Derechos Humanos, Proyecto Moderno, Verdad moral por correspondencia y la respuesta posmoderna.

En el apartado anterior ya se adelantaron algunas de las ideas que se expresarn en el presente, en el entendido de que se ha establecido la separacin esencial entre modernidad y posmodernidad y sus razones esenciales, la intencin de este apartado es hacer explcita a manera de introduccin al apartado siguiente, el cual consistir en la refutacin a los argumentos propuestos por el iusnaturalismo tradicionalista, la relacin que existe al interior de la propuesta iusnaturallista tradicional o clsica entre la nocin de derechos humanos, concepto protagonista de esta investigacin, la nocin de proyecto moderno, analizado en apartados anteriores a ste, y la llamada Verdad por correspondencia, nocin bsica de la modernidad a la que responde la posmodernidad de forma directa. Por la naturaleza del tema nos centraremos en la Verdad moral por correspondencia. Una vez establecida la relacin entre los conceptos mencionados, posteriormente la tarea consistir en exponer la respuesta posmoderna al respecto.

Los derechos humanos, tal cual se han formulado como derechos individuales, derechos polticos y derechos sociales, con las sabidas disputas que han existido entre los defensores a favor y en contra de unos y de otros, se han revelado como pertenecientes a la proyeccin moderna de la realizacin humana, que como ya se ha sealado gira en torno a la racionalidad como criterio e ideal de realizacin, en la medida en que los derechos se postulan como exigencias racionales en pro de la llamada emancipacin humana, adems de formular los dos principios que caracterizarn el pensamiento moderno de la ilustracin, dichos dos conceptos son la igualdad y la libertad humanas, a los que se aade un tercero que proporciona el rasgo que, como se ha demostrado en el primer captulo, es el distintivo de los derechos en la modernidad, esto es la universalidad. De acuerdo a la fundamnetacin iusnaturalista que retoma implicitamente el proyecto moderno de emancipacin racional del hombre, pensado ste con una

humanidad intrnseca y natural, una naturaleza humana, los derechos humanos se consideran exigencias objetivas, ahistricas, absolutas (etc.); que promueven los valores bsicos de la libertad y la igualdad humanas atribuyndose por su misma racionalidad, inapelable para cualquier ser humano racional, la universalidad. No es difcil constatar que tanto la declaracin francesa del 89 como a su vez la posterior del 48, a las que se suman los diversos pactos nacionales e internacionales contienen la mayora de los elementos expresados en la descripcin moderna iusnaturalista de los derechos estipulada aqu. Ahora bien, dado que la promulgacin de los derechos humanos se considerar a la postre como uno de los frutos ms preciosos del pensamiento moderno-ilustrado, pues el fin ms anhelado por ste no era otro que la emancipacin del hombre por sus propios medios, emancipacin intelectual, econmica, poltica, social, etc.; prueba de este deseo de emancipacin caracterstico de la modernidad ilustrada lo ofrece Kant al enunciar el conocido Sapere Aude! donde a manera de imperativo se exige al hombre tenga el valor de salir de su culpable ignorancia, con la conciencia de que tal salida opera bajo el supuesto de que es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se lo deje en libertad; incluso, casi es inevitable. (Kant, 2004: 34). Pues bien, dado todo ello, resta todava analizar el papel que juega la idea de Verdad moral por correspondencia o convergentismo (moral) con todo ello, lo cual sin duda resulta relevante para la presente investigacin pues ser el punto medular de la crtica posmoderna a la modernidad y, como se ver, a la nocin moderna de derechos humanos defendida por el Iusnaturalismo tradicionalista que por ello los postular como objetivos y ahistricos. La importancia de tocar el tema de la verdad moral por correspondencia en relacin a los derechos radica en que es el supuesto bsico para la consideracin de los derechos como ahistricos que rescata el iusnaturalismo tradicionalista, debido a que se supone que los derechos se deben de ajustar a la verdad moral objetiva, y si sta es objetiva por ello mismo no puede someterse al devenir de la historicidad.

