Cuprins

Introducere............................................................................................................... 2 Capitolul I
Patimile i moartea Mntuitorului ................................................................................................... 4 Evenimente premergtoare patimilor .............................................................................................. 4 Cina cea de Tain ............................................................................................................................ 5 Prinderea i arestarea lui Iisus ......................................................................................................... 5 Iisus n faa Sinedriului ................................................................................................................... 6 Mntuitorul naintea lui Pilat........................................................................................................... 7 Rstignirea, moartea i nmormntarea Mntuitorului .................................................................... 7

Capitolul al II-lea
Certitudinea nvierii dup Noul Testament ..................................................................................... 9 nvierea Domnului relatat de evangheliti ..................................................................................... 9 nvierea Mntuitorului Hristos dup epistolele pauline ................................................................ 12

Capitolul al III-lea
Artarea lui Iisus naintea celor zece apostoli ......................................................................... 14 i dimensiunea teologic a acesteia n Ioan 20:9 - 23............................................................... 14 Noua relaie dintre Iisus nviat i lume. Cteva referiri exegetice la Episod ................................ 14 2. Noul statut spiritual al lui Iisus nviat. Consecinele cosmice................................................... 20

Capitolul al IV-lea
nvierea lui Hristos nceputul i garania nvierii noastre ............................................................................................. 25

Concluzii ................................................................................................................. 29 Bibliografie ............................................................................................................. 30

Introducere
Slava nvierii Domnului, care umple Sfnta Biseric de bucuria triumfului asupra morii constituie comoara, idealul i izvorul vieii spirituale cretine. Cci credina n nviere reprezint nu numai unul din adevrurile fundamentale ale cretinismului care pune n eviden valoarea deplin a vieii i a omului, ci i calea spre viaa venic, convingerea c nu moartea are ultimul cuvnt, ci viaa i fericirea, contiina prezenei Mntuitorului, ncrederea i biruina binelui i credincioia fa de menirea venic a sufletului. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre exemplu, ntreaga zidire tinde spre nviere, nvierea fiind semnul suprem al tuturor desvririlor. n gndirea lui, faptul nvierii constituie nu numai o eviden care poate forma obiectul unei cercetri n sine, ci i o transformare total, o transfigurare a lumii1. Fr lumina nvierii - i Naterea i Botezul i Crucificarea nsi, dei eseniale operei rscumprtoare, ar rmne simple episoade izolate, particulare i locale, lipsite de tainica semnificaie pe care le-o ncredinase fiecreia dintre ele, n opera de rscumprare, Pronia divin2. Dup Sfinii Prini, ntreaga zidire tinde spre nviere, aceasta fiind semnul suprem al tuturor desvririlor. Sigurana nvierii lui Hristos avea s transforme contiina, avea s fac din Apostolii ngrozii nite entuziati pn la moarte, propovduitori ai Evangheliei i din prigonitori - cum este cazul lui Saul - martiri3 .Teologul raionalist, D. Strauss, spunea la vremea sa, referitor la aceast problem: Dac am fi reuit s respingem baza istoric a tuturor minunilor evanghelice i am fi nevoii s o recunoatem doar pe a acestui eveniment, nimic n-am fi fcut nc pentru tiin, ntruct nvierea lui Hristos constituie centrul centrului, inima adevrat a cretinismului contemporan4. nvierea lui Hristos este evenimentul unic i universal care d sens la tot ceea ce o precede i la tot ceea ce o urmeaz, care investete cu valoare viaa omului (Apoc. 1,17-18), devenind faptul central al credinei i existenei cretine: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15,14).

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, Nr. 3 iulie septembrie, 1986, p. 121; 2 Prof. Ioan Gh. Savin, Iconomia i roadele nvierii Domnului, n Studii Teologice, Nr. 56/ 1962, p. 267; 3 Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Evenghelia dup Matei, n colecia P.S.B. vol. 23,traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994, pp. 991 -992; 4 Adrian Gh Paul., Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Editura Mega Argonaut, Cluj-Napoca, 2005, p. 117;

Pentru a tri (pentru venicie) trebuie mai nti s murim (pentru o vreme). Aceast moarte trebuie neleas n perspectiva cretin a ndejdii: e vorba nu de a muri pentru a muri, ci de a muri pentru a tri. Ndejdea d acestei mori o not eminamente pozitiv, Lumina ndejdii, a ncrederii neclintite n Dumnezeu. Numai aa Moartea lui Hristos apare ca un drum spre nviere. Moartea este o sltare n mai mult via, n viaa plin de sfinenia Duhului. Aceasta pentru c moartea Domnului este i un act prin care omenescul se umple de Duhul ntrun grad sporit. De aceea este i un act de sfinenie, dar tocmai de aceea este i cale spre nviere. Eficienta Sfntului Duh concretizeaz cauzalitatea nvi-erii. Dar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi (Rom. 8,11). Duhul Sfnt, precum vedem, reprezint puterea lui Dumnezeu, putere care locuiete n noi, care ne-a fost conferit nou, precum ea s-a unit cu Hristos n nvierea Sa i care din cauza identificrii noastre cu Hristos Cel nviat ni se comunic deja i nou ca o for care se va ntinde pn la nvierea final a trupurilor noastre5.

Ibidem, pp. 128-129;

Capitolul I Patimile i moartea Mntuitorului

Patimile i Moartea Domnului nostru Iisus Hristos constituie actul prin care Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat rscumpr pe credincioi din osnda pcatului, mpcndu-i cu Dumnezeu i deschizndu-le calea spre mntuire. Din aceast cauz, descrierea lor ocup un loc considerabil n cele patru Evanghelii i n cateheza apostolic, precum i n cultul i predica ortodox6.

Evenimente premergtoare patimilor

Dup ce Mntuitorul termin cuvntarea eshatologic, anun pentru ultima oar Patimile i Moartea Sa (Mt. 26, 1-2), preciznd c ele vor avea loc la Pastile iudeilor. n acest rstimp, sinedritii hotrsc prinderea i omorrea Domnului Hristos. n zilele urmtoare intrrii Sale solemne n Ierusalim, Mntuitorul, mpreun cu ucenicii Si, se ducea i sttea n timpul nopii n Betania. Acolo, cu dou zile nainte de Pati, n casa unui oarecare Simon Leprosul, pe cnd sta la mas, Domnul Hristos este uns cu mir de nard de mult pre de o femeie (Mt. 26, 6-13), n semn de preuire. Gestul strnete oarecare nemulumire ntre ucenici, motivndu-se c mirul se putea vinde, i cu banii luai pe el puteau s ajute pe sraci. Domnul Hristos rspunde c pe sraci i au pururea cu ei, dar pe El nu. Ungerea aceasta Domnul o interpreteaz ca o prevestire a nmormntrii Sale7. Miercuri, 12 Nisan, 5 aprilie, Iuda intr n legtur, pe ascuns, cu sinedritii i -L vinde pe Domnul pe treizeci de argini. Era preul derizoriu de rscumprare a unui sclav pe care l-ar fi ucis boul cuiva (Exod 21, 32). A doua zi, joi, doi ucenici pleac la Ierusalim spre a gti cina pe care trebuia s-o ia Mntuitorul cu ucenicii Si de Pati. Li se d o indicaie, pe ascuns, fr a ti Iuda, spre a gsi casa respectiv8.

Diac. Prof. Petre Vintilescu, Patimile Mntuitorului dup Sfintele Evanghelii, n revista Studii Teologice, Nr. 12/1952, p. 76; 7 Pr. prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, manual pentru seminariile teologice, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti,2002, p. 74; 8 Ibidem, p. 75;

Cina cea de Tain

naintea Cinei celei de Tain, pe care Evanghelistul Ioan nu o mai amintete, fiind istorisit n amnunit de sinoptici. Deci, Domnul Hristos, nainte de cin, dezbrcndu-Se de hain i ncingndu-Se cu un tergar, spal de praf picioarele ucenicilor Si i le terge cu tergarul cu care era ncins . Lucrul pe care l fceau sclavii sau nii cei care voiau s mnnce. Mntuitorul l svrete ca un semn de smerenie, ca un semn de preuire i dragoste pentru Apostoli, dar mai ales de pild pentru ei. Astfel, joi seara spre vineri (13 spre 14 Nisan), adic nainte de praznicul Patilor (Ioan 13,1), Mntuitorul, mpreun cu ucenicii Si, mnnc la Ierusalim ultima Sa Cin, tiind c nainte de Pastile iudeilor va fi rstignit. Deci, ei nu consum azime, ci pine dospit, cci nu srbtoresc Pastile iudaic, care era a doua zi, ci iau o mas, la care Mntuitorul instituie Cina cea de Tain (Sf. Euharistie). La aceast Cin, Domnul Hristos descoper vinderea Sa de ctre unul dintre ei, preciznd c este cel care a ntins cu Mine mna n blid (era Apostolul Iuda). La sfritul Cinei, Mntuitorul ia o pine, o binecuvinteaz i frngnd-o o mparte Apostolilor Si, spunnd c aceasta este nsui Trupul Su. De asemenea, ia i un pahar cu vin i mulumind Tatlui, l d ucenicilor Si, spunnd c acest vin este nsui Sngele Su, care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor. n forma aceasta i n acel moment Domnul Hristos instituie Sfnta Tain a Euharistiei, prin care prefcnd, n mod supranatural, pinea i vinul n nsi Trupul i Sngele Su, le ofer spre hran i butur ucenicilor, atunci i mai apoi tuturor cretinilor. Ea este o tain - cci pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului - i totodat o jertf i o comemorare istoric9. Dup cin, Domnul Hristos pleac mpreun cu ucenicii Si spre Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani, care se afla la poalele lui. i i previne c n acea noapte toi l vor prsi. Petru II asigur c el nu-L va prsi. Mntuitorul i prevestete c nainte de a cnta cocoul de trei ori se va lepda de El.

