UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO FACULTAD DE TEOLOGA

SACRAMENTOLOGA PROPUESTA SACRAMENTAL DE ANDRS TORRES QUEIRUGA

PROF: DR. EDUARDO AGUILAR

ALUMNO: ALVARO JOS TOLEDO AMADOR

Los sacramentos en Andrs Torres Queiruga

Nace en 1941. Doctor en teologa y filosofa y cofundador y exdirector de la revista Encrucillada, profesor de filosofa de la religin en la Universidad de Santiago de Compostela, es Miembro numerario de la Real Academia Galega y pertenece a los consejos de redaccin de Iglesia viva y Concilium. Con especial dedicacin a la Teologa Fundamental y a la Filosofa de la Religin, que considera ntimamente unidas, su preocupacin principal es repensar la comprensin de la fe en la actualidad, conjugando la fidelidad a la experiencia originaria y la consecuencia con la situacin cultural nacida a partir de la Modernidad. Entre sus obras cabe destacar: Recuperar la salvacin (1995); Repensar la revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana; Creo en Dios Padre (1992); La constitucin moderna de la razn religiosa (1992); Repensar la

cristologa (1996); Recuperar la creacin. Por una religin humanizadora (1998); Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia un nuevo horizonte (2000); Repensar la resurreccin. La diferencia cristiana en la continuidad de las religiones y de la cultura (2005); Dilogo de las religiones y autocomprensin cristiana (2009), y Repensar el mal. De la ponerologa a la teodicea (Trotta, 2011)1. Mi teologa es siempre positiva: no slo es dialogante y nunca agresiva, sino que jams he cuestionado la interpretacin tradicional de alguna verdad de la fe, esforzndome al mismo tiempo por buscar una alternativa constructiva. Torres Queiruga.

Editorial Trotta S.A

Introduccin Todos los sacramentos son celebraciones de la iglesia, de la comunidad de creyentes que acoge y se transforma ante la presencia salvadora de Dios. En este contexto, la eucarista ocupa un lugar especial, preeminente y peculiar. Esta especificad no es ajena a la configuracin simblica en la que se organiza la eucarista: una comida; ni al mandato de repetir el memorial. Por eso, aproximaciones a transformaciones mgicas, a explicaciones complejas y conceptuales, desvan y devalan la comprensin y la experiencia de esta singular presencia de Cristo que no se limita a la consagracin del pan y del vino, ni compite con otras presencias tan reales de Dios en la vida del creyente y de la comunidad. El imaginario colectivo necesita hacer un ejercicio de conversin para superar posturas de corte fisicista y caminar hacia el encuentro con quien se hace presente en el sacramento; encuentro este particularmente intenso y transformador, pues llama a la conversin y hace comunidad. Reflexionar sobre la significatividad de los smbolos y de los ritos, tambin de algunos trminos, debe ser una tarea abierta, principalmente al dilogo con la cultura, que favorezca la transparencia para ver y celebrar a travs de ellos la Presencia santa que los sustenta. El sacramento de la eucarista no se debera computar simplemente entre los siete sacramentos. Por ms que se refiera al individuo y lo asuma siempre de nuevo en la comunidad con Cristo, la eucarista es el sacramento de la iglesia como tal en un sentido muy radical2. El Vaticano II lo dice todava de manera ms sinttica y contundente: la eucarista aparece como la fuente y la cumbre de toda predicacin evanglica;3 es raz y gozne4 de la comunidad cristiana. Hasta el punto de que los otros sacramentos estn ntimamente trabados con la sagrada eucarista y a ella se ordenan5.

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Karl RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Barcelona 1979, 488 Conc. Vat. II, decret Presbiterorum ordinis n 5. BAC, Madrid 2004 4 Conc. Vat. II decret, Presbiterorum ordinis n 6 5 Conc. Vat. II, decret Presbiterorum ordinis n 5

La eucarista como sacramento6 Un sacramento es ante todo una celebracin de la iglesia. Mediante ella los fieles tratan de abrirse a la presencia salvadora de Dios, de forma que, acogindola en la fe, alimente su confianza en la ayuda divina y transforme sus vidas hacindolas avanzar en la autenticidad religiosa, tanto personal como de entrega y amor a los dems. Por eso los sacramentos se sitan en las articulaciones fundamentales de la vida, es decir, en aquellas situaciones-lmite, como el nacimiento o la muerte (Bautismo, Uncin), el cambio de edad o estado (Confirmacin, Matrimonio, Ordenacin) o la angustia de la culpa (Penitencia), que conmueven las races de la existencia y hacen sentir ms intensamente nuestra constitutiva necesidad del apoyo de Dios y de su gracia. No se trata, por lo tanto, de que en la celebracin cambie Dios y empiece a actuar, sino de que nosotros reconozcamos, confesemos y acojamos la constante actuacin salvadora de aquel que trabaja siempre (Jn 5,17) y no duerme ni adormece pensando en nuestro bien (Sal 121,4). Este es un principio que debera regir toda la vida cristiana y toda la reflexin teolgica sobre ella: el problema no est nunca en Dios, que es amor siempre entregado en iniciativa absoluta, buscando nicamente nuestra realizacin; el problema est en nosotros que o no nos enteramos, o nos resistimos respondiendo a medias o, peor, negndonos a acoger su salvacin. Los sacramentos constituyen la ayuda ms profunda y solemne que tenemos en la iglesia, en la que ella empea y compromete su entero ser comunitario: son acciones de la iglesia como tal. Por eso son configuraciones simblicas que organizan un pedazo de espacio y de tiempo, donde, por as decirlo, nos entra por los ojos, eso son los smbolos: agua que lava, aceite que conforta, palabra que aclaraesa presencia divina y se nos anima a acogerla dejndonos transformar por ella. En esto coinciden todos los sacramentos. La especificidad les viene de la situacin concreta sobre la que focalizan su simbolismo: la Uncin, por ejemplo, ayuda a captar y a acoger la presencia del Dios vivo ante la dura inminencia de la muerte, mientras que la Penitencia recuerda su perdn incondicional, fortaleciendo la confianza y animando a la

