulas bajo el ttulo de HIPTESIS, te ests
comprometiendo a PROBARLAS a todas y a cada una de ellas. PROBAR implica que a
partir de las operaciones analticas a las que someters a los textos del CORPUS que
establezcas y mediante su adecuada y EXPLCITA contrastacin va a SURGIR COMO
EVIDENTE que lo que en todas y cada una de ellas afirmas constituye el discurso
vigente que EXPLICA las caractersticas y los efectos del problema que identificaste
(no meramente que SE RELACIONAN con el problema formulado). Quiz sea esa tu
intencin, pero con esto lo que estoy dicindote es que conviene que LAS HIPTESIS
tengan una REDACCIN CONCISA (al margen de la conveniencia, o no, de asumir la
forma de un ENUNCIADO CONDICIONAL, cosa que realmente no considero
imprescindible), con plena conciencia del COMPROMISO QUE EST ASUMIENDO
EL INVESTIGADOR, al cual le conviene dejar de lado otros comentarios que tienen su
oportuno y adecuado lugar en los antecedentes y/o consecuencias de la descripcin del
PROBLEMA o en los fundamentos del MARCO TERICO, pero NO donde se
enuncian las HIPTESIS.
O sea y en definitiva, creo que todo lo que se requiere, con respecto al fragmento de
Proyecto que me envas, es ajustar algunas caractersticas de su redaccin. Proyecto
cuyo desarrollo me interesa y que, si bien no es rea de mi especialidad, considero
original (respecto a la ORIGINALIDAD, que es importante en una TESIS de
MAESTRA o de DOCTORADO, quiz te convenga tener en cuenta que es en el
MARCO TERICO donde ser oportuno afianzarla, dejando constancia, a travs de la
exposicin y discusin de los antecedentes que menciones, de que no hay, en la
bibliografa disponible, antecedentes que hayan tratado el problema o que lo hayan
enfocado como t propones).
I.1 SEMIOTISTAS vs SEMILOGOS?
ENCUENTRO EL TRMINO "SEMIOTISTAS" UN TANTO ARTIFICIAL. POR
OTRA PARTE, ME RECUERDA A "EQUILIBRISTAS", "PARTIDISTAS",
"ARRIBISTAS", "PRESTAMISTAS", "COLECCIONISTAS", "DERECHISTAS",
"COMUNISTAS", "POPULISTAS", ETC. ADEMS, TENGO CIERTA
PREVENCIN RESPECTO A LA INNOVACIN TERMINOLGICA (COMO
plano de lo no-consciente, entonces la misma vinculacin: " S'/s ", propongo designarla
como "OBJETO SEMITICO" (si la diferencia es demasiado sutil y trae dificultades de
comprensin, cualquiera de las dos designaciones sera vlida y podra prescindirse de
la otra).
Pero, en esa situacin de admisin acrtica, es donde funciona el algoritmo saussureano:
" S/s "; al que denomino "SIGNO MEDIADOR".
Para que esa asociacin haya llegado a establecerse, FUE (presencia de la historia, de la
diacrona, de la superacin dialctica) NECESARIO que hubiese un texto QUE
PROPUSIERA DETERMINADO USO (significado puramente sintctico: " s' ") DEL
LEGUAJE Y/O DE LAS SEMIOSIS (SUSTITUYENTES) PERTINENTES, que as lo
estableciera, Y QUE ESA PROPUESTA FUERA SOCIALMENTE ADMITIDA PARA
VER, IDENTIFICAR Y DIFERENCIAR (" S' ") A DETERMINADOS OBJETOS DEL
MUNDO. De esta asociacin surge el SIGNO IDEOLGICO (" S'/s' ") o construccin
textual acerca de cmo el productor de tal texto QUIERE (otra cosa es que lo consiga)
que los intrpretes vean al mundo.
Por lo general, aqu comienza el trabajo prctico de los participantes del Curso. Puede
ser una publicidad, o un poema o un cuadro; en todo caso, te sugiero un pequeo texto
(sintcticamente manejable) que POR CONTRASTE CON OTRO TEXTO, de la
misma calidad semitica, QUE USA UNA SINTAXIS DISTINTA PRETENDIENDO
DECIR LO MISMO (o sea, que dice las mismas cosas de otro modo, con lo que ya no
sern las mismas cosas), te permita EXPLICAR qu recursos diferenciales usan uno y
otro para producir las interpretaciones diferentes que producen (o pretenden producir) y
si han tenido xito en su intento.