Prinderea i arestarea lui Iisus

n grdin, lund pe Apostolii Petru, Iacov i Ioan, se deprteaz de ceilali la o distan oarecare de loc, apoi, lsndu-i i pe acetia, Se retrage singur mai la o parte. Acolo, ntr-o rugciune fierbinte - tiind chinurile patimilor pe care trebuia s le suporte - cere, ca om,
9

Diac. Prof. Petre Vintilescu, Patimile Mntuitorului dup Sfintele Evanghelii, n revista Studii Teologice, Nr. 12/1952, p. 79-90;

de la Tatl, s ndeprteze de la El acest pahar al suferinei. De trei ori se napoiaz la ucenici, care adormiser i-i trezete. n sfrit, revin mpreun la ceilali ucenici i peste cteva momente este nconjurat de ostai romani i de slugile Sinedriului, cluzii de Iuda. Acesta l srut spre a-L face cunoscut i celorlali. Unul dintre ucenicii Mntuitorului (Sf. Evanghelist Ioan precizeaz c este vorba de Simon-Petru, Ioan 18, 10) ncearc s-1 apere, lovind pe sluga arhiereului i tindu-i urechea. Domnul Hristos l oprete, spunnd c ar fi putut s-L roage pe Printele ceresc s-I trimit legiuni de ngeri spre a-L apra. Dar acestea s-au ntmplat spre a se mplini Scripturile. ntorcndu-Se spre mulimi, le reproeaz c nu era nevoie s vin spre a-L prinde cu sbii i toiege, ca pe un tlhar, cci era n fiecare zi n templu cu ei. Apoi, Domnul Hristos este arestat i dus la Caiafa, arhiereul n funciune. Ucenicii l prsesc. Petru Il urma de departe i intr chiar n curtea arhiereului10.

Iisus n faa Sinedriului

Domnul Hristos este judecat de Sinedriu (26, 57-68) fiind acuzat c S-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu, fapt care se pedepsea cu moartea. Ei caut s-i ntemeieze acuzaia pe martori. Cu mult greutate gsesc doi martori care afirm c Mntuitorul a spus pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc. n adevr, Domnul Hristos spusese acestea, dar s-a referit la Moartea i nvierea Sa. Din cauz c Mntuitorul nu mai rspundea nimic i martorii nu se potriveau n mrturii, nu erau concludeni, arhiereul apeleaz la contiina acuzatului invitndu-L s jure dac, n adevr, este Fiul lui Dumnezeu. Domnul rspunde afirmativ. Arhiereul i sfie vemntul ca semn de indignare pentru c Mntuitorul S-a fcut pe Sine Dumnezeu i cu aprobarea plenului sinedriul l condamn la moarte. Dup aceasta Domnul Hristos este umilit, fiind scuipat i lovit cu palme i pumni11. n acest rstimp, Petru (Mt. 26, 69-75) care se afla n curtea arhiereului este ntrebat dac nu cumva face parte dintre ucenicii lui Iisus. El neag i se leapd de trei ori de Domnul Hristos. Auzind ndat cocoul cntnd, Petru i amintete de prevestirea Mntuitorului, i ieind afar, a plns cu amar.

10 11

Ibidem, p. 103-104; Pr. prof. Ioan Constantinescu, op. cit., p. 76;

Mntuitorul naintea lui Pilat

Dimineaa, Sinedriul se mai adun nc o dat, - cci aa cerea legea - hotrsc condamnarea la moarte a Mntuitorului i-L predau procuratorului Poniu Pilat spre a confirma sentina forului lor de judecat i a-L executa. Iuda, asistnd la proces (Mt. 27, 3-10) i vznd nevinovia Mntuitorului, se ciete de fapta sa i se prezint sinedritilor, restituindu-le banii i mrturisind c a vndut snge nevinovat. Acetia nu iau n serios mrturia lui. Banii restituii nu-i primesc n visteria templului, cu ei cumpr o arin a unui olar, unde fac un cimitir pentru strini. Dup acest fapt, Iuda, cznd n disperare, se spnzur12. Adus n faa lui Pilat, Domnul Hristos este acuzat de sinedriti c rzvrtete poporul i Se face pe Sine mprat. Procesul capt acum un aspect politic. Pilat l cerceteaz cu atenie, ntrebndu-L dac este rege i, vznd c nu este vinovat, ncearc s-L elibereze. El propune eliberarea Mntuitorului motivat de datina lor, prin care la Pati se slobozea un vinovat nchis. Soia lui Pilat, prozelit, intervine la soul ei pentru Mntuitorul. Dar, din rauza ameninrii evreilor, Pilat cedeaz i hotrte s fie rstignii, splndu-se pe mini n semn de desolidarizare de crima care sc pregtea, afirmnd c e nevinovat de Sngele Lui 13.

Rstignirea, moartea i nmormntarea Mntuitorului

Dup condamnare, Mntuitorul este btut (Mt. 27, 27-31) cu biciul, mbrcat ntro hlamid roie, batjocorit i dus s fie rstignit pe dealul Golgotei, n afara zidurilor Ierusalimului. Iudeii l duc s fie rstignit, silind pe Domnul Hristos s-i duc singur crucea. Este rstignit ntre doi tlhari, iar la mprirea hainelor rstigniilor, dup obicei, asupra cmii Mntuitorului - care era necusut-se trage la sori. Lng crucea Mntuitorului se aflau femeile mironosie, cu care ocazie Domnul Hristos ncredineaz pe mama Sa ucenicului Su iubit, Ioan, spre ngrijire, singurul prezent la rstingnire (Ioan 19, 20-27). Strignd c-I este sete, I s-a dat n vrful unei trestii, un burete muiat cu oet i dup ce a luat oelul a spus: svritu-s-a, apoi i-a dat duhul (Ioan 19, 30) 14. Rstigniii, dup legea iudaic, nu trebuiau s rmn peste noapte pe cruce. Ei urmau s fie nmormntai ntr-o groap comun. La intervenia lui Iosif din Arimateea - ucenic

12 13

Ibidem, 77; Emanuel Copceanu, Fiul lui Dumnezeu, Editura All, Bucureti 1994, p.229-232; 14 Ibidem, p. 107-110;

ascuns al Mntuitorului - Pilat permite ca Domnul s fie nmormntat (Mt.27, 57-61) singur, ntrun mormnt nou, spat n piatr, nu departe de locul rstignirii. nainte de nmormntare, Domnul Hristos este splat de Iosif, uns cu miresme, nfurat n giulgiu, conform obiceiului i aezat n mormnt, fr sicriu. Pe mormnt ei nvlesc o lespede de piatr. A doua zi, arhiereii i fariseii intervin la Pilat s li se dea straj pentru a pzi mormntul, motivnd c s-ar putea ca ucenicii s-I fure corpul i s spun c a nviat. Dorina le este satisfcut, groapa este pecetluit i sunt aezai strjeri. Biserica ne nva c Domnul, pe cnd zcea cu trupul n Mormnt s-a cobort la iad cu sufletul, ca s binevesteasc i acolo mplinirea profeiile mesianice i nceputul prbuirii puterii diavolului i a morii. Sfintele i mntuitoarele Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos se ncheie cu nvierea Sa din mori, dogma fundamental a credinei cretine i temeiul ndejdii noastre n nvierea morilor (I Cor. 15, 1-34) 15.

15

Ibidem, pp. 112-114;

Capitolul al II-lea Certitudinea nvierii dup Noul Testament nvierea Domnului relatat de evangheliti
Datorit chinurilor cumplite prin care a trecut Mntuitorul Iisus Hristos n timpul patimilor, la numai trei ore de la rstignire, a murit. i pentru c era ziua pregtirii i ncepea ziua Sabatului, Iosif, om bun i evlavios... s-a dus la Pilat i a cerul trupul lui Iisus. L-a dat jos de pe cruce, L-a nfurat n giulgiu cu miresme i L-a pus ntr-un mormnt nou spat n piatr n care nu mai fusese pus nimeni. Femeile care veniser cu Iisus din Galileea, au nsoit pe Iosif, au vzut mormntul i felul cum a fost pus trupul lui Iisus n El, apoi s-au ntors i au pregtit miresme i miruri, iar n ziua Sabatului s-au odihnit, dup lege.(Luca 23, 5056; Ioan 19, 40). A doua zi... preoii mai de seam i fariseii s-au dus la Pilat i i-au zis : Doamne, ne-am adus aminte c neltorul acela, pe cnd era nc n via, a zis: Dup trei zile voi nvia. Drept urmare, au pecetluit piatra i-au pus straj la mormnt (Matei 27, 6266). Evanghelitii sinoptici ncep descrierea evenimentului nvierii lui Hristos prin relatarea despre ducerea femeilor purttoare de mir la mormntul lui Iisus (Matei 28, 1; Marcu 16, 12; Luca 24, 1, 10). Sfntul evanghelist Ioan face i el acelai lucru, dar amintind numai de Maria Magdalena din numrul celorlalte femei (Ioan 20, 1)16. mprejurrile nvierii nsi sunt redate de Sfntul Evanghelist Matei n cuvinte scurte, dar expresive: Iar smbt noaptea, iat c s-a farul cutremur mare de pmnt, cci un nger al Domnului s-a pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la ua mormntului i a ezut pe ea.., i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori (Matei 28, 24). Revenindu-i, au venit n cetate i-au dat de tire preoilor celor mai de seam despre toate cele ntmplate. Acetia s-au adunat mpreun cu btrnii, au inut sfat, au dat ostailor bani muli i le-au zis: Spunei aa: ucenicii Lui au venit noaptea, pe cnd noi dormeam, i l-au furat (Matei 28, 13)17. Evanghelistul Matei nu descrie aici evenimentul nsui al nvierii lui Hristos, ci relateaz numai mprejurrile n care el s-a desfurat. Nici ceilali evangheliti nu relateaz despre momentul nvierii nsi. Realitatea acestui fapt devine evident numai n urma aflrii mormntului deert i a artrilor lui Iisus.
16 17

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 122; Idem, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2002, pp. 260-261;