Andrs TORRES QUEIRUGA, La Eucarista, encuentro vivo con el Seor en Encrucillada, Revista Galega de Pensamento Cristin. Santiago de Compostela, v. 32, n. 157, p. 121-139

conversin. En esta direccin hay que buscar, pues, el carcter especfico de la eucarista: aquello que la convierte en centro de la vida y en convergencia de todos los sacramentos. Por suerte, la bsqueda no resulta difcil, pues es sin duda el sacramento que cuenta con apoyos e indicaciones ms claros y elocuentes en la biografa de Jess. Remite principalmente, a la hora de la entrega suprema, cuando al final de la vida, ante el peligro de ser asesinado, Jess no reniega ni de la confianza en el Padre ni desmaya en la entrega por nosotros y por nuestra salvacin. Jess abre as de modo definitivo el entero sentido de su vida. Por eso, aunque la investigacin histrica no puede estar segura de si se trat o no de una cena pascual, todos los investigadores concuerdan en que se relaciona ntimamente con las comidas que durante su vida Jess mantuvo con los pecadores. Comidas que, como es bien sabido, marcan de modo muy profundo y significativo su actuacin salvadora7. Esto no quita nada a la importancia de la crucifixin, pero previene contra el peligro demasiado presente en muchos tratamientos de concentrarlo todo en ella, induciendo a una sacralizacin unilateral y concentrando la reflexin en torno a debates no siempre equilibrados sobre el sacrificio y la expiacin. En definitiva, el mandato de repetir el memorial se remonte a las palabras mismas de Jess o a la justa interpretacin cultual de la comunidad, dice: haced esto en memoria de m; es decir, no nicamente de mi cruz, sino de mi entera vida. Esa vida, con todo lo que ella implica, es la que ahora muestra su pleno sentido en la entrega definitiva. Entrega que es el verdadero significado del sacrificio, de hacer sagrado, poniendo algo en este caso la existencia entera en las manos de Dios, es decir, en la acogida y prolongacin de su amor salvador. Esa integralidad es la que convierte la eucarista en el sacramento de los sacramentos.

Rafael AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. Santander: Sal Terrae, (1994). 26 - 133

La presencia y las presencias8 Este enfoque amplio y de conjunto facilita tambin la comprensin de la peculiar presencia de Cristo en la eucarista. No niega su especificidad ni su carcter ejemplar, pero no la convierte en un caso aislado o en el producto de una transformacin mgica. Son hoy muchas las personas creyentes que encuentran aqu un grave tropiezo para su fe, pues tal como muchas veces se interpreta la presencia eucarstica choca no slo contra el respeto a la transcendencia divina, sino tambin contra el ms elemental sentido comn. En primer lugar, el hecho de remitir expresamente a su inicio fundacional en el que se habla de una cena, es decir, de una comida en comn, aclara que el sacramento de la eucarista no se reduce a la consagracin del pan y del vino, sino a toda la entera celebracin. Pinsese tambin en el dato elemental de que las palabras de la bendicin Bendito seas t, Seor, nuestro Dios, rey del mundo, que haces brotar el pan de la tierra no se dirigan a los alimentos, sino a Dios; y de que las palabras de la consagracin tomad... se dirigan a los apstoles y no al pan y al vino. De hecho, al principio y durante mucho tiempo la eucarista estaba tan integrada en la comida comunitaria, que las palabras del pan y del vino no iban juntas, sino separadas, al comienzo y al final, siguiendo las pautas de las bendiciones judas: La fraccin del pan aparece estrechamente ligada, en la comunidad ms antigua, con la comida comunitaria; de eso quedan reflejos en 1 Cor 11,20-22.33-34 y ms tarde en la Didach 9 y 10. Esta forma de celebracin es tpica de la primitiva comunidad judeo-cristiana. La eucarista est enmarcada en una comida ordinaria y sigue inicialmente las lneas bsicas del banquete judo: en un primer momento las frmulas del pan y del vino se sitan en el mbito correspondiente a la bendicin del pan (al inicio) y a la bendicin del cliz (al final) en la invitacin juda. Por lo que la comida se intercala entre las frmulas del pan y del cliz tal como se refleja en los relatos de Lucas y Pablo. Ms tarde la comida se desplazar al inicio de la celebracin y las frmulas del pan y del vino pasarn al final []9.

Andrs TORRES QUEIRUGA, La Eucarista, encuentro vivo con el Seor en Encrucillada, Revista Galega de Pensamento Cristin. Santiago de Compostela, v. 32, n. 157 9 Manuel GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin. Madrid: BAC, 1983. 89 - 90

