La filosofa

La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como laexistencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis conceptual,7 los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.9 10 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

La Filosofa Y Sus reas:

Tal vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes autores en hablar de disciplinas filosficas que de Filosofa. A este respecto, es preciso tener en cuenta que es cierto de que antes de que pueda hablarse de Filosofa, entendida como una ciencia y saber sustantivo (y propio) hay que hablar de filsofos y, si cabe, de filosofas o disciplinas que han sido surgiendo segn los distintos objetos de la realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados por otros. La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera no por ser la primera en aparecer en la historia sino porque considera a lo primordial, al ser y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser o existente en particular, sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms abstracto y profundo que puede hacerse acerca

de aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas causas. La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina cientficofilosfica que considera desde la perspectiva filosfica aquellos fenmenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre, tales como son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio, etc. La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la independencia como ciencia, centrando su objeto en el fenmeno propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de hominizacin. La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones, la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente a la realidad. La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a sta todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse con rigor cientfico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para analizar estructuras lgicas. La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una versin moderna de la tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los valores, al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los mismos. La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde hace unos aos son disciplinas separadas. La primera se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes del obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad. La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus lmites y mbitos de competencias, por eso se la llama la ciencia de las ciencias. La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de hechura humana que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y la belleza. La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los modos, elementos y estructuras internas de los diferentes modos de lenguaje existentes. La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en general, en s mismo, tal como los hombres lo han ido manifestando a lo largo de la

historia. No se relaciona con ninguna creencia en particular, pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as tambin como lo divino.

RELATIVISMO
El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. En general, las discusiones sobre el relativismo se centran en cuestiones concretas; as, el relativismo gnoseolgico considera que no hay verdad objetiva, dependiendo siempre la validez de un juicio de las condiciones en que este se enuncia; o el relativismo moral, que sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas. Similares postulados se defienden tanto en el relativismo lingstico como en el relativismo cultural.

Rotsimo

EMPIRISMO
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los copnceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analticosinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y

tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad 1 al margen de cualquier utilidad.

Conocimiento cientfico
Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de las tentativas de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo 1 del ensayo y el error". La crtica consiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se descarta el ensayo de solucin refutado y se busca otro; si resiste a la crtica se acepta provisionalmente en cuanto digno de seguir siendo discutido, y si persiste en resistir la crtica se puede estimar corroborado, pero eso no significa que se le acepte como verdadero, 2 solamente significa que, de momento, no se han encontrado razones para desecharlo. El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto los cientficos al abandonar las teoras refutadas, por las investigaciones estn obligados a reemplazarlas por nuevos ensayos de solucin y eso conduce a descubrimientose innovaciones. As la propuesta de Popper "...no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario, elegir el que comparativamente sea ms apto, sometindolos a todos a la ms spera lucha por la 3 supervivencia". Segn el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la nocin de conocimiento 4 vlido se reduzca al conocimiento cientfico. Dando por supuesto que, en la medida que nuestro etnocentrismo nos hace ver la realidad con el prisma de la racionalidad occidental, esta resulta perfectamente coherente

Conocimiento cientfico caractersticas fundamentales

1) RACIONAL.- La ciencia es un conocimiento superior, es elaborado por la razn y guiado por la lgica. 2) OBJETIVO.- Se acerca a la realidad del objeto explicndolo exhaustivamente. 3) SISTEMATICO.- Es ordenado de lo simple a lo complejo y se expresa en una Teora coherente. 4) METODICO.- Utiliza procedimientos, medios e instrumentos para descubrir el conocimiento verdadero. 5) VERIFICABLE.- Todo conocimiento cientfico est sujeto a comprobacin utilizando mtodos especiales como la experimentacin y demostracin. Emprico

