SOBRE MSTICA*[1] Ernst Tugendhat Universidad de Berln - Fecha de recepcin: 31 de marzo de 2006 Estud Filos n 3!

"edelln #ul $dez 2006 %l i&ual 'ue a los anteriores &alardonados( )ichard )ort* * +,vi--trauss( me parece pertinente re.le/ionar so0re el hecho de 'ue este premio 'uiere recordar precisamente al "aestro Ec1hart )ort* se inclin por un deslinde ne&ativo: ,l se vera como ateo * para Ec1hart 2slo conta0a 3ios * nada m4s5 Esta a.irmacin es correcta( pero encu0re un aspecto 'ue toc +,vi--trauss al se6alar 'ue en Ec1hart ha* correspondencias con el 0udismo 7en 8o* a ir de a paso "i primer encuentro con el "aestro Ec1hart se produ#o en -tan.ord hace casi 60 a6os( cuando participa0a como undergraduate Student en un seminario so0re mstica cristiana *( al mismo tiempo( en otro so0re 0udismo 7en diri&ido por Frederic -pie&el0er& -pie&el0er& ha0a sido catedr4tico no titular de indolo&a en "ar0ur&o * discpulo de )udol. 9tto En una sesin con#unta de am0os seminarios( me toc hacer la e/posicin comparativa introductoria :ero reci,n m4s de ;0 a6os despu,s( cuando volv a ocuparme de Ec1hart( le West-stliche Mystik (Mstica del Oeste y del Este) de )udol. 9tto( el maestro de -pie&el0er& Este li0ro o.rece conocimientos comparativos 'ue naturalmente van mucho m4s le#os 'ue mis paralelos de entonces( meramente impresionistas %l centro est4n las .i&uras de Ec1hart * el .ilso.o del 8edanta( -an1ara 9tto muestra una analo&a mu* pro.unda entre sus concepciones En -an1ara ha0ra un nivel reli&ioso * monotesta previo a la mstica de la unidad de todas las cosas( * en el mismo sentido e/plica Ec1hart 'ue lo 'ue llama deidad (Gottheit), el uno a0soluto sin di.erencia al&una( so0resale tanto por encima de 3ios creador personal 2como el cielo so0re la tierra5 +a pala0ra 2mstica5 es irremedia0lemente am0i&ua( pero si se la entiende como conciencia de la unidad de todas las cosas( se puede distin&uir tanto en -an1ara como en Ec1hart un componente mstico * otro reli&ioso -e&<n 9tto( slo el 0udismo se present en la =ndia como un .ranco contra-movimiento al tesmo El motivo de 9tto >como telo&o cristiano 'ue era> para mostrar estos pro.undos paralelos entre 9riente * 9ccidente tanto en el plano reli&ioso como en el mstico( era de#ar 0ien sentada la peculiaridad de la reli&in * de la mstica cristiana( pese a todas las similitudes % m( en cam0io( se me plantea un pro0lema distinto -i tanto a nivel reli&ioso como mstico se han desarrollado movimientos tan pro.undamente parecidos en .orma completamente independiente( sur&e la pre&unta acerca de sus races antropol&icas: ?'u, in&rediente esencial de la vida humana est4 a la 0ase de la necesidad de reli&in( * 'u, ha conducido repetidamente a los seres humanos haca la mstica@ En mi li0ro Egocentridad y mstica me he ocupado de estas cuestiones( pero las respuestas 'ue di entonces as como las 'ue vo* a dar ahora me satis.acen slo en parte -in em0ar&o( no me parece di&na de discusin la di.undida tendencia a descartar estas actitudes como irracionales o a verlas solamente dentro de la respectiva tradicin +o 'ue <nicamente puede ser entendido como al&o 'ue pudiera tener in.lu#o so0re la propia vida

%dem4s( creo 'ue slo en.ocando estas cuestiones desde la perspectiva de la primera persona( se les puede dar un sentido claro a los t,rminos 2mstica5 * 2reli&in5 :or lo dicho hasta ahora( se ha0r4 advertido 'ue *o entiendo estos t,rminos m4s 0ien de modo e/clusivo Esto si&ni.ica 'ue en mi opinin reli&in * mstica tienen di.erentes races antropol&icas( al menos en <ltimo t,rmino 3e0o decir 2en <ltimo t,rmino5 por'ue naturalmente no puedo ne&ar 'ue tanto en la mstica cristina como en la =ndia( o sea( tanto en Ec1hart como en -an1ara( la mstica aparece como .orma suprema de la reli&in Aue as lo entendieran am0os