Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Sptimo Nivel Materia: CORRIENTES ANTROPOLOGA LATINOAMERICANA Cuarta

Tarea Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 5 de febrero de 2013

ORGANIZACIONES URBANAS POR LAS CULTURAS EN LA CIUDAD DE QUITO. A.Z.QUITUMBE. 1. INTRODUCCIN La presente monografa es parte del cumplimiento del pensum de estudios en la Carrera de Antropologa en la Universidad Politcnica Salesiana. El tema seleccionado intenta acercarse al tema de las representaciones urbanas. Intentando responder de alguna manera preguntas que surgen a partir de la observacin realizada en los encuentros que se realizan con motivo de la convocatoria por parte del Municipio de Quito para la elaboracin de Plan Distrital de Culturas, en donde se plantea como metodologa un proceso participativo que se inicia el mes de septiembre de 2012. Se programa con este motivo encuentros territoriales, en las administraciones zonales del Distrito y encuentros con los sectores creativos y acadmicos. De los presentes encuentros se planifica la obtencin de una base de datos importante de la gestin cultural, as como de un repositorio en el tema de culturas. 2. MARCO TERICO Dado el carcter polismico del concepto de culturas, en donde persiste un concepto

letrado de cultura, heredado de la Ilustracin que la vea como cultivo del espritu, limitado al universo cognitivo, y/o educativo, relacionado exclusivamente al conocimiento, a la instruccin, a lo acadmico, a las letras, al arte, a la filosofa. Al buen gusto. De donde surge que los espacios de creacin de la cultura, solo seran los museos, la academia, la escuela, la universidad, las salas de conciertos, las instituciones del Estado, los Ministerios de Cultura; la cultura se vuelve as un patrimonio elitista. En la ciudad de Quito encontramos que la cultura representada en los escenarios principales de la ciudad, (Teatro Sucre), en donde se expresa lo que se puede mostrar al turismo y a sectores especficos que pueden pagar, contando por ello con los beneficios de la infraestructura y tcnica actuales, de ninguna manera es todo lo que se entiende por cultura en el encuentro. Al respecto la antropologa nos aporta una reconceptualizacin del concepto de culturas, comprendindola como una construccin de sentido, especficamente humana, y por lo tanto, todos los seres humanos y todas las sociedades, letradas o no, poseen cultura... una construccin simblica de sentido, social e histricamente situada, que nos ofrece claves para el vivir humano, son valores, ideas, principios, prcticas, mentalidades, sensibilidades actuantes; es un horizonte de sentido, que hizo posible nuestra dimensin de humanidad; y dentro de ese proceso, ha sido la capacidad de lenguajear (Maturana), esa capacidad de empalabramiento, la que nos permiti dar sentido a nuestra existencia, dar significado y significacin a lo que sentimos, pensamos, decimos y hacemos; el sentido es lo que define nuestro ser y estar en el cosmos, en la realidad, en el mundo de la vida1. En este entramado social y cultural, los gestores culturales de hecho son actores sociales que hacen de la cultura el horizonte de sus luchas de sentido, que se movilizan a partir de un diverso repertorio de demandas y de significados diferentes, que tienen en comn la cultura. De ac que para nosotros surgen una serie de preguntas respecto a la gestin cultural. Nos interesa profundizar sobre el significado y el accionar sobre
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GUERRERO P. Corazonando sobre subalternizacion, exclusion, inclusion y polticas interculturales (P.I.C.) comprometidas con la vida. Ensayo.