Si bien la teora de la verdad y del conocimiento de la verdad a travs de una correspondencia, convergencia o adecuacin, si se me permite usar todos estos trminos como sinnimos, entre la razn humana con una realidad objetiva e inteligible parece siempre ligarse, por descontado, con el mbito cientfico y por decirlo de alguna manera duro del conocim iento humano, ello no implica que el conocimiento moral, o de las verdades morales, quede fuera de dicha concepcin en la modernidad. Se ha visto, al analizar la teora fundacional de los derechos humanos modernos de John Finnis, la idea de que nuestro conocimiento de lo que llamamos verdades morales se corresponde con un orden moral -premoral (preestablecido) cuya inteligibilidad resulta evidente a la racionalidad humana, si bien la figura de Dios como creador de dicho orden, como afirma Finnis, es prescindible de la argumentacin en tanto que la explicacin del conocimiento humano del orden mas no en tanto que la explicacin acerca de la existencia misma de ese orden. Es claro que para encontrar la relacin entre derechos humanos, entendidos de fondo como exigencias morales, y la idea de un orden moralpremoral objetivo sin duda el elemento clave de unin es la racionalidad, postulada como capacidad intrnseca y esencial al ser humano para abordar la realidad, dotado como est, de hecho, con Razn. Se entiende as entonces que en el planteamiento de John Finnis, que pretende fundamentar y establecer el estatuto existencial de los derechos modernos desde la teora iusnaturalista, la racionalidad sea por tanto el elemento principal de su planteamiento, incluso antes que su fundamentacin trascendental en Dios. Se afirma por tanto que si los derechos humanos pretenden fundamentarse y adquirir validez existencial bajo los criterios modernos, de los cuales han brotado y en tanto que derechos humanos de la modernidad no pueden traicionarlos, dicha validez y/o fundamentacin no pueden darse ms que a travs de la racionalidad, entendida como atributo objetivo de las categoras como a su vez entendida como facultad humana. La mencionada racionalidad de los derechos humanos brota de la inteligibilidad de las verdades morales objetivas que se postulan como su contenido esencial necesario y que son evidentes a todo ser humano, en tanto que

ser humano por naturaleza racional. Estas verdades morales, como se ha visto, adquieren el carcter de universalidad debido a su correspondencia con lo que es humano por naturaleza (en la DDHC y en la posterior DUDH se postula en principio que el hombre es libre e igual por nacimiento), esto es debido a que no proceden de valoraciones meramente subjetivas o etnocntricas, sino que como se ha defendido por Finnis, parten de una idea de humanidad universal propiamente moderna. Si bien los derechos humanos segn el paradigma moderno se otorgan o reconocen a individuos de carne y hueso, aqu y ahora, adquieren su sentido y fundamentacin (como universales, objetivos, ahistricos, necesarios, etc.) por su pertenencia a una idea de humanidad abstracta (la proyeccin moderna de humanidad), que sin lugar a dudas remite a la otra idea de naturaleza humana racional, en tanto que se intenta postular aquello que es lo esencial a dicha naturaleza. Ahora bien, lo que se juega cuando se relaciona la idea de derechos humanos, proyecto moderno y Verdad por correspondencia en la teora iusnaturalista tradicionalista, es, en sntesis, que los derechos humanos se postulan con la pretensin de llevar a cabo una proyeccin humana (moral) a realizar a travs de la razn (libertad e igualdad universales), y adems dicha realizacin est comprometida con un orden moral-racional objetivo que vuelve universales, ahistricos, absolutos y necesarios los valores morales enunciados en el discurso de los derechos, un orden racional objetivo que precisamente vuelve inteligibles dichos valores y por ende justifica y fundamenta los derechos humanos, atendiendo a su razn de ser, como a su razn de ser de esta determinada manera, con lo cual se responde una de las clsicas preguntas elaborada en torno a los derechos humanos porqu estos y no otros? adems de responder previamente a la ms bsica de todas Existen derechos humanos? Se juega adems la capacidad de poder atribuir juicios de valor a los distintos cdigos morales bajo la premisa de corresponder mejor o peor para con el orden moral objetivo, el cual permanece a resguardo de contingencias histricas y geogrficas. As, el supuesto es que en tanto que nosotros nos adecuamos a lo que es correcto por naturaleza (ley moral), a la idea objetiva de Humanidad, entonces nosotros