se e/plica .4cilmente( puesto 'ue si uno se ve a s mismo determinado tan slo por la tradicin( es decir( si cree 'ue de0e apo*arse en las escrituras sa&radas( tal como Ec1hart * -an1ara( entonces no 'ueda m4s alternativa 'ue entender la mstica a partir de la reli&in Esto permite comprender tam0i,n( por e#emplo( la terminolo&a de Ec1hart( el hecho de 'ue desi&ne el o0#eto de la mstica como 2deidad5( es decir( con una pala0ra derivada de 23ios5( el o0#eto de la reli&in B( por otra parte( creo tam0i,n 'ue( por e#emplo( la reli&in cristiana tuvo siempre un componente mstico :ero si la mstica .uera una .orma de reli&in( no podra ha0er e/istido una mstica 0udista ni tampoco una taosta Cal vez parezca tentador .ormar un concepto &lo0al 'ue a0ar'ue reli&in * mstica -e ha0lara entonces( si&uiendo por e#emplo a Ditt&enstein( de 2lo superior5 (das H here), * se podra decir 'ue es tpica de los humanos la necesidad de inclinarse ante al&o superior Eo a0solutizarse tendra el sentido de inclinarse ante al&o( *a sea ante 3ios o( como en el 0udismo( ante el vaco 3e hecho( en el 0udismo 7en uno se inclina ante el vaco :ero ciertamente parece m4s correcto ver en esto una intromisin de los reli&ioso en lo mstico( uno de los muchos antropomor.ismos animistas a 'ue somos propensos %hora 0ien( as como a Ec1hart le pareca evidente 'ue lo mstico de0a ser visto desde lo reli&ioso( puede parecerles evidente a crticos actuales 'ue con lo reli&ioso tam0i,n desaparece lo mstico( lo 'ue e/plica 'ue )ort* no perci0iera en a0soluto el aspecto de Ec1hart 'ue destac +,vi--trauss "i meta ho* en da es hacer comprensi0le la raz antropol&ica de lo mstico :ero como am0os .enmenos( lo reli&ioso * lo mstico( por lo &eneral est4n sumamente entrelazados en la comprensin ha0itual( antes de0o decir al&o so0re la raz antropol&ica de lo reli&ioso +o 'ue se desi&na como reli&in es sin duda un .enmeno comple#o( * toda de.inicin tiene 'ue parecer unilateral Eo o0stante( en mi opinin es central 'ue los seres humanos( a di.erencia de los otros animales( se propon&an .ines( 'ue vivan persi&uiendo metas e incluso 'ue el mismo se&uir viviendo se les presente como meta( a consecuencia de lo cual se ven en.rentados al pro0lema del azar * la contin&encia Este pro0lema hizo 'ue a lo lar&o de la historia humana preilustrada en todas partes se viera a la luz de .ines lo 'ue nos a.ecta de modo contin&ente( como emanacin de seres poderosos( so0renaturales( a los 'ue adem4s se interpret en t,rminos personales( es decir( como dioses -i&uen lue&o importantes di.erenciaciones: monotesmo .rente a politesmo * si 3ios es 0ondadoso( suele ser tam0i,n el representante o incluso la .uente de la moral( lo 'ue lleva a interpretar el acontecer contin&ente como casti&o por pecados cometidos 3e a'u derivan las .ormas de conducta espec.icamente reli&iosas .rente a este ser personal

todopoderoso: oracin( a&radecimiento( &lori.icacin( sumisin( humildad( conciencia de pecado Fon la =lustracin( este comple#o de ideas * actitudes se desmorona Codo acontecer contin&ente se puede e/plicar en .orma causal( * 3ios se revela como una pro*eccin de ideas en&endradas por deseosG la moral <nicamente resulta comprensi0le como intersu0#etivamente #usti.icada: tomarla como si .uera a0soluta era a su vez una pro*eccin +o curioso es 'ue en la misma reli&in #am4s se ha de#ado de sospechar esto( pues de lo contrario no se hu0iese tenido necesidad de recurrir a tradiciones especiales( sacrosantas % una verdad reli&iosa el acceso ha sido siempre la tradicin o una revelacin so0renatural %'u aparece el lmite evidente de toda ilustracin: 'uien 'uiera preservar en sus convicciones reli&iosas apelar4 a un acceso especial -iempre se podr4 echar mano de esta posi0ilidad( pero al precio de cortar una comunicacin