Iisus Hristos se arat mai nti Mariei Magdalena. Iar cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a sptmnii (Matei 28, 1; Marcu 16, 2; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), Maria Magdalena s-a dus la mormnt i-a vzut piatra rsturnat de pe mormnt. A alergat la Simon Petru i la cellalt ucenic pe care-1 iubea Iisus i le-a zis : Au luat pe Domnul din mormnt i nu tiu unde l-au pus (Ioan 20, 12). Acetia, venind i ncredinndu-se, c Iisus a nviat, s-au ntors acas. Maria, revenind la mormnt, sttea afar i plngea. Pe cnd plngea, s-a aplecat s se uite n mormnt. i a vzut doi ngeri n haine strlucitoare, eznd n locul unde fusese trupul lui Iisus. Femeie, i-au zis ei, pentru ce plngi ? Pe cine caui ? Ea le-a rspuns : Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus. Dup ce-a rostit aceste vorbe, s-a ntors i a vzut pe Iisus stnd acolo in picioare; dar ea necunoscndu-1 i creznd c este grdinarul i rspunde: Doamne de l-ai luat tu pe El, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi lua. Vznd c nu-1 recunoate, Mntuitorul i spune, cu acea voce, probabil binecunoscut ei din timpul vieii : Marie, Iar ea, recunoscndu-L, i-a zis : Ravvuni!, adic nvtorule (Ioan 21, 16) i mai mult dect att, Stpne18. La scurt timp dup aceast artare, Mntuitorul Hristos nviat se arat femeilor mironosie (Matei 28, 510; Marcu 16, 38; Luca 24, 110). Totui nu se poate stabili precis cnd s-a ntmplat aceast artare. Evanghelitii Marcu i Luca amintesc chiar cu numele o parte dintre ele: era cealalt Marie, adic sora Maicii Domnului, mama lui Iacob cel mic, Salomeea, mama fiilo r lui Zevedei, Ioana, soia lui Cleopa, administratorul lui Irod Antipa (Luca 8, 3) i altele mpreun cu ele (Marcu 16, 1; Ioan 24, 10). Ajunse la mormnt au vzut nluntrul lui un nger care sttea dea dreapta locului unde fusese trupul Domnului i care le d de tire de evenimentul cel mai mare al nvierii Domnului19, dndu-le i porunca de a vesti pe ucenici i pe Petru c Iisus va merge n Galileea i acolo li se va arta precum le-a spus (Marcu 1, 67)20. Tot n aceeai zi, adic a nvierii, probabil n dup-amiaza zilei (Luca 24, 29) se arat la doi dintre ucenici Luca i Cleopa, spre un sat numit Emaus (Luca 24, 1335; Marcu 16, 1213). Acestora Mntuitorul Hristos li se arat dovedindu-le cu cuvinte din Legea lui Moise i din crile profeilor c Mesia trebuia s ptimeasc toate acestoa pentru a intra n slava Sa. Dar Domnul e recunoscut de ei abia cnd a binecuvntat i a frnt pinea, dup care s-a fcut nevzut de la ei.
18

Asist. Univ. Dr. Constantin Preda, nvierea Domnului dup Evanghelia Sfntului Ioan , n Mitropolia Olteniei, Nr. 5-8/2002, pp. 45-46; 19 Sfntul Grigorie Palama, Despre nviere i mironosie, traducere de asist Ciprian Streza, n Revista Teologic, Nr.2/1999, pp. 105-108; 20 Pr. Prof. Univ.Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, pp 399-401,

10

A patra artare are loc fa de Petru. Despre aceast artare avem numai dou indicaii scurte la Evanghelistul Luca (24, 34) i la Sf. Pavel, n Epistola I Corinteni (15, 5, 7). Apostolii i-au ntmpinat cu vestea c s-a sculat Domnul cu adevrat i s-a artat lui Simon (Luca 24, 34)21. Dar tot n aceeai zi, ntia a sptmnii, fiind sear, Hristos se arat Apostolilor, fr Toma (Luca 24, 3643 Ioan 20, 19 23, Marcu 16, 14). Cu toate c Mntuitorul le vorbise de toate cte se ntmplaser i chiar de nvierea Sa, plini de fric i de spaim, ei credeau c vd un duh(Luca 24, 37). Mai nti Mntuitorul le impute necredina lor i mpietrirea inimii, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat (Marcu 16, 14). Ca s-i ncredineze apoi deplin de realitatea nvierii Sale, Iisus arat ucenicilor minile i picioarele Sale (Luca 24, 39), precum i coasta Sa (Ioan 20, 20), apoi, pentru a spulbera ultima lor ndoial st cu el la mas i mnnc dintr-o bucat de pete fript i un fagure cu miere (Luca 24, 42 ; Fapte 10, 41). Dup opt zile Iisus se arat din nou Apostolilor, ns de data aceasta prezent fiind i Toma. Mntuitorul se arat ucenicilor ndeosebi pentru el. Domnul i invit s-i ndeplineasc dorina de a se convinge n mod palpabil de realitatea Trupului Su nviat (Ioan 20, 27). n plin extaz, Toma exclam: Domnul meu i Dumnezeul meu!. Nu l numete nvtorul precum l numeau ucenicii, ci Domnul i Dumnezeu exprimndu-i deplin credina n dumnezeirea Lui. De acum pentru el, nvierea era cert eviden22. Mntuitorul se mai arat apoi ucenicilor n Galileea. Prima dintre aceste artri n acel inut are loc la Marea Tiberiadei, i e relatat numai de Evanghelistul Ioan (21, 114) . Pe rmurile acestei mri erau situate mai multe sate i orae populate de pescari, aici erau i Betsaida, de unde proveneau Apostolii Petru, Andrei i Filip, i Capernaum. Aici i reiau Apostolii vechea ocupaie de pescari. ntr-unul din momentele activitii lor, Mntuitorul apare la ei, nsoindu-i prezena de faptul minunat al unei pescuiri abundente. Erau de fa doar apte dintre ucenici (cap. 21, 2). Descrierea acestei artri evanghelistul Ioan o completeaz cu observaia c acum a treia oar S-a artat Iisus ucenicilor Si, dup ce a nviat din mori(21, 14). Iisus se mai arat apoi ucenicilor i pe un munte. Aceast artare e relatat numai de evanghelistul Matei. Ultima artare a lui Iisus nviat a avut loc pe muntele Eleonului. Evenimentul e relatat de evanghelistul Marcu (16, 1520) i de Luca (24, 1453; Fapte 1, 4 12) precednd nlarea Mntuitorului la cer23.

21 22

Idem, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, p. 124, Asist. Univ. Dr. Constantin Preda, op. cit., pp. 62-64; 23 Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 127;

11

nvierea Mntuitorului Hristos dup epistolele pauline

Iisus Hristos a murit i a nviat ca s stpneasc peste vii i peste mori(Rom. 14, 9; 8) Pn a ajunge i afirma aceste adevruri, Apostolul Pavel a trecut printr-o adevrat dram a vieii. Textul Sfintei Scripturi l descrie astfel: Saul ns pustia Biserica, ptrunznd prin case i trnd brbai i femei, i arunca n temni (Fapte 8, 3). Iar mai trziu avea s scrie : Iar dac. ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii (I Cor. 15, 19), sau: Mie a vieui este Hristos, iar a muri ctig(Filip. 1, 21). Artarea de pe drumul Damascului este de o importan excepional: Realitatea nvierii lui Iisus i caracterul obiectiv al artri Lui e certificat nu numai de Apostolii i ucenicii Lui, ci i Saul, cel care naite era un nfocat duman al Lui i al operei Lui24. De aceea, artarea Mntuitorului nviat Sfntului Apostol Pavel e de o valoare indiscutabil n problema nvierii lui Iisus Hristos. Sf. Apostol Pavel caut s dea i dovezi n folosul nvierii lui Iisus Hristos, n special fa de unii corinteni care nu credeau n nvierea morilor (I Cor. 15, 12). El citeaz dou argumente: Scriptura i artrile lui Iisus.. Dintre artrile lui Iisus nviat, cea mai important din punct de vedere documentar-bisericesc este artarea Mntuitorului la peste 500 de frai. Apostolul adaug i informaia c la anul 56, cnd a scris epistola, cei mai muli dintre ei erau nc n via (I Cor. 15, 6). Ei putea fi consultai oricnd pentru a confirma nvierea Domnului25. Dup aceea s-a artat lui Iacob , apoi Apostolilor( I Cor. 15, 8) Luminat i ntors cu putere neateptat i irezistibil, ntr-un moment cnd nu era dispus de fel s cedeze unei sugestii sau iluzii, Sf. Pavel s-a convins de realitatea nvierii lui Iisus prin putere i auzire, i a vestit cu fidelitate tot ceea ce a vzut i i s-a descoperit (I Cor. 9, 1 , 15, 8). nvierea lui Hristos, pentru Sf. Pavel, e definitiv. El a revenit la via i nu va mai muri, deoarece moartea nu mai are stpnire asupra lui (Rom. 6, 10; I Cor. 15, 54). De aceea, Apostolul l numete Cel pururea viu (Evrei 12, 2), care e de-a dreapta lui Dumnezeu (Rom. 8, 34; Col. 3, 1; Cor. 12, 2), n cetatea cea cereasc. Viziunea lui Hristos nviat i confer, de-acum nainte, lui Pavel, titlul juridic al apostolatului su. El a fost ales ca martor al nvierii prin excelen26.

24

Prof. M. Teodor Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini , n Ortodoxia, nr. 2/1955, pp. 167-168; 25 Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 128; 26 Ibidem, p. 129;

12

nvierea lui Hristos L-a exaltat, L-a aezat ntru mrire de a dreapta lui Dumnezeu, rembrcat ntru mrire, i toate acestea n vederea parusiei, creia nvierea i este logic ordonat. Astfel, nvierea rmne pivotul ntregii nvturi evanghelice27.