[Si se encuentra dificultad en la lectura de este apunte, sugiero leerlo prescindiendo de
los parntesis; en una lectura posterior puede relerselo volviendo a introducirlos]
I.4 SOBRE LA EFICACIA DE LA SEMIOSIS SUSTITUYENTE
...se vea que a partir de un significado conceptual, los significantes empleados y sus
sintaxis enriquecen en cada caso, la significacin del mensaje. [NO ES QUE LO
ENRIQUEZCAN, LO CONSTRUYEN! (STE ES EL SENTIDO DE LA SEMIOSIS
SUSTITUIDA, O EL SIGNIFICADO (s) QUE ADQUIEREN LOS FENMENOS
DEL MUNDO (S ) CUANDO ESTN PLANTEADOS DESDE UNA SEMIOSIS
SUSTITUYENTE (S/s ). O BIEN, LO ACTUALIZAN! (STE ES EL SENTIDO
DEL OBJETO SEMITICO, O NUESTRA INTERPRETACIN DE LOS
FENMENOS DEL MUNDO CUANDO LOS PERCIBIMOS A PARTIR DE
SEMIOSIS SUSTITUYENTES HISTRICAS, ADQUIRIDAS EN OTRO
MOMENTO ANTERIOR, DE LAS QUE NO TOMAMOS CONCIENCIA AL
TIEMPO DE PERCIBIR O UTILIZAR EL OBJETO O FENMENO EN CUESTIN.
Por eso, lo menos semitico de la construccin de tu ejemplo est en que, tomas lo que
ya sabes sin explicar de dnde procede; utilizar la metodologa semitica, en cuanto tal
metodologa, requiere hacer explcitos todos (o la mayora) de los implcitos o
conocimientos adquiridos y aplicados de modo no consciente en nuestra interrelacin
con el mundo. Cada propuesta semitica supone un nivel de acceso a los supuestos que
utilizamos para interpretar algo, de modo que se pueda explicar cmo y por qu le estoy
atribuyendo determinada significacin a determinado fenmeno. Y LO QUE
PROPONEN LOS 4 SIGNOS ES UN EJERCICIO SEGN EL CUAL, EL
FORMA
FORMA
EXISTENCIA
1 (1) FORMA de 2 (1) EXISTENCIA
la FORMA
de la FORMA
(2) CUALISIGNO (2) ICONO
(3) La rojez
(3) Lo rojo
EXISTENCIA
4 (1) FORMA de
la EXISTENCIA
(2) SINSIGNO
(3) Las anilinas
que componen
determinada
tintura roja
VALOR
VALOR
3 (1) VALOR de la
FORMA
(2) RHEMA
(3) La escala
cromtica
5 (1) EXISTENCIA 6 (1) VALOR de la
de la
EXISTENCIA
EXISTENCIA
(2) DICISIGNO
(2) NDICE
(3) Los colores
(3) La tintura de los objetos
roja que hay en que rodean al
una lata de
que est
pintura roja
pintado de rojo
8 (1) EXISTENCIA 9 (1) VALOR del
del VALOR
VALOR
(2) SMBOLO
(2)
(3) El color de ARGUMENTO
las banderas
(3) La
socialistas
atribucin de
valor
identificatorio
de tendencias
polticas a los
colores, en
determinado
momento de
determinada
sociedad
Las entradas (primera columna vertical) que van en negrita designan
las categoras de las que se est hablando; las entradas (la primera
lnea horizontal) que van en cursiva designan cada una de las
caractersticas que pueden explorarse acerca de aquellas categoras
(de aqu lo que est escrito en cada casillero).
Hay que entender que FORMA (en cualquier de las dos posiciones)
implica la MERA Y PURA POSIBILIDAD, sin atisbos de existencia ni de
valoracin alguna. Es una pura idea mental; nada existe ni est
sometido a ley, norma o sistematizacin alguna; el mundo percibido
poda ser "el sueo de un demente, en un rincn de un manicomio".
Hay que entender que EXISTENCIA (en cualquiera de las dos
posiciones) implica lo EFECTIVAMENTE ACTUAL, en lo que se realizan
las cualidades por las que se haya optado. Es un existente material,
que todava no ha sido valorado y, por tanto, no est sometido a ley,
norma o sistematizacin alguna.
Hay que entender que VALOR (en cualquiera de las dos posiciones)
implica lo PURAMENTE NORMATIVO O LEGALIZADO O
CONVENCIONALIZADO, que acta transformando a la forma y a la
existencia, de modo que sea interpretado por determinada
comunidad (o sujeto de determinada comunidad). Es una convencin,
que podr existir y tener determinadas cualidades, pero que, en s, ya
no es un existente (el valor se atribuye a, no proviene de la
existencia) ni una cualidad (el valor se atribuye a, no proviene de
determinada cualidad).