somos en trminos de moralidad objetivamente superiores a otros que no se adecuan a tal orden objetivo y que no estn ejerciendo plenamente su humanidad. En ocasiones el supuesto se lleva ms lejos y se afirma entonces que la tarea de nosotros es llevar la verdad moral (los derechos humanos por ejemplo) a aquellos otros que carecen de ella pues es en esa medida participarn mejor de lo humano. Expuesta la forma en que en la modernidad se liga la nocin de los derechos humanos con la teora del proyecto de realizacin humana y de la verdad moral por correspondencia, que es la que se defiende desde el iunsturalismo tradicionalista de John Finnis, es momento entonces de exponer la respuesta que la posmodernidad ha elaborado al respecto, pues como ya ha quedado claro el discurso posmoderno parece unificarse en lo que a la separacin con el paradigma ideolgico moderno se refiere ms no as en sus diversas propuestas constructivas. El fenmeno filosfico posmoderno parte en cualquiera de sus formas de una crtica al proyecto moderno como totalidad y, adems, el eje esencial de su ataque ser precisamente la postulacin de verdades objetivas (morales o cientficas) que se descubren a travs de la razn, esto es lo que se denomina en el mbito intelectual como la teora de la correspondencia. Si se ha establecido que dicha teora de la correspondencia no slo se aplica al conocimiento cientfico sino tambin al conocimiento moral, entonces se puede afirmar que el convergentismo que subyace en los derechos humanos segn el paradigma racional-moderno, lo que los postula como objetivos y ahistricos, es uno de los temas que caen dentro del campo de la crtica posmoderna. As lo demuestra Lyotard cuando en su intento de revelar la condicin del saber en las sociedades desarrolladas afirma: Hay un hermanamiento entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese otro que se llama tica y poltica: uno y otro proceden de una misma perspectiva o si se prefiere de una misma eleccin; y sta se llama Occidente. (Lyotard, 2006: 23) As, en lo que compete al saber moral desde la ptica posmoderna no parece haber una distincin demasiado importante con relacin al saber cientfico, por lo que en principio las mismas causas, o al menos muchas de ellas, que han

puesto en crisis el saber cientfico de la modernidad (expuestas en el apartado anterior) pueden ser aplicables a lo que se puede denominar el saber moral de la modernidad, todas se engloban en el mismo trmino de metarrelatos. Puesto que la respuesta al proyecto moderno de emancipacin humana a travs de la razn ya ha sido expuesta en el apartado anterior y puesto que la nocin de derechos humanos en la modernidad, defendida por el iusnaturalismo tradicionalista de John Finnis ser el tema a revisar en el siguiente apartado, es preciso aqu solamente analizar la respuesta posmoderna a la nocin de verdad (moral) por correspondencia, la cual dada la relacin que tiene con la propia nocin de derechos humanos y con el proyecto moderno ser uno de los puntos clave para refutar la lectura moderna de los derechos que los propone como categoras ahistricas y universales bajo la perspectiva y defensa del iusnaturalismo tradicionalista. La nocin de Verdad por correspondencia, moral o cientfica, ya ha sido por lo dems aclarada arriba y no es necesario profundizar en ella, basta decir y repetir que es la teora que plantea el conocimiento humano como una adecuacin de la razn humana a una realidad objetiva del mundo como es, adecuacin que por lo dems permitir conocer el en s de las cosas y la posterior explicacin y dominacin de la naturaleza. Las perspectivas posmodernas como se ha visto rompen con ese planteamiento y se sitan en la perspectiva del nihilismo (activo) que por principio negar toda pretendida objetividad y con ello toda suposicin de una verdad objetiva y de una fundamentacin del mismo tipo: Pues en tanto sigamos pensando que existe un poder ahistrico que promueve la rectitud un poder llamado verdad o racionalidad , no seremos capaces de dejar atrs el fundamentalismo. (Rorty, 2000: 230) Cabe preguntarse entonces: si la verdad o el conocimiento por correspondencia se niegan segn la posmodernidad, se niega con ello la realidad? La respuesta es: No necesariamente, la realidad, entendida como mundo, puede existir sin ningn problema y no hay planteamiento posmoderno que niegue de forma necesaria la existencia de cosas en el mundo. Se afirmar al contrario que las cosas son, que el mundo es, pero en tanto que son no son ni verdaderos ni

falsos, pues tales adjetivos son juicios que el ser humano coloca sobre las cosas que, como ya qued estipulado, simplemente son; recalcar esto es importante pues permitir dos cosas: primero, desligar el planteamiento posmoderno de un nadismo radical y situarlo con su correcta dosis de escepticismo (siempre relativo a las clsicas ilusiones de conocimiento modernas) y de relativismo : Slo las descripciones del mundo son o no verdaderas, el mundo de por s no puede serlo (Rorty 1991: 26); en segundo lugar permite comprender el porqu de la importancia cedida a los llamados juegos del lenguaje y las (re)descripciones e interpretaciones en la posmodernidad con respecto a los criterios de verdad, tema que se abordar ms adelante cuando se exponga el discurso de los derechos como una jugada en el ltimo y ms vigente juego del lenguaje moral. Ahora bien, en la reflexin tica no se est hablando propiamente de cosas o de mundo en el sentido en el que la ciencia natural lo hace, se habla de valores, exigencias, derechos y obligaciones, etc.; todos ellas nociones abstractas referentes al orden social, moral, jurdico y poltico instaurados por el Hombre y en las diversas comunidades que ste habita; parece entonces que lo dicho inmediatamente sobre la posmodernidad y su respuesta a la nocin de verdad por correspondencia est desfasado del tpico que interesa presentar, sin embargo, cmo se probar, esto no es as. La crtica posmoderna hacia las supuestas verdades modernas