El mtodo cientfico es emprico. Esto significa que se basa en la observacin directa del mundo, y desestima las hiptesis que van en contra de los hechos observables. Esto contrasta con los mtodos que dependen de la razn pura (incluyendo el propuesto por Platn) y con los mtodos que dependen de factores emocionales y otros factores subjetivos. Replicable Los experimentos cientficos son replicables. Esto es, si otra persona duplica el experimento, debe obtener los mismosresultados. Los cientficos deben publicar los suficiente sobre su mtodo, de tal manera que otra persona, con el entrenamiento apropiado, pueda replicar los resultados. Esto contrasta con los mtodos que dependen de experiencias que son nicas para un individuo particular o un pequeo grupo de individuos. Provisional Los resultados obtenidos a travs del mtodo cientfico son provisionales; estn (o deberan estar) abiertos a cuestionamientos y debate. Si surgen nuevos datos que contradicen una teora, esta debe ser modificada. Por ejemplo, la teora del flogisto del fuego y la combustin fue rechazada cuando surgi evidencia contra ella. Objetivo El mtodo cientfico es objetivo. Se basa en hechos y en el mundo tal cual es, ms que en creencias, deseos o anhelos. Los cientficos intentan (con diferentes grados de xito) eliminarsus sesgos cuando hacen las observaciones. Sistemtico Estrictamente hablando, el mtodo cientfico es sistemtico; esto es, depende de estudios planeados cuidadosamente ms que de observaciones desordenadas o al azar. De todas maneras, la ciencia puede comenzar a partir de una observacin al azar. Isaac Asimov dijo que la frase ms apasionante de escuchar en ciencia no es "Eureka" sino "Qu gracioso." Luego de que los cientficos observan algo gracioso, proceden a investigarlo sistemticamente

Problemas de teora del conocimiento LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn

, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo

admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

Esencia del conocimiento

1. Realismo Defiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del objeto. Esta doctrina manifiesta que existe una realidad independiente del sujeto y nosotros conocemos el mundo exterior tal como es, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. Representante: Aristteles Para Aristteles el conocimiento se encuentra en la esencia de la naturaleza. 2. Idealismo Defiende que el conocimiento es la proyeccin del sujeto. Doctrina segn la cual el mundo exterior se reduce a las ideas que el hombre tiene de l, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. Representante: Platn, F. Hegel y otros Para Platn la ideas son paradigmas que no cambian 3. Fenomenalismo Defiende que el conocimiento es la construccin del objeto en el pensamiento del sujeto.

El problema de la verdad
El problema de afirmar que algo es "verdad" nos remite a una serie de cuestiones de las cuales la historia de la filosofa se ha ocupado en distintos momentos. Qu afirmamos cuando decimos que algo es "verdad"? Cules son los criterios a partir de los cuales podemos decirlos? La forma ms cercana de comprender la verdad, al menos en nuestra vida cotidiana, es la verdad como correspondencia. sta hace referencia a la adecuacin de una descripcin con la realidad, o con un estado de cosas. La historia de esta forma de comprender la realidad se remite a Aristteles. Decimos que algo es verdad, por ejemplo, cuando alguien esboza el enunciado "llueve", y nos asomamos por la ventana, constatando que es "verdad". Este criterio predomina entre las ciencias naturales. Pero, claro, muchas veces es mucho ms complicado lograr esa constatacin. El supuesto de base, es pensar que pueden coincidir los enunciados con una "realidad". La correspondencia se manifiesta de este modo en la relacin de dos extremos: las palabras y las cosas. En cambio, para un pragmatista, "verdad" es lo que funciona. La teora pragmatista privilegia la accin o praxis como proceso de conocimiento y criterio de verdad. Si bien William James, padre del pragmatismo, coincide con la verdad como adecuacin en que hay la verdad consiste en una adecuacin entre ideas y la realidad, no coincide en cuanto a lo que entiende por "adecuacin" y "realidad". La adecuacin no puede ser esttica, porque en el mundo no hay hechos "fijos". El mundo es para nosotroas producto de nuestras experiencias, de modo que nuestras creencias se hacen verdaderas a partir de nuestra interaccin con el mundo. La