intersu0#etiva incondicional Auisiera mostrar ahora 'ue las cosas son totalmente distintas en la mstica Fuando di#e 'ue la reli&in tam0i,n tiene una raz antropol&ica 'ue nin&<n ser humano puede ne&ar *a 'ue .orma parte de su esencia( me re.era solamente al primer paso en la serie de ideas 'ue aca0o de e/poner: a la con.rontacin con el pro0lema de la contin&encia El se&undo paso .undamental para la conciencia reli&iosa >las sntesis de lo contin&ente en un poder personal>( es *a una construccin animista * una pro*eccin de deseos %s pues( en el caso de la conciencia reli&iosa lo <nico 'ue se puede decir es 'ue la constante antropol&ica consiste en la necesidad de reli&in :uede ser 'ue en la era de la ciencia si&amos teniendo la necesidad de dar &racias * 'uiz4s de rezar( pero a .alta de destinatario( eso no pasa de ser un mero impulso %l a.irmar 'ue esto es distinto en la mstica( 'ue es la mstica misma * no su necesidad lo 'ue tiene una raz antropol&ica no 'uiero decir 'ue todos los seres humanos tuvieran 'ue entenderse como msticos +a idea es slo 'ue( a di.erencia de la actitud reli&iosa( la actitud mstica es una posi0ilidad real .undada en la esencia humana( una actitud 'ue no necesita del recurso a una revelacin o tradicin Husti.icaciones de este tipo son realmente a#enas a ellasG slo la mezcla con la reli&in en distintas con.i&uraciones histricas ha dado lu&ar a #usti.icaciones 0asadas en tradiciones %simismo( han de considerar secundarias las #usti.icaciones ontol&icas de la mstica 'ue se encuentran en -an1ara * *a en los Upanishadas( al i&ual 'ue en :arm,nides( el platonismo( Ec1hart( Ieide&&er 8o* a tomar como punto de partida la representacin artstica del .enmeno El Buda meditativo ha sido tema predilecto del arte en &ran parte de %sia Aue no ha*a e'uivalente en el arte cristiano se de0e al hecho de 'ue en el cristianismo siempre ha sido dominado * modelado por la actitud reli&iosa: una persona sumida en la mstica no era o0#eto de inter,s &eneral *( en consecuencia( tampoco del arte -e representa0a una orientacin hacia arri0a( la devocin( o la orientacin complementaria desde arri0a( la &racia :ero lo 'ue se e/presa en la representacin de Buda no es nada so0renatural %un'ue no contamos con al&o parecido en nuestra tradicin artstica( en estas representaciones ha* al&o 'ue tam0i,n a nosotros nos conmueve inmediatamente( esto

muestra lo .alsa 'ue es la idea de 'ue los seres humanos( en el .ondo de su ser( se entenderan histricamente( 'ue estaran presos de la tradicin %hora( ?cmo de0e descri0irse el o0#eto intencional de la actitud 'ue e/presan las representaciones de Buda@ :ienso 'ue en esta actitud se mani.iestan dos aspectos :rimero una concentracin( un reco&imiento en s mismo 'ue a la vez ha de ser visto en t,rminos e.ectivos( como paz del alma -e&undo( no parece 'ue el o0#eto del reco&imiento en s mismo sea sencillamente el *o o la propia vida( sino simult4neamente el mundo( la 2totalidad5 Freo 'ue am0os aspectos >el reco&imiento en s mismo * la 2totalidad5> son las races antropol&icas de la mstica Fomienzo con el reco&imiento "ientras 'ue otros animales viven en su respectiva situacin( los seres humanos >como *a di#e al a0ordar la pre&unta por la raz antropol&ica de la reli&in> persi&uen metas *( en consecuencia( los a0sor0en sus preocupaciones * actividades particulares( pero tam0i,n pueden tomar conciencia > so0re todo ante la muerte> de la unidad de su vida Eo slo tienen sentimientosG pueden adem4s comportarse res!ecto a ellos * aspirar al e'uili0rio * la esta0ilidad emocionales +a inaltera0ilidad se vuelve importante( no por'ue pertenezca al sentido del ser( sino por'ue los seres humanos son conscientes de la transitoriedad de sus estados * de su vida -e puede ver en esto una se&unda .orma de a.rontar