(metarrelatos) no gira tanto en su condicin de verdades como tales sino en su pretensin de objetividad, a la vez que de universalidad, de ahistoricidad, de necesidad o de trascendencia; con ello se est pensando en que una verdad objetiva simple en el campo de la ciencia natural del tipo el agua es un compuesto qumico que se expresa en la frmula H2O no es muy diferente, en tanto que pretensin de objetividad, a la otra verdad simple correspondiente al mbito ticomoral tambin tomada como objetiva tal como es incorrecto asesinar a un inocente, ambas son afirmaciones que dada su pretensin de objetividad se proponen como ahistricas, universales y necesarias, pues se establecer que es necesario que en todo tiempo y lugar a cualquier cosa que se le ha de llamar agua sta est compuesta por dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno, y con

igual evidencia se establecer que es necesario que en todo tiempo y en cualquier lugar el asesinato de un inocente sea considerado incorrecto. Se reconocen las obvias distinciones de ambos ejemplos de verdades, pero al menos en lo que la supuesta objetividad ambos tipos de afirmaciones no difieren sustancialmente segn la teora de la correspondencia tpicamente moderna. Y el hecho de que no difieran sustancialmente radica en que ambas afirmaciones se elaboran desde la perspectiva de la racionalidad humana, en el caso del agua se afirma que la formula expresada como H2O es verdadera pues corresponde con mundo fsico objetivo que la razn humana aprende y a la cual adeca su pensamiento, esto es el agua realmente est compuesta por dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno; mientras que el caso del asesinato de un inocente como incorrecto demuestra su verdad por corresponder con un orden moral racional que trasciende el criterio subjetivo de cada individuo pero que es inteligible a la razn, a cualquier persona racional, esto es que realmente siempre ser incorrecto asesinar a un inocente. En el tema de la Verdad moral por correspondencia no se tiene, empero, la evidencia que proporcionan los sentidos como en los casos de las verdades objetivas producto de la ciencia natural en donde apoyndose adems en la capacidad racional del ser humano, se pueden generar mtodos experimentales, pruebas y contrapruebas tericas y empricas para corroborar los datos proporcionados por la investigacin, y as sucesivamente. La verdad moral que se considera objetiva por su parte apela a la existencia de la dignidad humana que establece una pauta de actividades como correctas e incorrectas, dignidad que resultara puramente fantasmal si no se ligara a la otra idea de naturaleza humana (qu se supone objetiva y debe existir en alguna u otra forma, al menos porque nos hace reconocernos entre s como especie) y se sustenta en la evidente preferencia (racional) hacia la afirmacin de ciertos principios y/o en la racionalidad de los mismos, en tanto que medios para conseguir el correcto florecimiento humano, que de nuevo tiene que ser un florecimiento guiado por la razn, como hemos visto en la defensa de los derechos humanos por parte del iusnaturalismo tradicionalista. De ah que en la modernidad de los derechos