verdad, para los pragmatistas es una creencia que, por sobre todo, es til. Una proposicin es verdadera, si "funciona". La verdad no puede ser algo definitivo, sino un proceso de adecuacin constante de la verdad y la experiencia. De modo diferente, la verdad como coherencia nos marca otro criterio de verdad. En lugar de buscar la adecuacin del lenguaje y la realidad, la teora de la verdad como coherencia se mantiene en el interior del lenguaje. La adecuacin se establece entre las proposiciones. Ejemplo de este criterio pueden ser las novelas de detectives, que buscan encontrar la falsedad mediante la comparacin de las palabras del mismo sujeto que es sometido a interrogacin. Una contradiccin entre lo que dice, da cuenta de que no est diciendo la verdad. La matemtica y la lgica son ciencias que se rigen por este criterio de verdad. En ellas, para saber si algo es verdad, no se requiere la constatacin con la experiencia. Para las ciencias, la coherencia significa "deductibilidad". Es decir, una proposicin ser verdadera dentro de un sistema de proposiciones. Todos recordamos el ejemplo de cmo se nos ensea un razomaniento deductivo: "Todos los hombres son mortales / Scrates es hombre / Entonces Scrates es mortal". En realidad, la conclusin no agrega nada nuevo a lo que ya est contenido en las premisas. En caso de las matemticas, estas verdades se llaman axiomas. Estos son algunos criterios de vedad, hay muchos otros. Pueden investigar qu es lo verdadero apra la hermenutica qu es la verdad por consenso. En este caso, la intersubjetividad ser muy importate para establecer criterios sobre lo verdadero y lo falso. Pero a propsito de un ejericio... qu problema presenta la pintura de Ren Magritte colocada al inicio de este post? La pintura representa a la realidad? 2)- EL CRITERIO DE LA VERDAD La cuestin del criterio de la verdad est ntimamente relacionada con la cuestin del concepto de verdad. Esto fcilmente demostrable en el idealismo lgico. La verdad significa la concordancia del pensamiento consigo mismo. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradiccin y solo entonces. El concepto inmanente o idealista de la verdad trae consigo, necesariamente, el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de verdad. La ausencia de contradiccin constituye un criterio de verdad; pero no un criterio de carcter general cuya valides abarca todo el conocimiento, sino un criterio de validez aplicable solo para una clase particular del conocimiento, para una esfera especifica del mismo. Un juicio es en este caso verdadero cuando est formado con arreglos a las leyes y normas del pensamiento. Y conocemos que es as en la ausencia de contradiccin. Dicho criterio fallan cuando no se trata ya de un objetos ideales, si no de objetos reales o de objetos que indicen en el mbito de la conciencia. Para este caso necesitamos buscar otro criterio de la verdad. Otros criterios de la verdad consisten en la presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn estos son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pasado. Se habla tambin Una evidencia de la percepcin interna. Lo mismo quiere decir Volkelt cuando hablan de un auto certeza de la conciencia. Se puede entender por evidencia algo irracional y algo racional. Irracional la evidencia es sinnima del sentimiento de evidencia esto es de una certeza emocional inmediata, este sentimiento se da en todo sentimiento intuitivo. La peculiaridad de la certeza intuitiva consiste en que no pueden ser probadas por un modo lgicamente, convincente, universalmente vlidos, sino que solo puede ser vivida personalmente.

Todo conocimiento cientfico tiene validez universal. Cabe identificar el conocimiento cientfico con el conocimiento universal valido. La evidencia no es para ellos algo emocional, irracional, si no intelectual, racional. Significa para ellos la misin inmediata dado objetivamente. Esta evidencia es presentada por una evidencia lgica u objetiva, en contraste con la evidencia psicolgica y subjetiva. No pueden considerarse la evidencia como la verdadera base de la validez de estos juicios. La validez solo es la forma en que lo lgico se hace sentir en nuestra conciencia. Los juicios mencionados no tienen su fundamento lgico apoyado en la evidencia si no en las leyes lgicas del pensamiento las cuales tienen su base en s misma. Pero auto fundamentacin reposa en el carcter del supuesto necesario de todo pensamiento y conocimiento que tienen esas leyes. Existen principios del conocimiento y reductibles a las leyes lgicas del pensamiento tal es por ejemplo el principio de causalidad. En general podemos decir con switalski: Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia si no la ntima intuicin de la fecundidad sistemtica de los mismos

Las Ideas
Historia de las ideas o historia del pensamiento es la rama de la historiografa que estudia la evolucin de las ideas o pensamiento expresado a travs de las distintas producciones culturales. Campos de estudio confluyentes son la sociologa del conocimiento, la antropologa cultural, la historia de la filosofa, la historia de la ciencia, la historia del arte, la historia de la literatura o la historia de las religiones.