27

Ibidem, p. 130;

13

Capitolul al III-lea Artarea lui Iisus naintea celor zece apostoli i dimensiunea teologic a acesteia n Ioan 20:9 - 23 Noua relaie dintre Iisus nviat i lume. Cteva referiri exegetice la Episod
Episodul n care Iisus le apare ucenicilor si n seara nvierii se aseamn foarte mult cu cel anterior, care are ca tem dezvluirea lui Iisus ca fiind Krioj. Ambele apariii sunt marcate de meniunea: L-am vzut pe Domnul. Prin aceeai experien a Mariei L-am vzut pe Domnul (20, 18), de care le-a povestit i ea Discipolilor, vor trece i ei n cadrul aceleiai zile, ns seara: Atunci discipolii se bucurar c l vzur pe Domnul! (20, 20). De aceea dezvluirea lui Iisus ca fiind Krioj subliniaz dimensiunea teologic a acestui capitol. Punctul culminant al acestei apariii dinaintea Discipolilor este evideniat de comuniunea Duhului Sfnt i de acordarea puterii totale de a ierta pcate. Dat fiind c temele comuniunii Duhului Sfnt prin suflu, precum i cea a iertrii pcatelor nu mai apar nicieri n Evanghelie, nici sub form de teme aparte i nici ca aluzii, cele dou evenimente amintite mai sus, care ar constitui punctul culminant al capitolului 20, sunt de fapt articulri neobinuite din teologia celei de-a patra Evanghelii, neleas ca un ntreg. Aceste dou motive ilustreaz o alt particularitate a teologiei lui Ioan28. Pentru dimensiunea sacramental i cea ecleziastic a vieii Bisericii, ndeosebi pentru cea ortodox, apariia lui Iisus dinaintea Discipolilor Si, ascuns pe undeva de teama iudeilor, are un neles special. n prima zi de la nviere, seara, Iisus apare dinaintea discipolilor si ntr-un mod care depete cauzalitatea iminent a condiiei umane i capacitatea raiunii de a se referi la fenomenul obinuit al existenei unei persoane. Aceast apariie special a lui Iisus se afl descris numai de Evanghelistul Ioan. i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le -a zis: Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (In 20:19-23).

28

ibidem

14

Acest episod ncepe cu o menionare a timpului: n seara acelei zile, n prima zi a sptmnii. Aceast menionare a timpului ar putea fi un conector de ordin editorial, care s lege apariia de Ierusalim i de Ziua de Pati. Ceea ce ntr-adevr sigur este faptul c Ioan nu a precizat acel moment n mod ntmpltor. R. Brown aeaz acest episod n cadrul sacramental al vieii liturgice a primilor cretini. Din aceast perspectiv el afirm: Ioan menioneaz prima zi a sptmnii la nceputul ambelor scene din acest capitol, iar faptul c plaseaz apariia dinaintea lui Toma exact la o sptmn dup aceea (20: 26) sugereaz c ar fi posibil ca prezentarea sa s fi fost influenat de obiceiul cretin de srbtorire a euharistiei n prima zi a sptmnii ( Faptele Apostolilor 20: 7; cf. I Cor. 16: 2). Faptul c ziua de duminic avea semnificaie n rndul comunitii lui Ioan se poate observa din data indicat pentru viziunea proorocului din Apoc. 1:10: Ziua Domnului , din cte se presupune ziua de duminic. i ntr-adevr, acest pasaj din Ioan a fost citat ca prima dovad a faptului c respectarea de ctre cretini a zilei de duminic s -a nscut din asocierea acelei zile cu nvierea. Evenimentele din seara primei zile de nviere, aa cum sunt ele descrise de Ioan, marcheaz, printre altele, dou dintre aspectele eseniale ale urmrilor evenimentului petrecut de Pati: 1. Realitatea faptului c Iisus a ptruns nuntru cu trupul su prin uile ncuiate, fapt care implic o condiie nou a trupului su natural de dup nviere, eveniment care depete capacitatea de nelegere a minii omeneti; 2. nspre ei29. n ce privete primul aspect, cel al faptului c Iisus a ptruns cu trupul prin uile ncuiate, unii exegei s-au ntrebat dac observaia evanghelistului, uile ncuiate, este ori de a ndrepta atenia nspre faptul c ele ar fi putut foarte bine constitui un obstacol pentru cei care ar fi putut veni, trimii de autoritile iudaice s i aresteze pe discipoli, ori nu este altceva dect o chestiune legat de o simpl indicare a faptului c discipolii erau n acest fel protejai de contactul cu lumea. n ciuda acestui motiv explicit menionat de evanghelist cum c uile erau ncuiate de teama iudeilor , unii cercettori ai Sfintei Scripturi vd un alt motiv care ar sta n spatele acestei descrieri. Ei consider c n momentul n care a descris aceast scen, Ioan a avut intenia s i fac pe cretini s reflecteze n primul rnd la noile trsturi ale corpului nviat al lui Iisus, care ntr-adevr I-au permis s ptrund nuntru prin uile ncuiate. O asemenea
29

Schimbarea condiiei discipolilor de la a fi chemai la cea pascal de a

fi trimii , prin primirea puterii Sfntului Duh graie faptului absolut vizibil c Iisus l -a suflat

ibidem

15

interpretare se bucur de mai mult sprijin dac i dm o for adversativ construciei participiale anterioare: Chiar dac uile erau ncuiate, Iisus tot a venit. Acesta este nelesul din 20:26, unde nu se precizeaz de teama iudeilor . n fond, evanghelistul a dorit s accentueze noua calitate a trupului nviat al lui Iisus, care a primit alte valene prin nviere, devenind unul spiritualizat i ptruns de energiile Duhului Sfnt. Ct privete cel de-al doilea aspect al misterului pascal, putem observa c trimiterea discipolilor n misiunea post-pascal este strns legat de darul i de puterea Duhului Sfnt. Din acel moment, n care au primit Duhul Sfnt, condiia i misiunea lor s-au schimbat cu totul. Primirea Duhului este precedat de acordarea de pace i artarea minilor Sale i a coastei sale. Cele dou gesturi ale lui Iisus nu sunt ntmpltoare. Este ct se poate de limpede c n 20:19 avem de-a face cu un context solemn, iar propoziia Pace vou nu e un simplu salut. Probabil c pe baza acestei presupuneri, multe traduceri sunt cu Pacea s fie cu voi (sau Pace vou) , ceea ce implic dorina de a se reinstaura pacea sau de a se oferi. ns n acest moment eshatologic cuvintele lui Iisus nu denot o dorin, ci o stare de fapt. De aceea, n acest context, n care Iisus le apare discipolilor Si, pacea semnific mai mult dect un simplu salut: este un confort adnc oferit unor persoane ngrijorate, complet buimcite i dezamgite30. Pacea din salutul lui Iisus a semnificat deja nceputul punerii n practic a celor promise la Ultima Cuvntare: Pace v las vou; pacea mea v-o dau vou. Nu aa cum lumea o d v-o dau eu vou (In 14:2). Pacea mesianic, prezis n Vechiul Testament (cf. Is. 9:5; 60:17; Iez. 34:25; Mih. 5:4), deschide acum mpria Mesianic a pcii escatologice, eseniale pentru Noul Legmnt. De aceea pacea mai devine i un dar al nvierii. n ce privete menionarea gestului lui Iisus de a le arta Discipolilor Minile Sale i coasta Sa, credem c evanghelistul doar a dorit s le ofere cititorilor si dovada clar a nvierii lui Iisus. Iisus sttea cu adevrat n picioare cu trupul n faa discipolilor Si. Acetia puteau beneficia chiar de experiena palpabil a acestui adevr. Se pare c mrturia Mariei Magdalena a fost contestat, cci Marcu i Luca afirm explicit acest lucru: ns cnd auzir c este viu i c fu vzut de ea, nu vrur s cread. (Mc. 16: 11; Lc.24: 11). Iisus era contient c nvierea avea s fie un eveniment nu uor de crezut nici de discipolii Si i nici de posteritate. Coasta Sa i minile Sale, care nc aveau pe ele urmele Rstignirii, au ca scop spulberarea dubiilor discipolilor cu privire la realitatea trupului Su nviat, cu toate c acesta nu mai era de natur material n nelesul pmntesc. Referindu-se la scopul ivirii sale, mai exact la artarea semnelor patimilor, Sfntul Chiril din Alexandria afirm: Prin faptul c i arat coasta i
30

ibidem

16

urmele cuielor, El a dovedit perfect c ntr-adevr i-a nlat templul corpului su care atrnase pe Cruce i c i-a refcut trupul pe care l ducea, abolind moartea natural a trupului specific acestuia. Iisus probabil c face acest gest numai pentru a confirma realitatea apariiei sale dinaintea discipolilor, adic intrarea sa nuntru cu corpul prin uile ncuiate. Discipolii erau att de obinuii cu ideea morii lui Iisus, nct i simplul gnd la un Iisus n via li se prea o absurditate flagrant (Cf. Mt. 28:17; Mc. 16:11.13; Lc. 24: 11.37-41). Astfel, nvierea nu a fost inventat de credina discipolilor, ci ea s-a impus ca i realitate, contrastnd cu nencrederea acestora. Ct privete gestul lui Iisus prin care arat minile i coasta, evanghelistul noteaz un lucru important: Atunci discipolii fur bucuroi (evca,rhsan) cnd l vzur pe Domnul ( In 20:20). Exprimarea evca,rhsan dovedete c dup darul pcii s-a mplinit o alt promisiune a Ultimului Discurs i anume bucuria: Vei fi mhnii, dar mhnirea voastr se va transforma n bucurie. ( In 16:20). Faptul c Apostolii L-au vzut pe Domnul reprezint mplinirea celei de-a treia fgduine a Cuvntrii de Desprire Hristos rostit n seara Cinei cea de Tain, atunci cnd li s-a promis c o s-i revad Domnul: Numai un pic i nu o s m mai vedei ; i din nou nc un timp, dup care o s m vedei. ( In 16: 6; 14:19). ns evenimentul de baz al acestei scene const n dou fapte: 1. Trimiterea Apostolilor 2. Acordarea Duhului Sfnt, al crei scop este mplinirea misiunii date lor de Domnul dup nvierea Sa. Cea mai important porunc dat de Domnul dup evenimentul nvierii sale a fost misiunea de a predica Evanghelia n ntreaga lume i de a menine viu n vieile cretinilor sacrificiul Su pentru ispire. Acesta este motivul care justific prezena acestei porunci n toate Evangheliile, precum i n Faptele Apostolilor (Mt. 28: 18-20; Mc. 16: 15; Lc. 24: 48; In. 20: 2122; Faptele Apostolilor 1: 8). Lucrul care particularizeaz aciunea de a-i trimite pe Apostoli este aspectul su analogic, deoarece ntre trimiterea Discipolilor i trimiterea Fiului de ctre Tatl putem identifica o posibil legtur: Aa precum Tatl m-a trimis pe mine, tot aa Eu v trimit pe voi. (20:21). Cea mai apropiat paralel cu acest episod se poate regsi n 13:20 i 17:28. Acelai tipar al acestei misiuni se poate regsi n fiecare din cele trei versete: Tatl l trimite pe Fiul, iar Fiul i trimite pe Apostoli. Este greu s se stabileasc o distincie clar ntre aceste dou aciuni, cauza acestei dificulti constnd n folosirea adverbului kaqwj, care nu numai c denot cu putere asemnarea, ci i evoc motivul i fundamentul acestei trimiteri: Discipolii trebuie s

