MANA 8(1):213-240, 2002

RESENHAS

CALDEIRA, Teresa P. do Rio. 2000. Ci dade de Muros: Crime, Segregao e Cidadania em So Paulo . So Paulo: Editora 34/Edusp. 399 pp.

Andra Moraes Alves

Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ, Escola de Servio Social/UFRJ

O tema da criminalidade e seus efeitos vem despertando o interesse de pesquisadores brasileiros desde o incio dos anos 80. Nessa mesma poca, passa a ser registrado, atravs de instrumentos de medio estatstica, um aumento vertiginoso dos crimes violentos nas grandes cidades do pas. Enquanto vrios trabalhos se concentraram em explicar o porqu desse crescimento da violncia urbana, Teresa Caldeira escolheu um caminho ousado: estudar a relao entre criminalidade, democracia e espao urbano. Desse desafio nasceu o livro Cidade de Muros: Crime, Segregao e Cidadania em So Paulo. Baseada em depoimentos de moradores de bairros diferentes da cidade de So Paulo, colhidos entre 1989 e 1991, Teresa Caldeira analisa seus discursos em relao criminalidade, s instituies democrticas e aos direitos civis. A tese central da autora a de que se configura na sociedade brasileira aquilo que ela e James Holston, em artigo de 1998 (Democracy, Law, and Violence: Disjunctions of Brazilian Citi-

zenship), qualificam de democracia disjuntiva. Este conceito, embora no seja exaustivamente trabalhado no livro, a mola mestra da argumentao da autora. Caldeira avalia que uma das maiores contradies do Brasil contemporneo reside no fato de que a expanso da cidadania poltica, atravs do processo de transio democrtica, se desenvolveu pari passu com a deslegitimao da cidadania civil e a emergncia de uma noo de espao pblico fragmentado e segregado, da o carter disjuntivo desse processo de democratizao. Os depoimentos dos entrevistados sobre a criminalidade urbana, a instituio policial, os direitos humanos e as prticas de privatizao do espao com o objetivo de manuteno da segurana e afastamento da ameaa mesma revelam e reproduzem essa disjuno. Na primeira parte do livro, Caldeira apresenta narrativas sobre o crime e os criminosos, mostrando como elas ressignificam a experincia do crime e reproduzem esteretipos sobre a diferena. O discurso sobre o crime um discurso classificatrio que estabelece fronteiras ntidas entre o bem e o mal. Ponto alto da pesquisa de Caldeira, essa parte do livro consegue, atravs das entrevistas, mostrar esse princpio classificatrio em funcionamento. A fala da senhora de classe mdia, imigrante da Itlia, que se refere a outros migrantes mais recentes, os nordestinos, como

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responsveis pelo aumento da criminalidade no seu bairro, um bom exemplo dessa dinmica de criao de distanciamentos. O princpio classificatrio capaz de transformar a categoria que estaria mais prxima do narrador pela condio de migrante , mas que diferente de outra classe social , em um outro distante e condenado. Ainda mais interessante no trabalho, que essa criao de fronteiras no se limita a um universo social, Caldeira mostra como o mesmo mecanismo atua entre moradores da periferia e de bairros de elite da cidade de So Paulo. Nas partes II e III do livro, a autora aborda dois aspectos ilustrativos da democracia disjuntiva: a instituio policial e os enclaves fortificados. Os enclaves so propriedade privada para uso coletivo e enfatizam o valor do que privado e restrito ao mesmo tempo que desvalorizam o que pblico e aberto na cidade. So fisicamente demarcados e isolados por muros, grades, espaos vazios e detalhes arquitetnicos. So voltados para o interior e no em direo rua, cuja vida pblica rejeitam explicitamente. So controlados por guardas armados e sistemas de segurana, que impem regras de incluso e excluso. (:258) A polcia e os enclaves sero tomados, assim como os discursos sobre a criminalidade urbana, como formas de expresso da lgica de excluso e segregao existente na sociedade brasileira contempornea, formas que convivem com caractersticas democrticas dessa mesma sociedade, por isso so exemplos do carter disjuntivo de nossa democracia. Aqui se apresentam os maiores problemas no argumento da autora. No incio da parte II, ela critica uma viso dicotmica da realidade social, argumentando que os limites entre pblico/privado, legal/ilegal no so rigi-

damente definidos como pares de oposio estanques. Essas dicotomias foram distines que no existem na vida social, onde freqentemente ocorrem simultaneamente e sobrepem-se umas s outras. Essas dicotomias no captam o carter essencialmente dinmico e com freqncia paradoxal das prticas sociais (:141-142). A autora afirma que anlises sobre a sociedade brasileira que recorrem a essas dicotomias, como as feitas por Roberto DaMatta, por exemplo, acabam por enfatizar a existncia de contradies entre relaes sociais hierrquicas e espao pblico impessoal como algo no s peculiar sociedade brasileira mas que caracterizaria nossa modernidade incompleta. Teresa Caldeira critica esta noo porque, para ela, a questo central no se h formaes sociais com princpios e prticas contraditrios, algo que poderamos provavelmente encontrar em qualquer sociedade, mas sim como devemos interpretar essas contradies. (:141) No entanto, ao deter-se sobre as prticas policiais e sobre a construo de muros, grades e fortificaes em residncias e reas comerciais da cidade, a autora recorre a um raciocnio polarizador, usando argumentos que contradizem sua crtica terica. O fracasso das tentativas do governo de So Paulo em aplicar medidas de garantia dos direitos humanos atribudo a uma cultura de violncia que imperaria na prpria instituio policial e na sociedade como um todo, cultura esta que justifica prticas de tortura e de desrespeito aos direitos civis. Da mesma forma, os condomnios fechados e shoppings centers so vistos como espaos segregadores e homogeneizadores em oposio ao espao pblico moderno heterogneo e aberto. Tudo se passa como se duas lgicas opostas estivessem em confronto: de um lado, a lgica da democracia,

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dos direitos civis e de suas instituies; do outro, a lgica da violncia e da segregao. Esta ltima estaria sempre ameaando o sucesso da primeira, tornando-se um entrave para o pleno desenvolvimento da democracia no pas. Voltamos ao paradigma da modernidade incompleta. Um olhar mais aprofundado sobre as prticas policiais e sobre a vida cotidiana nos enclaves fortificados evidencia mais nuanas e contradies do que poderamos esperar primeira vista. Nem sempre a segregao e a violncia so as marcas desses espaos. Da mesma forma, nem sempre o Estado de direito e os espaos pblicos, como as praas e ruas, so vistos como arenas da diversidade. As situaes e contextos onde essas fronteiras se mesclam so essenciais para compreendermos as interpretaes que os indivduos fazem de sua prpria sociedade. Apesar de estar consciente disso, a autora pouco explora esse raciocnio em seu trabalho. Na parte final do livro, escrita mais recentemente, ela volta a insistir nas duas lgicas opostas: No contexto da transio para a democracia, o medo do crime e os desejos de vingana privada e violenta vieram simbolizar a resistncia expanso da democracia para novas dimenses da cultura brasileira, das relaes sociais e da vida cotidiana. (:375) Como base dessa resistncia, Caldeira aponta a concepo de corpo que seria partilhada, segundo ela, pela sociedade brasileira. Referindo-se prtica da tortura como ato tido como legtimo, violncia domstica, prtica indiscriminada da cesariana e at ao carnaval, Teresa Caldeira afirma que a sociedade brasileira construiu uma relao incircunscrita e manipulvel com o corpo. Essa relao flexvel acaba por no permitir

o estabelecimento de regras mais claras de respeito individual, o que teria sido o caso, por exemplo, da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, pases de tradio liberal. O que me parece equivocado nessa argumentao o uso de uma imagem civilizadora e democrtica da tradio liberal em oposio a uma imagem de fragilidade dos direitos individuais. Ser que no se estaria, na verdade, reproduzindo esteretipos sobre ambos os modelos? E, alm disso, construindo uma viso de sociedade brasileira baseada na negao da sociedade liberal e democrtica europia e norte-americana? A autora no classifica o Brasil e outras sociedades de passado colonial como sociedades no modernas. Afinal, elas desenvolveram instituies democrticas baseadas no direito poltico e social. No entanto, Caldeira entende que aqui se constituiu uma modernidade peculiar, cuja marca distintiva est na fragilidade dos direitos civis. O desafio, segundo a autora, seria equilibrar os aspectos positivos da flexibilidade dos corpos, como a sensualidade mais um esteretipo , com uma circunscrio dos mesmos que evitasse os abusos contra os direitos individuais, principalmente em um contexto onde a desigualdade social os torna mais freqentes contra os dominados (pobres, mulheres, crianas). Tais abusos, porm, no seriam menos freqentes em pases de tradio liberal basta lembrarmos, por exemplo, dos casos recorrentes de abuso sexual contra crianas em pases europeus e nos Estados Unidos. L, tambm, a circunscrio dos corpos talvez no seja assim to definida como faz parecer a anlise de Caldeira. O livro apresenta um grande esforo para montar um quebra-cabea: a violncia urbana, os direitos civis e a

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democracia so as peas desse jogo. A tentativa de Caldeira um primeiro passo que nos deixa pistas para avanar. Uma investigao sobre as prticas de segregao e de homogeneizao da vida cotidiana talvez nos mostre uma fluidez de significados muito maior do que aquela apresentada pelos discursos dos sujeitos. Alm disso, pode nos guiar para encontrarmos outras peas que podem estar faltando nesse jogo.

FRANCHETTO, Bruna e HECKENBERGER, Michael (orgs.). 2001. Os Povos do Alto Xingu: Histria e Cultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 496 pp. Julio Cezar Melatti
Professor, Universidade de Braslia

O volume tem por tema os alto-xinguanos propriamente ditos, hoje reduzidos a trs povos falantes de lnguas aruak (Waur, Mehinako e Yawalapiti), quatro de lnguas karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu/Nahukw e Bakairi), dois de lnguas tupi (Kamayur e Aweti) e um de lngua isolada (Trumai), que pautam sua vida sobre um fundo cultural comum, mas se mantm tnica e politicamente distintos, ainda que vrios deles reconheam em seu seio a existncia de descendentes de povos desaparecidos. exceo dos Bakairi, que hoje vivem nas cabeceiras de tributrios dos rios Teles Pires e Arinos, todos esto na metade meridional do Parque Indgena do Xingu. Os dezesseis autores dos textos nele reunidos so heterogneos em sua formao. H etnlogos (Robert Carneiro, Gertrude Dole, Ellen Basso, Thomas Gregor, Emilienne Ireland, Rafael Bastos, Edir Pina de Barros, Aristteles Barcelos Neto, Marcela Coelho de Souza), lingistas (Aurore Monod-Becque-

lin, Bruna Franchetto, Raquel Guirardello), antroplogos biolgicos (Roberto Ventura Santos, Carlos Coimbra Jr.), um arquelogo (Michael Heckenberger) e uma gegrafa (Maria Lcia Pires Menezes), desde veteranos da dcada de 50 at jovens recm-chegados aos temas xinguanos. O propsito geral do volume o de romper com a imagem de um Alto Xingu de passado totalmente desconhecido antes da primeira expedio de Karl von den Steinen em 1884 e, aps a mesma, socialmente esttico e culturalmente homogneo. O leitor pode se valer dos dois artigos de Heckenberger, dado o perodo de mais de mil anos que cobrem e a movimentao geogrfica dos elementos culturais que apresentam, como um esquema de pontos de referncia aos quais relacionar as contribuies dos demais autores. Mostra-nos Heckenberger a viabilidade de reconstituir o passado dos alto-xinguanos com a ajuda da arqueologia, lingstica, documentos escritos e memria indgena. Calcula datas de instalao dos representantes de cada famlia lingstica na rea e ensaia uma periodizao. Os primeiros a chegar foram os Aruak. Aldeias circulares, caminhos radiais, valetas e aterros estudados pela arqueologia atestam sua presena milenar. Tambm teriam sido os responsveis por certas caractersticas que marcam os xinguanos at os dias de hoje: aldeias que nunca mudam para muito longe, hierarquia, padres de socialidade de dimenso supralocal e um ideal de no-agresso. Depois chegaram os Karib, com outra forma de edificar seus ncleos habitacionais e outro estilo cermico, at virem a convergir para um mesmo padro. A chegada dos colonizadores procura de ouro imps as primeiras grandes perdas populacio-