la contin&encia 'ue e/plicara por 'u, tam0i,n la reli&in posee &eneralmente un componente mstico %s es como lle&a a producirse en los seres humanos una tensin entre la multiplicidad de sus preocupaciones * a.ectos( * el reco&imiento ?:ero .rente a 'u, se encuentra el ser humano al reco&erse@ En primer lu&ar( se podra decir: sencillamente .rente a su vida en con#unto 9 0ien: .rente a su vida limitada por la muerte :ero es mu* posi0le 'ue un ser humano 'ue se con.ronta con la vida * la muerte vea m4s all4 de los lmites de su vida * perci0a la realidad de lo mucho 'ue ,l no es ?:or 'u,@ %'u tropezamos con la se&unda raz antropol&ica de la mstica( 'ue es m4s .undamental 'ue la primera El me#or modo de comprenderla es haciendo nuevamente un contraste con la conciencia de otros animales % causa de su estructura lin&Jstica( la conciencia humana se en.renta a o0#etos sin&ulares * por ende a s misma como ser sin&ular( como *o: se ve a s misma como uno o una entre todos Esta es la 0ase de la conciencia de soledad 'ue ha descrito 9ctavio :az en El la"erinto de la soledad, * tam0i,n del anhelo de superarla( al&o 'ue el ser humano consi&ue en acciones solidarias * en el amor( pero esto no de#a de ser .r4&il * de estar( a su vez( aislado Codo ser humano se ve #unto con sus o0#etivos >con lo 'ue tiene importancia para ,l> como aislado dentro del mundo * as toma conciencia de la insi&ni.icancia de su persona * de sus preocupaciones Es posi0le aceptar sencillamente Ko reprimirL la contradiccin entre considerarse importante * carecer o0#etivamente de importancia( pero tam0i,n podemos tematizarla En este caso( la realidad de muchas otras cosas 'ue &eneralmente se perci0e slo al mar&en como una som0ra( pasa a ocupar el centro del campo visual * aparece( cuando se re.le/iona so0re el *o( i&ualmente presenteG el *o( por su parte( se desplaza a los m4r&enes de la propia conciencia Cal estado de conciencia es el 'ue me#or responde a la desi&nacin de mstica %s considerada( la mstica no es un

sentimiento( tampoco una e/periencia( sino un sa0er * una actitud correspondiente Freo 'ue este compuesto de tran'uilo reco&imiento * simult4nea conciencia del mundo relativizadora de s mismo es lo 'ue los artistas del +e#ano 9riente tratan de e/presar en las estatuas de Buda :ero la unidad de reco&imiento * conciencia del mundo no es una realidad ine'uvoca * ha sido interpretada de di.erentes maneras a lo lar&o de la historia :or esta razn( 2mstica5 en el sentido reci,n descrito es todava un concepto &lo0al 3istin&uir, tres interpretaciones +a primera es m4s o menos la del 0udismo mismo %l ser reducido( el s mismo se hunde en una nada * lo mismo sucede con las dem4s cosas Fomo consecuencia sur&e una idea de la unidad de todo 'ue el 0udismo desi&n como vaco %'u inclu*o la doctrina %dvaita de -an1ara * tam0i,n lo 'ue Ec1hart llam deidad( la supuesta unidad m4s all4 de toda multiplicidad B tam0i,n pertenecen a'u los elementos msticos 'ue por lo &eneral ha contenido la reli&in: representaciones de autorrelativizacin * de unin con 3ios Codas las ideas usuales so0re el sentido de 2mstica5 son parte de esa primera interpretacin +a se&unda interpretacin de la re.le/in mstica es( en mi opinin( la posicin del taosmo -e distin&ue de la primera por el hecho de 'ue el s mismo no se hunde en vista del mundo * su unidad >el Cao>( sino 'ue es meramente relativizado +a idea de una unidad de todas las cosas 'ue caracteriza a la primera interpretacin tiene 'ue parecer curiosa desde la perspectiva de la se&unda interpretacin ?Fmo se lle&a a esta idea de una unidad de todas las cosas 'ue( por cierto( no es un dato emprico@ Cal vez sur&e por'ue no es posi0le renunciar a un sost,n ?:ero no ha0ra 'ue considerar entonces esta unidad de todas las cosas como una pro*eccin