establecida por el iusnaturaismo tradicionalista se considere que la verdad moral es algo que se descubre no algo que se inventa o se construye, esto es, que hemos descubierto los principios morales, los derechos humanos, adecuados a nuestra naturaleza como seres humanos dignos y racionales y que nos permitirn desarrollarnos como seres humanos plenos, lo cual lleva a postular a manera de corolario la idea de un orden moral objetivo subyacente a las decisiones humanas prcticas, orden que funcionar, una vez establecido por su inteligibilidad para la razn humana, como criterio para establecer la correccin o incorreccin de determinada decisin o de determinada prctica. Sern precisamente Nietzsche A Nietzsche le gustaba mostrar que, como l deca, todo lo que se ha formulado con el carcter de una hiptesis acerca del hombre es en lo fundamental slo una afirmacin acerca del hombre dentro de un espacio de tiempo muy limitado. De forma ms general, gustaba de mostrar que toda descripcin de una cosa es relativa a las necesidades de una situacin histricamente condicionada (Rorty 1991: 122) y despus Heidegger Las palabras ms elementales con las que el Dasein se expresa no son ms elementales en el sentido de que estn ms prximas del modo en que las cosas son en s mismas, sino slo en el sentido de que estn ms prximas a nosotros. (Rorty 1991: 136) los filsofos ms influyentes que pondrn en duda la existencia de ese orden moral objetivo subyacente a las decisiones humanas, orden que por lo dems permite suponer la distincin entre mundo verdadero y mundo aparente, y ser precisamente esa influencia la que retomar la posmodernidad para afirmar que la verdad (cientfica o moral) no es un algo que se descubra sino que, por el contrario, es algo que se construye constantemente, arrebatando con ello toda pretensin de objetividad, de ahistoricidad, de universalidad, de necesidad o de trascendencia (todas tomadas en su sentido tradicional) al concepto de Verdad y a las nociones ligadas a dicho concepto A fin de cuentas, es cuestin de entender que la verdad no se encuentra sino que se construye con el consenso y el respeto a la libertad de cada uno y de las diferentes comunidades que conviven, sin confundirse, en una sociedad libre. (Vattimo, 2010: 20) .

Rorty ser, an por encima de Vattimo, el filsofo posmoderno que ligue de forma ms explcita la relacin entre una concepcin de verdad objetiva (moral) y el supuesto de una naturaleza humana, pues afirma en crtica a los filsofos del siglo XIX que stos se comienzan a alejar de la idea de un designio divino o de una naturaleza intrnseca del hombre; pero que en realidad no pudieron desechar del todo la idea de que la Verdad estaba ah afuera y de alguna forma seguan conservando la idea de una naturaleza comn en el hombre. El norteamericano tiene la lucidez de reconocer la subordinacin de esta naturaleza humana a una verdad que se considera est ah afuera, aclarando que cuando se refiere a la verdad que est ah afuera se est refiriendo a la verdad objetiva (ahistrica, absoluta, necesaria) a la cual supuestamente tiene que corresponderse el actuar humano, en tanto que se ha de considerar de verdad humano. El rechazo hacia la verdad moral de la teora de la correspondencia no puede ms que conducir, desde el propio Rorty, a la afirmacin de que la filosofa moral toma la forma de una narracin histrica y de una especulacin utpica antes que la de una bsqueda de principios generales. (Rorty 1991: 78) y desde Vattimo a la afirmacin de que el razonamiento basado en principios, es decir, en fundamentos ltimos establecidos, reconocidos, intuidos, cuyas explicaciones lgicas y prcticas se intentan desarrollar, ya no tiene ms curso. La crisis de la tica, que se evoca como uno de los componentes segn algunos, uno de los principales- de escaza moralidad de los comportamientos pblicos y privados, es el descrdito en el que ha cado el razonamiento de principio que se legitima en relacin con fundamentos de validez universal. (Vattimo, 2010: 103) Las razones de que la bsqueda de principios generales y de fundamentos de validez universal se considere ftil desde Rorty o fuera de curso desde Vattimo, se identifican con las razones ya mencionadas cuando se abord el tema de la separacin entre modernidad y posmodernidad. El propio concepto de nosotros que arriba se lig a una idea de superioridad moral en tanto que nosotros nos adecuados mejor a lo que es propiamente humano, cambia de estatuto en la posmodernidad ahora slo diremos que esto es lo que a nosotros nos suena como verdad, esa verdad que puede hacernos

libres. Nunca podemos identificarnos con el punto de vista de Dios. Slo podemos reconocer que vemos las cosas ciertos prejuicios y ciertos intereses de base, y que si acaso es posible la verdad, sta es el resultado de un acuerdo que no necesit de evidencia definitiva alguna, sino de la caridad, la solidaridad y la necesidad humana (demasiado humana?) de vivir en paz con los dems. (Vattimo, 2010: 54) Cabe preguntarse entonces, como se hizo con la realidad, si desde la posmodernidad es imposible afirmar verdades, debido al presente inters, verdades morales, ya que si se ha negado la pretensin de las verdades objetivas desde la perspectiva de una correspondencia entre pensamiento (razn) y mundo tal como es (orden trascendente al hombre pero inteligible) de la forma como lo afirma el iusnaturalismo tradicionalista, entonces pareciera que el nihilismo posmoderno no puede dar lugar a la afirmacin de ningn tipo de principio moral fidedigno que se acepte como una verdad moral y que posteriormente legitime los derechos humanos como exigencias morales. Si bien este ser un tema que se tocar profundamente en el ltimo apartado de la tesis, cuando se aborde la propuesta posmoderna para los derechos humanos que los situar como exigencias construidas histricamente, es preciso sealar, puesto que lo intentado en este apartado es la respuesta posmoderna a la teora moderna de la verdad moral por correspondencia, que en sintona con lo dicho arriba sobre la existencia del mundo, la posmodernidad no tiene la necesidad de negar las verdades morales, claro que estas verdades morales no se entendern ms en sentido objetivo, ahistrico, absoluto, etc; as en el planteamiento de Vattimo la verdad ante todo y ms fundamentalmente que conformidad de la proposicin con la cosa es el abrirse a horizontes histricos y de destino en los cuales se hace posible toda verificacin de proposiciones; trtase del acto en el que se instituye cierto mundo histrico-cultural en el que cierta humanidad histrica ve definida de modo originario los rasgos portadores de su propia experiencia de l mundo. (Vattimo 1986: 62) sern verdades morales dbiles en el sentido expresado por el turins donde una verdad dbil se ajusta como afirmacin provisional producto del