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nais com seus assaltos armados e a difuso de molstias contagiosas. Os Tupi e finalmente os Trumai ingressaram na rea. Chega ento Steinen, que os encontra organizados num padro que ainda o de hoje: um conjunto de povos poltica e ritualmente articulados envolvidos por outros que consideram bravios. Outros pesquisadores os visitam. A interferncia, mais do que a assistncia, governamental atua distncia, de um posto ao sul, para onde acabam por se transferir todos os Bakairi. A comunicao area se estabelece em meados do sculo XX, quando tambm a populao xinguana chega a seu mnimo. Uma assistncia mais eficiente a conduz recuperao. O que fascina na arqueologia xinguana a possibilidade de relacionar os vestgios pr-histricos aos povos que atualmente ali vivem e, mais ainda, permitir ao pesquisador conversar com os nativos sobre o que encontra. o que acontece tambm com o texto de Bruna Franchetto. Alm da avaliao do estado atual do conhecimento lingstico da regio, de uma descrio mais demorada das caractersticas das lnguas karib, da qualificao do multilingismo xinguano, ela ainda pode nos passar as opinies de alguns falantes sobre as peculiaridades do vernculo e como o contrastam com os dialetos ou lnguas afins. As contribuies ao volume foram distribudas em duas partes: Vises Regionais e Vises Locais. Inspirada talvez na alternncia entre estudos comparativos e monogrficos que marcou o desenvolvimento da etnografia do Alto Xingu, essa distino muito difcil de se manter, como sintomaticamente o atesta o artigo de Thomas Gregor, includo nas Vises Regionais. Embora focalizado a partir de um s povo, os Mehinako, entre os quais pesqui-

sou, o papel das mulheres nos casamentos intertnicos, como penhores da paz e pregadoras da boa vontade, foi e importante na formao, expanso e manuteno de todo o sistema xinguano. Gertrude Dole, que entre outros trabalhos ensaiou at uma pesquisa arqueolgica pioneira junto aos Kuikuro na dcada de 50, comparece ao volume com um artigo no qual, para contrabalanar a nfase dada desde Steinen grande semelhana entre as culturas xinguanas, aponta suas diferenas em distintos domnios. J Aristteles Barcelos Neto, focalizando as artes visuais, mostra como seus motivos se transformam e transitam por esses domnios o mtico, o ritual, o xamnico, o cotidiano da vida alde e ainda pela rede intraxinguana e pelo mundo dos brancos. Tolhidos pela falta de dados recentes sobre ndices igualmente disponveis para a maior parte dos povos xinguanos e reas vizinhas, Roberto Ventura Santos e Carlos Coimbra Jr. selecionam sete medidas antropomtricas tomadas por antigos pesquisadores, todas elas, com exceo da estatura, referentes cabea, e concluem que os xinguanos so morfologicamente mais afins entre si do que com outros grupos indgenas do Brasil Central, o que decorreria de um intenso fluxo gnico entre suas comunidades. Maria Lcia Pires Menezes reconstitui todo o jogo de interesses de diferentes agncias, como o Estado de Mato Grosso, a Fundao Brasil Central, a Fora Area Brasileira, o Servio de Proteo aos ndios, envolvidas nos procedimentos que conduziram criao, em 1961, do Parque Nacional do Xingu. Se esse artigo no reproduz nenhuma manifestao dos prprios xinguanos, uma vez que, ignorados, no participaram de tais disputas, vale a pena

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contrast-lo com o de Edir Pina de Barros, que mostra como os atuais Bakairi avaliam as conseqncias da expedio de Steinen: concorreu para sua depopulao em virtude do contgio, para a alterao de suas relaes com os demais xinguanos, para o abandono dos formadores do Xingu e sua transformao em trabalhadores de um posto do SPI que no se destinava a apoilos, mas sim atrao e assistncia dos povos que l ficaram. Alm do artigo de Edir Pina de Barros, h outros seis na parte Vises Locais. Por fora mesmo da articulao entre os grupos xinguanos, nenhum dos artigos se atm exclusivamente a uma perspectiva local. O que mais disso se aproxima talvez o do pesquisador veterano Robert Carneiro, que apresenta um mito dos Kuikuro referente origem do lago Tahununu, junto ao qual viveram no passado. Este lago, na margem direita do Culuene (ou do Xingu, que nos mapas do IBGE comea mais ao sul, na foz do Sete de Setembro), rodeado por vestgios arqueolgicos de aldeias constituintes do que Heckenberger chama de Complexo Oriental, relacionado aos Karib. Emilienne Ireland discute como os Waur classificam os povos da regio, em xinguanos, bravios e brancos, conforme sua adeso aos padres que devem orientar a conduta que tm como a mais desejvel para os seres humanos. Reconhecem, entretanto, os exemplos espordicos de comportamento solidrio dos bravios e sentem-se incomodados com a lembrana de casos em que teriam incorrido em aes em desacordo com seus ideais. Os artigos de Ellen Basso, Rafael Bastos e Marcela Coelho de Souza, que focalizam, respectivamente, os Kalapalo, os Kamayur e os Aweti, levam em conta a mesma classificao

de povos, porm so mais incisivos em acentuar a articulao entre eles, no como um estado, mas como um processo que vem se desenvolvendo ao longo dos ltimos sculos: grupos que se agregam em novas unidades, sem que deles se perca a memria; aderem aos padres xinguanos, sem que estes se sobreponham inteiramente a elementos culturais anteriores; continuam a difundir entre si novas contribuies culturais, como o rito do Jawari, introduzido pelos Trumai, os ltimos a se inserirem no conjunto xinguano. Finalmente o texto referente aos Trumai, de Aurore Monod-Becquelin e Raquel Guirardello, tem mais o carter de inventrio de elementos que venham a servir para a elaborao de um trabalho com a mesma orientao dos demais colaboradores. Se no trata de questes inteiramente novas, uma vez que boa parte de seus autores j explorou os temas nele expostos em trabalhos de maior flego, o volume tem o mrito de reunir essas contribuies para uma histria do Alto Xingu, tornando mais evidente a convergncia dos resultados de suas pesquisas. As principais marcas do padro alto-xinguano foram abordadas ao longo dos textos; mas ficou ausente uma discusso do porqu da dieta baseada no consumo de peixes e na evitao da carne de mamferos. Dois dos atuais povos alto-xinguanos, os Yawalapiti e os Matipu/Nahukw, no foram focalizados em artigos especiais, apesar de haver pesquisa pelo menos sobre os primeiros. Faltou tambm um mapa geral do Alto Xingu especialmente elaborado para o volume. verdade que entre a primeira e a segunda parte aparece um, talvez recortado de outro mais amplo, do Instituto Socioambiental, mas quase ilegvel. Se lhe fosse retira-

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da toda a parte que fica ao norte da aldeia alto-xinguana mais setentrional, dos Trumai, seria possvel duplicar-lhe a escala. Os limites das propriedades rurais, que no tm interesse para os artigos que integram o volume, deveriam ser apagados, assim como o emaranhado das pequenas correntes dgua. Por outro lado, deveriam ser aumentados, tornando-os legveis, os nomes de povos e rios principais (medida esta tambm recomendvel para outros mapas do volume). E nas margens deverse-ia indicar os graus dos meridianos e paralelos. Por fim, ainda que no seja esse o seu propsito, esse volume parece prenunciar a retomada do estudo comparativo dos Aruak (mais de oitenta anos depois do trabalho pioneiro de Max Schmidt), fundadores que so do ndulo em torno do qual se formou o padro alto-xinguano. Tal como aconteceu, na segunda metade do sculo XX, com os J, depois os Karib, em seguida os Tupi e at os Pano, os Aruak teriam agora a sua vez.

HARRIS, Mark. 2000. Life on the Amazon. The Anthropology of a Brazilian Peasant Village. Oxford: Oxford University Press/The British Academy. 236 pp.

Marco Antonio Gonalves

Professor, PPGSA-IFCS-UFRJ

O livro de Mark Harris , em todos os sentidos, uma etnografia no convencional: inova em sua abordagem crtica da construo da Amaznia como objeto de estudo; questiona o uso da categoria identidade, propondo uma nova percepo para este conceito na antropologia; produz uma escrita cons-

ciente dos problemas epistemolgicos implicados no fazer etnogrfico. A pesquisa que deu origem ao livro foi realizada como pr-requisito para a tese de doutorado do autor, defendida na London School of Economics, a qual, reescrita a partir da obteno de uma bolsa de ps-doutorado junto Academia Britnica, ganhou nessa publicao nova forma e maior densidade. O estudo baseia-se em um trabalho de campo realizado em Par, vila ribeirinha no municpio de bidos (Estado do Par), entre julho de 1992 e janeiro de 1994. No o tempo que muda mas as pessoas a frase de uma informante, que serve de epgrafe, expressa sinteticamente o problema central que Harris se prope a resolver: as relaes entre identidade, temporalidade e mudana cultural. Ao expor as representaes correntes na literatura sobre a regio amaznica, o autor fornece um pano de fundo para pensar sua complexidade. Amaznia um emaranhado de diversidades: amerndios vrios, campesinatos diferenciados, seringueiros, madeireiros, grandes cidades com elites e classe mdia. As identidades de amaznico, indgena ou cidado brasileiro podem ocorrer simultaneamente e, nesse sentido, o problema saber situar ou localizar essas identidades no panorama das mudanas histricas que afetam a prtica da vida diria na Amaznia, produzindo, conseqentemente, mais identidades, uma vez que estas so construdas nessa prtica. Em tal cenrio, portanto, no h identidade definida, no h centro: o que existe so mediaes e transformaes. O rio Amazonas a metonmia do ser amaznico, aquilo que, ao mesmo tempo, cria vnculos e isolamentos. O desafio do livro produzir, a partir da etnografia, uma nova reflexo so-