Por eso hoy se acepta de modo unnime la complementariedad entre el aspecto de comida (ms acentuado por la tradicin Pablo-Lucas, que es la ms primitiva) y el aspecto de rito (ms acentuado en Marcos-Mateo). En segundo lugar, el enfoque global rompe un equvoco que puede pasar fcilmente inadvertido. Hablar de presencia real en la eucarista y concentrarla en las especies eucarsticas, induce de manera espontnea la sensacin de que las dems presencias del Seor no son reales, sino meramente imaginarias o simblicas (en el sentido ms dbil de simple simbolismo). De ese modo, quedara olvidada una de las verdades ms fundamentales y consoladoras del cristianismo, a saber, que, desde su identificacin con Dios a partir de la resurreccin, Cristo est realmente presente all donde dos o tres se renen en mi nombre (Mt 18,20) y all donde toda persona de buena voluntad todos los benditos de mi Padre (Mt 25,34-36) trabaja por el amor y la justicia. El peligro de olvido se acenta ms an, cuando, como aprendamos en el catecismo, se insiste en que en la eucarista Cristo est con su cuerpo, con su sangre, con su alma y con su divinidad. El peligro no est ciertamente en que prescindiendo del literalismo demasiado masivo de la expresin eso no sea verdad. Pero para mucha gente esa acentuacin equivale a pensar que as slo se dara en las especies. Con lo cual se llegara al absurdo de imaginar que en los otros modos Cristo no estara completo pues faltara alguno de esos componentes. Incluso suena irreverente hablar as. Pero por eso mismo hace falta decirlo. Desde el primer momento en que la comunidad se rene para la eucarista, Cristo est realmente presente, con su cuerpo, con su sangre, con su alma y con su divinidad. El papel de las palabras de la consagracin no puede ser el de lograr que Cristo se haga presente, como si antes estuviese ausente o que su presencia se haga entera como si antes fuese slo parcial. Si la presencia era ya, en el pleno sentido de la expresin, presencia real, las palabras sacramentales, unidas a las de toda la celebracin, slo pueden tener el sentido de anunciar eso s, en lenguaje performativo, que realiza lo que enuncia un modo peculiar de Cristo estar presente. De modo que, comprender el significado de la eucarista consiste precisamente en captar ese modo peculiar, abrindose a l y dejndose transformar por su eficacia salvadora. Antes de intentar decir algo al respecto, conviene an insistir un poco ms en este punto. Cada vez me convenzo ms de la importancia de limpiar el imaginario colectivo de
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figuraciones que, pese a estar superadas muchas veces en la teologa e incluso en la conciencia conceptual de los creyentes, siguen condicionando, de manera inconsciente pero muy eficaz, las interpretaciones de la fe. En concreto, sigue muy incrustada la idea de que Cristo est especialmente, pero la imaginacin tiende a traducir solamente en el cielo y en el santsimo sacramento del altar. Basta con estudiar un poco la historia de la teologa eucarstica para ver qu dominada estuvo por este esquema gran parte de la reflexin al respecto. La presencia como encuentro10 De entrada, podra parecer que estas reflexiones complican el problema. En realidad, permiten reenfocarlo de una manera intelectualmente ms sencilla y realista; y sobre todo, religiosamente ms fecunda. Desde la fe tenemos la seguridad de vivir siempre en la presencia real de Cristo y de que por su parte, puesto que vive ya en la plenitud de Dios, esa presencia es segura, ntegra e indefectible. El problema, repito, viene de nuestra parte, pues la limitacin humana no permite vivir en la claridad de una acogida plena y permanente. Somos nosotros los que precisamos despertar para enterarnos de esa presencia y abrirnos a ella, de forma que, acogindola, se nos convierta en presencia viva. Entonces lo que por parte de Cristo es presencia siempre ofrecida se hace para nosotros encuentro real y efectivo. Asegurado as lo fundamental, las consecuencias son ms fciles de comprender, e incluso se recuperan de un modo ms vivo y ms claro algunos de los motivos fundamentales que la tradicin cultiv con tanto cario. Lo primero es el aspecto constitutivamente eclesial de la eucarista. La reciprocidad entre presencia y acogida traduce de manera clara la ntima dialctica de un motivo muy importante, bien estudiado por Henri de Lubac: La iglesia hace la eucarista y la eucarista hace la iglesia11. Hasta el punto de que, como tambin l mismo mostr, tanto en los Padres de la Iglesia como en los primeros telogos medievales, hablar del cuerpo de Cristo en su sentido ms real remita

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Andrs TORRES QUEIRUGA, La Eucarista, encuentro vivo con el Seor en Encrucillada, Revista Galega de Pensamento Cristin. Santiago de Compostela, v. 32, n. 157 11 Henry de LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia. Madrid: Encuentros, 1988. 129 - 143

ante todo a la iglesia, mientras que, al revs de lo que sucede hoy, el cuerpo mstico remita de ordinario a la eucarista. La insistencia de la teologa, principalmente a partir del Vaticano II, sobre la importancia de la celebracin comunitaria y el correspondiente carcter slo excepcional de toda misa privada, tiene aqu su fundamento. ste evoca por s mismo un segundo motivo, ya indicado pero que ahora aparece en toda su fuerza: la eucarista como encuentro integral. Todo sacramento es, como queda dicho, encuentro con Cristo, pero orientado a una situacin concreta de la existencia creyente. Lo tpico de la eucarista, por referirse a la totalizacin que Jess hace de su vida delante de la muerte, no se limita a una situacin determinada, sino que llama al encuentro integral con l, tanto en la intimidad de la existencia individual como en el compromiso de la vida comunitaria: sacramento de los sacramentos, pan de la vida y alimento de la Iglesia. Incluso, como ya haba insistido en el

s. II la Didach acudiendo al simbolismo del trigo reunido en pan, abre la asamblea al

