Historia de la filosofa helenstica y medieval Historia de la filosofa helenstica y medieval Apuntes disponibles

Tema 1. Epicuresmo Resumen de A.LONG, Anthony: La filosofa helenstica, Madrid, Alianza Editorial, 1984, ca s.1 y ! Tema 2. Estoicismo Resumen de A.LONG, Anthony: La filosofa helenstica, Madrid, Alianza Editorial, 1984 Tema 3.Cinismo y escepticismo Resumen de A.LONG, Anthony: La filosofa helenstica, Madrid, Alianza Editorial, 1984 Tema 4: Neoplatonismo Resumen de "GAL, #es$s: %"ntrod&cci'n (eneral) a *lotino, Aneadas "+"" Madrid, Gredos, 198!, . , +11-. Tema 5: Filosofa atrstica Resumen de .O*LE/0ON, 1rederic2: 3istoria de la filosofa. 4ol. "", %5e /an A(&stn a Escoto), 6Ariel7 Tema !: Filosofa del "slam oriental Resumen de .O89"N, 3.: 3istoria de la filosofa isl:;ica y .8<= 3E8N>N5E=, M.: 3istoria del ensa;iento en el ;&ndo isl:;ico Tema #:$l%$ndalus &"' Resumen de C(R)"N* +.: +istoria de la filosofa isl,mica- CR./ +ERN0N1E/* 2.: +istoria del pensamiento en el mundo isl,mico2$RT3NE/ 4(RC$* $: Ensayos so5re la filosofa en $l%$ndalus* $nt6ropos. Tema 7: $l%$ndalus &""' Resumen de .O89"N, 3.: 3istoria de la filosofa isl:;ica .8<= 3E8N>N5E=, M.: 3istoria del ensa;iento en el ;&ndo isl:;ico MA80?NE= LO8.A, A: Ensayos so@re la filosofa en al Andal&s, Anthro os. MA80?NE= LO8.A, A: Al enc&entro de AAerroes, Editorial 0rotta. Tema 8: rimera escol,stica Resumen de .O*LE/0ON, 1rederic2: 3istoria de la filosofa. 4ol. "", B 5e /an A(&stn a EscotoB, 6Ariel7 Tema 19: El apo:eo de la escol,stica Resumen de .O*LE/0ON, 1rederic2: 3istoria de la filosofa. 4ol. "", B 5e /an A(&stn a EscotoB y B 4ol. """, B 5E Oc2ha; a /&:rez7 6Ariel7 4ectura: 5e rer&; Nat&ra, L&crecio- es;uema de los temas principales

4ectura: Las ;editaciones, Marco A&relio resumen del li5ro $puntes complementarios. ensamiento 0ra5e )re<es notas de El ensa;iento filos'fico :ra@e, 8a;'n G&errero El fil=sofo autodidacto

I PARTE: Filosofa Helenstica

TEMA I: Epicuresmo
0. Introducci!n. ". Epicuresmo: #a renovaci!n del atomismo en Epicuro $. El clinamen: su e%plicaci!n y funciones &. Teora del conocimiento '. #a (tica epic)rea y su concepto de hedon(. *. #os dioses de Epicuro. +. #ucrecio, transmisor e impulsor del epicuresmo: la evoluci!n del hombre y el desarrollo de la sociedad.

0. Introducci!n.
$. 4on: se propone estudiar el desarrollo de la filosofa 6elenstica* tres si:los en los ;ue la ci<ili>aci=n :rie:a sus ideas* etc.* se e?pandieron primero por parte de $le@andro y despuAs con los romanos* con;uistadores polticos de Brecia. Cin em5ar:o los principales fil=sofos si:uieron siendo :rie:os. Esta e?posici=n propone lle:ar a un campo m,s amplio ;ue los estudios de especialistas. 4a escase> de documentos pro<oca mDltiples interpretaciones so5re los escritos conser<ados. Ce ad<ierte la falta de <aloraci=n a estas fuentes en una o5ra de este tipo. Ce propone orientar so5re las teoras filos=ficas &y no so5re los documentos en s mismos' y ad<ertir ;ue teoras est,n m,s predispuestas a una crtica. El tema de mayor importancia es el de los estoicos* con preferencia so5re escApticos y epicDreos* dado ;ue en su opini=n estos lle:an con m,s claridad y son los m,s importantes en el periodo 6elenstico.

4os perodos polticos rara <e> coinciden con los :randes momentos filos=ficos. 1urante el periodo del 323a.n. e 6asta el 31.a. c. el pensamiento dominante no fue ni la tradici=n plat=nica ni el pensamiento desarrollado por $rist=teles y los peripatAticos* sino ;ue fueron el epicuresmo* el estoicismo y el escepticismo. Ce :enerali>an en esta o5ra 5a@o el nom5re de Efilosofa 6elensticaF. El pensamiento desarrollado por estas tres escuelas influy= en el "mperio romano y 6asta la cada de 2arco $urelio frente a (cta<io se puede decir ;ue estu<o <i:ente. 1espuAs se recuperara el interAs por $rist=teles y lat=n. El perodo en el ;ue sur:e la filosofa 6elenstica* es decir su marco 6ist=rico es el ;ue se descri5e de forma sintAtica a continuaci=n. El imperio oriental de $le@andro ;ue aca5= desinte:r,ndose tu<o sin em5ar:o ase:urado el A?ito de la transmisi=n de la ci<ili>aci=n :rie:a. 1os de las colonias :rie:as de $le@andro* &$ntio;ua y $le@andra* despuAs se aGaden Ar:amo y Esmirna' adoptaron las instituciones :rie:as y una len:ua comDn* 4a HoinA* y se desarroll= en ellas centros de as artes ;ue eclipsaron a $tenas aun;ue esta* si:uiera teniendo el predominio filos=fico. 1urante un perodo de unos cien aGos* al crecimiento de Brecia se suma5an las :anas de sa5er m,s so5re :eo:rafa 6istoria* etc.* lo ;ue moti<= los estudios y permiti= la delimitaci=n de los campos de estudio. 4a filosofa fue apartada del papel :lo5ali>ador y atena>ante so5re las dem,s ciencias poco a poco sino ;ue se encamin= m,s &o se limit=' al campo de la l=:ica y la Atica. Casi todas las fi:uras importantes en este perodo emi:raron a $tenas desde otras re:iones* cosa ;ue no ocurri= con los in<esti:adores de ramas m,s cientficas. Entre el estado del mundo 6elAnico &y de su filosofa' y el imperio de $le@andro* 6u5o caractersticas comunes. El desconcierto poltico y social 6ace aparecer al epicuresmo y al estoicismo como :uas de identidad* ;ue aportan se:uridad al indi<iduo. 4as corrientes desarrolladas por Epicuro y los estoicos tienen sus antecedentes m,s Eradicali>adosF en $rist=teles y 1i=:enes el cnico* am5os contempor,neos de $le@andro. 4a preocupaci=n por el estado y la 6uida de la ciudad* el enfrentamiento o rec6a>o de los <alores de la polis. Cin em5ar:o la fuer>a de la indi<idualidad de 1i=:enes* del culto al ser 6umano en cuanto a propiedad pri<ada &se posee a si mismo y a de apro<ec6ar su naturale>a' parece ser ra> tanto del epicuresmo* como del escepticismo o estoicismo. * es m,s se le llama Ecaracterstica de la filosofa 6elensticaF. $nteriormente a la fundaci=n de escuelas en $tenas por parte de /en=n y Epicuro* ya 6a5a 6a5ido dos :randes escuelas* 4a academia y El 4iceo. +ay ;ue recordar ;ue 6ay una teora ;ue sostiene ;ue en la academia de . se imparta una educaci=n selecti<a* para E:randes 6om5resF mientras ;ue los di,lo:os eran la parte di<ul:ati<a. .no de esos :randes 6om5res fue $rist=teles* ;ue se fue de $tenas* por la ocupaci=n de la @efatura de la $cademia por parte del so5rino de . 1espuAs <uel<e y enseGa en el 4iceo* una alameda de las afueras de la ciudad* y a su muerte Teofrasto fundara el liceo* ya como una escuela en condiciones* ;ue se suele llamar peripatos. Espeusipo y Ien=crates* se aferran a la doctrina plat=nica* y esto les lle<a a un radicalismo a5soluto ;ue les 6ace ne:ar el placer como 5ien al:uno. & ,:.17' $ Espeusipo le suceder, olem=n* unos aGos antes de ;ue lle:ue /en=n. 4a academia se centra durante su mandato principalmente en la Atica* a5andonando la metafsica y las matem,ticas. ara olem=n lo m,s importante es lo pr,ctico. 4a pre:unta ala ;ue todos los fil=sofos ri<ales de la Apoca tratan de dar respuesta es la misma ;ue plantearon lat=n y $rist=teles EJue es la felicidad o 5ienestar* y c=mo lo lo:ra un 6om5reF. El primer escAptico* irr=n* propone la ne:aci=n de los @uicios definiti<os* pero los me@ores en plantearse esta cuesti=n fueros epicDreos y estoicos. ara am5as tendencias el

6om5re depende so5re todas las cosas de su naturale>a* por eso 6icieron :randes aportaciones en estudios cientficos &5iol=:icos* fsicos* astron=micos* etc.' por;ue para ellos la comprensi=n del 6om5re pasa por la comprensi=n del medio en el ;ue este desarrolla su <ida* es decir por la comprensi=n del uni<erso* s=lo de esta forma el 6om5re conoce su dimensi=n real y puede lle:ar a ser feli> con ella. 4os autoproclamados discpulos de C=crates ;ue no son lat=n* desarrollaron al:unas de las tendencias presentes en la filosofa 6elenstica. 1i=:enes se dice ;ue fue discpulo de $ntstenes* compaGero de C=crates ;ue era criticado por lat=n y $rist=teles y ;ue es:riman el ar:umento ad 6ominen de Efalta de culturaF. 4os escritos de $ntstenes refle@an ;ue no e?actamente se puede ale:ar falta de cultura sino preferencia por la pr,ctica antes ;ue por teoras pormenori>adas* esta tarea* por otro lado fue desarrollada de forma sistem,tica por los estoicos. $ristipo es otro de estos socr,ticos. En concreto formul= la teora epicDrea muc6o antes ;ue este* puesto ;ue para Al* el fin de la <ida resida en conse:uir el placer corporal* se considera5a el dolor y estados intermedios &en esto los epicDreos no coinciden ya ;ue nie:an cual;uier placer en el dolor' y por las fuentes se pueden decir entre otras cosas ;ue la disciplina ;ue imparta era principalmente la Atica. Tam5iAn sa5emos ;ue desprecia5a las matem,ticas por;ue no diferencia5an el 5ien o el mal. or Dltimo* es muy difcil decir ;ue teoras son suyas y cuales de sus se:uidores* Teodoro y +e:esas. Euclides de 2e:ara: se inserta en la serie de los socr,ticos. El conocimiento so5re Al es 5astante escaso. 4a escuela de 2e:ara esta5a principalmente interesada en las ideas de armAnides y /en=n* y adopt= el monismo parmendeo* nie:a Euclides la e?istencia de todo lo ;ue contradice el 5ien. Tendr,n muc6a influencia en los estoicos. Es err=neo pensar ;ue lat=n y $rist=teles coparan o monopoli>aran Eel mercado Efilos=fico :rie:o. El estoicismo y el epicuresmo superaron r,pidamente la influencia plat=nica y peripatAtica. En esta Dltima so5re todo fue decayendo y no recuper= su fuer>a 6asta ;ue no lle:= $rcesilao ;ue cam5io la direcci=n desde el do:matismo al escepticismo. ero se mantu<o desde el 2!8 al 2#9. Teofrasto fue otro peripatAtico ;ue no comparta ni las doctrinas epicDreas ni las estoicas sino ;ue m,s 5ien se declina5a por una E<a puraF de la in<esti:aci=n aristotAlica. +ay una teora ;ue sostiene ;ue /en=n y Epicuro s=lo pudieron 6a5er ledo las o5ras di<ul:ati<as de $rist=teles por;ue las tAcnicas esta5an en un s=tano escondidas. ara el autor d resulta difcil creer ;ue s=lo 6u5iese una copia* y en todo caso ;ue no fuera conocida por sus discpulos. 4a <enta@a ;ue tiene lat=n y $rist=teles* es ;ue conser<amos muc6as m,s o5ras y los conocemos a fondo y no en lneas :enerales como a Epicuro o los estoicos ya ;ue de estos faltan todas las ar:umentaciones &es decir* se conser<an muy pocas o5ras de las ;ue fueron escritas'. Epicuro* /en=n y los escApticos son planteados como respuestas crticas a la filosofa dominante a finales del si:lo "K. $m5os :rupos fueron en su concepci=n de la filosofa m,s do:m,ticos ;ue $rist=teles. $m5as filosofas tienen caractersticas comunes siendo am5as autocrticas* pero muc6o m,s los estoicos* ;ue consi:uieron con sus estudios minuciosos en l=:ica y otros temas un alto :rado EtAcnicoF. $m5as escuelas esta5an enfrentadas entre si y por otro lado eran atacadas por los escApticos ;ue carecan de sistema y eran muc6o m,s difciles de comprender y asimilar. EpicDreos y estoicos esta5an preparados para impartir enseGan>a* y pese a los datos ;ue se tienen &o precisamente por esos mismos datos' no se puede considerar ;ue los estoicos y epicDreos esta5an Eprofesionali>adosF. 4as escuelas 6elensticas 5rindaron una alternati<a de conocimiento ofrecidas tam5iAn por la reli:i=n o la ideolo:a* solo ;ue la permanencia en alto :rado les o5li:o a ser do:m,ticos* los epicDreos eran in:enuos frente a la ciencia* los estoicos a@enos* y los escApticos la tena* aler:ia. Cin em5ar:o la moral desarrollada por estos dos sistemas no lle:a a comportarse como me>;uinas* ya

;ue el comportamiento* la conducta* esta interpretada como inte:raci=n y conocimiento del uni<erso. El epicuresmo ;ued= a la som5ra del estoicismo* ;ue fue institucionali>ada y ;ue con<irti= a la filosofa en estudios superiores.

". Epicuresmo: #a renovaci!n del atomismo en Epicuro.

Epicuro &341%2#9 a. e .c.' fue discpulo de 1em=crito. Kia@= por la costa de $sia 2enor y esta5leci= a los 35 aGos su escuela en $tenas llamada el E@ardnF y conocida por el culti<o de la Eamistad epicDreaF en la ;ue inter<ienen tanto 6om5res como mu@eres. 4as concepciones 5,sicas del epicuresmo son idAnticas a las de la doctrina de Epicuro* lo ;ue no si:nifica ;ue a lo lar:o del tiempo no <are. Toda la doctrina epicDrea descansa so5re la desaparici=n del temor tanto a la muerte como a los dioses. )usca la E<ida tran;uilaF lo ;ue elimino cual;uier tipo de pr,ctica ;ue entraGe ries:o de ofuscarla o complicarla. 4a felicidad se consi:ue a tra<As de la autar;ua y la atara?ia superando cual;uier tipo de dolor y miedo pero sin renunciar a todo a;uello ;ue es a:rada5le tanto en el plano sentimental como en el material sin lle:ar nunca al e?clusi<o placer material sino a una e?istencia tran;uila* pacfica y continDa. Epicuro reela5ora su fsica a tra<As del atomismo democriteano. 4os ,tomos son las unidades 5,sicas de toda la materia. Con :eneralmente empiristas. Ce opone al estoicismo* platonismo* a los peripatAticos y se encuentra m,s cercana a los cirenaicos. ECe inicia en el atomismo a tra<As de la enseGan>a de Nausifanes &escuela de 1em=crito'F E$ los diecioc6o aGos <ia@a a $tenas &ser<icios militares y ci<iles'F E1espuAs de enseGar como maestro en 2etilene y 4,mpsaco <uel<e a $tenas a los treinta y cuatro aGos* ya 6a5a creado un crculo filos=fico* y compr= una casa cuyo @ardn <ino a dar nom5re a la escuela epicDrea. E En la ;ue prefera la compaGa de los ntimos al aplauso del pD5licoF. E2uere en el 2#1 a. C.F Cus o5ras son: 3# so5re la Naturale>a % cartas a: +erodoto &atomismo' $ Fitocles &astronoma' $ 2eneco &moral' Luriai do?ai &doctrinas' Katinause Cententise &m,?imas' Fuentes Cecundarias: 4ucrecio* 1e rerum Natura 299 aGos despuAs de la muerte de Epicuro 1i=:enes 4aercio* Cicer=n* CAneca y lutarco.