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bre identidade e mudana. O esforo do autor o de contribuir para pensar os modos mltiplos e coexistentes de criao e definio da identidade. Nessa nova acepo, identidade dada ou expressa no que as pessoas fazem e em como fazem as coisas, e no preestabelecida na forma de um coletivo tnico ou de classe. Esta proposio me parece fundamental. Nesse livro, o autor persegue um outro tipo de identidade que aquela que divide a humanidade em culturas e comunidades, buscando apreender o outro lado da identidade [...] o relacional, o vivido, o conhecimento incorporado de prticas e habilidades e aquilo que irrepresentvel no discurso verbal. (:7) Nessa abordagem, a identidade se constri a partir de histrias intersubjetivas e conectivas. Vislumbra-se assim uma alternativa para a conceituao da identidade enquanto produto dialtico da experincia histrica de pessoas praticamente engajadas em um mundo vivido. O valor da experincia para essa conceituao se faz sentir na proposio do autor de uma ontologia da identidade por definio antiintelectualista, ancorada na vida no mundo, em lugar de constituda como habilidade para transcender esse mundo mediante a criao de abstraes da ordem da cultura e da poltica. O livro est organizado em quinze captulos que procuram, a partir de uma bem construda etnografia, visitar as questes locais amaznicas e os problemas tericos propostos pela antropologia. A narrativa bem-sucedida ao estabelecer uma vinculao entre o local e o global, fazendo mediaes entre planos prximos e distantes, entre o mundo amaznico e a teoria antropolgica. Os captulos so divididos em dois tipos de narrativa complementares. Os captulos etnogrficos mais convencio-

nais As Mars da Histria na Amaznia, Continuidade e Recursos, Ns Somos Todos Famlia Aqui, Ritmos, Trabalho como Vida e Fronteiras contrastam com aqueles em que o autor narra em primeira pessoa sua experincia e o sentido terico que quer imprimir a este conceito. So sete relatos mais subjetivos que complementam e, s vezes, estruturam os outros: O Curso do Rio, Caboclo, Pescando com Jos Maria, Entre Dois Irmos, Outra Maneira de Contar (um ensaio fotogrfico), Possesso, Fechando o Crculo. Essa dupla estrutura discursiva, que poderia parecer excessiva e redundante, se prova uma maneira bem dosada de aproximar o leitor expresso completa do mundo em que viveu o autor, ao mesmo tempo em que d maior densidade s questes propriamente etnogrficas. O livro contribui decisivamente para se repensar as representaes correntes sobre a Amaznia. A comear por uma crtica contundente abordagem de seus predecessores (Ross, Wagley, Galvo, Moran), no sentido de mostrar que a vida dos ribeirinhos, sua histria, seu modo especfico de sociabilidade, no podem ser reduzidos a um resultado direto de processos de acomodao ou adaptao. O autor desestrutura a percepo que v o campesinato amaznico como produto de uma acomodao s foras externas; critica a idia em voga de que a Amaznia um ambiente inspito e desfavorvel adaptao humana. Prope, alternativamente, uma viso histrica do campesinato na regio e de sua constituio no contexto das relaes com as polticas econmicas. Procura tratar tambm de questes especficas a uma vila de ribeirinhos amaznicos, dando conta de como se mantiveram no tempo e de como construram e cons-

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troem seu acesso aos recursos de que necessitam. O parentesco parece um fator fundamental na continuidade dessas populaes, e o autor revela as estratgias de casamento e suas relaes com o acesso aos recursos. Seguindo o exemplo maussiano de abordagem da sazonalidade esquim, Harris explora o modo como os ribeirinhos constroem sua sociabilidade, e como experienciam as diferentes estaes. Analisa, tambm, o conceito de trabalho expresso pelos informantes no desempenho de suas diferentes atividades. Percebe que o trabalho no construdo em antagonismo ao viver mas, pelo contrrio, trabalho est ligado diretamente agncia e ao fazer no mundo. A partir desta perspectiva da experincia, do estar no mundo, prope uma outra viso do campesinato amaznico. Em vez de classific-lo como marginal ao sistema abrangente das trocas, percebe-o enquanto formando comunidades que constroem espaos de liberdade e no apenas de subjugao ao sistema dominante. Sempre preocupado com o particular e evitando assumir uma perspectiva generalizante, a narrativa Entre Dois Irmos revela a riqueza das histrias de vida para a construo de explicaes sociolgicas: dois irmos, dois destinos, duas formas diferentes de obter acesso a recursos. Observa-se a preocupao do autor em no hipostasiar a cultura, a histria e o ambiente como produtores de tipos sociais e procurar compreender processos complexos de diferenciao que se passam em um mesmo ambiente dado. A contribuio decisiva de seu trabalho reside tambm no empreendimento de uma reanlise da categoria Caboclo. Procurando no reific-la ainda mais, prefere usar os termos ribeirinho ou campons. O uso do termo

campons recoloca a questo amaznica no campo da tradio de estudos de campesinato, to cara antropologia. A narrativa Caboclo contesta a natureza da categoria social, definindo este termo em funo daqueles que o usam, isto , como um termo forjado pelos estrangeiros ao mundo rural amaznico. Desse modo, consegue dinamizar a discusso de uma categoria petrificada como a de caboclo, dandolhe novos contornos e maior rendimento e alcance tericos. No modo como constri sua etnografia, Harris empreende uma crtica antropologia e forma como esta apresenta seu conhecimento. A maioria dos antroplogos, segundo ele, continua seguindo os modelos clssicos e, por isso, confia e se satisfaz com os relatos dos informantes sobre suas experincias como forma de acesso a essa dimenso do vivido. Constata que existem poucas e raras referncias alternativas a esse modo de construo, e prope uma escrita capaz de expressar a unidade ao/corpo/conscincia, apostando na importncia da memria e na no separao entre campo/casa/academia. O livro assume assim uma estratgia de escrita explicitamente elaborada no sentido de fazer frente ao desafio de alcanar uma expresso mais completa do mundo atravs da etnografia. A crtica aos mtodos antropolgicos e as estratgias propostas pelo autor no se resumem simples retrica ps-moderna ou assuno de uma espcie de individualismo extremado do tipo Eu vejo o mundo, Eu o experiencio, logo, Eu entendo o mundo. Na verdade, sua estratgia de escrita repousa em uma forma especfica de construo do objeto identidade: abord-lo na materialidade da vida diria. Harris segue o caminho j trilhado por algumas experincias etnogrficas que lhe servem de

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modelo. o caso de Plsson, que define o mtodo antropolgico como discurso vivo, caracterstico de um dilogo democrtico em que antroplogo e nativo (ou melhor, o pesquisador de campo e seu anfitrio) no esto submetidos cultura, histria e s polticas econmicas, persistindo um espao para a inveno e a amizade que escapam s determinaes gerais da situao de pesquisa. Moore, com sua proposio de anatomia vivida, tambm inspira o autor no sentido de revelar a natureza incorporada da identidade, decorrente do fato de que as experincias surgem de interaes sociais concretamente situadas no tempo e no espao. Este ponto parece ser central para a superao de uma compreenso da experincia e identidade como fixas e individualizadas. O que o autor quer justamente explorar e chamar a ateno para a capacidade das pessoas de se adaptarem com sucesso s mudanas das circunstncias histricas. As pessoas podem continuar existindo porque reinventam a si prprias e reorientam seus objetivos para o presente. Desse modo, o argumento central o de que as caractersticas da mudana, da auto-imagem, da recuperabilidade e das oportunidades no so simples tcnicas de sobrevivncia, mas elementos constitutivos das identidades sociais.

KUSCHNIR, Karina. 2000. Eleies e Representao no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/NuAP-MNUFRJ. 95 pp.

Fernando Alberto Balbi

Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

Doutora em Antropologia Social pelo PPGAS-MN-UFRJ, Karina Kuschnir re-

escreve para esse livro alguns artigos baseados em sua dissertao de mestrado, apresentada na mesma instituio. O texto se insere no campo da antropologia da poltica, e procura analisar as prticas polticas em funo das concepes e dos pontos de vista dos prprios atores. A autora centra sua ateno nos vereadores do Rio de Janeiro e busca dar conta das regras e dos valores que do sentido sua experincia poltica a partir da observao das interaes que mantm com seus eleitores, pares, funcionrios do Poder Executivo municipal e jornalistas. Nesses termos, Kuschnir consegue iluminar uma srie de relaes sutis entre os diversos aspectos da poltica local do Rio de Janeiro. As chaves dessa anlise so duas. Em primeiro lugar, a apreciao de que existe uma cultura institucional prpria da Cmara Municipal, isto , valores e pontos de vista compartilhados pelos vereadores no que diz respeito ao seu prprio papel como representantes de seus eleitores, as regras da atividade parlamentar, o prestgio da Cmara Municipal etc. A anlise dessa cultura institucional permite compreender as formas como os vereadores atuam nos diversos mbitos de interao em que devem operar. Para isso contribui tambm a observao de Kuschnir e esta a segunda chave de sua anlise de queo papel social dos vereadores est, em muitos casos, diretamente vinculado sua capacidade de mediar trocas entre diferentes nveis da sociedade que so tambm diferentes nveis de cultura, com cdigos e valores distintos (:9). Tal papel , de fato, sancionado pela cultura institucional do Legislativo municipal, que tem como um de seus valores bsicos o postulado de que a mediao entre os eleitores e o Executivo um dos principais deveres do cargo de vereador.

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Os quatro primeiros captulos do livro exploram essas observaes para examinar as diferentes facetas da atuao dos vereadores. No captulo 1, Kuschnir mostra que existe uma marcada correlao entre o tipo de campanha eleitoral desenvolvido pelos candidatos a vereadores e a distribuio de seus votos. Os diversos tipos de discurso de campanha expressam estratgias distintas voltadas a propor a determinados eleitorados certas classes de vnculos. Isso implica um esforo dos candidatos para construir seu pertencimento a um grupo de referncia de seus eleitores atravs da proposio de um tipo especfico de intercmbio voto/mandato. Nesse sentido, a autora distingue entre uma estratgia comunitria/assistencialista e outra ideolgica/poltica. O captulo 1 culmina com a observao de que o intercmbio voto/mandato no seno um momento dentro de uma cadeia de relaes que se processam em torno da atividade poltica, que no est restrita ao perodo estritamente eleitoral (:32). O captulo 2 elabora esse ponto, concentrando-se na cotidianidade do mandato legislativo. Seu maior mrito mostrar a complexidade da perspectiva dos vereadores quanto ao seu papel como mediadores. Assim, os vereadores assistencialistas e os ideolgicos se diferenciam na medida em que os primeiros se dedicam fundamentalmente a criar e reproduzir relaes pessoais com os eleitores, proporcionandolhes bens e servios, enquanto os segundos tendem a trabalhar em nome de causas representativas de grupos organizados, ocupando-se de facilitar sua participao no processo poltico mais do que lhes oferecer recursos materiais. Todavia, posto que ambos os tipos se encontram imersos em alguma forma de intercmbio voto/mandato

que supe dvidas para com seus eleitores, a vereana tem sempre uma vertente de assistncia populao (:45). Mesmo assim, os vereadores sejam ideolgicos ou assistencialistas tambm agem como mediadores culturais, ponto que desenvolvido no ltimo captulo. O captulo 3 analisa a complexa dinmica das relaes que os vereadores mantm entre si. Eles reconhecem sua interdependncia como um fato fundamental, conscientes de que num certo nvel de atuao, o voto dado (a favor de um projeto ou proposio) deve significar voto retribudo (:52). Isso se reflete no valor que concedem ao fato de terem um bom trnsito e capacidade de fazerem acordos. Contudo, o bom trnsito se v afetado pela necessidade de tomarem posio em face do jogo poltico. Com efeito, impossvel para um vereador ser neutro, posto que o xito de seu mandato depende da solidificao de alianas tarefa que s pode ser conseguida atravs da troca de votos (:58), e o voto s serve como instrumento de intercmbio desde que o vereador faa parte de algum dos grupos que operam na Cmara. Essa tenso entre a necessidade de manter um bom trnsito e o imperativo de estabelecer alianas durveis que d conta em certa medida da instabilidade dos blocos de situao e oposio constitui um conflito entre dois tipos de comportamento valorizados e prescritos pelo grupo (:58) que os vereadores resolvem de maneira quase teatral no plenrio, justificando ambos em termos da defesa dos interesses de seus eleitores. O captulo 4 examina a forma como os vereadores entendem e enfrentam o desprestgio da instituio. Enquanto mediadores, os vereadores necessitam permanentemente de recursos que so-