Origen y Composicin de las ideas

Hacer una composicin es desarrollar un pensamiento o tema por medio del discurso. Se hace, pues, una composicin siempre que se exponga una serie de acontecimientos realizados en un determinado perodo de tiempo; siempre que se representen fenmenos, hechos u objetos bajo todas las manifestaciones que los hacen apreciables; siempre que se reproduzcan los conceptos vertidos en una conversacin veriflcada entre dos o mas interlocutores; siempre que se patrocine el triunfo de una causa, o se promueva la realizacin de una idea; siempre que, en fin, se establezcan comunicaciones por escrito entre personas ausentes. Las diferentes especies de argumentos que se pueden

desarrollar, dan lugar a distintos gneros de composicin, tales como la historia o narracin, la descripcin (incluyendo el retrato), el dilogo, la oracin y la correspondencia epistolar. Para desarrollar convenientemente un argumento, es preciso:

Hallar la materia, investigando todas las ideas que pueden tener relacin con el tema que se ha de tratar. Coordinar las ideas halladas, asignando a cada una de ellas el orden y lugar que le corresponden. Exponer las ideas halladas y coordinadas con palabras y frases convenientes.

La primera operacin se desgna con el nombre de invencin, la segunda con el de disposicin distribucin; la tercera con el de elocucin.

HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

En la filosofa antigua se encuentran mltiples reflexiones epistemolgicas, de plantn y Aristteles; estas consideraciones se insertan en textos metafsicos y psicolgicos. La teora del conocimiento aparece por primera vez como una disciplina independiente en la edad moderna. * Debe considerarse como su fundador al filsofo ingles John Locke. En Essay Concerning Human Understanding, obra aparecida en 1690. Trata de una sistemtica acerca del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano. * Leibnitz, en su obra Noveaux Essais sur L entendeme nt Humain, en 1756 intento refutar el punto de vista de definido por Locke. * George Berkeley: A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge, y David Hume: A Treatise of Human Nature, Enquire Concerning Human Understanding. El verdadero fundador de la teora del conocimiento es Emmanuel Kant, en su obra, maestra: La Critica de la Razn Pura (1781), trata de dar una fundamentacin critica del conocimiento cientfico de la naturaleza, llamando a su procedimiento: Mtodo Trascendental. Este mtodo no investiga propiamente un origen psicolgico del conocimiento, sino su validez lgica. La filosofa de Kant se llama transcendentalismo o criticismo. * En Johan Gottilieb fichte, la teora del conocimiento aparece con el titulo teora de la ciencia; en el se manifiesta una especie de confusin entre la teora del conocimiento y la metafsica. -Friedich Schelling -Georg Wilhelm F. Hegel -Arthur Schopenhauer -Eduard von Hartman El neokantismo se esforz por trazar una separacin neta entre los problemas epistemolgicos y los metafsicos, tanto que la filosofa corri el peligro de reducirse simplemente a la teora del conocimiento. El neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen predominantemente alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos de la doctrina de Kant frente a la entonces imperante.

Filsofos Presocrticos
a filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, an cuando sean cronolgicamente posteriores a l.

Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.

Platon y Aristoteles
Aristteles: fue el primero en sealar que el estudio de las causas de los fenmenos se haba iniciado con Tales de Mileto, de quien se sabe que estaba vivo en el ao 585 a.C. El fenmeno general que Tales y otros filsofos presocrticos intentaban explicar era la existencia del cambio continuo en las apariencias frente a la preservacin de la naturaleza; para ello propusieron que el mundo est formado por un sustrato invariante que adopta diferentes formas. Tales dijo que ese sustrato era el agua, Anaxmenes que era el aire, Anaximandro que era el apeiron o ter. En cambio, Platn invent su teora de las ideas, entes universales, perfectas y con existencia verdadera (objetiva), de las que los hechos y objetos reales y materiales no son sino ejemplos imperfectos. Adems, Platn seal que cuando adquirimos nuevos conocimientos, lo que realmente hacemos es aumentar nuestra comprensin de esas ideas: no se trata de conocimientos incorporados por medio de nuestros rganos de los sentidos (o sea, conocimientos de las apariencias), que Platn consideraba como engaosos e ilusorios, sino de acercarse ms al mundo de las ideas por medio del intelecto, donde quiera que ese mundo se encuentre. Platn mostr varios procedimientos a lo largo de sus distintos dilogos. Por ejemplo, la frmula para comprender la idea de la belleza se encuentra en el Simposio, y consiste en empezar contemplando un objeto que todos consideren bello (el objeto que escogi Platn como ejemplo de algo que todos en su sociedad consideraban bello es interesante: un esclavo jovencito y hermoso), despus se rene un grupo de tales jovencitos y se trata de identificar el patrn comn de su belleza, de ah se pasa a examinar la belleza propia del proceso mismo de aprendizaje, despus la del aumento en el conocimiento, de ah la de la generalidad de las leyes, y as sucesivamente, hasta al final alcanzar la idea misma de la belleza. En cambio, en otro dilogo, el Menon, Platn (por medio de su representante Scrates) sugiere que el conocimiento de las ideas es realmente un reconocimiento, en vista de que ya las conocamos en alguna encarnacin anterior, o sea que se propone la existencia de ideas o conocimientos a priori. Naturalmente, me refiero a la famosa conversacin entre Scrates y el esclavo, en que el filsofo (despus de muchos trabajos) logra finalmente sacarle a su interlocutor un teorema matemtico que nunca antes haba aprendido o escuchado, generando al mismo tiempo la palabra educacin, que viene del latn educare,que literalmente significa "sacar, extirpar".