mundo entero: Como este fragmento disperso por los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu iglesia en tu reino desde los confines de la tierra (IX, 4). Concretando ms, el carcter integral no impide sino que refuerza la recuperacin de otro de los grandes motivos: la peculiar intensidad con la que la iglesia trata de vivir aqu la presencia de Cristo. La eucarista es, por un lado, el nico sacramento en el que las palabras lo nombran directamente como presente en los principales elementos simblicos: es mi cuerpo, es el cliz de mi sangre; por otro, es tambin el nico en el que la presencia no se vivencia pensando ante todo en el influjo de Cristo, sino en su misma persona, como compaa compartiendo la misma mesa e incluso como alimento sustentando la Vida. La percepcin de este carcter nico tendi a ser explicitada en direccin a los elementos del pan y del vino. Eso no es falso sin ms, pero corre un doble riesgo: el ya mencionado de encerrar localmente a Cristo dentro de las especies, y el de inducir un exceso de especulaciones metafsicas sobre el modo de la transformacin de esas especies en el cuerpo y sangre. Mucho ms fecundo resulta mirar en la direccin fundamental, viendo las especies como cuerpo mstico o simblico que remiten a la comunidad de la iglesia como el prioritario cuerpo real de Cristo. Para entender a dnde apunta esta observacin, pinsese, por ejemplo, en el bautismo. Aunque el paralelismo no sea exacto, en l la
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atencin no se dirige a la transformacin del agua en signo de la presencia real de la gracia, sino a la transformacin de la persona bautizada. En este sentido, vale la pena recordar unas palabras de San Agustn que indican de un modo muy expresivo que, a pesar de las diferencias, la estructura significante es paralela: accedit verbum ad elementum etfit sacramentum: el elemento se constituye en sacramento cuando se le aplica la palabra (yo te bautizo, derramando el agua; esto es mi cuerpo, repartiendo el pan). La direccin principal del significado y de la eficacia sacramental se dirige siempre a las personas, no a los elementos simblicos. Lo que hace es, tambin ahora, dirigirla prioritariamente a la conversin de la comunidad. Hacia ah apunta, con toda evidencia, el simbolismo mismo de la eucarista como alimento, pues est claro que el pan y el vino eucarsticos no se toman para que nosotros asimilemos a Cristo, sino para que nos dejemos asimilar por l, a fin de que nuestra vida se vaya transformando en una vida como suya. La patrstica lo dijo muy bien: Cristo nos asimila cuando lo comemos. Adems, de esta forma la celebracin enlaza con toda la riqusima tradicin de sacralidad que la fenomenologa de la religin estudia como presente en los sacrificios de comunin de la historia religiosa humana. Slo que en la eucarista, por la constitutiva relacin con la persona viva de Jess, queda liberada de la mera sacralidad mtica, para remitir a la historia viva y a la comunin personal, es decir, a la acogida en la libertad, que apropia sus actitudes; y a la prolongacin en la accin efectiva, que contina su trabajo por el Reino. Con lo que, finalmente, se est indicando un motivo central, presente desde los inicios de la reflexin cristiana: la eucarista como llamada y potenciacin para el amor compartido, constructor de igualdad y fraternidad. Las palabras de Pablo siguen conservando toda su fuerza de sorpresa, cuando amonestando con seriedad mortal a los fieles de Corinto acerca del modo de discernir cundo de verdad reconocen la presencia de Cristo en la eucarista, no se dedica a especulaciones acerca de la presencia en el pan y en el cliz. El nico criterio que enuncia es el ejercicio efectivo del amor, compartiendo los bienes con las personas que carecen (1 Cor 13,17-33). Sus palabras son duras. Pues, al no obrar as, la negacin se hace tajante: eso ya no es comer la Cena del Seor (v. 20), sino obrar sin reconocer el Cuerpo; de forma que quien as comulga come y bebe su propia condenacin (v. 29). Se trata de algo tan central, que, como es bien sabido, el cuarto
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Evangelio ni siquiera narra las palabras de la institucin, poniendo en su lugar la narracin del lavatorio de los pies a los discpulos por parte de Jess, como llamada al amor y al servicio: Os di as un ejemplo, para que, como yo hice con vosotros, as hagis tambin vosotros (Jn 13,15). Gerd Theissen, un buen conocedor, indica que ah se manifiesta una tendencia a profundizar la Cena mediante el lavatorio de los pies, si no incluso a substituirla!. Y la Didach insiste tambin en la misma direccin, acentuando acaso an ms el realismo, sobre todo si, como interpreta John D. Crossan, la celebracin serva tambin literalmente para que los ricos compartiesen, para que pudiesen comer los que de otro modo pasaban hambre por carecer de medios. Hasta el punto de que el escrito avisa exactamente contra los abusos de los que, sin participar de verdad en el espritu de la eucarista, se aprovechaban de la generosidad de los dems. De ah la llamada a la responsabilidad: quien no trabaja, que no coma (XII, 3-4). La eucarista se muestra as, indisolublemente, como celebracin litrgica y como llamada al compromiso comunitario y social. La eucarista como celebracin12 Toda esa enorme riqueza es el que la celebracin intenta reflejar, configurando un espacio que la haga de algn modo visible. La iglesia siempre lo comprendi as. No fue casual que la eucarista apareciera desde el primer momento en el centro de la primera comunidad, hasta el punto de que es muy probable que, unida al bautismo, fuese el principal motivo de que los cristianos fueran expulsados de la sinagoga y se constituyesen en nueva comunidad distinta del judasmo. Esa centralidad aclara tambin la densa complejidad de la que la celebracin fue revistindose a lo largo de la historia. En la eucarista, repitmoslo, es toda la vida cristiana en sus distintas dimensiones la que se hace simblicamente presente. Pinsese de modo espontneo, sin pretensiones cientfico-litrgicas en el rito actual: comunidad congregada y reconciliada (acogida y perdn), alimentada por la Palabra (lecturas y homila), agradecida a Dios y abierta a su gracia (ofertorio, plegaria de los fieles), alimentada por la memoria peligrosa de una historia santa, centrada en el modelo de Jess y de su entrega salvadora (consagracin),

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Andrs TORRES QUEIRUGA, La Eucarista, encuentro vivo con el Seor en Encrucillada, Revista Galega de Pensamento Cristin. Santiago de Compostela, v. 32, n. 157