$. El clinamen: su e%plicaci!n y funciones

4a doctrina del clinamen sur:e en respuesta a la o5@eci=n aristotAlica a 1em=crito en el mo<imiento de los ,tomos. 4oa ,tomos e?perimentaran <ariaciones &des<iaciones' ;ue les permiten encontrarse. Este nom5re lo da 4ucrecio* y pese a ;ue se 6a atri5uido a $rist=teles es m,s pro5a5le ;ue si no es un tArmino acuGado por el mismo Epicuro sea de un se:uidor y no de un detractor. E4a declinatio atomorum a <ia rectaF es una de las consecuencias m,s profundas de la filosofa epicDrea. EEpicuro continDa la tradici=n materialista de los p6ysiHoi asumiendo como concepci=n :lo5al el atomismo de 1em=critoF EEl Clinamen como pie>a fundamental &mo<imiento fuera de la <ia recta'F. Continuador de la tradici=n materialista y necesidad de situarlo en sus coordenadas tiene como a?iomas: No e?iste creaci=n a5soluta No e?iste destrucci=n a5soluta El .ni<erso es eterno* inaltera5le e infinito. Con principios de la rudimentaria metafsica materialista epicDrea. M ara Epicuro el mo<imiento <iene demostrado por la e?periencia sensi5le e implica la e?istencia del <aco. 4os ,tomos tienen un mo<imiento continuo y eterno &carta a +erodoto' Cus Dnicas cualidades son: Forma &NsOOPa' eso &QaOoO'N TamaGo &NPeOeRoO' Cal<ando el mundo fenomenol=:ico con una unidad su5yacente en la materia &,tomos' y li5r,ndose de las dificultades planteadas contra el cam5io en otros tiempos por los eleatas y despuAs con otros fundamentos por $rist=teles. 4os eleatas a

tra<As de las parado@as de /en=n: MCi una unidad de ma:nitud puede en a5soluto di<idirse 6a de ser infinitamente di<isi5leF

&. Teora del conocimiento

4a can=nica se ocupa de las apre6ensiones de la realidad* diferenci,ndolas en primarias &sensaciones'* prenociones &concepci=n :eneral deri<ada de la sensaci=n' y <isi=n directa. EEl fundamento de la teora epicDrea del conocimiento es la percepci=n sensorialF EBrupos de ,tomos &eidaia' emitidos desde la superficie e?terior de los o5@etos penetran en le =r:ano sensorial y producen en nosotros una ima:en del o5@etoF &dem=crito* EmpAdocles' Ci al:o ;ue5ranta el transito de la penetraci=n se produce la alucinaci=n. SC=mo diferenciar la alucinaci=n de la ima:enO : Toda impresi=n es <,lida por;ue nuestra forma de ra>onar depende de las impresiones* sin em5ar:o: 4as sensaciones s=lo proporcionan prue5a de los o5@etos s=lo si se 6ayan caracteri>ados por impresiones claras y distintas 4as impresiones sensoriales no constituyen conocimiento* no nos dicen lo ;ue el o5@eto es- necesitamos ;ue las impresiones sean clasificadas* rotuladas* separadas: ara ello introduce los preconceptos &praelepsis'* im,:enes mentales :enerales producidas por repetidas impresiones sensoriales* 5ase so5re la ;ue se articulan todos nuestros @uicios 4a ciencia nace cuando a partir de muc6as ideas pro<enientes de la e?periencia* sur:e un concepto :eneral* uni<ersal concerniente a cosas ;ue son similares &$rist=teles* 2etafsica' Epicuro critic= los analticos de $rist=teles y la l=:ica en :eneral* como meros @ue:os de pala5ras. ara Al toda ciencia demostrati<a 5asada en el ra>onamiento deducti<o no era aplicada a la comprensi=n de datos empricos.

'. #a (tica epic)rea y su concepto de hedon(.

El concepto de 6edonA 6ace referencia a un placer e;ui<alente a la salud del cuerpo acompaGada del e@ercicio de la mente a tra<As de la filosofa. 4a Atica es el e@e central de la filosofa epicDrea pero si:ue siendo necesario un conocimiento m,s amplio &can=nica y fsica'.

*. #os dioses de Epicuro. +. #ucrecio, transmisor e impulsor del epicuresmo: la evoluci!n del hombre y el desarrollo de la sociedad.
E?pone y ensal>a el epicuresmo en E1e rerum NaturaF. El si:uiente es;uema responde a las doctrinas e?puestas por 4ucrecio: 1. 4i5eraci=n del temor a los dioses 1.1. E?posici=n de la e?istencia Dnica de ,tomos y <aco. 1.2. 1octrina de la causa 1.3. Refutaci=n de otras cosmolo:as: 1.3.1. $na?,:oras

1.3.2. EmpAdocles 1.3.3. +er,clito 2. 2o<imiento de los ,tomos: 2.1. Refutaci=n de la idea de ro<idencia 2.2. Clinamen 2.3. Kariedad de los ,tomos 2.4. Composici=n de los cuerpos y limitaciones com5inatorias de ,tomos. 3. Naturale>a del alma 3.1. $lma material 3.2. Refutaci=n de la metempsicosis 3.3. 2ortalidad del alma 3.4. Car,cter uni<ersal de la muerte 4. 1octrina de las im,:enes 4.1. Naturale>a 4.2. Forma 4.3. Clases 4.4. Com5inaciones 4.5. $polo:a del sensualismo 4.!. Refutaci=n del escepticismo 4.#. E?plicaci=n de: 4.#.1. +am5re 4.#.2. Ced 4.#.3. 2o<imiento 4.#.4. CueGo y sueGos 4.#.5. "mpulso amoroso

4.#.!. +erencia 5. 1octrina del mundo: 5.1. Car,cter natural del mundo 5.2. 1ioses e?traGos en funci=n del mundo 5.3. (ri:en y formaci=n 5.4. Causa del mo<imiento de cuerpos celestes 5.5. "n<esti:aciones: 5.5.1. $stron=micas. 5.5.2. )ot,nicas 5.5.3. /ool=:icas 5.!. (ri:en de: 5.!.1. Kida 6umana 5.!.2. 4en:ua@e 5.!.3. Fue:o 5.!.4. Reale>a 5.!.5. ropiedad 5.!.!. Iusticia 5.#. E?plicaci=n de la creencia en dioses y males ;ue produce 5.7. +istoria del pro:reso 6umano. !. Fen=menos naturales &e?plicaci=n' !.1. Trueno !.2. Rayo !.3. Rel,mpa:o !.4. 4lu<ia !.5. $rco%iris

!.!. Terremotos !.#. Erupciones !.7. "nundaciones !.8. (tros !.19. Naturale>a del im,n !.11. Causa de enfermedades y epidemias.

TEMA II: Estoicismo

". Estoicismo: -ar.cter y perodos de la /toa.

El estoicismo es otra de las escuelas esta5lecida como corriente filos=fica. En su periodo anti:uo ;ueda di<idido en tres perodos. Estoicismo $nti:uo: Fundada por /en=n de Citio reconocan al:unos elementos de los cnicos so5retodo en poltica y moral Cus principales a<ances e dan en fsica y l=:ica y se seGala de esta etapa su aspecto racionalista y naturalista. Estoicismo medio: anecio es la fi:ura m,s importante e influye en el estoicismo romano. 1estaca por su oposici=n al escepticismo y su influencia en o pensadores pertenecientes a otras escuelas. Cus caractersticas son sincretismo y uni<ersali>aci=n de la intelectualidad* adem,s de un fuerte pantesmo aun;ue si 5ien reali>aron in<esti:aciones en fsica* teora del conocimiento sus aportaciones principales fueron en el campo de la moral. Estoicismo nue<o: 4lamado imperial pues emperadores y 6om5res influyentes eran sus prota:onistas* 2arco $urelio* CAneca...

$. Estructura de la filosofa.
Fsica* l=:ica y Atica son las disciplinas en las ;ue los estoicos di<iden a la filosofa. 4os estoicos reali>ar,n la 5ase del c,lculo proposicional en l=:ica. or l=:ica entendan al:o ;ue incluye tanto a la teora del conocimiento como a la sem,ntica* la :ram,tica* la estilstica y la l=:ica formal. Todas se 6ayan asociadas por tener al Elo:osF como denominador comDn. El tema de la fsica es la Naturale>a* en un sentido tam5iAn amplio: mundo fsico* entes animados* incluso seres di<inos* 6om5res y otros animales. & $s la Fsica a5ra>a a la teolo:a' 4os estoicos eran moralistas tanto te=ricos &an,lisis de conceptos morales' como pr,cticos &por;ue tales conceptos son o no <,lidos y cual sea el fundamento del 5ienestar 6umano'. Esta di<isi=n de la filosofa 6a de interpretarse puramente como un principio metodol=:ico: no implica la afirmaci=n de tres o5@etos de estudio aparte. 4a filosofa es un todo en el ;ue cada una de sus llamadas partes 6ace una contri5uci=n inte:ra y necesaria* resultando imposi5le actuar de modo racional independientemente de las tres esferas. Nin:una parte de la filosofa se 6aya

separada de las otras... todas ellas se com5inan como en una me>cla. &1i=:enes 4aercio* K""%49

&. 0undamentos de la fsica estoica: hyl( y lo1os.

Cuele decirse ;ue la Naturale>a y lo:os son la misma cosa en el estoicismo: pero cada tArmino posee sus propias connotaciones: % Tomada como un todo* como el principio rector de todas las cosas de la Naturale>a e;ui<ale al lo:o Tomando seres particulares* aun;ue todos ten:an una Enaturale>aF* s=lo al:unos poseen la ra>=n como facultad natural.

'. 2ios, lo1os spermati3!s

4a e?istencia de 1ios* esto es* la di<inidad de la Naturale>a en el estoicismo* es una tesis a cuya prue5a dedicar, :ran empeGo &teolo:a T fsica' Coincidan con Epicuro y con $rist=teles en el Econsensus omniumF pero utili>aron otros muc6os ar:umentos. 4a teolo:a estoica es fundamentalmente y como ca5ra esperar pantesta: la di<inidad de los astros y los :randes 6Aroes representan la o5ra de la ra>=n c=smica en su forma m,s perfecta. Tam5iAn ar:umentaron a fa<or de la Edi<ina pro<idenciaF por lo ;ue mostra5an ;ue este es el me@or de los mundos posi5les con un prop=sito di<ino inmanente en Al. $s el determinismo* se presenta como el re<erso de la E li5ertadF epicDrea 4a naturale>a estoica se aseme@a al primer motor de $rist=teles en ;ue se trata de un a:ente racional causa Dltima de todas las cosas* ero los estoicos tam5iAn la conci5en como una su5stancia material &fue:o artstico' ;ue atra<iesa todas las cosas y no un dios Efuera del mundoF &$rist=teles' $Dn as tienen m,s de $rist=teles en su fsica ;ue la mera diferencia: % 2ateria % forma Elementos ;ue se transforman unos en otros No se acepta el espacio <aco $ diferencia de plat=nicos y peripatAticos* los estoicos reducen E la e?istencia E a los cuerpos: o5@etos tridimensionales capaces de sufrir una presi=n e?terior. $s trata5an a la <irtud* la @usticia como entidades corp=reas a partir de dos principios: .no de ellos es la Naturale>a o 1ios el otro es la materia o Esu5stancia sin delimitaci=n cualitati<aF 4a relaci=n fsica entre los dos principios constituyentes del EserF es de me>cla &@untos constituyen todo lo ;ue e?iste y s=lo pueden ser separados con el prop=sito de un an,lisis conceptual.' /en=n y Cleantes identifica5an al lo:os con el fue:o. ero de Crisipo en adelante los estoicos identificaron al lo:os no con el puro fue:o* sino con un compuesto de este y de aire: el pneuma El fue:o* principio <ital* es responsa5le de ;ue la materia co5re otras calificaciones- fra &aire'* seca &tierra'* 6Dmeda &a:ua'. 1istinci=n Emprica: as los tradicionalesFcuatro elementosF de los fil=sofos :rie:os son pensados en dos pares* uno acti<o &fue:o* aire' y otro pasi<o &tierra* a:ua' secundando la distinci=n conceptual entre lo:os e 6ylA. 4a propiedad m,s importante del pneuma es dar co6erencia* mantener unidos al otro par de elementos mediante al tensi=n &6er,clito' de sus partes indi<iduales.

*. Aportaciones estoicas a la #!1ica: l!1ica de las proposiciones, teora del si1nificado y la verdad.
4=:ica proposicional U Es el t=pico m,s polAmico y comple@o ;ue trataron los estoicosU El ras:o m,s interesante de la teora estoica del ra>onamiento. Es su capacidad de reducir todos los ar:umentos a cinco es;uemas 5,sicos: 1.Ci p* entonces ;- y p* entonces ; 2. Ci p* entonces ;* y no%;* entonces no%p. 3. & p o ;'- V p: ; 4. o p o ;- y p: ; 5. ( p o

;- y ;: entonces p U ara el estoicismo la l=:ica es la ciencia del discurso racionalU 4a l=:ica consta de dos partes* por un lado la ret=rica &conocimiento de como 6a5lar 5ien' y por otro la dialActica &como estudio de la naturale>a real de las cosas'. 4a unidad de la filosofa para los estoicos ;ueda clara en este pasa@e de 1i=:enes 4aercio: U ues todas las cosas son intuidas por la in<esti:aci=n del len:ua@e* tanto las ;ue son tema de la ciencia natural* como las de la Atica. 1e los modos de estudio lin:Wstico 5a@o los ;ue se puede considerar la <irtud* uno in<esti:a ;ue sea cada cosa* el otro como es desi:nadaU. &K""* 73'. $s las pala5ras* las cosas y las relaciones ;ue mantienen unas y otras* es la materia de la dialActica estoica. f

+. El estoicismo como moral de la resi1naci!n: determinismo y pronoia

E4a Atica es para los estoicos como el fruto de un 6uerto en el ;ue el terreno 6a sido a5onado por los estudios* in<esti:aciones y conclusiones aportadas por la refle?i=n so5re el mundo F3C"C( y el 4ENB.$IEU. En esto coincide con todos los sistemas filos=ficos del mundo 6elenstico: % EscApticos con la epoH6A o li5eraci=n de la in;uietud % EpicDreos y 6edonA o li5ertad indi<idual % V estoicos y pronoia: armona entre el propio espritu y la <oluntad de 1ios. El mismo Crisipo escri5a: U N( 6ay <a posi5le o m,s acomodada por a5ordar el tema de los )ienes y los males* las <irtudes y la felicidad ;ue partiendo de la N$T.R$4E/$ .N"KERC$4 y el :o5ierno del .ni<ersoU & lutarco* 1e Ctoicorum Repu:nantiis'. 4a naturale>a &dios* pneuma* causa* lo:os* destino' es un ser perfecto y todas las cosas se asientan en la relaci=n con ella* la conformidad con la naturale>a tendr, <alor positi<o* y la contradicci=n con la naturale>a su opuesto &<alor ne:ati<o' ero* S;uA ser, para al:o estar conforme o de@ar de estarlo* con la Naturale>aO +ay ;ue <ol<er a dos acepciones de Naturale>a* la de los seres particulares &partes' y las del todo. Tomando la primera podremos decir ;ue estar conforme a la Naturale>a ser, alcan>ar sus fines indi<iduales &y contrario a la naturale>a no alcan>arlas'. Tomando la perspecti<a del todo* N$1$ +$V "N1E EN1"ENTE 1E4 (R1EN$2"ENT( 1E 4$ N$T.R$4E/$. 4ue:o desde el punto de <ista de la parte de la po5re>a y la enfermedad son antinaturales para la +umanidad* como el comer alfalfa* o ser racional un 5uey* ER( T$4 $N04"C" se 6ace a5strayendo la naturale>a 6umana o del 5uey de la naturale>a .N"KERC$4. 1esde la perspecti<a del todo* seme@antes condiciones no resultan antinaturales* pues todos los sucesos contri5uyen a la armona del T(1(. Este suele ser el punto de <ista adoptado por 2arco $urelio. U)ien<enido sea cuanto acontece* aDn si parece duro* por;ue contri5uye a la salud del .N"KERC( y al 5ienestar de /eus. or;ue Al no 6a5ra acarreado esto a un 6om5re si no fuera de pro<ec6o para el todoU &2editaciones K* 3' 4a conclusi=n l=:ica parece ne:ar la e?istencia del mal pero* con todo* los estoicos insistan en ;ue UmaloU tiene un s=lo uso <,lido. E/eus orden= ;ue 6u5iera <erano e in<ierno* y a5undancia y esterilidad* y <irtud y <icios* y todas estas oposiciones* para la armona del con@untoU Epicteto. En estas contradicciones o5ser<amos el car,cter pre%estoico de tales pensamientos &+er,clito'.

TEMA III: -inismo y escepticismo

". El cinismo, nuevo modo de vida.

El cinismo se presenta 5a@o dos =pticas: or un lado la tradicional ;ue la presenta como una escuela filos=fica antiplat=nica ori:inada en el socr,tico $ntstenes y transmitida directamente a 1i=:enes ;ue si:ui= transmitiendo la doctrina de los ;ue eran detractados en sus corrientes 6edonistas pero ensal>ados en su parte ascAtica por la indiferencia ;ue sentan 6acia el mundo. Etimol=:icamente pro<iene de EperrosF por estar cerca de un :imnasio de una >ona relacionada con ese nom5re. or otro lado se sostiene ;ue la relaci=n entre $ntstenes% 1i=:enes no es para nada 6ist=rica y ;ue es realmente 1i=:enes el fundador de la escuela al ;ue otros tomar,n por e@emplo* ;ue no maestro. Esta postura seGala ;ue la lnea de continuidad entre C=crates* $ntstenes* 1i=:enes es m,s 5ien psicol=:ica. Este enfrentamiento de posturas nos re<ela la dificultad en desentraGar si realmente se trata de una escuela filos=fica &al ser una doctrina completamente <italista en Dltimo tArmino' y tam5iAn pone de manifiesto la i:norancia ;ue se tiene pese a las in<esti:aciones so5re ciertos temas.