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mente o Executivo pode proporcionarlhes. Kuschnir assinala que existe uma assimetria entre Executivo e Legislativo que no est inscrita nas atribuies dos dois Poderes e sim no processo de trocas promovido no exerccio dos mandatos de seus ocupantes (:68). Essa assimetria habilita os vereadores enquanto mediadores mas implica uma grande instabilidade e conflitos permanentes, sendo ressentida pelos legisladores. Por outro lado, a mdia geralmente oferece uma imagem negativa do Legislativo, desprestigiando-o diante da opinio pblica. Os vereadores reagem a essas situaes empreendendo coletivamente uma defesa institucional da Cmara, com o intuito de reforar seu prestgio visando incrementar seu potencial de troca tanto com o Executivo como com a populao. Um aspecto essencial desse movimento a tentativa de elevar o status poltico do parlamento carioca na estrutura de distribuio de poder e prestgio nacional (:78), reivindicando a herana cultural e histrica da cidade, sua capitalidade. Escrito em colaborao com Gilberto Velho, o captulo 5 distancia-se do tom etnogrfico do restante do livro para situar a figura dos vereadores no marco mais amplo do problema da multiplicidade e descontinuidade entre domnios e provncias de significado (:83) que caracteriza as sociedades complexas. Nestas, adquire uma importncia capital o potencial de metamorfose dos indivduos, sua capacidade para alterar suas atividades e sua prpria apresentao do self de modo a transitar por essas provncias de significado. Esse tipo de trajetria possibilita a alguns indivduos atuar como mediadores entre categorias sociais, domnios e nveis de cultura. Tal seria o caso dos vereadores e, de modo mais geral, dos polticos, que no apenas interpretam e tradu-

zem as lgicas dos diversos universos sociais com as quais entram em contato como realizam um trabalho de bricolagem, criando novas realidades a partir de seu trnsito por aqueles universos dspares. O poltico seria, em ltima instncia, um especialista em mudana de papis cuja identidade ilustraria as caractersticas mais gerais de uma sociedade complexa, heterognea, multifacetada, em permanente processo de construo (:89). Nos ltimos trinta anos, a antropologia social e/ou cultural tendeu maciamente a um hermtico acmulo de conceitos cada vez mais obscuros e de utilidade crescentemente duvidosa. Essa febril criatividade terica parece terse transformado em um fim em si mesmo, qui como produto das crescentes presses em favor da diferenciao simblica requerida pela concorrncia intra-acadmica. Esqueceu-se, dessa forma, que os conceitos carecem de um valor intrnseco e que o aporte de uma anlise qualquer inteligibilidade dos fenmenos sociais no depende tanto de quais so os conceitos usados quanto de como se os usa. O trabalho de Karina Kuschnir tem o imenso mrito de no se ter entregue a essa lamentvel tendncia contempornea. Pelo contrrio, com uma arquitetura terica de inspirao tradicional e quantitativamente limitada consegue dar uma contribuio valiosa anlise de uma instituio complexa e de uma posio poltica pouco compreendida. Tambm vale destacar o realismo que caracteriza seu tratamento dos atores. De fato, os vereadores de quem fala Kuschnir parecem reais: no h aqui estrategas improvveis sem inteno estratgica nem fazedores de discursos capazes de manejar ao mesmo tempo uma dezena de nveis de significao. Essa medida de realismo que

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no tem nada a ver com as convenes realistas da etnografia clssica uma virtude pouco freqentada que enriquece o trabalho de Kuschnir. Se cabe lamentar algo a respeito de seu livro de ela no ter aproveitado a ocasio de reescrever artigos para acrescentar material etnogrfico, deixando assim alguns pontos pouco claros onde, todavia, parece evidente que as dvidas do leitor se devem no qualidade da anlise mas parcimnia do texto. Tratase, ademais, de um bom exerccio etnogrfico ao que essa resenha no faz justia e de um livro particularmente recomendvel para leitores interessados na anlise das instituies legislativas e dos fenmenos correntemente tratados sob os rtulos de assistencialismo, clientelismo e corrupo.

LEAL, Joo. 2000. Etnografias Portuguesas (1870-1970). Cultura Popular e Identidade Nacional. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. 274 pp.

Lorenzo Macagno
Pesquisador, CEBRAP

Etnografias Portuguesas procura mostrar que a antropologia portuguesa se caracterizou, entre 1870 e 1970, por um discurso comprometido com a elaborao de um modelo etnogenealgico da identidade nacional e, portanto, com a construo de uma comunidade de descendncia com qualidades especficas. A partir desta premissa, Joo Leal tenta dar conta de uma srie de contribuies que fizeram da cultura popular de matriz rural um tema central da etnografia e da antropologia em seu pas. Tal centralidade teria alimentado um conjunto de reflexes em torno da identidade nacional. O ttulo da primeira

parte , nesse sentido, bastante explcito: procura do povo portugus. Para atenuar os efeitos provocados pelo termo antropologia portuguesa (usado no singular como substantivo e adjetivo, respectivamente), a abordagem sensvel a um enfoque disciplinar amplo. Isto significa que tais reflexes sobre a nacionalidade portuguesa no teriam correspondido somente antropologia, mas sobretudo a outros discursos que Joo Leal prefere denominar etnografias espontneas. Os oito captulos apresentados, organizados, por sua vez, em trs partes, no convidam necessariamente a uma leitura diacrnica e linear, j que, como o prprio autor adverte, cada um deles possui autonomia relativa. No entanto, a prpria amplitude temporal do livro obriga o autor a expor, no primeiro captulo, as diferentes etapas que a antropologia portuguesa e seus etngrafos espontneos teriam atravessado. A primeira fase coincide com as dcadas de 1870 e 1880. Neste perodo, a cultura popular vista como um universo formado quase que exclusivamente pela literatura e pelas tradies populares. Um segundo grande perodo corresponde virada do sculo. o momento em que se precipita a crise da monarquia e se aproxima a instalao da I Repblica. Alm da literatura e das tradies populares, as tecnologias, a cultura material, as formas de vida econmica e social passam a integrar a agenda de pesquisa. Ao mesmo tempo, comeam a ser esboados contatos mais sistemticos com os protagonistas produtores de tais tradies. Tal o caso de Rocha Peixoto, cujos artigos mais importantes resultam de reconhecimentos in loco, que se estendem por todo o norte do pas. Simultaneamente, essa ampliao emprica coincide com uma dominncia do evolucionismo e uma

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concepo historicista da cultura popular. Por isso, o campons visto, sobretudo na concepo de Rocha Peixoto, como uma espcie de primitivo moderno. J no terceiro perodo, que vai de 1910 a 1920, a cultura passa a ser vista como sinnimo de arte popular, compreendendo um conjunto de objetos (a olaria, o traje tradicional, a casa) que devem, antes de tudo, ser vistos e apreciados. A etnografia transforma-se, literalmente, em etnografia artstica, expresso que, segundo Joo Leal, era comum nos textos da poca. Aquela primeira preocupao com o textual cede lugar a uma concepo eminentemente visual da cultura popular. O quarto perodo se desenvolve da dcada de 30 at os anos 70, coincidindo com o Estado Novo em Portugal, e se caracteriza por uma diversidade maior de atores, que o autor distribui em trs grupos: um grupo constitudo pelos etngrafos mais ligados ao Estado Novo, cuja poltica teria reservado um lugar extremamente importante ao folclore; outro grupo vinculado a Jorge Dias, que seria sem dvida a figura central da antropologia portuguesa nesses anos; e um terceiro composto por um conjunto de intelectuais vinculados de forma menos sistemtica etnografia e antropologia. Com formaes muito variadas (artistas, arquitetos, msicos) e com posicionamentos polticos relativamente diversificados, este ltimo grupo procurou, segundo Joo Leal, construir um contradiscurso em face do discurso etnogrfico do Estado Novo. O captulo 2 explora os argumentos que concederam aos lusitanos um lugar privilegiado na lista etnogenealgica da nao portuguesa. Um dos protagonistas em levar adiante as teses lusitanistas foi o arquelogo Joaquim Sarmento que, entre 1876 e 1879, procedeu a uma autntica exumao dos lusita-

nos como antepassados tnicos de Portugal. No entanto, com o tempo, o exclusivismo das teses lusitanistas foi perdendo fora, sobretudo por meio do trabalho de Jorge Dias, que valoriza cada vez mais um pluralismo etnogenealgico como modelo explicativo da singularidade portuguesa. Isto deixa, sem dvida, uma porta aberta para sua posterior adeso ao luso-tropicalismo. O captulo 3, encerrando a primeira parte do livro, analisa alguns ensaios que se empenharam na busca de uma suposta psicologia tnica para o imaginrio nacional portugus. Nessas discusses aparece o tema quase onipresente da decadncia nacional. Assim, Adolfo Coelho (1847-1919), preocupado com os fatores de degenerescncia do povo portugus, sustentava que tal decadncia era uma espcie de doena tnica de Portugal. Esta viso ser retomada por Rocha Peixoto, sobretudo em seu ensaio pioneiro O Cruel e Triste Fado (1897), cuja caracterizao negativa da alma nacional chega ao ponto extremo. Um dos temas estruturantes do carter nacional portugus teria sido inaugurado, com xito, por Teixeira de Pascoaes. Trata-se do que Joo Leal define como a inveno da saudade. Sendo poeta, escritor e ensasta, o saudosismo, concebido dessa vez como um movimento literrio especfico, encontrar eco em algumas derivaes da etnografia portuguesa, por meio de um conjunto de estudos sobre a literatura popular entre 1910 e 1920. Essas anlises so o preldio para que, na dcada de 50 (quando os estudos sobre o carter nacional j estavam na agenda de trabalho da antropologia norte-americana), Jorge Dias realize sua contribuio mais sistemtica e influente sobre o assunto. O captulo 4 inaugura a segunda parte do livro, dedicada s Guerras