17

perpetueze aceeai misiune care i-a fost dat Fiului. Scopul principal al evanghelistului este de a dezvlui paralela dintre cele dou i nu diferenele care s-ar putea detecta acolo31. n legtur cu diferena dintre accepiuni i nelegerea celor dou verbe utilizate de evanghelist adic avpostellw i pempw, opiniile autorizate ale exegeilor sunt mprite. Spre exemplu, R. Brown vede cele dou verbe aezate aici n paralel, fr nici un semn vizibil de diferen ntre ele. n schimb, pentru G. Zevini cele dou verbe au accepiuni diferite, fiind folosite de Hristos pentru a-i scoate n eviden fiina trimis de Tatl. Primul verb subliniaz c n misiunea Fiului se regsete opera Tatlui ; cel de-al doilea indic faptul c misiunea lui Iisus se sprijin pe autoritatea Tatlui. Personajele la care fac referire aceste verbe de misiune sunt Iisus, Ioan Boteztorul, discipolii i Duhul Sfnt. Probabil c G. Zevini a mers prea departe n ncercarea de a stabili o distincie ntre nelesul celor dou verbe ; cu toate acestea ns, accepiunea de avposte,llw este utilizat n legtur cu trimiterea special a Fiului de ctre Tatl. Dac Iisus acord acelai neles faptului c i El i trimite pe Apostoli, atunci este cert c evanghelistul a intenionat ntr-adevr s accentueze caracterul aparte al misiunii Apostolilor date n ziua nvierii. ns aceast misiune nu nseamn c ei nu vor face dect s predice Evanghelia i s converteasc naiunile, aa cum putem vedea mai ales n Evangheliile sinoptice (comp. Mt. 28:19-20). Faptul c sarcina lor este comparat cu cea a Fiului denot un alt tip de trimitere, i anume cel care se refer cu precdere la continuarea misiunii lui Hristos, ns n primul rnd perceput din perspectiva dimensiunii sale sacramentale. Sfntul Chiril din Alexandria consider c vorbele prin care Apostolii au fost trimii cu misiune sunt chiar cele prin care au fost hirotonisii drept nvtori pentru oameni i pzitori ai sfintelor Sale taine... De aceea pentru Biserica cretin era apostolic post-nviere ncepe n acest moment. Din acest punct de vedere se schimb statutul Apostolilor, ei nemaifiind chemai, ci trimii. Autoritatea Celui care i trimite este astfel transferat activitii i misiunii acestora. Prin urmare, cel care este trimis devine asemntor cu cel care trimite. Acest adevr a fost afirmat de Iisus: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc 10: 16). ns trimiterea Apostolilor este legat de mprtirea Sfntului Duh: i cnd spuse acestea, sufl nspre ei i le zise: Primii Duhul cel Sfnt - labete pneuma agion - In. 20: 22). Referitor la modul n care le este dat Duhul Sfnt Apostolilor, Sfntul Chiril afirm c aceast mprtire este fcut de Iisus n mod vizibil, astfel ca noi s credem cu trie c Duhul
31

ibidem

18

nu e ceva n afara Fiului, ci c amndoi au aceeai natur divin i c el l Preced pe Tatl prin Fiul. Pentru a indica mprirea Sfntului Duh Apostolilor de ctre Iisus, evanghelistul Ioan face uz de verbul evnefu,shsen (mfusw) a sufla, pe care l gsim numai n acest loc aparte din ntreg Noul Testament, i care se leag de o alt expresie unic i anume Primii Duhul cel Sfnt. Dac analizm faptul c n Vechiul Testament acest verb este folosit doar de cteva ori i numai n anumite situaii bine determinate aa cum putem observa n Fac. 2:7, care n primul rnd menioneaz suflarea, prin care Dumnezeu d Duh vieii primilor oameni pe care i-a creat, i apoi n Iez. 37:39, unde gsim descrierea noii viei a oaselor rscolite putem afirma c alegnd s foloseasc acest verb aparte, Ioan a dorit s insinueze un nou act creator n ziua de nviere. Cu alte cuvinte, prin folosirea acestui verb, autorul celei de-a patra Evanghelii a avut intenia de a dezvlui momentul n care i-a dat via unei creaii noi n prima zi a sptmnii. Avem de-a face cu o nou sptmn i cu o nou creaie. Din acest punct de vedere, gestul lui Hristos ridicat din mori a devenit semnul noii creaii, nscute n ziua de nviere, din noul statut de fiin i din puterea lui Iisus cel nviat, care a nvins moartea 32. De aceea, prin trimiterea Apostolilor nzestrai cu puterea Duhului Sfnt i nsrcinai cu misiunea de a duce mai departe i de a actualiza propovduirile Sale n fiece zi, ncepnd din ziua nvierii, se inaugureaz Noul Israel, care constituie noul popor al lui Dumnezeu. Aceast realitate nou a aprut n istoria omenirii drept dovada nvierii lui Iisus i a urmrilor acesteia n viaa omenirii. Acordarea Duhului Sfnt Apostolilor n prima zi de nviere a reprezentat ndeplinirea unei alte fgduine rostite de Iisus n Ultimul Su Discurs i anume trimiterea Sfntului Duh: i am s-L rog pe Tatl, iar El o s v dea un alt Ajutor, care s fie cu voi pe vecie pe chiar Duhul adevrului (In 14: 16-17; 15: 26; 16: 7). n ceea ce privete druirea Duhului Sfnt, Ioan evideniaz principalul motiv pentru care Iisus li l-a druit Discipolilor i anume iertarea pcatelor: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (20:23). Aadar, i iertarea pcatelor, ca i rol major n misiunea apostolic, i-a nceput existena n ziua de nviere, ca i act sacramental provenit din puterea i misiunea lui Iisus ridicat din mori de a drui Duh Sfnt Apostolilor. Concluzia este c acordarea Duhului Sfnt s-a petrecut n ziua nvierii. ns se nate urmtoarea ntrebare: n ziua de Rusalii ce au mai primit Apostolii? Dup prerea Sfntului Chiril, n ziua Rusaliilor iudaice Apostolii au primit harul Sfntului Duh, adic darul deosebit, indispensabil pentru viaa Bisericii primare. S vedem ce a scris: n ziua Pogorrii Sfntului Duh, cnd
32

ibidem

19

Dumnezeu i art i mai limpede harul care urma s apar i prezena Duhului Sfnt, care i gsise sanctuar n ei, aceasta fu vzut cum se pogor asupra lor ca nite limbi de foc, care nu erau semnul de nceput al harului din inimile lor, ci ele artar momentul exact n care acetia primir darul limbilor vorbite. De fapt, aici vedem scris clar c ei au nceput s vorbeasc i n alte limbi, dat fiind c Duhul le-a dat harul gririi. Astfel, Duhul fusese o prezen activ n sufletele lor, lucrnd prin intermediul lor.

2. Noul statut spiritual al lui Iisus nviat. Consecinele cosmice

Conform doctrinei ortodoxe, actul de mprtire a Duhului Sfnt reprezint momentul n care Iisus a inaugurat Tainele Mrturisirii i Preoiei. De aceea putem conchide n mod legitim c pentru teologia ortodox, care este adnc marcat de prezena sacramental a lui Iisus prin intermediul experienei liturgice, preotul fiind singura persoan mputernicit s aib de-a face cu toate tainele, ziua nvierii constituie i ziua n care a luat natere dimensiunea sacr a Bisericii. Duhul Sfnt, care se manifest n viaa sacr a Bisericii, nu este altceva dect Duhul pascal, cu care Domnul ridicat din mori s-a mprtit i el. Prin urmare, nvierea se traduce cu transformarea lucrrii prepascale a lui Hristos n aciunea real, existent a lui Iisus nviat, fapt svrit n folosul comunitii i al ntregii lumi din harul Sfntului Duh prin intermediul comorii sacramentale33. n conformitate cu teologia Prinilor de la Rsrit, Taina Pocinei semnific cea de-a doua botezare. Dac la botez credinciosul este investit cu un nou statut spiritual, devenind astfel un om nou (cf. II Cor.5:17), prin Taina Pocinei, n timpul actului de absolvire ia natere un nou neles al relaiei dintre om i Dumnezeu, nscndu-se astfel o nou fiin omeneasc, absolvit de toate pcatele. Din aceast perspectiv, autoritatea acordat Apostolilor i, prin ei, tuturor celor care le-au urmat n succesiunea apostolic, marcheaz nceputul unei noi creaii. Cu alte cuvinte, aceasta semnific deschiderea viitorului statut escatologic al Bisericii cretine. Lumea postpascal este una a celei de-a doua creaii, nscute n Ziua de nviere ; este lumea rennoirii escatologice. Anticiparea acestui moment se poate regsi n episodul cu Iisus - ntrupat care intr prin ui ncuiate. Acest lucru a fost posibil deoarece corpul material al lui Iisus s-a modificat prin nviere ntr-un corp spiritual, ceea ce nseamn c prin nviere substana material, depit n totalitate, s-a nlat la un nivel superior al vieii, complet necorupt i care nu cunoate moarte. n aceast etap spiritualizat, procesele uniforme ale existenei biologice
33