$. Antstenes, eslab!n entre dos (pocas. &. 2i!1enes de /inope, 4un /!crates enlo5uecido6. '. -rates o la popularidad del cinismo. El escepticismo anti1uo: sus races en la filosofa 1rie1a. *. 7irr!n: de la indeterminabilidad del mundo a al imperturbabilidad humana.
%El &nto de Aista del esce ticis;o es li@erarse de inC&iet&d) &se?to Emprico' 35! a. C. irr=n de Elide &si:lo "K a. C' fue el fundador del escepticismo :rie:o en su sentido tAcnico aun;ue su renacimiento y la ela5oraci=n de los principales pirr=nicos la efectuara Enesidemo. irr=n era un escAptico relati<o al conocimiento del mundo e?terior o a es;uemas morales o5@eti<os y* al mismo tiempo* sostiene ;ue la indiferencia no se e?tiende al sosie:o y ;uietud mental. F"ndispensa5leF para conse:uir la suspensi=n del @uicio. 4a orientaci=n pr,ctica de la epoH6A tanto en el pirronismo anti:uo como en el posterior era la de li5rar a los 6om5res de creencias conflicti<as entre s. $ntes de irr=n otros fil=sofos ya mostra5an actitudes escApticas: +er,clito* armAnides* EmpAdocles* 1em=crito y so5re todo lat=n* ne:ando la <alide> de los sentidos para formular una teora del conocimiento s=lida. rot,:oras* no ne:a5a la e?istencia de un mundo e?terior al perceptor* ne:a5a la <alide> de las afirmaciones &@uicios' ;ue traten de ir m,s all, de la e?periencia indi<idual &su5@eti<a'. En el sofista de $5dera nos encontramos al predecesor con m,s estrec6e> conceptual respecto a irr=n.

Cin em5ar:o* tanto los epicDreos como los estoicos* afirma5an de diferente forma &impresiones* preconceptos* <s. "mpresi=n co:nosciti<a' ;ue es posi5le un conocimiento del mundoF. Ce ;ueda con el o5@eto tal y como es perci5ido &o5@eti<o' El se:undo punto del pirronismo aparece como la 5ase de una teora moral* al estilo de los epicDreos y de los estoicos* &en esto no difiere nin:una escuela 6elAnica' la preocupaci=n por el indi<iduo al ;ue pretende li5erar de la in;uietud mental. irr=n no nie:a el EconocimientoF en :eneral 1E4 2.N1( C"N( E4 C(N(C"2"ENT( o5@eti<o: si ne:ara Tam5iAn el su5@eti<o ne:ara con ello la le:itimidad de la especulaci=n filos=fica* parece ;ue si la nie:a pero s=lo elimina el mundo e?terior de su campo operatorio. irr=n 6a5a nacido en Elide &3!5 a. C.' y formado filos=ficamente en la escuela me:,rica &eleata'. 1e ellos 6a5ra ad;uirido ra>ones para desconfiar de los sentidos* pero desec6ado la idea del monismo y el @u>:ar Ese:Dn la ra>=nF. Ciertas anAcdotas reco:idas en 1i=:enes 4aercio parecen indicar ;ue simplifica5a con las doctrinas cnicas a fa<or de una <ida sencilla* apartada de lo pD5lico .na se:unda fuente del escepticismo pirr=nico* lo 6ayamos en su asociaci=n* con $na?arco* fil=sofo de la corte de $le@andro ;ue <ia@= con el Emperador y con irr=n* entrando en contacto con los XY 6indDes. No se conser<an o5ras escritas* pero un se:uidor suyo* Tim=n de Flo* se de@o al:unos fra:mentos* ;ue so5re<i<en como citas en escritores posteriores: 1i=:enes 4aercio y $ristocles* peripatAtico del si:lo "" d. C 4a epoH6A no s=lo se aplica respecto a los @uicios referentes a la naturale>a de los o5@etos sino tam5iAn a los @uicios morales. 1i=:enes 4aercio cuenta ;ue ne:a5a afirmar si al:o era 5ueno o malo. Ce llama Eli5eraci=n de la in;uietudF al resultado pr,ctico* &a la actitud' ;ue :enera 4$ F$4T$ 1E FE en cual;uier proposici=n so5re la realidad e incluso en la ra>=n.

Esquema del Escepticismo:

1. El escepticismo anti:uo: sus races en la filosofa :rie:a. 1.1. irr=n: de la indetermina5ilidad del mundo a la impertur5a5ilidad 6umana 2. El escepticismo de la nue<a academia: 2.1. $rcesilao* epoH6A respecto a todas las cosas 2.2. CarnAades: como <i<ir sin do:matismo 2.3. Enesidemo: 1e la crtica antido:m,tica al discurso pirr=nico. No es una escuela propiamente dic6a sino un con@unto de sectas % su5sectasF. &C. """ a. 1. C' Eantecedentes de los sofistasF. F aradi:ma filos=fico ;ue trasciende 6asta nuestros dasF. EEl escepticismo da lu:ar a Zparado@as &se refuta a s mismo' si no 6ay nin:una proposici=n <,lida* <erdadera* entonces 6ay ;ue admitir ;ue esa es <erdadera.F Cin em5ar:o el escepticismo no afirma nin:una proposici=n sino ;ue se a5stiene de formular nin:una: ya ;ue no <ale la pena firmarlas si al punto se <uel<en dudosas T [Cuspensi=n del @uicio &epoH6A'\ 4a actitud de $rcesilao* Enesidemo* Carne,des y

Ce?to el Emprico ante el pro5lema del conocimiento. EpoH6A en definici=n de Ce?to el Emprico Ees estado de reposo mental por el cu,l ni afirmamos ni ne:amosF

+. El escepticismo de la academia nueva.

EscAptico* etimol=:icamente* si:nifica Eel ;ue mira con cuidadoF* con lo ;ue se puede determinar ;ue el principio del escepticismo es la cautela y la precauci=n. El escepticismo se diferencia en su lado te=rico* en el cu,l se :o>a de un relati<ismo y mo<imiento a5soluto* es decir un Enada permaneceF. V por el lado pr,ctico es una a5stenci=n a5soluta de decisi=n. 4os escApticos son descritos como los in<esti:adores* no do:m,ticos ni acadAmicos. 4os escApticos en su af,n de demostrar &parad=@icamente' la inanidad de cual;uier discusi=n* fueron :randes disputadores. El escepticismo m,s ;ue una escuela de filosofa 6a <enido a constituir una corriente dentro de la 6istoria de la filosofa siendo as ;ue en el si:lo ]K""* desde Erasmo a 1escartes se encuentren por la reforma en la necesidad de replantear la cuesti=n de criterio. Teniendo especial importancia para el apoyo de los ar:umentos es:rimidos por la Reforma los de irr=n. El escepticismo anti:uo se identifica con una actitud mientras ;ue el escepticismo renacentista como una posici=n. uede ser aplicado ontol=:icamente o parcialmente &escepticismo reli:ioso* metafsico* etc.'. El escepticismo suele ne:arse a tra<As de la e?posici=n a parado@a l=:ica* pero el escepticismo m,s ;ue ne:ar no afirma* no apoya nin:una opci=n como <erdad* ya ;ue inmediatamente puede con<ertirse en dudosa.

8. Arcesilao: epo3h( respecto a todas las cosas. 9&"* '$0:

4as fuentes de las ;ue disponemos en este autor son 1i=:enes 4aercio y Ce?to el Emprico. E1iscpulo de Teofrasto. Escolarca de la $cademia plat=nica* fue uno de los principales representantes de la llamada $cademia media* y por lo tanto del escepticismo moderado ;ue caracteri>= este periodo. $l:unos autores le consideran como un fil=sofo enteramente pirr=nico y poco o nada plat=nico* sin em5ar:o otros opinan ;ue 5usca5a en lat=n ar:umentos a fa<or de su escepticismo com5atiendo el escepticismo e?tremo ale:ando ;ue 6ay un criterio de <erdad ;ue nos permite conocer las cosas XX lo ra>ona5leYYF Ce:Dn $rcesilao* lo ;ue no puede darse en parte al:una es la e<idencia a5soluta e indiscuti5le* oponiAndose a la teora del conocimiento estoica y en particular a la de /en=n. El concepto de e<idencia directa es* se:Dn $rcesilao* una nue<a in<enci=n de la ;ue no podemos 6allar e@emplos.

;. -arn(ades: como vivir sin do1matismo.

&248%128' EFue un escolarca de la $cademia Nue<a desde 15!. Fue en<iado @unto con el estoico 1i=:enes y el peripatAtico Critolao a Roma por los atenienses para defender ante el Cenado la Resistencia de $tenas a cumplir un casti:o. 4a estancia de los tres fil=sofos en la metr=polis representa un episodio decisi<o en la 6istoria de la influencia del pensamiento :rie:o so5re el mundo romano. Continuador de $rcesilao y ad<ersario de todo do:matismo* sostiene ;ue no 6ay posi5ilidad de distin:uir de un modo a5soluto entre las representaciones <erdaderas y falsas. Esta5leciendo un criterio de <erdad te=rica % pr,ctica 5asado en las nociones de lo E<erosmilF* Elo pro5a5leF* E lo persuasi<o E.

<. Enesidemo: de la crtica 4antido1m.tica6 al discurso 4pirr!nico6. 980. a. de. -:

Naci= en Lnossos y enseGo en $le@andra* oponiendo a los estoicos y a los acadAmicos el pirronismo como Dnica doctrina adecuada al sa5io. (5ra: 1iscursos irr=nicos

TEMA I=: >eoplatonismo

". 7lotino, int(rprete de la ontolo1a de 7lat!n.

Contempor,neo de la crisis del imperio romano ;ue comien>a con el reinado de C=modo y termina en la :ran anar;ua del 235 al 2!7. 4a an:ustia refle@ada por los escritores de este periodo contrasta con la serenidad de las Eneadas. Casi todos los datos referentes a antes de los <eintisiete aGos de lotino son de poca confian>a* es decir oscuros y e;u<ocos. Ce sa5e ;ue fue ciudadano romano y ;ue su educaci=n es 6elena* pero poco m,s. $ esta edad sinti= el impulso ine?plica5le de entrar en la filosofa sin ;ue nin:uno de sus maestros lle:ara a satisfacerle plenamente. .no de ellos $monio* fue el ele:ido de lotino* persona@e aDn m,s misterioso ;ue su alumno. $l parecer el mAtodo de $monio ayuda5a a profundi>ar pero en nin:Dn momento se e?pone su doctrina. Ce le atri5uye la teora de la uni=n inconfusa. ara 4on:ino &crtico de am5os persona@es' lotino* es 5rillante pero no comul:a con nin:una de sus tesis* adem,s 6a5a asistido a las clases de $monio* lo ;ue 6ace dudar ;ue el Neoplatonismo sea una mera repetici=n de las doctrinas de $monio. En el 242 se une a la e?pedici=n contra los persas* ;ue recuperar, 2esopotamia* pero al aGo si:uiente los romanos son derrotados por Capor y lotino tiene ;ue 6uir.* no es un simple soldado* sino ami:o del emperador. $l:unas teoras mantienen ;ue se uni= a la e?pedici=n para conocer a 2ani* en la corte de los Cas,nidas y fundador del mani;uesmo* pero no es pro5a5le* ;ue lotino se sintiera tan deslum5rado como para 5uscar este contacto. Ci es m,s pro5a5le la atracci=n por )uda y /oroastro. Cu 6uida es lo ;ue no est, demasiado @ustificada. .nos aGos despuAs <uel<e a Roma. Es pro5a5le ;ue en la casa de BAmina * lotino * con ayuda de al:una su5<enci=n de Balieno comen>ar, a impartir clase Ce diferencian en este periodo * dos etapas. 4a primera * en la ;ue no tena nada ;ue aportar coincide con su etapa ,:rafa* incita5a a la in<esti:aci=n indi<idual de sus alumnos lo ;ue pro<oca5a un fuerte caos en sus clases* fue a5andono la enseGan>a de $monio y ela5orando su propio sistema. .na <e> resueltos los pro5lemas propios planteados so5re el platonismo es cuando comien>a a escri5ir. orfirio* alumno de 4on:ino acude a las clases de lotino con tono desafiante* ;ue se <e deslum5rando por este y se une a su crculo de ntimos. 4as clases no posean patr=n fi@o y tan pronto se esta5leca un comentario de te?to como una polAmica entre dos de los participantes. Cu desorden E<italF &diferencia entre ciclo <ital y filos=fico'Tle 6i>o e?poner una teora aca5ada* un sistema completo como el aristotAlico en la forma mono:r,fica de lat=n . Consciente de su desorden encomend= a orfirio la Eordenaci=nF de sus escritos. 4o cierto es ;ue la descripci=n de lotino como autor es realmente ca=tica. orfirio reali>a dos listas de escritos plotinianos * una * cronol=:ica y la otra ene,dica. El error del cronol=:ico es ;ue lo

separa en los escritos de antes de su lle:ada & inmadure>' * el periodo de su estancia en la escuela de lotino & plena madure>' y el periodo de partida a Cicilia de lotino & ocaso'. El len:ua@e utili>ado por lotino a pesar de al:unas diferencias la len:ua :rie:a. El len:ua@e de lotino es descrito como denso y e?altado. &)re<ilo;uentia'. lotino no s=lo no participa de la pr,ctica poltica sino tampoco de la teora* ni la l=:ica. Es so5re todo asceta y mstico* pero no s=lo eso* es adem,s un E6om5re pD5licoF* <olcado en la misericordia. 2.% El .no%)ien y el proceso de emanaci=n. 3.% Concepto de materia. 4.% )ases para una antropolo:a espiritualista 5.% 4a estAtica plotiniana. !.% El retorno a la unidad. #.% E<oluci=n del neoplatonismo.

TEMA =: #a filosofa patrstica

". #a asimilaci!n cristiana de la paideia 1rie1a.

Iae::er reali>a un recorrido desde Can a5lo acerca de esta asimilaci=n. Tanto en Brecia como en Iudea e?istan @udos 6eleni>ados ;ue adoptaron f,cilmente la postura de los Ena>arenosF o cristianos. 4os cristianos adem,s 5usca5an ese contacto con la ci<ili>aci=n :rie:a y con sus centros de sa5er. 4as cartas de a5lo a los corintios refle@an el interAs del cristianismo de penetrar y re<estirse en las formas filos=ficas :rie:as* ;ue por otro lado tena los me@ores caldos de culti<o para el dios cristiano* por un lado lat=n* sus dos mundos su idea del .no%)ien 6ara la identificaci=n de los dos tArminos &dios y 5ien plat=nico'* asimismo $rist=teles sera fuente de fundamentaci=n para los cristianos durante si:los* con su motor inm=<il.

$. /an A1ustn: #as -onfesiones, e?emplo de una autobio1rafa intelectual. &. #a 7sicolo1a a1ustiniana. '. 7resciencia divina y libre voluntad humana. *. #a ciudad de 2ios como teolo1a de la historia:
Teora de Elas dos ciudadesF* refle?i=n so5re la naturale>a del Estado y so5re el pro<idencialismo ;ue diri:e la 6istoria: ecclesia pere:rina y ecclesia coelestis.

TEMA =I: #a filosofa del Islam @riental

". I>TA@2B--IC> .
Orgenes de la filosofa en el Islam
E?iste una necesidad de interpretar los te?tos sa:rados. +ay un fuerte contacto con la cultura +elena. 4os islamitas conocen a $rist=teles* y se desarrollan corrientes neoplat=nicas. El conocimiento real <iene dado tanto por la re<elaci=n como por la ra>=n. % Cu:esti<a <isi=n 6ist=rica del panorama cultural de $l% $ndalus % Renacimiento Cultural % Cociedad multiAtnica Dnica: % ">a;: fuente de la ciencia y morada de los sa5ios. % Ciria* sede del califato omeya % Kia@es* relaciones de tipo econ=mico y cientfico. % 1esarrollo cientfico.

E?es de la -ultura en Al Andalus

1.% EnseGan>a: Relaci=n li5re entre alumno y maestro* sin inter<encionismo estatal. 4a 2e>;uita aparece como centro de reuni=n cientfica. 2.% 4i5ros: 4as (5ras orientales &:rie:as' son muy conocidas. E?iste una incipiente 5i5liofilia. 4a 5i5lioteca m,s importante de la edad 2edia se encuentra en C=rdo5a. 3.% Ras:os de los intelectuales $ndaluses. 1' Espritu enciclopAdico &.N autor para muc6os temas' 2' redominio de la formaci=n @urdica. 3' +e:emona de los mAdicos entre los cientficos. 4' "mportancia del mAdico ur5ano. 5' Reducido ni<el de fil=sofos* pero con un alto ni<el te=rico. 4.% El desarrollo de la Filosofa en $l%$ndalus: .no de los cauces m,s importantes de penetraci=n de la filosofa en $l% $ndalus* es la ciencia mAdica: 2uc6os de ellos &fil=sofos' fueron tam5iAn mAdicos & "5n Rusd* "5n Tufayl* 2aim=nides' lo ;ue denota el fuerte interAs naturalista * de estirpe :rie:a* ;ue ofrece la filosofa andalus. (tros introductores de la teolo:a "sl,mica & Latam' en al pennsula fueron los mutRa>iles & secta'. 4a si:nificaci=n del Lalam era un intento de racionali>ar la fe . Tiene su esplendor en los si:los "]%]""".

SJue si:nifican los mutRa>iles dentro del LalamO +asta entonces* los de5ates so5re temas reli:iosos o polticos constituan el fi;6 &derec6o isl,mico'* produciAndose un salto del terreno @urdico al especulati<o cuando los militares utili>aron la l=:ica en sus ar:umentaciones teol=:icas* se opusieron a todo tipo de antropomorfismo reli:ioso &conci5iendo a 1ios como esencialmente distinto al mundo' y defensores del li5re al5edro en cuanto 5ase de la <ida moral* con ellos renaci= la 6erencia intelectual 6elena. Ci:nificati<amente fue un mAdico* el cordo5As Fariry i5n Calam* ;uien introdu@o las ideas y escritos mutRali>es* a comien>os del si:lo "].