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culturais em torno da arquitetura popular. centrado no protagonismo de Raul Lino como impulsionador do Movimento da Casa Portuguesa e, portanto, como formulador de um tipo portugus de habitao popular que teria contribudo para o processo de refundao da nacionalidade. Esse movimento se envolveu em uma reciclagem erudita e estetizante de alguns componentes da cultura popular rural. O captulo 5 descreve como, nos anos 30, o Movimento da Casa Portuguesa foi contestado e questionado por um grupo de etngrafos espontneos: tratava-se dos engenheiros do Instituto Superior de Agronomia que, naquela poca, realizaram um amplo Inqurito Habitao Rural, cuja metodologia central consistia em estadas peridicas no campo: Observada pelos engenheiros agrnomos, a casa popular deixa de ser analisada atravs de qualidades como a beleza, a harmonia da composio, o vicejo da cor, para passar a ser vista a partir de categorias como a misria, a sujidade, a falta de condies higinicas, o cheiro nauseabundo, etc. (:163). Por conta dessas discusses, o argumento de Joo Leal evoca problemticas mais amplas, cujas coordenadas oscilam entre dois extremos: de um lado, as tentaes culturalistas (amparadas, muitas vezes, em uma fascinao estetizante); de outro, os apelos intervencionistas sob a boa conscincia de uma espcie de reformismo social. Em ltima instncia, podem ser lidos aqui, quase nas entrelinhas, os desafios sempre recorrentes em torno do par cultura/desenvolvimento. No captulo 6, Joo Leal detm-se em outro grupo de etngrafos espontneos. Trata-se, desta vez, de um grupo de arquitetos que depois de realizarem sucessivas viagens pelo interior rural redigiu o Inqurito Arquitetura

Popular em Portugal. O Inqurito busca ir um pouco alm das crticas reformistas dos engenheiros agrnomos. Busca-se agora fazer uma leitura da arquitetura popular sob o prisma do modernismo, cada vez mais divulgado na Europa dos anos 50. Esse grupo de arquitetos evidencia, alm disso, uma crescente sensibilidade etnogrfica para reconhecer a multiplicidade das expresses da arquitetura ao longo de todo o pas. Em sua qualidade de crticos do modelo unitrio da casa portuguesa, o autor coloca os arquitetos do Inqurito na mesma sintonia das contribuies etnogrficas de Veiga de Oliveira, analisadas no captulo 7. O livro termina com um instigante ensaio, inspirado em James Fernandez, sobre as narrativas da identidade provincial (que compe a terceira e ltima parte do livro: Nao e regio: rplicas, apropriaes, resistncias). Joo Leal toma o caso dos Aores, cuja singularidade (atribuvel, entre outras coisas, a seu carter insular) opera em torno do seguinte dilema: so os Aores uma espcie de Portugal diferente ou, pelo contrrio, constituem um Portugal em escala reduzida e, portanto, um modelo identitrio a ser seguido para a grande ptria portuguesa? O fato de o autor ter optado, seguindo a distino de George Stocking, por considerar a antropologia portuguesa como um discurso comprometido com a construo da nao (antes que com a construo de um Imprio) autoriza-o a privilegiar um repertrio de textos especficos. No problematizado, portanto, o fato contundente de que, em determinado momento da histria de Portugal, o labirinto da decadncia nacional (sobre o qual refletiram vrios dos autores analisados por Joo Leal) encontrou uma sada: o Imprio. Vistas as coisas deste modo, a

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antropologia portuguesa poderia ser depositria tambm de uma infinidade de etngrafos espontneos, disseminados por todo o ultramar portugus. Este ultramar cobria um espao transcontinental que, no imaginrio nacionalista do Estado Novo (e nas prprias leis), foi representado como uma simples extenso territorial (e muitas vezes cultural) de Portugal. Sob tal descentramento, seria possvel tambm redirecionar a prpria discusso em torno da identidade nacional, a qual muitas vezes se nutriu dessa alardeada vocao ultramarina. O prprio Jorge Dias, que comeou fazendo trabalho de campo no norte de Portugal e acabou no norte de Moambique, viu-se obrigado, em virtude de seu itinerrio etnogrfico, a refletir em um tom lusotropicalista sobre os supostos benefcios de uma identidade portuguesa desterritorializada e plural. No mais, o trabalho de Joo Leal constitui, sem dvida, um esforo analtico que nos adverte a todo momento sobre o carter parcial e instvel dos empreendimentos identitrios. Com efeito, atravs dos porta-vozes do povo e da cultura popular, possvel vislumbrar que a identidade nacional produto de um campo de disputas sempre em movimento.

LOMNITZ, Claudio (org.). 2000. Vicios Pblicos, Virtudes Privadas: La Corrupcin en Mxico. Mxico: CIESAS/ Miguel Angel Porrua. 294 pp.

Marcos Otavio Bezerra

Professor, Departamento de Sociologia da UFF

Ao assumir a presidncia do Mxico, Vicente Fox estabeleceu como uma das principais prioridades de sua adminis-

trao o combate corrupo. Sua disposio para enfrentar a questo e a necessidade, ao mesmo tempo, de oferecer uma resposta s expectativas da populao quanto s freqentes denncias de irregularidades na administrao pblica conduziram o presidente a anunciar no primeiro dia de seu governo a implementao de um programa anticorrupo. Estudos internacionais preocupados em quantificar o valor dos recursos pblicos desviados para a corrupo no Mxico estimam que este corresponda a aproximadamente 15% do total dos impostos (federais, estaduais e municipais) recolhidos anualmente. Trata-se de algo acima de US$ 30 bilhes que deixam de retornar para a populao sob a forma de investimentos e programas pblicos. O livro organizado por Claudio Lomnitz, do Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade de Chicago, constitui, por um lado, uma importante contribuio para o entendimento das razes pelas quais o combate corrupo apresentado como uma das principais polticas pblicas no Mxico e, por outro, oferece um conjunto de estudos teis para integrar uma anlise comparativa do fenmeno. Vicios Pblicos, Virtudes Privadas: La Corrupcin en Mxico originou-se do simpsio Corrupo e Sociedade no Mxico, realizado em fins de 1995 na Universidade de Chicago. Alm do prefcio e da introduo, que pode ser lida como um programa de pesquisa onde so apresentadas hipteses e questes que articulam os textos, ambos elaborados pelo organizador, compem o livro doze artigos produzidos por historiadores, socilogos, antroplogos e cientistas polticos. Os textos so dispostos em trs partes: Corrupo no Antigo Regime. Do Mundo Colonial (Des)Ordem Republicana,

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Corrupo e Formao de Classes Sociais no Sculo XX e Corrupo, Ritual Poltico e Sacralizao do Estado. A cada uma das partes corresponde respectivamente uma questo a que os trabalhos propem oferecer uma contribuio mais direta: a transformao histrica dos discursos da corrupo e sua vinculao com mudanas polticas, econmicas e culturais; o lugar da corrupo administrativa e poltica no processo de formao das classes sociais; a associao entre corrupo e representao poltica. Pensado a partir de sua variao de sentido e diversidade de formas de manifestao, o fenmeno da corrupo tomado, o que me parece uma perspectiva frutfera, como um ponto de vista particular para a construo de reflexes sobre as sociedades nacionais e, especialmente, no obstante a categoria corrupo lhe anteceder, os princpios de ao e as relaes estabelecidas em torno dos Estados nacionais. Um dos maiores obstculos para a elaborao de anlises consistentes sobre as condutas concebidas como corruptas so as dificuldades encontradas pelos pesquisadores para reunir material emprico sobre a questo. Como se sabe, as prticas corruptas e corruptoras distinguem-se, particularmente, por sua invisibilidade social, at o momento em que aparecem sob a forma de denncias pblicas. Essa dificuldade contornada pelos autores atravs da utilizao de materiais diversos e da mobilizao de estratgias de anlise criativas sobre o fenmeno. Assim, a corrupo construda como objeto a partir, por exemplo, de processos inquisitoriais e jurdicos do perodo colonial, de cartas de religiosos e funcionrios da administrao colonial, de denncias de imprensa, de observao direta, entrevistas, estudos de caso, do exame

de trajetrias polticas e empresariais e rituais polticos. O exame desse material efetuado de modo que aquilo que se tem por corrupo em cada momento e situao inscrito no universo de representaes e prticas sociais rotineiras. Essa preocupao pauta a maioria dos artigos, e a apreenso do fenmeno da corrupo a partir dessa perspectiva constitui o ponto forte da coletnea. Assim, podemos acompanhar nos artigos como a corrupo se conecta com diferentes dimenses e atividades da sociedade mexicana. Para no ir alm de alguns exemplos pode-se remeter ao modo como ela se associa moral religiosa, s aes jurdicas, ao crescimento e expanso de atividades financeiras (como bancos) e empresariais, ao sistema e aes polticos e s atividades ldicas (como as festas locais). Em todos esses casos, a corrupo no descrita como algo que est margem das atividades ou instituies; ao contrrio, o que ressaltado o modo como estas e as prticas corruptas se fomentam mutuamente. A imagem que surge das descries a da existncia de um conjunto de redes pessoais (constitudas por relaes fundadas em mltiplos interesses) que vinculam rgos e programas pblicos a diferentes setores e grupos sociais. A estes ltimos, essas ligaes proporcionam, entre outros aspectos, a no aplicao ou aplicao em condies favorveis dos regulamentos estatais e a utilizao e apropriao privada de recursos pblicos (simblicos e materiais). Assim, o que se designa como corrupo surge claramente como uma relao social cuja interpretao se assenta em elementos histricos e culturais. Se o estilo analtico garante uma certa unidade aos textos, os tpicos e argumentos apresentados apontam para uma ampla variao. S. Alberro

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(Control de la Iglesia y Transgresiones Eclesisticas durante el Periodo Colonial) contribui para a discusso sobre a dimenso histrica da noo de corrupo ao estudar processos de transgresses de carter civil e religioso cometidas por ministros e auxiliares da Igreja nos sculos XVII e XVIII. L. Arnold (Sociedad Corporativa, Corrupcin Corporativa: La Resistencia a la Subordinacin y al Abuso de Poder) examina a utilizao do recurso de fuerza, um dispositivo jurdico, como meio de proteo a abusos de poder no perodo colonial. E. Semo (De la Colonia a la Independencia: La Lnea Imaginaria entre lo Pblico y lo Privado) discute como a cobrana e comercializao de um imposto pblico (diezmo) por parte do Estado, Igreja e oligarquias locais abre mltiplas possibilidades de fraude e corrupo. F. Katz (La Corrupcin y la Revolucin Mexicana), a partir do estudo das vrias fases da Revoluo Mexicana, examina a questo da percepo da corrupo e sugere que o grau em que os lderes cumpriam suas promessas e o seu enriquecimento pessoal eram elementos importantes no julgamento de suas condutas feito pelos revolucionrios e a sociedade. G. de la Pea (Corrupcin e Informalidad) examina, no contexto urbano contemporneo de Guadalajara, as aes de quatro tipos de atores econmicos em situaes de informalidade e suas conexes com agentes governamentais e polticos que, em troca do afrouxamento na aplicao das normas oficiais, lhes asseguram ganhos pecunirios. D. Nugent (La Corrupcin a Bajo Nivel: Las Zanjas y la Sucesin de um Puesto Poltico) analisa a ascenso e queda de um poltico municipal preso s engrenagens do partido governante e visto pela populao como envolvido em irregularidades na elaborao de