ibidem

20

sunt absente, singura coordonare realizndu-se prin lege i prin puterea Duhului Sfnt. Corpul omenesc devine n ntregime transparent, iar substana sa se supune altor reguli de existen. De aceea nvierea nu a fost nici o simpl aciune, prin care vechiul corp a fost readus la via, i nici o nou creaie ex nihilo, ci o schimbare radical a corpului muritor printr-o aciune creatoare i modificatoare, efectuat pe fostul trup. Aici ar trebui s subliniem c istorisirea cu Trupul lui Iisus care trece prin uile nchise nu sugereaz faptul c argumentele lui Ioan s-au bazat pe concepiile evoluioniste, care proclamau o continuitate natural ntre corpul care a murit i cel ridicat din mori, i nici c trupul nviat reprezint etapa final a evoluiei naturale a unui corp care s-a stins. n acelai timp, nu trebuie s acceptm nici un fel de teorie gnostico-dualistic, care respinge legturile care menin vechea i noua corporalitate. nuntrul corpului lui Hristos s-a petrecut procesul de transformare prin nviere a vechii substane sortite pieirii ntr-o nou substan, spiritualizat i incoruptibil. Iat cum descrie Sfntul Pavel dinamica acestui proces: i noi ateptam cu nerbdare un Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care s ne transforme corpul umil, pentru ca acesta s ne arate precum corpul su glorios, prin puterea care l face chiar s-i supun siei toate lucrurile. ( Fil.3: 20). Dup nviere, trupul lui Hristos i pstreaz corporalitatea, ns acum vorbim de una spiritualizat. Dac Discipolii nu i-ar fi dat seama c Domnul ridicat din mori are corp, pe care l-a folosit pentru a-L avea nainte de moartea Sa pmnteasc, ei nu ar mai fi predicat niciodat nvierea lui Hristos i n mod cert nu ar fi nici murit pentru aceasta. Sfntu l Pavel spune limpede c procesul de spiritualizare a prii materiale a corpului nostru va avea loc n momentul nvierii universale (II Cor. 16: 3, 18). n opinia lui Dumitru Stniloae, procesul de spiritualizare este rezultatul uneia dintre cele mai intense i profund dinamice aciuni ale Duhului, care se afl n corpul lui Iisus, nzestrndu-l cu o transparen care l face s iradieze lumin i glorie. Numai datorit acestui proces complet de spiritualizare Duhul Sfnt, care vine de la Tatl, va fi vzut strlucind din corpul lui Hristos i va fi trimis n lume prin umanitatea zeificat a Fiului. i numai n lumina acestui adevr putem s nelegem corect gestul lui Hristos, Care a suflat nspre Apostoli i a spus: Luai Duhul cel Sfnt!. Trupul nviat este un corp spiritual (soma pnevmatikon) care strbate i i transform modul distinct de existen. n aceast form, el nu mai poate fi analizat cu instrumentele pentru investigaiile istorice. Nu exist cale de a nelege fenomenul dup regu lile gndirii materiale i lumeti, ci numai i numai prin credin. Am putea concluziona spunnd c

21

sursa de energie sau intermediarul pentru transfigurarea sau spiritualizarea lumii materiale este Duhul Sfnt34. Dac vom lua un exemplu simplu din viaa noastr de zi cu zi, vom putea nelege mult mai uor cum materia i schimb starea sub aciunea cldurii, care este o form de energie. De pild, este ultra cunoscut faptul c apa este format din dou molecule de hidrogen i una de oxigen (H2O). Apa i pstreaz compoziia indiferent de fazele diferite de manifestare: stare lichid, solid sau gazoas. Atunci cnd punem ap la fiert, n prezena unui agent termic constatm c nivelul su scade prin evaporare. n cteva minute nu se mai pot vedea nici mc ar aburii. Deci apa nu se mai poate palpa prin metode senzoriale, cu alte cuvinte e ceva ce ochii notri nu vd. Dar nceteaz oare s mai existe? Analiznd vaporii vom constata c acetia au exact aceeai compoziie ca i apa n starea sa lichid de agregare. Au aceeai formul chimic, H2O. Aadar, apa se regsete i sub form lichid, dar i sub form gazoas. Cu toate acestea ns, pe pereii ncperii n care ne-am derulat experimentul vom observa i altceva: ori nite cristale mici de ghea, ori civa stropi de ap. Analizarea acestora conduce la acelai rezultat: compoziia este aceeai - H2O. Avem de-a face cu aceeai materie, care a trecut prin trei forme succesive de existen : lichid, gazoas i solid. ns motivul transformrii tuturor celor trei forme este acelai: energia caloric. Dac ar fi s aplicm rezultatele acestui experiment n cazul studiului nostru, al crui subiect l constituie trupul lui Iisus ridicat din mori, care a fost capabil s treac prin uile ncuiate, am putea conchide c a fost vorba de un corp spiritual umplut cu energie de la Duhul Sfnt, investit cu putere divin de la Dumnezeu, devenind materie pur spiritualizat (Rom. 1: 4). A putut fi perceput prin simuri, ns nu i pe calea gndirii raionale (a se vedea episodul cu Toma). Faptul c au fost rsturnate legile raiunii nu nseamn c materia nu mai era n forma sa cea nou. De aceea corpul nviat al lui Hristos dovedete c viaa i n general lumea s -au caracterizat ntotdeauna printr-un alt tip de spaialitate i printr-un alt fel de materialitate. ns modul n care s-a realizat sinteza dintre forma de manifestare a Duhului i cea a corpului ntre coordonatele de spaialitate i metaspaialitate se va dezvlui pe deplin numai dup ce se va sfri manifestarea actual a lumii. De aceea toate aceste mistere i elemente miraculoase, ngemnate cu miraculoasa ridicare la Ceruri, arat c trupul lui Iisus, dei este alctuit din carne i oase, s-a aflat acum ntr-o stare glorificat i capabil s acioneze independent de legile timpului i spaiului. Aceasta nu nseamn c El nsui s-a dus dincolo de timp i spaiu, fiindc aceast presupunere ar semnifica anihilarea adevratei sale umaniti. Conform tuturor referinelor biblice, acest concept este inacceptabil.
34

ibidem

22

Se pare c aceste observaii l-au condus pe printele Dumitru Stniloae la concluzia c actul nvierii a fost unicul eveniment care dovedete nu numai faptul c realizarea istoriei este o cooperare dintre elementul uman i unele puteri superioare care sunt peste nelegerea omului i dincolo de puterile sale limitate, ci i c istoria, n ntreaga sa generalitate, este menit s fie ridicat pe un plan mai nalt, la un trm complet lipsit de corupie i care nu cunoate moarte, n planul de perfect spiritualitate, departe de dominaia structurilor de guvernare obinuite i dincolo de acestea, ns binecuvntat cu libertate pentru spiritul omenesc, prin intermediul cruia Duhul cel Sfnt trimite spiritualitate i face transparent un corp material . n acest sens putem spune c nvierea reprezint nceputul procesului prin care progreseaz istoria nspre stadiul su metaistoric, acela al spiritualitii ultime i desvrite. Aici trebuie s avem n vedere legtura dintre nvierea vzut ca eveniment istoric i istoria uman aflat n proces de transfigurare. Acesta este motivul pentru care dinamica istoriei nu se limiteaz strict la aceast dimensiune mrginit, static i coruptibil, ci este marcat de progres, primind n acest fel noi i noi coninuturi. Astfel, ntreg universul este personalizat datorit existenei unei continuiti ontologice dintre substana trupului lui Hristos i componentele materiale ale universului. Prin corpul lui Hristos nviat ntreg universul este direcionat nspre incoruptibilitate i transparen deplin. Dinamica acestui progres constant nspre spiritualizare reprezint invariabila calitate care ndreapt atenia ctre acel element care va caracteriza fazele ultime ale spiritualizrii complete. n fond, istoria devenirii umane este un permanent paradox. Acest lucru este artat cu claritate de Apostolul Pavel n II Cor. 4: 16: Chiar dac omul nostru de la suprafa este pieritor, omul din interior se rennoiete zi dup zi. De aceea n cadrul actului de mprtire cu trupul lui Hristos ridicat din moarte suntem direcionai nspre calea nvierii i nemuririi, nspre incoruptibilitate i transparen, nspre o existen diferit, n cele din urm, ctre o transfigurare suprem i o deplin nelegere a viitorului noii noastre existene i al noii creaii, precum i nspre cele care s-au nscut o dat cu nvierea lui Iisus i n adevrul acesteia. Lumina nvierii lui Iisus va reprezenta aadar raiunea prin care exist toate pe lume. De aici se poate spune c trupul nviat al lui Iisus devine emblema noii creaii, nscut n Ziua nvierii. Aceast idee este minunat ilustrat n versurile unui imn cntat n Bisericile Ortodoxe la slujba liturgic din Ajunul Patelui. Iat citatul care vine s ntreasc acest adevr: Acum ntreaga lume este plin de lumin, cerul i pmntul, precum i toate de dedesubt. Luminarea cerului nseamn c ngerii au neles mai adnc chemarea lui Dumnezeu ctre omenire prin ntruparea Fiului Su i 23

prin toate situaiile de mntuire: suferina Sa pe Cruce, moartea Sa i, mai presus de toate, nvierea Sa; s-a aruncat lumin asupra pmntului ntreg, care a nceput s participe la procesul de spiritualizare a materialitii sale; lumin s-a aruncat i asupra iadului pentru cei care l populeaz, pentru ca acetia s tie mereu c exist un rai pe care l-au respins prin faptele lor greite. De aceea lumina care a invadat ntreg Universul graie nvierii lui Hristos reprezint, de fapt, noua dimensiune a nelegerii noastre dincolo de statutul su efectiv

24

Capitolul al IV-lea nvierea lui Hristos nceputul i garania nvierii noastre

nvierea este un eveniment de o valoare universal i, prin aceasta lumea, ca i omul, este transformat de slava cereasc, dobndind arvuni nemuririi. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primii toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul n Hristos. Pn la nvierea Domnului, moartea era o a doua natur a omului: prima era viaa, iar cea de-a doua era moartea. Omul se obinuise cu moartea ca i cu ceva natural, cci prin pcat el a devenit muritor i mrginit. Dar prin nvierea Dumnezeului Om Iisus Hristos, natura omeneasc a fost condus n mod definitiv pe calea nemuririi i a devenit chiar nfricotoare pentru moarte, cci prin nvierea Domnului omul devine nfricotor pentru moarte. Nemurirea a devenit pentru om ca o a doua lui natur, iar moartea este antinatural, pentru c omul prin nvierea Domnului este venic35. Tocmai n aceasta const puterea, fora i atotputernicia nvierii lui Hristos. i de aceea, fr nvierea lui Hristos nu ar fi existat Cretinism. Cci spune Sfntul Apostol Pavel: Dac Hristos nu ar fi nviat, zadarnic este credina noastr (I Cor. 15,14). Datorit nvierii lui Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost, sunt i vor fi ntotdeauna cretini, nvierea fiind chezia c demersul ispirii pcatelor noastre a izbutit n adevr. Adevrul nvierii lui Hristos este un adevr integral, un adevr deplin, al credinei i raiunii36. Dac Hristos n-ar fi nviat atunci lumea s-ar fi dovedit lipsit de sens ca mprie a rului, a iluziei i a morii37. Iisus Hristos, fiind viaa i principiul vieii spirituale, prin opera de rscumprare i prin nviere a devenit principiul activ de via supranatural pentru credincioi. Eu snt via, voi mldiele... Rmnei n Mine i Eu n voi... Cel care rmne n Mine i Eu rmn n el, aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 45). Prin naterea Sa trupeasc i prin jertfa Sa adus Tatlui, din iubire pentru noi, Logosul nomenit are din primul moment al ntruprii Sale puterea i nsrcinarea s fie reprezentantul model i autorul ntregii omeniri restaurate recapitulndu-ne ca om pe noi toi