He incluido en el CUADRO DE DOBLE ENTRADA, (1) la lectura de la
confluencia de categoras, (2) el nombre del signo peirceano y (3) un
ejemplo cuya explicacin, si fuera necesaria, te la desarrollar en mi
prximo comentario.
Ten en cuenta que el VALOR DE LA FORMA (el RHEMA), es un
sistema (el de las cualidades de donde procede la que ests
considerando en el CUALISIGNO, para con ella construir el CONO)
El VALOR DEL VALOR (el ARGUMENTO), tambin es un sistema (el de
las normas sociales donde adquiere valor el existente (dotado de las
cualidades) que se ha ido construyendo previamente.
Pero el VALOR DE LA EXISTENCIA (el DICISIGNO) es un contexto
(aquel en el que se incluye el existente que se est estudiando, el
cual, sin renunciar a su calidad existencial, no puede incluirse en
que considero valiosa, TAN SLO, en la medida en que puede proporcionar una
explicacin plausible acerca de la produccin, circulacin y transformacin de los
significados que, en determinada sociedad y en determinado momento histrico se le
atribuye a determinado fenmeno social. O no estbamos hablando de lo mismo,
cuando hablbamos de SEMITICA?
I.2 EL HOMBRE COMO INTRPRETE NECESARIO
"Y la relacin de reflejo que existe entre una manzana y un espejo es un caso de
fenmeno simple, o al menos ms simple que si introdujramos al hombre de por
medio".
No entiendo qu tiene que ver todo esto tampoco con la manzana puesta delante del
espejo. Pretender vincular esa dualidad con algo relativo al Signo es no entender de qu
se habla cuando se habla de signo. Ya dije en mi primera contestacin que en realidad
haba un tercero indispensable: el intrprete de la manzana y de su imagen. En los dos
casos son OBJETOS SEMITICOS; o sea, algo que conozco porque son (o mejor, han
sido) objeto de la representacin de algn significante (en cuanto a algo que poda
designarlas; a la manzana por una parte y a su imagen por otra) o representamen (en
cuanto a algo que poda representarlas, a partir de la calidad de imagen, existente o
convencin social del representante que las representa). Pero de ah a considerar a la
imagen de la manzana en el espejo como la representacin de la manzana hay un
abismo (como suele decirse); o no estamos hablando de la misma REPRESENTACIN
cuando hablamos de las imgenes de las manzanas en el espejo y cuando hablamos de
las imgenes, por ejemplo, de las manzanas de Cezanne; STAS S SON SIGNOS. Las
otras, son tan OBJETOS (SEMITICOS) como las propias manzanas. Y as como el
hombre tuvo que aprender a identificar a las manzanas (del rbol) y a saber que poda
comrselas, tambin el hombre tuvo que aprender a identificar a las manzanas (del
espejo) y a saber que no poda comrselas (y a identificar, TRAS las manzanas de
Cezanne que tampoco poda comer, una nueva forma de las manzanas que le permita
construir un nuevo nivel de su existencia "ontolgica", que no tena mucho que ver con
su posibilidad alimenticia).
I.1 SIGNO Y OBJETO SEMITICO
Me imagino que tu mayor dificultad u objecin proviene de mi afirmacin acerca de que
"los objetos semiticos no son signos". Pero fjate que, inmediatamente, el texto
contina: "Los objetos semiticos reciben ese nombre para indicar que
ya estn semiotizados." O sea, los Objetos Semiticos resumen la
historia de todos los discursos (o sea, de todas las Semiosis
Sustituyentes) que se han referido a ellos. La silla sobre la que ests
sentada, en el momento previo a mencionarla, era un Objeto
Semitico y te vinculaste con ella (la seleccionaste para sentarte, la
moviste adecuadamente para ello, la ocupaste, etc.) sin tomar
expresa conciencia de estarlo haciendo; la utilizaste por todo lo que
sabas a su respecto, seleccionando lo que te interesaba, pero sin
necesidad de actualizarlo expresamente. A eso llamo "ser un Objeto
Semitico", y considero que no es signo ya que, en esa
manipulacin no sustitua a otra cosa, pero su existencia como objeto
de conocimiento estaba profundamente semiotizada ya que, en virtud
de todos los discursos previos que t habas recibido acerca de ella,
sabas utilizarla, o sea, ella haba sido ampliamente sustituida, en
cuanto objeto de la eficacia de las correspondientes Semiosis
Sustituyentes. Que es, justamente, lo que est ocurriendo ahora, al