obras pblicas. L. A. Ramrez (Corrupcin, Empresariado y Desarrollo Regional en Mxico. El Caso Yucateco) argumenta que a corrupo no s faz parte da cultura empresarial mexicana, mas algo inerente ao processo de acumulao de capital, e tem conseqncias negativas para a estrutura econmica regional e o crescimento econmico. L. Astorga (Traficantes de Drogas, Polticos y Policas en el Siglo XX Mexicano) examina as mudanas nas relaes mantidas ao longo do sculo XX entre traficantes e agentes oficiais e conclui que o trfico se desenvolve de modo articulado aos canais polticos e administrativos do Estado. F. V. Ugalde (La Corrupcin y las Transformaciones de la Burguesa en Mxico, 1940-1994) sugere que a corrupo, alm de ser um elemento constitutivo do sistema poltico mexicano cujas caractersticas so definidas pelo presidencialismo, tambm uma fonte de recursos para a burguesia nacional. S. D. Morris (La Poltica Acostumbrada o Poltica Inslita? El Problema de la Corrupcin en el Mxico Contemporneo) se prope a discutir os fundamentos da continuidade da corrupo no Mxico e as possveis mudanas em seus padres em decorrncia do impacto de mudanas sociais e polticas mais amplas. C. Lomnitz (Ritual, Rumor y Corrupcin en la Conformacin de los Sentimientos de la Nacin) centra-se na discusso da constituio de esferas pblicas, no papel dos rituais na formao de comunidades polticas e na articulao desses espaos atravs de rituais polticos cuja realizao supe formas de corrupo. Finalmente, F. Escalante (Piedra de Escndalo. Apuntes sobre el Significado Poltico de la Corrupcin) sugere que as denncias de corrupo surgem para preencher um vazio ideolgico, decorrente da inexis-

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tncia de grandes temas ou esperanas para os polticos, isto , para dar um novo sentido moral poltica. Se a anlise da corrupo a partir de sua inscrio nas representaes e prticas cotidianas das entidades e instituies pblicas e privadas responsvel pelas contribuies mais significativas dos textos, essa maior ateno conferida aos fenmenos aos quais a corrupo est relacionada acaba, por sua vez, sendo tambm responsvel pelos limites de alguns artigos. O que me parece ocorrer uma espcie de desequilbrio da anlise em favor dos fenmenos tidos como necessrios ao entendimento da corrupo como a utilizao do recurso de fuerza, o exame da Revoluo Mexicana ou a construo de espaos pblicos e rituais , fazendo com que esta ltima seja includa na discusso de forma secundria. Sente-se falta nesses casos de uma articulao mais sistemtica entre os aspectos examinados ao longo dos textos e o fenmeno da corrupo. No Mxico, como no Brasil, centralidade do fenmeno da corrupo na sociedade e nos discursos pblicos no corresponde um interesse dos cientistas sociais pelo tema. As razes que fundam essa espcie de silncio que comea a ser rompido em funo sobretudo de preocupaes e questes condicionadas pelos interesses de agncias e entidades internacionais (ONU, Banco Mundial e G-7) ainda esto por ser explicadas e no se resumem, certamente, ao problema de acesso ao material emprico. Nesse contexto, os artigos reunidos no livro consistem em uma louvvel contribuio para a introduo de um ponto de vista mais distanciado e analtico em um universo de debates em que predominam os discursos jornalsticos e as tomadas de posies polticas.

MARGARIDO, Alfredo. 2000. A Lusofonia e os Lusfonos: Novos Mitos Portugueses. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. 89 pp.

Igor Jos de Ren Machado

Doutorando, Unicamp

O livro A Lusofonia e os Lusfonos um libelo contra uma forma hegemnica do pensamento social portugus, representada por intelectuais, colunistas de importantes jornais e intelectuais orgnicos do partido do governo (o PS) e do leque poltico que se estende at a extrema-direita. Sob uma ironia refinada e uma crueza cida, Margarido pe mostra as entranhas nada gloriosas dessa forma de pensamento que domina a Comunidade dos Povos de Lngua Portuguesa (CPLP) e a diplomacia portuguesa e que, embora ignorada no Brasil (como, ademais, o prprio Portugal), insidiosa e efetiva na relao de Portugal com os pases africanos que se livraram do jugo portugus aps sangrentas guerras coloniais. insidiosa tambm na organizao interna da imigrao para Portugal que, de acordo com as regras da Unio Europia, fecha as portas aos imigrantes das ex-colnias. Nesse sentido, a lusofonia afeta diretamente a vida dos cerca de 50 mil brasileiros imigrantes em Portugal, se contarmos apenas os nmeros oficiais. Margarido considera que a partir de 1960 se deu o rompimento de Portugal com o Atlntico, momento marcado pelas guerras coloniais, imigrao e pelo nacionalismo racista. A lusofonia surge como ferramenta ideolgica para recuperar esse espao atlntico, apagando a histria colonial e as relaes polmicas com os povos de lngua portuguesa, mediante a tentativa de controle da lngua me. A importncia da

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lngua aumenta apenas quando desaparece o controle direto das populaes e, aps 1974, quando se lhe confere o papel que foi dos territrios colonizados: o de recuperar a grandeza portuguesa. Ao mesmo tempo, controlamse cada vez mais as populaes residuais dos tempos coloniais os imigrantes em Portugal e no restante da Europa. Exibe-se a contradio entre a pretenso de um espao lusfono e o exagero da submisso portuguesa s leis de Schengen, que cria uma Europa racista, eugnica e desumanizada. E essa violncia racista dirigida, em cada pas, a grupos especficos (em Portugal, so os cabo-verdianos o alvo preferencial do racismo, diz o autor, mas podemos acrescentar: os moambicanos, guineenses e brasileiros). O discurso da lusofonia encampa um projeto missionrio de civilizao aps as guerras coloniais (nesse sentido, ps-colonial), agora focado na lngua. O primeiro sintoma dessa virada acontece com a mudana de vocabulrio aps as independncias africanas, similar francofonia, criando um suposto espao lusfono e uma histria comum cor-de-rosa. A contradio aparente que o atual europesmo da Unio Europia condena os particularismos nacionais (principalmente o dos pases mais pobres da Unio), o que impede a formao de espaos lusfonos, francfonos ou hispanfonos reais, como fica claro pelas polticas de controle de imigrao cada vez mais duras e desumanas na Europa. S h e s pode haver espao lusfono em um discurso mtico. Margarido critica a viso lusfona do passado, como se o Outro s existisse aps o encontro com algum navegador portugus, esquecendo-se a outra face do encontro: a invaso. Alm disso, faz digresses sobre o trauma

ocorrido com a independncia do Brasil em 1822, que levou o discurso colonial portugus a reafirmar os direitos s demais colnias e populaes. Esse trauma surge e ressurge de vrias maneiras: ou escamoteando a independncia brasileira como sendo um fator portugus, dado que foi proclamada por D. Pedro I, ou vendo no Brasil um Estado-filho ou Estado-irmo mais novo, implicando sempre laos que devem manter tais pases unidos (se o Brasil continuar sempre infantilizado). A partir da dcada de 20, os nacionalistas brasileiros passam a se preocupar com o povo, e Gilberto Freyre vai derivar o Brasil do apetite sexual portugus. Mas o luso-tropicalismo s existe em Portugal no ps-45, quando o que j era ruim mutilado para servir hegemonia colonial portuguesa, fechando os olhos a toda sorte de violncias (que culminaram nas malfadadas guerras coloniais), barrando inclusive a possibilidade de modernizao do pas. Aqui no se pode deixar de dizer que Margarido produz um nacionalismo alternativo, que luta contra a lusofonia para que Portugal chegue modernidade. Como um exilado permanente, lecionando na Frana, e como um dos principais crticos do colonialismo portugus, Margarido pode ser visto como um intelectual contra-hegemnico. Outra contradio da lusofonia a atual preocupao com a lngua, que nunca foi objeto de cuidados quando da poca colonial. No Brasil e nos pases africanos (at 1961) no se criaram universidades e a poltica de no-educao era uma forma de manter o estatuto de inferioridade do colonizado. Os africanos sem escrita eram considerados fora da histria e s entram na histria atravs das formas de dominao (:51). A lngua passa a ser, depois de ignorada sistematicamente pelo co-

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lonialismo tardio portugus, o elemento de continuidade da dominao colonial, e a exacerbao da lusofonia assenta nesse estrume terico (:57). Recorrendo a Saussure, o autor demonstra como uma comunidade lingstica baseada na religio, convivncia, defesa comum etc., o que definido como etnismo. A relao desse etnismo com a lngua uma relao de reciprocidade, ou seja, a relao social que tende a criar a lngua, portanto, a lngua no pode ser a ptria de ningum. Essa frmula pessoana apaga o peso dos costumes nas consideraes sobre a lngua, fazendo com que os povos com outros costumes possam ser lusfonos apenas por falarem portugus (minha ptria minha lngua... mas quem que manda nessa ptria?). A idia de uma ptria lingstica uma hierarquia que apenas repe aquela do Imprio. interessante ver o papel da lngua brasileira em Portugal, atravs do avano da mdia brasileira na Lusitnia. Na verdade, essa presena influenciadora profundamente incmoda para a intelectualidade portuguesa, que acaba por reduzi-la a um sinal da criatividade natural do brasileiro. Esse falar brasileiro criativizado pelos portugueses repe o mesmo preconceito lusfono: a criatividade e a criao artstica so o outro lado da selvageria e, portanto, a natural criatividade do brasileiro mais um sintoma de sua inferioridade intelectual, pois ao criativo negada a razo, como forma de tentar conter dentro das estruturas de um lusofonismo detestvel a presena da fala brasileira. Aqui se pode questionar Margarido, mesmo reconhecendo a irnica provocao que elevar a lngua brasileira ao status de lngua oficial da suposta lusofonia. Para tentar desmontar e provocar a intelectualidade portu-

guesa, profundamente incomodada com a presena do falar brasileiro, Margarido argumenta que a lngua brasileira a mais bonita, malevel e ertica e, portanto, a nica candidata a uma suposta lngua lusfona. questionvel recorrer, para criticar a lusofonia, imagem estereotipada que ela prpria reproduz, ao acentuar o carter ertico do portugus falado no Brasil. Uma das caractersticas da lusofonia a separao entre civilizao e selvageria, na qual Portugal representa o processo civilizatrio e a lngua equivale a civilizar. Se assim , o apelo natureza ertica da fala do brasileiro mais um recurso, mesmo quando usado ironicamente, lusofonia, pois o brasileiro erotizado rebaixado ao plo selvagem dessa diviso bsica do discurso lusfono. De fato, no a fala do brasileiro que ertica (afinal, o que isso?), mas porque ele visto de modo erotizado que a fala considerada ertica. Isto por si s d a entender ao leitor brasileiro a fora desse discurso lusfono em Portugal, pois nem mesmo seu crtico mais cido consegue se desvencilhar dele completamente. Ora, a lusofonia no passa de um doce paraso da dominao lingstica que constitui agora uma arma onde se podem medir as pulses neo-colonialistas que caracterizam aqueles que no conseguiram ainda renunciar certeza de que os africanos [e brasileiros, acrescentaria] s podem ser inferiores (:71). A lusofonia serve como ferramenta de manuteno das distncias racistas em que se baseou o discurso colonial aps seu fim sangrento, apagando o passado e recuperando a antiga hegemonia. O que Margarido no diz explicitamente, mas que se pode derivar de seus argumentos, como serve a lusofonia de estrutura da ordem hierrquica que escalona os imigrantes, re-