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unida al misterio de Cristo resucitado, vivenciando explcitamente desde Dios la comunin total de la creacin en la iglesia, en el mundo e incluso en los difuntos (continuacin de la anfora), identificacin viva con Dios en Cristo (comunin), envo al mundo para colaborar en la llegada del Reino. Verdaderamente aqu se cumple de modo esplndido lo que Hegel haba dicho de la liturgia en general: que hace visible la esencia de la realidad, pues en el culto se realiza, aunque sea an en el modo de la representacin, el saberme en Dios y el saber de Dios en m. La tradicin expres lo mismo viendo en la eucarista la visibilizacin terrestre del banquete final de la gloria, donde todo ser ya eucarista. No se trata ahora de estudiar los detalles de la liturgia. Pero la simple alusin abre una consideracin de importancia extraordinaria, tan obvia, que de ordinario no se tiene suficientemente en cuenta. A saber, la inmensa libertad con la que la iglesia, justamente porque lo tena en el centro de su vida, procedi en la configuracin del rito eucarstico. Basta con recordar lo que fue la Cena de Jess y compararla con la celebracin actual: siendo sta la copia y aqulla el modelo original, las coincidencias formales son asombrosamente mnimas. Sin embargo, la tradicin nunca dud de que en realidad estaba celebrando el mismo misterio. Recordar este hecho, tan elemental como innegable, debera liberarnos no ya de la angustia ante los cambios, sino animarnos a buscar nuevas formas litrgicas que, atentas a la sensibilidad de cada poca, hagan ms transparente, comprensible y eficaz un simbolismo tan rico y fecundo. Algo especialmente necesario en una poca de profunda mutacin cultural. Ms an cuando la crtica bblica nos hizo muy conscientes de la distancia formal que nos separa de la celebracin fundacional; hasta el punto de que en el nivel histrico contamos con pocas seguridades, tanto acerca de si se trat de una cena pascual (en Marcos-Mateo parece que s; en Juan parece que no), como acerca de qu palabras se remontan al propio Jess y cules son fruto creyente y legtimamente creativo de la celebracin litrgica. Determinadas resistencias a la comunin en la mano, por poner un ejemplo ms bien secundario, pierden toda justificacin ya que nadie puede imaginarse a Jess partiendo el pan en la Cena y metindoselo en la boca a los apstoles. Y por pensar en ejemplos ms serios, resulta muy difcil imaginarlo de espaldas a los que estaban cenando con l, o hablndoles en un idioma que no entendan, por sagrado y tradicional que fuese, como
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era entonces el caso del hebreo. Yves Congar recordaba hace ya mucho tiempo que ciertos tradicionalismos deberan pensar que, en realidad, son muy poco tradicionales, pues se quedan a medio camino, sin remontarse a las fuentes genuinas. Abogar por un espritu de libertad no significa, claro est, que se deba proceder con ligereza o que la configuracin celebrativa pueda entregarse al arbitrio individual. Como celebraciones de la iglesia, los sacramentos piden una estructura fundamental unitaria, que por eso es competencia del supremo gobierno pastoral. Negar eso sera irresponsable y llevara a la confusin en algo de suma transcendencia para la vida eclesial. La cuestin est slo en la delimitacin del espacio que media entre, por un lado, la determinacin de esa estructura fundamental y, por otro, el grado de flexibilidad en su adaptacin a las circunstancias concretas. No se trata de entrar en ese difcil detalle. Pero, movindonos an en el terreno de la reflexin de principio, vale la pena aludir a un ejemplo de especial relevancia en nuestro tiempo, cuando, en un mundo globalizado, el cristianismo est viviendo con especial intensidad un profundo y urgente proceso de inculturacin e incluso de inreligionacin. Me refiero al problema de las especies de pan y de vino en culturas donde o son desconocidos o no constituyen los alimentos bsicos. Dado que el simbolismo eucarstico apunta exactamente a esa caracterstica, nada parece impedir que la iglesia pueda autorizar que se tomen como especies aquellos productos que en cada cultura ayuden a ver a Cristo como alimento fundamental de la Vida. La iglesia primitiva no fue timorata en este punto, e incluso hubo praxis que ciertamente desaparecieron pronto de celebraciones con slo pan o con pan y agua, y posiblemente incluso con pescado. Adems, aparte de saber que la identidad de nuestro pan y de nuestro vino con los de los tiempos de Jess es muy relativa, en realidad debemos reconocer la amplia adaptacin que nosotros mismos practicamos cada da, pues, bien mirado, no resulta tan fcil considerar verdadero pan las hostias de las celebraciones ordinarias, y el mismo vino no es precisamente un modelo de lo que de ordinario se entiende por vino en una comida. Parece difcil no reconocer la posibilidad de ser tambin ms flexibles para una adaptacin, seria y responsable, a las distintas culturas actuales. Ampliando el radio de la consideracin, creo que, si la reflexin teolgica asumiese estos principios de fondo, estara ms libre para la cuestin que de verdad resulta hoy de
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extrema urgencia: la de lograr una configuracin celebrativa con un simbolismo actualizado, capaz de hablarle a nuestra cultura, sacudir nuestra sensibilidad y encender nuestra esperanza. Toda comunidad sabe lo insignificantes que resultan demasiadas veces nuestras celebraciones. Y todo pastor experimenta lo dificilsimo que resulta incluso cuando se pone la mejor voluntad, lograr una celebracin verdaderamente viva, partiendo de unos signos venerables, pero ya no siempre comprensibles y vivenciables. Ganaramos mucho si las energas, ms que en sutilezas rituales, se concentrasen en esta cuestin palpitante.

LOS SACRAMENTOS: Acontecimiento real versus simbolismo vaco o magia oculta13

El cambio cultural en nuestra sociedad ha sido tan profundo, que gran parte de las expresiones tradicionales sobre los sacramentos resultan hoy sencillamente incomprensibles y reclaman una remodelacin significativa. Los sacramentos, tal como nos han llegado desde su sistematizacin medieval, aparecen lastrados por un fuerte objetivismo, como cosas que contienen la gracia y son instrumentos fsicos que en una especie de milagro invisible producen efectos invisibles. Debera, pues, aclararse cmo se realiza la Presencia salvadora, de modo que refleje tanto la gratuidad de Dios como la libre responsabilidad humana, rechazando toda sombra de intervencionismo cuasimilagroso incompatible con la trascendencia divina y con la legtima autonoma humana. En torno al Vaticano II se acentu su estudio, recuperando la tradicin y buscando nuevas posibilidades. El cambio cultural ha sido tan profundo que gran parte de las expresiones tradicionales resultan sencillamente incomprensibles y reclaman una remodelacin significativa.