pensamiento debilitado que es una teora del debilitamiento como carcter constitutivo del ser en la poca del final de la metafsica. (Vattimo, 1996: 32) En la posmodernidad se partir de la afirmacin esencial de que la Verdad no est ah afuera, de que son los hombres los que hacen las verdades, recurdese que el pensamiento posmoderno afirmar que la verdad se construye no se descubre. El argumento de la posmodernidad para expresar lo dicho es el siguiente: Slo las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, y esas proposiciones estn insertas en los lenguajes, los lenguajes slo los hacen los hombres, por lo tanto los hombres son los que hacen las verdades. Otra cara del mismo argumento pero que se centrar no en la creacin sino en el reconocimiento sealar que el nico criterio que disponemos para aplicar la palabra verdadero es la justificacin, y la justificacin siempre es relativa a un auditorio. Por tanto tambin es relativa a la apreciacin de ese auditorio a los propsitos que desea ver atendidos y a la situacin en qu se encuentra. (Rorty, 2000: 14) La importancia que un planteamiento como el posmoderno tiene para el tema de la moral y en particular para el tema de los derechos humanos no es poca, pues afecta de forma radical la perspectiva en que se abordarn dichos tpicos y afecta a las nociones mismas en sus aspectos ms esenciales, los derechos humanos en particular al no corresponder con orden moral objetivo deben dejar de considerarse objetivos, universales, ahistricos, necesarios, etc.; por otro lado en lo que a su fundamentacin se refiere no pueden seguirse fundando en la idea de una naturaleza humana por la simple y sencilla razn de que la idea de naturaleza humana trata de expresar algo fijo en medio del devenir histrico, algo esencial al hombre en medio de sus accidentes, y esto esencial de acuerdo a la posmodernidad se revela caduco y vacio, problemtico e innecesario, incluso peligroso; no hay temor en afirmar entonces que Debiramos concebir nuestra adhesin a instituciones sociales como cuestiones tan poco sujetas a una justificacin por referencia a premisas conocidas y comnmente aceptadas pero tampoco menos arbitrarias que la eleccin de amigos o hroes. Tales elecciones no se hacen por referencia a criterios. No pueden ser precedidas por una reflexin

crtica sin supuestos, llevadas a cabo en ningn lenguaje determinado y fuera de todo contexto histrico particular. (Rorty 1991: 73) Los derechos humanos, una de esas instituciones sociales, dejan de concebirse como ahistricos en tanto que salvaguardados del devenir histrico, y entran al juego tempoespacial de las circunstancias humanas con el

reconocimiento pleno de que no son otra cosa que constructos histricos subordinados al acuerdo y la temporalidad humana. Mucho menos se puede afirmar la existencia de un orden moral preestablecido (por Dios por ejemplo), todo se reduce a la verdad que el hombre quiera y pueda crear a travs de sus necesidades contextuales y de los mecanismos que desate para establecer dichas descripciones y sus criterios, uno de esos mecanismos sustituye la objetividad por la intersubjetividad basada en el consenso, motivado a su vez por el continuo dilogo. Cmo responde la posmodernidad a la verdad por correspondencia tpica de la modernidad y pilar de la teora del iusnaturalismo tradicionalista? La respuesta es simple y conforme a lo estipulado en los apartados anteriores responde afirmando de entrada la renuncia al intento de reunir todos los aspectos de nuestra vida en una visin nica, de redescribirlos mediante un nico lxico (Rorty 1991: 18) lo que conlleva la proposicin de abandonar la descripcin del mundo en trminos de apariencia-realidad, sustituyndola con la redescripcin de los enunciados que utilizamos para hablar del mundo, para describir el mundo, esto desde la perspectiva particular de Rorty que adems sealar de manera socarrona, a propsito de esa distincin, clsicamente moderna, y su relacin con la verdad por correspondencia y los derechos humanos: los cientficos modernos, al igual que los que creen en los derechos humanos universales, saben lo que ocurre en realidad. Nuestros crticos necesitan la distincin realidad-apariencia para evitar que la nocin corresponderse con la realidad se torne trivial. (Rorty, 2000: 12) aadiendo adems: si uno dice que las sociedades ms recientes han progresado al reconocer la existencia de los derechos humanos, todo lo que est diciendo es que tales sociedades se han ajustado ms a la forma en que nosotros habitantes acomodados, seguros y educados del primer mundo, consideramos