Filsofos medievales
la filosofa reflexiona sobre la realidad, la historia de la filosofa constituye una reflexin sobre la reflexin. As como los empiristas buscan educir sus principios de la realidad emprica, el historiador de la filosofa pretende obtenerlos de la experiencia filosfica. Su materia est en

cierto modo en los libros, pero no de un modo pasivo o dormido, sino como custodio de las reiteradas y mltiples respuestas a los problemas permanentes y fundamentales en la historia humana. El papel del historiador de la filosofa no es acumular multitud de datos inconexos e invertebrados, eruditamente almacenados. Su meta es articular el rompecabezas de los distintos quehaceres intelectuales, llegar a esa unidad de la experienia filosfica, segn la expresin de Etienne Gilson. La historia de la filosofa medieval representa un episodio completo, nico, extenso y rico de esa reflexin, que seala o advierte que el espritu no se satisface o explica slo con la razn, sino que exige imperiosamente a la fe. Este es el ncleo comn, la persuacin radical y fundad que cristianos, musulmanes y judos compartieron en este captulo de la historia. Los filsofos medievales contribuye a esa reflexin sobre el papel de la fe en la direccin del espritu. Ubica a los filsofos en su tiempo, con sus problemas cotidianos, con la poltica que los circunda y muchas veces los determina, con el mundo de valores que estiman y que pretenden darle fundamento y sentido.

Renacimiento e Ilustracion
El siglo XVIII es el inicio de la crisis del Antiguo Rgimen, un conjunto de convenciones sociales y polticas que venan marcando desde hace siglos la marcha de la historia. Las revoluciones, con la Revolucin Francesa a la cabeza, son la escenificacin de ello. En poltica, este cambio es liderado por el liberalismo. En este contexto surge la Ilustracin. Es un movimiento cuyo origen hay que buscarlo en Francia. Se caracteriza por el culto a la razn, la visin optimista del hombre y la bsqueda del progreso de la humanidad mediante la educacin. Esto se traduce en el desarrollo de la ciencia y en la aparicin, en arte, del Neoclasicismo, un movimiento opuesto al Barroco, que defiende la vuelta al Clasicismo y la intencin social, especialmente didctica, del arte. La mejor muestra escrita de la Ilustracin es La Enciclopedia. Esta publicacin rene todo el conocimiento que se contemplaba en diversos campos hasta el siglo XVIII. Tiene como directores a Diderot y DAlembert, aunque contaba con la participacin de otros personajes ilustrados franceses como Voltaire, Montesquieu o Rousseau. Lo ms importante de la Enciclopedia es el vnculo que esta crea entre conocimiento y liberacin del hombre, lo que coloca a la razn en el elemento central de esa liberacin. Los tres participantes ms destacables en La Enciclopedia (llamados enciclopedistas) son: 1. Montesquieu, que adems de sus artculos en esa publicacin, destaca por: Cartas persas, obra que rene las cartas que mandaran dos personas de origen persa viviendo en Pars a sus familias en Persia, constituyendo una crtica a la soctumbres francesas y europeas del momento. El espritu de las leyes, obra fundamental del liberalismo poltico, que se basa en la reconstruccin de cmo se han formado las leyes a lo largo de la historia. Destaca por la defensa de la divisin de poderes propia del liberalismo: ejecutivo, legislativo y judicial.