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sduos do Imprio que procuram em Portugal fugir ao desastre que em casa foi a herana portuguesa. uma suprema (e dolorida) ironia que os imigrantes sirvam como o campo preferencial de reordenao simblica da ordem imperial. Embora ao leitor brasileiro o tema da lusofonia debatido por Margarido praticamente no faa o menor sentido (o que timo e di nos ouvidos portugueses), para os pases africanos recmsados do e destrudos pelo perodo colonial, a temtica lusfona , no mnimo, repugnante. Mas preciso alertar ao potencial pblico objeto da ideologia lusfona, os falantes de portugus, a no jogar o jogo da lusofonia, seja por subordinao causada pela misria (no caso de Moambique, Angola, So Tom, Cabo Verde e Guin), seja por desprezo (no caso do Brasil). Entre outras causas, justamente por esse grande desprezo da opinio pblica brasileira, que o mecanismo da CPLP pode curvar-se ao lusofonismo tacanho do governo portugus. Para imigrantes brasileiros e africanos das ex-colnias, entretanto, o discurso da lusofonia uma armadilha terrvel, pois o espao lusfono, como mito que , nunca se realizar na prtica. A busca por direitos especiais baseados na lusofonia por parte de associaes imigrantes oriundas do desastre colonial portugus, alm de infecunda, apenas refora essa ideologia-estrume (no dizer de Margarido).

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1999. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 272 pp.

John M. Monteiro
Professor, Departamento de Antropologia, IFCH/Unicamp

Dividido em quatro partes, Ensaios em Antropologia Histrica rene oito textos de Joo Pacheco de Oliveira sobre temas variados, revelando a trajetria acadmica de um dos mais destacados etnlogos do pas. Escritos em momentos diferentes com objetos e objetivos diversos, os ensaios trazem uma constelao de observaes perspicazes, percepes originais e lies pertinentes de antropologia. Sempre preocupado em explicitar suas opes tericas, suas posturas perante as polticas do Estado e seu compromisso com a responsabilidade social do antroplogo, Joo Pacheco mostra-nos vrias faces dos mltiplos dilemas que o antroplogo enquanto etngrafo, cientista social e cidado enfrenta neste incio de milnio. O ttulo do livro, antes de anunciar um recorte interdisciplinar especfico, na verdade ganha vrios sentidos ao longo dos oito captulos. J na apresentao, o autor estabelece que, [n]este livro, a dimenso histrica foi escolhida como estratgica para uma reflexo sobre as sociedades e culturas indgenas do Brasil, pois, segundo ele, uma compreenso dessas sociedades e culturas no pode passar sem uma reflexo e uma recuperao crticas de sua dimenso histrica. Por dimenso histrica ele entende os eixos espao-temporais nos quais os indgenas atuam como sujeitos histricos plenos (:8). Se este caminho j vem sendo trilhado na etnologia brasileira h algum tempo, ainda persiste no Brasil a imagem

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empedernida dos ndios como eternos prisioneiros de uma idade da pedra. preciso, escreve Joo Pacheco, retirar as coletividades indgenas de um amplo esquema dos estgios evolutivos da humanidade e passar a situ-las na contemporaneidade e em um tempo histrico mltiplo e diferenciado (:9). Na medida em que esta perspectiva analtica evocativa de uma terminologia e de um conceiturio da antropologia poltica de algumas dcadas atrs, o autor busca atualizar o significado e o alcance de algumas noeschave como a de situao para os desafios da etnologia no Brasil hoje. H situao para tudo quanto gosto: situao colonial, situao histrica, situao etnogrfica, situao de pesquisa, situao de percia. Destas, a que ganha destaque especial a situao etnogrfica. Assim, o olhar para a dimenso histrica diz respeito no apenas interao dos protagonistas que so os objetos da antropologia, mas tambm coloca em primeiro plano as condies conjunturais que influenciaram a produo antropolgica, a comear pelo trabalho de Nimuendaj e desembocando na antropologia do prprio autor. Esse exerccio ganha fora na primeira parte do livro, cujo ttulo to amplo quanto vago (Etnografia Amaznica) esconde o carter especfico do objeto: a histria ticuna. No texto inicial, Oliveira coteja uma narrativa histrica convencional, isto , baseada em documentos escritos e guardados pelos agentes indigenistas, com uma possvel histria indgena, esta predicada na atualizao, dentro de determinada conjuntura, de uma forma narrativa da tradio ticuna (:55). A complementaridade da anlise histrico-antropolgica bem ilustrada no exemplo de Manuel Pereira Lima, Ma-

nuelo, chefe do Posto Indgena Ticuna nos anos 40 que, ainda hoje, possui uma imagem favorvel entre os ndios (Foi puro chefe bom!, segundo um informante). Criticando as limitaes de uma anlise situacional para explicar a imagem de Manuelo, o autor afere um peso decisivo s tradies culturais ticuna: [A] sua enorme capacidade de mobilizao e a autoridade de que a sua palavra estava investida so fatores que s podem ser explicados com referncia s crenas e costumes tradicionais dos ticuna (:40). O segundo artigo desta parte traz um excelente ensaio sobre a presena de Curt Nimuendaj entre os Ticuna. Mais especificamente, aborda o lugar de Nimuendaj na histria ticuna e, concomitantemente, o lugar da histria ticuna na etnologia de Nimuendaj. Ao realizar uma etnografia da situao de pesquisa, Joo Pacheco refina o espectro de anlise introduzido no primeiro captulo, exemplificando atravs de Nimuendaj como transformaes histricas e de maior envergadura so pensadas pelos ticuna, indicando, inclusive, o importante papel que, segundo as tradies nativas, os brancos desempenham nesse processo (:63). Nimuendaj, claro, no constitua um branco qualquer. Testemunha ocular de um movimento proftico em plena ebulio, o etnlogo alemo explicitou a intencionalidade por trs de sua pesquisa participante, em uma carta a Helosa Alberto Torres: Fiz uma romaria a esses lugares sagrados dos ticuna, o que aumentou enormemente a simpatia deles por mim (:73). Mais uma vez, esse registro histrico-documental cotejado com uma verso nativa, esta pautada pelo princpio da reciprocidade. Segundo os informantes ouvidos em 1981 por Joo Pacheco, os ticuna gostavam muito dele [Nimuendaj] []

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porque ele gostava muito dos ticuna tambm (:77). Mas o ponto central do ensaio reside na anlise da situao etnogrfica, uma conjuntura histrica especfica estruturada em torno da trade formada pelo pesquisador, os nativos e os brancos que os dominavam. Em virtude do controle que os patres exerciam sobre os ndios nessa trade, o papel de Nimuendaj foi rapidamente transformado em uma postura de contestao e estmulo resistncia por parte dos indgenas. Nesse sentido, argumenta o autor, nota-se o involuntrio (e quase inevitvel) envolvimento do etngrafo em processos sociais que afetaram a populao estudada, tornandose, na verdade, um agente de mudana em escala local (:86-87). O exemplo de Nimuendaj entre os Ticuna e isso certamente vale para a experincia prvia do mesmo etnlogo entre os Apapocva-Guarani aponta para a singularidade da etnologia brasileira, na qual a pesquisa etnogrfica entre sociedades indgenas necessariamente acompanha a ao indigenista. Reatualizado de maneira dramtica em anos recentes, esse nexo latente continua a se expressar no somente nas intervenes pblicas dos etnlogos (enquanto cidados), mas tambm nas suas relaes com os ndios e a sociedade, nas condies de pesquisa e nos esforos interpretativos (:90-91). Essa incurso pela histria da antropologia abre caminho para os outros ensaios de antropologia histrica que compem a segunda e terceira partes do livro, nas quais o nexo entre etnologia e indigenismo se torna bem menos latente. A parte II (Atravessando Fronteiras tnicas) traz dois ensaios sobre a mistura, o que pode se referir tanto aos chamados ndios misturados quanto mestiagem interdisciplinar.

O primeiro deles uma verso do controvertido artigo que apareceu em Mana em 1998, no qual o autor critica os estudos americanistas por seu desconforto diante das populaes indgenas de baixa distintividade cultural (:99). O texto gira em torno de trs teses que o autor considera como obstculos tericos para uma melhor compreenso das sociedades indgenas no Brasil. As teses so, na verdade, straw men, ou seja, construes do prprio autor buscando ilustrar a posio de outros que no so claramente identificados. A primeira tese diz respeito suposio de que os ndios (tal como falamos deles hoje) sempre existiram. H, suponho, um consenso entre os antroplogos contemporneos quanto ao equvoco da tese, porm importante sublinhar suas implicaes no contexto especfico das identidades emergentes. medida que os antroplogos lutam contra a reificao da cultura e das unidades socioculturais, as identidades emergentes freqentemente se fixam em marcadores essencializados, tais como o etnnimo e um territrio histrico. O que leva, alis, segunda teseproblema: esta diz respeito conexo entre uma etnia especfica e um espao geogrfico. Nesse ponto, o autor considera infrutferos os esforos de antroplogos e historiadores em tentar estabelecer tal conexo, sugerindo que a maior contribuio que pode surgir das pesquisas etnohistricas reside na necessidade de repensar o processo de fragmentao e reconstituio das unidades tnicas, recuperando os fluxos culturais e as interconexes existentes entre elas (:120). Essa idia de fluxos culturais, emprestada de Ulf Hannerz, tambm aparece na crtica terceira e mais problemtica tese. Neste caso, Joo Pacheco formula a tese entre aspas, sem citar o