que las personas deben tratarse entre s. Tenemos toda la justificacin del mundo para pensar as, pero no podemos cotejar nuestra visin del asunto con la naturaleza intrnseca de la realidad moral. (Rorty, 2000: 19) de ello se deduce que bajo ninguna circunstancia entonces llegaremos a ningn sitio dicindoles a los que piensan de otro modo que no estn en contacto con la realidad moral o que se estn comportando irracionalmente. Si se ha de hablar de progreso entonces este tipo de progreso no debe concebirse como la convergencia de las opiniones humanas hacia la verdad moral, o como la aurora de una mayor racionalidad, sino como un aumento de nuestra capacidad para ver como moralmente irrelevante un nmero creciente de diferencias entre los individuos. (Rorty, 2000: 24) La sentencia que Rorty concluye de ello es que No debemos hablar ms de la necesidad de avanzar desde una percepcin distorsionada de la realidad moral hacia otra no distorsionada, y debemos hablar en su lugar de la necesidad de modificar nuestras prcticas para que se puedan tener en cuenta descripciones nuevas de lo que ha venido sucediendo. (Rorty, 2000: 248) Segn el panorama posmoderno prescindimos de la idea de naturaleza de la humanidad y de la verdad moral, entendidas como objetos que intentan representar con exactitud o que hacen verdaderos a los juicios morales o en este caso a los derechos humanos como exigencias morales y como institucin social. Si bien la verdad desde Rorty representa una re-descricpin de las metforas utilizadas para referir el mundo, la posmodernidad responder a la verdad por correspondencia adems con la propuesta de la verdad como una constante interpretacin y re-interpretacin de la realidad, del mundo, que se traduce, esto desde la perspectiva de Vattimo, en la puesta en accin de paradigmas que, a su vez, no son objetivos en el sentido de verificarlos o falsearlos con un orden racional subyacente, sino que en todo caso parece ser un tema de consenso social, siempre abierto y siempre contingente y contextualizado: Puesto que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el criterio supremo en el cual es posible inspirarse no es la correspondencia puntual del enunciado respecto de las cosas, sino el consenso sobre los presupuestos de los que se parte para valorar dicha correspondencia. (Vattimo, 2010: 29) as no se trata, en

efecto, de desenmascarar ni disolver errores, sino que se trata de verlos como el manantial mismo de la riqueza que nos constituye y que da inters, color, ser, al mundo. (Vattimo 1986: 150). El sujeto ya no es ms el poseedor superior de la humanidad en relacin a otros sino el que es consciente de s mismo como simple intrprete: Soy, pues, un intrprete porque no soy alguien que mira el mundo desde el exterior; yo miro el mundo exterior porque estoy dentro. Sin embargo, si estoy dentro, mi inters es muy complicado. No puedo decir con exactitud cmo estn las cosas, sino slo como son desde este punto de vista, cmo me parecen a m y cmo creo que son. (Vattimo, 2010: 79) Recurdese que en principio mucho del cambio de paradigma que va de la modernidad a la posmodernidad tiene sentido bajo el supuesto nietzscheano de que no hay hechos, slo interpretaciones. Si se elimina la nocin de hecho, que tiene como base la afirmacin de un mundo objetivo que es posible conocer, se elimina automticamente la nocin de una correspondencia entre razn y hecho, pues no hay un hecho objetivo con el cual la racionalidad humana pueda corresponderse y entonces enunciar la verdad objetiva de los principios morales, de los cuales se desprenden los derechos humanos, o de las cosas en general: lo nico que podemos hacer es comparar lenguajes o metforas entre s, y no con algo situado ms all del lenguaje y llamado hecho. (Rorty 1991: 40) en otras palabras, la interpretacin como acercamiento a la idea de verdad moral es la idea de que el conocimiento moral no es el reflejo puro del principio universal, objetivo, ahistrico y trascendente al ser humano, sino el acercamiento interesado al mundo con esquemas que tambin son cambiantes en el curso de la historia. (Vattimo, 2010: 81) A manera de conclusin se puede decir entonces que el cambio de paradigma posmoderno respecto a las verdades morales de la teora moderna de la correspondencia representa la conciencia de que una institucin social como los derechos humanos, la cual ha demostrado su vala en trminos prcticos y pragmticos, no requiere necesariamente para su justificacin y estatuto existencial del fundamento objetivo del cual pretende atribuirle la perspectiva iusnaturalista tradicionalista, el cual parece meter en aprietos a la propia nocin de