cultura que agrupa a este sector social, para lo cual es importante conocer Quines responden a la convocatoria con motivo de las culturas? cul es el significado de cultura? cules son sus representaciones culturales? Nos interesa las formas de identificarse, reconocerse y representarse, de quienes participan como gestores culturales y las relaciones que se provocan a partir de su accionar. 3. METODOLOGA El presente trabajo esta formado por una introduccin, un marco terico en el que se realiza un acercamiento a los elementos conceptuales centrales propuestos, el anlisis de las dimensiones espacial: un diagnstico del escenario, en referencia a su localizacin, sus caractersticas socio-culturales, socio-econmicas y socio-polticas, anlisis temporal: que implica un anlisis diacrnico o de la historia del proceso y de las problemticas implicadas y dimensiones de sentido: el anlisis de lo que es el eje central de esta monografa, es decir las dimensiones simblicas, esto implica la informacin etnogrfica, con el respectivo anlisis en relacin a los referentes tericos. Los cambios ocurridos a nivel mundial exigen la superacin de los modos clsicos de anlisis investigativo y en este campo existen aportes que retomamos oportunamente a lo largo de la investigacin, as, en este momento coincidimos con Renato Rosaldo en cuanto plantea que las preguntas relativas a la cultura se convierten en agobiantes interrogantes sobre identidad y en discusiones que resbalan dentro de los conflictos ideolgicos y polticos. De hecho nuestra propuesta parte del reconocimiento de las expresiones de aquellas culturas invisibilizadas, que buscan identificarse, reconocerse, y representarse y en donde para nosotros es importante como cada persona como se mira y se cuenta en sus propias palabras. Con esta mirada participamos en talleres, conversatorios, entrevistas y observacin participante. Encuentros: Estn planificados 7 encuentros sectoriales en las administraciones zonales, 3 con los sectores creativos, un encuentro con el sector del patrimonio. En los encuentros nuestro papel es de recopilacin de la informacin que se produce a partir de los dilogos. Para

el presente trabajo nos centraremos especficamente en el Encuentro realizado en la Administracin Zonal de Cotocollao. Las entrevistas e historias de vida: Las entrevistas realizadas permitieron una gran fuente de aprendizajes puesto que el hecho de plantearlas que al no ser dirigidas enriquecen la investigacin pues permiten un sentido bidireccional, en donde las respuestas se transforman en nuevas preguntas, ello nos han permitido acercarnos a una interpretacin de la vida de los actores culturales en sus propias palabras y representaciones. La observacin participante: Empleamos la observacin participante, puesto que formamos parte del equipo de investigadores en el proceso, lo cual nos permite participar en los encuentros desde una aproximacin que permite la comprensin de sentidos, lo cual permite tambin lograr una elaboracin reflexiva terico-emprica que surge en las relaciones con las personas y encontrar los aportes y los detalles en cada actividad y espacio. Para nuestra investigacin adems utilizamos la documentacin bibliogrfica compartida en la carrera de antropologa, a partir de lo cual el contacto con la realidad nos devolvi a los textos en donde ya con ms claridad intentamos acercarnos a autores que nos apoyen en argumentacin sobre las presentes prcticas

Por ltimo las conclusiones que estarn diferenciadas en : Conclusiones tericas en las que evala las categoras conceptuales empleadas y la utilidad que han tenido para el anlisis de la problemtica investigada. Conclusiones metodolgicas, en que se evala la metodologa, sus aspectos positivos y negativos, sus lmites, y dificultades, el uso de las tcnicas e instrumentos; propuestas de mejora y por ltimo las conclusiones etnogrficas. ANLISIS DE LAS DIMENSIONES ESPACIAL El Distrito Metropolitano de Quito est dividido en Administraciones Zonales Cada una es dirigida por un administrador zonal. Actualmente existen nueve Administraciones

Zonales y dos Dependencias, las cuales abarcan todo el territorio del distrito metropolitano. Quitumbe abarca las parroquias: Guaman, Turubamba, La Ecuatoriana, Quitumbe. Chillogallo que concentran a 180.385 personas (INEC 2001). Quitumbe se extiende desde la Av. Moran Valverde hasta el lmite con el cantn Meja. Segn una proyeccin realizada por la Direccin Metropolitana de Plantificacin Territorial y Servicios Pblicos. Segn investigadores: Mera Gabriela y Naranjo Marcelo, la ciudad est distribuida en sectores privilegiados y no privilegiados, determinados por caractersticas, tnicas, religiosas, socioeconmicas.