$. Al 0arabi:
&858% Tur;uest,n' fue maestro en )a:dad. Cu padre e@erce un car:o en la corte de los Cas,nidas &dato ;ue indica ;ue su familia es no5le'. 4le:a a )a:dad donde tiene un preceptor cristiano Vo6anna i5n +aylam. Estudia l=:ica* :ram,tica* filosofa* mDsica* matem,ticas y ciencias. 1omina al menos dos idiomas y lle:a ser considerado como el primer fil=sofo importante de la filosofa oriental* estando situado en la escala de los me@ores detr,s de $rist=teles. erteneciente a los C6itas* &demostrado por la protecci=n de los 6amd,nidas'. Esta protecci=n toma sentido considerando ;ue la filosofa profAtica de los imanes del s6ismo es similar a la de $l% Fara5i. Traductor y comentarista de $rist=teles as como de o5ras neoplat=nicas* intentando en principio* una reconciliaci=n entre las dos doctrinas* no eclActicamente sino como recapitulaci=n del pensamiento anti:uo. (5ras: % Comentarios al corpus aristotAlico. % $cuerdo entre la doctrina de los sa5ios lat=n y $rist=teles. % $n,lisis de los di,lo:os plat=nicos. % +VC"C: % 1e scientiis & "6sa alR%olum' UCat,lo:o de las cienciasU. % N(2(C: % Tratado so5re las opiniones de los miem5ros de la ciudad perfecta. % 4i5ro de la consecuci=n de la Felicidad.

El aristotelismo al-farabiano:
% lantea una distinci=n l=:ica y metafsica entre esencia y e?istencia. 4a e?istencia* se:Dn $l% Fara5i* no es un car,cter constituti<o de la esencia* sino un predicado* un accidente de Asta. En esta toma de posici=n respecto al ser se ori:ina la distinci=n entre el ser necesariamente ser y el ser posi5le ;ue no puede e?istir por s mismo pero ;ue se transforma en necesario por el 6ec6o de ;ue su e?istencia es planteada por otro* precisamente por el ser necesario. &Estas tesis ser,n reco:idas y desarrolladas por $<icena'. % (tro aspecto doctrinal caracterstico dee $l%Fara5i es su neoplatonismo &Teora de la "nteli:encia y de la procesi=n de "nteli:encia'* Teora de las die> inteli:encias &separadas' contradicci=n dialActica con el monotesmo &ra>=n% fe' & luralismo% monismo'. % "nteli:encia a:ente y emanaci=n de las nnue<e inteli:encias.

BLa inteli(encia+a(ente es ara el intelecto osi@le el ho;@re lo C&e el sol ara el oDoB $ esta inteli:encia se le llama el (T(RB$1(R 1E 4$C F(R2$C &1ator formarum' por;ue irradia sus formas so5re la materia y el conocimiento de esas formas so5re el intelecto 6umano.

Concepcin del hombre

Este intelecto 6umano se di<ide en intelecto te=rico e intelecto pr,ctico.El intelecto te=rico se di<ide en: %"ntelecto en potencia: respecto al conocimiento % "ntelecto en acto: 2ientras ad;uiere el conocimiento % "ntelecto ad;uirido: Cuando lo 6a 6ec6o suyo. ara $l%Fara5i el intelecto ad;uirido es el m,s ele<ado ya ;ue en Al* se pueden reci5ir por intuici=n e iluminaci=n las Formas ;ue irradia la inteli:encia a:ente sin mediaci=n nin:una por parte de los sentidos* re<elando un elemento ori:inal respecto del aristotelismo de partida ;ue se encuentra atra<esada de Neoplatonismo del li5ro de la Teolo:a.

NUEVO EN O!UE "E #$ CIENCI$ %O#&'IC$:

ara Cor5in no es posi5le 6a5lar tanto de ciencia oltica como de filosofa rofAtica* ya ;ue aun;ue esta se aseme@a a los planteamientos :rie:os &plat=nicos' :uarda relaci=n con el con@unto de su cosmo:ona &y psicolo:a' y es insepara5le de ella. V so5re todo con doctrinas e im,:enes s6itas o ismaeles. % En $l%Fara5i el sa5io plat=nico le:islador de la ciudad "deal &4a RepD5lica' es al mismo tiempo el "m,n%profeta* cuya condici=n para alcan>ar ese :rado supremo es conse:uir la felicidad por su uni=n con al "nteli:encia $:ente. % $ la in<ersa ;ue el sa5io de lat=n* ;ue de5e 5a@ar de al contemplaci=n de los inteli:i5les para ocuparse de los asuntos polticos* el sa5io de $l%Fara5i de5e unirse a los seres espirituales siendo su funci=n principal arrastrar a los ciudadanos 6acia esa uni=n de la ;ue depende la felicidad a5soluta. % ara $l%Fara5i* la uni=n con la inteli:encia a:ente se puede reali>ar por medio del intelecto &Ra>=n%Filosofa* Ciencia' es el caso del fil=sofo lle:ando as* a las fuentes de todo conocimiento filos=fico. V esta uni=n puede operarse i:ualmente por la ima:inaci=n &Re<elaciones* sueGos e inspiraciones profAticas'* es el caso del profeta. % 4e:islador^sa5ioT profeta^im,n. % "nteli:encia a:enteT $rc,n:el Can Ba5riel. % ConocimientoT Re<elaci=n.

% Ra>=n T Fe. Estas son las e?i:encias contradictorias de la filosofa% profAtica al%fara5iana. V en definiti<a: SRacionali>aci=n del Espritu Canto al contacto con una sntesis &aristotAlico%plotiniana' de la filosofa :rie:a* o mistificaci=n esotArica de esta filosofaO 4as dos posturas se realimentan en $l%Fara5i. Ciendo s=lo posi5le* desde el presente &posHantiano' o5ser<ar la oposici=n irreducti5le entre "slam le:alista y filosofa. or perfecta ;ue sea la Ciudad "deal no es para $l%Fara5i un fin en s misma* sino un medio para alcan>ar la felicidad de los 6om5res.

Clasificacin de las ciencias

Fi:ura en su B.at:lo(o de las cienciasB &(5ras citadas' Cor5in no da muc6as pistas pero por el artculo de Busta<o )ueno U $ prop=sito del concepto de ciencias 6umanasU Ca5emos ;ue $l% Fara5i distin:ue entre las ciencias comunes s todos los pue5losU: %2edicina* aritmAtica* :eometra*astronoma... y las Uciencias particulares de cada pue5loU: % 4in:Wstica* 6istoria* reli:i=n* polticca... m,s te?to m,s te?to.

&. A=I-E>A 9<;0 "0&8: .

4a o5ra de $<icena * toma su punto de partida en la de $l%Fara5i* pero termina por eclipsarla* en parte de5ido a su amplitud & 242 ttulos' $<icena es mAdico* y lle:a a ser <isir. +ay* como en el caso de $l%Fara5i una cone?i=n anal=:ica entre el uni<erso a<iceniano y la cosmolo:a s6iita duodecimana. Ci pensamos en U la 5uena aco:idaU dispensada a "5n Cina por los prncipes c6itas de +ammadan e "spasa6s. 4os escol,sticos conocieron su o5ra s=lo en aparte. Esta procede de su o5ra monumental U El C6if_U &las curaciones' ;ue en:lo5a la l=:ica* fsica y matem,tica. El proyecto personal del fil=sofo era ;ue de5a encontrar su reali>aci=n en lo ;ue desi:na5a U filosofa orientalU . Confrontaci=n de todos los fil=sofos con su propia filosofa personal * o5ra muy <oluminosa & y e?tra<iada' titulada U 4i5ro del @uicio imparcialU.

$(icena: filosofa ) mstica*

Este asunto es planteado por R. Buerrero como el resultado de las dos <as de interpretaci=n de $<icena marcadas por Cru> +ern,nde>. Ce trata de los escritos de $<icena . or un lado se plantea ;ue escri5i= sus o5ras filos=ficas para interpretar o @ustificar las msticas* en:lo5adas dentro de u5icaci=n de $<icena en la tradici=n esotArica irano%isl,mica. 4a otra postura &compartida por Buerrero' es a;uella en ;ue se sostiene ;ue $<icena pretenda 6acer lle:ar el conocimiento a todas las capas sociales* trasladando sus estudios de car,cter filos=fico%cientfico mediante un profundo dominio

del len:ua@e* a o5ras literarias m,s accesi5les* ;ue se a:rupan 5a@o el nom5re de Ufilosofa especialU o relatos U<isionariosU de caractersticas su5@eti<as* mientras ;ue las otras eran destinadas a e?pertos* o5@eti<a y aristotAlica. Ce:Dn esta Dltima* $<icena est, instaurado en una corriente de tradici=n peripatAtica isl,mica.

#a metafsica del ser necesario* Naturale+a ) ob,eto *

Culminaci=n del sa5er te=rico &aristotAlico* neoplat=nico'. E@erce a tra<As de ella una crtica a ciertos do:mas musulmanes.. 4a totalidad uni<ersal est, compuesta por estratos ontol=:icos accesi5les por su ori:en* el Cer Necesario &$l,'. El o5@eto de la metafsica sera pues inmaterial. 4a influencia de $l%Fara5i y $rist=teles le 6acen conce5ir la 2etafsica como parte de la Teolo:a. 1ios no se presenta como o5@eto sino m,s 5ien como o5@eti<o dentro de la metafsica. Nin:una otra ciencia &Fsica o menores' puede intentar a5arcar esta idea. Cual;uier cosa ;ue reDna estas tres cualidades es o5@eto de la metafsica: % Ce impone por si mismo % Es comDn a todo lo ;ue metafsicamente a5arca % Comprende a todo ser con esencia reali>ada y actuali>ada.

El -ser- ) sus di(isiones*

El ser puede ser lo sensi5le* pero tam5iAn conceptos intan:i5les* cosas reales y conceptos ideol=:icos. El ser se conci5e como concepto primario es tan e<idente ;ue es casi incomprensi5le. Ce compone para $<icena de la mente* la realidad y el discurso* plantea ;ue se tiene conciencia de uno mismo y consciencia de otros seres 5a@o denominador comDn. El ser no tiene definici=n ni descripci=n. C=lo se puede usar en referencia a otras cosas. Es una idea 5,sica pero inteli:i5le.

"IVI.IONE.*
1i<ide en dos :rados tomados de $rist=teles: % El primer :rado pertenece a lo ;ue $rist=teles llamo sustancia. $l ser ;ue es por s. % El se:undo :rado o accidente es el ser cuyo ser le <iene dado por otro. ara comprender el Cer 6ay ;ue mane@ar los conceptos de Necesariedad y osi5ilidad. .na se:unda di<isi=n es esta5lecida a tra<As de determinar los conceptos primeros &Cer* cosa* Necesario* posi5le* imposi5le. Todos estos conceptos son indefini5les. En funci=n de estos conceptos se esta5lecen dos cate:oras del ser* el necesario y el posi5le* ya ;ue el imposi5le no puede darse. El ser necesario e?iste por si mismo mientras ;ue el posi5le necesita de causa &otor:ada por el ser necesario'. $<icena mantiene ;ue esta 1` causa sera totalmente li5re en sus acciones. $ partir de a;u se reconocen en el ser dos elementos: %Esencia &naturale>a de las cosas' % E?istencia &6ace posi5le la esencia' Estructura metafsica de la realidad $<icena mane@a dos teoras para e?plicar el uni<erso: % or un lado la aristotAlica 7 teora de la causalidad' % Neoplat=nica: por Emanaci=n del ser necesario. Reconoce las cuatro causas aristotAlicas &formal* material* eficiente y final'. 4a causa eficiente ad;uiere en $<icena preeminencia a5soluta por considerarla solo posi5le a tra<As del ser necesario. El proceso de emanaci=n se presenta s como eterno El intelecto primero crea las nue<es esferas. En dAcimo lu:ar crea el "ntelecto $:ente ;ue se ocupa del mundo su5lunar* donde e?isten la :eneraci=n y la corrupci=n.

"octrina del alma ) del intelecto* *

Filosofa del 6om5re:

Ce parte de la 5ase ;ue la naturale>a 6umana es composici=n de cuerpo y alma &esta Dltima por encima de la primera* pero pendiente de ella. las refle?iones a<icenianas so5re la <ida* y las relaciones entre alma y cuerpo est,n impre:nadas de la teora 6ilem=rfica aristotAlica* pero a su <e> de la inmortalidad neoplat=nica del alma. El estudio del cuerpo 6umano ;ueda situado en la Fsica. 4a emanaci=n esta5lece distintos :rados de realidad &en cada uno de ellos los seres correspondientes' ;ue alcan>an de forma i:ualmente :radual el conocimiento necesario* el 6om5re est, en la cDpula de estas :radaciones y por lo tanto es el m,s fuertemente <inculado al "ntelecto $:ente. Relaci=n materia%forma: El alma es comDn a todos los seres <i<os* entre otras cosas por;ue para $<icena es la caracterstica ;ue los separa de lo inerte. El alma es entendida como principio or:ani>ador del cuerpo* pero unida a Al de forma constituti<a 1e esta forma nie:a la transmi:raci=n y la reencarnaci=n* las almas no andan por a6 pululando en 5usca de un cuerpo * se crea y se destruye un alma por cada cuerpo * pero no se da por s solo* es la esencia del ser <i<o.

$lma ) facultades
$parece como motor de todas las propiedades intelecti<as* y no se puede conocer directamente sino ;ue es intuida por sus manifestaciones. El ar:umento del 6om5re <olante consiste en la intuici=n de la esencia de uno mismo &alma' 1esde la perspecti<a aristotAlica no tiene sentido el planteamiento de percepci=n del alma* as ;ue $<icena se adscri5e al neoplatonismo considerando ;ue el alma tiene conocimiento e s misma i:norando el cuerpo. Esta5lece pues una con@unci=n de las definiciones de alma aristotAlica y neoplat=nica* en cuanto a determinada por el cuerpo y a la aGadidura de su5stancia en el alma misma. Es el alma el ;ue dota de unidad al ser <i<o. or otro lado $<icena distin:ue las acti<idades de los seres <i<os en: ara todo ser <i<o: nutrirse* crecer y :enerarse. Es la parte conocida como <e:etati<a. Es la perfecci=n natural. $ los animales se les aGade la parte irasci5le^apetiti<a* tam5iAn conocida como sensi5le* y ;ue permite el mo<imiento y el conocimiento sensi5le. En el 6om5re se une la Dltima acti<idad ;ue es la del conocimiento* a tra<As de la cu,l se in<entan las artes* los <alores morales y se tiene acceso a lo inteli:i5le. +ay dos tipos de percepci=n* interna y e?terna & percepci=n de los o5@etos e?teriores y de lo interior* alma '.

Estudio del intelecto

4os si:nificados de pala5ra y ra>=n se encuentran unidos en un mismo <oca5lo en ,ra5e. 4a ra>=n en el 6om5re se manifiesta te=rica y pr,cticamente. Facultad pr,ctica: Capacidad de acci=n* deli5eraci=n* elecci=n. 4a Facultad contemplati<a sera el intelecto te=rico. $<icena parte de los presupuestos $ristotAlicos ensam5l,ndolos en el Neoplatonismo. En sus estudios prescinde de la materia ;ued,ndose con la forma. 1istin:ue cinco sentidos intermedios entre la percepci=n e?terior y la intelecci=n: % sentido comDn % memoria % ima:inaci=n %estimati<a % facultad retenti<a 4a potencia intelecti<a presenta tres ni<eles: &relacionados con la capacidad de con<ertirse en acto' % relati<a % a5soluta % ori:inal 4a funci=n del intelecto a:ente es la a5stracci=n. +ay distintas capacidades y :rados de desarrollo &potencia intelectual'.

#a /tica a(iceniana*
El "slam como doctrina reli:iosa o5li:a al musulm,n a comportarse polticamente en la comunidad de ma6ometanos respetando las leyes de ori:en di<ino. atica y oltica

coinciden. 4a teora poltica descansa en la re<elaci=n y la profeca* lo ;ue destaca su profunda reli:iosidad. El 6om5re a<iceniano es un ser social &comunidad necesitada de or:ani>aci=n'. El profeta &ideal de :o5ernante' no es necesariamente fil=sofo. ara $<icena am5as formas de conocer son <erdaderas s=lo ;ue la iluminaci=n es una <a m,s r,pida &aGos de fil=sofo'.