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possvel autor da frase: [P]ara conhecer a verdadeira singularidade de uma cultura indgena seria preciso perseguir os elementos de sua cultura originria ou autctone, isentos da mcula da presena de instituies coloniais. Aqui o autor se refere ao paradoxo que tanto marcou as etnografias clssicas que, apesar de produzidas no contexto do avano colonialista, apresentavam as sociedades primitivas como sistemas fechados e totalmente independentes da influncia do contato com o Ocidente. Tambm se refere idealizao da cultura indgena presente nos clssicos da etnologia brasileira, mesmo sob a gide da noo de aculturao e, portanto, do paradigma da mudana cultural. Mas a crtica parece se dirigir a outro endereo: aos estudos americanistas, ou seja, rea de estudos etnolgicos voltados para as terras baixas da Amrica do Sul e centrados na Amaznia. Para o autor, entre as prioridades e premissas desses estudos figuram uma idealizao do passado e de uma pureza original, [uma] naturalizao da situao colonial e ainda [uma] etnologia das perdas culturais. Estas prioridades e premissas teriam de ser discutidas, segundo o autor, luz de uma antropologia histrica (:118, nfase do autor). Mas qual antropologia histrica? Aqui as possibilidades de dilogo se tornam difceis, pois estamos falando de concepes distintas de histria e de agendas diferentes para a etnologia. No captulo que segue, sobre os ndios nos censos nacionais, o autor identifica em termos mais explcitos o que ele entende ser o uso limitado da noo de histria nos estudos americanistas. Nestes, a histria somente um veculo transportador dessas culturas, de sua condio passada de plenitude at o momento atual [...] ocasio em que mui-

tas vezes j esto despojadas de sua unidade e sistematicidade (:124). A crtica de Joo Pacheco pode fazer algum sentido, tendo em vista que uma parte expressiva dos estudos etnolgicos d relativamente pouca importncia ao contato e ao colonialismo na anlise e na explicao das estruturas sociais e simblicas dos ndios. Mas o autor parece exagerar na dose, deixando de levar em conta que uma problematizao da histria vem sendo um dos elementos mais importantes que caracterizam os atuais estudos etnolgicos sobre as sociedades indgenas na Amaznia. Do mesmo modo, assistimos tambm nesses estudos a um progressivo abandono do enfoque sobre unidades fechadas e correspondente abertura para sistemas regionais multissocietrios e multilingsticos. A terceira parte do livro, Indigenismo, Pluralismo e o Papel do Antroplogo, apresenta trs ensaios que, apesar de um pouco menos preocupados com a antropologia histrica, repisam vrios temas suscitados nos textos anteriores. No ensaio que aborda o lugar dos ndios na formao histrica do Estado nacional, surge uma penltima gradao da noo de antropologia histrica, medida que o autor pincela a maneira pela qual os ndios foram (e so, em muitos casos) caracterizados como artefatos do passado, fsseis vivos nas palavras marcantes de um sertanista da Funai. Retomando alguns comentrios sobre a demografia indgena, Joo Pacheco chama a ateno para a ambigidade do binmio excluso/incluso. O senso comum sustenta que os ndios so sempre exteriores sociedade nacional (:130), o que levou os censos comuns a enfeixar populaes em categorias genricas de classificao social, freqentemente referenciadas no ideal da mestiagem (ca-

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boclos, pardos). Do mesmo modo, a representao mais comum sobre o ndio desloca-o para o passado, seja aos primrdios da humanidade, seja aos primeiros captulos da Histria do Brasil (:196). Mas esse deslocamento relativizado constantemente pela renovao do mito da av ndia caada a lao ou a dente de cachorro, na verdade to presente na Amaznia e no Nordeste quanto no interior paulista ou catarinense. A proximidade genealgica dos ndios s famlias brasileiras sempre pela linha materna, como observa o autor (algo confirmado recentemente por pesquisas de geneticistas em Minas Gerais) reala o carter ambguo da excluso e levanta questes interessantes sobre o lao entre o senso comum, o pensamento social e a poltica indigenista ao longo dos ltimos dois sculos. O autor encerra o livro com um longo depoimento o antroplogo por ele mesmo , apresentando uma autobiografia intelectual na forma de um memorial. Geralmente uma leitura reservada s bancas de concursos de provas e ttulos, o memorial constitui um gnero narrativo que, via de regra, escrito de maneira perfunctria. Vencido o peculiar desconforto inicial do etngrafo ao se defrontar com a tarefa da auto-etnografia (desconforto, alis, no compartilhado por todos os etngrafos contemporneos), o autor trata da prpria carreira com a mesma sensibilidade e estilo que marcam os primeiros ensaios do livro. Encontramos, nesta seo final, uma ltima variante da antropologia histrica: trata-se do tempo e da trajetria do autor, submetidos a uma (auto)anlise processual. Investindo no estilo, o autor conduz o leitor pelos meandros de sua formao atravs da metfora da viagem metfora esta tambm utilizada por ele em

seus estudos sobre o fenmeno da emergncia tnica (A Viagem de Volta). Diferente do viajante onisciente do passado, o etngrafo contemporneo cai inevitavelmente nos blurred genres: simultaneamente navegador e aprendiz, tanto sujeito quanto objeto. Sensvel fora das categorias colonialistas, no as abandona mas as domestica, em uma nova rotao de perspectiva. ele que batizado, ele que experimenta a converso. E ele que se prope a realizar a viagem de volta: pensa em utilizar a prpria experincia de trabalho de campo para refletir sobre a relao entre situao etnogrfica e produo cientfica (:259). Em seu conjunto, para fazer eco ao bom prefcio de Roberto Cardoso de Oliveira que apresenta o livro, Ensaios em Antropologia Histrica entra no roteiro de leituras obrigatrias dos colegas de profisso. uma leitura importante tambm para os jovens estudantes de antropologia, que hoje dispem de um leque cada vez mais aberto de depoimentos e de dirios de antroplogos, revelando aspectos da formao, da aventura do trabalho de campo, dos dilemas polticos e, sobretudo, da responsabilidade social do pesquisador.

RICARDO, Carlos Alberto (ed.). 2000. Povos Indgenas no Brasil, 1996-2000. So Paulo: Instituto Socioambiental. 832 pp. (mapas, ilustraes, grficos, tabelas).

Francisco Silva Noelli

Professor, Universidade Estadual de Maring

A publicao dessa obra de consulta obrigatria consolida e coroa o esforo de vrias pessoas devotadas autodeterminao dos 350 (ou 500) mil ind-

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genas no Brasil, dando continuidade publicao dos balanos/relatrios Povos Indgenas no Brasil 1987-1990 e Povos Indgenas no Brasil 1991-1995. Trata-se de um slido guia que traa o perfil mais atual e completo das mltiplas facetas do cotidiano vivido dentro e fora das Terras Indgenas (TIs), fruto da permanente atualizao do banco de dados do Instituto Socioambiental (ISA) com as mais diversas informaes da sua rea de atuao. O livro, cuja edio a mais bela dentre todas as edies de Povos Indgenas no Brasil, est ricamente recheado com informaes de primeira linha, iniciando com doze narrativas indgenas sobre a origem do mundo, a chegada dos brancos e o descobrimento do Brasil, uma delas registrada no Maranho do incio do sculo XVII. composto de 81 artigos assinados, inditos em sua maioria, escritos por acadmicos, indgenas, indigenistas, jornalistas e polticos. Reproduz uma larga srie de 1.713 matrias/notcias anteriormente publicadas, completas ou resumidas, extradas de peridicos e jornais, sintetizando os principais eventos que em todo o Brasil envolveram ndios e no-ndios. Esto includos quadros com documentos avulsos, leis e projetos de lei que retratam a situao jurdica e as demandas pr e contra a autodeterminao dos diversos povos. Os seus 27 mapas foram preparados a partir de imagens de satlite, propiciando ao leitor meios muito precisos para identificar locais e temas diversos, desde a posio geogrfica das TIs at aspectos mais especficos como reas de desmatamento e a identificao de jazidas para minerao. H muitas tabelas, com destaque para a lista dos povos indgenas no Brasil contemporneo, que apresenta dados sobre o nome de cada povo, outros nomes ou gra-

fias, famlia/lngua, UF (Brasil), pases vizinhos, censo/estimativa populacional, ano da informao. So importantes as tabelas que revelam detalhes regionais sobre as populaes, a situao jurdica das suas terras e vrias outras observaes teis para a compreenso de aspectos locais. Foram includas 270 fotografias, diversos grafismos, algumas charges que embelezam a obra e ampliam sua capacidade documental e narrativa. Apresenta entrevista com o ex-presidente da Funai, Carlos Mars, e comentrios sobre a legislao atual, sobre os projetos de lei em tramitao no Congresso e sobre aqueles em processo de elaborao. Foram realizadas anlises sbrias, informativas, a respeito do confronto de interesses em relao s riquezas das TIs e ao conhecimento biolgico tradicional, camuflados no bojo de complexos aparatos legais que foram gerados visando a explorao de minerais, de biotecnologia, de madeiras e das drogas vegetais. H a divulgao dos resultados da primeira pesquisa nacional de opinio ISA/IBOPE, em que 2 mil entrevistados manifestaram suas opinies a respeito dos povos indgenas. A anlise das respostas revelou que os brasileiros urbanos ou que vivem longe das reas indgenas possuem opinies favorveis a essas populaes, com margens acima de 70%. Tambm revelou o interesse positivo pelo futuro dos povos indgenas, especialmente pela preservao dos seus territrios e manuteno das suas culturas. Os 81 artigos destacam os principais temas em pauta ao longo dos cinco anos abrangidos pela obra, tanto os assuntos mais antigos e recorrentes, como o das demarcaes, quanto as questes mais recentes, a exemplo do direito autoral, do direito de imagem, do di-

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reito de usufruto e o reconhecimento do papel das comunidades indgenas na preservao da biodiversidade. Alm desses, merecem destaque os artigos que abordam os avanos da educao indgena, a explorao e as pretenses para explorao do subsolo das TIs, a questo das misses religiosas, o desenvolvimento sustentvel na Amaznia, as manobras polticas contra a autodeterminao, a consolidao das associaes indgenas e o estado em que se encontram os projetos governamentais de desenvolvimento regional. Tambm so enfocados temas como a questo da sade e das doenas, o avano do conhecimento das lnguas e o problema da sobreposio de TIs com os diversos tipos de reas de preservao ambiental. Destaque para o aperfeioamento dos censos e dos estudos demogrficos, que revelam crescimento populacional, em que pesem as condies precrias em que vivem muitas populaes, as altas taxas de mortalidade infantil de alguns povos e o grave problema das epidemias, com nfase em um surto de catapora que ocorreu recentemente, matando 3% dos Arawet. As informaes especficas sobre os povos indgenas vm distribudas conforme uma diviso geogrfica preestabelecida: 1) nordeste amaznico; 2) Roraima lavrado/Roraima mata; 3) Amap/norte do Par; 4) Solimes; 5) Javari; 6) Juru/Juta/Purus; 7) Tapajs/Madeira; 8) sudeste do Par; 9) Nordeste; 10) Acre; 11) Rondnia; 12) oeste do Mato Grosso; 13) Parque Indgena do Xingu; 14) Gois/Tocantins/Maranho; 15) leste do Mato Grosso; 16) Leste; 17) Mato Grosso do Sul; 18) Sul. Para todas as regies foram includas notcias sobre as TIs e alguns artigos que sintetizam as diversas questes e eventos que ocorreram nos ltimos anos e um resumo dos processos histricos mais signi-

ficativos que desembocam em acontecimentos que agora recebem grande destaque. O principal mrito do livro a transparncia do firme posicionamento poltico que sustenta a trama dos seus artigos e dados diversos, agindo francamente pelo estabelecimento da autodeterminao dos povos indgenas, baseados nos melhores valores ticos e cientficos. Essa atuao no decorre apenas do cotidiano do grupo do ISA e dos seus colaboradores, mas do constante exerccio de aprendizagem em termos polticos, cientficos, jurdicos e humanitrios. A construo contnua do banco de dados e a ampliao constante do campo de atuao do ISA, cabalmente manifestadas nos trs densos volumes dos Povos Indgenas no Brasil, so reveladoras do alto nvel profissional, da mobilidade operacional mpar em termos de instituies brasileiras e da capacidade de compor alianas produtivas em torno da causa indgena, diante de lutas muito duras. Enfim, um livro que resulta da soma de boas qualidades humanas e profissionais, tornando-se o painel mais completo sobre a situao indgena no Brasil do fim do sculo XX.