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Andrs TORRES QUEIRUGA: Los sacramentos: acontecimiento real vs. simbolismo vaco o magia oculta en Concilium, 344, febrero (2012) 37 - 50

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Pretendemos aqu nicamente acercarnos al significado fundamental, atendiendo sobre todo a dos deformaciones que impiden su comprensin en una cultura decididamente secular. Intentaremos dar una perspectiva que ayude a reconfigurar y unificar las inquietudes ambientales, de suerte que, sin perder el realismo sacramental en una visin ocultamente mgica, ofrezca hoy una visin realmente significativa.

De la antropologa a la teologa Cuando ocurrieron los horribles asesinatos de Oslo14, la gente no huy ni se call: reaccion reunindose, en gestos ntimos y solemnes, con luces, flores, palabras y cantos. Miles de noruegos mostraron su dolor en esos momentos, con una promesa recproca: aguantamos juntos, compartimos el dolor, respondemos con esperanza al odio y a la agona. Quizs no todos fueron conscientes del significado, pero lo vivieron. Este acontecimiento refleja una constante antropolgica: expresar los propios sentimientos con gestos y ritos, sean individuales o comunitarios, yendo ms all, trascendiendo lo emprico. Tambin en Oslo, junto a las luces de la plaza vimos ceremonias en la Iglesia. Seguramente bastantes personas participaron en ambas manifestaciones. Esto muestra un continuum de significado entre lo profano y lo religioso. El creyente participa en la experiencia comn; su diferencia radica nicamente en la conviccin de haber descubierto tambin que no estamos solos en el esfuerzo por reconstruir el sentido y mantener la esperanza, sino acompaados y amparados por Dios como Trascendencia fundante. El fundamento religioso no elimina el significado primero; lo enriquece, porque lo acoge en su integridad y adems lo muestra en su profunda y ltima verdad. Los sacramentos se inscriben en este mbito. Por un lado, no rompen la significatividad secular, sino desvelan lo que est oculto al mundo. As aparece el verdadero lugar para una actualizacin realmente significativa. Tal como han llegado desde su sistematizacin (tardo) medieval, los sacramentos parecen lastrados por un fuerte objetivismo, como cosas, que contienen la gracia y son
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Se refiere a los ataques del 22 de julio de 2011 en Noruega. Consistieron en una explosin en el distrito gubernamental de Oslo, capital del pas, y un tiroteo ocurrido dos horas despus que dej un saldo de 77 muertos y ms de un centenar de heridos.

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instrumentos fsicos que, en una especie de milagro invisible, producen efectos invisibles, por su propio dinamismo (ex opere operato). En este sentido, la comprensin vulgar del bautismo de los infantes constituye un ejemplo terriblemente eficaz. Para la sensibilidad actual se acercan as a una magia oculta e increble, que, por reaccin, puede llevar a un simbolismo extrnseco de ritos vacos igualmente increbles. A eso se une un juridicismo que frecuentemente convierte en obligacin lo que por esencia es don y regalo: obligacin de confesarse para recibir el perdn infinitamente gratuito, precepto dominical para gozar de la Cena del Seor. Se comprende entonces que el problema no consiste solo en afirmar el hecho de la Presencia salvadora, sino en aclarar cmo se realiza, de modo que refleje tanto la infinita gratuidad del Dios de Jess como la libre responsabilidad humana. Sera profundamente injusto reducir la tradicin a sus defectos. Pero sera imprudente no afrontar su revisin, pues solo actualizndola resulta posible descubrir y aprovechar sus riquezas.

La Reforma y la Modernidad como crisis y oportunidad La Reforma recogi la nueva inquietud religiosa subrayando la dimensin subjetiva. La "sola Scriptura", exigiendo tomar la vida de Jess como legitimacin y modelo, promovi la concentracin en lo esencial: "Un solo sacramento tienen las Sagradas Escrituras, que es el mismo Cristo, el Seor". La "sola fides" oblig a revisar las deformaciones causadas por el (mal entendido) opus operatum, insistiendo en la importancia de la Palabra, la ntima participacin del corazn y la exclusin del comercialismo del "mrito". El mismo Trento acogi la llamada, introduciendo una mayor flexibilidad conceptual y una revitalizacin pastoral. Sin embargo, acentu la objetividad del smbolo y mantuvo polmicamente el vocabulario y los conceptos tradicionales. Pero el desafo ms grave lleg con la Modernidad, porque alcanz las races y conmovi los cimientos. Histricamente, gran parte de las controversias confesionales aparecen hoy como disputas de familia a menudo irrelevantes. Cristolgicamente, la crtica bblica hizo imposible sostener una "institucin" literal de los sacramentos; y teolgicamente, la afirmacin de la autonoma mundana deslegitim toda concepcin intervencionista de la accin divina, exigiendo repensar radicalmente la causalidad sacramental. Fue un autntico cambio de paradigma.
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Tard en afrontarse y las disputas confesionales lo estorbaron. Pero la teologa sacramental inici este cambio de paradigma y los avances fueron importantes, gracias, por un lado, al aprovechamiento de las ciencias humanas, como la historia y la fenomenologa de la religin, la pragmtica lingstica o la filosofa de las formas simblicas; y, por otro, a la concentracin en lo fundamental. En el campo catlico resultaron fecundas las iniciativas de Rahner y Schillebeeckx, fundando la reflexin en la Iglesia como "sacramento fundamental" y en Cristo como "sacramento originario", respectivamente. Eso permiti romper las estrecheces escolsticas, en una generosa relectura de la tradicin, acudiendo tanto a los misterios de la vida de Jess como a la riqusima sugerencia de la liturgia eclesial, incluida la oriental. Numerosas iniciativas litrgicas y teolgicas tratan de superar concepciones anacrnicas, mostrando la significatividad intelectual y el enraizamiento vital de los sacramentos. Pero no contamos todava con una visin unitaria capaz de articular una riqueza demasiado dispersa y heterognea, muchas veces con presupuestos culturalmente superados. Es importante buscar un centro significativo, que, viendo los nuevos datos como una especie de "variaciones" fenomenolgicas, descubriese la "esencia" capaz de articularlas en una comprensin actualizada. Queda todava un largo camino, pero, teniendo en cuenta los dos impactos sealados -la renovacin bblica y la revolucin moderna-, parece posible intuir la direccin justa.