A este respecto el testimonio de compaero P.P de Quitumbe Una de las cosas puntuales es el punto de partida, estamos convocados por Administracin Quitumbe, en realidad este nuevo nombre que trae ac el Municipio: Quitumbe, no es tan viejo como debera ser, es nuevo, nosotros analizamos desde el punto de vista de lo que era Chillogallo. Qu era antes? Lo que ahora son los grandes barrios, la hacienda Santa Rosa, la haciendo Ibarra, la hacienda Santa Rita, la hacienda Mena II, la hacienda la Gatazo, todos esos eran parte de Chillogallo, y antes Quito que era? Quito, la Magdalena y Chillogallo. Centro cultural debera llamarse Chillogallo que tiene identidad con el sur de Quito. Guaman tambin era una hacienda de Chillogallo, Quitumbe no tiene nada que ver, despus vino este nombre con el plan de ordenamiento territorial. Chillogallo era un sitio de estancia donde vena la gente de la zona centro: los Panzaleos, los Quinzapincha, llegaban ac de la costa por la ruta Chiriboga, que est por el barrio la Libertad que es est una ruta excelente y que est trabajando turismo comunitario, quin se acuerda de eso? , son rutas y espacios que nosotros deberamos rescatar, esto es un poco ver ese tema desde este punto de vista, si revisan los libros en Chillogallo hay riqueza, y desde ah podramos lograr todo lo que estamos planificando. Testimonio:

El sur de quito ha generado procesos significativos muy importantes, el propsito es comprometernos para ir hacia adelante, romper con estructura dominante de una cultura elitista e individualista, luchar contra la esencia de un estado burocrtico, es corresponsabilidad de la sociedad civil, esto implica un hecho poltico, no electoral sino permanente, que nuestra lucha de ayer, y la del presente sea la misma. Es obvia la diferencia en cuanto a apreciacin espacial desde las instituciones, en las percepciones de las personas que participan en los procesos. La modernidad hace que se busque nuevas formas de organizacin administrativa sin considerar lo que sucede con los individuos que hacen su vida en esos espacios. ANLISIS TEMPORAL Al escuchar los relatos es fcil percibir la existencia de festividades que para las comunidades tienen convocatoria y sentido, aunque estas no sean reconocidas, no tengan los espacios adecuados, ellas permanecen como forma de convocatoria para estos grupos sociales. La ciudad parece tener vidas paralelas, una la que se observa en los medios, en los centros comerciales y otra la que se realiza en estos barrios, y en sus plazas. Hemos estado conversando acerca de las festividades de nuestros barrios: Fiesta Santa Cruz: 15 de septiembre en el barrio Manuelita Sanz, fiesta poco conocida pero es una fiesta muy representativa de nuestro barrio. La msica religiosa, festivales de danza, msica sacra, juegos populares que se han ido perdiendo, la gallinita ciega, juego cuarenta, carreras de cuyes, palo encebado, entonces estas cosas debemos ir rescatando mas de nuestra cultura Fiestas patronales del barrio la Libertad de Chillogallo, en julio, con comparsas, festivales de msica folklrica, Vientos del sol, juegos populares: los cocos. Conmemoracin de adultos mayores y personajes del barrio. Caminata a Lloa en septiembre- Familiar y vacacional. Peregrinacin a la virgen del Cinto en septiembre.

Comidas tpicas: hornado, lonjas, pristios, mote con chocho. Artesana: estampillas, cermica. Danza, San Juan, Saltashpa, Saya. Msica: San Juanito, Capishca. Fiestas de virgen del cisne: 15 de agosto en la ciudadela Ibarra. Novena y Peregrinacin, vsperas, quema de chamiza, juegos pirotcnicos, danza andina, comparsas, banda de pueblo, desfile. Fiesta de la Virgen la Inmaculada. En mayo- Martha Bucaramj. El mismo esquema que la virgen del cisne. El carnaval de Guaranda Guaman en febrero. Desfile de carnaval comparsas, coplas, fiesta grande con orquesta o discomvil, personaje principal Taita Carnaval. Virgen de trnsito: Victoria Central en junio: Novenas, vsperas, juegos