35 36

Adrian Gh Paul, op. cit., p. 132; Ibidem, p. 132-133; 37 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, ediia a VI-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 231;

25

n chip virtual. Sf. Irineu spune: Hristos s-a fcut ceea ce suntem noi, pentru ca noi s devenim ceea ce este El38 Temeiul acestei lumi viitoare nfiinat de Iisus Hristos n persoana Sa prin nviere st n legtur cu lumea aceasta i o influeneaz permanent, pregtind-o pentru transformarea ei ntreag dup chipul Lui. Mntuirea fiecruia dintre noi depinde de nsuirea prin credin a roadelor ce vin de pe urma iconomiei Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Printele Dumitru Stniloae zice c: umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu devine prin nviere focarul din care iradiaz n form accesibil nou infinitatea vieii depline39. Moartea i nvierea lui Hristos constituie izvorul vieii noastre venice (Rom. 6,8). Biruina vieii asupra morii este oferit n dar de Mntuitorul Hristos tuturor celor ce cred n El (I Cor. 15,17). nvierea Sa este certitudinea nvierii noastre ( I Cor. 15,20; I Tes. 4,14), deoarece a fost ctigat de El n numele nostru, al tuturor, pentru ca toi cei ce credem i trim n El s ne bucurm de darul nvierii i al vieii, cci ne-a dat biruina (I Cor. 15,57). Asociindu-ne la nvierea i viaa Sa, Mntuitorul distruge germenii morii i ne confer privilegiul unei viei fr sfrit, viaa harului i a mririi. Cci Hristos a murit i a nviat ca s stpneasc peste vii i mori (Rom. 14,9). Taina nvierii lui Hristos devine tain a fiecrui cretin pentru c Hristos a gustat moartea pentru toi (Evrei 2,9). i mplinite odinioar aceste acte rmn ntr-o etern actualitate i sunt accesibile tuturor celor ce caut mntuirea40. nvierea Domnului este nceputul i izvorul vieii celei noi i venice, nviind El, i noi vom nvia, ntruct El este prg sau nceptur a nvierii noastre ( I Cor. 15,20). nvierea Lui s-a fcut nceputul vietii celei desvrite i nesupuse morii. Certitudinea c, nviind Domnul, i noi vom nvia, a schimbat total planul pe care se situau vechile religii, prefcnd simpla adoraie a lui Dumnezeu, n cea de prtie cu El, n mpria Sa, pentru care i noi vom nvia. Cum va fi aceast nviere a noastr, ne-a adeverit-o Domnul nsui, prin nvierea Sa, cu trupul proslvit, n care, ne vom mbrca i noi, cei arvunii mpriei Sale venice, prin graia nvierii Sale. Astfel, Hristos e nceptura neamului, cauzatorul, izvorul vieii venice a omenirii, n acelai fel cum e n raport cu viaa natural vremelnic, strmoul Adam. Ceea ce a fost odinioar actul creai omului, adic principiul i cauza existenei omeneti ndeobte, act a

38 39

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre., p. 131; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1978 , p. 338. 40 Pr. Constantin Galeriu, Jertf i Rscumprare, n Glasul Bisericii, Nr. 1-2/1973, p. 194;

26

devenit nvierea lui Hristos, adic principiul i cauza vieii venice n cer, n alte condiii de existen41. n mai multe rnduri Mntuitorul nostru Iisus Hristos se identific pe Sine cu sursa vieii i a nvierii, ca singurul n msur s ne treac din moarte la o alt via, prin nviere.Viaa de care vorbeti Iisus e una spiritual n care intrm numai prin nvierea noastr din mori i de care ne vom mprti numai prin credina n Iisus Hristos. Posibilitii i realitii nvierii noastre, datorit nvierii lui Hristos Sf. Pavel i aduce i argumente n scrierile sale: aseamn nviera noastr cu a bobului de gru, care moare, putrezete mai nainte i apoi d rod : Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit (I Cor. 15, 30). Tot Corintenilor Sf. Pavel le scrie: De ce sntem noi n primejdie n tot ceasul ? ...Dac m am luptat, ca om, cu fiarele n Efes, care mi esti folosul, dac morii nu nviaz ? (I Cor. 15, 30, 32). Iar cu un verset nainte le scrie tot lor : Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori ? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei ? (I Cor. 15, 29). La aceste argumente Sf. Pavel mai adaug nc cinci: argumentul peceii pe care ne-o imprim Sfntul Duh n vederea pstrrii noastre integrale pentru ziua rscumprrii(Efes. 4, 30), argumentul arvunei pe care ne-o d Sfntul Duh, cnd pune n noi suspinul dup nvierea i viaa cea nestriccioas a trupului (II Cor. 5, 25 ; Rom. 8, 23 ; Efes. 1, 1314); argumentul nfierii noastre prin harul Sfntului Duh, acela care mturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai morii, nvierii i preamririi lui Iisus Hristos (Rom. 8, 1419); argumentul prefacerii noastre n templu al Sf. Duh, acela care slluiete n noi, prin Sf. Taine i nu ne va lsa n stricciune (I Cor. 6, 19 ; Efes. 2, 22)42. O pregustare a strii de nviere o simim nc n viaa aceasta terestr. Drumul spre nvierea cea de apoi l parcurgem cu Hristos Cel nviat nc de aici de pe pmnt. ntr-un fel se poate spune c nc de aici, de pe pmnt, noi suntem fcui prtai nvierii cu Hristos prin ntiprirea real i treptat n omul nostru cel dinluntru a strii dinamice de nviere, prin faptul c Hristos cel nviat e unit i se unete cu noi prin Sfnta Euharistie care ne d puterea s primim moartea real i viaa de dup nviere. Dac prin Taina Botezului i cea a Mirungerii, ne-a fcut proprie numai lucrarea Lui n Duhul Sfnt care ne d puterea s murim omului vechi i s ieim la o via nou n mod nedeplin, dei Hristos s-a sllulit n noi cu moartea i cu nvierea Lui, n Sfnta Euharistie se unete cu noi prin nsui Trupul i Sngele Lui, din care iradiaz aceast putere. n Euharistie noi mncm Trupul Lui i bem Sngele Lui, mort i pnevmatizat. Prin

41 42

Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre.,pp. 133-134; Ibidem, pp. 134-135;

27

aceasta, ele dau calitatea lor i trupului i sngelul nostru, care poart astfel n ele mpreun cu Hristos moartea tainic n Dumnezeu i pregustarea nvierii ce se lucreaz n ele43. Prin acestea, puterea morii tainice a trupului lui Hristos i a nvierii i incoruptibilitii Lui se adncesc prin trupul i sngele nostru ca nite puteri care vor putea s reconstituie trupul nostru nviat i incoruptibil la nvierea cea de obte. Prin nvierea Domnului Iisus Hristos, nvierea a devenit o lege pentru toi, aa cum murind Adam, moartea a devenit o lege pentru toi. Dac Hristos ar fi fost numai un om, ideal de sfnt, Fiu al lui Dumnezeu dup har, nu dup fiin, nvierea Lui ar fi avut un caracter individual, de minune, care, asemenea lurii lui Ilie la cer, ar fi mrturisit doar despre milostivirea exclusiv- a lui Dumnezeu fa de El, dar n nici un fel nu ar fi influenat destinul ntregii omeniri. Sfntul Ciril al Alexandriei spune n acest sens: Raiunea nvierii trece asupra tuturor pentru nvierea Mntuitorului, care ridic cu Sine toat firea omului, dar nu va folosi cu nimic pe cei iubitori de pcat. Cci ei vor f i dui la iad, primind nvierea numai pentru a fi pedepsii44. nvierea morilor se va ntmpla la a doua venire a Domnului i la sfritul lumii i ea va fi universal. Atunci vor nvia, att drepii, ct i pctoii (Ioan 5, 2829; Fapte 24, 15).

43 44

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1978 , p. Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, p. 138;

28

Concluzii
nvierea lui Hristos este evenimentul unic i real, care d sens la tot ceea ce o precede i la tot ceea ce o urmeaz, care investete cu semnificaie i valoare viaa omului. nvierea Domnului este faptul central al credinei i al existenei cretine. Cci dac Hristos n-a nviat, zadarniceste atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr,(I Cor. 15, 14).nvierea lui Hristos este plintatea de via i de lumin adus omului i lumii, ntruct este o via de participare nempuinat la viaa lui Dumnezeu. n Hristos Cel nviat are loc acea pancomuniune universal, cnd diviziunile aprute n creaie prin separarea elementelor care erau destinate s menin creaia ca un tot unitar i s n-o lase s se mpart, au fost depite n Hristos i puterea unificatoare realizat n El exercit o for de unificare n toat creaia. nvierea lui Hristos e nceptura vieii celei noi i venice (I Cor. 15, 20) i garania nvierii noastre, att a celor drepi ct i a celor pctoi, numai c nu toi ne vom mprti la fel de roadele nvierii Sale pentru c dac toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos; fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod, pe El l vor urma la venirea Lui, cei ce sunt ai Si (I Cor. 15, 2223), i acest lucru devenind posibilitate pentru noi, datorit recapitulrii noastre reale n firea sa uman pe care a mbrcat -o la ntrupare, cci numai n El fiina noastr s-a predat n mod deplin lui Dumnezeu n stare de jertf i a trecut la o nou existen prin nviere. nvierea Domnului are o importan fundamental att pentru fiinarea cretinismului, ct i pentru mntuire. Pentru fiinarea religiei cretine, pentru c adeverete nc o dat dumnezeirea ntemeietorului ei, iar pentru mntuire, pentru c a adus biruina vieii asupra morii, biruina luminii asupra ntunericului.