los derechos, las problemticas que se desprenden a razn de la perspectiva iusnaturalista son conocidas por todos (falacia iusnaturalista, falta de cohesin en el discurso de los derechos, justificacin del terror moral), as en el estado de cosas que plantea la posmodernidad respecto a la verdad, respecto a los derechos humanos los interrogantes acerca de si modernamente las instituciones sociales se han vuelto cada vez ms racionales y las dudas acerca de si las metas de la sociedad liberal son valores morales objetivos resultaran ser meramente bellos arcasmos. (Rorty 1991: 64) En sntesis, como dira Vattimo Hay dos modos de entrar en relacin con la situacin a la cual somos lanzados: concibindola como un dato que trata de conocerse de forma objetiva, o como un mensaje que debemos interpretar y transformar a conciencia. (Vattimo, 2010: 15) o en palabras de Rorty La alternativa es entre abandonar las nociones de responder y representar, o bien mantenerlas. (Rorty, 2000: 179) El argumento para optar por la segunda proposicin de Vattimo y abandonar las nociones expresadas por Rorty es que perpetan una imagen de la relacin entre personas y lo que no son personas que podramos llamar autoritaria: una imagen en la cual los seres humanos estn sujetos a otro juicio que el del consenso de otros seres humanos. (Rorty, 2000: 179) y que la verdad como absoluta, correspondencia objetiva, entendida como la ltima instancia y valor de base, es un peligro ms que un valor. (Vattimo, 2010: 29) Ligar la nocin de derechos a la idea de una naturaleza humana objetiva, y a la idea de una ley moral ligada a dicha naturaleza pierde todo sentido, los derechos humanos no deben partir de una verdad objetiva, y por ello no se pueden considerar ahistricos sino que deben partir, si lo que pretenden es atender a la necesidades de una sociedad pluralista y en constante cambio que se arraigue a los valores democrticos del dilogo y la deliberacin comn, de una verdad construida por el hombre que en todo caso no ha encontrado un mejor sustituto (una mejor jugada del lenguaje). Y todo ello no por pretender que en esencia el proyecto moderno con su teora de los derechos y de la verdad por correspondencia estn equivocados, lo cual sera postular una verdad objetiva en relacin a la cual dichas propuestas no

se corresponden, y caer con en lo en el mismo juego que se pretende superar, paradoja que Vattimo salva cuando afirma: Si ahora digo que, al pensar la historia del ser en cuanto guiada por el hilo conductor de la reduccin de las estructuras fuertes, estoy orientado a una tica de la no-violencia, no estoy intentando legitimar objetivamente ciertas mximas de accin en base al hecho de que el ser est estructurado de una determinada manera; no hago sino reformular de otra manera una interpelacin, una llamada que me habla desde la tradicin en cuyo interior me encuentro situado y de la que, justamente, la ontologa dbil es (slo) una arriesgada interpretacin. (Vattimo, 1996: 46) sino simplemente porque hemos contemplado los desdichados resultados de todos los intentos de divinizar y eternizar determinada prctica social o forma de vida individual. Tanto en epistemologa como en filosofa moral, en suma hemos comprobado qu infortunadas consecuencias se siguen de intentar concebir el significado de conceptos normativos como verdadero, o bueno, o correcto, en trminos de una relacin de acuerdo o correspondencia entre algo humano y algo no humano. (Rorty, 2000: 338-339) es por ello que se opta por la despedida de la verdad que se entender como una despedida de la verdad como reflejo objetivo de un dato que, para ser descrito de forma adecuada, debe fijarse como estable, es decir, como dado. (Vattimo, 2010: 16) tal como lo propone la teora moderna de la verdad moral por correspondencia.