Contribucin de $(icena a la medicina ) a las ciencias de la naturale+a*

$<icena reali>a una e?6austi<a clasificaci=n de las ciencias inte:r,ndolas en la filosofa. Esta di<isi=n corresponde a criterios aristotAlicos: % Ciencias r,cticas: Con las ;ue dependen de la <oluntad 6umana. % Ciencias Te=ricas: No dependen de la <oluntad 6umana* son las naturales. Cu fin para la filosofa es el perfeccionamiento del alma 6acia la <erdad &se:Dn $rist=teles* esto es una <irtud intelectual'. E?isten diferentes ciencias te=ricas cuyo o5@eto son por un lado las cosas en s* y por otro sus relaciones con el mo<imiento y la materia. 1e la totalidad de los o5@etos m=<iles* de su ser y sus mo<imientos se ocupa la F3C"C$. Ce Cu5di<ide en: % rincipales: 1.% Cielo y mundo 2.% Beneraci=n y Corrupci=n 3.% Fen=menos Cuperiores 4.% $nimales 5.% lantas !.% 2inerales #.% $lma % Cecundarias: % 2edicina % $strolo:a % Fisio:noma % $l;uimia 1e a;uellos o5@etos ;ue no tienen mo<imiento pero si relaciones tanto entre s como con la materia se ocupan las 2atem,ticas. Ce su5di<iden en: % rincipales: 1.% $ritmAtica 2.% Beometra 3.% $stronoma 4.% 2Dsica % Cecundarias: %0l:e5ra %Topo:rafa %2ec,nica %+idr,ulica. 1e los (5@etos inmateriales se ocupan la metafsica* la Teleolo:a o Filosofa rimera. Tam5iAn esta su5di<idida* pero se:Dn sus estudios. 4as partes principales estaran constituidas por el estudio de las ideas :enerales comunes a todos los seres* fundamentos y principios* su5stancias primeras espirituales y relaciones entre espritu y lo terrestre. 4os estudios secundarios seran la Re<elaci=n* el retorno* y la <ida futura. $Gade la 4=:ica a las ciencias por considerarla ciencia instrumental y en:lo5arla en el uso por parte de la filosofa de las ciencias. Nie:a ;ue e?ista contradicci=n entre ciencia

y reli:i=n* ya ;ue se acepta ;ue lo conocido mediante la ra>=n es tan <erdadero como lo re<elado* am5os son mAtodos para acceder al conocimiento* a la <erdad* y por lo tanto a lo di<ino. 4a filosofa pr,ctica en:lo5a el estudio de la acci=n &como conducta 6umana' m,s ;ue la filosofa en s misma. Ce di<ide en: % atica &<ida moral' % Econ=mica % oltica

#a lgica como ciencia instrumental*

$<icena la considera mAtodo de in<esti:aci=n. 4a clasificaci=n ;ue reali>a coincide con la del (r:an=n con la aGadidura de la "ntroducci=n de orfirio y la Ret=rica. Ce plantea ;ue $<icena es consciente de la polAmica esta5lecida entre estoicos y peripatAticos so5re si la l=:ica es filosofa o ciencia instrumental y propedAutica. $<icena resuel<e el pro5lema &consider,ndolo a5surdo' seGalando ;ue todo depende de la concepci=n de filosofa ara $<icena la l=:ica no es s=lo formal* es tam5iAn ar:umentaci=n &silo:ismo* deducci=n' y enunciaci=n &definici=n* descripci=n'. 4a metafsica se presenta como (ntolo:a* por lo ;ue 1ios ad;uiere sentido ontoteol=:ico.

TEMA =II: #a filosofa del Al Andalus

". Ibn Dabirol: 7roceso de emanaci!n y concepto de materia universal en el 0ons =itae. $. El misticismo teol!1ico del poema Eeter Mal3ut. &. Avempace:el proceso de intelecci!n
&Finales del si:lo "] % 1137' El "ntelecto $:ente 6a sido empleado por toda la filosofa isl,mica: $l%Lindb* $l%F_r_5b*$<icena* $<erroes. 4o mismo en la filosofa @uda. ero en todos estos casos el intelecto a:ente era un au?iliar de 1ios* un mediador entre la di<inidad y el +om5re* el encar:ado de transmitir la Re<elaci=n di<ina. En el caso de $<empace el tema es m,s am5i:uo pues lle:a a identificarlo con dios. El intelecto a:ente 6ace de :ua iluminando la Ra>=n para ;ue &en una relaci=n co:niti<a' o5ten:a las formas uni<ersales de las ciencias. ero la acci=n no termina 6asta ;ue la ra>=n 6umana no de<iene en "ntelecto ad;uirido. Es un don del propio intelecto a:ente &actuali>arse en el interior del 6om5re' En esto se diferencia de $<icena y otros fil=sofos musulmanes* para estos el don de la uni=n intuiti<a con 1ios es una :racia ;ue Al da a ;uien ;uiere* para a<empace este don aDn siendo di<ino* es autom,tico: lo consi:ue el 6om5re ;ue se esfuer>a denodadamente en remontarse por la escala de la racionalidad cientfica. &Todo esto despierta las crticas de "5n Tufayl en el Fil=sofo autodidacto'

'. =ida moral y perfecci!n humana.

E ara $<empace la ocupaci=n m,s su5lime a la ;ue se puede dedicar el 6om5re es a la teorAtica o intelectual. 4a <ida de acci=n e incluso moral o es simple deri<ado de la teora y contemplaci=n o es una preparaci=n intelectual. $s este ideal est, de acuerdo con la filosofa $ristotAlica para ;uien la <ida tena una meta de contemplaci=n teorAtica* el U5ros teoretiHosU* pero sin em5ar:o poda ro>ar con la ortodo?ia isl,mica. En efecto* la perfecci=n Dltima para el "slam esta5a en el cumplimiento de la ley* es decir en la pra?is de una ordenaci=n moral y le:al dictada por el Cor,n y la tradici=n: la <ida se reali>a5a en un orden pr,ctico y moral y no en la teori>aci=n* entrando en contro<ersia* y al tiempo inte:r,ndose al estar el orden de la pr,ctica su5ordinado a la ra>=n teorAtica* con el modelo 6eleno. % 4a <ida moral su5ordinada a la ra>=n especulati<a Ci:uiendo a $rist=teles y en cierto sentido a la tradici=n isl,mica &en tendiendo al ley como ra>=n di<ina' 5as,ndose en la uni=n entre Fsica y metafsica esta5lecida por $<empace* en la ;ue se puede ascender de la simple materia a la di<inidad de5ido a la ausencia de 5arreras entre el mundo su5lunar o sensi5le y el supralunar o di<ino donde residen las esferas perfectas de los astros. El primer motor inm=<il de $rist=teles torna en dios monotesta isl,mico &metamorfosis de un concepto fsico en metafsico'. EEl 6om5re ;ue reali>a sus actos mo<ido tan s=lo por el dictamen de la ra>=n y por la rectitud* sin 6acer caso al:uno del alma 5estial y de sus estmulos pasionales* merece ;ue esos actos suyos sean m,s 5ien di<inos ;ue 6umanosU $KE2 $CE 4a <ida intelectual conduce al 6om5re a un estado de di<ini>aci=n y de mstica con el ;ue culminan todas sus aspiraciones y ad;uiere la m,?ima perfecci=n 6umana. Esta situaci=n mstica de m,?ima perfecci=n s=lo la consi:uen unos pocos y a contracorriente de5ido en :ran medida a ;ue en la sociedad 6umana* los estados polticos son so5re todo imperfectos y est,n corrompidos y dificultan la la5or teorAtica. or eso el 6om5re ;ue se entre:a a se:uir este camino de intelectualidad 6a5r, de 6acerlo con<irtiAndose en solitario &rA:imen del solitario'* 5uscando s=lo la compaGa de los ;ue son seme@antes a Al. En el Tratado de la uni=n del "ntelecto con el 6om5re aparece la metafsica como la ciencia m,s su5lime. Es* por un lado* la ciencia Dltima con la ;ue se coronan todas las dem,s ciencias y sa5eres y por otro lado la ;ue trata del mundo espiritual* de los inteli:i5les y a tra<As de todo esto de 1ios con el cu,l lo:ramos unirnos msticamente en el seno de esa metafsica. %El ser 6umano ocupa un lu:ar intermedio en la creaci=n entre lo espiritual y lo inmaterial con<er:iendo en Al* lo m,s alto &espritu' y lo m,s 5a@o & recept,culo del de<enir* la nada' 4a misi=n de ese microcosmos& 6om5re' es la de desmateriali>arse* para ascender por toda la escala de los seres superiores 6asta lle:ar al mundo espiritual* a cuya ca5e>a se encuentra 1ios* con el cu,l se unir, a tra<As del "ntelecto $:ente & intermediario entre dios y el 6om5re ;ue en el C. ]""" ser, inadmisi5le para la escol,stica cristiana ' y mediante el uso de la ra>=n. Ierar;ua :eneral de todos los seres %(rden &ni<el' material: la materia espacio% temporal &alma <e:etati<a' % (rden espiritual: formas espirituales indi<iduales corresponden al sentido comDn* la ima:inaci=n y la Ra>=n. 4as formas espirituales uni<ersales o inteli:i5les uni<ersales a5strados de la materia por la ra>=n. % orden intelectual: El intelecto $:ente ;ue cuando actDa proporciona al 6om5re conocimiento de los inteli:i5les uni<ersales* con<irtiendo el "ntelecto en otencia* en "ntelecto $d;uirido &2ediante el intelecto ad;uirido se une msticamente al 1ios' &Reminiscencias $l%fara5ianas' Kida moral &RA:imen del solitario' 4a <ida moral pr,ctica resulta un medio sumamente efica> para desasirse de la materia. ara $<empace todo acto 6umano es puede entenderse como acto de elecci=n en cuanto ;ue producto de la <oluntad tras la refle?i=n. Todo lo dem,s &procesos de crecimiento como

alimentaci=n* peso* altura etc.' no son actos 6umanos. Tam5iAn nos encontramos con actos 6umanos re:idos por una intencionalidad consciente &refle?i<a' ;ue se a:otan en pasiones ;ue se 5uscan en un fin en si mismos. 1e esta forma nos encontramos con dos ni<eles de 6om5re se:Dn sus acciones: 1' +om5re Kil: su meta es el placer* la <ida social de lu@o &incluyendo aristocracia y clase poltica de su tiempo' 2' +om5re No5le: Cu5ordina todo a un fin supremo con todo lo ;ue implica &pri<aciones etc.' si as lo e?i:e este fin.

*. 2el ideal social a la vida del F solitarioF. +. Ibn Tufayl : la ori1inalidad de su novela el fil!sofo autodidacto.
1atos 5i5lio:r,ficos: %Nace en Buadi? en el primer decenio del si:lo ]"". Es 2Adico en Branada y Ceccretario del :o5ernador en la misma ciudad. En 1154 se con<ierte en el secretario del 6i@o del califa y le otor:an el ttulo de :o5ernador de Ceuta y T,n:er. Cer, asimismo mAdico de c,mara del califa de 11!3 a 1171* puesto ;ue ser, cedidoa $<erroes. En 1175 fallece en 2arraHes6. Ce le puede definir como suf practicante. resentar, a $<erroes en la corte almo6,de en 11!8. Encara:ar, ;ue realice las anotaciones de las o5ars aristotAlicas a $<erroes. 4a no<ela estar, enmarcada tanto en el sufismo comoe n $l:a>el. El sufismo ensal>a el misticismo del Cor,n frente al poder de los alfa;ues* ulemas y califas. $l:a>el con su propia <ida trata de incorporar un sufismo refinado y ortodo?o. 4os almo6,des adoptaron esta doctrina pero no los almor,<ides ;ue condenan las o5ras y la lectura de $l:a>el. El fil=sof autodidacto es la Dnica o5ra conser<ada de "5n Tufayl. Este ttulo es dado por el traductor E. ococHe. Esta o5ra posee <alor filos=fico y literario y supone la culminaci=n de las preocupaciones sufs principalmente la <alide> de la e?periencia mstica. Esta preocupaci=n se inicia con $<icena y es denominada U mstica orientalU. "5n Tufayl es se:uidor de $<icena y considera ;ue en el 6ay filosofa esotArica. $l:acel propondr, el sufismo como alternati<a filos=fica &mstica'. Cer, $<empace ;uien de la replica rei<indicando el <alor de la filosofa. "T su5ordina la filosofa a la mstica. U El fil=sofo autodidacto supone el antecedente del Emilio de Rousseau y del Ro5inson de 1efoe. +ayy encontrar, el camino a se:uir por si mismo. "T recupera para el "slam el A?tasis plotiniano. Cree ;ue la Dnica forma de e?presar el A?tasis mstico es la filosfa. 4a linea inicada por "T no tiene continudaores. 4a pro5lem,tica se esta5lece entre el acuerdo entre filosofa y re<elaci=n o el desacuerdo de las mismas. 4os nom5res de los persona@es* +ayy* $5sal y Calaman son tomados de $<icena &de sus relatos msticos' Ce trata pues de una no<ela filos=fica con materiales encu5iertos. .n tema planteado es el de la :eneraci=n espont,nea de los 6om5res Resumen: En el Ufil=sofo autodidadctoU ".T muestra como por la ra>=n natural se puede lle:ar al conocimiento de 1ios * aislando al persona@e en una isla * criado por animales* sin nin:Dn contacto cultural* crea su propia cultura* ciencia y conoce a 1ios mediante el A?tasis. El contacto con la reli:i=n le 6ace <er ;ue 6ay ciertas restricciones innecesarias si el 6om5re es racional. 1escu5re ;ue son imperfectos y est,n mo<idos por las pasiones* no por la ra>=n natural. Resumen del pr=lo:o: un interlocutor an=nimo le pide a "T e?plicaciones de la filosofa oriental* ;ue des<ele sus secretos &identificaci=n inmediata con $<icena' El estado mstico es e?perimentado por el autor ;ue lo define como indescripti5le. en le pr=lo:o se 6ace referencia a las opiniones de $<empace y $<icena so5re el A?tasis: $<empace: Es el :rado de conocimiento el ;ue dota de UsentidoU especial y no el estado mstico. or lo tanto no se alcan>a la <isi=n intuiti<a. $<icena: El :rado e?presado por Al es al ;ue se lle:a mediante la refle?i=n espiritual. Ce termina consi:uiendo este estado sin e@ercicios.

4a diferencia entre la percepci=n mstica y la filos=fica se identifica con un cie:o ;ue conoce en primer lu:ar las cosas y despuAs las <e* pero sin <ista* es decir interiormente. & otencia y Cantidad perfecta' 4a diferencia se esta5lece en la claridad de percepci=n. Ce duda de la posi5ilidad de lle:ar a Canto sin 6a5er pasado antes por ale especulaci=n racional Naturale>a de la <isi=n est,tica 4as e?plicaciones de lo <isuali>ado no suelen refle@ar su realidad &por ;ue como se 6a dic6o son indescripti5les' l( in<esti:ado a tra<As de la ra>=n no pierde consistencia 1escripci=n del estado de la filosofa de $l% $ndalus $rist=teles y $<icena no son suficientes para e?plicar el :rado alcan>ado. E?isti= una primera :eneraci=n de matem,ticos islamitas* una se:unda de l=:icos y una tercera de especuladores racionales. $ continuaci=n 6ace $Jl% Fara5i referencias a las o5ras conocidas* las de $<empace est,n incompletas y adem,s est,n escritas con prisaU. 1e $F Ce conocen la mayor parte de tratados l=:icos y un tratado en el ;ue se nie:a la mortalidad del alma. $<icena y $rist=teles &muy conocido' $l:a>ali y la mstica: Ce:uidor de Al tam5iAn "T* se esta5lece un @uicio so5re el alma* ;ue puede 6a5er tenido una opini=n :raduada: % la del <ul:o % la de consulta % la de uno mismo. Estos son pasos consecuti<os. "T defender, so5re todo de $l:acel la unicidad%multiplicidad proclamada de $l,. Como discpulo de $l:acel y $<icena si:ue sus doctrinas por los dos mAtodos. 4a 6istoria de +ayy es la e?plicaci=n de como lle:ar al estado mstico. El ori:en de +ayy se plantea desde la :eneraci=n espont,nea y como 6i@o no deseado de una princesa. El proceso de :eneraci=n espont,nea sera por la creencia de no residencia de 6om5res en re:iones ecuatoriales. El calor no es conce5ido como emanaci=n del sol sino de la lu>. Recurre a la astronoma para e?plicar el clima esta5le del ecuador. 4a :eneraci=n espont,nea de +ayy es mediante al emanaci=n de 6umores seminales de la tierra fermentados por la emanaci=n del espritu ;ue dar,n lu:ar a un cora>=n y a partir de a6 a todo el cuerpo &lo si:uiente ser, el 6:ado y el cere5ro' +ayy es criado por una :acela y a partir de ;ue tiene ra>=n <a descu5riendo sus diferencias con el resto de los animales: tiene menos fuer>a y no tiene armas naturales ni tampoco el se?o cu5ierto. Cuple esta deficiencia con 6o@as y ramas utili>adas las primeras como <estido y las se:undas como armas. $ los siete aGos descu5re otra diferencia no siente repulsa por los animales muertos y se <iste con la piel de un ,:uila* pro<oca el rec6a>o de los animales* e?cepto de su madre%:acela. 4a muerte de su madre marcar, el principio de la acti<idad in<esti:adora. $nonadado por el mal ;ue sufre su madre +ayy intenta curarla suponiendo &ya 6a <isto animales muertos' ;ue al:una cosa o5struye sus ca<idades. Cuando la secciona descu5re ;ue no 6ay nada e?cepto san:re coa:ulada lo ;ue no le parece nada e?traGo por;ue ya 6a <isto muc6as 6eridas. Cupone ;ue m,s ;ue un tap=n tena al:o dentro ;ue se 6a ido* la disecci=n de otros animales le 6ace suponer ;ue lo ;ue les 6ace mantenerse <i<o es un espritu de fue:o%calor. Este descu5rimiento le 6ace despreciar el cuerpo y 5uscar el espritu perdido por su madre. 4a o5ser<aci=n de al naturale>a <a a ser sin duda aDn su mAtodo de actuaci=n al luc6a de unos cuer<os le 6ace enterrar a su madre. +ayy determina ;ue le mundo est, reducido a su isa y empie>a a compro5ar ;ue todos los seres tienen un espritu similar al de su madre* pese a esto no encuentra nin:Dn ser seme@ante a s mismo. $ esto continuar, el descu5rimiento del fue:o* lo ;ue le 6ar, pensar ;ue esta es la sustancia celestial y cuidarla. El fue:o le proporciona la :astronoma* la ca>a y la pesca. +ayy identifica el fue:o y el alma. 4o comprue5a en la pra?is con la temperatura corporal antes y despuAs de la muerte de los animales. Continuara sus in<esti:aciones 6asta conocer como son cada animal por dentro y lle:ar, a la con<icci=n de ;ue el alma es lo ;ue dota de unidad a cuerpo. $ los 21 aGos dominar, tam5iAn la domesticaci=n de animales* la ar;uitectura y m,s* se construye todos los instrumentos ;ue le son necesarios tanto para su sustento como para sus in<esti:aciones. +ayy estudia las cosas y determina de sus

in<esti:aciones ;ue s=lo 6ay una caracterstica comDn a todos los seres y muc6as caractersticas distintas. Kuel<e a unificar 5a@o el concepto del alma estas unidades diferentes entre s. El alma es comDn a una misma especie de animales y se encuentra repartida entre sus distintos indi<iduos esta unida est, i:ualmente el reino <e:etal lo ;ue supone una primera coincidencia en los dos reinos* incluso en sus cam5ios de temperatura. El mo<imiento en estos reinos es 5ien 6acia arri5a o 5ien 6acia a5a@o. 4o ;ue es corp=reo necesita pesade> o li:ere>a. Cuantos m,s atri5utos se poseen m,s diferente es la corporeidad. 4os animales y los <e:etales tienen alma* pero los primeros contienen los de la se:unda. ero tam5iAn e?isten los inanimados. 4as funciones del alma <e:etati<a son las de desarrollo y crecimiento* presentes tam5iAn los animales. Tam5iAn o5ser<a ;ue 6ay elementos 5,sicos presentes en todos los dem,s pero ;ue no poseen alma. Estos cuatro elementos ya son cl,sicos. Estos elementos son incorp=reos por;ue carecen de lon:itud* latitud y profundidad.