1. DAlembert, encargado en La Enciclopedia de la seccin de Matemticas y del prlogo (Discurso Preliminar). Adems, escribe Elementos de filosofa como obra ms destacable. 2. Diderot, director general de la Enciclopedia y con publicaciones en muchos y variados campos. Sin embargo, la Enciclopedia no es la nica muestra de literatura ilustrada en Francia. Otros autores, algunos de ellos tambin enciclopedistas, escribieron el subgnero de la novela ilustrada francesa, que se compone de novelas-ensayo en el que se introducen claramente los contenidos de la Ilustracin. Entre ellos destacan dos: Voltaire, racionalista crtico e independiente, pero tambin polmico y revolucionario (fue encarcelado por algunas obras demasiado crticas con sus enemigos, como Cartas inglesas). Su obra fue muy extensa y variada: filosfica, histrica, dramtica ( Edipo) y narrativa, que es la fundamental. Destaca Cndido o el optimismo. Es una obra basada en la crtica que hace Voltaire al optimismo de la filosofa del alemn Leibniz. Este filsofo queda caracterizado por el preceptor del protagonista, que es Cndido. Cndido es un chico procedente de la aristocracia que vive en un palacio y que es educado de forma que piensa que el mundo es absolutamente perfecto y que no existe la maldad. Obviamente, cuando sale a la vida real, se percata de que eso era mentira. Voltaire apela al sentido crtico del lector en esta obra, adems de hacerle reflexionar sobre la maldad en el mundo. Rousseau es el otro gran ilustrado francs, especialmente por su influencia en la sociologa y en la poltica con El contrato social. Es autodidacta y tiene una vida agitada.

La Epoca Moderna
La Edad Moderna es el tercero de los periodos histricos en los que se divide tradicionalmente en Occidente la Historia Universal, desde Cristbal Celarius. En esa perspectiva, la Edad Moderna sera el periodo en que triunfan los valores de la modernidad (el progreso, la comunicacin, la razn) frente al periodo anterior, la Edad Media, que el tpico identifica con una Edad Oscura o parntesis de

atraso, aislamiento y oscurantismo. El espritu de la Edad Moderna buscara su referente en un pasado anterior, la Edad Antigua identificada como poca Clsica. El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta poca de la presente que suele aadirse una cuarta edad, la Edad Contempornea, que aunque no slo no se aparta, sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernizacin, lo hace con caractersticas sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el momento de triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas econmicas y sociales que durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesa; y las entidades polticas que lo hacen de forma paralela: lanacin y el Estado. En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que haban permanecido aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (Amrica) y el Viejo Mundo (Eurasia y frica). Cuando se descubra el continente australiano se hablar de Novsimo Mundo. La disciplina historiogrfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus historiadores, "modernistas" (aunque no deben confundirse con los seguidores del modernismo, estilo artstico y literario, y movimiento religioso (Modernismo teolgico), de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX).

TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SIGLO XX

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento. De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento.

Ideas Fundamentales
El punto culminante de la Filosofa platnica y la clave de su doctrina es su famosa teora de las Ideas, ntimamente ligada con la teora del conocimiento humano. La obscuridad, el lenguaje confuso, y hasta cierto punto contradictorio, que se observa en Platn cuando habla de las Ideas, han dado origen a interpretaciones muy diversas acerca de esta teora. Para nosotros, la teora platnica de las Ideas, considerada en s misma y en sus relaciones con la teora del conocimiento, puede reducirse a lo siguiente: [232] a) La ciencia tiene por objeto lo necesario, lo inmutable, lo absoluto: las cosas pasajeras, mudables y contingentes no pueden ser objeto de la ciencia. Sguese de aqu que la ciencia no puede ser el conocimiento de las cosas singulares, visibles y materiales que percibimos con los sentidos, toda vez que stas varan continuamente, y estn sujetas a perpetuo mudar, como ensea Herclito. b) El objeto, pues, de la ciencia son las Ideas, las cuales contienen y representan lo que hay de necesario, inmutable y absoluto en las cosas. Estas Ideas son independientes, anteriores y superiores al espacio, al tiempo, a los individuos y al mundo visible; contienen y representan las esencias, es decir, la verdadera realidad de las cosas. Pero a la vez que realidades superiores, eternas, ingenerables, son tambin nociones universales de las cosas,