La accin divina en la nueva cultura A pesar de reticencias y de inevitables diferencias, cabe afirmar que los resultados de la crtica bblica han entrado ya en la teologa actual. Falta todava completarlos con la elaboracin del impacto de la modernidad sobre la libertad humana y la accin divina. La teologa sacramental se forj en una cosmovisin que daba por supuesta una continua intervencin divina. Realidades naturales, como el agua bendita, o diversas frmulas y ceremonias eran vistas causando efectos tanto espirituales como empricos: aumentar la gracia, curar el cuerpo o propiciar la lluvia. Esa cosmovisin ya ha pasado y no hay vuelta posible. Afortunadamente, hemos avanzado; pero el imaginario persiste: la uncin perdona los pecados, pero puede tambin causar la "salud corporal"; Cristo nos acompaa siempre, pero en la consagracin "baja" a la eucarista. Lo mismo sucede con
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ciertas prcticas como absolver o ungir a una persona inconsciente e incluso muerta; o con interpretaciones muy extendidas del bautismo de los nios. Lo ms grave es que esa visin moldea los "esquemas" imaginarios, viendo los sacramentos como "instrumentos" de una accin categorial divina, que se inicia con su celebracin. Esta exposicin, cruelmente esquemtica, demuestra que no bastan cambios puntuales. Los diversos componentes son solidarios entre s, formando una red fuertemente incrustada en el imaginario religioso y teolgico. Solo operando una remodelacin del conjunto ser posible lograr una nueva coherencia que haga comprensibles, crebles y vivibles los sacramentos en la nueva situacin cultural. De hecho, la teologa est ante un dilema: no cabe interpretar la eficacia de los sacramentos como un "intervencionismo" divino categorial, sin acercarse a la magia; pero, sin eficacia real, los sacramentos quedaran reducidos a simbolismo vaco o mero actuar "como si". Si no logramos claridad en este punto, los avances de la teologa sacramental no podrn lograr plena coherencia.

Retomar la tradicin y comprender "desde abajo" Esa posibilidad radica justamente en dos verdades fundamentales de la tradicin: la creacin continua y Dios como amor ya siempre entregado. Desde ellas se posibilita una comprensin que, sin perder la riqueza tradicional, se muestra capaz de una limpia y fecunda actualizacin. Rompen de raz el sistema dualista que Barth expres as con pasin teolgica: "Dios est en el cielo, y t en la tierra". Un dios "all" y nosotros "aqu" implica imaginativamente que debe l "decidirse" a actuar mediante "instrumentos", en determinadas "ocasiones". Barth tiene dificultad para comprender los sacramentos. Pero el esquema es ms general. Casi sin excepcin, los tratados, incluso los renovadores, parten "desde arriba": los sacramentos son acciones puntuales de Dios a travs de Cristo y el ministro de la Iglesia. No se trata, claro est, de negar la verdad ltima de esa visin, pero s de invertir la perspectiva. Si Dios es acto puro e iniciativa absoluta, si es amor "siempre trabajando" (Jn 5,17) por nuestra salvacin, en lucha amorosa contra nuestra resistencia y pasividad, entonces el cambio no est en Dios, sino en nosotros; somos nosotros y no l quien necesita comenzar y cambiar. Su iniciativa es permanente y segura; insegura es solo nuestra
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respuesta: "estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre, entrar..." (Ap 3,20). Afirmar esto no niega la realidad divina, reducindola a un "como si". Porque es justamente en la acogida humana donde la accin trascendente se hace acontecimiento de gracia y novedad histrica. Esto vale para toda vida religiosa autntica. Tambin para los sacramentos, que son modos excepcionales de vivirla y posibilitarla. Por eso necesitamos enfocarlos "desde abajo": configurando acontecimientos comunitarios que mediante smbolos, ritos y palabras creen un espacio celebrativo que ayude a descubrir y acoger eficazmente la llamada, transformando la Presencia ya siempre entregada en encuentro eficazmente salvador. Todo en ellos est destinado a afirmar la fe, fomentar el amor y sostener la esperanza, tomando como modelo ltimo la vida de Cristo. Partiendo desde "abajo", esta perspectiva no rompe la tradicin ni pretende una visin excluyente. Pero permite una relectura que ilumina su riqueza desde una verdadera sintona cultural, abriendo as un camino extraordinariamente fecundo.