8. #os 1rados del conocimiento.

4a o5ra representa una ale:ora so5re los modos de aprendi>a@e* la reli:i=n mistificada y comprendida y la reli:i=n confusa. Estos dos estados reli:iosos se diferencian en la comprensi=n &mediante el A?tasis'. $5sal representa el :rado de conocimiento mstico.

;. -oncordancia entre reli1iosidad interior y filosofa.

$m5as son fruto de la ra>=n* dada por el ser necesario de +ayy

<. El pesimismo social de Ibn Tufayl .

No confa en el entendimiento pleno de la reli:i=n del <ul:o ;ui>,s por eso escri5e a modo de 6istoria.

TEMA =III: #a filosofa del Al Andalus II

". #a filosofa de al andalus 9II:: Averroes: principales escritos.

$dem,s de sus comentarios y par,frasis al corpus aristotAlico* escri5i= una refutaci=n de $l:acel titulada Ta6afut al Ta6afut & la destrucci=n de la destrucci=n' y <arias o5ras acerca de l=:ica fsica* medicina y astronoma. 2i:uel Cru> +ern,nde> reali>a la si:uiente clasificaci=n: 1 (5ras filos=ficas 2 (5ras teol=:icas 3 (5ras @urdicas 4 (5ras astron=micas 5 (5ras fisiol=:icas ! (5ras mAdicas # (5ras atri5uidas 7 (5ras ap=crifas

$. 7anorama 1eneral de su bio1rafa.

$<erroes naci= en c=rdo5a en 112!* siendo con posterioridad discpulo de "5n Tufayl & por el ;ue es presentado ante la corte ' y el m,s eminente de los fil=sofos ,ra5es. $

pesar de 6a5er sido Iue> en Ce<illa y C=rdo5a fue deportado a 2arruecos donde muere. El neoplatonismo y la constituci=n de la filosofa ,ra5e. &Ra>ones de la crtica de $<erroes' El <erdadero fundador del neoplatonismo es Fil=n de $le@andra.&39%59 a. e. c%d. e. c' aun;ue como es sa5ido alcan>ar, con lotino su mayor sistemati>aci=n: ". El mundo inteli:i5le presenta tres aspectos : el .no* la "nteli:encia y el $lma* ;ue a tra<As de esta triple 6ip=stasis contistuyen el Cer .no y 1i<ino. "". El .no%di<ino se encuentra allende el ser y es su fundamento """. 4o primero ;ue emana de lo .no es la inteli:encia* parecida a la lu> ;ue comprende a todos los inteli:i5les "K. 4a inteli:encia uni<ersal anima al mundo sensi5le* compuesto de seres con materia y forma* ;ue son las UemanacionesU m,s ale@adas del .no%)ien. K. Todo el proceso de emanaci=n tiene su resumen en el +om5re cuyo ori:en es espiritual* pero en esta <ida tiene ;ue lastrar el peso material del cuerpo. 1e esta forma * toda <ida autAnticamente 6umana tiene su fundamento en el URe:resoU al .no%)ien a tra<As de tres etapas: $. $d;uisici=n de las <irtudes sociales: 1.Templan>a 2.Fortale>a 3.Iusticia 4. rudencia ). $d;uisici=n del Ca5er: C. Kida Contemplati<a o teorAtica: 1.$rte 2.Eros 3.Ca5idura +acia el final del 2undo $nti:uo * la formulaci=n neoplat=nica ;ue m,s perdur= fue de la Escuela de $tenas & roclo' El aGo 528 despuAs de la muerte de C. una orden imperial de Iustiniano clausur= la $cademia y e?puls= a los anti:uos fil=sofos 1amascio* Cimplicio* y cinco compaGeros m,s ;ue emi:raron a ersia. % Neoplatonismo cristiano occidental: Iustino* Clemente (r:enes* $:ustn & santos' % Neoplatonismo ,ra5e * oriental: 4a escuela emi:rada a ersia alcan>ara la :loria en ">a;* Ciria. En am5as partes del mundo el Neoplatonismo ser, la piedra an:ular so5re la ;ue reposen las U nue<asU filosofas* aun;ue ni en la escol,stica cristiana ni en la musulmana ca5e 6a5lar de Filosofa pura sino m,s 5ien de refle?iones filos=ficas so5re la Uteolo:a de la creaci=nU.

&. 0ormaci!n y actividad cientfica. '. 7or una vuelta a Arist!teles.

4a tradici=n $ristotAlica &peripatAtica' ,ra5e lle:a a su culminaci=n y madure> en $<erroes. En (riente el Neoplatonismo se me>cla con la teolo:a &Lalam' ;ue interpreta5a casi literalmente la ley alcor,nica y con el espritu esotArico iranio. +asta lle:ar al si:lo ]"" en al% $ndalus* donde ")N R.C1 adoptar, una posici=n crtica con la tradici=n intentando depurar el aristotelismo &autAntica filosofa' tanto de la Teolo:a cristiana como del Neoplatonismo ;ue tan 5ien en:ar>a5a con ella. 4a posici=n crtica de $<erroes En el "slam (ccidental* la sntesis neoplat=nica 6a5r, penetrado por influencia muta>ili. En "5n 2assar * e "5n +a>m tenemos prue5as de este sincretismo neoplat=nico. $<erroes se sitDa en otra tradici=n representada por $<empace e "5n Tufayl* m,s influidos por la tradici=n oriental representada por al%Fara5i y "5n Cina. $<erroes <a a ser el Dnico pensador ;ue intente salirse de esta tradici=n e?plicando esto su peculiar situaci=n en la 6istoria de la filosofa: por un lado clausurando el pensamiento filos=fico del "slam* a lo ;ue Cor5in pone no pocas o5@eciones* y por otro a5riendo a tra<As de los continuadores latinos el camino de al filosofa y de las ciencias europeas. $<erroes ser, el Ucomentador U de $rist=teles* para Al e?iste una forma especial de leer a $<erroes* y se trata de 6acer filosofa sin aceptar m,s ma:isterio ;ue el de la estricta ra>=n. El pensador cordo5As <a a reali>ar la crtica de la sntesis neoplat=nica musulmana personificado en "5n Cina :enerando incluso una leyenda ;ue los 6acia contempor,neos. 4a sntesis neoplat=nica reposa5a filos=ficamente en la fusi=n de U lo ;ue es el serU en la metafsica aristotAlica y Ulo ;ue el ser eraU de la metafsica plat=nica. $<erroes pensa5a ;ue lo ;ue 6acia posi5le tal sntesis era una

ra>=n e?trafilos=fica: la Uteolo:a de la creaci=nU Fundamentalmente criticar, a $<icena por su pretensi=n de me>clar filosofa y teolo:a. Ra> misma de la crtica de $<erroes es la defensa de una filosofa pura independiente de todo pre@uicio teol=:ico. El pre@uicio pro<iene de la creencia comDn de cristianos* @udos y musulmanes de la creaci=n e? ni6ilo sui et su5@ecti. 4a U teolo:a de la creaci=nU 6ace depender a la naturale>a de la forma a5soluta del creador. $dem,s en la metafsica a<iceniana la e?istencia es e?trnseca a la esencia* mientras 1ios sea a;uel ser ;ue no necesita de otro para e?istir* los dem,s e?istir,n por condescendencia di<ina. la e?istencia es un accidente de la esencia. El ser es un complemento de la idea y eso no es lo ;ue enseG= $rist=teles* no es filosofa. ara $<erroes tanto la filosofa como la teolo:a tienen cada una su propio territorio* para separarlas recurre al elemento fundamental de la metafsica de $rist=teles: la su5stancia* y 6a construido el primer sistema medie<al. Cor5in considera a5usi<o y err=neo atri5uir la doctrina de la do5le <erdad a $<erroes* ya ;ue sostiene ;ue es una in<enci=n posterior &del a<errosmo latino'. $<erroes es siempre consciente de ;ue se trata de una Dnica <erdad ;ue se presenta en planos de comprensi=n y de interpretaci=n diferentes. Kerdad esotArica y e?otArica no tienen por;ue ser contradictorias Uen todo caso no con<iene pre:untarse por el racionalismo de $<erroes presuponiendo en Al unos conflictos internos ;ue fueron especficos del pensamiento cristiano. U uesto ;ue su prop=sito es restaurar una cosmolo:a ;ue se enmar;ue en el puro espritu de $rist=teles* $<erroes reproc6a a $<icena su es;uema tri,dico ;ue interpone el anima caestelis entre la pura inteli:encia separada y el or5e celeste. El fundamento de esta crtica se encuentra pues* en una actitud radicalmente contraria al emanentismo a<iceniano &neoplat=nico' a la idea de una procesi=n sucesi<a de las inteli:encias a partir del .no. uesto ;ue la idea de emanaci=n est, tan estrec6amente emparentada con la de la creaci=n ;ue es ininteli:i5le para un peripatAtico de estricta o5ser<ancia &sensu estricto' 4a inteli:encia suprema puede entonces ser considerada como causa pero no como causa emanadora sino en el sentido de Ulo ;ue es comprendidoU es causa de lo ;ue UcomprendeU Consecuentemente $<erroes rec6a>a la idea $<iceniana de la inteli:encia $:ente como 1ator Formatorum . ara Al las formas no son realidades e?trnsecas a su materia. N( es el a:ente ;uien las inserta a6: la materia tiene en s misma* en potencia* sus innumera5les formas.

*. El F comentarioF y la pol(mica como base de un pensamiento ori1inal.

4os comentarios son reali>ados tanto al corpus aristotAlico como a un remi? de $rist=teles y lat=n en la RepD5lica comentada. 4( ;ue 6ace es una comparaci=n entre la ciudad ideal y la real criticando muy duramente esta misma.

+. #a crtica a Al1acel y la reivindicaci!n de la filosofa en tahafut al Tahafut.

Ci:nifica la U destrucci=n de la destrucci=nU y supone la crtica a $l:acel de su li5ro U la destrucci=nU en el ;ue se 6a5la de la muerte de la filosofa. Rei<indica la filosofa so5re la me>cla y la opini=n comDn como mAtodo de conocimiento.

8. #a 7sicolo1a de Averroes: an.lisis de su -omentario al libro sobre el alma de Arist!teles. ;. 2octrina Averrosta del intelecto. <. El problema del mundo. "0. Gtica y 7oltica: temas centrales de sus comentarios a la Aep)blica de 7lat!n.
2e>cla de Atica nicoma;uea y la repD5lica plat=nica en la ;ue se critica la sociedad en la ;ue se encuentra. Cer, una de las ra>ones por las ;ue es deportado. Como e@emplo se puede citar la defensa de la mu@er ;ue 6ace $<erroes &criticando as mismo la situaci=n de esta en la sociedad musulmana'.

"". Aportaci!n de Averroes al 2erecho isl.mico. . "$. Maim!nides: el intento de sntesis filos!fico reli1iosa en Dua de perple?os. "&. #a ale1ora como clave de una nueva hermen(utica bblica. "'. #os lmites del Aristotelismo en Maim!nides.
"ntroducci=n: 4os @udos contri5uyen al desarrollo de la filosofa escol,stica y se:uir,n teniendo su importancia 6asta Cpino>a. 4a fa* @udeocristiana es una aspiraci=n frustrada ;ue intenta conciliar el .N( Cu5lime neoplat=nico con la Re<elaci=n. Este es su o5@eti<o fundamental. 4a uni=n mstico%filos=fica. En la escol,stica @uda se encuentran las tendencias cristiana y ,ra5es &sufs* a<icena* a<erroes'. E?isten en esta reconciliaci=n dos tendencias: %6ermenAutica 55lica %especulaci=n filos=fica: esta marcada por la tradici=n 6elenstica* se e?tin:ue r,pidamente pro el interAs @udo de codificaci=n y clasificaci=n oral y escrita frente a las especulaciones materialistas. 4a filosofa :rie:a influy= en las estructuras poltico%sociales de los @udos* muc6o m,s ;ue los ,ra5es* ;ue parten de su idea de dios Dnico. Reci5en sin em5ar:o de estos la reela5oraci=n plat=nico%aristotAlica. 4a orientaci=n filos=fica en el sentir @udo es puramente teol=:ica y no especulati<a. El elemento de uni=n del pue5lo @udo no es una naci=n sino su reli:i=n lo ;ue permite interpretaciones m,s li5res &en lo ;ue a territorios se refiere' pero condicionada por la e?istencia de 1ios* @ustificadora de la 6istoria y la creaci=n del mundo* su mo<imiento* etc. 2aim=nides 2,?imo e?ponente del 6e5rasmo 6ispano. Nace en C=rdo5a en 1135 y muere en el cairo &1294'.

TEMA IH: #a primera Escol.stica

". Escoto Eri)1ena: continuidad del platonismo 1reco cristiano e influencia del pseudo 2ionisio. #os cuatro aspectos de la naturaleIa. #a sub?etividad y la teolo1a ne1ativa en 7eriphyseon.
Nace en "rlanda &719' En ars reali>a la traducci=n de 1ionisio. rofesor en la escuela alatina y ciudadano en la corte de Carlos el Cal<o. Es conocido por sus respuestas in:eniosas lo ;ue le acarrear, no pocos pro5lemas. .na petici=n e?plcita de refutaci=n de la teora de la predestinaci=n a pecar ;ue fue reali>ada* fue as mismo censurada y atacada por los mismos ;ue la encar:aron. 4a doctrina de Er:ena es tan atacada como ala5ada de5ido a las conflicti<as relaciones ;ue se esta5lecen entre fe y ra>=n. El acceso a la Kerdad no tiene una sola respuesta sino una serie de repuestas* cada una de las cuales s=lo sir<e para un determinado estado del 6om5re. Cin em5ar:o tras la asimilaci=n de cristo la fe est, por encima de la ra>=n &al ser el U 2esasU el portador de la Kerdad' aun;ue la ra>=n ;ueda en un se:undo plano no es eliminada. +a de esfor>arse el 6om5re en utili>ar la ra>=n para adaptar la fe a la realidad* aun;ue esa misma ra>=n perder, su sentido ante la re<elaci=n di<ina* la <isi=n de la Kerdad. ara un cristiano es necesario tener fe para tener inteli:encia & edro* Iuan* Tum5a de IC' ara conocer la <erdad* antes 6ay ;ue creer en ella. Este es el racionalismo de 5ase 55lica. Esta es as mismo la ra>=n de Escoto para pensar ;ue reli:i=n y filosofa si:nifican lo mismo. 4a especulaci=n filos=fica es la ayuda a la fe para lle:ar a la <isi=n 5eatfica. 4a o5ra de Escoto es una e?A:esis de las C. E* y el premio ;ue espera reci5ir no es m,s ;ue su comprensi=n a5soluta. &Como (r:enes'. ese a las formas en las ;ue 6a sido comentado* Escoto no dice ;ue la fe 6aya de inclinarse ante la ra>=n sino todo lo contrario ya ;ue su punto de partida es la indiscuti5ilidad de las Ca:radas Escrituras* sin em5ra:o las interpretaciones de los 6om5res si son discuti5les.