m4s( parecida a la reli&in( como un invento destinado a satis.acer una necesidad@ -e puede distin&uir una tercera interpretacin 'ue prescinde incluso de la re.erencia a la unidad 'ue todava se encuentra en el Cao +a anticip, en mi descripcin inicial de la mstica al ha0lar no del mundo( sino de las muchas otras cosas 3esde lue&o 'ue el s mismo se percata de 'ue est4 en el mundo( pero esto slo si&ni.ica: en medio de todo lo dem4s El mundo es al&o puramente .ormal como el espacio( no es una instancia independiente Keso no sera m4s 'ue un residuo testaL Fon.orme a esta tercera interpretacin( el s mismo no se relativiza en vista de al&o uno( ll4mese 3ios o mundo( * naturalmente mucho menos en vista de la universalidad indeterminada de las muchas otras cosas Esta tercera interpretacin no es simplemente una construccin ma( pues constitu*e un elemento esencial de muchas concepciones msticas :or e#emplo( el 0udismo "aha*ana con sus doctrinas de la compenetracin mutua de todas las cosas * de la compasin con los dem4s seres( as como de la idea cristiana del amor El amor cristiano ciertamente no es una e/tensin del amor a individuos( siempre e&oc,ntricoG al i&ual 'ue la compasin 0udista es un comportamiento sui generis 'ue si no se entiende como mandamiento divino( como el #udasmo * en el cristianismo( slo resulta comprensi0le msticamente como una actitud derivada de la autorrelativizacin

Esta concepcin del amor no se desprende necesariamente de la tercera interpretacin de la conciencia mstica( pero es !osi"le como variante pr4ctica a di.erencia de una interpretacin contemplativa %ntes tampoco se trata0a m4s 'ue de posi0ilidades +os seres humanos pueden reco&erse en s mismos * aspirar al e'uili0rio a.ectivo en lu&ar de de#arse a0sor0er por las propias metas * preocupaciones( no tienen 'ue hacerlo( * una vez reco&idos pueden relativizarse en vista del resto del mundo( pero tampoco tienen 'ue hacerlo( * .inalmente pueden ver esto como 0ondad del corazn Kno tienen 'ue hacerloL En la mstica siempre se tenda a realzar el propio camino como verdad( a .undamentarlo so0re al&o supuestamente inevita0le :ero ello o0li&a0a innecesariamente a car&ar con el peso de una demostracin Freo 'ue no se de0era pretender otra cosa 'ue mostrar la .orma en 'ue la mstica en sus diversas rami.icaciones 0rota de ciertos ras&os .undamentales del ser humano( por lo 'ue contin<a siendo para nosotros una posi0ilidad realiza0le( a di.erencia de actitudes como la reli&iosa 'ue( en mi opinin( *a no son compati0les con la honestidad intelectual "e parece 'ue ho* es razona0le separar mstica * reli&in en lu&ar de arro#ar la criatura con el a&ua sucia :ero Ec1hart no poda evitar verlas #untas dado 'ue considera0a evidente 'ue era e/clusivamente destinatario de las tradiciones en 'ue ,l se vea: la .ilos.ica * la 00lica +a idea de una #usti.icacin antropol&ica no e/ista para ,l -e me podra reprochar 'ue he a0usado de la pala0ra 2mstica5( puesto 'ue sus usos ha0ituales( o son reli&iosos o est4n dentro de mi primera interpretacin de mstica -in em0ar&o( si se amplia el asunto es conveniente ampliar tam0i,n el uso de la pala0ra 3e todos modos( por el momento no dispon&o de otra me#or Esta0a m4s o menos en este punto * re.le/iona0a #ustamente so0re la manera de hacer la transicin a la entre&a de este premio( cuando lle& a mis manos el nuevo li0ro de Emilio +led( Elogio de la in#elicidad$ +led e/plica este ttulo descri0iendo cmo .elicidad * des&racia de los seres humanos pueden ser vistas dial,cticamente Fomo punto de partida toma el concepto de 0ienestar 'ue producen los 0ienes e/ternos( con el cual est4 relacionada la voluntad de tener m4s( la pleone/a Kal&o 'ue antropol&icamente parece inevita0leL( pero la e/periencia de 'ue este modo de ser .eliz >la