Hacia una comprensin actualizada En primer lugar, se comprende bien el hecho de los sacramentos por un lado, aparecen insertos en la simbolicidad humana, evitando cualquier impresin de una construccin ad hoc o de intrusin sobrenaturalista que rompa la legtima autonoma del mundo o la libertad. Por otro, refleja la dinmica encarnatoria, presentndolos como casos particulares de una sacramentalidad general, que tiene en la corporalidad de Cristo y en la comunidad de la Iglesia sus ncleos fundantes. Aclara tambin su especificidad. La presencia salvadora de Dios est siempre actuante en todas las situaciones. Pero la vida humana es variable: por necesidad, el modo de la presencia divina se diversifica. Los sacramentos atienden a las "situaciones lmite", donde necesitamos ms agudamente su presencia. Ellas especifican cada sacramento: nacimiento, muerte, cambio de vida... y, envolvindolos todos, la eucarista como celebracin central donde "en el misterio del verbo encarnado" se desvela el sentido global de la existencia siempre frgil y amenazada (GS 22). La teologa siempre aludi tambin a las situaciones vitales. Pero interfera la consideracin "desde arriba": desde Cristo o la Iglesia no caba una "deduccin" clara.
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Desde abajo resulta realista y flexible: el instinto eclesial -ms que la teora expresa- situ los sacramentos en las situaciones lmite. El nmero siete se aclara as sin especial dificultad: ni ms ni menos (nec plura nec pauciora). Lo que implica que, como decisin histrica, la Iglesia goza de cierta libertad. Esto le permitira clarificar hoy el lugar de la confirmacin, tan confuso por su historia. Todo favorece situarla como rito de paso donde, al salir de la adolescencia, el Espritu agracia la difcil y conflictiva entrada en la madurez. Estas reflexiones sealan un rasgo esencial: entre los diversos signos, los sacramentos son aquellos donde la Iglesia, atendiendo a necesidades fundamentales, decidi oficialmente hacerse presente como tal, explicitando su ser y comprometiendo su misin. Pensemos en alguien que abrumado por la culpa, se siente incapaz de acoger el perdn o decidir la conversin: las ayudas pueden ser mltiples, desde palabras amigas a oracin en comn. Pero, adems, la Iglesia ofrece un sacramento: configura una celebracin que hace (ms) perceptible al Dios que perdona, afirmando que Dios no falla, la comunidad apoya y la conversin es posible. De ah la importancia de los smbolos, pues "hablan" a la conciencia, abriendo significado y movilizando libertad. No son caprichosos o arbitrarios: el agua bautismal no resultara significativa en el Orden. El opus operatum15 afirma la seguridad objetiva de la Presencia salvadora, que solo puede "realizarse" en el acogimiento subjetivo, lejos de toda magia y ajena a disputas confesionales. Por eso cuida el simbolismo, para hacer ms "visible" y "palpable" la seguridad de la promesa, fundada en el Dios de Jess que, creando por amor, ha decidido estar siempre con nosotros, sustentndonos, apoyndonos y salvndonos. El bautismo de los nios debe interpretarse a esta luz como derivacin excepcional: no transformacin "mgica" en ellos, sino gracia en la familia y la comunidad, como lugares donde al crecer puedan ir descubriendo y viviendo su filiacin. La presencia del ministro visibiliza el compromiso de la Iglesia como tal. Lejos de implicar espritu de dominio o acaparamiento sacral, aparece como "servicio" que coordina la celebracin y representa el compromiso eclesial. Muestra adems que todo sacramento

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Frase que se usa para denotar el efecto que produce un sacramento.

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(incluido el perdn) pide ser comunitario y presidido por el ministro (incluido el matrimonio). Al mismo tiempo, como servicio a la comunidad, la presidencia debe estar flexiblemente abierta a la suplencia cuando las circunstancias impidan la presencia de un ministro ordinario.

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Conclusin

Todos los sacramentos son celebraciones de la iglesia, de la comunidad de creyentes que acoge y se transforma ante la presencia salvadora de Dios. Constituyen la ayuda ms profunda y solemne que tenemos en la iglesia, en la que ella empea y compromete su entero ser comunitario: son acciones de la iglesia como tal. Todo sacramento es, como queda dicho, encuentro con Cristo, pero orientado a una situacin concreta de la existencia creyente. Lo tpico de la eucarista, por referirse a la totalizacin que Jess hace de su vida delante de la muerte, no se limita a una situacin determinada, sino que llama al encuentro integral con l, tanto en la intimidad de la existencia individual como en el compromiso de la vida comunitaria: sacramento de los sacramentos, pan de la vida y alimento de la Iglesia. La eficacia divina en el acontecimiento sacramental es real no porque Dios empiece a actuar en ese momento, sino porque nosotros, en la celebracin, nos abrimos a la accin permanente y siempre activa de su presencia amorosa, acogindola en la obediencia de la fe, hacindola as eficaz en nuestra vida. En el sacramento bien vivido convertimos la presencia divina, siempre instante y ofrecida, en encuentro vivo que nos alimenta y transforma. La frase que me fascina: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). Un sacramento consiste justamente en la configuracin eclesial de un espacio simblico, que ayuda a que la comunidad creyente abra la puerta a esa llamada, porque la Iglesia le proclama que puede estar segura de su eficacia (opus operatum), y toda la celebracin con su simbolismo que en algunos casos se remonta histricamente al mismo Jess y que est haciendo ms factible y ms fcil acoger su influjo salvador (opus operantis).

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Comentario personal A partir de su declaracin con respecto a la teologa que no busca ser agresiva, sino todo lo contrario, positiva y dialogante, veo a mi juicio en Queiruga que, su propuesta es un aporte valioso a la teologa sacramental. Pienso que a veces nos hemos quedado mucho en la imaginacin sin darle el verdadero valor al sacramento. Pienso que lo nico que trata de rescatar es darle el verdadero lugar al sacramento. Como simples hiptesis en el pensamiento de Queiruga y que invitan a la reflexin se puede tener en cuenta lo siguiente: El ncleo sacramental consiste en propiciar la acogida de la gracia. Pero el acompaamiento comunitario es tambin importante, porque tambin la Iglesia se realiza en la realizacin de los fieles. No tiene sentido proclamar la realidad del perdn si el pecador no quiere reconciliarse con la comunidad o si sta no le acoge a l. El sacramento es solo gracia y ayuda para afrontar fielmente circunstancias extraordinarias. Pongamos de ejemplo el Matrimonio: vivirlo bien implica entrega, delicadeza, fidelidad... Pero estos deberes derivan de su carcter humano: valen para creyentes y no creyentes, no los impone el sacramento, que consiste justamente en gracia para cumplirlos.

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BIBLIOGRAFA

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