pirotcnicos, bandas de pueblo, comparsas, danza. Santiago Apstol Chillogallo: novena, maratn de cinco cruces y carrera de las bicicletas, comparsas, eventos artsticos: popular andina. No solo es el tema de las festividades, existen otros temas que convocan las discusiones: Hablbamos del tema de fiestas, de gastronoma, salidas, de campamentos. El tema comercial social, donde estamos todos los actores, a nivel de grupos tenemos: Grupos de danza, hay bastantsimos grupos de rock, de hip-hop, de gente que nace de la globalizacin de culturas, y que tambin debemos respetar como debe ser, tenemos regu, las bandas de pueblo, la banda 23 de mayo debe haber nacido desde que se hizo la parroquializacin, o a su vez aqu alado est la casa de Sucre, donde fue el hecho heroico para ir a las faldas del Pichincha, ye esa casa ahora es ms abandonada, eso deberamos nosotros como gestores culturales del sur apropiarnos de ese espacio, mandarles a los militares a otra actividad que ellos cumplan, y ese

espacio debera ser nuestro, un sitio de estancia para gestores culturales del sur. En los gestores culturales, tenemos a gente que ya maduramos y por eso identificamos ese tipo de cultura. Quienes asisten al encuentro no tienen acceso a estos escenarios, sus espacios son patios de colegios, plazas, parques, calles, no cuentan con un presupuesto y carecen de investigacin cultural acadmica de sus representaciones, hacen de artistas, de gestores, y productores culturales. Qu pasa en los colegios y escuelas, quien se mete all?, Nadie. Tu te metes a los colegios y toditos dicen reguetn. Pregunta cul es el mejor grupo ecuatoriano? Ninguno. Ah nuestro trabajo como gestores, es entrar a los colegios y escuelas de nuestro sector y revalorizar el tema de la cultura y ensear nuevamente para que ellos si bailan reguetn chvere pero que tambin aprendan lo otro, o por lo menos no insulten al otro, porque si sabes reguetn y ests disfrutando lo nuestro, ese es un proceso bien largo. IDENTIDAD Y REPRESENTACIONES Son dos los ejes por los que atraviezan las culturas, es el tema de la identidad y el de las representaciones, por lo que el preguntarse por su significado es el inicio del acercamiento a la problemtica. Siguiendo a Stuart Hall en dos de sus artculos Quien necesita identidad? y El trabajo de la representacin , vamos comprendiendo que hay conceptos como el de identidad que de acuerdo con el autor requieren borraduras. Respecto a identidad, entendemos que no existe una universalidad y unidad del sujeto con respecto a la poltica representacional y que las identificaciones pertenecen a lo imaginarioLas identificaciones nunca se construyen plena y definitivamente; se reconstituyen de manera incesante y, por eso, estn sujetas a la voltil lgica de la reiterabilidad. Son lo que ordena, consolida, corta e impugna constantemente2. Respecto a la representacin partimos de la premisa de que las cosas objetos, personas, eventos del mundo no tienen en s mismas ningn sentido fijo, final o verdadero. Somos
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HALL Stuart. Quin necesita identidad? Artculo. P. 36

nosotros dentro de las culturas humanas los que hacemos que las cosas signifiquen, los que significamos. Los sentidos, en consecuencia, siempre cambiarn, de cultura a cultura y de perodo a perodo.3

Testimonios: Estamos hablando de cultura y la cultura es el respeto, deberamos comenzar por investigar de dnde venimos, una visualizacin hacia lo ancestral. Bueno todos somos adeptos a lo que es la msica, la danza, pero nos estamos olvidando muchos puntos como es la gastronoma, un yaguar locro, un caldo de patas, eso que es algo tradicional de nuestra cultura, igual que es un arte como es la medicina ancestral, antes se curaba el mal de ojo, el mal de orina, pasaba que limpiaban con el huevo y ya se sanaba, todo eso es una cultura que debemos como ecuatorianos y como quiteos saberla y difundirla. Cuando era nio me acuerdo que se haca el palo encebado, el encostado, la carrera de tres pies, las bebidas el canelazo, la guayusa, las puntas, todo eso se est perdiendo. Igual incluso hay una cancin: chamizas, igual ya no se ve, era algo grandioso las chamizas que nuestros indgenas y aborgenes festejaban y a la vez alrededor del fuego ellos bailaban y danzaban, y pedan a los dioses por sus cosechas, por la lluvia y todo eso deberamos empezar a fortalecer a las nuevas generaciones y a la juventud. Rosa Heredia: Represento al grupo de danza Rosa de Guadalupe, me llama la atencin es que como paso en el desfile del Inty Raymi, nos llevaron al conversatorio para saber que es el Inti Raymi, por qu se celebraba el Inti Raymi, y en algo nos prepararon para nosotros saber de que era esta fiesta, y resulta que cuando nos dijeron tienen que hacer las danzas de acuerdo a la fiesta, y nosotros tratamos de acomodar un poco el folklor de nuestra tierra, de nuestra serrana, una chola cuencana, con una cayambea, una otavalea, as, y si me llamo la atencin que asomaron grupos con nombres ecuatorianos bailando saya, tingu, y lo peor de todo, es que entre nosotros como piraas, as mismo nos hablaban
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HALL Stuart. El trabajo de la representacin. P.4