prosperidad> inevita0lemente se encuentra a merced del azar( de la contin&encia( lleva a un se&undo concepto de .elicidad %s resulta 'ue *a a este primer nivel se impone un elo&io de la in.elicidad El si&uiente concepto de .elicidad consiste para +led en el e'uili0rio interno * la paz del alma Fomo humanista( +led se orient por la %nti&Jedad &rie&a( pero lo 'ue dice se puede aplicar directamente a la mstica +o 'ue a m me impresion en sus desarrollos .ue la o0servacin de 'ue tam0i,n este se&undo concepto de .elicidad ha0r4 de ser 'ue0rado por una nueva in.elicidad( por una tristeza m4s pro.unda :ues 2el sentimiento de e'uili0rio * sosie&o interior est4 permanentemente amenazado por la conciencia de la miseria( la violencia( la crueldad creciente 'ue ha e/perimentado la humanidad5 Auien ha*a alcanzado la paz interior no puede encapsularse e i&norar la des&racia de los seres humanos %s lo ense6a tam0i,n el 0udismo "aha*ana :ero .ue reci,n &racias a las re.le/iones de +led 'ue tom, conciencia del si&uiente aspecto emocional: si el mstico entiende su autorrelativizacin en el sentido de lo 'ue he llamado la tercera interpretacin no puede evitar 'ue se introduzca en la paz de su alma un momento de in.elicidad no e&oc,ntrica E/ponerse activamente a la des&racia en el

mundo implica padecer con los 'ue su.ren El 'ue antes no ha*a visto esto con claridad se de0i sin duda a 'ue me de#, seducir por la di.undida autocomprensin de los msticos( 'ue con tanta .recuencia han descrito su situacin emocional como un estado de dicha pura -in em0ar&o( esta concepcin resulta poco plausi0le aun en la primera interpretacin de la mstica( pues ?cmo podra e/perimentar el *o un sentimiento humano si se sa0e uno con el -er o como se 'uiera llamarlo( si el %tman es id,ntico al Brahman o si se disuelve en el nirvana@ :or su parte( en la se&unda interpretacin de la mstica( en el taosmo * pro0a0lemente tam0i,n en el 0udismo 7en( 'ue reci0i su in.luencia( se trata slo de conocimiento * en a0soluto de sentimiento B en la tercera interpretacin( 'ue ve la autorrelativizacin de tal .orma 'ue el mstico se vuelve nuevamente hacia los seres de este mundo( pero ahora sin e&ocentrismo( el estado a.ectivo del mstico contiene tanto elementos de serenidad como de tristeza Eo lo ten&o claro( pero 'uisiera retomar otra indicacin de +led +led se re.iere a la .elicidad con diversos t,rminos( * una vez usa la anticuada pala0ra 20uenaventura5 2Bienaventurados5 es la traduccin al castellano de mak%rioi del -ermn de la monta6a: 20ienaventurados los in.elices5 :arece 'ue este pensamiento de Hes<s de Eazaret es el 'ue +led retoma e invierte( pues ahora dice: .elices son slo a'uellos 'ue se a0ren a los in.elices( es decir( los 'ue padecen con ellos Eaturalmente esta inversin era *a la idea .undamental de Hes<s con su concepcin universal del amor :ro0a0lemente no ha* otra .i&ura histrica conocida 'ue represente tan .ielmente como Hes<s la tercera interpretacin de la mstica Hes<s .ue un mstico 2en ropa#e reli&ioso5( al&o inevita0le para al&uien 'ue se encontrara en la tradicin #uda -in em0ar&o( rechaz o al menos relativiz lo espec.ico de esta tradicin: los mandamientos de un 3ios autoritario +a tradicin no vala nada para ,l :i,nsese tan slo en su 2pero *o os di&o5 Entre las .rmulas 'ue us para e/presarse est4 la si&uiente: 2de0,is ser per.ectos *a 'ue vuestro padre en el cielo es per.ecto5 Canto la re.erencia a un padre en el cielo como el 2de0,is5 se e/plican por'ue se halla0an dentro de la tradicin #uda +o 'ue perdura como enunciado clave es la idea de un amor desinteresado * universal( 'ue tam0i,n desi&na0a como reino de 3ios( una e/presin 'ue tam0i,n de0e ser entendida como met4.ora Entonces la #usti.icacin *a no es histrica ni mucho menos 0asada en una revelacin divina( sino 