29

Bibliografie
I. Izvoare 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Societatea Biblic, Bucureti, 1968; 2. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988; 3. DAMASCHIN, SFNTUL Ioan, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura HRISOSTOM, Sfntul Ioan, Omilii la Evanghelia dup Matei, n colecia P.S.B. vol. 23, Apologeticum, Bucureti, 2004; 4. traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994; II. Dicionare i Manuale 1. *** Teologia Dogmatic i Simbolic - manual pentru Institutele teologice, vol. 1- 2, Edit. BRIA, pr. prof. dr. Ion - Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1981. CHIESCU, Prof. N., TODORAN, Pr. Prof. Isidor, PETREU, Pr. Prof. I. , vol 2, Manual pentru Facultile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1958, 2. 3.

Teologia Dogmatic i Simbolic Renaterea, Cluj-Napoca, 2005; 4.

CONSTANTINESCU, Pr. Prof. Ioan, Studiul Noului Testament, manual pentru TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor, ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica

seminariile teologice, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2002; 5. Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, ediia a VI-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005; 6. YANNARAS, Christos, Abecedar al Credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1997; III. Lucrri 1. 2. COPCEANU, Emanuel, Fiul lui Dumnezeu, Editura All, Bucureti 1994; LOSSKY, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Dr. Vasile

Bucureti, 1993; 3. Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990; 30

4.

PAUL, Adrian Gh., Semnificaia morii i a nvierii noastre n Hristos, Editura Mega STNILOAE Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox vol . 2, ediia a IIISTNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.I.B.M. TOFAN, Stelian, Pr. Drd., Introducere n Studiul Noului Testament, vol. II, Editura

Argonaut, Cluj-Napoca, 2005; 5. a, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2003; 6. al B.O.R., Bucureti, 1978; 7. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2002; IV. Studii i articole 1. Agurides, prof. dr. Savas, Petru i Ioan n Evanghelia a patra, n M.B. XVII (1967), tir. Bodogae, T. (recenzie), Prof. Dr. Vasile Gheorghiu - Sfnta Evanghelie dup Matei cu

7-9, pp. 467-472. 2. comentar (voi. III, cap. 16, 4 - 28, 20; Tipografia Glasul Bucovinei", Ed. autorului, Cernui, 1933, p. 347), n R.T. XXIV (1934), nr. 1-2, p. 51. 3. Bughiu, pr. lect. dr. tefan, nvtura ortodox despre timp, n O. L (1999), nr. 1-2,

pp. 60-70. 4. Ciobanu, mgrd. pr. Mihai, ntreita ispitire a Domnului, n M.M.S. XXXI (1955). nr. 5Cojocaru, dr. Haralambie, La originile exegezei romano-catolice a textului: Tu eti

6, pp. 295-312. 5. Petru - Mt. 16, 18-19, n R.T. XXXI (1941), nr. 9-10, pp. 411-432, i n R.T. XXXI (1941), nr. 11-12, pp. 486-502. 6. Colan, prof. N. (recenzie), Ierom. Antonie Harghel - Fraii Domnului Iisus Hristos. Comentariu asupra teoriilor vechi i nou (Cartea Romneasc Chiinu, 1928, 32 p., lei 20), n R.T. XVIII (1928), nr. 4-5, p. 152. 7. Constantinescu, pr. prof. I, Pe drumul spre Emaus cu Luca i Cleopa, n G.B. XXIX Copcianu, pr. Emanuel, Despre vrsta necunoscut din viaa lui Iisus Hristos (cu ref. Crciuna, ierom. Irineu, Fericii sunt fctorii de pace, n M.M.S. XXXIV (1958), nr. Deheleanu, preot dr. Petru, Fraii Domnului, n M.B. XIV (1964), nr. 4-6, p.168-175. Dimitrie, preotul, Predica de pe munte, n G.B. XVI (1957), nr. 2, pp. 100-113.

(1965), nr. 3-4, pp. 244-249. 8.

la Luca 2), n M.B. XIV (1964), nr. 9-10, pp. 501-506. 9.

3-4, pp. 188-198. 10. 11.

31

12.

Fericitul Ieronim, Evanghelia dup Matei, traducere de preot prof. Nicolae Neaga n Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i Rscumprare, n Glasul Bisericii, Nr. 1-2/1973; Glean, M., Scopul Evangheliei a patra, n M.B. XIV (1964), nr. 11-12, pp. 683-697. Gheorghiu, dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Mateiu cu comentar (vol. III, cap. 16, 4

A.B. III (1992), nr. 10-12, pp. 99-111. 13. 14. 15.

- 28, 20; Tipografia Glasul Bucovinei", Ed. autorului, Cernui, 1935 (347 p.), recenzie semnat de T. Bodogae, n R.T. XXIV (1934), nr. 1-2, p. 51 16. 17. Ghiga, pr. Th., Cei curai cu inima, n M.M. II (1926), nr. 1, pp. 46-48. Harghel, ierom. Antonie, Fraii Domnului Iisus Hristos. Comentariu asupra teoriilor

vechi i nou (Cartea Romneasc", Chiinu, 1928, 32 p., recenzie semnat de N. Colan, n R.T. XVIII (1928), nr. 4-5, p. 152. 18. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sf. Evanghelie dup Matei, traducere de pr. prof. dr.

Nicolae Neaga, n A.B. I (1990), nr. 11-12, pp. 48-56; n A.B. II (1991), nr. 1-3, pp. 49-54; n A.B. IV (1993), nr. 4-6, pp. 77-82; nr. 7-9, pp. 97-104; nr. 10-12, pp. 85-94; n A.B. V (1994), nr. 1-3, pp. 106-112; nr. 10-12, pp. 117-122; i n A.B. VI (1995), nr. 1-3, pp. 83-88. 19. Marcu, pr. prof. Grigorie, Paternitatea ioaneic a Evangheliei a IV-a cu special Marcu, T. Grigorie, Paternitatea ioaneic a Evangheliei a IV-a, cu special privire la privire la proba arheologic i paleografic, n S.T. XII (1960), nr. 3-4, pp. 139-160. 20. proba arheologic i paleografic, recenzie semnat de Cosmin Mihalache, n M.A. V (1960), nr. 11-12, pp. 919-922. 21. Mihalache, Cosmin (recenzie), Grigorie T. Marcu Paternitatea ioaneic a Evangheliei a IV-a, cu special privire la proba arheologic i paleografic, n M.A. V (1960), nr. 11-12, pp. 919-922. 22. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae (traducere), Fericitul Ieronim Evanghelia dup Matei, n Niscoveanu, pr. mgrd. Mircea, Doctrina Sfntului Ioan Gur de Aur n comentariul su Palama, Sfntul Grigorie, Despre nviere i mironosie, traducere de asist Ciprian Pnoiu, pr. I., Sfntul Apostol Ioan, n G.B. XXI (1962), nr. 3-4, pp, 250-267. Petrescu, pr. prof. Nic, Note exegetice cu privire la capitolul XXVIII, v. 17 din Sfnta Popescu, diac. prof. Vintil, Ispitirea Domnului i Predica de pe Munte, n G.B XIX

A.B. III (1992), nr. 10-12, pp. 99-111. 23. la Predica de pe Munte" (Mt. V-VII), n S.T. XVII (1965). nr. 9-10, pp. 541-555. 24. Streza, n Revista Teologic, Nr.2/1999; 25. 26.

Evanghelie de la Matei, n M.O. XVI (1965), nr. 7-8, pp. 557-567. 27.

(1960), nr. 3-4, pp. 184-188. 32

28.

Popescu, Prof. M. Teodor, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor Preda, Asist. Univ. Dr. Constantin, nvierea Domnului dup Evanghelia Sfntului Ioan, Preda, asist. univ. dr. Constantin, nvierea Domnului dup Evanghelia Sfntului Ioan Preda, lector.dr. Constantin, Patimile i Moartea Mntuitorului dup Evanghelia Savin, Prof. Gh. Ioan, Iconomia i roadele nvierii Domnului, n Studii Teologice, Savin, prof. Gh. Ioan, Precizri i considerri n jurul problemei Fraii Domnului", n Srbu, mgrd. Gheorghe, Intrarea solemn a Mntuitorului n Ierusalim, n S.T. (1959), Tofan, pr. conf. dr. Stelian, Euharistia n artarea lui Hristos la Emaus (Luca 24, 13 Tofan, pr. conf. dr. Stelian, Semnificaia pascal a artrii lui Iisus Mariei Tofan, Pr. Drd. Stelian, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Viezuianu, Pr. drd. Dumitru, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina Vintilescu, Diac. Prof. Petre, Patimile Mntuitorului dup Sfintele Evanghelii, n revista Vizitiu, pr. drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii (Ioan 10, 10), n O. XX (1983),

cretini, n Ortodoxia, nr. 2/1955; 29. n Mitropolia Olteniei, Nr. 5-8/2002; 30.

(Faptele care au avut loc la mormnt; Ioan 20,1-29, 30-31), n MO (2002), nr. 5-8, pp. 40-66. 31.

Sfntului Ioan (In.18,1-19,42), n M.O. LIV (2003), nr, 1-4, pp. 53-59. 32. Nr. 56/ 1962; 33.

S.T. XIII (1961), nr. 5-6, pp. 271-296. 34.

nr. 7-8, pp. 453-465. 35. 35). Repere exegetice i teologice, n O. LIII (2002), nr. 1-2, pp. 14-25. 36.

Magdalena (Ioan 20, 11-18), n A.B. XI (2000), nr. 7-9, pp. 6-11. 37. Ortodoxia, Nr. 3 iulie-septembrie, 1986, 38. epistolelor p auline, n revista Studii Teologice, Nr. 9-10/1977. 39. Studii Teologice, Nr. 1-2/1952. 40.

nr. l, pp. 145-154.

33