que por que la vestimenta, que la vestimenta est fea, que lo de saya es mucho mejor, y como deca un compaero, cuando se van a la mama negra no va ningn quiteo a ponerse otra cosa que no sea lo de la mama negra, entonces si aqu hablamos de un festival del Inti Raymi, debe ser dedicado al Inti Raymi, y si hablamos de un festival de danzas latinoamericanas, eso debe ser, no mezclemos una cosa con otra cmo podra ser una demanda en esa formacin? Me quera referir a lo de la danza, antes los compaeros se referan a esto de que se visten bien, tratan de conseguir los mejores trajes para lucir las danzas, pero tambin que vayamos respetando a las personas que realmente son, que no seamos una imitacin, solamente el vestuario puesto y muchas veces repudiamos a las personas que representamos, nos sentimos ofendidos si alguien nos dice longo o longa, entonces desde all empecemos a rescatar esa cultura que son nuestros antepasados. Las categoras Conclusiones tericas La resignificacin de categoras planteadas permiten tener mayor amplitud para leer los sentidos de las participaciones, a la vez permiten leer la discrepancia con las instituciones. El como es una necesidad de supervivencia la creatividad para los sectores populares. El comprender que la gestin cultural tambin tendr que ser replanteada en sus conceptos, si pretende responder a las organizaciones sociales, que hoy se abren al dilogo y se constituyen en redes. Hay diversidad en los tipos de organizaciones para la cultura, por tanto sus propuestas son diversas, pero es claro que muchas de ellas no se limitan al mbito artstico. Es importante adems observar que muchos de sus intereses confluyen con los intereses de la ciudad. En sus expresiones se siente la persecucin de un mayor sentido de vida. Apoyndonos en Toni Puig, podramos entenderlas en un intenso proceso de creacin de horizontes desde sus organizaciones.

Las organizaciones tienen claridad en cuanto a la necesidad de ideas, de tecnificacin, de investigacin, en sus organizaciones. Son organizaciones que se han fortalecido, y que trabajan desde la gente, con los ciudadanos de las calles. Los gestores culturales han requerido conocer, comprender, y estar con las organizaciones. Esta podra ser una propuesta de una cultura asociativa que requiere libertad, creatividad, imaginacin, innovacin. Es verdad que existe todava la confusin entre artes con la cultura, pero tambin existe la bsqueda porque estn llenos de preguntas. Conclusiones metodolgicas, Nos queda la energa de continuar con el acercamiento a las organizaciones que trabajan por la cultura. Hemos descubierto que en la ciudad existen muchas de ellas. Ser preciso en el futuro realizar un mayor acercamiento a grupos especficos para comprender de mejor manera aquello que representan estas organizaciones. BIBLIOGRAFA Cuc Giner, Josepa (2004). Antropologa Urbana. Barcelona: Editorial Ariel S.A. GUERRERO Patricio. Antropologa Simblica. Escuela de Antropologa Aplicada. UPS. GUERRERO P. Corazonando sobre subalternizacion, exclusion, inclusion y polticas interculturales (P.I.C.) comprometidas con la vida. Ensayo. HALL Stuart. Quin necesita identidad? Artculo. HALL Stuart. El trabajo de la representacin. Artculo. ROSALDO Renato. Cultura y Verdad. 2000. Quito. Abya-Yala. PUIG Toni. Se acab la diversin. Ideas y gestin para la cultura que crea y sostiene ciudadana. Paidos. Buenos Aires. 2004. GESTORES CULTURALES QUITUMBE.