'ue es antropol&ica( aun'ue no en el sentido de un 2tener 'ue5( sino( como *a se vio( en el de posi0ilidad Fuando Hes<s di#o 2el reino de 3ios est4 entre vosotros5( con 2est45 'uera decir 2podra ser( depende de vosotros5 ser universalmente compasivos Kcar&ar con el dolor del mundoL Es como si hu0iera dicho: intentadlo * ver,is entonces 'ue vivir,is me#or Esta es la .orma en 'ue se e/presan los msticos %s pues( mi ta#ante separacin de reli&in * mstica se puede aplicar incluso a la comprensin de Hes<s o( si lo pre.ieren( a la posi0le recepcin de Hes<s :uede 'uedar a0ierto si realmente se puede decir( como +led en el pasa#e antes citado( 'ue la des&racia del mundo est4 aumentando -in duda toda ,poca considera particularmente &rave la miseria 'ue le toca vivir B como especialmente terri0le se e/perimenta la des&racia 'ue no es slo un hecho o0#etivo como las cat4stro.es naturales( sino 'ue responde a causas humanas( so0re todo si de lo 'ue se trata es de persecucin * represin B la a.liccin es a<n ma*or si los acontecimientos tienen relacin conmi&o

mismo Fomo #udo me aver&Jenzo de la represin a 'ue los ocupantes #udos e/ponen a los palestinos 'ue todava 'uedan en Fis#ordania :ero tampoco a los no #udos en %lemania puede ser indi.erente el destino de los palestinos( pues ca0e ver en el pasado antisemita de Europa central * oriental una responsa0ilidad indirecta %s( pues( espero 'ue la &dentity 'oundation sepa comprender mi decisin de hacer lle&ar la suma 'ue me ha otor&ado a la escuela "elitha Mumi de Bel,n a car&o del (erliner Missions)erk$ 2"elitha Mumi5 si&ni.ica en arameo 2Nni6a( lev4ntateO5 Esta institucin( .undada en el si&lo P=P como pensin para ni6as( se ha convertido entretanto en una escuela de casi 1 000 alumnos 'ue cursan desde el #ardn de in.ancia hasta la educacin pro.esional( una escuela coeducacional( pro&resista( 'ue promueve el entendimiento * la tolerancia -e me ha ase&urado 'ue la donacin ser4 utilizada principalmente para aco&er m4s ni6os mahometanos de los tres campos de re.u&iados 'ue ha* en Bel,n Esta escuela es uno de los ra*os de esperanza 'ue iluminan la situacin casi sin salida en 'ue se encuentran los palestinos como consecuencia de un con.licto 'ue ellos no provocaron +os #udos sionistas no emi&raron simplemente a :alestina( sino 'ue lo hicieron con la intencin declarada de .undar all4 un Estado propio( una actitud 'ue slo la conciencia europea de superioridad de a'uellos tiempos permite e/plicar El sionismo .ue desde el comienzo una interpretacin nacionalista del #udasmo *( por tanto( potencialmente a&resiva +a ma*ora de los #udos la rechazaron en los primeros decenios * todava ho* si&ue siendo inacepta0le para muchos Fomo es de temer 'ue la poltica de colonias israeles conduzca .inalmente a la ane/in del resto de palestina Kel n<mero de los llamados colonos asciende entre tanto a m4s de 200 000L( se impone la acon&o#ada pre&unta: ?ser4 'ue los #udos slo podemos escapar al e/terminio si descar&amos el destino del e/ilio so0re otro pue0lo@ Fual'uiera sea la posicin 'ue se adopte( a&radezco cordialmente a la &dentity 'oundation la oportunidad 'ue me ha dado de hacer esta donacin % todos 8ds les a&radezco la paciencia con 'ue me han escuchado( * siento concluir mi con.erencia con estos &raves acentos Q Fon.erencia pronunciada en Berln el 0; de diciem0re de 200; con motivo de la concesin al autor del :remio Meister Eckhart Craduccin de )a.ael -evilla * "auricio -u4rez Frothers( revisada por Ernst Cu&endhat

R1S +a pu0licacin de este artculo ha sido cedida ama0lemente tanto por el autor( como por los editores de la )evista *i%logo +ient#ico editada por el Fentro de Fomunicacin Fient.ica con =0ero-%m,rica KFFFL( Cu0in&a( %lemania 3onde se pu0lic por primera vez en el vol 1! nT 1$2 de 200;