pero nociones innatas, que no traen su origen de los sentidos, ni de las abstracciones y comparaciones del entendimiento. c) Estas mismas Ideas son a la vez tipos, modelos y ejemplares primitivos de las cosas singulares y sensibles, las cuales vienen a ser como impresiones, imgenes, imitaciones y participaciones de las Ideas universales, inmutables, inteligibles y eternas. As es que las Ideas son los verdaderos seres reales; son objetos ms reales que los objetos sensibles, puesto que la realidad de stos tiene su razn suficiente y trae su origen de la realidad de las Ideas. De aqu es que el mundo visible y material debe considerarse como una mera imitacin y figura, como una concrecin parcial, como una imagen imperfecta del mundo inteligible, que es el mundo de las Ideas. [233] d) Aunque todas las Ideas convienen en los caracteres de necesidad, inmutabilidad, independencia y superioridad con respecto al mundo sensible, lo mismo que en ser tipos y razn suficiente de las cosas singulares, existe entre ellas cierto orden jerrquico en relacin con su universalidad. El lugar supremo entre ellas corresponde a la Idea del Bien, la cual contiene debajo de s a todas las dems. La Idea del Bien es, adems, el modelo tpico, el ejemplar supremo, segn el cual Dios llev a cabo la creacin, o, mejor dicho, la ordenacin del mundo. e) Pero cul es el lugar de las Ideas platnicas? En dnde existen o residen estas Ideas? He aqu uno de los puntos obscuros de esta teora. Platn afirma desde luego que las Ideas no residen en el mundo sensible, y que no necesitan del espacio. En cambio afirma, o al menos indica, unas veces que existen por s mismas y en s mismas, ora que existen en el mundo inteligible, ya que existen en la Idea absoluta y suprema del Bien. f) En el hombre deben distinguirse dos rdenes de conocimiento, uno inferior e imperfecto, otro superior y propiamente cientfico. El primero abraza las sensaciones y la percepcin de los objetos singulares y sensibles con sus imgenes o representaciones. Este conocimiento no alcanza ni penetra a lo que hay de inmutable y permanente, o sea a la esencia de las cosas, y por lo mismo no merece el nombre de ciencia, sino solamente el de opinin, puesto que carece de necesidad objetiva, de claridad y certeza.

Filsofos ms Destacados
Un filosofo es un hombre en busca de sabidura, no se centra en lo que los dems han descubierto, si no que se interesa por el mismo buscar las respuestas a sus preguntas, es aquel que decide no quedarse con la conclusin de otro. cada uno sigue su propio camino. as, ponen en tela de juicio todo aquello sobre lo que existe comn acuerdo, y sus respuestas son igualmente conflictivas. Unos de los ms destacados e importantes filsofos fueron: Scrates: (c. 470-c. 399 a.c.), fue un filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre platn. Platn: (c. 428-c. 347 a.c.), fue un filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. de joven, platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de atenas. ms tarde se proclam discpulo de scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.

Aristteles: (384-322 a.c.), fue un filsofo y cientfico griego que comparte junto a platn y scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. nacido en estagira (macedonia), hijo de un mdico de la corte real, aristteles se traslad a atenas a los 17 aos para estudiar en la academia de platn. permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. Herclito: (c. 540-c. 475 a.c.aproximadamente) fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. el pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza. Anaximenes: (c. 570-500 a.c.), fue un filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo tales de mileto. naci en mileto , en asia menor. anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Anaximandro: (c. 611-c. 547 a.c.), fue un filsofo, matemtico y astrnomo griego, que tambin vivi en mileto. pitgoras (c. 582-c. 500 a.c.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en platn. Aunque claro esta de que estos no son todos los filosofos, pero si estos son unos de los mas importantes.

Corrientes ms Importantes
Corrientes de obtencin del conocimiento El hecho de que tanto el sujeto como el objeto son influidos en el proceso de conocimiento, es la tesis de diversas corrientes en la teora del conocimiento. Las corrientes que intentan explicar el origen del conocimiento son muy variadas y controvertidas. Algunos autores afirman que su origen est en los sentidos; otros, que se inicia al razonarse, y otros ms, que dependen del azar.

Corriente idealista Sostiene que lo primario es la conciencia cognoscente, que es el sujeto quien recrea el objeto a travs de sus abstracciones. El objeto de conocimiento existe a partir de que el sujeto le da vida.

Corriente materialista Sostiene que la materia es infinita y eterna; el hombre es materia. Para esta corriente, el conocimiento es objetivo y da nfasis al objeto de conocimiento del cual, segn se afirma, existe independientemente de que sea o no conocido por el sujeto cognoscente.