$. /an Anselmo: hacia una interpretaci!n filos!fica de la fe. El realismo de los universales. 0ormulaci!n del ar1umento ontol!1ico en el 7roslo1ium. 7ol(mica contra Daunilo.
Recepci=n del ar:umento ontol=:ico en la filosofa posterior 6asta Lant. Naci= en $osla &1933' fue atrado a la a5ada de )ec &Normanda' de la ;ue lle:= a ser prior y a5ad en 19#7. En 1198 muere siendo ar>o5ispo de Canter5ury. Cu acti<idad filos=fica coincide con los aGos en los ;ue enseGa5a en la $5ada de )ec. Cu o5ra alimentada por el pensamiento de C. $:ustn presenta e?plcita o implcitamente* numerosas ideas ;ue se 6a5an de desarrollar m,s tarde des5ord,ndolas a todas la formulaci=n del ar:umento ontol=:ico en el proslo:ium. Cus escritos m,s importantes desde el punto de <ista filos=fico son el 2onolo:ium* roslo:ium* 1e Keritae y el tratado donde responde a las acusaciones del mon@e Baunil=n contra el ar:umento ontol=:ico desarrollado en el roslo:ium. Tiene dos escritos teol=:icos sumamente instructi<os para el conocimiento de sus ideas filos=ficas. En el 2onolo:ium ;uedan e?puestas las relaciones entre ra>=n y fe* encar:o reali>ado por los mon@es de )ec* en el ;ue se peda demostrar a 1ios s=lo a tra<As de la ra>=n sin 6acer uso de las Escrituras. la conclusi=n e?trada por Al * ser, fundamento de las disputas entre dialActicos y antidialActicos del ]"". 4os 6om5res disponen de dio fuentes de conocimiento* fe y ra>=n. 4a fe es el principio indiscuti5le* no se puede someter a la dialActica las Cantas Escrituras. 4a ra>=n es ayuda para la creencia. $Dn as tam5iAn est, enfrentado a los antidialActicos* ya ;ue el poseer la fe no impide ayudar a creer mediante la ra>=n. $m5as posturas son para C. $ defectos. Toda la confian>a de $nselmo est, puesta en el poder ilimitado de comprensi=n de la ra>=n

so5re la fe. Cuestiones como la Trinidad etc. son acometidas por $nselmo aun;ue Tom,s de $;uino di:a despuAs ;ue es empresa fatua. 4a filosofa en el si:lo ]" se reduce a la dialActica $ristotAlica* por lo ;ue su o5ra es un inicio de lo ;ue re6ar, completamente Tom,s de $;uino a la lu> del descu5rimiento de la o5ra de $rist=teles al completo* es decir interpretar los te?tos sa:rados 5a@o la dialActica $ristotAlica* sin cuestionarlas &partiendo de la <erdad y oscuridad a5soluta de estos te?tos'. +ay pese a este alarde una reticencia de san $nselmo y es ;ue la ra>=n no puede nunca lle:ar a comprender todo el misterio. Can $nselmo supera sin em5ar:o las prue5as a:ustinianas de la e?istencia de 1ios: rue5as del 2onolo:ium Ce parte de dos principios* el primero ;ue afirma la desi:ualdad de perfecci=n en las cosas* y se:undo la participaci=n de una perfecci=n a5soluta. uesto ;ue todos los 5ienes son desi:uales pero e?isten por;ue e?iste un 5ien a5soluto &identificado con 1ios'. 4a se:unda demostraci=n termina con la 6ip=tesis de ;ue todo lo ;ue e?iste por una sola causa* ;ue es 1ios. $un da C. $nselmo una tercera 6ip=tesis: uesto ;ue en todos los seres e?iste cierta perfecci=n ;ue los 6ace incompara5les fuera de sus seme@antes &caso de infinitud'* o un ser es superior a otro &finitud'* de5e 6a5er o 5ien infinidad de seres o 5ien finitud de seres y un ser superior a todos ellos. 4os seres son sin duda limitados para C. $nselmo y la infinitud es a5surda* y si 6ay finitud* 6ay ser superior. la e?istencia de 1ios es en muc6os casos el recurrente para la e?plicaci=n de la e?istencia de las cosas. Como estas tres prue5as parecen mostrar dudas &y si al:o pretende Can $nselmo es la potencia de estas prue5as ' necesita una sola prue5a* desarrollada en el roslo:ium 4a idea de 1ios nos es suministrada por la fe. Ci se cuestiona ;ue 6ay un ser superior a todos* y si puede ima:inarse puede tener e?istencia. ero este ser no puede e?istir s=lo en la ima:inaci=n por;ue par ;ue sea mayor ;ue todo 6a de e?istir. 4os principios de esta ar:umentaci=n son por tanto: 1% noci=n de 1ios suministrada por la fe 2% E?istencia en el pensamiento implica e?istencia real 3% afirmaci=n de 1ios. Todo lo ;ue es propuesto por la fe es inteli:i5le por la ra>=n Baunil=n critica precisamente este ar:umento ya ;ue no lo considera definiti<o. Can $nselmo replica ;ue esta caracterstica es s=lo propia de 1ios. 4a fuer>a de la e?istencia del ser a5soluto 6a sido aceptada por muc6os fil=sofos posteriores. (tros la critican y esta aceptaci=n &o descartaci=n' suele delimitar el :rupo al ;ue se pertenece* por un lado tenemos a 1escartes* lei5ni> y +e:el & Cpino>aO'* y por otro a 4(cHe* Lant y su crtico radical* Canto Tom,s. 4os atri5utos di<inos son f,cilmente desentraGa5les de esto: puesto ;ue es el ser a5soluto* es la realidad* la esencia. Todo el .ni<erso depende de dios en cuanto ;ue nada puede e?istir sin su concesi=n. E?isten dos 6ip=tesis para la e?plicaci=n de la creaci=n ya ;ue el Dnico ser no creado es dios: % la desec6ada es el pantesmo: Ci dios es la misma materia ;ue lo compone todo 6a de sufrir una corrupci=n para formar un uni<erso tan imperfecto. % 4a aceptada toda es creado de la nada por el poder de 1ios. Todo es como el lo 6a impuesto. 4o ;ue ocurre es ;ue si era una idea pensada es decir tena esencia en el pensamiento creador. Esta doctrina de las ideas di<inas es totalmente contraria a la de Escoto de las ideas creadas. 1ios es el creador a5soluto siendo indiferente la e?istencia del uni<erso o no. Estos seres son sustentados por 1ios. 1onde dios no est, no 6ay nada* y sus atri5utos ser,n todas las esencias superiores conocida &dios no es cuerpo sino espritu* superior a la materia' 4as tesis de Can $nselmo &teol=:icas y filos=ficas' no son definiti<as ni completas pero sondean de forma :eneral las cuestiones pro5lem,ticas ;ue se desarrollan en el do:ma.

TEMA H: El apo1eo de la Escol.stica y su crisis final

". Tom.s de A5uino

por la fundamentaci=n de la teolo:a so5re un aristotelismo cristiani>ado- reacciones y polAmica. 2etafsica: el concepto de ser y la analo:a. 1ios y las prue5as de su e?istencia. Teora realista del conocimiento. El pro5lema de la creaci=n y de la eternidad del mundo. 1octrina poltica y social del tratado 1e re:no. El tomismo en la 6istoria. 4os cuatro acontecimientos con los ;ue se <incula el inicio de la Edad 2edia son : % Edicto de 2il,n en el !13 % Entrada de $larico en Roma &419' % Fin de "mperio Romano &4#!' % Coronaci=n de Carlo2a:no el final se sitDa en la cada de Constantinopla &1453' o en al muerte de Nicol,s de Cusa & fec6a donde se u5ica tam5iAn el inicio del renacimiento' en 14!4. 4a filosofa desarrollada en este periodo se di<ide en dos etapas: % atrstica: ocupa los primeros cuatro si:los del periodo comprendido y no es ela5orada ni cerrada.* pero en cual;uier caso reali>adas por los padres de la i:lesia* de los ;ue reci5e el nom5re. Es la respuesta a la necesidad de una enseGan>a culta @unto a la propa:aci=n el cristianismo. Cu o5@eti<o es apolo:i>ar la fe* pero las especulaciones les lle<an a a5ordar los principales pro5lemas del cristianismo. 4a fi:ura cum5re es Can $:ustn. 4a Ra>=n y la Fe est,n unidas a dios ;ue es la Dnica <erdad* y entre s para la comprensi=n de este* siempre anteponiendo la fe a la ra>=n* pero no e?cluyendo. %Escol,stica: Esta filosofa era enseGada en escuelas- durante los si:los K"* K"" destacan )oecio e "sidoro de Ce<illa* en el "]%]"" destacan Escoto y Can $:ustn. 4as corrientes filos=ficas ;ue se desarrollan son: % $:ustinismo % $r:umento ontol=:ico de Can $nselmo %$ristotelismo a<errosta %$ristotelismo tomista Cituaci=n 6ist=rica: % El apado :ana las constantes luc6as con el "mperio lo ;ue le de@a como el estado con mayor poder de (ccidente. % 4as 6ere@as son perse:uidas y casti:adas % las clases sociales son @ustificadas por el deseo di<ino. % El poder y ;uien lo sustenta i:ual. 1atos )io:r,ficos &1225 % 12#4' Cu <ida pasa por innumera5les conflictos ;ue se desarrollan por todos los terrenos. Fue durante una temporada tac6ado de posi5le 6ere@e al ser aristotAlico* sin em5ar:o su Cuma Teol=:ica ser, li5ro de te?to en todas las uni<ersidades. a pesar de la oposici=n de sus padres se escapa de Rocaseca a ars* donde estudiar, e impartir, clases de Teolo:a m,s @o<en de lo 6a5itualmente re;uerido por una cuesti=n de potencia doctrinal e intelectual. En N,poles terminar, la Cuma* con<ocado al Concilio de 4y=n muere en el camino. (5ras Comentarios: % $ las Ca:radas Escrituras. % $ Centencias de edro 4om5ardo % $ $rist=teles C.2$C: % Contra los Bentiles Cuma Teol=:ica. Estas dos o5ras reDnen la mayor parte de su pensamiento. % 4as cuestiones disputadas: Catorce temas filos=ficos. Caractersticas: Cus o5ras son claras y o5@eti<as* realista y concreto: sus 5ases son empricas y sus construcciones ar;uitect=nicas. Cu filosofa se desmarca del espritu cristiana pudiendo contrastar con otras filosofas modernas & lo ;ue no ocurre con san $nselmo o san )uena<entura' El pro5lema de 1ios 1istin:ue entre la <erdad filos=fica y la <erdad teol=:ica: una se identifica con lo natural y la otra con lo so5renatural. El fil=sofo ra>ona so5re cuestiones 6umanas y el te=lo:o so5re ra>ones di<inas. No e?iste el conflicto por;ue am5as proceden de 1ios. Con distintas* no contradictorias &$<erroes afirma la contradicci=n de <erdad filos=fica y teol=:ica'. 4a contradicci=n no puede darse con la <erdad re<elada* en ese caso el error es el fil=sofo. 4a ra>=n ayuda a dar ri:or cientfico a la teolo:a. 4a fe es el recurso para cuando se 6allan contradicciones* entonces 6ay ;ue repasar todo. E?isten <erdades comunes de filosofa y teolo:a. Jue una <erdad suprarracional no pueda ser comprendida no ;uiere decir ;ue no sea ra>ona5le. Cer y seres 1ios es el CER por antonomasia y creador* los seres son los

creados* y e?isten en ra>=n del primero. +ay una diferencia radical consistente en ;ue en 1ios esencia y e?istencia son i:uales. Es Cer Necesario. 4os seres son contin:entes* sus esencia no implica su e?istencia en cuanto ;ue son mortales. 4a esencia es a;uello por lo ;ue al:o es* mientras ;ue la e?istencia es por lo ;ue se e?iste. Estos principios metafsicos son constituti<os del Cer necesario* son creadas @untas. Ce esta5lece una analo:a del ser* todos los seres son pero no de i:ual modo. 4a esencia se identifica con la potencia* mientras ;ue la e?istencia con el acto. Todos los seres son en potencia pero pueden no ser en acto* pero 1ios no es en potencia* es el acto puro. E?istencia de 1ios En contra del ar:umento ontol=:ico C. T no cree ;ue se pueda e?plicar a priori* so5re todo por;ue no es posi5le 6acer una demostraci=n. 4a e?istencia de 1ios 6ay pues ;ue demostrarla y por lo tanto es a posteriori. 4o demuestra por medio de las cinco <as en las ;ue se si:ue este es;uema: 1. asos : 1.1.E?periencia en mundo sensi5le 1.2. rincipio metafsico 1.3."mposi5ilidad al proceso infinito 1.4.Conclusi=n En el mundo sensi5le e?isten seres con mo<imiento & pasan de la potencia al acto'* causados & padre'* contin:entes & ;ue no necesariamente e?isten'* con :rados de perfecci=n y con un orden natural* todo lo ;ue es m=<il* causado* imperfecto contin:ente y ordenado implica un motor* una causa* contin:encia* perfecci=n y un ordenador supremo. Jue 6a de e?istir. $ este ser le llamamos 1ios. Estas son adem,s las <as ;ue se utili>an para demostrarlo. En la primera <a concluimos ;ue nada puede estar a la <e> en acto y en potencia* a6ora 5ien si todo mo<imiento necesita un motor ;ue no es si mismo* entonces 6ay un motor inm=<il. En la se:unda las causas son limitadas. Crticas a las <as % E?iste el infinito* o al menos 6a5ra ;ue considerar esa posi5ilidad % Nin:una de las demostraciones es uni<ersalmente aceptada % 1ios adopta forma de o5@eto &lo ;ue m,s ;ue una crtica parece un 6ala:o: o5@eti<idad' % limitaci=n de la ra>=n 6umana: Sen indi<iduo o en con@untoO no me parece una crtica poco con<incente. E?cluye el infinito y la comunidad 6umana. % 4a prue5a emprica de dios nie:a el sentido de la fe. $ntropolo:a Tomista Canto Tom,s utili>a la teora 6ilem=rfica de $rist=teles: 4a naturale>a 6umana es un compuesto de materia prima y forma sustancial El alma da forma al cuerpo 6umano ;ue une el alma <e:etati<a* animal y racional. Cuando muere el cuerpo de@a de ser sustancia 6umana y se con<ierte en sustancias materiales. 4a uni=n de alma y cuerpo es natural* los procesos de intelecci=n y sensaci=n necesitan el cuerpo* y el alma <i<e para la forma no contra ella & lat=n'.

$. Duillermo de @c3ham, precursor de la modernidad: lo1icismo y empirismo.

El triunfo del nominalismo en la polAmica de los uni<ersales. 8.% Teora de la suppositio. 19.% 4a realidad como sin:ularidad e indi<idualidad. 11.% Concepto de ciencia: sa5er real y racional* conocimiento intuiti<o y a5stracti<o. 12.% 4a escisi=n entre ra>=n y fe. 13.% roceso de li;uidaci=n de la teolo:a natural: indemostra5ilidad de la e?istencia de 1ios y ausencia de di<ersos atri5utos di<inos. 14.% Teora poltica ocH6amista: contra la teocracia.

Bn es5uema de F2E AEABM >ATBAAF

1. 4i5ro "

1.1 (5@eto del poema 1.2 Cuperaci=n de la reli:iosidad 1.3 Nada nace de la nada 1.4 Kaco y materia 1.5 4os cuerpos primeros &,tomos' y su estructura 1.5.1 Refutaci=n de otros sistemas fsicos
o o o

1.5.1.1 +er,clito. 1.5.1.2 EmpAdocles 1.5.1.3 $na?,:oras

1.5.2 "ntroducci=n del mo<imiento de los ,tomos 2. 4i5ro "". 2.1 Elo:io de la ra>=n 2.2 2o<imiento at=mico 2.2.1 E1eclinatio atomorum a <ia rectaF 2.2.2 4i5ertad +umana. 2.3 Contra la pro<idencia 2.4 0tomos: 2.4.1 Forma 2.4.2 NDmero 2.4.3 Color 2.4.4 Com5inaciones 2.5 (ri:en de la <ida y de la sensi5ilidad 2.! luralidad de mundos 2.# 4os dioses no inter<ienen 3. 4i5ro """ 3.1 "n<ocaci=n a Epicuro 3.2 $ntropolo:a epicDrea 3.2.1 $lma y muerte 3.2.2 "mposi5ilidad de conce5ir el alma como EseparadaF del cuerpo. 3.3 Refutaci=n de la metempsicosis &transmi:raci=n del alma' 3.4 Nadie escapa a la muerte. 4. 4i5ro "K. 4.1 $polo:a del poema 4.2 Teora del conocimiento: 4.2.1 Centidos 4.2.2 Kisiones y sueGos 4.3 1isertaci=n so5re el amor y los amantes. 5. 4i5ro K: 5.1 Nue<o elo:io a Epicuro 5.2 +istoria natural &formaci=n del mundo'

5.2.1 (r:enes de la tierra 5.2.2 Ke:etales 5.2.3 $nimales 5.2.4 Especie 6umana 5.2.4.1 Kida en comDn 5.2.4.2 Fue:o 5.2.4.3 4en:ua@e 5.2.4.4 oder 5.2.4.5 Iusticia 5.2.4.! Reli:i=n 5.2.4.# Buerra 5.2.4.7 $:ricultura 5.2.4.8 Kestidos 5.2.4.19 2Dsica 5.2.4.11 oesa 5.2.4.12 Escritura !. 4i5ro K":
o o o o o o o o o o o o

!.1 Elo:io de $tenas y de Epicuro !.2Fen=menos atmosfAricos &descripci=n y e?plicaci=n' !.2.1 El Rayo !.2.2 4as nu5es !.2.3 El rel,mpa:o !.2.4 Trueno !.2.5 Trom5as !.2.! 4lu<ia* $rco iris !.2.# Nie<e* escarc6a !.2.7 Cesmos &;ue se enla>a con el punto si:uiente' !.3 4os a<ernos !.4 Teora del im,n !.5 Enfermedades y Epidemias !.5.1 4a peste de $tenas !.! $stronoma: !.!.1 Eclipses !.!.2 2o<imientos astrales !.!.3 4a luna y sus fases

Bn es5uema de FMeditacionesF de Marco Aurelio

En la introducci=n encontramos una 5io:rafa de la cu,l se resumen las ideas importantes:

Ci:lo ""* de $ntecedentes +ispanos* su familia es a:raciada con el ttulo de emperador. Cu padre muere y es adoptado por $ntonino. $ la muerte de $driano* $ntonino sustituye al emperador. Ce califica de E5uen 6om5reF y de E6om5re tristeF a 2arco $urelio. ronto alrededor de su esposa* Faustina. rofesores importantes &mati>ados en el comentario del li5ro'.2antiene una campaGa contra los cristianos por;ue les considera una secta oscurantista y peli:rosa. Cu filosofa o pensamiento est, identificado completamente con los estoicos. 4i5ro ": En el primer li5ro* 2arco $urelio* 6a5la de las personas a las ;ue tiene al:o ;ue a:radecer. 4os citados son: el a5uelo Kero* su padre* su madre* su precepto* a los dioses* a 1io:neto* a RDstico* a $polonio* a Ce?to* a Front=n* a $le@andro el :ram,tico* a $le@andro el plat=nico* a C,tulo &el fil=sofo estoico* no el poeta'* Ce<ero* 2,?imo. 4i5ro "" $1. % No despreciar los actos EmalosF de los dem,s por;ue no pueden controlarlos. El ;ue no sa5e distin:uir entre 5ien o mal no puede ele:ir. $.2.% Ce miran de las Etres partes del cuerpoF cu,l es la Dnica ;ue tiene importancia: el :ua interior. $.3.% Es necesario preser<ar todo lo ;ue es natural* por;ue ese es el comportamiento ;ue a:raciar,n los dioses. $.4.% +ay ;ue estar en armona con los dioses* y por tanto encontrar el sitio ;ue ocupa uno mismo en la naturale>a lo antes posi5le* por;ue una <e> ;ue te mueras no 6a5r, otra oportunidad. $.5.% El 5uen romano posee estas <irtudes: disciplina* li5ertad* @usticia y pasi=n. Ce estar, en el camino ;ue los dioses fa<orecen si se :ua por la ra>=n. $.!.% pensamiento muy ntimo ;ue representa una contradicci=n. $.#.% +ay ;ue procurar darle un sentido a la <ida. $.7.% 4a desdic6a como 6i@a de a;uel ;ue s=lo se fi@a en lo ;ue 6ay en los dem,s de mal<ado. $.8.% +ay ;ue estar en armona con la naturale>a sa5iendo situar ;uien eres tD y ;ue es lo ;ue te rodea* y al mismo tiempo ;ue nadie pueda impedrtelo. $.19.% En este apartado 2arco $urelio <alora las faltas en la lnea de Teofrasto. 1epende de si se cometen con dolor y por o5li:aci=n o por :usto. $.11.% Ce asumen a los dioses como parte del sentido de la e?istencia. V por otro se retoma la distinci=n del 5ien y el mal* lle:ando a la conclusi=n* de ;ue 6ay cosas ;ue no son ni 5uenas ni malas. $.12.% Ce refle?iona so5re la muerte y so5re el paso del tiempo. Ce dice ;ue la muerte es al:o natural. $.13.% +ay ;ue sa5er como son los dioses* pero tam5iAn 6ay ;ue conocer Ela propia di<inidadF y respetarla por;ue as se podr, respetar me@or a los dioses por lo ;ue nos relaciona con ello. $.14.% Refle?i=n so5re el tiempo y la <ida. No importa su duraci=n para el 6om5re* puesto ;ue todo fluye en crculos y se <er,n las mismas cosas. E 4o m,s lar:o y lo m,s corto confluyen en un mismo puntoF. 4o ;ue importa es la <ida en el presente pues lo Dnico ;ue realmente se posee. $.15.% Cita de 2enandro y referencia al cnico 2=nimo. Co5re la opini=n. $.1!.% las cinco causas por las ;ue el EalmaF se siente en desacuerdo y por tanto no est, en armona con el mundo son el eno@o* la a<ersi=n 6umana* cuando se

re:ala de placeres* cuando es 6ip=crita y cuando se de@a lle<ar sin m,s* sin se:uir a Ela ra>=nF* ;ue es el fin de los seres racionales. $.1#.% Kuel<e a insistir en se:uir a la ra>=n* puesto ;ue el tiempo 6umano no tiene importancia y todas las cosas materiales son 6umo. $ esto le llama filosofa por;ue consiste en no darle importancia al tiempo y lle<arlo con di:nidad y no tener miedo de los cam5ios. 4i5ro """ $.1.% 1ice 2arco $urelio con 5astantes met,foras ;ue no est, tan claro ;ue <i<ir m,s aGos sea me@or* por;ue si se empie>an a perder facultades mentales &con la <e@e>' entonces el 6om5re pierde lo Dnico ;ue tiene* la ra>=n y se con<ierte en un :uiGapo. $.2.% Relati<idad de la 5elle>a: Cosas ;ue no est,n pre<istas pero ;ue son EnaturalesF son 5ellas. En todo el con@unto siempre 6a5r, al:o 5ello si se tiene sensi5ilidad $.3.% Ce nom5ra a +ip=crates* $ $le@andro* $ C=crates* a +er,clito* para e@emplificar ;ue si nos de@amos lle<ar por la ra>=n* lo ;ue 6a:amos permanecer,* pero todos lo dem,s no* por;ue la muerte les lle:a a todos los 6om5res. $.4.% 1escripci=n del 6om5re perfecto racionalmente. $;uAl ;ue puede decir siempre lo ;ue est, pensando por;ue su mente no est, contaminada <iendo los fallos de los dem,s* tiene ;ue estar en armona con la naturale>a y 6a5r, de situarle entre los me@ores. $.5.% 2,s conse@os para el 6om5re E5ienF. Cer austero* sereno* tran;uilo y autosuficiente. $.!.% Canto a la indi<idualidad inteli:ente apoy,ndose en C=crates. El 6om5re 6a de <ol<erse 6acia el 5ien supremo* y lo m,s pro5a5le es ;ue el 5ien supremo sea su inteli:encia. $.#.% .n ser racional no 6a de estimar nunca como 5ueno a;uello ;ue le 6a:a ser perse:uido o perse:uidor. Es decir* 6a de comportarse como es inteli:ente y socia5le. $.7.% El 6om5re cuyo pensamiento es disciplinado y puro no tiene nada malo. $.8.% Repetici=n so5re el culto a la inteli:encia. $.19.% +ay ;ue limitarse a tener unos cuantos principios* ya ;ue la :loria p=stuma no importa* s=lo lo ;ue se <i<. $.11.% .n conse@o m,s: 4o importante es perci5ir la idea mediante un mAtodo ;ue coordine al 6om5re con la naturale>a* de tal forma ;ue enca@e la comprensi=n de la realidad. or esto mismo se sa5r, de donde tienen las cosas* las causas* si son por a>ar* etc. $.12.% Ci se le rinde culto a la ra>=n y se actDa conforme a ella* nada podr, tocarnos. $.13.% Ce de5e disponer siempre de los principios ;ue distin:uen entre lo 6umano y lo di<ino* y so5re todo de su interrelaci=n. $.14.% (tro conse@o* ;ue no se di<a:ue. $.15.% 4os o@os no conocen acepciones* sino ;ue es otra cosa distinta lo ;ue las conoce. $.1!.% 1i<isi=n tripartita de la persona: cuerpo* alma e inteli:encia. Ce correspondera con la ra>=n* la templan>a y el cora@e de lat=n. Ci est,n en armona y :uiadas por la ra>=n nada le pertur5a* sino est, perdido. 4i5ro "K $.1.% El :ua interior puede identificarse con el fue:o sempiterno de +er,clito

$.2.% Todo lo ;ue se 6a:a de5e ser a tra<As de la ra>=n no del a>ar. $.3.% 4a calma m,s a5soluta est, en el alma* so5re todo si la cuidas y mantienes en 5uen orden. Cuando 6aya ;ue retirarse a descansar lo me@or es reple:arse so5re si mismo. +ay ;ue adoptar unos pocos principios y no esperar :lorias futuras por;ue un solo 6om5re o los elo:ios ;ue se le puedan 6acer son insi:nificantes. 2arco $urelio da el conse@o y define al 5uen romano ;ue 6a de conser<ar ante todo* dos principios como 6om5re mortal: el primero se 5asa en sa5er ;ue las cosas se alcan>an a tra<As de la ra>=n y ;ue no son <isi5les f,cilmente. V la se:unda ;ue todas las cosas perci5idas pronto cam5iaran. Cita a 1em=crito. $.4.% Ce relaciona la ra>=n como facultad comDn y se define esta como social y como Eley E. Ce plantea de donde pro<iene ese al:o comDn ;ue nos une llamado inteli:enciaF Ce 6a5la del mundo como una ciudad comDn y tam5iAn se alude a la causalidad de las cosas. $.5.% 4a muerte entendida como al:o normal e implcito en la condici=n 6umana. $.!.%$nte todo 6ay ;ue recordar ;ue somos perecederos. $.#.% Ci se i:noran sospec6as y daGos estos desaparecen &destruirlos a tra<As de la ra>=n'. $.7.% $lusi=n a lo ;ue puede sufrir el 6om5re y a ;ue lo ;ue no deteriora no puede causarle nin:Dn mal. $.8.% 4a naturale>a esta o5li:ada a 6acer estas cosas. $.19.% Todo tiene su l=:ica* su causa y su consecuencia. $ctuando 5a@o estos principios se conse:uir, ser un 6om5re ca5al. $.11.% +ay ;ue e?aminar las cosas como son en realidad sin pre@uicios aGadidos. $.12.% 1os son las cosas ;ue 6ay ;ue e@ecutar siempre* actuar 5a@o los dictados de la ra>=n y n de@ar ;ue otros nos disuadan de nuestras con<icciones* siempre ;ue estas sean por el 5ien de todos y no particulares. $.13.% .na especie de di,lo:o so5re si mismo. Ten:o ra>=n y la prue5a de ;ue la uso es ;ue sA ;ue la ten:o. $.14.% Ce asume al 6om5re como parte de un todo ;ue le rea5sor5er,. $.15.% No importa el tiempo ;ue se <i<a. $.1!.% El <enerar la ra>=n puede traer enemi:os. $.1#.% No se de5e <i<ir como si se fuera casi inmortal ya ;ue la muerte lle:a m,s tarde o m,s temprano* el conse@o ;ue se da es ser <irtuoso mientras se pueda. $.17.% +ay ;ue estar pendiente de me@orarse uno mismo y no de lo ;ue 6acen mal los dem,s. $.18.% .n te?to confuso* ;ue <uel<e a 6a5lar so5re la muerte y la poca importancia del recuerdo. $.29.% 4as cosas ;ue son realmente 5ellas no dependen de ;ue se las ala5e. $.21.% 2arco $urelio se pre:unta ;ue si las almas son eternas* como tiene el aire espacio para ;ue co@an todas. 4a e?plicaci=n ;ue da es ;ue estas* al ca5o de un tiempo se disuel<en y dice ;ue para poder entenderlo es necesario recurrir a la distinci=n entre la causa material y la causa formal. $.22.% En todo momento lle<arse por la ra>=n. $.23.% Especie de canto de amor a la naturale>a para ;ue le ayude a comprenderse &supon:o'. $.24.% Enfrenta a 1em=crito y $rist=teles para sacar sus propias conclusiones. 1em=crito defiende 6acer pocas cosas para estar de 5uen 6umor mientras ;ue

$rist=teles dice ;ue 6ay ;ue 6acer todo lo necesario ;ue prescri5a la socia5ilidad 6umana. 2arco $urelio piensa ;ue de se:uir este se:undo principio se eliminaran muc6as acti<idades superfluas y se :anara tiempo y m,s felicidad. or tanto 6ay ;ue anali>ar ;ue cosas 6ay ;ue 6acer y cuales no. $ 25. % El 6om5re de5era pro5ar a ser 6om5re de 5ien* ;ue si:nifica contentarse con lo ;ue te 6a tocado. $.2!.% Todo lo ;ue te ocurra esta determinado por el principio de las cosas y no 6ay ;ue alterase pro nada. Co5riedad. $.2#.% Refle?i=n so5re el orden. Ci el 6om5re es ordenado* el todo de5e serlo tam5iAn. $.27.% Enumeraci=n de lo ;ue se considera malo. $.28.% Todo a;uel ;ue no cono>ca el mundo lo sentir, como siniestro. Co5re todo por;ue no est, :uiado por la ra>=n comDn* y cree ;ue su alma es solitaria y no parte de una sola alma. $.39.% Ce reproc6a el no estudiar m,s aun;ue ten:a medios. $.31.% El 6om5re de5e conformarse con lo ;ue aprendi= y amarlo a fin de ser un 6om5re li5re. $.32.% en este apartado la comparaci=n de los tiempos de unos y otros parece 6a5lar de mo<imientos circulares en las ;ue todo se repite* las mismas pasiones y am5iciones* y ;ue todas estas cosas se disuel<en en ,tomos. +ay ;ue sa5er a ;ue es necesario dedicarle tiempo y no preocuparte por cosas ;ue no <an a pertenecer* por;ue al final siempre es lo mismo. $.33.% 4os nom5res de las personas se 5orran y el recuerdo es <aco. 4o ;ue con<iene ;ue se recuerde es una forma de ser y de <i<ir. $.34.35% . +a5la so5re lo efmero. ara 2arco $urelio* todo es efmero. $.3!.% Es indispensa5le acostum5rarse al cam5io* por;ue ;uedarse en la semilla* es demasiado simple* la semilla no es m,s ;ue el principio de lo ;ue puede lle:ar a ser. $.3#* 37* 38. % $nte el miedo a morir sin 6a5er alcan>ado un estado de alma =ptimo* 2arco $urelio se plantea cuales son sus principios rectores* incluyendo entre ellos el de no considerar ni 5ueno ni malo a lo ;ue a cual;uier persona acontece &independientemente de su conducta moral* por e@emplo la muerte'. $.49 "dentificaci=n del Todo con el uni<erso* en cuyo seno todas las cosas est,n entrela>adas. .na especie de :ran dios natural. $.41* 42* 43* 44* 45. % Ce repiten las ideas de ;ue el 6om5re tan s=lo es un muerto* de ;ue el cam5io es al:o natural* y por tanto carece de calificati<os morales* y solo puede afectar a los necios como si de males se tratara* adem,s estos cam5ios se interrelacionan y se e?plican por afinidad* no por enumeraci=n* $.4!.% Cita a +er,clito y a su de<enir* as como a la ad<ertencia y separaci=n de este entre ;uienes est,n dormidos y ;uienes est,n despiertos. $.4#* 47.59 % 4a muerte* es decir cuando te mueras es al:o poco importante* por;ue la muerte* o la efimeridad* es al:o connatural a los 6umanos y a todo lo ;ue es suyo. Ce <uel<e a insistir so5re la idea de ;ue* ante este panorama* lo me@or es o5rar lo m,s correctamente* lo ;ue implica cierta co6erencia y un aprendi>a@e ;ue aGade cualidades a la educaci=n ;ue se reci5e. $.48.% 4a idea del ser totalmente firme aparece constantemente en los te?tos de 2arco $urelio. El prototipo es el 6om5re al cual no le afectan las calamidades por;ue es capa> de ra>onarlas y de serenarse ante ellas* es decir de controlar sus emociones.

$.51.% ara 2arco $urelio lo a5re<iado &ata@o' es el camino a se:uir en todos los actos.

#I01O V
En el li5ro ;uinto 2arco $urelio si:ue insistiendo en sus temas ya repetiti<os. ero introduce una nota poAtica so5re el tra@aDo ro io del ho;@re es ser ho;@re ori:inal* parece euf=rico* euforia ;ue en el se:undo apartado es re<isada por una calma total. Continua con su insistencia en el camino recto* a pesar de las crticas 5asadas en los patrones esta5lecidos ;ue pueden no ser rectos. asa* ya en el apartado cuatro a una refle?i=n so5re la tierra y la naturale>a 6umana. En el apartado cinco cam5ia de nue<o a la se:unda persona para recriminar la falta de entere>a ante los <icios cuando se tiene la posi5ilidad de ser <irtuoso- tiene clara influencia aristotAlica* so5re todo por los conceptos utili>ados. 4os temas <uel<en a repetirse* la autocrtica antes ;ue la crtica 6acia los a@enos* la fru:alidad del tiempo* la serenidad e insensi5ilidad ante como es le mundo* precisamente por ser parte de Al y aceptarlo.

#I01O VI
En los cinco primeros apartados los temas son de nue<o el paso del tiempo* pero precisamente por esa e<entualidad de todas las cosas 6ay ;ue estar 5ien se:uro de c=mo se <i<e el presente. $dem,s la ra>=n* :o5ierna el mundo. El 6om5re 6a de <i<ir para la sociedad. 2arco $urelio prefiere confiar en la di<inidad y en el orden* en el predestinamiento del mundo antes ;ue en la teora de los ,tomos democriteana y epicDrea. 2arco $urelio identifica a la corte con una madrastra y a la filosofa con una madre* a unas 6onras* pero en otra te refu:ias. Encuentra necesario considerar todas las cosas de la <ida Ede modo cientficoF "nsiste en el :o5ierno de la ra>=n. Ce acepta al 6om5re como parte animal y proceso natural* lo cu,l* no le parece nin:Dn mArito. C=lo las o5ras de la ra>=n y la acci=n social lo son. 2arco $urelio acepta la posi5ilidad de un uni<erso moral propio ;ue se adapte a la fu:acidad temporal.

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